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ISSN: 0188-7742
politicaycultura@gmail.com
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
Mxico
Resumen
La filosofa de Kant, en cierto sentido, constituye el fundamento de la razn ilustrada.
En sus planteamientos el imperio de la razn aparece unido a la historicidad. Kant
funda la concepcin de autonoma del hombre en la modernidad: el reino de la
libertad no puede estar regulado o aprisionado por las cosas; es el hombre mismo
que, por medio de la razn, gua sus acciones. En el plano tico, el deber no es
algo que se le imponga desde su exterior, sino un postulado a priori de la razn. En
este sentido, la conciencia moral es autnoma, se impone a s misma como deber,
como imperativo categrico. La razn aparece como la saba y nica legisladora y
la historia se deja ver ya no como un designio de los dioses sino con hechura de
los hombres.
Palabras clave: razn, tica, autonoma, imperativo categrico, deber.
Abstract
In a way, Kants philosophy is the basis of enlightened reason. In their approaches,
the rule of reason appears united to historicity. Kant founds the conception of mans
autonomy in modernity: the realm of freedom cannot be regulated or imprisoned
for things, is the same man who, by reason guides their actions. In an ethical plane,
duty is not something that is imposed from the outside, but an a priori postulate of
reason. In this sense, the moral conscience is autonomous, self-imposed as a duty,
as a categorical imperative. The reason appears to be the only lawmaker and knew,
and history no longer be seen as a plan of the gods but to mens workmanship.
Key words: reason, ethics, autonomy, categorical imperative, duty.
Artculo recibido el: 26-04-12
Artculo aceptado el: 22-03-13
T
I
1
M. Garca Morente, Prlogo, en Immanuel Kant, Fundamentacin metafsica de las
costumbres, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1946, p. 11.
2
Idem.
3
Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, op. cit., p. 18.
4
Immanuel Kant, Ensayo sobre la claridad de los principios de la teologa natural y de
la moral, 1999, prrafo 2, II, citado en E. Cassirer, Kant, vida y doctrina, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1993, p. 276.
5
Idem.
6
Immanuel Kant, Fundamentacin metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa Calpe,
1932, p. 55 (cfr. Immanuel Kant, Grundlegung zur metaphysik der sitten, AC. B., vol. IV, Madrid,
Espasa Calpe, 1932, p. 414).
7
Immanuel Kant, Kritik der Praktischen Vernunft, AC. B., vol. V, 1, 1, C. 3, p. 42. Berln,
G. Reimer, 1913, p. 84.
8
Ibid., pp. 43 y 94.
9
Ibid., pp. 47 y 94.
10
Immanuel Kant, Fundamentacin metafsica de las costumbres, op. cit., A, 3 = IV, 394.
11
Immanuel Kant Kritik der Praktischen Vernunft, op. cit., p. 30, Trad. M.G.M., p. 63.
12
Immanuel Kant, Fundamentacin metafsica de las costumbres, op. cit., p. 21; Immanuel
Kant, Grundlegung zur metaphysik der sitten, op. cit., C. 1, p. 393.
II
Hegel denomina a la Teora del Derecho de Kant (y de Fichte) como una teora
formal porque el fundamento Kant lo buscaba sin recurrir a la experiencia
emprica para explicar su necesidad y universalidad. Ese fundamento lo
colocaba en el continente de la voluntad, el cual no poda descubrirse
por razonamiento inductivo. Kant y Fichte trascendan la empiricidad y los
intereses consiguientes, muy mundanos, de libertad, de propiedad, de deseo
de vivir de la filosofa sensualista de Hobbes y Locke. Kant reviste el derecho
con una buena vestimenta de dignidad moral, aunque sta sea postulado
de la razn prctica.
Kant, al negar una norma objetiva, incluso bajo la idea de bien, rompe el
puente que una al sujeto cognoscente con el objeto conocido. Aunque ya, por
otros motivos, lo haya intentado realizar el empirismo de Hume al negar el
objeto, es decir, la cosa en s. Aunque Hume esa idea de cosa en s la haya
trasladado a las impresiones y Berkeley a la percepcin, al fin de cuentas. Y
lo rompe de una manera radical. Ms que Descartes. Niega Kant la relacin
normativa con el mundo de las cosas, de la realidad, con los contenidos. La
razn objetiva, o considerada como tal, por la cual yo puedo saber, fuera
de la misma voluntad, si algo es justo o injusto, quedaba eliminada. As, se
aislaba el sujeto cognoscente, hasta cierto punto, del mundo de la objetividad.
