Filosofa del Derecho

Axiologa Jurdica
La axiologa jurdica es la rama de la filosofa del derecho que trata el problema de los valores
jurdicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o
que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. De todos los valores del derecho el ms
importante es el de "justicia", tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa
jurdica como Teora de la Justicia.

Conceptos de valor:

Valor es la no indiferencia del mundo. Quiere decir que las cosas que conocemos son estimadas
y referidas afectivamente a nosotros, al mismo tiempo que conocidas.

Valor es la propiedad de un objeto de poder participar en nuestros estados afectivos, quiere decir
que los valores comportan una parte de subjetividad, no son las cosas tal como son en s, sino
como son para nosotros, o al menos para alguna voluntad, aunque sea la de Dios.

Valor es el objeto de la operacin del entendimiento prctico. Intelecto prctico es el que

dictamina acerca de los medios y los fines. Fin es el bien. Bien es el der, en cuanto es, o puede
ser, objeto de la voluntad (Santo Toms).

Garca Morente dice que los valores son cualidades irreales de las cosas, irreales pero objetivas.
Pertenecen a la categora relacin, la ms difcil de las 9 categoras de Aristteles. Valor es la
relacin trascendental entre el ser y la voluntad.

Qu relacin tienen los valores con nosotros?: el hombre es el nico que puede estimarlos, pero los
valores son independientes, ya que no dependen de nosotros, existen en las cosas,
independientemente de la valoracin que nosotros hagamos. Son importantes porque permiten la
comunicacin y relacin del hombre con la cosa.

El Mundo de los Valores

La estimativa o ciencia de los valores comienza aproximadamente a principios del siglo pasado
(siglo XIX). Tiene sus fuentes prximas en la tica de Brentano. Sus discpulos han sido los
primeros en ocuparse filosficamente del problema del valor. Despus, la teora de los valores ha
tenido un desarrollo magnfico en Scheler y Hartmann.

Interpretacin psicologista de Brentano: segn Brentano, cuando yo prefiero una cosa es que veo
que esa cosa tiene valor, es valiosa. Los valores son algo que tienen las cosas y que ejerce sobre
nosotros una extraa presin; no se limitan a estar ah, a ser aprehendidos, sino que nos obligan a
estimarlos, a valorarlos. Valor, es aquello que tienen las cosas que nos obligan a estimarlas. Puede
haber una cosa buena, y no buscarla, pero lo que no puedo hacer es no estimarla, ya que verla como
buena ya es estimarla.
Teora basada en ideas platnicas: en abierta oposicin con la interpretacin psicologista del valor,
Hartmann, ensea que los valores son esencia, ideas platnicas. En esta teora se sostendra que el
valor es algo absolutamente independiente de las cosas, que es algo en que las cosas valiosas estn
fundadas. Los valores seran, en tal caso, entidades ideales, pero de una idealidad existente, seres en
s, perfecciones absolutas y absolutas existencias.

El error de esta asimilacin de los valores a esencias se debe en parte a la confusin de la irrealidad
(nota del valor) con la idealidad, que caracteriza a las esencias. La supuesta intemporalidad del
valor ha prestado un gran apoyo a la doctrina que pretende incluir a los valores entre los objetos
ideales.

La confusin se origino en el hecho real de que los valores no existen por s mismos, sino que
descansan en el depositario o sostn que, por lo general, es de orden corpreo. As, por ejemplo, la
belleza no existe por s sola flotando en el aire, sino que est incorporada a algn objeto fsico.

Para evitar confusiones conviene distinguir entre los valores y los bienes. Los bienes equivalen a las
cosas valiosas, esto es, a las cosas ms el valor que se les ha incorporado. As, un trozo de mrmol
es una mera cosa, la mano del escultor le agrega belleza, y el mrmol-cosa se transformar en una
estatua, un bien. La estatua contina conservando todas las caractersticas del mrmol comn, pero
lo que se le ha agregado es un valor esttico, los valores no son, por consiguiente, ni cosas, ni
vivencias, ni esencias, son valores.

