EWANGELIA FILIPA

2 Niewolnik stara si tylko wyzwoli. Nie troszczy si wic o majtek swego pana. Syn za nie tylko uwaa
si za syna, lecz dziedzictwo ojca przypisuje sobie.
4 Poganin nie umiera, bo nie oy nigdy, aby mg umrze. Kto uwierzy prawdzie, oy i ten wanie naraa
si na mier, gdy yje, odkd nadszed Chrystus.
B Gdy bylimy Hebrajczykami, bylimy sierotami, mielimy tylko nasz matk. Gdy za stalimy si
chrzecijanami, mamy ojca i matk.
10 wiato i ciemno, ycie i mier, prawe i lewe s sobie brami, nie mona oddzieli ich od siebie.
Dlatego ani dobrzy nie s dobrymi, ani li zymi, ani ywi nie yj, ani umarli nie zmartwychwstaj. Dlatego
kady z nich powrci znowu do swego stanu pierwotnego. Wyniesieni za ponad wiat s nierozerwalni, s
wieczni.
12 Jednego imienia nie wypowiada si na wiecie, imienia, ktre Ojciec nada Synowi. Wyniesiony ponad
wszelkie imi jest imieniem Ojca, Syn bowiem nie staby si Ojcem, gdyby nie przyj sam imienia Ojca. Ci,
ktrzy posiadaj to imi, znaj je, cho go nie wypowiadaj. Ci za, ktrzy go nie posiadaj, nie znaj go. Lecz
prawda stworzya nazwy na wiecie z powodu nas, poniewa nie mona nauczy si jej bez nazw. Prawda jest
jedna, cho wielokrotna, i to z naszego powodu uczy o jednym: w mioci poprzez wielokrotno.
13 Archonci postanowili zwie czowieka, poniewa zobaczyli w nim pokrewiestwo z prawdziwymi
dobrami. Wzili nazw dobrych i dali j niedobrym, aeby przez nazwy zwie go i zwiza je z niedobrymi. A
jeli pozyskuj sobie przychylno, niech oddal je od niedobrych i umieszcz je w dobrych, ktre byy im
znane. Postanowili bowiem zabra wolnego i uczyni sobie niewolnika na wieki.
15 Przed przyjciem Chrystusa wiat nie mia chleba. Podobnie jak raj, miejsce gdzie przebywa Adam, mia
wiele drzew bdcych poywieniem dla zwierzt, a nie mia pszenicy bdcej poywieniem czowieka.
Czowiek ywi si, jak zwierzta. Ale gdy przyszed Chrystus, doskonay czowiek, przynis z nieba chleb,
aby czowiek mg si nasyci pokarmem ludzkim.
20 Chrystus zawiera w sobie wszystko: bd to czowieka, bd to anioa, bd to misterium i Ojca.
23 S tacy, co obawiaj si, aby nie powsta z martwych nago. Dla tego pragn zmartwychwsta w ciele.
Nie wiedz, e noszcy ciao s wanie nadzy. Ci, ktrzy [...], aby rozebra si, nie s nadzy. Ani ciao, ani
krew nie bd mogy dziedziczy krlestwa Boego. Ktre nie bdzie dziedziczy? To, ktre jest na nas. Ktre
za tylko bdzie dziedziczy? To [ciao] Jezusa i Jego krew. Dlatego powiedzia: "Kto nie bdzie poywa
mojego ciaa ani pi mojej krwi, nie bdzie mia ycia w sobie". Co to znaczy? Jego ciaem jest Sowo, a Jego
krwi Duch wity. Kto je otrzyma, ma pokarm i ma napj, i odzienie. Ja strofuj jeszcze tych, ktrzy mwi:
"Ono nie zmartwychwstanie". A zatem oni obydwaj bdz. Mwisz: "Ciao nie zmartwychwstanie, lecz
odpowiedz mi: "Co zmartwychwstanie, abymy ci czcili?" Ty mwisz: "Duch jest w ciele, a take ta wiato
jest w ciele". To take Sowo jest w ciele, gdy co powiesz, nie mwisz niczego poza ciaem. Trzeba nam
zmartwychwsta w tym ciele, w ktrym jest wszystko.
