KANT (1724-1804).

Es uno de los grandes pensadores de la historia. Es alemn. Naci y muri en la ciudad alemana de
Knigsberg. Su vida es de gran austeridad, de dedicndose a la filosofa por entero. Hombre metdico y
sistemtico donde los halla (se cuenta que la gente ajustaba sus relojes a la hora en que Kant sala a dar su
paseo diario). Sin embargo, no dej de interesarse por acontecimientos decisivos de su tiempo como la
Revolucin Francesa. Despus de todo era un ilustrado. Fruto de sus reflexiones sobre este tema es un bello
panfleto llamado Qu es la ilustracin. Kant comenz interesndose por las ciencias y de hecho su tesis de
doctorado la hizo sobre la fsica de Newton. Esto supuso su punto de partida para una vasta obra. Con dos
ejes de reflexin, el conocimiento y la moralidad. En ambos casos trato de superar la dicotoma racionalismo-
empirismo y aportar una filosofa que recoga lo mejor de ambas tradiciones. Lo que a l le interesa, para
resumirlo mucho, es ms que el conocer cosas o descubrir cosas, pues para ello se habra dedicado a la
ciencia, analizar las condiciones que hacen posible el conocimiento y la moralidad. Puesto que conocemos y
actuamos hay que estudiar las condiciones de que sea as. Y a ello le dedic sus tres grandes crticas, Crtica
de la razn pura (el conocimiento), Crtica de la razn practica (la moral) y Crtica del juicio (la belleza). Y
muchas otras de otra ndole. Por poner un ejemplo, una sobre la paz de gran belleza, La paz perpetua. Ni
que decir tiene que su influencia pervive hoy da.

[1] Crtica de la razn de la razn e idea de filosofa

Crtica de la razn
Kant fue quien defini claramente los perfiles que habra de tener la razn ilustrada, uno de cuyos
objetivos ser el de sacar a los humanos de su minora de edad mediante la actividad crtica. Esto significa
someter al tribunal de la razn tanto nuestro conocimiento como nuestro comportamiento(valores
morales). En el siglo XVIII, en la poca de la Ilustracin, a cuya corriente Kant perteneci (aunque la
Ilustracin fue sobre todo francesa tambin hubo ilustrados de otros pases, especialmente ingleses y
alemanes). En un librito titulado Qu es la Ilustracin describe Kant la situacin minora de edad de los
humanos, en el sentido de hallarse sometidos a fuerzas como la tradicin, la ignorancia, la supersticin o las
autoridades de todo tipo. Esto hace suspirar al filsofo por la necesidad de una liberacin de esa situacin,
de atreverse el hombre a usar su razn, entrando en la mayora de edad. De este modo, las dos grandes
dimensiones de nuestra existencia, el conocimiento y la accin, saber y actuar, son analizadas por igual por
el filsofo alemn con las armas de la crtica y el anlisis. La mxima de la ilustracin es la pensar por s
mismo.

Idea de filosofa
En consecuencia con los ideales de la ilustracin Kant va a desarrollar un concepto de razn pura que
integre ambas dimensiones, el conocimiento y el comportamiento. En cuanto al conocimiento se propone
analizar los principios que lo rigen, sus fundamentos y sus lmites, las leyes lo gobiernan y los fines
ltimos que se propone. Del mismo modo estudiar el comportamiento humano, las leyes y principios que
lo regulan desde la ptica de la accin moral libre, caracterstica de los humanos.
Kant integra esta doble dimensin en 4 grandes interrogantes:
1/Qu puedo conocer?, donde busca los principios y lmites del conocimiento cientfico y de la
naturaleza. La respuesta a esa pregunta corresponder a la metafsica a travs de su obra Crtica de la
razn pura
2/Qu debo hacer?, que busca establecer los principio y lmites de la accin moral y la libertad
humanas. A esta pregunta responder la moral mediante su obra Crtica de la razn prctica.
3/ Qu me cabe esperar?, reflexin acerca del destino ltimo del ser humano y sus posibilidades de
realizacin. La respuesta a la misma corresponde a la religin.
4/ Qu es el hombre?, pregunta que engloba las tres anteriores, pues para Kant ni las preguntas ni las
disciplinas que las tratan se hallan desvinculadas de las dems sino que se apoyan entre s en un proyecto
global de filosofa. La filosofa es entendida como la ciencia de que relaciona todos los conocimientos sobre
la base de los fines esenciales de la razn humana.
En definitiva, para Kant, la filosofa ha de poner la razn al servicio de una humanidad ms libre y ms
justa.