Los Valores como Cualidades Irreales

Los valores son una cualidad irreal, porque no son cosas. Una cualidad irreal en una cualidad tal
que si me la represento artificialmente aparte del objeto que la posee no puedo por menos que
considerarla irreal. Si yo me represento el verde aparte de la lmpara, puedo considerar la
verdosidad como algo real, porque tiene todos los caracteres de la realidad (espacialidad,
temporalidad y causalidad), por ejemplo: si yo separo la belleza de aquello que es bello, la belleza
carece de ser; la belleza no es, porque la belleza siempre es cualidad de una cosa. La cualidad
valiosa (el valor) es irreal, en el sentido de que no es una cosa.

Los valores no existen por s mismos, necesitan un depositario en quien descansar. Se nos aparecen
como meras cualidades de estos depositarios: la belleza de un cuadro. Si observamos el cuadro,
veremos que la cualidad valorativa es distinta de las otras cualidades. Hay algunas cualidades que
parecen esenciales para la existencia misma del objeto; la extensin, la impenetrabilidad y el peso,
por ejemplo, ya que no existiran si le faltara alguna de estas cualidades.

Tales cualidades forman parte de la existencia del objeto, le confieren ser, pero el valor no agrega ni
confiere ser, pues el mrmol exista plenamente antes de ser tallado, antes de que se transformara en
un bien. Aqullas cualidades fundamentales son llamadas cualidades primarias.

Junto a ellas estn las denominadas cualidades secundarias o cualidades sensibles, como el color, el
sabor, el olor, que pueden distinguirse de las primarias debido a su mayor o menor subjetividad,
pero que se asemejan a aqullas, pues forman parte del ser del objeto. El color pertenece a la
realidad del objeto, a su ser. La elegancia, la utilidad, la belleza, en cambio, no forman parte
necesariamente del ser del objeto, pues pueden existir cosas que no tengan tales valores.

Los valores son cualidades irreales aunque no ideales, pues no agregan realidad o ser a los objetos,
sino tan slo valor. No hay que confundir a los valores con los llamados objetos ideales: esencias,
relaciones, conceptos, entes matemticos. La diferencia est en que stos son ideales, mientras que
los valores son irreales.

As como lo real es lo que tiene causa y produce efectos, lo ideal es lo que tiene fundamento y
consecuencia: el tringulo, el nmero uno, cualquier objeto matemtico, son ideales. Lo cual quiere
decir que su modo de conexin no es el modo de por causa y efecto, sino el de por fundamento y
consecuencia. Por ello estn fuera del tiempo y del espacio, porque los fundamentos de conexin
entre los elementos de un conjunto ideal no se suceden unos a otros en el tiempo por causacin, sino
que estn conexos fuera del tiempo por implicacin de fundamento y consecuencia. Y entonces, si
los valores fuesen el fundamento de la valiosidad de la cosa, yo podra demostrar la belleza, la
bondad, los valores mismos, como puedo demostrar la propiedad de los nmeros, las esencias puras.
Pero los valores no se pueden demostrar, sino que lo nico que puede hacerse es mostrar. Por eso, la
nica manera de designarlos es de una manera negativa, y decir que son cualidades irreales, no
reales. Pero no debemos llamarlos ideales, porque entonces los incluiramos en el conjunto de las
estructuras del ser ideal y los haramos caer bajo las leyes rgidas de la demostracin.

Por ejemplo: la diferencia se ve si se compara la belleza, que es un valor, con la idea de belleza, que
es un objeto ideal. Captamos la belleza, primordialmente, por va emocional, mientras que la idea
de belleza se aprehende por va intelectual.

Los valores, no son, sino que valen.

La no-indiferencia constituye esta variedad ontolgica que contrapone el valor al ser. La no-
indiferencia es la esencia del valor.

El valor es no ser indiferente. La cosa que vale es algo que tiene valor; la tendencia de valor es la
que constituye el valer; valer significa tener valor, y tener valor no es tener una realidad entitativa ni
ms ni menos, sino simplemente no ser indiferente: tener ese valor. Los valores son valentes y no
entes y que son cualidades irreales, todava falta por decir algunas cosas ms. Son, por ejemplo,
extraos por completo a la cantidad, y como secuela, lo son tambin al tiempo y al espacio.

Por otra parte, los valores son absolutos. Si fueran relativos, seran valores para unos individuos y
para otros no, para unas pocas histricas y para otras no.

