Profecia e Estado

Uma proposta para a hermenutica proftica (1)

Dedicado ao amigo e colega Erhard S. Gerstenberger

Milton Schwantes

Em lugar de uma introduo mais explcita, aponto para a

exposio do primeiro palestrante deste nosso Ciclo de Palestras. O
Pastor Orvandil Barbosa nos situou muito bem quanto ao sentido
atual da igreja proftica Lembro to somente duas de suas
colocaes: (1) Orvandil afirmava que nosso assunto o tem a do
dia a dia da vida da gente', mostrando, deste modo, que nossa
temtica no uma elaborao geral, mas uma experincia pessoal
do cristo em meio s lutas do povo brasileiro. (2) E expunha
tambm que 'o Estado que a est no condiz nem ao povo e nem a
seu projeto proftico. Estas colocaes elucidam que a relao
entre Igreja e Estado se evidencia como conflitiva na medida em que
est enraizada na situao proftica do povo.
Restrinjo m inha introduo a esta retomada das palavras do
Pastor Orvandil. E trato de buscar um enfoque vtero-testamentrio
para a questo. E, j que esta minha contribuio est colocada em
um conjunto maior de palestras, penso poder me ater mais ao Antigo
Testamento.

II

O fenmeno que costumamos designar de 'profecia vtero-

testamentria um a grandeza multplice; est longe de ser um todo
homogneo ou monoltico. Em respeito a esta sua multiformidade
certamente no faremos bem, se projetarmos harmoniz-la num a s
definio abrangente ou se quisermos conglomer-la em procura

(1) Em sua eiaboraio inicial este estudo foi formulado para o Ciclo de Palestras Profecia -
Igreja e Estado" on noasa Faculdade de Teologia, no 1*semestre de 1981.
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apressada por algo como "la esen d a dei profetismo(2). Tentemos

aperceber-nos desta heterogeneidade da profecia, aludindo, to
somente, a trs observaes:
Primeiro: Acostumamo-nos a atribuir palavra profeta (3) a
um bom nmero de personagens bblicas e o conceito da profecia'
a uma d mais significativas tradies do Antigo Testamento. E, de
fato, muitos so intitulados de 'profetas' ( n 1 ? 3 ): Abrao (Gn 20.7),
Aaro ( x 7.1), Moiss (Dt 34.10), Miri (Jz 4.4)^Samuel (1 Sm 3.20),
Gade (1 Sm 22.5), Nat (2 Sm 7.2), Aias de Silo (1 Rs 11.29), Elias (1
Rs 18.36), Eliseu (2 Rs 6.12) e tantos outros. Parece, pois. mui
natural que designemos de profetas' a um Ams, sias, Miquias,
Isaas e os demais assim chamados profetas literrios ou profetas
clssicos' ou profetas posteriores (4). Q ue engano!
Pois, dos quinze profetas literrios somente trs, relativa
mente tardios (H c 1.1; Ag 1.1; Zc 1.1), so apresentados como
profetas' nos cabealhos de seus livros. Alm disso, Ams nega
expressamente, ser 'profeta'; eu no sou profeta e eu no sou filho
( d is c p u lo ) de profeta (Am 7.14) (5). Osias tem profetas como
correligionrios, mas no se auto-defne como tal (6). Para Miquias
profetas so s e justamente seus adversrios (Mq 3 .5s,1t). Se
bem que Isaas esteja casado com uma profetisa ( n 3 j l s 8.3),
ele mesmo no citado como profeta, exceto em textos mui poste
riores, em especial nos caps.36-39 que provm de 2 Rs 18ss; tam
bm para ele profetas' so adversrios (Is 3.2 etc). To somente nos

(2) Este o ttulo de uma obra de NEHER, Andr. La esencia dei profetismo. In: BMIoteca de
Estdios BffeHco* vol. & (Salamanca, 197S>
(3) Cf. em especial JEPSEN. Alfred. Naht, i f c i loglsr he Studlsa zur alttestam entlkhen Litera tar
und ReligiaasgeecMclita. (Manchen. 1934X pig. 5m, t i n ; KRMER, Helmut. RENDTORFF,
Rolf. MEYER. Rudolf e FRIEDRICH. Gerhard. icpo<pfjxT) In: Theologtaches Wrter-
huch zum Neuen TestameaL Vol.6 . (Stuttgart 1959). pig. 781-863; JEREMIAS. Jrg. a :
nabi Prophet In: TheotogtoehM Handwrterbuch n u n Alten Tear m eat vol.2. (Mnchen,
1976), pig. 7-28.
(4) Na tradio hebraica os livros de Isaas at Malaquias sfto os profetas posteriores
( 3 ? ^ ',D5 O K 3 ? ). O s profetas anteriores ( o i o a j ) so os livros
histricos de Josu at 2 Reis.
(5) Quanto a esta interpretao de Am 7.14 cf. WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheton 2 Joel und
Amos. In: BMIscher Ko m n w t AMea T il t i l l voL 14/2. (Neukirchen, 1969), pig. 359-361;
RUDOLPH, Wilhelm. Joel-Amoe-Obadja-Jna. I k Knmi nta r zum Aken T estam ent vol.
13/2. (GUtersloh, 1971X pig. 250. 256s. A traduo do v.14 como passado defendida, por
exemplo, por REVENTLOW, Henning Graf. Das Amt das Propheten bei Amo*. In: Focsdum-
(e n b it Religion u n d Literatur das AMaa uMl Waas T e e ta e w ts. VoL 90. (Gttingen. 1962),
pig. 16-20.
(6 ) Cf. WOLFF. Hans Walter. H oseu geistige H eim st In: Tfceeiogisehe H e h m i . VoL 22.
(Mnchen. 1964), pig. 232-250; WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheton 1 Hose. Vol. 14/1.2*
ed. (Neukirchen. 1965). pig. 152.
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decnios que antecedem destruio de Jerusalm (em 587 a.C.),
durante o cativeiro e, em especial, na era persa (aps 538 a.C.) a
palavra profeta' passa a ser usada tambm para profeta literrios'.
Contudo, inclusive nestes tempos, este vocbulo, no geral, continua
a valer para os adversrios (cf. por exemplo Jr 2.26; 6.13; 23.9ss; Ez
13.1ss; Sf 3.4; observe especialm ente Zc 13.2,4s) e, to somente,
raras vezes para os 'profetas literrios (Hc 1.1; 3.1; Jr 1.5;46.1
etc(7); Ez 2.5; 33.33; Ag 1.1,3,12; 2.1,10; Zc 1.1,4-7; 7 3.7(!);12; 8.9).
E at mesmo nesta poca, em torno do cativeiro, um bom nmero de
profetas literrios continuam no sendo designados de profetas.
o caso de Sofonias, Naum, Dutero-lsaas, Trito-lsaas, Joel,
Obadias, Jonas, Malaquias.
Mas, ento, a partir do texto bblico qual o termo adequado
que abarque estes assim cham ados profetas literrios'? Pois, no
existel H, isso sim, uma gam a de termos ou expresses que se
atribuem ou que lhes so conferidos. Um destes o conceito
profeta', do qual brevemente falamos acima. Mas existem outros:
Entendem-se preponderantemente como 'enviados' ( n W k .
enviar(8). So mensageiros de Jav q u e fazem ecoar seus
contedos como ditos d e mensageiro que, em especial, em seus
annios ou, com menor freqncia, em suas denncias so caracte
risticamente introduzidos oela frmula do mensageiro "assim disse
Jav(' r n n - ig x n s X9).Eles Drofetizam ( X 2 3 n i./h itp .)(1 0 ).S o
as pessoas da palavra; o seu especfico (Am 3.8; Jr 18.18!)

(7) Deve-se ter em mente que a grande freqncia do termo profeta no Livro de Jeremias tem
que ser atribuda ao processo de redao do texto, aos relatos sobre Jeremias (em especial em
Jr 19-20: 28-29; 36-45) e a redatores deuteronomistas; cf RUDOLPH. Wilhelm. Jeremia. In:
Handbocb zum A lttn TestaoMBt VoL 12 3 ed. (Tbingen. 1968X Pg. XV-XVIU e THIEL,
Winfried. Die Deuteronomistische Redakton von Jeremia 1-25. In: Wisaensebaftficfae Mono-
graphsa zum Alten Testament. Vol. 41 (Neukirchen. 1973>
(8 ) Este verbo aparece com freqncia e destaque, quando se trata da legitimao da tarefa
proftica, cf. SCHWANTES, Milton. Isaas (polgrafo) (So Leopoldo, 1979), p*. 53a.
(9) Quanto a a ta s peculiaridades do linguajar proftico veja WESTERMANN, Claus. Gruadfor-
msn propiietlsclMr Rada. 4. ed. (Mnchen. 1971 >
(10) Em diferena ao substantivo e ttuio profeta ( ?} ) o verbo profetizar (
ni./hitp.) usado com freqU tada e sem restries (cf. Am 3.8; 7.15s!) para descrever a funo
dos.enviados ou mensageiros': Am 2.12; 3.8; 7.12s, 15,16 (+ t o j hLX Mq 2.8 ( *ioj hi.); Jr
19.14; 20.1; 25.13,30; 28-9;l 1*4420; 28.8; 29.27; 324; Ez 4.7; 8 J ; i 1.4,13; 12.27; 13.2,17; 21.2 ( +
-0 3 hi.*7 (+ 1 0 3 hi.), 14,1933:25.2; 28.21; 29.2; 30.2; 34.2; 3 ; 36.1,3,8; 37.4.7.9S.12;
38.2,14,17; 39.1, veja ainda J1 3.1 e cf. 1 Rs 22.8,18. Este verbo tambm descreve ainda que de
modo pouco freqente o falso profetizar Mq 2.11 ( + *io a hi.); J r 2.8; 5.31 etc; Ez 13.2,17; Zc
13J, cf. 1 Rs 22.10.
(11) Basta conferir, os ttulos dos livros para perceber o quanto eles se entendiam a partir da
palavra: Is 2.1; Jr 1.1; Ez 1.3: Os 1.1; Am 1.1; JI 1.1; Mq 11; Sf 1.1; Ag 1.1; Zc 1.1; Ml 1.1.
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(11). So descritos, no geral por adeptos, com o videntes' ( n r n

"ver (12) e n m "olhar, "v e r (13)). So homens de Deus
( o n ^ > !3 t f gr (14), cf. Os 9.7). Pelos adversrios so acusados
d e p e r tu r b a d o r e s / a g ita d o re s * ( 1 Rs 1 8 .1 7 ). de
conspiradores'/subversivos ( ttfp k . conspirar , "conjurar , Am
7.10; Is 8.12), de doidos (yijzfr?2 Rs 9.11 Elias, Jr 29.20 Jeremias,
Os 9.7 Osias), d e tolos (V i x s 9.7).
Tento agrupar e direcionar as pistas mais significativas que
at aqui detectei: (1) Se fazemos 'profeta' e profecia os termos
abrangentes para uma das tradies bsicas do Antigo Testamento,
evidentemente estamos simplificando, j que estes termos, nem de
longe, so valorizados por todos os textos e j que com eles
concorre toda uma gama de outras expresses. (2) Constatei que os
assim chamados profetas literrios', tanto os do 8 sculo quanto os
da era exKca, negam de modo expresso ou, em boa parte, evitam de
modo evidente a designao profeta ( 3 3 ). Profetas' so
basicamente seus adversrios. Neste sentido, os profetas no so
profetas'. (3 ) Oesde alguns decnios antes do cativeiro a palavra
profeta passa a ser conferida tambm a alguns profetas literrios;
no livro de Jeremias isso ocorre com grande freqncia (cf. tambm
Zc 7.7!). (4) Tal uso genrico da palavra profeta foi reforado pela
traduo grega (a Septuaginta), quando esta, em parte, passou a
reservar o vocbulo u p o cp r|T r| p ara o 'profeta literrio e verdadei
ro e a cunhar o term ocjjeuoTtpocpfiTn^falso profeta ) (15) para
o adversrio. E assim profeta que uma vez designava o adversrio
de um Ams ou Isaas, mais e mais, vai passando a ser - como
hoje, de fato, ocorre - o termo abrangente e nivelador (16), que
inclui a todos, tendendo a encobrir as diferenas. Formulando-o de

(12) Am H ; 7.12:0 12.11; Is 1.1; 2.1; 13.1:30.10; Mq 1.1; Hc 1.1; 2.2s; Na 1.1; Ob 1.1; Ez 7.13; 12.21s*.
cf. texto como 2 Sm 24.11; 2 Rs 17.13 etc. Com este verbo tambm pode ser designado o falso
vidente: c f . p o r a t e m p l o I s 29.10;47.13; Jr 14.14; Ez 13.6etc; Mq 3.6s. Veja VETTER, D. 'H "
hzh mirar. In: Diecioaario Teolgteo Manual dei Antiguo Testamento. Vol. 1. (Madrid, 1978),
pg. 744-750. Quanto raiz da 'profecia na tradio cbs videntes veja W ESTER MANN, Ctaus.
Propheten. In: BMKb-HktoriKfcetHaiMhrrteriMich. Vol.3. (GOttingen, 1966), pig. 1499.
(13) Am 7.1,3; Is 6.1; Jr 1.11.13; Ez 1.1,4 e muitos textos mais. Cf. VETTER, D. n in rh sehen. In:
TlmiInglirtMis IIiu llim lin i h a n A ltm Testam ent VoL 2. (MUnchen, 1976), pig. 697-699.
(14) Dt 33.1 (Moiss); 1 R* 17.18 (Elias); 2 Ra 4.7 (Eliseu) etc. Este ttulo nfa> t usado para os
profetas literrio' (cf. contudo WOLFF, Hans Walter. op. c it |)losea] pg. 202). Veja
KOHLEWEIN, 1 <*>* 3 homfare. In: DteckMMrio TooMgko M am ai dai Andgno TmUomb-
to. VoL 1.1. (Madrid. 1978X pig. 219.
(15) Cf. HATCH. Edwin e REDPATH, Henry A. A Concordance lo th* SaptaagtaL VoL Z (Graz.
1954). p g . 1485.
(16) Nosao vocabulrio nos leva a generalizaes; falamos de profetas, dando assim a ilusio de
uma unidade que nio existe. RAD, Gerhard von Taotogia do Andgo Testamento. Vol. 2. (S*o
Paulo, 1974X pg. 10.
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um modo um tanto irnico, dir-se-ia que um Ams ou Miquias

passou histria com o ttulo de seus mais ferrenhos adversrios!
Desse modo vamos percebendo o quanto a profecia' um
fenmeno bem mais diversificado do que estamos habituados a
admitir. Contudo, at agora, esta observao s foi aprofundada a
nvel terminolgico. Seria metodologicamente insuficiente permane
cer nesta fa ix a Para obter um acesso ainda mais adequado,
busquemos diferenciar algumas categorias fundamentais dentro
deste quadro amplo e diferenciado de profecia.
Segundo: a oposio excludente entre os mensageiros de
Jav e os profetas ou, para diz-lo na linguagem costumeira, a
contenda entre os falsos e verdadeiros profetas (17) perfaz o
intransponvel divisor de guas no que costumamos cham ar de
profecia; uma "questo essencial" (18). Afinal, " nos livros dos
profetas, a maior parte das afirmaes sobre os
polmica" (19). De certo modo j o esbovamos acima. Trata-se,
agora, de completar o quadro, de modo elementar (20), com
algumas pinceladas a mais.
um quadro em contraste de preto e branco. Para obtermos
um conceito da profecia ser necessrio busc-lo sob o enfoque do
contraste, da polarizao. O profeta existe em seu antagonismo aos
profetas; este carter conflitivo intrnseco ao proftico. Portanto,

