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La filosofa es el conocimiento de todas las cosas a la luz de la razn natural, por sus primeros
principios y ltimas causas. Su Objeto Material son el Mundo, el Hombre y Dios. Su Objeto Formal
es los primeros principios y ltimas causas.
La filosofa del derecho, es la disciplina que estudia el fenmeno jurdico desde el punto de vista de
sus principios universales, absolutos y constitutivos, mediante una consideracin trascendente del
derecho.
La diferencia entre ambas es cualitativa y no cuantitativa. En el saber existen grados, que difieren
entre s cualitativamente. Uno de esos grados corresponde a la ontologa general, que se ocupa del
principio trascendental de la realidad: el ser. Investiga el ser, prescindiendo de sus mltiples
manifestaciones entitativas. Otro grado corresponde a la ontologa particular, las filosofas segundas
se preguntan por el ser de los entes, por el ser de las cosas. La primera estudia el ser a secas, las
segundas, en cambio, buscan precisar la naturaleza que el ser asume en cada una de sus
manifestaciones.
Y por ltimo la ciencia del derecho estudia el derecho dentro de un ordenamiento jurdico dado,
aqu y ahora.
En la Filosofa del Derecho: Por sus primeros principios y sus ltimas causas.
Temas: Son:
La Ontologa y Metodologa Jurdica: La Ontologa Jurdica se pregunta por el ser del derecho.
En toda investigacin cientfica jurdica yace como supuesto un concepto fundamental, el
derecho. Incumbe a la filosofa del derecho volver problema dicho supuesto investigar y
examinar su ser, proporcionando as, a las ciencias jurdicas, un conocimiento riguroso de los
conceptos fundamentales. La filosofa del derecho acota con precisin el mbito dentro del cual
la ciencia jurdica habr de llevarse a cabo e indica a las ciencias del derecho el recto modo de
acrecer a su objeto. Es decir que la Ontologa Jurdica, como metodologa jurdica, pone a
disposicin del cientfico del derecho, los mtodos que la preservaron de desviarse de su
cometido, asegurndole una adecuada aproximacin al objeto de sus estudios.
Finalidad: Es el ser del derecho, aquello que hace que el derecho sea tal, dejando de lado aquello
que no hace al ser de la experiencia jurdica.
Es un saber mediato (se conoce el porqu). Es un saber inmediato (se conoce el qu).
Objeto Material: ser del derecho. Objeto Material: estudio del derecho.
La filosofa del derecho proporciona a la ciencia jurdica criterios bsicos y directivos que le
condicionan y aseguran el xito y cabal progreso de sus tareas propias; la exactitud y validez de
las consideraciones hechas acerca de un fenmeno, dependen sustancialmente del rigor y
precisin con que el ser de ese fenmeno es aprehendido.
Le esclarezca los conceptos fundamentales con los que debe manejarse en sus investigaciones
(lgica jurdica).
Mtodo Experimental: La caracterstica de la teora general del derecho es la utilizacin del mtodo
experimental, llamado induccin, que consiste en el anlisis de una serie de hechos, para obtener de
ellos un principio general, que ponga de relieve los atributos comunes, pudindose aplicar a otros
semejantes, no comprendidos en los fenmenos que han sido observados. Primero observa los
fenmenos para inducir los elementos comunes que, paradjicamente, se aplican por deduccin a
hechos semejantes a los investigados.
Critica: El fallo de esta posicin est en que la aplicacin del mtodo inductivo a la definicin del
derecho, implicara el previo conocimiento de aquello que con tal procedimiento se trataba de
alcanzar. Para abstraer de una serie de datos jurdicos las notas que le son comunes, es necesario
conocer de antemano la esencia del derecho, ya que de otro modo resultara imposible seleccionar
los fenmenos que habrn de servir de base a la induccin. Adems, lo que se busca es una nocin
absolutamente universal del derecho, precisa una indagacin de carcter filosfico, ya que lo que se
patentiza en cada una de las ramas concretas de la jurisprudencia dogmtica es tan solo la serie de
singularidades o especialidades que ofrecen los contenidos jurdicos de cada una de ellas. Y por
ltimo, atenerse a los sistemas positivos trae consigo ignorar cualquier criterio ideal, no considera lo
que debe ser, no se inquieta por ninguna exigencia deontolgica.