Si bien hay una relatividad histrica en el hombre y en sus actos de percepcin y de intuicin de
valores, hay pocas que no tienen posibilidad de percibir ciertos valores; pero cuando las pocas
siguientes llega a percibirlos, ello no quiere decir que de pronto los crean, sino que estaban ah. Lo
que sucede es que son captados en un momento de la historia. En suma: los valores no son entes,
sino valentes; los valores son cualidades de cosas, cualidades irreales; cualidades ajenas a la
cantidad, al tiempo, al nmero, al espacio, y son absolutos.

Polaridad
Otra caracterstica fundamental de los valores es la polaridad. Mientras las cosas son lo que son, los
valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Ejemplo:
as, a la belleza se le opone la fealdad, a lo bueno a lo malo, lo justo a lo injusto. El disvalor, o valor
negativo, existe por s mismo, positivamente, y no por ausencia del valor positivo. La fealdad tiene
tanta presencia efectiva como la belleza. Se ha dicho que la polaridad implica la ruptura de la
indiferencia. Frente a los objetos del mundo fsico podemos ser indiferentes. En el momento en que
se ha incorporado a ellos un valor, en cambio, tal indiferencia no es posible. Nuestra reaccin, y el
valor correspondiente, sern positivos o negativos, de aproximacin o de rechazo.
 Jerarqua
Los valores estn ordenados jerrquicamente, hay valores inferiores y superiores. No debe
confundirse la ordenacin jerrquica de los valores con la clasificacin de los mismos. La
clasificacin no implica necesariamente un orden jerrquico. Se puede clasificar a los hombres en
gordos y flacos, solteros y casados, sin que un grupo tenga jerarqua sobre el otro. Los valores se
dan en su orden jerrquico o tabla de valores. La preferencia revela ese orden jerrquico. Al
enfrentarse a los valores el hombre prefiere comnmente el superior, aunque a veces elija al inferior
por razones circunstanciales.

Clasificacin: lo ms habitual comprende valores lgicos, ticos y estticos. Rickert agrega otros
valores: mstico, ertico y la religin. Para Scheler los valores se organizan en una jerarqua cuyo
grado superior comprende los valores vitales, espirituales (bello feo, justo injusto) y los religiosos
(sagrado profano), y cuyo grado inferior comprende los valores de lo agradable y lo desagradable.
Otra clasificacin se hace atendiendo a su materia (contenido peculiar) y siguiendo su jerarqua, as
tenemos los siguientes valores:

tiles: capaz incapaz, abundante escaso.

Vitales: sano enfermo, fuerte dbil.

Intelectuales: verdad error, evidente probable.

Morales: bueno malo, justo injusto.

Estticos: bello feo.

Religiosos: santo profano.

Para Ferrer (UNSTA) los valores se clasifican de la siguiente manera:

Absolutos: no pueden no existir. Siempre deben existir en los hombres aunque no los cumplan,
y son: universales (extensivos a todos los seres humanos), no cambian y surgen de la ley natural.
Por ejemplo: la justicia, la lealtad, la bondad, la vida, la honestidad, la generosidad, la paz, etc.

Relativos: pueden existir o no. Y a la vez pueden ser:

Naturales: estn en la naturaleza del hombre, aunque algunos los tienen, otros no. Van dirigidos
a los absolutos, pero, por ejemplo, si yo uso mi inteligencia para robar, no estn dirigidos a los
absolutos. En ese caso se convierte en disvalor. Son, por ejemplo: la simpata, la inteligencia, el
saber hacer algo (son conocimientos, dones, virtudes).

Fabricados: son realizados por el hombre, si conducen a los absolutos son valores, si no, se
desvirtan y pasan a ser disvalores. Por ejemplo: la esttica, la moda, el estilo de vida. Son
subjetivos. Pueden conducir a falsos valores, ya que al ser fabricados van en contra del orden
natural, por ejemplo el nacionalismo, la superioridad de una raza, idolatra, etc.

Morales: se reflejan en nuestra conducta: bueno, recto, honesto, etc.

 Religiosos: son las verdades de la fe. Enuncian creencia, como ser el amor familiar, la
sabidura, la tolerancia, etc.

Vitales: estn relacionados con la vida: sano, fuerte, resistente.

Intelectuales: es la rapidez de captar algo.