(17) O leitor que me perdoe a inconsequncia j que, apesar do anteriormente exposto, volto a me
valer do termo profeta para designar mensageiros como Ams, no porque este foue o
vocbulo que mais condiz a tais personagens, mas porque, afinal, o vocbulo em uao.
(18) QUELL. Gottfried. W ahn und falsche Prophet*, Versuch einer Interpretation. (Gtersloh.
1952), pg.
(19) RENDTORFF, Rolf. op. ciL pg. 805.
(20) N io posso pormenorizar, aqui, a questo dos assim chamados profetas falsos e verdadeiros.
Para tal pode-se buacar orientao na literatura das notas n 18 e n 19 e nos seguintes
trabalhos: GUNNEWEG, Antonius H J. Mndliche und schriftliche Tradition der vorexili sehen
Prophetenbcher als Problem der neueren Prophetenforschung, ln: Forschungen zur Itaiigion
und Literatur d m Alten isad Neuen Testaments. Vol. 55. (Gttingen, 1959): OSSWALD,Eva.
Falsche Prophetie im Alten Testam ent In: Sammlung gemeinverstndlicher Vortrge und
Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte. Vol. 237. (Tbingen, 1962):
WOLFF, Hans Walter. Hauptprobleme alttestamentlicher Prophetie. In: Theologische Bche
rei VoL 22. (Mnchen, 1964X pg. 206-231 (especialmente pg. 221-225 e pg. 228-230X
KRAUS, Hans-Joachim. Prophetie in der Krisis, Studien zu Texten aus dem Buch Jeremia. In:
BiblidM Studien. Vol. 43. (Neukirchen. 1964); JEREMIAS. Jrg. Kultprophetie und
GerichtsverkUndigung in der spten Knigszeit Israels. In: W issenschaftliche Monographien
zum Alten lo d Neuen Testam ent VoL 35. (Neukirchen, 1970): MALLAU. Hans H. Las diversas
reacciones al mensaje proftico en Israel y su ambiente, una contribucidn al problema de loa
profetas verdaderos y los profetas falsos. In: Caudemos de Teologia. Vol. 2 (Buenos Aires,
1972), pg. 35-57; GARMUS, Ludovico. Verdadeiros e falsos profetas. In: Revista Eclesistica
Brasileira. Vol. 33. fascculo 131. (Petrpoiis. 1973). pg. 547-578; GONZALEZ. Angel.
LOHFINK, Norbert e RAD, Gerhard von. Profetas verdaderos profetas falsos. In. Biblioteca d*
Eatudlos BfbUcoa. Vol. 16. (Salamanca. 1976)
110
mesmo que o conceito do falso e verdadeiro tenha sido atribudo
posteriormente profecia, a questo lhe inerente. Seria acaso que
o ambiente da profecia o d a luta? Mais adiante ser necessrio
retornar questo.
Para podermos orientar-nos em tal conflitividade, ser neces
srio definir o que vem a ser preto e branco, discernindo entre o
falso e o verdadeiro. Carecemos, pois, de critrios. Destes muito se
i nos textos vtero-testamentrios (cf. por exemplo Jr 23.9ss).
Resumindo, o profeta verdadeiro se destaca pelo seu sofrimento,
por sua conscincia vocacional, por sua moralidade, distingue-se
pela radicalidade de sua mensagem aniquiladora, reconhecido
atravs da efetivao de seus anncios, confirmado pela tradio
de antecessores(21). H, pois, uma cadeia de critrios. E justamente
esta quantidade aponta para sua precariedade: afinal falsos profetas
tambm apresentam conscincia vocacional, entendendo-se como
mensageiros de Deus (cf. Jr 28.11); h anncios de profetas
autnticos que efetivamente no se cumprem (Am 7.11, cf. v.9); sua
moralidade, por vezes, deixa a desejar (cf. Os 1-3); h profetas
verdadeiros que conviviam com profundas crises pessoais (cf. Jr
20.14ss), etc. Por conseguinte, estes critrios se revelam como
muletas, no como garantias. A questo da autenticidade da
profecia perpassa tais critrios e desemboca no risco; se bem que a
profecia verdadeira no seja calculvel, ela pode ser crida. Como tal
dom, carisma(22).
Por extenso, tambm o engodo da profecia falsa no
deduzvel a base de evidncias. Isso no anula a busca por critrios,
mas coloca-os sob o devido enfoque. A falsa profecia converge em
algumas caractersticas marcantes: Seus representantes, com regu
laridade, aparecem no plural ( ); aparentemente contam
com to pouca base que dependem do apoio mtuo; como que
precisam do comparsa. Surgem, com constncia, entre os da corte e
dos templos centrais; so comensais da corte ( 1 Rs 18.19); esto
associados aos sacerdotes (Mq 3.11). Despontam como falastres
da paz ( dizendo: Paz! Paz! quando no h paz" Jr 6.14; 8.11, cf.
23.17; Mq 3.5 etc) (23). Uma profecia sob tais auspcios haveria de
entrar em conflito com o templo ou a corte, o Estado e a Igreja?

(21) Cf. maiores detalhes e os respectivos textos bblicos em G AHMUS, Ludovico, op. c it pg.
558ss; WOLFF. Hans Walter, op. cit. pg. 228-230; GONZALEZ, Angel, op. cit. pg. 46-76;
(22) Nessa direo indica, a seu modo. QUELL. Gottfried em sua obra fascinante (cf. acima nota n
lg). Veja tambm WOLFF, Hans Walter, op. cit. pg. 229s. Boa crtica a esta posio se 1C em
KR AUS. Hans Joachim, op. cit. pg. 35s, 46,114*.
(23) Cf. maiores detalhes em RENDTORFF, Rolf ap. c it pg. 80S, 807; GONZALEZ, Angel, op. cit.
pg. 36-45; GAR MUS. Ludovico, o p . cit. pg. 548-553; JEREMIAS, Jrg. op. c it pg. 183-193.
 111

Uma resposta negativa quase que se impe! Mas a questo no

to simples. Para divis-lo temos que acrescentar diferena
fundamental entre falsa e verdadeira profecia outra distino a mais
que, em parte, coincide com aquela, mas, em parte, a transcende.
Nela a profecia, que nos parecia um bloco monoltico, se esfacelar,
em definitivo, em suas categorias divergentes e assim estaremos
sendo remetidos ao ponto crucial de nosso Ciclo de Palestras.
Vejamos!
Terceiro: a pesquisa dos ltimos decnios destacou que
aquilo que, em dado momento, se evidencia como falsa profecia
integra antigas tradies de Israel. Sua inverossimildade desvenda-
se recm no processo histrico. Em sua origem est ancorada em
funes e contedos legtimos e reconhecidos: um profeta um
intercessor (24), q u e assume certas cerimnias litrgicas oficiais
(por exemplo por ocasio de uma seca); um conselheiro que pode
ser procurado e consultado; um crtico e juiz severo contra os que
praticam desmandos na sociedade, inclusive enfrenta o rei (25). Tais
funes e contedos no so mais que autnticos? At profetas
verdadeiros se enquadram nestas diretrizes (Am 7.1ss; Jr 38.14ss; Is
7.1 ss)!? E, contudo, justamente intercesso, conselho e crtica visam
o c n V ^ ', a paz! Intervm, aconselham e criticam para manter ou
restaurar existente. Poder-se-ia dizer tambm: sua crtica estabiliza
e visa harmonia (26). Neste propsito esto assentados os falsos
profetas: so simpticos cortesos da paz palaciana. Mas a tambm
cabem um Nat, o cura de Davi (27), um Elias, o opositor de Acabe
(28), enfim esta a tendncia dos profetas pr-literrios. E, at
mesmo, profetas literrios esto nesta trilha: pensemos em Naum(?)
(29), em H abacuque (30), em Obadias (31), em Ageu, Zacarias,

(24) Con esto queremos significar que la funcin cKica dei profeta en los pnmeros tiempos fue la
intercesin. " RAD, Gerhard von. op. c it pg. 154.
(25) Cf. JEREMIAS, Jrg. op. cit. pg. 128ss.
(26) "No centro da mensagem (dos profetas clticos) est a inteno de m anter., para Israel a
situao de paz ou de reestabelec-la.' JEREMIAS. Jrg. op. cit. pg. 180. Cf. tambm
WESTERMANN, Claus, op. cit. (Propheten) pg. 1507.
(27) Cf. SCHWANTES, Milton. Nat precisa de Davi. In: Estudoi Teolgico, ano 18. (So
Leopoldo, 1978), pg. 99ss. Veja agora tambm LOEWENCLAU, Ilse von. Der Prophet Nathan
im Zwielicht von theologischer Deutung und Historie. In: Werden und Wirken de Alten
Testaments. Festschrift fr Claus Wettermann. (Neukirchen, 1980X pg. 202-215.
(28) Cf. SCHMIDT, Werner H. Zukunftsgewissheit und Gegenwartskritik. GrundzUge propheti
scher Verkndigung. In; Biblische Studien. Vol. 64. (Neukirchen. 1973X pg. 35-38.
(29) BENTZEN. Aage. Introduo ao Antiga Testamento. Vol. 2. (So Paulo. 1968), pg. 169;
SELLIN, Emst e FOHRER, Georg. Introduo ao Antigo Testamento. Vol. 2. (So Paulo, I978X
pg. 680s; cf. contudo tambm JEREMIAS, Jrg. op. cit. pg. 1Iss.
(30) JEREMIAS, Jrg. op. CiL pg. 55ss.
(31) WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheten 3 Obadja und Jona. In: Biblischer Kommentar Altes
Testament. Vol. 14/3. (N eukirchea 1977), pg. 3s.
112
Malaquias (32). E, por fim, indusive certos traos ou fases dos que
costumamos cham ar de profetas verdadeiros situam-se na mesma
faixa (cf. Am 7.1ss; Is 1.21 ss; J r2 .1s s e tc ).
fascinante ver como a falsa profecia remonta a antigas
tradies e funes clticas legtimas, como um ramo da profecia
pr-literria e da profecia cltica. E esta no deixa acomodar-se a
limites fixos. Perpassa o todo do fenmeno proftico. E com isso a
pergunta peio que h de verdadeiro na profecia verdadeira assume
dimenses quase angustiantes. Afinal, que tpico do profeta
verdadeiro, de um Ams, Miquias, Isaas etc? Respondo, valendo-
me, por o ra da caracterstica elaborada na pesquisa, j que mais
adiante terei que retornar questo: tiveram que anunciar ao Israel
de seus dias o fim de sua aliana com Jav e com isso o fim de sua
existncia ; sua mensagem so palavras de juzo contra todo
Israel (33). "O anncio da runa dirige-se a todo povo... Agora
estava em jogo a existncia de Israel. (34) "Os profetas proclamam
a sentena de morte que Jav declarara a Israel." (35) "Em questo
est o povo de Deus, Israel, como um todo em seu direito
existncia diante de Jav, seu Deus, que a ele se voltara em ddiva e
m andam ento... (36). O essencial na atuao proftica" o
seguinte: pela palavra colocam Israel diante do ataque do Deus
distante que far surgir um dia totalmente diferente (37). Conforme
esta concepo, a diferena consiste em que para uns (profetas
falsos, profetas clticos, profetas pr-literrios, alguns profetas
literrios) a destruio to somente atinge certas pessoas ou grupos
de pessoas com o intuito d e salvaguardar o todo, enquanto que para
outros (Ams, Miquias, Osias e outros profetas literrios) o
aniquilamento abrange a totalidade de Israel, sendo runa radicai e
total. Para alguns profetas s era relevante a morte de certo rei e sua
substituio; para outros profetas o extermnio englobaria rei, corte,
povo. No Antigo Testamento existe um exemplo contundente para
esta afirmao: trata-se da postura de Eliseu e de Osias diante do
levante do general Je. Para Eiiseu (cf. 2 Rs 9.1 ss) a substituio de
Joro, descendente do famigerado Acabe, por Je no trono de Israel

(32) Cf. ainda JEPSEN, Alfred. N aht suM oglsclM Studien m r afttestamentlicben Literatur und
Rellglonegeschichte. (Mnchen. 1934).
(33) JEREMIAS. Jrg. op. c it pig. 180 e pi*. 17&.
(34) WESTERMANN, C laua Theologie des Alten Testaments in Grundzgen. In: Attas Testament
Deutsch Erg*nzung-tihe. VoL 6 . (Gttingen. 1978), pdg. 111.
(35) RAD. Gerhard v o a Teologta do Andgo T estam ente VoL 1. (S io Paulo, 1974), pig. 80.
(36) ZIMMERLI, Walther. Grundriss der alttestamentchen Theologie. In: Theologische Wissen
schaft. Vol. 3. (S tuttgart 1972X pig. 160.
(37) WOLFF, Hans Walter. Die eigentliche Botschaft der klassischen Propheten. In: Beit r i ge zur
alttestamentchen Theologie Festschrift fr W alther Zim m ert. (Gttingen. 1977), pig. 555.
 113
era relevante; contudo, esta troca em nada atingia estrutura e
essncia do reinado. J para Osias o sangrento golpe de estado de
Je um argumento a fim de a n u n d ar "para Israel o fim de qualquer
reinado (38) (Os 1.4). Este exemplo revela, de modo eficiente, uma
profunda divergncia na profecia que, se bem que no coincida com
o antagonismo d e falsa e verdadeira profecia, j que permeia a ala
dos assim considerados profetas verdadeiros (EHseu e OsiasI),
tambm no radicalmente averso falsa profecia j que um Eliseu
tem em com um com um Hananias (um tpico pseudoprofeta
(J)SUoicpo(pr|TTi na traduo grega, cf. Jr 28, i.e., Jr 35 na
Septuaginta) o declarado propsito de preservar as estruturas
polticas atravs d e corretivos acidentais. Mas este exemplo tambm
nos presta o servio de dar uma primeira impresso quanto
importncia do reinado para a profecia. Tematizemo-la. Mas antes
disso oportuno resumir este nosso terceiro item. E, alm disso,
devo tentar recom por a cam inhada j feita.
Simplificando e resumindo, podemos encontrar trs ramifica
es do fenm eno proftico: (1). Existem profetas do templo
e da corte. Entre estes h os que costumamos designar de
profetas falsos (pensemos em Hananias), mas entre estes tambm
se encontcam aqueles que, de certo modo em descontinuidade com
corte e templo,,chamaramos de profetas verdadeiros (pensemos em
Natj. Na paz e na ordem est o sentido de sua mensagem. (2)
Existem profetas crticos. Entre estes se deveria localizar, no geral,
os profetas pr-literrios. Distanciam-se de corte e templo. Denun
ciam erros concretos e localizados (pensemos em Elias em 1 Rs 21).
(3) Existem profetas radicais. Entre estes se dever enquadrar os
representantes clssicos da profecia literria como Ams e Jere
mias. Sua am eaa radical, visando o fim do rei e, como se costuma
dizer, de todo o povo. - A profecia , pois, um fenmeno
diversificado.
Era objetivo da cam inhada at aqui feita destacar que a
profecia no uma grandeza homognea. No s falta um vocbulo
hebraico que abranja o todo deste fenmeno - o termo 'profeta
( * ? ju s t a m e n t e evitado pelos que, como Ams ou Jeremias.se
nos evidenciaram ser mensageiros de Jav - como tambm
verifiquei que os profetas falsos so to radicalmente antagnicos
aos profetas verdadeiros, como so profundamente divergentes
aquelas vozes profticas, que arremetem contra pessoas ou grupos
culposos, daqueles que ameaam, com o se costuma dizer, todo
povo de Israel. A profecia no , pois, nenhum bloco monoltico.

(38) WOLFF, Hans Walter. op. c it (Hosea)pg. 19.

 114
III
A questo dos profetas o reinado; no Estado est o foco de
atritos. Esta a chave para a leitura dos profetas! Dizia H. Gunkei
(1917): "na verdade, o mbito de sua (i.e., dos profetas) atividade foi
a poitica (39). G. Fohrer (1972) agora constata; a verdadeira
crtica ao Estado encontra-se nos profetas" (40). Cito estes dois
autores, no porque a posio que neles se manifesta fosse algum
tipo de consenso, mas porque so qual luzes em meio a penumbras.
Pois, as preocupaes da pesquisa, sem dvida, tm sido outras.
Nela se est enfatizando a definio das razes do fenmeno em
meio ao mundo religioso da poca (41) e a descrio das idias
teolgicas (42), quando no se tende a quase marginaliz-los (43).
Em face a esta situao da pesquisa, se torna oportuno recolocar
alguns dos argumentos que exigem uma leitura dos profetas no
contraste ao reinado:
Primeiro: A maioria dos livros dos profetas literrios fixa, em
seus cabealhos (Is 1.1; Jr 1.2; Ez 1.2s; Os 1.1; Am 1.1; Mq 1.1; Sf
1.1; Ag 1.1; Zc 1.1), o reinado (44) no qual atuou o respectivo
profeta. Isso no m era indicao cronolgica (45). Tambm no s

(39) GUNKEL, Hermann. Di* Propheten.(Gttingen. 1977), pg. 31.