Kant 1
 [2] La crtica de la razn pura (Qu puedo conocer?)
Racionalismo y empirismo
Kant trata de dar respuesta a la pregunta Qu puedo conocer? en la Crtica de la razn pura. En ella
analiza los principios y fines del conocimiento, sus fundamentos y sus lmites.
Los dos grandes sistemas filosficos, racionalismo y empirismo se hallaban enfrentados respecto a
los fundamentos del conocimiento. Para los racionalistas, con Descartes a la cabeza, la razn era
autosuficiente para construir el saber. Tenan una fe inmensa en la capacidad deductiva de la razn,
pensando siempre en las matemticas como modelo de saber. Desconfiaban de la percepcin y de la
observacin, remontndose a la tradicin griega de Parmnides, Pitgoras y Platn. Todos ellos
desconfiaban del conocimiento proporcionado por los sentidos. En el caso de los empiristas, era todo lo
contrario, pues atribuan a la percepcin el mayor valor en el conocimiento, relegando a la razn a un
segundo plano, a un papel casi pasivo. Todo lo ms admitan en la razn una funcin asociadora de ideas,
pero nunca un papel activo en la produccin de conocimiento. De este modo, con Hume, el empirismo caer
en el escepticismo, al quedar reducido a mero fenomenismo (cosas que aparecen o se muestran a los
sentidos).
La opinin de Kant era diferente. Para l la percepcin y la razn son necesarias en el conocimiento.
Slo que utiliza los trminos de sensibilidad y entendimiento para referirse a ellos. Ambas sern las fuentes
de nuestro conocimiento. Y son por igual necesarias; si fallara una no habra autntico conocimiento. La
funcin de la sensibilidad es la de recibir impresiones, la de percibir. La del entendimiento es ms activa
pues debe ordenar y organizar esas impresiones para que tengan sentido y se produzcan los conceptos.
Podramos decir que una aporta la materia prima del conocimiento, la sensibilidad, y el otro da forma y
estructura esa materia; una constituye la materia del conocimiento y el otro la forma.
De todos modos, antes de llegar a esta visin un tanto integradora de ambas posturas, Kant haba sido
primero racionalista y luego empirista. Del racionalismo le alej la filosofa de Hume, que l considera un
descubrimiento. Llega a decir que el filsofo britnico le sac de su sueo dogmtico. Entonces lleg a ser
tan empirista que estaba convencido de que nuestro conocimiento no puede ir ms all de la experiencia.
Pero poco despus se dio cuenta de que no es as, de que hay conceptos que no tienen su origen en la
experiencia pero que slo se pueden aplicar dentro de ella. No tienen aplicacin al margen de nuestra
experiencia. Es decir, hay ciertos conceptos conceptos que el entendimiento parece producir
espontneamente sin haberlos percibido. Por ejemplo, los de sustancia, causa o necesidad.
El problema de la metafsica
En su obra Crtica de la razn pura analiza Kant el problema de la metafsica. Quiere saber si es o no
una ciencia con el mismo rango que la fsica o la matemticas. La metafsica se plantea ciertos temas
que trascienden (van ms all) de las cuestiones fsicas (Dios, la inmortalidad del alma, la libertad... Y sobre
todas ellas no haba el menor consenso ni progreso, si se compara con otras ciencias. Para saber si la
metafsica es una ciencia primero habr que conocer los requisitos que se requieren para que algo sea una
ciencia. Si la metafsica se ajusta a ellos, ser una ciencia; de lo contrario, no.