27 Nie pogardzaj barankiem, bez niego bowiem nie mona oglda krla. Nikt nie bdzie mg zbliy si
do krla bdc nagi.
32 Trzy chodziy z Panem zawsze: Maryja, Jego matka, Jej siostra i Magdalena, ta, ktr nazywa si Jego
towarzyszk. "Maria" bowiem to Jego siostra, i Jego matka, i Jego towarzyszka.
37 Co posiada Ojciec, naley do Syna i jak dugo syn jest may, nie powierza si mu tego, co do niego
naley. Gdy staje si mczyzn, jego ojciec daje mu wszystko, co posiada.
43 Bg jest farbiarzem. Podobnie jak dobre farby - nazywa si je prawdziwymi - gin razem z rzeczami
farbowanymi, tak samo jest z tymi, ktrych Bg zafarbowa. Poniewa jednak Jego farby byy niemiertelne,
uczyniy ich niemiertelnymi przez Jego materia. Bg bowiem chrzci tych, ktrych chrzci wod.
46 Kto nie przyj Pana, jest jeszcze Hebrajczykiem.
48 Gdy per rzuca si w boto, ona znajdujc si tam nie staje si mniej wartociowa; namaszczona
balsamem nie bdzie bardziej wartociowa, lecz zawsze posiada warto dla swego waciciela. Podobnie jest z
dziemi Boymi: gdziekolwiek bd, zawsze maj jeszcze warto u swego Ojca.
52 Osio chodzc wok kamienia myskiego zrobi sto mil wdrwki, uwolniony znalaz si znw na tym
samym miejscu. S ludzie, ktrzy wdrujc dugo nie dochodz w kocu do adnego celu. Gdy zastanie ich
wieczr, nie zobacz ani miasta, ani wioski, ani stworzenia, ani natury, ani mocy, ani anioa. Biedni, daremnie
si trudzili.
53 Eucharystia to Jezus. Po syryjsku bowiem nazywa si Go "farinata", to znaczy "rozcignity". Jezus
bowiem przyszed, aby ukrzyowa wiat.
56 lepy z widzcym przebywajc w ciemnociach nie rni si od siebie. Kiedy nastaje wiato,
wwczas widzcy ujrzy wiato, lepiec pozostanie w ciemnoci.
60 Misterium maestwa jest wielkie. wiat jest rnorodny. Podstaw bowiem wiata jest czowiek.
Podstaw za czowieka jest maestwo. Poznaj nieskalane wspycie, bowiem posiada ono wielk si. Jego
obraz istnieje w skalanej postaci.
66 Dusza i duch powstay z wody i ognia i wiatoci syna komnaty maeskiej. Ogniem jest namaszczenie,
wiatoci jest ogie. Nie mwi o tym ogniu, ktry nie posiada ksztatu, lecz o innym, ktrego ksztat jest
czysty, czyni wiato czyst i obdarza piknem.
68 Pan uczyni wszystko w tajemnicy: chrzest i namaszczenie, i Eucharysti, i zbawienie, i komnat
maesk.
73 Nie ma oa maeskiego dla zwierzt ani dla sug, ani dla kobiety splamionej, lecz jest dla ludzi
wolnych i dziewic.
78 Gdyby kobieta nie oddzielia si od mczyzny, nie umaraby z mczyzn. Jego oddzielenie stao si
pocztkiem mierci i dlatego przyszed Chrystus, aby oddzielenie, ktre byo na pocztku, ponownie oddali, a
ich dwoje poczy; zmarych w oddzieleniu obdarzy yciem i poczy:
79 Kobieta jednak czy si ze swym mem w ou maeskim. Zjednoczeni za w ou maeskim nie
bd si wicej rozstawa. Dlatego Ewa oddzielia si od Adama, poniewa nie poczya si z nim w ou
maeskim.