(40) FOHRER, Georg. Theologische Grundstrukturen des Alten Testaments. !n: Theologische
Bibliothek Tpelmmn. VoL 24.(Berlin, 1972X pg. 219.
(41) Menciono como exemplos; HLSCHER, Gustav. DI* Profeten. Untersuchungen zur Iteil-
gionsgeschlchte Israels. (Leipzig, 1914); NEHER, Andr. La esencia del profetismo. In:
Biblioteca da Estudios BfbMcoa. (Salamanca, 1975). Quanto origem do fenmeno cf. tambm:
ELLERMEIER, Friedrich. Prophetie in Mari und Israel. In: Theologische und ortenUBsdscbe
Arbeiten. Vol. 1. (Herzberg, 1968); NOORT, Edward. Untersuchungen zum Gottesbescheid in
Mari, die "Mariprophetie in der aittestamentlichen Forschung. In: Alter Orient und A ltes
Testam ent Vol. 2 0 2 . (Neukirchen. 1977).
(42) Cf. por eeemplo DUHM, Berhard. Israels Propheten. In: Lebensfragen. VoL 26.2 ed. (Tbingen.
1922).
(43) impressionante observar quo pouco espao as Teologias do Antigo Testamento, por vezes,
reservam aos profetas. Menciono: ZIMMERLI, Walther. Grundriss der aittestamentlichen
Theologie. In: Theologische W issenschaft VoL 3. (Stuttgart, 1972), pg. 84-91, 159-199 e, em
especial, WESTERMANN, Claus. Theologie des Alten Testaments in Grundzgen. In: Da* Alt
Testament Deutsch Erglnzungsreihe. Vol. 6 . (Gttingen. 1978), pg. 109-120, 124-130. Lugar
bem mais programtico a profecia ocupa na Teologia do Antigo Testamento de Gerhard von
RAD j que ele intitula o segundo volume de sua obra "a teologia das tradies profticas de
Israel (S8 o Paulo, 1974; nesta edio este sub-ttulo do segundo volume infelizmente foi
omitido). Mas. G. von Rad nio chega a realmente ler os profetas sob o pano de fundo do
reinado, j que para d e o inicio da profecia est em Elias e Eliseu (cf. o p. cit. pg. 10!).
(44) A expresso "nos dias de ( 5 ? ) designa, neste contexto, o perodo de governa Cf.
JENNl, E rnst a i ym Dia. In: Dicdonario Teolgico Manual del Antlguo Testamento.
Vol. I. (Madrid. 1978), pg. 900.
(45) Afinal, em vrios livros faltam tais datas nos ttulos: Na 1.1; Hc 1.1; J1 1.1; Ob 1.1; Jn 1.1; MI
1.1 (cf. Dn l.l)i
 115
significa, d e modo gerai, que a profecia tem hora e lugar (46), no
sendo doutrinria ou etem izante, mas concreta e temporal. Os
ttulos expressam tambm e fundam entalm ente que a atuao
proftica est em confronto com a atuao do governante. Os
cabealhos marcam os dois poios contrapostos: de um lado o
profeta, atravs do qual acontece a palavra divina ou que a antecipa
em vises (Is 1.1; Jr 1 .ls ), do outro lado, o regime monrquico que
se sobreps a Israel e Jud. Nestes termos os que formularam os
ttulos dos livros profticos (4 7 ) entenderam os profetas a partir de
seu conflito com o Estado. A dor proftica o reinadol
Segundo: nos textos deveras evidente que profecia e
reinado surgem juntos, conflituam e juntos desaparecem. como se
a existncia de um condicionasse a do outro (48). Ambos surgem no
109 sculo e desaparecem no 6 9 sculo. O qu e deles se fala antes,
mero preldio ou projeo (49), e o que deles se l depois, mero

(46) Veja por exemplo: WILDBERGER, Hans. Jesaja. In: Bibttschcr Kommentar Alta* Testaraent
Vol. 10/1. (Neukirchen, 1965), pg.; WOLFF, Hans Walter. op. c it (Hosea) pg. 5; RUDOLPH.
Wilhelm. Hosea. In: Koojroentar z o a Aiten Testam ent Vol. 13/1. (Gteraioh. 1966), pg. 35;
WEISER, Artur. Das Buch Jeremia. In; Das Alte Testam rat Deutsch. Vol. 20-21. & ed
(Gttingen, 1988), pg. 4.
(47) WOLFF, Hans W alter atribui os ttulos a crculos deuteronomticos (op . cit. JloseaJ pg. 2;
cf. do mesmo utor op. cit. (Joel und Amos) pg. 138.150* e, igualmente do mesmo autor,
Micha. Dodekapropbeton Micha. In: BibMschsf KomoMQUr Alt Testam ent Vol. 14/4.
(Neukirchen, 1980) pg. 2s. Veja tambm KIRST, N elsoa Ams textos escolhidos. I a SM
Exegese. Vol. l / l . (S io Leopoldo, I98IX pg. 24ss e THIEL, Wnfried. Dle DEt/TERONO-
MISTISCHE Redaktion von Jeremia 1-25. In: W issm schaftljchc MoaograpUen m m AMsa m
Neueo T estam ent VoL 41. (Neukirchen, 1973), pg. 40-61. - A uma poca recente KAISER.
Otto atribui Is l.l (Der Prophet Jesaja Kapitei 1-12. In: Das Aka TssUnwntOeutsch. VoL 17.2.
ed [Gttingen, 196^, p. 1) e WEISER, Artur considera J r 1.1-3 de autoria recent* (op. c it pg.
2 s). - J RUDOLPH, Wilhelm contesta a localizao dos ttulos no exUo (op. cit. (hosea) pg.

35) e afirma que Am 1.1 anterior a 722 a. C. (op. c it loei-Amos-Obadja-Joni] pg. 115X Peto
que me oonsta h falta de um estudo que se proponha tanto a reelaborar as questfles literrias
quanto a recolocar o significado destes ttulos, para o qual entendo ser relevante que os
cabealhos dos livros profticos, nos quais, ao meu ver, profecia e reinado esto contrapropos
tos, se diferenciam claramente dos de salmos (SI 3.1 etc para/de Davi) ou da
literatura sapiencial (Pv. 1.1; 10.1:25 1; 30.1; 31.1, C tl.I; Ec 1.1). nos quais textos sio atribudos
e dedicados a soberanos.
(48) Nos trabalhos de WESTERMANN, Claus essa relao adequadamente acentuada: Tausend
Jahre m d ein Tag, insere Zet im Alten T estam ent (Gtersloh, 1965), pg.I77ss; PropheKo
(cf. acima n 12). pg. 1500; Theologie (cf. n*43X pg. 109. - A relao entre profecia e estado
Duhm, Bemhard descreve de modo particular a profecia "atingiu suas alturas mais elevadas,
quando o desenvolvimento exigiu o Estado.. * (op. c it pg. 60)
(49) O ttulo e a tarefa. proftica foi transferida para a poca pr-estataL Mas trata-se a
evidentemente de um processo posterior, como se pode ler em RENDTORFF. Rolf. op. c it pg.
803s e JEREMIAS, Jrg. opi c it pg. 15s. significativo que - exceto nos textos recentes de
Jz <4; 8.8 (cf. NOTH, Martin. O bsriU fenngsgc h k h tllch Studlea. a e d (D arm stadt 1967X
pg 51) - o ttuk) profeta e o fenmeno proftico no sio tem azados em textos da poca dos
juizes, enquanto que o assunto da profecia constante desde Samuel (cf. I Sm 120; 9.9; 10,5s,
116

eplogo (50). Tentemos aperceber-nos d a intrnseca relao entre

profeta e rei, traando um breve perfil histrico:
O episdio (51) decisivo, que conduziu p ara o reinado,
ocorreu sob Saul (por voita do ano 1000 a.C.). Entre seu reinado
espontneo e carismtico e o movimento da xtase proftica parece
ter havido congruncia, pois um provrbio (masal) mui antigo (52)
pergunta: "Tam bm Saul entre os profetas?* (1Sm 10.12; 19.24).
Mas, esta convergncia inicial entre Saul e os profetas se vai
diluindo na controvrsia entre o rei Saul e o profeta (1 Sm 3.20)
Samuel (cf. 1 Sm 13.8ss). E os autores da poca do cativeiro (no 69
sculo) acabam colocando na boca deste Samuel uma das crticas
mais contundentes e arrasadoras sobre o reinado em 1 Sm 8.11-17
(53). A profecia liquida o reinado de incio e de princpio. Para ela
seu comeo j seu fim.
E esta contraposio entre profeta e rei que, pela primeira
vez, enfocada nos paradigmas de Samuel e Saul passa a ser uma
constante. J em Davi, que, na primeira m etade do dcimo sculo,
estabiliza, em moldes cananeus - i.e., com exrcito permanente,
capital central e culto oficial - , de modo definitivo um reinado em
Jud e Israel, deparamos com dois profetas: G ade e Nat (1 Sm 22.5
etc, 2 Sm 7.2 etc). Sem dvida, pertencem ao grupo de poder em

10-13; 18.10; 19.20.24 etc). Isso mostra que para os atuais textos profecia e reinado surgem
juntos. Da n io se precisa deduzir que aqueles fenmenos que no geral se entende como
precursores e includos na profecia, quais sejam os movimentos exttico e visionrio para
SCHMIDT, Werner H. (Alttestamentficher Glaube und seine Umwelt, zur Geschichte des
aJttest am entliehen Gottesverstndnisses. In; Neukkrchener Studienbcher. Vol. 6 . (Neukir
chen, 1968X pg. 201ss) e os movimentos dos extticos, visionrios, nazi re us e recabitas para
SCOTT, R.B.Y. (Os profetas de Israel noasos contemporneos. (So Paulo, I96i, pg.49ss),no
pudessem (er existido antes. Contudo, proponho que no busquemos entender o fenmeno do
profetismo. perguntando tio exclusivamente por suas razes religiosas mas inquirindo tambm
e principalmente por suas raizes sociais. No interessante estudo de JEPSEN, Alfred (NaM, op.
cit. n 3) esta que stio ainda nio est muito clara.
(50) Refiro-me, em especial, a Joel, Malaquias, Trito-Isaas, nos quais j tende a predominar
legaiismo e apocalipsismo (cf. Daniel). Textos como os de Ezequiel, Obadias e Dutero-baas
evidentemente mantm intrnseca relao com a catstrofe de 587 a.C. J Ageu e Zacarias
alm de tendncias apocalpticas revivem, a seu modo, a relao de profecia e Estado (cf. por
exemplo Ag 1.1; 2.20-23; Zc 6.9ss).
(51) NOTH, Martin fala de "el episodio de la monarquia de Sal (Historia de Israel [Barcelona,
1966], pg. 163ss)
(52) Cf. EISSFELDT, Otto. Der Maschal im Alten T estam ent In. Beiheft zur Zeitschrift fr die
ttestam eatliche W issenschaft Vol. 24 (Giessen, 1913X pg. 50. STOEBE, Hans Joachim
relaciona este texto i fase tardia (pg. 211) e fase intermediria (pg. 369) do reinado (Das
erste Buch Samuelis. In: Kommentar zum Alten Testam ent Vol. 6 /1. [Gtersloh, 197^>
(53) Quanto esta passagem como texto da escola deuterono mstica' veja NOTH. Martin op. c it
(Studiea)pg. 57. STOEBE, Hans Joachim n io caracteriza 1 Sm 8 tio claramente como sendo
parte desta escola (cf. op. c it pg. 177,189).
 117
torno de Davi. Contudo, so crticos ao menos quanto nova moral
imoral, implantada pelo reinado davdico (54). Um passo alm vai
Aias, o silonita. Vamos encontr-lo entre os conspiradores contra o
absolutismo terrorista e a espoliao econm ica de Salomo (965-
926); refora a oposio de Jeroboo (1 Rs 11.26ss) (55). Mas,
pouco adiante, encontramos este mesmo Aias junto com "um
homem d e Deus em acirrada oposio a este mesmo Jeroboo (1
Rs 13.1ss; 14.1 ssX56), por causa da poltica de sincretismo religioso
por parte deste primeiro rei do norte (926-906).
Este enfrentam ento d e profeta e rei vai acompanhando toda
histria do reinado. Citemos mais alguns exemplos: Je, filho de
Hanani, investe contra o rei Baasa, de Israel (905-882, cf. 1 Rs
16.1ss). Entre Elias, o tesbita, e A cabe (870-851) desenrola-se longo
conflito (1 Rs 17ss). Micaas, filho de Inl, entra em choque com
Josaf, de Jud (867-850, cf. 1 Rs 22.13ss). Eliseu apoia um golpe
de estado contra Joro, de Israel (850-845, cf. 2 Rs 9.1 ss).
Tambm os profetas literrios acham -se nesta trilha. Osias e Ams
contestam Jeroboo II, de Israel (786-746). Sofonias se ope aos
regentes (Sf 1.8) q u e governam em lugar do jovem Josias, de Jud
(639-608). Jeremias, enfim, se debate com nada menos do que cinco
monarcas-de Jerusalm: Josias (639-609), Jeoacaz (609), Jeoaquim
(609r598), Joaquim /Jeconias (5 9 8 /7 ), Zedequias (597-587).
Nestes profetas literrios o conflito se radicaliza. Por um
lado, o percebemos na vida dos profetas. Ams posto a correr de
Betei (Am 7.10-17). Isaas isolado (Is 8.16-18). Jeremias torturado
e aprisionado (Jr 20.1ss; 37.1ss). E Urias executado (Jr 26.20ss). A
luta se radicaliza at a prpria m orte do profeta (cf. ainda Is 52.13ss).
E, por outro lado, o conflito se amplia. No s visa o rei e sua corte.
Atinge, como se diz, a todo Israel. O povo englobado na runa. E
assim o conflito tende a desem bocar no fim de todosl
Terceiro: Mas para perceber como profecia e monarquia
mutuamente se condicionaram no suficiente olhar para o cabea
lho dos livros e o transcurso da histria de Israel. Ser necessrio
aperceber-se do contedo da fala proftica. F-lo-ei resumidamente
em relao aos profetas literrios: Crtica e am eaa se afunilam

(54) Cf. acima nota ne 27.

(55) NTH, Martin considera o texto deuteronomstico (Knige. In: Biblischer Kommentar Alle
Testam ent VoL 9/1. [Neukirchen. 196] pg. 246). Veja tambm WRTHWEiN, E m st Das
erste Buch de Knige Kapitel 1-16. In: Das A lte Testament Deutsch. Vol. 11/1. (Gttingen,
1977), pg. I39ss.
(56) NOTH, Martin (op. c it JinigeJ) v em 1 Rs 13 uma narrao prf-deuteronomstica que recm
secundariamente foi relacionada a Jeroboo I (pg. 293), em 1 Rs 14 reconhece uma histdria
antiga, cujo contedo remonta ip o ca daquele rei (pg. 31 Is).
118

contra o rei (O s 1.4; 13.11; Am 7.11; Is 7.17; Jr 21.11ss; Ez 17.1ss),

contra o pessoal do palcio (Am 4.1 ss; 6.1ss; Sf 1.8, cf. 1 Rs 16.1 ss;
21.l7ss), contra os funcionrios (Is 1.21ss; 5.8 ss + 10.1 ss ; 22.15ss)e
contra o exrcito (Am 2.14-16; Is 5.22). A desgraa visa o pessoal da
religio: os sacerdotes (Am 7.17; Os 4.4ss; 5.1 ss), os profetas (Mq
2.5-7; Jr 23.9ss, cf. 1 Rs 18.20ss). A luta contra comerciantes (Am
2.6; 8.4-8) e latifundirios (Am 5.11; Mq 2.1-5; Is 5.8-10). Em resumo,
a profecia am eaa as capitais (Mq 1.6; 3.12; Ez 4-5; 15.1ss; 22.1 ss; Sf
3.1ss, cf. Na 3.1ss?) e o templo (Jr 7.17; 26.6; Is 22.1ss; 29.1ss; Ez
8-11). Encaminha decididamente o fim de Samaria (722 a.C .) e de
Jerusalm (587 a.C.). O impacto do juzo de Jav, dizem os
profetas, ser sentido por todos os elementos constitutivos da
ordem social que Israel erigiu... A monarquia e o estabelecimento
real, os sacerdcios do templo com todo o aparato de seu culto, as
cidades e palcios, que so o sinal externo e visvel de riqueza e
poder, os juizes e ancios, que tinham cometido abuso de confian
a, o exrcito, que se vangloriava de suas proezas - todos sero
atingidos de um modo apropriado para destruir seu orgulho" (57).
Pelo que se v, a luta proftica est voltada contra os dominantes
(latifundirios, comerciantes, militares) e suas instituies concreti
zadas em cidade, templo e reinado. Trata-se evidentemente de
revolucionrios (58)!
Uma vez percebida - ainda que num apanhado mui conden
sado - esta dimenso revolucionria dos profetas e sua postura
antagnica aos dominantes como que se impe que, por um iado,
perguntemos: E os pobres? Q ue lugar ocupam as vtimas destes
senhores absolutos em meio s ameaas profticas? No geral se diz
estarem includos nos destinos de seus verdugos (cf. acima pg.
112). Esta resposta seria satisfatria? Mais adiante temos que
tematizar esta questo! Por outro lado, torna-se urgente que
tratemos de localizar estes profetas na sociedade de ento. Qual o
lugar destes videntes revolucionrios? Mas, antes de continuar
neste ponto, cuidemos de resumir.
Fomos verificando que no basta ler os profetas meramente
sob o pano de fundo do reinado. indispensvel compreend-los
em sua incompatibilidade e em seu antagonismo dominao
organizada no Estado monrquico do antigo Israel. Pois: a profecia
crtica (Elias, por exemplo) e a profecia radical e revolucionria
(Ams e Jeremias, por exemplo) s existem durante os cinco

(57) SCOTT, R.B.Y. op. c it pg. 173. - Quanto &relao entre reinado e misria social em Israel cf.
ALT, Albrecht Der Anteil des Knigtums an der sozialen Entwicklung in den Reichen Israel
und Juda. In: Kleine Schriften zur G ochJchte de Volk IsacL Vol. 3. 2.ed. (Mnchen, 1968),
pg. 348-372.
(58) Cf. SCOTT, R.B.Y. op. cit. pg. 171s.
 119

sculos de reinado em Israel e Jud; os cabealhos dos livros dos

profetas literrios postulam uma leitura dos ditos e das narraes,
neles colecionados, luz do reinado; o contedo crtico e radicai
dos profetas est centrado na am eaa s instituies bsicas dos
dominantes: corte, cidade, tem pio.