El conocimiento cientfico
Kant encuentra dos tipos de condiciones: empricas y a priori. Las primeras provienen de los sentidos, de
la percepcin y dependen de cada uno de nosotros. Son particulares y contingentes (pueden darse o no). El
que yo perciba el libro que tengo delante depende de ciertos datos, como la cercana hacia l, mi capacidad
de visin, etc, etc. Las segundas son iguales para todos, universales, necesarias, pues su ausencia hara
imposible que percibiramos. Por ejemplo, el espacio y el tiempo son de este tipo. No puede percibir el libro
sin que ocupe un espacio ni hacerlo fuera del tiempo. Y adems de eso las condiciones a priori son previas a
la experiencia, anteriores a nuestra percepcin, pues condicionan a los sentidos: pertenecen a la estructura
del sujeto. Son las que decamos antes que no derivan de la experiencia sino que anteceden a nuestra
percepcin del mundo, pero slo encuentran aplicacin en el hecho de percibir, en la experiencia. A las
condiciones a priori las llama Kant trascendentales.
Los juicios sintticos a priori
La ciencia se expresa mediante juicios (afirmaciones de la realidad que tienen la forma sujeto y
predicado). Segn Kant,las distintas proposiciones cientficas podran reducirse a un conjunto de juicios. La
pregunta por las condiciones que hacen posible la ciencia se convierte en una pregunta sobre las
condiciones que hacen posible los juicios.
Kant distingue juicios segn su estructura y segn su relacin con la experiencia:
Kant 2
 a/ Analticos y sintticos. Equivalentes a la verdades de razn y verdades de hecho de Leibniz y a las
relaciones entre ideas y conocimiento de hechos de Hume. Los primeros son aquellos en que el predicado
est contenido en el sujeto, por lo que no aumentan nuestro conocimiento, ya que no dicen nada que no est
ya en sujeto ("un tringulo tiene 3 ngulos", "el todo es mayor que las partes"). Los segundos s que amplan
nuestro conocimiento, pues el predicado no es parte del sujeto ("la tarde es fra", "los ilustrados eran
europeos").
b/ A priori y a posteriori. Corresponde al modo en que podemos saber la verdad de un juicio. En los
primeros, universales y necesarios, la verdad es independiente de la percepcin,de la experiencia. "Un todo
es mayor que las partes" es verdad sin necesidad de comprobarlo experimentalmente, sino por principio
lgico y racional. En los segundos, particulares y contingentes, necesitamos acudir a la experiencia para
saber si son verdad. Para saber si la tarde es fra hay que verlo en la experiencia.
c/ Todo juicio analtico es a priori y todo juicio sinttico es a posteriori. Pero la ciencia, que debe buscar
leyes que aporten algo al conocimiento, universales y necesarias, no particulares y contingentes, no se
puede construir con este tipo de juicios, pues los primeros no aportan nada nuevo al y los segundos lo hacen
de un modo particular y posible. Por ejemplo, la afirmacin cientfica "los cuerpos se dilatan con el calor" es
un descubrimiento experimental, pues nada hay en el sujeto cuerpo que sugiera esa propiedad; pero,
adems, es universal, vlida para todos los cuerpos sin necesidad de comprobar que se cumplen en todos, y
necesaria, pues no es de recibo que unas veces se calentaran y otras se enfriaran. Es un juicio sinttico,
pues depende de la experiencia, y tambin a priori ya que es universal y necesario. Y de este tipo de juicios
se compone la ciencia: de juicios sintticos a priori.
En resumen:
(1) Juicios analticos a priori,
(2) " sintticos a posteriori y
(3) " sintticos a priori
En consecuencia, la pregunta por las condiciones que hacen posible la ciencia es una pregunta
por las condiciones que hacen posible los juicios sintticos a priori.
Estructura de la Crtica de la razn pura
Se compone de tres partes, cada una con una finalidad distinta y dominada por una fuente de
conocimiento: sensibilidad, entendimiento y razn.
(1) Esttica trascendental: estudia la sensibilidad como fuente de conocimiento y la existencia de juicios
sintticos en las matemticas.
(2) Analtica trascendental: estudia el entendimiento como facultad del conocimiento y la existencia de
juicios sintticos a priori en la fsica.
(3) Dialctica trascendental: estudia la razn y las condiciones que hacen posible la existencia o no de
juicios sintticos a priori en la metafsica; en definitiva si la metafsica es o no es una ciencia.
La esttica trascendental
Dos son los objetivos de la esttica trascendental: a) estudiar las condiciones sensibles del conocimiento,
y b) los juicios sintticos a priori en las matemticas.
Las condiciones sensibles del conocimiento pueden ser empricas, que son particulares de cada (como
su capacidad de visin, la cercana a un objeto, etc), y a priori (tambin llamadas puras). Las puras o priori
son el espacio y el tiempo, universales y necesarias, como se dijo antes. Esto significa que cualquier cosa
que percibamos ocupa un espacio y la percibimos en un tiempo dado. Nadie puede percibir cosas sin estos
factores. Son condiciones necesarias, imprescindibles para captar el mundo. Cuando percibimos algo de
fuera de nosotros intervienen tanto el espacio como el tiempo; cuando miramos al interior de nosotros, a
nuestra percepcin interna, slo interviene el tiempo como condicin necesaria (los contenidos de nuestra
mente no ocupa espacio, como los recuerdos, por ejemplo, pero se suceden unos a otras en el tiempo). As
pues, define el espacio como la forma a priori de la sensibilidad externa, y el tiempo como la forma a priori de
la sensibilidad externa e interna. El mundo lo experimentamos como un proceso en el tiempo y en el espacio.
Esto hace que Kant afirme que espacio y tiempo son intuiciones puras (no se refiere como los racionalistas a
intuiciones intelectuales sino sensibles) que es lo mismo que decir percepciones a priori. Ambos son
percepciones y no conceptos porque son nicos y se dan en el acto de percibir y, sobre todo, porque sin ellos
no habra percepcin de nada, son condiciones de cualquier acto perceptivo que se d.
Para demostrar la existencia de juicios sintticos a priori en matemticas se apoya en el espacio y el
tiempo.
Kant 3
 La geometra es la ciencia del espacio y la aritmtica la ciencia del tiempo (las series numricas,
1,2,3,...n, se suceden el tiempo). Por ello, las matemticas formulan juicios sintticos a priori porque se
apoyan en el espacio y el tiempo como intuiciones puras. Hacen afirmaciones, juicios, sobre percepciones
espacio-temporales (la imagen de un tringulo, por ejemplo). En sus procesos perceptivos interviene el
espacio y el tiempo como sustrato de la matemtica.
Las matemticas formulan juicios acera del espacio y del tiempo ( a priori), pero todos los objetos de
nuestra experiencia se dan en el espacio y en el tiempo; en todos los objetos de nuestra experiencia se
cumplirn los juicios de las matemticas, es decir, son estrictamente universales y necesarios sin excepcin.