Jurdicos: tienen marcada influencia en la sociedad, ya que le sirven de base y tienen que
sustentarla. La justicia se desarrolla en la sociedad. para llegar a ella se requiere

Prudencia (recta razn del obrar). Con la prudencia se da la justicia, con la justicia se da la paz y
con la paz se da el orden y la seguridad. La seguridad en el orden, en sentido filosfico, es el debido
lugar que ocupan las cosas de acuerdo a lo que les corresponde.

Los Valores: Son Objetivos o Subjetivos?

No existe una respuesta definitiva a esta pregunta, porque los distintos puntos de vista que se
adopten dependen de la posicin o ideologa de quienes lo discuten. Hay quienes consideran que los
valores son realidades objetivas, ante las cuales debemos rendirnos, ya que tienen una fuerza
imperativa que salta por encima de nuestras preferencias y doblega nuestra voluntad. Existen por s
mismos. Para otros son subjetivos, existen porque los deseamos, los gozamos, no se puede hablar de
valor si no hacemos una valoracin.

Crtica del objetivista: es cierto que la valoracin es subjetiva, pero es indispensable distinguir la
valoracin del valor, y el valor es anterior a la valoracin. Tiene que haber valores para que
podamos valorarlos. Lo subjetivo es el proceso de captacin del valor.

Replica subjetivista: si los valores fueran objetivos los hombres se habran puesto de acuerdo acerca
de tales valores, pero la historia nos demuestra un desacuerdo permanente, porque cada uno tiene
sus gustos y no puede renunciar a ellos.

Replica del objetivista: el error en que caen ciertas personas no invalida la objetividad de la verdad.
La verdad no descansa en la opinin de las personas, sino en la objetividad de los hechos. La
discrepancia se refiere a los bienes, no a los valores. La belleza es un valor, pero hay quienes no
reconocen la belleza en un bien determinado, por ejemplo un cuadro.

El subjetivista sostiene que hay cosas concretas que nos muestran la subjetividad de los valores: por
ejemplo, los sellos del correo, sin los filatlicos (personas que coleccionan sellos) no tendran valor,
puesto que es el deseo de coleccionar de donde sale el valor.

Nominalismo de los valores: es el hecho por el cual el valor es relativo al hombre. Hay actividades
necesarias vinculadas al valor (agrado desagrado, atraccin repulsin, etc.), pero no constituyen la
esencia del valor. El que mantiene una actividad objetiva ante los valores valorar tambin lo que le
desagrada (por ejemplo: cumplir con el deber). Entonces decimos que el valor es objetivo y la
captacin del valor es subjetiva.
 Captacin de los Valores
Ferrer (UNSTA) dice que la captacin de los valores se hace a travs de los sentidos y de la razn.
Los valores no son aislados, se nos presentan siempre apoyados en un sostn, y los captamos por los
sentidos. Debemos separar la captacin de los objetos reales que sirven de sostn de los valores
mismos, y preguntarnos si ambos se captan de un modo semejante. En cuanto al trato que podemos
tener con los valores, Max Scheler sostiene que la inteligencia es ciega para los valores, esto es, que
no puede tener con ellos ninguna clase de trato directo. Los valores se nos revelan en la intuicin
emocional. La intuicin es certera y no necesita apoyarse en experiencias anteriores ni en el
depositario.

Ortega y Gasset escribi que la experiencia de valores es independiente de la experiencia de cosas;

pero, adems, es de ndole muy distinta. Las cosas, las realidades, son por naturaleza opacas a
nuestra percepcin. No hay manera que veamos nunca del todo a una manzana. Tenemos que darle
vueltas, abrirla y nunca llegaremos a percibirla ntegramente; nuestra experiencia de ella ser cada
vez ms aproximada, pero nunca ser perfecta. En cambio, lo irreal, un nmero, un concepto, un
valor, son naturalezas transparentes: las vemos de una vez en su integridad.

En la esfera axiolgica de lo til, lo intelectual ha excluido por completo a lo emotivo, no puede

captarse la utilidad de un objeto sin un concepto previo del fin que debe cumplir y del modo que lo
cumple.

Por otra parte, si fuera cierto que captamos los valores plena o intuitivamente, acusar a quien tiene
una intuicin distinta a la nuestra de que padece ceguera para los valores, supone arrogancia y falta
de espritu crtico.