IV

No captulo que antecedeu, para no complicar, evitei de

enfatizar a falta de homogeneidade no que costumamos nivelar sob
o conceito da profecia. Agora, esta nfase se far obrigatria.
A tarefa que me proponho a encaminhar beira a uma
aventura. Da porque, desde logo, passo a restringir-me profecia
clssica. Mas mesmo assim a tarefa nada fica devendo em amplido.
Por isso, no haver como detalhar os argumentos em discusso na
complexa questo do lugar sociai dos profetas (59). No poderei
diferenciar condignamente as nuanas das posies. Pois bem,
cientes destas limitaes que se impem, tentemos cumprir a tarefa.
Em discusso esto basicamente dois modelos:
Primeiro: Os profetas integram o pessoal do culto. H quem
simplesmente nivela, integrando todo profeta clssico entre os
funcionrios do templo (60). J outros, igualmente equiparando
profetismo cultual e profetismo literrio, de certo modo relativizam
esta sua posio ao localizarem a profecia na assim chamada 'festa
do pacto, em cujo contexto os profetas inclusive teriam sido
vocacionados ou ordenados conform e um cerimonial litrgico pr-
fixado (61). Mais outros so ainda mais cuidadosos: alguns profetas
querem ser profetas do culto mas "em seu ntimo se distanciam de
funes essenciais de seu cargo", vindo a ser profetas que no mais
o so (62). Uma variante dessa posio a que a firma que os
profetas emergem do culto, mas o transcendem carismaticamente
em sua mensagem, em sua inovao religiosa (63).

(59) Literatura encontra-se mencionada em VAWTER. Francis Bruce (Literatura recente sobre os
profetas. In: Concilium, ns 10. Lisboa, 1965. pg. 82ss) e elaborada em JEREMIAS, Jrg op. CiL
(60) HAL DAR, A. Associations of cult prophets among dM Ancient Semites, (Upsala, 1945). W o
tive acesso a esta obra; ei a se encontra resumida em GUNNEWEG, Antonius H J. op. cit. pg.
145,94s.
(61) Cf. REVENTLOW, Henning Graf. Das Amt des Propheten bei Amos. In: Forschungen zur
Religion tnd Literatur des Alten und Neuen Testaments. Vol. 80. (Gttingen, 1962); Liturgie
und prophetisches Ich hei Jeremia. (Gtersloh, 1963). A respeito do estudo de Reventlow sobre
Ams confira a avaliao feita por SM END, Rudolf. Ia- Theologische Literaturzaitung, ano 8 8 .
(Leipzig. 1963), pg. 662-664.
(62) GUNNEWEG, Antonius H J. op. c it pg. 118.
(63) 8 ERGER, Peter. Charisma und religious innovation, the social location of Israelite prophecy.
In: American Sociological Review, ano 28, 1963. pig. 940-950.
 120
Estas e posies semelhantes (64) no existem ao acaso.
Pois efetivamente, existem profetas clssicos que temos que locali
zar, ao menos parcialmente, entre o pessoal do culto: Habacuque,
Ageu, Zacarias, Malaquias (cf. acima pg. 111). E, alm disso, vrias
vezes enoontramos profetas clssicos n a rea do templo: Ams
expulso do templo de Betei (Am 7.10ss), Jeremias se apresenta no
ptio do templo jerusalemita (Jr 7.1 ss; 26.1 ss), Isafas comissionado
em pleno templo (Is 6.1 ss), sim sua esposa at uma profetisa (Is
8.3), que atuava no templo de Jerusalm. Inclusive intercedem pelo
povo qual profetas clticos (Am 7.1 ss; Jr 14.1 ss ). Tais passagens,
que nada mais so que exemplos, do uma idia de que, aparente
mente, no podemos dissociar videntes com o Ams ou Jeremias
das prticas sacrais. Afinal no so criadores de uma nova religio,
mas esto integrados nas tradies sacrais que seu povo h sculos
articulava (65).
Mas, tudo isso, no chega a fazer de Miquias ou Isaas
funcionrios autorizados e credenciados para o cerimonial cltico.
E, se bem vejo, ento existem dois argumentos que o confirmam de
modo contundente: (1) Estes profetas prognosticam o fim dos
templos, das capitais, do reinado, o fim de todo Israel, como se
costuma dizer. Como haveramos de localizar pessoas com tais
contedos programticos no mbito de templos como os de Sama-
ria, Betei, Jerusalm que eram instituies estatais? Fosse sua
profecia um mero corretivo para o reinado - como ocorre com o
criticismo de um Nat (1 Sm 11-12) ou de um Habacuque (Hb 3.13)
- ainda se enquadrariam no mbito do santurio e da corte, mas
sua previso de morte ao rei e de deportao s elites no permitem
localiz-los no culto oficial (Am 7.10-17!)(66). (2) Se bem que os
profetas radicais vez ou outra tambm se apresentam na rea do
templo, os locais caractersticos de sua fala, cheia de improvisaes
(67), so os portes e as ruelas das cidades (Jr 5.1 ss; Am 5.12 etc)
(68). Vo a procura de seus ouvintes, no esperam at que algum
ritual lhes permite a faiai
Segundo: Os profetas, homens solitrios, so personalidades
totalmente independentes em meio sociedade e exclusivamente
dependentes de Deus. Esta proposta provm basicamente do sculo

(64) Alm da literatura da nota n 59 compare ainda JOHNSON, Aubrey R. Th* cultie prophet ln
ancient Ijt m I. Zed. (Cardiff, 1962X * RAD, Gemhard von. Teologia do Antigo Testamento.
Vol. 2. (So Paulo, 19741 pg. 51-54.
(65) Esta tese de G. von RAD est desenvolvida no segundo volume de sua teologia.
(6 6 ) Este argumento est devidamente desenvolvido na obra de JEREMIAS, Jrg (cf. nota n" 20).
(67) Veja RAD, Gemhard von. op. c it (Teologia) pg. 53.
(6 8 ) WEBER, Max (op. ciL pg. 283) j o percebera.
 121

passado e perpassa, com acentuaes diferentes c e l, a pesquisa

sobre os profetas at a atualidade (69). Evidente, em meio a esta
grande gama de pesquisadores os acentos nem sempre so os
mesmos. Destaco to somente os seguintes:
H os que enquadram os profetas na categoria do heri
(70), do gnio, do 'guia da hum anidade (71). Pertencem "ao
pequeno nmero dos melhores do povo (72). So "las personalida
des ms preclaras del antiguo Israel , marcados com inconfundveis
traos de 'individualidade (73), j que seus pensamentos no
brotam da histria exterior dos fatos, mas da histria interior da
alma, das experincias secretas da alm a (74). Preparam a "con
quista espiritual do m undo (75), elevando a f do meramente
cultual s "grandes verdades divinas da "mais elevada originalida
de (76) libres d e lazos e una clase o estam ento (73). Esto
repletos de espiritualidade e de dependncia pessoal de Deus. So
eles que, enfim, irrompem do mundo do culto para o do tico, da
ordem moral, da religio tica e histrica, da casualidade moral
(77). Desvendam, pois, a interioridade nas experincias com a
prpria alma, a personalidade no contato com Deus, a moralidade
no convvio com o mundo. O monotesmo tico dessas personalida
des profticas mpares o auge do Antigo Testamento (78). A
pouco interessa o lugar social, a importa o lugar ideal dos profetas.

(69) Est presente tanto em RAD, Gerhard von. op. cit. (Teologia) pg. 70ss quanto em
GUNNEWEG. Antonius H J. op. cit. pg. 118. Quanto i histria da pesquisa cf. KRAUS,
Hans-Joachim. Geschichte der historisch-kri tischen Erforschung des Alten Testaments von
der Reformation bis zur Gegenwart. (Neukirchen, 1956), pg. 250-257. Breves relatos
encontram-se tamMm em REVENTLOW, Henning Graf. op. e il (Amos) pg. 7ss e em RAD.
Gerhard von. op. cit. (Teologia) pg. 7-9,290.
(70) GUNKEL, Hermann, op. c it pg. 9s.
(71) DUHM. Bernhard, op. c it pg. 6,459.
(72) DUHM, Bernhard, op. c it pg. 7.
(73) EICHRODT, Walther. Teologia del Antiguo Testamento. Vol. 1. In: Biblioteca Bibtica
Cristandad. (Madrid, 1975). pg. 311.
(74) GUNKEL, Hermann, op. cit. pg. Iss. DUHM, Bernhard (op. c it pg. 458ss) v srios limites na
profecia justamente por consider-la incapaz de interiorizar as experincias.
(75) DUHM, Bernhard, op. c it pg. 458.
(76) GUNKEL, Hermann, op. cit. pg. 31.72.
(77) HLSCHER, Gustav, op. c it pg. 187s.
(78) Esta tese est claramente desenvolvida em Bernhard DUHM (op. cit.). (Cf. tambm DUHM,
Bernhard. Theologie de Propheten als Grundlage fr die innere Entwicklungsgeschichte der
israelitischen Religion, 1875; a esta obra de B. Duhm n io tive acesso. Seu contedo est em
Kraus, Hans-Joachim, op. cit. ^beschichte! pg. 250ss.) Mas a tese de que o profetismo auge
do Antigo Testamento continua marcando presena. FOHRER, Georg (op. c it pg. 71X por
exemplo, afirma: O auge da histria da f vtero-testamentria se d com o aparecimento dos
grandes profetas.
122

H outros que, mesmo refutando o entendimento dos profe

tas como personalidades de religiosidade monotesta e moralidade
racional, nem de longe rompem suas premissas centrais (79). Para
estes se torna constitutivo falar de "a liberdade do profeta (80).
Porm, ao explicitarem o que vem a ser esta liberdade, retornam aos
conceitos da posio que estavam refutando, ao afirmarem: estes
homens eram individualidades, para no dizer pessoas solitrias;
tornaram-se indivduos, personalidades (81). Aqui, na verdade, a
procura peio lugar social tende a ser substitudo por definies
teologais.
E, h mais outros que, apesar de formularem suas concep
es dentro dos parmetros gerais da pesquisa que enfatiza a
personalidade - afinal os profetas continuam a ser avaliados
essencialmente a partir de sua experincia pessoal e interior,
fundamentalmente exttica - , irrompem para um novo horizonte
(82). Pois, insistem em perguntar pelo lugar social dos profetas. A
discusso dessa questo um passo realmente novo, ainda que a
resposta at aqui encontrada certamente insuficiente. Pois, os
profetas acabam sendo enquadrados na cam ada dos intelectuais
(83). Esta tese insatisfatria porque tende a fixar a intelectualidade
num setor da classe dominante e, principalmente, por pressupor que
os profetas eram letrados, estudados e alfabetizados (84), o que
nem mesmo vaie para Jeremias, um filho de sacerdote (cf.Jr 36).
Mas, ao invs de agora aprofundar a crtica, alegremo-nos com a luz
que surge na penumbra e tratemos de continuar na trilha iniciada.
Contudo, dediquemo-nos antes a uma breve avaliao deste modelo
que localiza o profeta, definindo-o dentro de um mbito de originali
dade religiosa e de exemplar liberdade teolgica.
No seria difcil evidenciar a distncia desta posio dos
textos vtero-testamentrios e de seu mundo. Mas, isso levaria a
uma discusso abrangente. Em lugar dela, permito-me indicar to
somente para uma questo: Para afirmar-se a personalidade teolgi-

(79) Esta crtica que REVENTLOW, Henning Graf (op. cit. [Amo| pg. 8 s) faz a G. von Rad i
adequada.
(80) RAD, Gerhard v o a op. cit. (Teologia) pg. 70ss.
(81) RAD,Gerhard v o a op. cit. (Teologia)pg. 168.
(82) WEBER. Max. op. c it pg. SOOss; a Bteratura, &qual M. Weber tinha acesso, est relacionada
na pg. 281. Cf. agora tambm LANG. Bernhard. Kein Aufstand in Jerusalem, die Politik des
Propheten Ezechiel. In: Stuttgarter B M isch Baitrge. 2. ed. (Stuttgart, 198IX especialmente
pg. 5-&
(83) WEBER, Max. op. c it pg. 292^95,299.317, cf. pg. 207s*. Quanto a B. Lang cf. abaixo nota n
9a
(84) WEBER, Max. op. c it pg. 299!
 123
ca incomparvel dos profetas recorre-se, via de regra, aos textos
das vocaes (85). Mas, os relatos de vocao ocupam o iugar
centrai que, por a, se lhes atribui? Afinal, um bom nmero de livros
profticos no tematiza as vocaes ou at nem as apresenta. Os
relatos de vocao no so, pois, suficientes como ponto de partida
para a avaliao dos profetas.
Contudo e apesar desta crtica, no se h de soterrar o que
este modelo percebeu adequadamente. indubitvel que os profe
tas radicais ocupam um lugar de destaque na Escritura, ainda que
seja invivel centrar neles o Antigo Testamento (86). So de uma
criatividade impressionante. E, com isso, retornemos trilha do
lugar social destes profetas radicais.
Terceiro: Se invivel conceb-los como funcionrios cul
tuais ou como religiosos autnomos', onde localiz-los? Tentemos
apropriar-nos de alguns argumentos:
A radicalidade das am eaas contra as instituies essenciais
ao reinado (cf. acima pg. 118) no permite que os situemos junto
aos dominantes. Mas, ento, qual o lugar destes videntes?
Estudos mais recentes conseguiram evidenciar, com efic
cia, que Ams e Miquias esto ancorados nas tradies populares
da sabedoria do cl (87) e que Osias est sediado numa comu
nho de oposicionistas (88) dos crculos levticos (89). Estas
descobertas contm uma dimenso profund&nente nova, pois
buscam raiz da profecia no na estrutura secundria do estado (do
templo, da reflexo teolgica, da intelectualidade), mas nas estrutu
ras primrias do cl, da vila israelita (90). Na sua conseqncia mais