La analtica trascendental
Si la esttica estudiaba las condiciones sensibles del conocimiento(la facultad de la sensibilidad), la
analtica estudiar las condiciones intelectuales del conocimiento (la facultad del entendimiento); Este es la
facultad por la que producimos conceptos. Si nuestra mente se limitara a recibir impresiones y sensaciones
pero no las ordenara, organizara, estructurara, es decir, no las entendiera, no habra conocimiento. Y este
proceso de ordenar y estructurar el material sensible no es otra cosa que referirlo a algn concepto, que es lo
que nos hace entender lo que percibimos. Si ests en el campo y alguien te pide una margarita, si no tienes
el concepto de ella, puedes tenerla delante y no verla. Referimos percepciones a un concepto mediante un
juicio (esto es un libro, una margarita...). Puede considerarse tambin al entendimiento como la facultad de
los juicios.
Tambin aqu hay dos tipos de conceptos, empricos (o a posteriori) y puros (o a priori). Los conceptos
empricos provienen de nuestra experiencia, como los de libro o margarita. Y los puros los genera de modo
espontneo nuestro entendimiento, no los extrae de la experiencia. Al contrario, son la condicin de de ella,
son necesarios a ella (como ocurra con el espacio y el tiempo). A estos conceptos los llama Kant categoras
Hay doce categoras, algunas muy conocidas, como la de causalidad, sustancia o existencia . El nmero de
ellas las deduce de los tipos de juicio existentes. Despus de todo es en los juicios donde realizamos la
operacin de ordenar y estructurar las percepciones refirindolas a un concepto. A veces las estructuramos
de forma causal (si A entonces B), otras de simplemente afirmamos algo (el libro es verde), otras negando (la
mesa no es redonda), etc. etc. Lo que hacemos es una sntesis o unificacin de impresiones o percepciones
al formular cualquier juicio.
Kant clasific los juicios atendiendo a la forma de ellos en nuestro entendimiento y de ah dedujo las
categoras o conceptos puros:

CANTIDAD CUALIDAD RELACIN MODALIDAD

juicio universales afirmativos categricos problemticos
categora unidad realidad sustancia posibilidad
juicio particulares negativos hipotticos asertricos
categora pluralidad negacin causalidad existencia
juicio singulares indefinidos disyuntivos apodcticos
categora totalidad limitacin comunidad necesidad