Conclusin: Se rechaza la concepcin empirista de la filosofa jurdica como teora general del
derecho porque la reduce a un mero recoger sistemticamente las nociones generales del derecho,
por un proceso de induccin y abstraccin, ejercitado sobre la multiplicidad de legislaciones. Este
proceso generalizador es idneo para la ciencia jurdica, pero no para la filosofa del derecho, cuyo
objeto es trascendente al fenmeno jurdico. Este proceso generalizador se encuentra
necesariamente condicionado por el espacio y el tiempo, por lo que nunca podr proporcionarnos
nociones universales y absolutas. El empirismo identifica el derecho con los ordenamientos
jurdicos, sin percatarse que aqul trasciende a stos.
La teora general del derecho ocupa una zona intermedia entre la filosofa jurdica y la simple
ciencia jurdica. La teora general sienta los principios comunes a todas las experiencias posibles.
La teora general es como la lente de aumento a travs de la cual se concreta luego la mirada
penetrante de la filosofa.
Inmutable: Obliga a todos los hombres, es independiente de las circunstancias de tiempo y lugar.
Moral: Ciencia que trata del bien en general y de las acciones humanas en orden a su bondad o
malicia.
La Filosofa del Derecho se relaciona con: disciplinas jurdicas (Ciencia del Derecho y Teora
General del Derecho) y con disciplinas no jurdicas (Moral y Poltica).
En el primer caso, ambas tienen en comn el objeto material, y difieren en el objeto formal. La
ciencia del derecho estudia una determinada rama del derecho. La teora general del derecho es una
teora intermedia entre las ciencias del derecho y la filosofa del derecho.
En cuanto a las relaciones con las disciplinas no jurdicas, se relaciona con la poltica porque ambas
tienen el mismo fin. Para Aristteles la causa final es la ms importante, el fin del derecho y la
poltica es el bien comn poltico. Segn los ius positivistas, el derecho est dentro de la poltica. La
poltica es una disciplina moral, hablar de un acto injusto es una contradiccin, ya que el acto
poltico no puede ser injusto. El derecho, por otro lado, es una parte de la moral. Una de las
diferencias de la moral y del derecho es la coaccin, que en el derecho est a cargo del Estado, a
travs de los tribunales de justicia. En la moral, en cambio, un acto inmoral es sancionado por el
tribunal de la propia conciencia.
El orden moral puede definirse como el sistema de normas que compele al hombre a que adapte su
pensamiento y accin (su vida) al orden natural. La moral persigue el bien del hombre. Este bien
que persigue la moral constituye el fin humano. Es el medio que tiene el hombre para alcanzar su
perfeccin, y construir un orden social perfecto. Perfeccionarse es alcanzar un bien que no se
posea, y este bien puede ser de dos clases:
Relativo: Cuando nos sirve de medio para alcanzar otros bienes superiores en la escala
jerrquica de los fines.
El bien absoluto debe satisfacer plenamente la natural ansia de felicidad que existe en el ser
humano.
Diferencias:
DERECHO MORAL
Es mutable. Es inmutable.
Es heternoma: Se cumple con la norma para Es autnoma. Hay que cumplir con el deber por
evitar la sancin. el deber mismo.
Semejanzas:
Relacin entre ambos sistemas: El derecho persigue la realizacin de la justicia en la vida social, y
como el concepto de justicia es un valor moral, es necesario que ambos rdenes vayan unidos. Es
por esto que algunos sostienen la subordinacin del derecho a la moral, para que pueda ser legtimo
y justo. Pero hay una independencia, ya que cada uno posee su propio sistema de valores. El
derecho no puede crear valores sociales, pero si condiciones sociales para el perfeccionamiento
espiritual.