(85) Em RAD, Gerhard von. op. c it (Teologia) pg. 54ss.70ss isso muito evidente,
(8 6 ) A obra de G. von Rad evidencia esta afirmao de modo muito adequado tanto nos dois
volumes de sua Teologia do Antigo Testamento (Sio Paulo, 1974) quanto em ensaios especiais.
Observe especialmente: Interpretacin polgica dei antiguo testamento. In: Estdios sobra ei
Antiguo Testamento, Biblioteca de Estdio Bblicos. VoJ. 3. (Salamanca. 1978X pig. 401-419.
Offene Fragen im Umkreis einer Theologie des Alten Testaments.. In: Theologische BOcherel.
Vol. 48. (Mnchen, 1973X pg. 289-31Z
(87) Refiro-me a WOLFF. Hans Walter. Amos' geistige H eim at In: W issenschaftlich Monogra
phien zum Alten und Neuen Testament. Vol. 18. (Neukirchen, 1984); Mit Mich reden.
Prophetie einst und heute, (Mnchen. 1978), pg. 15-29, 30-40; Wie verstand Micha von
Moreschet sein prophetisches Amt? In: Supplements to Vetua Testamentum. Vol. 21 (Leiden.
1978* pg. 403-41&
(8 8 ) WOLFF, Hans Walter, op. cit. (Hosea) pg. XIV.
(89) WOLFF, Hans Walter. Hoseas geistige H eim at In: Theologische Bcherei. Vol. 22. (Mnchen.
1964), pg. 232-250.
(90) Para LANG, Bernhard (op. c it pg. 7) os profetas fazem parte "dos grupos que possuem terra,
cultura e direito participao poltica", sAo uma das instituies dos cidados livres, dos
honorrios ou patrcios'.
124
evidente isto significa que os profetas esto nas tradies e nos
crculos populares da sociedade israelita (91).
Tais consideraes recebem alguma sustentao de mais
outro fator. Um bom nmero de livros profticos do a conhecer os
lugares de origem de nossos videntes. E da podemos deduzir que
eles provm basicamente dos pequenos vilarejos provincianos de
agricultores, lavradores, meeiros, pastores. Ams de Tecoa, na
serra de Jud. Miquias provm de Moresete-Gate na Sefel. Naum
vem de Elcs, cuja localizao at desconhecemos. Jeremias surge
da vila de Anatote. Urias de Quiriate-Jearim. Elias veio de Tisbe.
Tudo vilarejos! E j que na fala proftica pulsa a vida sofrida destes
lugarejos, a espoliao de que sua gente vtima (cf. por exemplo
Am 2.6-8; Mq 2.1-5), no h como evitar a concluso de que os
profetas provm deste mundo perifrico. Vamos percebendo o
quanto os profetas radicais esto ancorados nas condies mate
riais de misria da populao dos vilarejos das centrais do "patri-
ciado citadino" (92).
Permanece um monte de perguntas. Mas, de momento,
temos que satisfazer-nos com essas indicaes, bem menos explci
tas do que o desejvel. Contudo, os indcios que coletamos j
fornecem um quadro suficientemente animador e eloqente: nos
profetas est presente a oposio aos dominantes, tanto em retrica
quanto em contedo; a tradio espiritual-intelectual provm da
sabedoria popular; encontram -se inseridos na situao econm ica
da periferia provinciana. Estes indcios nos do uma idia do quanto

(91) Mesmo recorrendo tese de Hans Walter WOLFF devo ressaltar que. ao meu ver, h nela
aspectos que no me parecem plenamente esclarecidos. H nela uma tendncia de isolar a
dimenso da tradio, em especial a tradio oral, intelectual. Seu belo estudo "Amos geistige
Heimat conclui oom a tese: Ams vive da tradio cral da sabedoria do cl do antigo Israel
(pg. 60). Mas quando passa a descrever o lugar social de Ams, afirma que ele um solitrio
que continuamente diz no" f e in einsamer Neinsager" pg. 60s). Esta resposta parece no
satisfazer. Em seu comentrio H.W.Wolff caracteriza Ams de criador de ovelhas" que
certamente no era pobre" (op. cit.. [Amos] pg. 107X de "israelita culto (op. c it [Amos] pg.
108). de um dos homens mais importantes do lugar (op. c it [Amo*} pg. 154). J em seus
trabalhos mais recentes (cf. tambm pg. 108 do comentrio sobre Ams) H.W.Wolff passa a
definir Ams claramente, a semelhana de Miquias. como anciio (veja Supplements to
Vetus Testamentum pg. 417 nota n5 38), como representante de sua vila junto ao centro
maior (Jerusalm). Mas, essa tese dificilmente explica a profecia do sulista Ams em Israel, no
norte. E, em Miquias fica difcil de entender (apesar da argumentao de H.Wolff em
Supplements to Vetus TesUmentum pg. 404s,407) que Miquias tenha atacado os ancios
(3.1,9,11), se ele mesmo um deles. A questo se tom a ainda mais problemtica, se H.W.Wolff
descreve Miquias como estando entre as frentes: entre os oprimidos e seus opressores,
entre o regime do terror e os aterrorizados (Mit Micha reden pg. 19). A questo necessita de
maiores estudos.
(92) Cf. WEBER, Max. op. c it pg. 26.
 125

os profetas radicais no tm seu lugar social nas esferas e funes

religiosas e teologais da efite, mas em lutas populares e nos
movimentos camponenses, dos quais brotaram (93). Na proporo
que, em experincia e pesquisa, nos for dado mergulhar nas
condies sofridas da classe trabalhadora da sociedade israelita
(94), nos ser possvel ir alm.
Passemos ao resumo, naturalmente cientes de que, nem de
longe, esto assentados os complexos detalhes com probatrios
para a determ inao do lugar social dos profetas radicais. Dois
modelos parecem -m e conter propostas inviveis: Os representantes
caractersticos dos profetas radicais no so nem liturgos dos rituais
sacrais comprometidos com o culto, como seus funcionrios regula
res, e nem exuberantes personalidades teolgicas que sobrevivem
margem de compromissos sociais. Proponho, ao invs destes
modelos, que leiamos os profetas desde o lugar social e econmico
perifrico do qual provinham e cuja experincia de f em Jav e de
dor sob o reinado atravs deles se articulava. Busquemos, agora,
um exemplo!

No decorrer desse estudo afloraram duas interrogantes que

reclamam por verificao: A am eaa proftica prev o fim total de
todo o povo? E, h alguma conexo entre o anncio destruidor e as
razes sociais do profetismo radical? Exercitemo-las num exemplo.
Opto por Ams porque este - por volta de 760 a.C. em Israel ( *
norte) (95) o primeiro dos profetas clssicos' e porque justamen
te neste profeta uma resposta nova quelas perguntas especial
m ente difcil, j que na pesquisa parecem ser questo fechada. H
com o que um consenso.

(93) " evidente... que a oposio popular nutrida pelos setores intelectuais contra a nobreza
militar e o patriciado da poca do reinado influia na posio dos profetas.' WEBER, Max op.
cit. pag. 295.
(94) O estudo das condies materiais e sociais da sociedade israelita felizmente est recomeando.
Aponto para SCHMIDT, Wem er H. Einfhrung in da Alt T estam ent Berlin, 1979. pg. 28-38.
Cf. Estudos Teolgicos' (21) 1981, pg. 173ss. Alm de literatura mencionada por W.H.
Schmidt (pg. 344) cf. tambm KRAUS, Hans-Joachim. Die Anfnge de religionssziologischen
Forschungen in der alttest amen tlichen Wissenschaft. In: Bibsch-theologtoch AufsiU*.
(Neukirchen, 1972), pg. 296-310. Tambm se poderia apontar para SCHOTTROFF, Willy. Der
Prophet Amos - Versuch der Wrdigung seines Auftretens unter sozialgeschichtlichen
Aspekt. In: Der G ott der kleinen Leute. Vol. 1. pg. 39-66. Mas. este estuda se bem que em boa
inteno, de fato no est imbudo de uma nova perspectiva na leitura do texto bblico.
(95) Veja WOLFF. Hans Walter, op. cit. (Amos) pg. 105s; RUDOLPH, Wilhelm, cp. c it (Amo)
pg. 96s; KIRST. Nelson, op. c it pg. 11s.
126

O consenso, ao qual me refiro, assume os seguintes traos:

Am 8.2b entendido como um resumo do anncio de Ams:

Chegou o fim para o meu povo Israel

e no mais passarei por ele.

Neste anncio Jav explica a Ams a viso do cesto de frutas

maduras (vv.1-2a). E esta viso, por sua vez, o ponto alto de trs
vises anteriores (7.1-3,5-6,7-9) e o ponto de partida para uma
quinta viso (9.1-4) (96). Observa-se, pois, que 8.2b central nas
vises. Podemos ver nele um tipo de resumo das profecias de Ams
(97). A questo : em que consiste este resumo?
A soluo, no geral apresentada, afirma que a ameaa
abrange "todo povo , tem significado nacional" (98), "juzo de
Jav sobre todo Israel (99), "expulso total de Israel da terra
(100), um "fim total (101), "o fim total e absoluto de Israel
(102), um no existncia do povo" (103), vale "para todo o
povo (104). Poder-se-ia citar muitos autores a mais que, nestes
termos, do a smula da mensagem de Ams e, como vimos acima
(pg. 112), de outros profetas. Houve at quem chegasse a afirmar:
A ameaa at nem se dirige contra o rei, mas contra o povo, cujos
mais altos bens so os santurios e a casa real (105).
H que admitir que em Ams existem passagens que, quando
isoladas, a maneira de 8.2b, podem ser avaliadas no sentido de um
aparente fim total de todo povo. Penso, em especial, em 3.1-2 (106)
(cf. ainda 7.8,15):

(96) A ligao de 9.1-4 com 7.1-9; 8.1-3 discutida. WOLFF, Hans Walter (op. c it pg. 385ss),
RUDOLPH, Wilhelm (op. cit. pg. 240ss), KIRST, Nelson (op. cit. pg. 71ss), por exemplo, vem
em 91-4 uma quinta visio. Outros separam este texto do Ciclo de Vises:SCHMIDT, Werner
H. (op. c it [ZukunftsgvwisaMt] pg. 17 nota ns 5), KOCH, Klaus. Amos untersucht mit den
Methoden einer strukturalen Formgeschichte. In: Alter Orient ind Altes Testament vol. 30/2,
(Neukirchen, 1976X pg. 89s.
(97) "Neste v.2 est o cerne da mensagem de Ams. (KIRST, Nelson, op. c it pg. 70. cf. pg. 19s).
Cf. tambm WOLFF, Hans Walter, op. c it pg. 124.
(98) SCHMIDT, Hans Walter, op. c it pg. 15s.
(99) WOLFF. Hans Walter, op. cit. (Amos' geistige Heimat) pg. 59; cf. tambm o comentrio de
WOLFF. Hans Walter, op. cit. pg. 124s.
(100) WOLFF, Hans Walter, op. cit. pg. 128.
(101) WOLFF. Hans Walter. Die Stund de* Amos Prophetie und Protest (Mnchen, 1971), pg. 28.
(102) KIRST, Nelson, op. c it pg. 20.
(103) SMEND, Rudolf. Das Nein des Amos. In: Evangelische Theologie, ano 33. (Mnchen, 1963),
pg. 415.
(104) RUDOLPH. Wilhelm, op. cit. pg. 239.
(105) WELLHAUSEN, Julius. Die kleinen Propheten 4. ed. (Berlin, 1963Xpg. 90.
(106) Quanto influncia da escola deuteronomistica na redao destes versculos cf. SCHMIDT,
Werner Hans Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches - zu den theologischen
 127
Ouvi esta palavra que Jav falou contra ns, filhos de Israel,
contra todo cl que fiz subir da terra do Egito, dizendo:
Somente a vs escolhi
de todos os cls d a terra.
Portanto vos punirei
por todas as vossas iniqidades.

Este texto - que encabea a coleo das palavras de Ams (caps.

3ss) - se caracteriza por abrangnda. Os 'filhos de Israel'
aparentem ente so todo o povo (talvez tanto Jud/sul quanto
Israel/norte) (107). Tambm o resumo da fala proftica, que Amazias
comunica de Betei corte de Samaria (7.11, cf. o final do v.l7b ),
parece conter a mesma amplitude:

Pela espada morrer Jeroboo

e Israel certam ente ser deportado de sua terra.

Nessa passagem Israel - paralelo ao rei Jeroboo II (786-746 a.C.)

- aparentem ente a populao (108). No Ciclo dos Povos
(1.3-2.16) encontro tendncias semelhantes: tanto a am eaa de
deportao do povo de A r (1.5) quanto o anncio de liquidao do
resto dos filisteus (1.8) abrangente (109).
t

Portanto, a afirm ao de que, em Ams, todo o povo ser

destrudo no existe por acaso. C e l aparecem passagens que
facilitam este postulado (cf. ainda 9.7b). Verifiquemo-lo!
Primeiro: J uma primeira leitura crtica de 8.2b, em seu
contexto maior, levanta algumas dvidas. O Ciclo de Vises, no qual
8.2b est inserido, desvenda-se como composio intencional: a
primeira corresponde segunda, e a terceira quarta viso (110).
As semelhanas no se restringem ao formal. A terceira viso

Unterschieden zwischen dem Prophetenwort und sei nem SammJer. In: Zeltachrift fr dle
alttestam entliche W b w n sd u ft, vol. 77. (Berlim, 1965), pg. 172.
(107) Este um dos argum entos que levam KOCH. Klaus (op. c it pg. I4s) a afirmar que 3.1-2 no
so de Ams
(108) WOLFF,Hans WaJter. op. ciL pg. 357; RUDOLPH, Wilhelm. op. c it pg. 253.
(109) Neste oontexto tam bm devo citar BARSTAD. Hans M. (Die BasankUhe in Amos IV, 1. In:
VctiM Testamentum, vol. 15. (Leiden. 1975), pg. 286-297) em rea&o a 4.1-3. Sua tese a de
que as vacas de B asi s io todo povo e no s a s representantes da elite de Samaria (cf. tambm
WILLIAMS, A J. A further suggestion about Amos IV, 1-3. In: Vetus Teatam W , ano 19.
(Leiden, 1979), pg. 206-21IX Contudo, esta concluso m uito improvvel: Nos w . 2-3 a
ameaa se refere (ao menos em parte) a um feminino! De que jeito as vaca* ds B asi haveriam
de ser todo povo. se cm todo caso aa pobres id o s o idnticos i s vacas de Bas?
(110) Cf. WOLFF, Hans Walter. op. e i t pg. 113.339s366s; KIRST, Nelson op. c it pg. 41ss (em
especial pg. 8 6 ss).
128

(7.7-9), apesar de ser de difcil compreenso, h de se referir a um

muro, aparentemente ao muro da cidade. A quarta viso (8.1-3) gira
em torno de frutas maduras, dos produtos colhidos. Nestas duas
vises negada a possibilidade de suspenso da am eaa ("e no
mais passarei por ele 7.8b [final] = 8.2b [final] ). Em ambas, a
am eaa recai sobre meu povo Israel ( ). As duas
vises iniciais so diferentes. Nelas to somente est em jogo o
crescimento da planta, posta em perigo por gafanhotos (7.1-3) e por
terrvel seca (7.4-6). Portanto, nelas s se fala da vida sofrida do
agricultor ( Tt > n no v.4 a roa!). E a a intercesso de Ams
efetua suspenso das ameaas. As pessoas, s quais concedida
esta suspenso, no so designadas de "m eu povo Israel" como
aquelas, sobre as quais recai a ameaa. Elas so Jac ( 3 | ? ). E
alm disso so fracas e pequenas ("pois Jac pequeno 7.2b, 5b).
H, pois, uma diferena mui clara: os agraciados' (os que obtiveram
suspenso do castigo) so o fraco "Jac", enquanto que os
ameaados so "meu povo Israel" (111)! Seria isso mero acaso?
Olhemos, agora, para o contexto mais imediato de 8.2b. No
geral, est reconhecido que o v.3 uma exemplificao ou especifi
cao do fim anunciado no v.2:

E gemero as cantoras do palcio (112). Naquele dia, dito do

Senhor Jav, muito cadver. Em todos os lugares so
jogados. Silncio!

Ora, este v.3 apresenta uma cena toda especial sobre o fim: uma
cena de palcio; nela se pressupe que um grupo de pessoas, as
cantoras do palcio, no est morto. Estas cantoras devem ter sido
escravas (Ec 2.8!) (113). Sobrevive, pois, o grupo humilhado de
mulheres escravas para constatar e celebrar a morte dos senhores
do palcio. Seriam elas to somente enfeite, que quer caracterizar a
morte de tudo e de todos, i.e., uma parte de "meu povo de Israel?
Ou so elas parte do fraco "Jac"? Em todo caso, j posso ir
suspeitando que, aparentem ente, no to evidente que Ams
tenha desejado am eaar todos indistintamente.

(111) Esta diferena evidente entre Jac e meu povo Israel" nivelada, quando se comea a
querer definir "Jac" como sendo todo Israel" (RUDOLPH, Wilhelm, op. c it pig. 231) ou, no
geral, o povo do reino do norte" (MAAG, Victor. Text, Wortschatz und Begriffswdt de*
Buclie* Ame*. {Leiden, 195lj, pg. 80).
(112) Quanto ao sentido deite difcil texto hebraico cf. WOLFF, Hans Walter, op. c it pig. 3 6 6 ss;
KIRST, Nelson, op. c it pig. 65ss (quanto s cantoras do p a lie cf. em especial pig. 70).
(113) Cf. LAHUA. Aarre. KoheleL In: BtoHecher Kommentar A ltes Testam ent Vol. It. (Neukirchen,
1978), pig. 91; GALLING, K urt Textbuch zor Geschichte Israels. 2.ed (Tbingen, 1968), pig.
69.
 129

Em 7.9 esta suspeita reforada. Trata*se de uma explicao

da terceira viso (7.7-8, cf. 8.3 em relao a 8.1-2):

E sero assolados os altos de Isaque

e os santurios de Israel sero destrudos
e levantar-me-ei contra a casa de Jeroboo com a espada.