Los conceptos puros o categoras son condiciones necesarias (trascendentales, las llama Kant) de
nuestro conocimiento. Esto significa que en el acto de pensar estamos aplicando categoras. Y estas
categoras son vacas, no tienen contenido. Son algo as como unos moldes que posee nuestra mente y en
donde encajan o se amoldan las percepciones. Naturalmente estos moldes han de aplicarse a una materia
sensible, de lo contrario se aplica a la nada, al vaco y no habr conocimiento. Si se hace este tipo de
aplicacin se est haciendo lo que Kant llama uso ilegtimo de las categoras. No se pueden aplicar, pues,
fuera de los lmites de la experiencia sensible, del marco espacio-temporal. Compara estos ejemplos: si
decimos "los alumnos que estudian aprueban", de entrada aplicamos categoras como unidad (por la
cantidad, pues decir los es decir todos), realidad (es un juicio afirmativo) y causalidad (podamos haber dicho
"si estudian entonces los alumnos aprueban"). Pero si decimos algo como "los marcianos son verdes"
aplicamos categoras a algo de lo que no tenemos impresin (no que no la podamos tener algn da).
El segundo gran objetivo de la Analtica trascendental es la posibilidad de juicios sintticos a priori en la
fsica. Si tomamos el principio de causalidad, fundamental en la ciencia fsica, veremos que se basa en la
categora de causa. Aplicamos esta categora a los objetos de nuestra experiencia para explicarlos. Como tal
Kant 4
categora es a priori, universal y necesaria, luego producir juicios de la experiencia, sintticos, universales y
necesarios, a priori. Un principio fundamental de la fsica es que "todo fenmeno tiene su causa". Podemos
ver otro ejemplo. Aplicando la primera categora de cantidad, la unidad, obtenemos otro principio bsico de la
fsica como "todo cuerpo es extenso". Y a su vez, afirmando la extensin aplicamos la categora de cualidad,
realidad. As demuestra Kant que la fsica es una ciencia porque los juicios de la misma son sintticos a
priori.
El idealismo trascendental
Al mundo de colores, formas, sabores, etc. que percibimos lo llamamos comnmente experiencia. En
ella tienen aplicacin las categoras y no fuera de ese marco espacio-temporal porque se hara un uso
ilegtimo de ellas, ya que aunque podemos tener conocimiento, no debe decirse que sea cientfico (aplicado a
los marcianos o los espritus, por ejemplo). Kant llama fenmenos a este conjunto de elementos resultantes
de la aplicacin de las categoras a la percepcin. Recuerda que fenmeno significa lo que aparece o se
muestra. Y si hay algo que se muestra a nuestra sensibilidad y nuestro entendimiento, hay algo que no se
muestra, y lo llama nomeno. De tal modo que los pares fenmeno/nomeno (o cosa-en-mi/cosa-en-s,
como tambin los llama Kant) son la base de nuestra posibilidad de conocimiento. Los fenmenos son
conocibles porque entran dentro de la sensibilidad, y son la base la formacin de conceptos, al aplicar
categoras a esos datos sensibles. Y los nomenos no son objeto de nuestra intuicin o percepcin
sensible, pero s pueden serlo de supuesta intuicin o percepcin intelectual. As queda definido un doble
sentido del concepto de nomeno, uno negativo, sealando los lmites de nuestro conocimiento sensible, y
otro positivo, en tanto que permite un conocimiento por la intuicin intelectual. Pero, como Kant reconoce,
esto es una contradiccin, pues no puede haber percepciones intelectuales (no podemos percibir nada fuera
del espacio y el tiempo). Por tanto, nuestro conocimiento queda encerrado en los lmites de los fenmenos,
de nuestra experiencia. No hay, pues, conocimiento de cosas-en-s. Como demostrar Kant despus las
cosas-en-s tienen su razn de ser en la moralidad, en la razn prctica.
Por lo dicho Kant llama a su filosofa idealismo trascendental, porque el espacio, el tiempo y las
categoras son las condiciones que hacen posible nuestra experiencia, nuestro conocimiento de los
fenmenos. Estas condiciones no estn en las cosas, sino que son a priori, anteriores o previas a ellas.
Son parte de la constitucin del sujeto, de su estructura. Hacen su aparicin en acto de conocer. En
resumen, en el acto de conocer intervienen dos tipos de condiciones: empricas y a priori (categoras
y espacio y tiempo).