Estos reparos tienen como propsito mostrar las dificultades que debe enfrentar toda teora
axiolgica y la imposibilidad de que se eliminen las dificultades a fuerza de afirmar
dogmticamente una posicin. Por el contrario, la problemtica axiolgica contina abierta.

Los Valores y el Derecho

La actitud del jurista implica una toma de posicin frente a los hechos que son una consecuencia de
la conducta humana que implica valores y es referible a ellos. De aqu deriva la importancia
fundamental que el estudio de la axiologa tiene para la ciencia jurdica. Paul Roubier, tratando el
tema de los valores jurdicos, nos seala que estudiando el aspecto exterior de las reglas de derecho,
advierte la existencia de un primer valor, que es la seguridad jurdica. Esta supone una serie de
consecuencias ventajosas para la sociedad (autoridad, paz, orden). El estudio del fundamento de las
reglas de derecho, nos sita en presencia de un segundo valor, que es la justicia; este valor es
esencial para la concordia de las relaciones humanas, por sus cualidades propias de igualdad y
generalidad. En fin, el estudio del objeto de las reglas de derecho, nos revela un ltimo valor, que es
la civilizacin o el progreso social, o lo que nosotros llamamos la realizacin del bien comn
(bondad, subsistencia, cultura).

Jerarqua de los Valores Jurdicos

Para la teora egolgica los valores jurdico-positivos son inmanentes al Derecho. Esto no es un
intermediario entre la conducta y los valores, porque el mismo es esa conducta y, por lo tanto, en l
mismo estn esos valores. As, el ideal real de justicia est siempre dentro de la ley, porque sta
representa conducta humana y la justicia es un valor de esta conducta que con ella va representado o
mencionado en el concepto normativo que, precisamente, se refiere a eso: a la conducta en su
interferencia intersubjetiva.
Carlos Cossio, en su teora egolgica, acepta una pluralidad de valores jurdicos, ya que considera
pertenecientes a la esfera del derecho, todos aquellos que son susceptibles del principio de alteridad.
Por consiguiente, considera como tales a los siguientes:

1. el orden;

2. la seguridad; Fundantes

3. el poder;

4. la paz;

5. la cooperacin;

6. la solidaridad; Fundados

7. la justicia.

Los valores que ocupan la posicin inicial son menos valiosos que los ltimos. Estos ltimos son
valores fundados, y los primeros son valores Fundantes, o sea que, a pesar de que son menos
valiosos, son ms fuertes que los de la posicin superior, en el sentido de que stos no pueden
realizarse si aquellos lo impiden.

Por ejemplo: la no realizacin del principio de seguridad puede impedir que impere el de justicia.
Un valor superior no puede ser realizado en forma contraria a su inferior, y en cambio, hay
posibilidades de que exista un valor inferior negado por el superior, por ejemplo cuando se da el
orden sin justicia, aunque aquel propiamente no sea orden jurdico (orden justo), si ser orden legal.

El Orden
El valor que con ms urgencia debe realizar el derecho es el orden. Sin orden es imposible la
existencia de justicia, de paz, de seguridad. O sea que sin ser el valor ms elevado a que el derecho
tiende, es el valor primario sobre el cual se asentaran los dems.

El concepto de orden est dado por San Agustn, para quien orden es la disposicin que asigna a
las cosas diferentes y a las iguales el lugar que les corresponde.

Es el orden un supuesto del derecho y es tambin un resultado de la justicia que ubica a los
integrantes del cuerpo social en el lugar que les corresponde.

Es preciso aclarar que el orden social humano que el derecho realiza y busca es un orden muy
particular. Es la ordenacin de hombres libres, dotados de inteligencia y voluntad. Creemos que este
orden social humano es un trmino que admite, por lo menos, dos acepciones.

La primera acepcin, ms jurdica, en un primer grado sera ese orden mnimo y

rudimentario que establece en forma primitiva el jefe en una tribu; un segundo grado sera el
orden jurdico social integral definido por Hauriou como una organizacin de la sociedad
sobre ciertas bases con el fin de asegurar en lo mejor la subsistencia del grupo, realizar la
empresa de una civilizacin y tambin en vista de obtener, por equilibrios apropiados, el
movimiento lento y uniforme del conjunto de situaciones y relaciones sociales.
En este sentido el orden puede entrar en colisin con la libertad o con la justicia (por ejemplo: el
orden establecido por regmenes tiranos suprime o limita injustamente legtimas libertades.