Este versculo mostra que "m eu povo Israel , ameaado em 7.8, no

uma grandeza genrica, concretam ente a corte real (v. 9b) e os
santurios estatais (v.9a (segunda parte], cf. v.9a [incio]?) (114). No
o povo em geral!
Mesmo que haja muitos que consideram 7.9 (cf. 7.9b com
7.11 a!) e 8.3 como acrscimos dos discpulos de Ams (115), no h
com o fugir da constatao bvia d e que estes versculos visivelmen
te incluem os dominantes (co rte e templos) e excluem as mulheres
escravas e os agricultores fracos ( Jac), quando se referiram a
"meu povo Israel.
Em 9.1-4 vamos encontrar um reforo para nossa constata
o. Contudo, no gersd, justam ente esta quinta viso interpretada
no sentido da destruio total de todos. Para afirm-lo busca-se
apoio no fato de que no v.1 se fala de todos eles ( 0 ^ 3 ) e que o
v.4b conclui com uma frase categrica:

E colocarei meus olhos sobre eles

para o mal e no para o bem.

A questo : quem so estes eles, dos quais falam estes

versculos. Seriam todos, tem plo e povo (116)? Mas esta no a
interpretao mais lgica (117). Pois, a viso narra, pelo que
podemos entender de seu difcil texto, a destruio do templo pelo
Senhor que est parado sobre o altar situado defronte ao templo.
Neste caso, aqueles que o Senhor ir aniquilar so os sacerdotes e,
talvez, os assduos freqentadores do santurio. Destes no restar
ningum. 9.1-4 coincide, pois, com 7.9a! E assim vamos vislumbran
do que meu povo Israel no so indistintamente todos, mas os
grupos do templo (7.9a; 9.1-4) e do palcio (7.9b; 8.3).

(t 14) Quanto ao incio do v. 9a cf. WOLFF, Hans Walter, op. c it p ig . 348.

(115) a . por exemplo WOLFF. Hans Walter, op. c it pg. 131-135; KIRST, Nelson, op. c it p*.
58s.66s.70s. MAAG. Victor, op. c it pg. 47-49 define 7.9 e 8.3 como fragmentos (literalmente
como lascas*).
(116) ROBINSON. Theodore H. Die zwlf Kleine Propheten In: Handbuch zum Alten Testam ent
Vol. 14. 3. ed. (Tabingen. 1904). pg. 104.
(117) RUDOLPH, Wilhelm, op. cit. pdg. 245 percebeu-o muito bem!
130

A esta altura, temos que ampliar nossa procura, englobando

todo Livro de Ams. Que se diz de Israel no todo dos textos?
Somente aps tal busca, poder-se- fazer afirmaes mais contun
dentes. Mas, antes disso, se faz necessrio que nos situemos no
assunto bsico deste nosso vidente.
Segundo: Como praticam ente nenhum outro livro bblico,
Ams est centrado na questo social: uns dominam, outros so
suas vtimas (118). No todo. Ams simplesmente diz o seguinte: a
injustia de Israel deve ser procurada exclusivamente na opresso
dos pobres. (119) Observemo-lo mais de perto:
H a classe das vtimas. Ams designa-as de: pobres"
( 7^ sg. 2.6; 8.4,6,pl. 4.1; 5.12), fracos ( sg.5.11,pl.2.7;
4.1; 5.12), oprimidos ( ** 3 v p|.2.7; 8.4), justo ( ? ^ 5 2.6; 5.12),
lavrador ( 5.16) (120), m oa ( 2.7), dom inados
(a 3.10bX121). Quem so estes pobres? Trata-se de gente
que vive de esmola? Nada mais errado do que isso! Pois, basta ob
servar o contexto, no qual se fala destes pobres, para verificar que
os verbos usados expressam violncia. Os pobres so explorados
como mo de obra, em especial como escravos (2.6; 5.16; 8.6, cf.
8.3). So maltratados e extorquidos ao mximo (2.7a [primeira parte];
2.7b; 3.9; 4.1; 8.4). So explorados pela cobrana de rendas (4.1;
5.11). So injustiados (2.7a [segunda parte); 2.8; 5.12). Nada mais
claro e cristalino do que a constatao de que estes so os que
trabalham e produzem. So pobres por trabalharem. E neste sentido
so empobrecidos (122). So os que poderamos cham ar de
pequenos proprietrios endividados (cf. 2.7,8; 5.11,12). J so to
dependentes que passam a ser forados escravido (2.6; 8.6).
Muitos j se tornaram escravos e escravas (2.7; 8.3,4) (123). Estas
so as vtimas.
Oo outro lado esto os dominantes. Com total clareza, Ams
descreve quem est antagonicamente oposto a estes agricultores

(118) Uma tese diferente encontra-se em FENDLER, Marlene. Zur Sozialkritik des Amos Versuch
einer wirtschafts- und sozialgeschichtlichen Interpretation alttestamentlicher Texte. In:
Evangelisch Theologis, ano 33. (Mnchen, 1973), pg. 33ss. Para ela Ams crtica e ameaa
basicamente os setores intermedirios e no a dasse alta
(119) WOLFF, Hans Walter, op. ciL pg. 126.
(120) GESE, Hartm ut Kleine Beitrge zum Verstndnis des Amosbuches. In: Vstus Testamentum,
ano 12. (Leiden, 1962). pg. 432-436.
(121) Cf. WOLFF, Hans Walter, op. cit. pg. 229.231s.
(122) Veja MESTERS, Carlos. A histria do empobrecimento na Bfblia. In: Por trs da palavra -
centro de estudos bblicos, ano 1, n 1. (Angra dos Reis, 1980), pg. Iss (adendo).
(123)Cf. KOCH, Klaus. Die Entstehung der sozialen Kritik bei den Propheten. In: Probleme
biblischer Theologie, Gerhard von Rad zum 70. Geburtstag. (Mnchen, 1971), pg. 242-246;
SCHWANTES, Milton. Das Recht der Armen. In: Beitrge zur biblischen Exegese und
Theologie. Vol. 4. (Frankfurt, 1977), pg. 87ss.
 131

empobrecidos em fase de escravizao: o patriciado citadino' de

Samaria, bem instalado e em festa co n tn u a usufruindo a renda de
suas terras e d e seus cargos (3.9-11,12.13-15; 4.1-3; 5.11; 6.1-
7,8-11). So os militares (2.6-16; 5.1-3). So os sacerdotes latifundi
rios (3.13; 5.21-27; 7.9,10-17; 9.1-4). So os comerciantes (8.4-7).
Nos textos de Ams podemos, pois, perceber que so vrios os
grupos que se esto aproveitando do suor dos empobrecidos.
Contudo, o problema no est em cada um destes grupos (124). E a
soluo no est em seu afastamento ou em sua cura. O problema
que estes grupos agem, conjuntamente, contra agricultores, escra
vas, lavradores. Em outras palavras: o problema no cada um
destes grupos, com seus erros e defeitos especficos, mas o Estado!
Nele estes grupos de comerciantes, sacerdotes, militares, damas,
funcionrios, latifundirios esto organizados. Este Estado, nos dias
de Ams, est simbolizado no rei. Deste rei pouco se fala no livro de
Ams. Contudo, fala-se dele em lugar de destaque. Pois, quando
Ams am eaa o rei (7.9,1 Oss; 9.8), corrido de Betei, porque
justamente esta am eaa encheu a medida (7.10b), fazendo com que
o profeta viesse a ser denunciado como conspirador subversivo
( conjurou contra ti 7.10b). O conflito com o Estado o pice de
Ams. O -valor de sua profecia no reside tanto em sua impiedosa e
desbocada crtica social, mas em haver feito a conexo entre a
explorao e espoliao reinante e o reinado, entre o empobreci
mento do que trabalha e o Estado dos dominantes.
E, agora, aps havermos percebido este antagonismo, pode
mos retornar pergunta por Israel. Ao falar da destruio Ams
inclui todos ou s am eaa uma parte?
Terceiro: Posso pressupor duas concluses: a primeira
evidente nos textos de Ams; para a segunda terei que ficar
devendo, neste contexto, algumas discusses pormenorizadas. (1)
Os textos de Ams mostram que os empobrecidos no so alvo da
am eaa e da destruio. (2) possvel mostrar que nos textos de
Ams no existe a am eaa do aniquilamento de todos. Quando a
seguir estiver estudando o sentido da palavra Israel (*? x -^ ? ) em
Ams(125), estarei tentando evidenciar esta segunda afirmao em
alguns detalhes. Observemos, pois, os textos relevantes:

(124) Pode-se verific-lo em um exemplo: em 2 .6 - 8 temos uma coletnea de infraes. Por elas
vrios grupo so culpados: juizes (v.7a), comerciantes (v.6 b), latifundirio* (v.7), sacerdotes
(v.8 > Mas, conforme 2.14-16 os grandes culpados ao o* militares. Portanto, Amds n io t est
preocupado em apontar falhas concretas de ricos especficos mas em indicar que por diversas
situaes opressivas concretas um s grupo pode ser responsvel ltimo. Esta questio no foi
percebida por FENDLER, Martene (cf. acima nota n 118).
(125) Cf. WOLFF, Hans Walter. op. c it pg. 199s; MAAG, Victor. op. c it pg. 81,156.
132

No auge do Ciclo dos Povos (1.3-2.16) a am eaa recai sobre

Israel (2.6-16, cf. v.11). As "transgresses de Israel" so violncia
contra os empobrecidos (2.6-7a,8) e a m oa escrava (2.7b). Estes
evidentemente, neste texto, no so Israel. Israel so aqueles que o
terremoto (2.13) destroar: a infantaria (2.14), a artilharia (2.15a), a
cavalaria (2.15b) e a oficialidade (2.16). Israel , pois, o poderio
militar (cf. 3.11 TV "fo ra , "fortaleza).
Tambm em 3.14s so mencionadas as transgresses de
Israel". Mas, este Israel no , como em 2.6ss, a fora das armas.
So os altares (os sacerdotes, v.14b, cf. 7.9a) e os ricos que se do o
luxo de duas moradias com os devidos requintes (v.15). O mesmo
tipo de gente englobada sob filtros de Israel" em 3.12. Neste texto
difcil, o mais provvel (126) que o ltimo paralelismo do versculo
("que esto sentados em Samaria no canto da cama e na cabeceira
do leito") explica quem so os "filhos de Israel : so os da boa vida
do luxo e da preguia (talvez at sejam os governantes, cf. 3 Kfv em
1.5, veja 6.1ss) (127) da capitai Samaria (cf. 3.9-11; 4.1-3;6.1-7). A
designao d e "casa de Jac" no v.13 h de ser, neste contexto
(diferente em 9.8! cf. abaixo pg. 137s), idntica a "Israel (v.12)
(128). Comparvel 6.8-11, onde, em uma coletnea de ditos (contra
Samaria?) (129), "Jac a gente dos palcios (v.8), da casa grande
e pequena (v.11) e, provavelmente, do exrcito (v.9s).
Os filhos de Israel igualmente so mencionados em 4.4s.
Nestes versculos, Ams interpreta como meras transgresses o
fervor religioso nos santurios de Betei e Gilgal: peregrinaes,
sacrifcios significativos, dzimos. Evidente, tambm aqui o profeta
no fala de todos os israelitas, mas dos que tm condies
econmicas para a glria religiosa (cf. 5.21-26). Justamente por isso,
seu culto transgresso; celebrado em cima da misria de outros.
Em suma, os filhos de Israel so ativistas religiosos bem dotados e
esbanjadores em seus donativos religio. Em sentido semelhante
fala-se dos filhos de Israel em 9.7: os cultivadores oficiais das
tradies religiosas, os sacerdotes(130).

(126) Cf. WOLFF, Hans Walter, op. cit. pg. 234-236.

(127) Veja especialmente MITTMANN, Siegfried. Amos 3,12-15 und das Bett der Samarier. In:
Zeitschrift d n Deutachen Pallstliia-Verelna. Vol. 92. (Wiesbaden, 1976), pg. 149ss. Para este
autor o v.12 est relacionado ao v.lS; estes dois versculos ameaam, especialmente, a corte
real de Samaria. Cf. tambm PAUL, Shalom M. Amos 111.15 - winter and sum m er manaons.
In: Vstus Testamentum, a no 28. (Leiden, 1978X pg. 398a.
(128) Para MITTMANN, Siegfried (op. c it pg. M9ss) os w . 13-14 sio secundrios.
(129) RUDOLPH. Wilhelm, op. c it p 2 2 In .
(130) Quanto a 9.7 cf. agora GESE, H artm ut Das Problem von Amos 9.7. In: Textgemai - A ufiltze
und M t r l f t zur Hermeneutik d n Atten Testaments. (Gottingen, 1979), pg. 33-38.
 133

A partir do cap.5, constata-se o uso da expresso casa de

Israel". Esta casa de Israel sempre a dinastia e o Estado (7.101).
Em 5.4 a "casa de Israei o mbito, no qual ecoa a ameaa. Em
5.1-3 a casa de Israel" e, o que lhe sinnimo, a jovem de Israei ,
so ameaados com a dizimao do exrcito; casa de Israei" no
concreto , pois, o exrcito (cf. acim a as observaes sobre 2.14-16;
3.11). A mesma concreticidade casa de Israel" tem em 6.13s.
Duas passagens fazem aluso deportao da "casa de
Israei : 6.1 e 9.9. Em nenhuma das duas passagens trata-se da
deportao d e todo povo. Em 9.9s o povo expressamente
excludo. E em 6.1 ss so os governantes (w . l-3 ,6 b ), que vivem em
banquetes (vv.4-6). A deportao da "casa de Israei" , pois, a
deportao de sua elite m andante e governante.
Estamos constatando que nem "Israel , nem os filhos de
Israel e nem a casa de Israel so todos. So os culpados pelo
massacre da populao! Contudo, o resultado que assim se vai
esboando no posto em dvida por 7.10-17? Afinal, ali
anunciada a deportao total de Israei de sua terral? Inicialmente
temos que reparar que 7.10ss uma narrao respeito de Ams. A
linguagem de uma tal narrao pode ser, em alguns detalhes,
diferente~da linguagem prpria do personagem em questo. Por
exemplo: meu povo Israel , no v.15, no usado no mesmo sentido
que em 7.8 e 8.2. A objeto de ameaa. Em 7.15 somente forum
(cf. 9.14). Contra este "meu povo Israel do v.15 no h ameaa;
ora, o texto fala claram ente em "profetizar para ( ^ ! ) e no
"contra ( V y !). Quando se trata de uma emeaa, os autores s
falam de "Israel e da casa de Isaque (v.16) e de casa de Israel
(v.10). Sob estas duas palavras os autores enquadram o Estado. E
isso por sua vez implica em que, em 7.10-17, Israel significa o
Estado, os grupos sustentadores e mantenedores deste Estado. Ou
seja.Nos v.11 b e v.17b no o todo da populao, como geralmente
se pensa (131), mas aqueles que esto agrupados em torno do
reinado, em especial a eiite latifundiria(132).