La dialctica trascendental
En esta parte de la Crtica de la razn pura trata de dilucidar si la metafsica es una ciencia, de la
facultad de la razn, de su naturaleza y principios. Descarta que la metafsica sea una ciencia porque las
categoras no tienen aplicacin fuera de los fenmenos; de lo contrario se hara un uso ilegtimo de las
categoras. No podemos alcanzar los nomenos. Sin embargo, tenemos tendencia a ir ms all de la
experiencia y romper la barrera de lo hasta ahora conocido, hacindonos preguntas sobre problemas como el
alma o Dios, de naturaleza metafsica. Con la razn tratamos saltar los lmites de la experiencia, de
buscar lo absoluto, de conectar juicios para elaborar razonamientos cada vez ms universales. Pretendemos
unificar los fenmenos fsicos mediante teoras de tipo metafsico en busca de cuestiones como la
primera causa o la naturaleza ltima de la existencia, etc. Aqu entran en juego las ideas. Estas, a
diferencia de los conceptos, no tienen base emprica, son propuestas de conocimiento que tratan de romper
la barrera de lo conocido para ir ms lejos y abrir nuevas cuestiones. Buena parte de nuestros conceptos
fueron antes ideas. No hay que confundirlos. Por ejemplo, el volar o el crear un una mquina para ir por
debajo del agua, han sido ideas en muchas generaciones del pasado.Sin ideas no habra habido conceptos.
Hay muchas cosas que conocemos, que tenemos conceptos de ellas, pero hay muchas que nos quedan por
conocer. Es ms, parece que cuanto ms conocemos ms cosas nos queden por conocer, como si el saber
no se agotara nunca. Machado deca aquello de "nuestras horas son minutos cuando esperamos saber y
siglos cuando sabemos lo que se puede aprender"; y el naturalista Spencer utiliza la imagen de una esfera
para sealar que nuestro conocimiento equivale a lo que hay dentro de ella, mientras que su superficie
representa las posibilidades de conocer; de modo que cuanto mayor es la esfera, ms grande se hace la
superficie, ms cosas nos quedan por conocer. El papel de la razn y sus elementos (las ideas) es
penetrar en lo desconocido, romper barreras y proponer nuevos problemas. Cuando algo se conoce
pasa al mbito de los conceptos. La naturaleza de lo ideal es la no realizacin, de lo contrario ya es cosa o
concepto. Cuando nos proponemos un ideal, si se alcanza ya deja de serlo, pues es real. Ah termina el papel
de las ideas. En definitiva, gracias a la facultad de la razn y a sus productos, las ideas, podemos
Kant 5
penetrar en el oscuro mundo de la cosa-en-s. Y gracias a ellas, tal vez muchos "habitantes" de lo
noumnico llegarn a ser algn da parte de lo fenomnico.
En resumen, tenemos tres facultades: sensibilidad, entendimiento y razn. Y cada una de ellas posee sus
elementos correspondientes: intuiciones, conceptos e ideas. Cada una es estudiada en una parte
correspondiente de la Crtica de la razon pura. Adems, a cada parte le corresponde dilucidar si existen
juicios sintticos a priori en las ciencias matemticas, fsica y metafsica, respectivamente. Demuestra que
las dos primeras son ciencias, y niega que la metafsica sea una ciencia.

PARTE DE LA C.R.P. FACULTAD PRODUCTO CIENCIA

Esttica T. Sensibilidad Intuiciones Matemticas
Analtica T. Entendimiento Conceptos Fsica
Dialctica T. Razn Ideas Metafsica

3] La crtica de la razn prctica (Qu debo hacer?)

La razn prctica: el conocimiento moral
La otra dimensin fundamental del ser humano, el comportamiento, es estudiada por Kant en la Crtica
de la razn prctica. No slo es importante el conocimiento, sino que hemos de saber cmo actuar. Hay
que recordar que ambas son importantes por igual, que constituyen las dos dimensiones que nos constituyen
como seres humanos. Ambas se integran en el concepto de razn pura, donde la actividad racional relativa
al conocimiento es llamada por Kant razn terica (estudiada en la Crtica de razn pura) y la
relacionada con el estudio de nuestra moralidad, de nuestra conducta, la llama razn prctica. Razn
terica y razn prctica son las dos vertientes de la razn pura. La misma razn pero con dos funciones
diferentes: conocer y actuar.
Pero entre el conocer y el actuar hay una diferencia fundamental, y es que aqu no se pregunta Kant
hasta donde puede llegar nuestro conocimiento, sus lmites, o qu hacemos sino qu debemos hacer,
cmo debemos actuar. No se trata de conocer cmo es de hecho nuestra conducta, de describir su modo
real sino como debe serlo, de seguir un ideal. As pues, si la razn terica se ocupa del ser, de la realidad, la
razn prctica lo har del deber ser.