La Poltica y el Derecho
El hombre es sustancia individual de naturaleza racional. El hombre forma la sociedad para
satisfacer necesidades (psicolgicas y fsicas). No puede haber derecho sin alteridad. Para que haya
alteridad tiene que haber relacin social, la poltica se genera tambin en esta relacin social. Sin
esta relacin social, no hay poltica ni derecho. Son ciencias prcticas, derecho y poltica estn en
todos los mbitos sociales. Desde el punto de vista filosfico, derecho y poltica son dos actividades
fundamentales del espritu del hombre. Son actividades prcticas encaminadas a dirigir y ordenar
las acciones humanas para la realizacin de una finalidad dada. En comn tiene que se desarrollan
entre hombres que viven en sociedad, cumplen con un mismo fin, que es el bien comn. La poltica
tiende a la fundacin y a la conservacin de una determinada sociedad en relacin a ciertos
principios histricos, la expresin de ciertos intereses de grupos o de clases. Es la actividad que
organiza la sociedad para procurar el fin del bien comn. No hay coactividad. El derecho, por el
contrario, aspira a ordenar esa sociedad en sentido jurdico, con el objeto de imprimirle estabilidad
y orden, sin los cuales ninguna sociedad tendra consistencia ni duracin. La virtud rectora es la
justicia. Por lo tanto el derecho es la actividad que ordena a la sociedad conforme a la justicia. Si
hay coaccin.
Referencia histrica:
Griegos: La poltica tena un sentido moral. Su finalidad era hacer felices a los ciudadanos en el
sentido de hacerlos ms virtuosos (la ms alta de las virtudes era la justicia).
En la edad media, el cosmos aparece centrado en torno a una idea absoluta, que es la de Dios.
Este concepto de poltica se subordina al de teologa moral. A partir de Descartes se produce la
independencia de esta ciencia suprema que es la filosofa de esa otra sobrenatural que es la
teologa.
Posicin de Maquiavelo: Dedujo unas normas para la poltica, tomando en cuenta la naturaleza
humana tal como es y no tal como debe ser, o sea partiendo del ser y no del deber ser. Reconoce a la
poltica como ciencia y como arte, con un objeto formal propio y sometido, a reglas propias, no
subordinadas a preceptos teolgicos o morales. La poltica maquiavlica, independiente de la moral
y el derecho, es una actividad que tiende a conseguir los fines particulares e inmediatos que resultan
tiles a quien detenta el poder, por ello, ms que una ciencia es un arte de que se vale el poltico
para tener xito.
La autonoma de esta poltica consiste en que no reconoce ninguna norma al operar, ya que su
realizacin queda al arbitrio del prncipe o del hombre poltico, que provisto de ingenio y buena
voluntad, se vale de los medios ms apropiados sean buenos o malos, para conseguir sus fines. Es
decir, que la poltica es un instrumento del gobernante para perseguir el fin.
Error de Maquiavelo: Su concepcin parte del hecho de que el hombre es malo, por lo que la moral
es por s misma una norma ptima de vida que no tiene posibilidades de aplicacin prctica, porque
presupone un concepto de hombre que no corresponde a la realidad. Se basa en el deber ser, no en el
ser. Como al hombre no le sirve como criterio de orientacin en la vida, tiene que prescindir de ella.
Esta nocin del hombre est lejos de ser cierta. La moral cristiana no admite ni la concepcin de
Rousseau del hombre bueno por naturaleza, ni la de Hobbes del hombre lobo. Parte de la
concepcin de hombre como ser desfalleciente, con una inteligencia y una voluntad que le permiten,
mediante el principio del libre albedrio, elegir sus caminos en la vida.
Desaparece el elemento tico de la poltica. Pero a partir de la Edad Moderna, el elemento jurdico
se aglutina al elemento poltico, conduce al absolutismo monrquico. A esta confusin entre poltica
y derecho ha contribuido la escuela kelseniana, y por consiguiente, la orientacin positivista que
propugn la identificacin entre derecho y Estado. Esta concepcin condujo en tiempos modernos
al totalitarismo del Estado. El fuhrer encarnaba el poder de la comunidad poltica. De este modo, el
derecho se subordinaba a la voluntad del jefe, por lo que, ms bien que hablar de derecho, habra
que hacerlo de arbitrariedad, lo cual es todo lo contrario.
Oportunismo: Hay que estar atentos a dar las soluciones que requieran las circunstancias concretas
de la vida social. El peligro de esta posicin es que el oportunista, por estar absorto en aprovechar
las circunstancias de lugar y tiempo, olvida los principios universales e inmutables a los que debe
estar sujeta la poltica.
La prudencia poltica recoge de ambas posturas lo que encierran de positivo, salvando lo que hay de
permanencia y universalidad en los principios y hacindolos compatibles con lo que hay de
contingente y temporal en nuestra vida.