(131) WOLFF. Hans Walter, op. c it pg. 357; RUDOLPH, Wilhelm, op. cit. pg. 253; KIRST, Nelson,
op. c it pg. 125. Veja agora tambm BJ0RNDALEN, Anders Jrgen. Erwgungen zur Zukunft
des Amasja und Israels nach der berlieferung Amos 7,10-17. Ire Werdaa und Wirken de
Alten Testaments, Festschrift Sir Claus Wettermann zum 7V. Geburtstag. (Gttingen. 1980),
pg. 245-247.
(132) Amazias aparentemente era um tal latifundirio, cujas terras podiam ser redistribudas
(v,17aX Alm disso n io parece ser acaso que Israei ser deportado se sua-"1? }!Je no de sua'H!f.
A VTK (v.10) tem o sentido de territrio, enquanto que designa bem mais a terra
cultivvel (v.11,17).
134
No faramos jus ao jeito de Ams falar de Israel, se no
atentssemos tambm para o contexto teolgico especfico, no qual
Israel est colocado: Israel encontra-se em tradio histrico-
salvfica com Jav; o povo de Deus; meu (!) povo Israel ! Ams
conhece esta tradio teolgica (5.14; 9.10). Mas, de modo algum, a
refora. To som ente a relativiza(133) (2.9 [10-12 acrscimos?];
3.1-2; 4.4s; 5.18; 6.1ss,13s; 9.7s) e anuncia seu fim (7.8; 8.2). Sim, a
histria salvfica justam ente ponto de partida para a ao destrui
dora de Jav; no se pode desvincular esta crtica teolgica de
Ams d e sua am eaa ao templo. O fim do santurio e o fim da
teologia da eleio (3.1-2), da tom ada da terra (2.9) e, at mesmo, do
xodo (9.7) so dois lados d e uma mesma moeda. Na medida em
que contesta o santurio, desiste tambm da religio nele cultuada.
Em suma (134), Ams foi vidente contra Israel (1.1), i.e.,
contra o Estado monrquico do norte. No anuncia o extermnio do
povo em geral, mas a liquidao deste Estado e da classe que o
mantm. No fala do fim da totalidade. Faia do fim total dos
totalitrios. Quando 8.2b prev o fim do meu povo Israel, est se
referindo organizao arregimentadora do povo e religiosidade,
com a qual tenciona sancionar o Estado. Contudo, este resultado
pressupe que Ams diga algo sobre o futuro do povo sofrido (135).
Quarto: E Ams diz algo sobre o povo no englobado neste
fim? indubitvel, a maior parte do Livro de Ams realmente s fala
de fim e destruio. E o texto que, com maior vigor, descreve a
restaurao futura (9.11-15) certam ente um acrscimo secundrio
(136). Ams atuou to pouco tempo (no mximo dois anos, cf. 1.1) e
a opresso era to catastrfica que,, alm de anunciar o desmantela
mento d a situao reinante, pouco acrescentou quanto ao futuro.
Sua necessidade primria no a nova ordem, mas a antiga ordem.
Neste aspecto outros profetas so mais especficos (cf. Is 9.1 ss; Mq
5.1 ss). Mas, mesmo assim a mensagem de Ams contm embriona
riamente um projeto novo e revolucionrio. Em alguns traos
rudimentares podemos perceb-lo.
Inicialmente, verifiquemos mais uma vez que h quem sobre
vive. Ams aparentem ente j falava de um resto; chama-o sintomati
camente no de resto de Israel, mas de resto de Jos (5.15, cf. 5.6)

(133) Veja SMEND, Rudolf. op. c it pg. 409-413: cf. tambm acima nota n9 130.
(134) No me referi a alguns textos como 2.11; 4.12; 5.29, porque certamente s io secundrio cf. o
comentrio de WOLFF, Hans W alter em relao a estas passagens.
(135) Quanto ao assunto cf. WOLFF. Hans Walter. ap. cit. pg. 126s; MAAG. Victor. op. c it pg.
246s& Veja tambm GORGULHO, Lufs Bertrando. O sinal proftico. In: Revista cie^stica
brasileira. Vol. 27. (Petrpolis, 1966). pg. 317ss, 322ss.
(136) Cf. WOLFF. Hans Walter. op. c it pg. 403sa.
 135
(137). Em 8.3 sobrevivem as cantoras do palcio. Em 5.16 resta o
lavrador assalariado e sem terra. (O parante" de 6.10 igualmente
poderia ser m encionado neste contexto; mas o texto hebraico
parece ser incerto (138).) Em textos que eventualmente podem ser
atribudos a discpulos de Ams (139) se afirma s a morte dos
pecadores em meio ao povo (9.10) e se anuncia a sobrevivncia da
"casa de J a c '1 (9.8). Esta casa de Jac h de ser a populao do
norte, ho de ser, em especial, os fracos (7.2.50, os empobrecidos,
dos quais tanto se fala nas denncias. Ams tem que se opor ao
reinado, mas tem esperana para o povo. "Ams parece ter
pressentido que povo e Estado... no so indnticos. (140)
Haver choro. Cantoras e lavradores escravizados lamenta
ro a morte d e seus opressores (5.16; 8.3). Seu fim no provocar
festa, mas contrio. Esta no fruto da to decantada dependn
cia natural que o escravo sentiria por seu patro, mas o respeito
peio defunto que j no exerce mais nenhuma opresso (cf. 2.1!). A
lamentao toma conscincia do que foi, libertando para o que vem.
Haver distribuio de terra (7.17). A terra de Amazias j
tanta que necessita ser medida e redividida; dela muitos cls
podero alimentar-se. E o que sucede com Amazias, suceder com
todos de sua classe. Quo mais abundantes sero as roas depois
do.afastam ento de toda elite, que detinha o monoplio da terra!? A
rediviso da terra lembra a situao de Israel antes do reinado (cf. Js
13ss; Mq 2.4s).
Haver tanto justia quanto justificao (5.4,14-15,24, cf.
3.10a). Ams visivelmente acentua com destaque a proposta da
justia ( o si(/D e n Afinal, com seu aparato administrativo e seu
favorecimento do latifndio o reinado entrara em conflito com a
justia, que s e praticava no porto de cada vila e cidade israelita.
Esta jurisprudncia local ser revitalizada (5.15a), ser reconquista
da pelos lavradores empobrecidos. Justia neste contexto proftico
no quer assinalar uma faceta ou um setor da vida social, sua
prpria essncia e existncia. vital como a gua (5.24). a
expresso e explicao (141) mais adequada do que o bem, 03 o
(5.14a,15a). e do que correto, o n n b j (3.10a). Funcionando a
jurisprudncia local no porto, toda a vida poltica e econmica est

(137) Quanto autenucidade do v. 15 cf. RUDOLPH, Wiiheim. op. c it pig. 191

(138) Veja os comentrios de WOLFF, Hans Walter, op. c it pg. 324s,327j e RUDOLPH. Wilhelm,
op. c it pg. 2 2 2 s.
(139) WOLFF, Ham Waiter, op. c it pig. 131-134,397.
(140) MAAG, Victor, op. c it pig. 251 e pg. 250.
(141) WOLFF. Hans Walter, op. c it pg. 295.
 136

bem. Contudo, em Ams esta proposta da nova justia est

conectada a da nova justificao. Ainda que Ams, no geral,
descreva a relao com Jav de modo negativo, ameaando as
gloriosas e faustosas celebraes dos bem situados (por exemplo
5.21 ss), h tambm a proposta programtica do novo culto: "buscai-
me e vivei" (5.4b, cf. 5.6a,14a), i.e., ouvi a palavra proftica (cf. 3.8)
(142).

Seria uma tarefa significativa reavaliar sentenas admoesta-

tivas ou orientadoras como 5.4b, 6a, 14a, 15a, 24. So
semelhantes a textos como Os 6.6 ("frase programtica" de
uma comunho oposicionista") (143) ou como Is 1.16s. So
comparveis a textos como Mq 6.8 que foi designado de
"resumo teolgico" (144) e como as denncias programti
cas de Am 3.10a; Mq 3.1b,2a,9b, em cujas origens eventual
mente existiam frases positivas. Tal reavaliao poder-se-ia
orientar na seguinte suspeita: tais sentenas axiomticas
no so formulaes do momento, mas condensaes de
todo um conjunto de reivindicaes (ou, conforme o caso,
de denncias), tendo, pois, sua origem na luta, na disputa
poltica, em manifestaes reivindicatrias; so as formula
es generalizantes das propostas por uma nova sociedade;
so a teoria que brota na prtica da luta. Percebo que alguns
exegetas se aproximam desta minha suspeita e proposta de
interpretao. Vejamos alguns exemplos:
Para uns 5.4b (e /o u 5.6b) uma formulao que Ams
assume de seus contestadores para revidar-ihes atravs do
v.5 (145). Para outros este versculo - to diferente que os
demais textos de nosso vidente - como uma irrupo de
um mundo totalmente diferente" (146), que deve ser
atribudo a Jav, estando, ao mesmo tempo, enraizado na
religiosidade popular (cf. v.14b!). Mais outro atribui o v.4b
ao material sapiendal do antigo Israel" (147). Estas
propostas divergem entre si, mas coincidem na sensibilida
de de perceber que o v.4b anterior a Ams.
Em relao a 5 .14a, 15a h quem afirme que estas sentenas

(142) WOLFF, Hans Walter, op. c it pg. 280.

(143) WOLFF, Hans Walter, op. cit. (HoMa)pg. 154.
(144) RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. Vol. (So Paulo, 1974X pg. 407.
(145) WOLFF, Hans Walter, op. c it pg. 280.
(146) HESSE, Franz. Amos 5,4-6.14f. In: Zeitschrift fr <t aitteitamanticlM W lsacnschafl Vol. 68.

(Berlim, 1956), pg.9, pg. 13.

(147) RUDOLPH, Wilhelm, op. cit. pg. 190.
 137
so tanto interpretao do v.4 quanto provenientes da
discusso, como o v. 14b o comprova (148). Especialmente a
origem do v. 14a se busca na discusso de Ams com s e i
ouvintes (149). Deveras interessante a tese que A. Alt
formula em relao aos w . 14-15 e w . 4-5a, 6: nas capitais a
vontade d e Jav foi esq u e cid a mas "nas massas do campe
sinato continua presente, d e sorte que admoestaes
como w . 14a, 15a se dirigem a este campesinato na
esperana de neles encontrar ressonncia (150).
Apesar de haver quem entenda 5.24, no contexto de 5.21-27,
como am eaa (151), este versculo certam ente admoesta
o (152). A partir deste v.24 se torna compreensvel, porque
o aparato cltico est condenado: na falta de justia, o culto
mais lindo repudiado por Jav. No v.24 est o critrio do
sagrado) Oe onde provm este critrio? WOLFF, Hans Waiter
(opicit. pg 309) aponta para contraposies entre o social e
o cltico na sabedoria. Isso implica em buscar a origem do
v.24 na condensao sapiencial da experinda do cl,
enquanto que os vv.21-23 (e w . 25-27) surgem em oposio
s prticas clticas, aludindo inclusive, no estilo de lingua
gem, ao orculo cltico. Em resumo: vv. 21-23 + 25-27
surgem por causa e contra o templo, v. 24 citao de
tradio sapiencial. E maisl Pois, na verdade, o v.24 inclui
uma viso reivindicatria, uma proposta por uma nova
sociedade. Um tal projeto est enraizado nas tradies e
lutas populares. (Na base de 3.10a poderia existir uma
formulao positiva com perspectiva semelhante a 5.24.)
Tais sentenas programticas podem ser encontradas tam
bm na literatura sapiencial, como se pode descobrir em Pv
28-29: 28.2a; 29.2,4a. A avaliao de tais sentenas e o
estudo de seu Sitz im Leben poder ser deveras relevante
para a exegese bblica.

No haver reinado e, assim, no haver Estado. Isso

evidente em todo Livro de Ams (cf. 7.11 por exemplo). Mas em 9.8
(139) expressamente formulado:

( 1 4 8 ) WOLFF, Hans Walter, op. c it pig. 274.294s.

(149) WEISER, Artur, op. c it pg. 161; HESSE, Franz. op. c it pg. 11.
(130) ALT, Albrecht Die Heimat des Deuteronomiums. In: Klein* Schrift** Vol. 2 .3.ed. (Mnchen.
1964), pg. 268s.
(151) Cf. por exemplo WEISER. Artur, op. c it pg. 173s.
(152) RUDOLPH, Wilhelm, op. cit. pg. 211s.
138

Eis!
Os olhos do Senhor Jav
(esto) contra o reinado pecador:
extermin-lo-ei
da face da terra.
Tambm a ausncia do reinado, no projeto de Ams, lembra a era
dos juizes, anterior monarquia. (Em 9 .1 1ss o reinado j est
novamente previsto!) Contudo, nosso vidente no chega a esboar
um novo governo, como ocorre, por exemplo, em Miquias (Mq 5.1).
E assim se vai delineando um novo projeto. Aparentem ente
busca seus modelos na era pr-monrquica: todos tm acesso
terra e jurisprudncia numa nova sociedade sem reinado. Contu
do, a no se trata de uma m era volta romntica aos bons tempos
passados. Trata-se de uma reestruturao do presente. Pois, o
modelo esboado coincide com experincias ento atuais nos
vilarejos israelitas. Ainda h jurisprudncia nos portes. Mas ela est
em runas (5.12!). Ainda h cls trabalhando em terras herdadas
(7.4!). Mas, a expropriao e espoliao tomou conta (2.6-8I). O
projeto prope reagrupar e organizar a vida social a partir do modelo
dos vilarejos, do porto. O projeto no recorre a uma idia
longnqua, mas ao atual movimento dos camponeses. E, com isso, j
estamos em meio pergunta pelo lugar social de Ams.
Quinto: No contexto desta palestra naturalmente s ser
possvel enfocar algumas facetas da origem de Ams. Buscarei
destacar aiguns rastos em certos textos tradicionalmente relevantes
para a verificao do lugar social deste vidente. Estou consciente de
que tais pistas necessitam ser avaliadas no contexto mais amplo do
livro de Ams, seja dando continuidade crtica tese que busca a
origem intelectual de Ams na sabedoria do cl (153), seja
distanciando-se criteriosamente da tese que aproxima nosso vidente
demasiadamente ao ritual cltico (154).

(153) Cf. as obra de WOLFF, Hans Walter citadas acima na nota n887. Observaes crticas tese
de Wolff encontram-se, entre outros, em: SCHMID, Hans Heinrich. Amos zur Frage nach der
geistigen Heimat des Propheten. In: Wort und D ienst Vol. 10. (Bethel, 1969), pg. 8 Sss (pg.
92ss); STOEBE, Hans Joachim. berlegungen zu den geistlichen Voraussetzungen der
Prophetie des Amos. In: Wort-Gebot-Glaub, Beitrag zur Theologie de* Alten Testaments.
Walher Eichrodt zum 8*.Geburtstag. (Zrich, 1970). pg. 200-225. Cf. acima nota n91.
(154) Veja WORTHWEIN, Emst. Amos-Studien. In: Zeitschrift fr die alttestam entliche Wissens-
c h s lt Vol 62. (Berlim, 1950)i pg. 1-52; REVENTLOW, Henning Graf. Das Amt des Propheten
bei Amos. In: Forschungen zur Religion ia d Literatur des Alten und Neuen Testaments. Vol.
80. (Gttingen, 1962) Cf. ainda a literatura acima relacionada nas notas n 60-64 e os ensaios
da nota n175. - ZIMMERLI, Walther. Das Gottesrecht bei den Propheten Amos, Hosea und
Jesaja. In: Werden und Wirken des Alten Testaments. Festschrift fr Claus Westermann zum
7&Gebturtstag. (Gttingen. 1980X pg. 217-220.
 139

Conscientizemo-nos, inicialmente, das posies existentes a

respeito do lugar soda! de Ams:
Ams um dos bem situados em seu povoi Nesta direo
argumentam vrios estucSosos: Kapelrud deduz que nosso profeta
"um agricultor abastado" (155). Herntrich fala de "um criador de
gado" d a "classe mdia (156). Stoebe afirma: " um homem
economicamente independente ; "no homem insignificante que
mal e mal tem para viver... tem uma existnda garantida (157). Para
Fohrer, Ams viveu como proprietrio autnomo de rebanhos,
"talvez tivesse uma propriedade na regio de colinas (158). Mesmo
que Tourn ressalte com insistnda que a origem de Ams "en el
contexto dei mundo agrcola pastoril de ia rgion montanhosa de
Jud "no evoca pensamientos de naturleza econmica sino de
naturaleza espiritual acaba por defini-lo como "hijo de aquella
equilibrada visin de la realidad cultivada en los crculos eruditos de
Israel, un pequeflo hacendado, llevado por Oios a una misin
inesperada (159). Para von Rad "provavelmente exercia uma
profisso elevada e dispunha de meios suficientes de subsistncia
(160). Wolff pensa em um "criador de ovelhas, "israelita culto,
"economicamente independente, que "provavelmente pertence
aos drcu lo s dirigentes (161). Kirst considera-o "um proprietrio
bem situado, que tinha outras pessoas a seu servio, emprega
das... (162).1:ludolph, por fim, postula um abastado proprietrio de
rebanhos" (163).
Ams homem simples e pobre! Nesta direo indicam
alguns poucos pesquisadores: Em Hlscher se l que nosso vidente
provm de condies humildes... e se tornou pastor de ovelhas
(164). W eber escreve que "Ams era um pequeno criador de
ovelhas: designa-se um pastor que teria vivido dos sicmoros (o
alim ento dos pobres) (165). Robinson faz referncia a "um