Formalismo moral
Para conocer mejor la naturaleza de la tica kantiana volvamos a la diferencia entre lo ideal y lo real.
Decamos que lo ideal se caracteriza por su no realizacin, pues de lo contrario sera real. Cul es entonces
su funcin? La explicacin es clara, mientras que lo real existe en la experiencia, es algo fctico, lo ideal no
existe en la experiencia, sino que su lugar es el pensamiento, como gua o modelo para la experiencia. El
mundo de las ideas no es la realidad fsica sino la realidad del pensamiento. Por ejemplo, la casa ideal y la
casa real son muy diferentes (como el amor ideal y el real). Entre ambas hay una diferencia cualitativa, pero
la casa-idea sirve de modelo y gua para la casa-cosa. Y esta es precisamente a naturaleza de los principios
morales. Los ideales morales, son ideales, es decir, modelos al que debemos ajustar nuestra conducta. Por
eso decamos que el problema de la moralidad no es el de la realidad de nuestra conducta, la que de hecho
es, pues sera real, sino la que debe ser. Por lo tanto, en la razn prctica no se trata de juicios de hecho sino
de lo que Kant llama imperativo categrico, que no es otra cosa que juicios de estructura similar a los de
hecho, sujeto ms predicado, pero unidos no con ser sino con deber ser. Por ejemplo, un juicio del tipo "los
hombre son razonables" es de hecho; pero si dijramos "los hombre deben ser razonables" sera un juicio
moral. En primer caso, ya son razonables. En el segundo, no. Si la base de la razn terica es la experiencia,
la de la razn prctica son las ideas entendidas como reglas para la experiencia. Mientras que los conceptos
son nociones de algo, las ideas son nociones para algo, para una finalidad, que en el caso de la conducta es
la realizacin de un ideal o principio moral. As pues, el conocimiento moral se formula en imperativos
categricos, juicios del deber ser.
Otra importante caracterstica de la tica kantiana es que es formal y no material. ticas materiales son
aquellas que proponen principios o ideales morales, es decir, que nos sealan criterios sobre lo que es bueno
o malo. En definitiva, son ticas con contenido. Por ejemplo, algunos filsofos han propuesto como valor
supremo el placer, otros la resignacin, otros la rebelda, otros la utilidad, etc. Kant no pretende aadir un
nuevo ideal moral sino que su objetivo es el de estudiar las condiciones que ha cumplir cualquiera de ellas,
Kant 6
sea el que sea. Critica a las ticas materiales porque son empricas, sus principios los deduce de la
experiencia, son, pues, a posteriori, y no a priori. En segundo lugar las critica porque sus preceptos o reglas
son hipotticos y no categricos. Se formulan en un tipo de juicio que no es categrico sino hipottico. Juicios
como "si quieres ser feliz debes buscar la utilidad de tus acciones" o "para vivir bien hay que buscar el
placer", hacen afirmaciones hipotticas porque no buscan un fin en s mismo sino un medio para un fin
distinto. En este caso, la utilidad o el placer son medios para un fin que en un caso es la felicidad y en otro
vivir bien. El imperativo ha de ser categrico y no hipottico. No debe tener la forma si A entonces B porque
es una aplicacin del principio de causalidad (la categora de causa) a un mbito que no es el suyo.
Cualquier tica que proponga un valor supremo, la utilidad, el placer u otro, siempre ser hipottica. Y en
tercer lugar, critica a las ticas materiales porque son heternomas y no autnomas, pues imponen desde
fuera un precepto a la voluntad de cada uno. Voluntad heternoma significa que las normas de
comportamiento vienen impuestas desde fuera y el sujeto no es autnomo para decidir por l mismo acerca
de las normas que guan su conducta.
A la vista de estas crticas se desprende que la tica kantiana es formal. Y se caracteriza por ser a priori,
es decir, de principios universales y necesarios; por formularse en imperativos categricos; y porque la
voluntad es autnoma. Por consiguiente, Kant nos propone una tica que no tiene contenido, valor supremo
alguno, que no nos dice lo que hemos de hacer sino cmo hemos de actuar, la forma en que debemos obrar.
El imperativo categrico expresa una accin que es un fin en s mismo, no un medio para un fin. Viene dada
por el deber. Esto significa que la moralidad radica en el sujeto, en la voluntad, no la accin a realizar: es el
sujeto es que es moral o inmoral. Si una persona realiza un accin porque cree que debe de hacerlo obrar
de acuerdo a la ley moral; de lo contrario, no lo har (por ejemplo, ayudar a alguien porque crees que debes
hacerlo es una accin moral; pero si se hace esperando esperando obtener algn tipo de beneficio, aunque
no sea material, es inmoral). Las acciones no son ni buenas ni malas, es el sujeto.
Si nos fijamos estamos en la misma situacin que en el caso del conocimiento, de la razn terica. All lo
que estudiaba eran las condiciones que hacan posible el conocimiento, y en la razn prctica el objetivo es
el de analizar las condiciones que hacen posible la moralidad. Kant expres las condiciones de la moralidad
en unas mximas. La primera dice lo siguiente: "Obra de tal modo que puedas siempre querer que la mxima
de tu accin sea ley universal". Es una frmula de carcter universal aplicable a cualquier tica. Lo
importante es que nuestro comportamiento est guiado por la perspectiva de universalidad y generalizacin
(por ejemplo, cuando haces una cosa, hazte la pregunta de qu pasara si todo el mundo hiciera lo mismo).
Otra formulacin de su moralidad es esta: "Obra de tal modo que emplees la humanidad tanto en tu persona
como en la de cualquier otro siempre como fin y nunca como medio". Nunca debemos utilizar a otros para
beneficiarnos nosotros. No debemos utilizar al prjimo como instrumento para nuestros intereses. De lo
contrario, deja de ser persona para convertirse en cosa; deja de ser sujeto para convertirse en objeto. Si la
primera aluda a la universalidad de las acciones, sta lo hace a la finalidad en las mismas.
Postulados dela razn prctica
Kant demostr en la Crtica de la razn pura que la metafsica no es una ciencia porque sus problemas no
pueden ser conocidos con la razn terica, con el entendimiento. Se hallan fuera de nuestra experiencia y no
pueden aplicarse las categoras. Pero estas cuestiones alcanza en la razn prctica una nueva dimensin. Y
es que tanto la libertad, como la inmortalidad del alma como la existencia de Dios Kant los considera
postulados de la razn prctica. Un postulado es algo no demostrable por la razn pero necesario para la
moralidad.