La segunda acepcin, ms filosfica, considera al orden social humano como un reflejo del
orden universal y de la razn suprema que establece ese orden que es Dios. Para Po XII el
orden no es yuxtaposicin extrnseca de partes numricamente diferentes, es y debe ser la
tendencia y la realizacin cada vez ms perfecta de una unidad interior, que no excluye las
diferencias fundadas en la realidad y sancionadas por la voluntad del creador o por normas
sobrenaturales.

En este sentido, el orden presupone la libertad y la justicia. El orden agustiniano es un orden

fundado en la justicia, que al dar a cada uno lo suyo, armoniza las relaciones sociales.

La Seguridad Jurdica
Este valor deriva del orden, y fundamentalmente significa el sabe a qu atenerse en el actuar social
con implicancias jurdicas. La seguridad, como el orden, son presupuestos de la justicia, y exige la
existencia de un derecho positivo.

La seguridad es, en sentido:

General: la garanta dada al individuo de que su persona, sus bienes y derechos no sern objeto
de ataques violentos o que, si stos llegaran a producirse, le sern aseguradas por la sociedad,
proteccin y reparacin. La seguridad no es slo valiosa para el individuo, sino tambin para los
grupos sociales que actan dentro de un Estado y para ste en su actuacin en el orden
internacional. Por ejemplo: est en seguridad el individuo que tiene la garanta de que su
situacin no ser modificada sino por un procedimiento conforme a la ley (exige el derecho
positivo).

Objetivo: se traduce en la existencia, mantenimiento y desarrollo de un ordenamiento jurdico.

Ser ste el que jurdicamente regule y reglamente los actos de los integrantes de la comunidad.

Subjetivo: la seguridad tambin es contemplada bajo el ngulo del derecho. El individuo tiene el
derecho de ser protegido contra sus iguales y contra los abusos de poder de los gobernantes y de
la polica. Exige normas reguladoras, rganos que garanticen su cumplimiento, y sanciones para
el caso de incumplimiento.

La relacin de la sociedad y de la autoridad con cada uno de los individuos, debe cimentarse sobre
un claro fundamento jurdico y estar protegida, por la autoridad judicial. Esto supone:

Un tribunal y un juez que reciban sus normas directivas de un derecho claramente formulado y
circunscrito.

Normas jurdicas claras que no puedan ser tergiversadas con meras razones de utilidad

El reconocimiento del principio que afirma que tambin el Estado y sus funcionarios y las
organizaciones de l dependientes estn obligados a la reparacin y a la revocacin de las
medidas lesivas de la libertad, propiedad, honor, etc.

Adems de los requisitos sealados, la seguridad exige:

 Que la ley sea aplicada a todos los alcanzados por ella por igual, no pudiendo alegar
ignorancia como justificativo de incumplimiento.

La institucin de la cosa juzgada, es decir, sentencia definitiva.

La irretroactividad de las leyes. Los sujetos del derecho actan, establecen relaciones
jurdicas al amparo de las leyes vigentes en un momento determinado. Esas leyes rigen los
efectos jurdicos de su actuar, aseguran sus relaciones. Este principio tiene por fin garantizar
la seguridad de las personas, sus bienes y sus transacciones.

Respeto a los derechos adquiridos. Se trata del caso de derechos ejercitados, consolidados
bajo el rgimen de una ley anterior. Una nueva disposicin, al derogar o modificar la ley
antigua, debe, por regla general, abstenerse de violarlos, respetando el valor seguridad.

Certeza en la legislacin. Por desgracia, las leyes se han multiplicado tanto que traen
consigo una prdida de seguridad. Ya no se sabe a qu atenerse, ya que no se puede recordar
tantas leyes sancionadas, con la indicacin de las vigentes, reformadas y derogadas. Lo que
creemos que podran hacer nuestros legisladores es tener presente el consejo de Santo Toms
de Aquino: se modifica rectamente la ley slo cuando mediante su mutacin se contribuye al
bien comn. Pero el mero cambio de una ley es ya en s mismo un perjuicio para el bien
comn, porque la costumbre ayuda mucho al cumplimiento de las leyes.