Aunque a decir verdad, Kant intentaba lanzar un puente entre sujeto y objeto,
entre sujeto cognoscente y objeto conocido. No haba una dicotoma total
entre sujeto cognoscente y realidad de la cosas en s. Cierto, las cosas en
s, aisladas, no existen sin el sujeto que las pone para conocer. Es decir, el
objeto es para ser conocido y la razn, el conocimiento, es para conocer
un objeto.14 Con razn dice Hegel que, en este punto, Kant sostendra una
moralidad abstracta, a-histrica, encerrada en el mismo sujeto, fuera de
13
G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1973,
p. 254.
14
M. Garca Morente, Prlogo, en Immanuel Kant, Fundamentacin metafsica de las
costumbres, op. cit., pp. 55 y 271.
15
Alasdair MacIntyre, A short history of ethics, Nueva York, Macmillan, 1976, p. 1.
16
G.W.F. Hegel, Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural, Madrid,
Aguilar, 1979, (1802), NL, p. 70, Werke 2:454.
17
G.W.F. Hegel, Lectures on the philosophy of World history: Introduction, Cambridge,
Cambridge University Press, 1975, p. 80.
18
NL, p. 92; Werke 2: 481.
III
Kant, en consecuencia con sus premisas, tena una idea especial de la ciencia
del derecho. Si su tica reflexionaba la moralidad, su filosofa del derecho se
centrar en la formalidad-legalidad.
El derecho ser, pues, un conjunto de reglas que determinan externamente
la legalidad de las acciones. El derecho no mira al motivo de la accin. O
el fin o finalidad, segn Kant. No persigue un bien, sino un deber slo
dirigido a la accin externa mandada por la ley. Que la libertad de cada
uno sea compatible con la libertad de todos. Intenta una legislacin que en
el campo de la objetividad, algo que se puede detectar, se relacione con
una posible y factible convivencia. El principio universal del derecho sera:
obra exteriormente de tal suerte que el libre uso de tu albedro pueda estar
conforme con la libertad de todos segn una ley universal. Por lo tanto, es
justa toda accin, segn cuya mxima la libertad del albedro de cada uno es
compatible con la libertad de todos segn una ley universal. Luego Kant trata
de propiciar una norma que evite en cuanto sea posible, las arbitrariedades
de la subjetividad. Lo logr? La novedad de Kant?
No quera destruir la moral tradicional, sino restaurarla. No quera
encerrarse en un craso empirismo (Hume). Ni en un racionalismo especulativo
tipo cartesiano. Intentaba salir del claustro del solipsismo cartesiano y del craso
empirismo. Tena detrs la tradicin cristiana, aquella de la libertad moral y
responsabilidad. Y el principio de la dignidad personal. Una revolucin: 1) en
el orden prctico: la moral ya no sobre la idea de bien (como en la antigua
doctrina del derecho natural) sino sobre la forma del deber; 2) en el orden
especulativo: el conocimiento ya no sobre el ser (como Descartes) sino sobre
el sujeto cognoscente y esas formas a priori. Luego, una tica y un derecho
fruto de la razn pura (una especulacin filosfica). Sin referencia ni al ser,
ni a la realidad supuestamente objetiva, catica, fragmentada. Una laicizacin
de la tica y del derecho. Sin referencia a ninguna normatividad objetiva en
cuanto a la tica, sino slo apelando a la pura razn. sta era la que fijaba la
legitimidad, meda las condiciones de existencia y sus alcances. Una moral
pues, autnoma, un sujeto legislador, a imitacin de Rousseau.
19
John Rawls, A theory of justice, Oxford, Oxford University Press, 1973, p. 251.
20
F.J. Herrero, Religin e historia en Kant, Madrid, Gredos, 1975, p. 107.
conclusin