Kant 7
 TABLA DE LOS JUICIOS SEGN SU FORMA
Universales
Particulares
Singulares
Cantidad
Afirmativos
Negativos
Cualidad Infinitos

Categricos
Hipotticos
Relacin Disyuntivos

Problemticos
Asertricos
Modalidad Apodcticos

TABLA DE LAS CATEGORIAS

Cantidad Ejemplo
Unidad Todos los hombres son racionales
Pluralidad Algunos hombres son filsofos
Totalidad Scrates es mortal
Cualidad Ejemplo
Realidad Los franceses son europeos
Negacin Los hombres no son irracionales
Limitacin El espaco es no-finito
Relacin Ejemplo
Sustancia y accidente La Tierra es redonda
Causalidad (causa y efecto) Los cuerpos se dilatan con el calor
Comunidad (accin El mundo es eterno o temporal
recproca)
Modalidad Ejemplo
Posibilidad-imposibilidad El alma es inmortal
Existencia-no existencia Scrates es un hombre
Necesidad-contingencia Todos los cuerpos son pesados

Kant 8
 CLASIFICACION DE LOS JUICIOS
Segn LEIBNIZ

Verdades de razn a priori Los tres ngulos de un tringulo miden 180

Verdades de hecho a posteriori El agua hierve a 100 C

Segn HUME

Relaciones de ideas a priori Los tres ngulos de un tringulo miden 180

Cuestiones de hecho a posteriori El agua hierve a 100 c

Segn KANT

Juicios analticos a priori Un tringulo tiene tres ngulos (analtico a priori)

Juicios sintticos a posteriori El aguo hierve a 100 c (sinttico a posteriori)
Juicios sintticos a priori Los 3 ngulos de un tringulo miden 180 (sinttico a priori)

LA ETICA KANTIANA Y LA ETICA ANTERIOR

Kantiana Anterior

Formal Material
No determina ningn bien Determina el bien a conseguir con la accin moral (felicidad,
Slo a forma de actuar moralmente placer)

Autnoma Heternoma
La ley moral tiene su origen El origen de la norma moral es exterior a la conciencia
en la propia conciencia
A priori A posteriori
Lo moral no deriva de la Las virtudes morales se adquieren mediante la experiencia
experiencia, se descubre en y el hbito
la razn Kant 9
 Deontolgica Teleolgica
La accin moral no busca ningn fin, slo La accin moral persigue un fin ltimo (la felicidad, la
se orienta por el respeto al deber salvacin, etc.)

Kant 10