83 Adam powsta z dwu dziewic: z ducha oraz z dziewiczej ziemi. Dlatego to Chrystus zrodzi si z
Dziewicy, aby bd, ktry powsta na pocztku, naprawi.
91 Filip aposto rzek: "Jzef, ciela, zasadzi ogrd, gdy potrzebowa drewna dla swego rzemiosa. On to
jest tym, ktry wyciosa krzy z drzewa, ktre zasadzi. Jego potomek zawis na tym, co on zasadzi. Jego
potomkiem by Jezus, za sadzonk krzy".
95 Namaszczenie przewysza chrzest, bowiem z powodu namaszczenia nazywa si nas chrzecijanami, a nie
z powodu chrztu. I Chrystusem zosta nazwany z powodu namaszczenia. Ojciec bowiem namaci Syna, Syn
za namaci apostow, apostoowie za namacili nas. Kto zosta namaszczony, posiada Peni, ma
zmartwychwstanie, wiato, krzy, Ducha witego. Ojciec da mu to w komnacie maeskiej, (a) on
przyj.
100 Kielich modlitwy zawiera wino i wod, suy jako znak krwi dla dzikczynienia za ni i napeniony jest
Duchem witym i jest wasnoci caego doskonaego czowieka, Gdy pijemy go, przyjmujemy dla siebie
doskonaego czowieka.
109 Jak Jezus udoskonali wod chrztu, tak rozpuci mier. Dlatego schodzimy do wody, nie schodzimy
za do mierci, aby nie rozpuszczono nas w duchu wiata. Gdy on tchnie, nastaje pora "pro" [zima], gdy za
tchnie Duch wity, nastaje pora "szem" [lato].
111 Duchowa mio jest winem i woni. Korzystaj z niej wszyscy, ktrzy bd si ni namaszcza:
Korzystaj z niej stojcy na zewntrz, jak dugo przestaj z nimi ni namaszczeni. Jeli namaszczeni
zaprzestan [tego] z nimi i odejd, ci, co nie s namaszczeni, a tylko z tamtymi przestaj, pozostan na nowo w
swym smrodzie. Samarytanin nie da rannemu niczego innego prcz wina i oliwy, a to nic innego jak ma, i
ona uleczya rany. Mio bowiem zakrywa mnstwo grzechw.
115 Gospodarstwo wiata zaley od, czterech sytuacji. Zbiory w spichlerzu zale od wody i ziemi, i wiatru,
i wiata. Gospodarka Boa zalena jest od czterech [czynnikw]: wiary i nadziei, i mioci, i gnozy [ycie].
Nasza ziemia jest wiar, w ktrej s nasze korzenie; woda jest nadziej, ktr si nasycamy; wiatr jest mioci,
w ktrej wzrastamy. wiato za jest gnoz, przez ktr dojrzewamy.
120 Jest Syn Czowieczy i syn Syna Czowieczego. Panem jest Syn Czowieczy, a syn Syna Czowieczego
jest tym, ktry zosta stworzony przez Syna Czowieczego. Syn Czowieczy otrzyma od Boga mono
tworzenia. On posiada te mono rodzenia.
126 Kada rolina, ktrej nie zasadzi mj Ojciec, ktry jest w niebie, bdzie wyrwana. Oddzieleni pocz
si i napenia si bd. Kady, kto wejdzie do sypialni, roznieci wiato. Nie rozniecaj bowiem, jak
maonkowie, ktrych nie widzimy, gdy dzieje si to noc. Ogie wieci tylko noc, nastpnie ganie.
Tajemnice za zalubin doskonal si za dnia i w wiatoci. Dzie ten czy jego wiato nie zachodzi.

Tumaczenie powstao w Zakadzie Egiptologii Uniwersytetu Warszawskiego z koptyjskiego oryginau: Das

Evangelium nach Philippos. Wyd. W.Till. B 1993. Publikowane w: Apokryfy Nowego Testamentu t.1 red.
M.Starowiejski. TN KUL Lublin 1986. Str.134-137