(155) KAPELRUD, A.S. Amos. In: BJbflKh.Historisches Handwrterbuch. Vol. 1. 1 .(Gttingen, 1962X
pig. 85.
(156) HERNTRICH, Volkmar. Amoader Prophet Gottes. (Gttingen, 1941), pg. 6
(157) STOEBE, Hans Joachim. Der Prophet Amo* und sein brgerlicher Beruf Ire Wort und Dienst.
Vol.5. (Bethel. 1957) pg. 178.
(158) SELLIN, E. e FOHRER. G. Introduio ao Antigo Testamento. Vol. 2. (Sio Paulo, 1978), pg.
64& 049.
(159) TOURN, Giorgio. Aroo, profeta ds la justicU. (Buenos Aires. 1978), pg. 22,23,24.
(160) RAD, Gerhard von. Teologia do Antgo Testamento. Vol. 2 (So P a u i o , 1 9 7 4 ), p g . 124.
(161) WOLFF, Hans Walter, op. c it pg. 107.108,361. cf. pg. 154.Veja tamMm acima nota n91.
(162) KIRST, Nelson, op. c it pg. 117.
(163) RUDOLPH, Wilhelm, op. c it pg. 96.
(164) HLSCHER, Gustav, op. d t pg. 190.
(165) WEBER. Ma*, op. c it pg. 291.
140

homem simples que leva a vida difcil de um pastor"; "tambm seu

estilo, por vezes, d uma impresso pouco desenvolvida (166).
Creio que tambm Maag, mesmo sem chegar a definir a situao
econmica de Ams, deve ser mencionado neste contexto, porque
afirma que a tradio intelectual do profeta tem suas razes entre o
povo da terra ou, mais concretam ente, entre os pastores semi-
nmades do sul, que cultivavam suas tradies prprias, indepen
dentes dos grandes santurios (167).
estranho que haja tamanha divergncia na definio do
lugar social de Ams. Afinai, justam ente neste livro existem at
mesmo duas passagens que falam expressamente deste assunto:
1.1 e 7.14s. Em outros livros profticos encontramos bem menos
aluses origem de seus iniciadores. Por que ento h to pouca
unanimidade na caracterizao do vidente de Tecoa? Parte do
problema deve ser atribudo ao vocabulrio usado em 1.1 e 7.14s.
relativamente nico. Assim sendo, a seguir teremos que estar
atentos a este vocabulrio.
Tomo a liberdade de antecipar algumas pistas: apesar das
dificuldades de interpretao do vocabulrio podemos tranqila
mente constatar que Ams teve, no mnimo, trs atividades diferen
tes: lida com frutas, com bois, com ovelhas. Agrega-se a este fator
outro que lhe semelhante: nasceu no sul (1.1) e conhecido como
sulista (7.12) (168), mas atuou no norte. A conseqncia : ou
Ams abastado e tem vrias fontes de renda ou muito
desprivilegiado, de sorte que necessita trocar de trabalho. O que
mais provvel? Examinemos a questo em seus detalhes:
Ao ser vocacionado, Ams tinha outra ocupao do que em
sua expulso de Betei por Amazias. A diferena entre 7.15 e 7.14
requer tal deduo (169). Pois, quando Jav o tomou (v.15), estava

(166) ROBINSON.Theodore H. op. cit. pg. 100.71.

(167) MAAG. Victor, op. cit. pg. 177s,222; cf tambm a literatura da nota ns I50.
(168) Contudo, nem todos identificam a cidade natal de Ams com a Tecoa de Judi. Alguns
procuram-na na Galilia: SCHMIDT. Hans. Die Herkunft des Propheten Arnos. In: Beiheft*
zur Zeitschrift fr die altteetamentUche Wissenehaft. Vol. 34. (Berlim. 1920), pg. 158-171
(no tive acesso a este ensaio XKOCH Klaus, op. cit. pg. 2; cf. tambm SPEIER, Salomon.
Bemerkungen zu Amos. In: Vetu* Testamentum. vol. 3. (Leiden, 1963) pg. 305sa. - Quanto s
razes de Ams no sul cf. ainda WAGNER, Siegfried. berlegungen zur Frage nach den
Beziehungen des Propheten Amos m m Sdreich. In: Theologische Literaturzeitung. Vol. 96.
(Leipzig, 1971Xpg. 653-670.
(169) Os v.14 e 15 realmente contm informaes diferentes. O ensaio de SCHULT. Hermann (Amos
7.15a und die Legitimation des Aussenseiters. In: Probleme biblischer Theologie, Gerhard von
Rad zum 7B.Geburt*tag. (Mnchen, 1971X pg. 462-478) torna-o evidente ainda que.sua tese
(v,15a seria um motivo da tradio "da vocao do pastor ou agricultor (pg. 474]) seja pouco
provvel. Afinal. H. Schult busca harmonizar as divergncias entre os dois versculos ao
querer explicar um deles (v. 15a) com o auxilio da histria de certa tradio. - Outra tentativa
 141
efetivamente pastoreando 7 s , i.e., ovelhas e /o u cabritos. (Este
vocbulo no designa nem gado em geral, nem rebanhos de bois!)
Oeste v.15 temos que deduzir que Ams era pastor de ovelhas e
dificilmente poderemos afirm ar que era proprietrio de tais reba
nhos. Se fosse proprietrio, no falaria de 'minhas ovelhas'? E, por
ocasio de seu conflito com Amazias, em Betei, Ams j no era
mais pastor de ovelhas, pois nenhum a das duas atividades descritas
no v.14b equivale quela que est mencionada no v. 15. Para bem
aquilatar esta diferena entre v. 15 e v. 14, entre o trabalho de Ams
por ocasio de sua vocao e seu ganha-po no episdio de Betei,
temos que avaliar com ateno o v .l4 b (quanto ao v.14a cf. acima
pg. 106):
Ams afirma ser ~ij? ^ 2 e o o)? 1 3 . Estas duas expres
ses s aparecem aqui. Mas, apesar disso, seu sentido relativa
mente claro. ^ a um denominativo (170), evidentemente
derivado do s u b s t a n t i v o bois, designando algum que cuida
de gado, um pastor de bois (171). Devido simplicidade e
evidncia dessa explicao ser muito difcil querer ver n o i ^ aum
criador e proprietrio de gado, ainda mais que posse de gado
expressa de outro modo (cf. Qn 12.16;J 1.3); e ser quase
impossvel querer equiparar o trabalho como pastor de bois/gado"
(por ocasio dp conflito em Betei) com o de pastor de ovelhas" (por
ocasio da vocao) (172) como, semelhana da Septuaginta,
ocorre em muitos intrpretes (173); e ser inadequado querer ver em
Ams, ao devirar -ij?1 a do verbo ij? a pi. examinar com exatido"
(174), um especialista na interpretao e no exam e das vsceras de
animais sacrificados no templo (175),

de harmonizar, encontra-se naqueles autores (como MAAG. Victor, op. c it pg. 50, cf.
Septuaginta)que querem transferir o i 2 ^: (de 1.1)para o v.Hb, colocando-o no lugar d e ^ a .
Justamente estas tentativas de harmonizar o v. 14 com o v. 15 exigem que se insista em
respeitar as diferenas.
(170) MEYER, Rudolf. Hebrische Grammatik. In: Sammlung Gschen. Vol. 764/764a/764b. 3. ed.
(Berlim, 1969), 36.2, cf. 104.
(171) BAUMGARTNER, Walter. Hebrisches und aramisches Lexikon zum A (tea Testam ent
(Leiden, 1967} pg. U l; GESENIUS, Wilhelm. Hebrisches und aramisches Handwrterbuch
ber d u Ahe Testam ent 18. ed. (Berlim. 1962), pg. 89.
(172) Devemos ter em m ente que o hebraico costuma diferenciar claram ente entre 'animais
pequenos como ovelhas e cabras e animais grandes' como bois! Se Ams quisesse
apresentar-se, ao mesmo tempo, como pastor de ovelhas e como pastor de gado, no se teria
designado de n i pastor?.
(173) Cf. WOLFF, Hans W alter cp. c it pg. 361s; RUDOLPH, Wilhelm, o p c i t p 250: KIRST,
Nelson op. c it pg. 117; contudo cf. tambm STOEBE, Hans Joachim. Der Prophet Amos und
sein brgerlicher Beruf. In: Wort und D ienst VoL 5. (Bethel. 1957X pg. 177.
(174) Cf. BAUMGARTNER, Walter, o p d t (Lexikon) pg 144.
(175) BI?. Milos. Der Prophet Amos - ein Haepatoskoposi In: Veto* Testamentum. vol. I. (Leiden.
1951), pg. 293-296; este autor tambm v no ig 'j (1.1) um especialista do templo. Esta tese
142

Ainda mais evidente a expresso o 0 M 3 . Pois,

n n j ? & o sicmoro abundante nas regies mais quentes das
baixadas litorneas e do vaie do Rio Jordo (176), de sorte que em
sua cidade natal d e T ecoa (a 825m acima do nvel do m ar) Ams
nem encontrava esta p lan ta O sentido do particpio substantivado
o M s bastante evidente. O verbo o'? 3 eventualmente tambm
poderia designar o coletar das frutas dos sicmoros para pasto,
mas, em todo caso e com maior probabilidade, este verbo assinala
uma escoriao, um arranho, um pequeno talho que, com a unha
ou com pedacinho de metal, se aplica em cada fruto do sicmoro,
antes de sua maturao, para que o figo fique doce (177). Trata-se
de um trabalho penoso e sazonal que, ainda por cima, exigia de
algum, que fosse natural d e Tecoa, deslocamentos peridicos (o
sicmoro d fruto mais q u e uma vez ao ano) em direo s regies
dos sicmoros. Este trabalho mal remunerado feito por pastores
e gente pobre..." (178); uma ocupao para gente pobre (179),
comida de pobre (180).
Constato, pois. q u e por ocasio de sua expulso de Betei,
Ams no mais ganhava a vida como pastor de ovelhas (v.15), mas
como pastor d e gado e, ocasionalmente, com o taihador de sicmo
ros.
As concluses que se esto delineando no so frustradas
em Am 1.1? A usado, em relao ao profeta, um vocbulo que s
aparece uma vez mais, em 2 Rs 3.4. M i um rei, com enorm e quantia
de cordeiros e carneiros, i g '3 . Naquela p a s s a g e m e v i d e n t e
mente um "criador de ovelhas , bem mais que um simples pastor
(181). Ams no seria tambm um tal criador? Busquemos uma
aproximao gradativa questo:

est sendo devidamente contestada noa comentrios (cf. especialm ente WOLFF. Hans Waiter
e RUDOLPH, Wilhelm) e em alguns bons ensaios: MURTONEN. A. The Prophet Amos - a
hepatoscoper? Iir Vetas Test ratam VoL Z (Leiden. 19S2X pg. 170s; STOEBE. Hans
Joachim, op. e it (Oer Amoefc pg. 165m; SEGERT. S. Zur Bedeutung des Wortes
nqSl ln: SuppfrmsnN to V e ta s T e s ta m a f. V ol IS. (Leiden. 1987X p*. 279-283.
(176) GALLING. Kult. Baum- und Gartenkultur. In: BM acfces l u t a b H Z ed. (Tbingen. 1977X
pg. 33; DALMAN. Gustav. A lbeit and t e in PaUstl . V ot t/Z (Hadesheim. 1964). fig m n
6 no adenda
(177)Cf. RUDOLF. Wilhelm. 0|X C it- pg. 257s; BAUMGARTNER. W alt, op d t. (L ed n a )p %
129; WRIGHT. T J. Amos and the sycomore fig~. In: Vetm T iilm u lm Vol 26. (Loden,
1978X pg. 382-368,
(178) FELIKS, J. MauHieerfeigenhaum. In: BMaeb-HMariecfcee H u M it a M ) , VoL Z (Gttin-
gen. 1964X pg. 1177.
(179) WOLFF, Hans Walter, op. C iL pg. 3BZ
(180) HLSCHER, Gustav, op. c it pg. 190.
(181) Cf. SEGERT, S. op. d t pg. 279m. - ROBINSON, Theodore H. (op. c it pg. 74) ainda derivava
nosao vocbulo de uma palavra rabe nakkad. definindo tm i j i como "pastor de um certo
tipo de ovelhas .
 143
Inicialmente, percebo com o interessante que 1.1 liga bem com
7.15: nos dois textos Ams lida com ovelhas e ambos dizem res
peito a uma poca e situao anterior quela de 7.14, em que nosso
vidente se encontrava em Betei. Alm disso, muito provvel que a
informao de 1.1 foi deduzida de 7 .14s (182), i.e., 1.1 deve ser lido
luz de 7.14s e no o inverso (183). Agrega-se a estas mais outra
observao simples, mas relevante: no geral se interpreta a orao
relativa o li? 3 a ~ i$ x , como se ela expressasse pertena,
i.e., Ams seria um dos criadores (184). Mas, no hebraico, tal
pertena se expressa atravs de V (cf. Am 3.4) e no de
? m n (185). De f m r r n o :se pode deduzir mais que o
mbito, o local de vida de Ams: e ra /v iv ia /a g ia entre os criadores
d e ovelhas", de sorte que esta expresso coloca Ams mais para o
lado d e um dependente do que de um p atro.
Nossas descobertas convergem numa mesma direo: no
deveramos querer procurar o vidente Ams entre os bem situados
de sua terra, mas entre a gente humilde do campo. Muda de
ocupao e trabalho: tinha sido pastor de ovelhas (7.15), aparente
mente na regio de Tecoa (cf. 1.1); era pastor de gado em outra
ocasio (7.14). Ao profetizar em Betei at chega a ter dois servios:
pastor de gado e taJhador de sicmoros, este segundo de caracte
rstica nitidartfente sazonai. De grande relevncia teolgica o
entrelaamento entre a realidade do trabalho e a experincia da f
em Jav; em Ams o foco da f est coligado ao trabalho e luta do
campesinato.
Frisei acima que, nesta palestra, to somente poderia indicar
algumas pistas. Repito-o no final. Esta anlise de algumas poucas
passagens no reivindica ter abarcado o todo do livro. Contudo,
confesso que, luz desta determinao do lugar social de Ams
entre os trabalhadores dependentes e itinerantes, algumas questes
de nosso livro recebem colorido especial:
Um.exemplo: torna-se mais compreensvel por que o sulista
Ams profetiza em Israel. Acontece que ele parte de uma
populao migrante de Jud, que certam ente foi assimilada em
Israel como mo-de-obra, na era progressista de Jeroboo II.

(182) WOLFF. Hans Walter, op. d t pg. 147,154 e KIRST, Nelson, op. c it ptg. 24 reconhecem era
o que wa entre os criadores <b ovelhas* um acrscimo.
(183) ftor isso 4 inadequada se STOEBE. Hans Joachim (op. c it nota n173) parte de Am 1.1 psra
descrever a profissio civil de A m s
(184) Cf. WOLFF, Hans Walter, op. d t pg. 145 (*der zu den SchafZchtern gehrt hat'X
RUDOLPH, Wilhelm, op. d t pig. 109,113 ("der zu den Viehzchtern gehrte"). Veja tambm
ROBINSON, Theodors H op c it pg. 74.
(185) Cf. BAUMGARTNER. Walter, op, d t (L eziltaa)pig. 234; MAAG, Victor 0(XCit.p*-105.
144
Outro exemplo: torna-se mais compreensvel por que Ams
fala de modo to retumbante da explorao dos pobres, atribuin
do a ela, em ltima instncia, o fim do Estado monrquico opressor,
enquanto que Osias, no mesmo Estado e praticamente na mesma
poca, nem mesmo menciona "pobres . Acontece que o prprio
Ams provm deste campesinato empobrecido. Sua contestao
classe dominante e ao Estado est enraizada em sua situao e na
f em Jav, que tinha seu foco justamente nestes setores explorados
da sociedade israelita.
Resumindo esta tentativa de entender Ams, concluo que
sua mensagem no trata do fim total do povo, mas do fim dos
totalitrios, chegando inclusive a esboar esperana ainda que de
modo pouco explcito, e postulo que este profeta provm do
movimento do campesinato.

VI

Procuro chegar ao fim de minha contribuio a este Ciclo de

Palestras. Vejo que na profecia vtero-testamentria ficaram em
aberto uma srie de questes. Inquieta-me tambm, em especial, a
pergunta pelo lugar que a postura proftica diante do Estado h de
ocupar no quadro geral da teologia. Fico na expectativa de que esta
pergunta seja abordada em outras contribuies a este Ciclo de
Palestras.
Pretendi cham ar a ateno para o fato de que a profecia
vtero-testamentria no um movimento homogneo; h profetas
de muitas matizes. Hay profetas y profetas dizia certo autor (186).
Ressaltei o conflito entre falso' e verdadeiro profeta. Observei a
existncia de profetas de corte e templo, de profetas crticos e de
profetas radicais.
O especfico da profecia radical deve ser buscado em seu
antagonismo ao Estado. Reinado no um de seus assuntos. seu
tema bsico, ao tematizar a runa das instituies bsicas deste
Estado/reinado: fim do templo e palcio, da cidade-capital e do rei.
Neste antagonismo espelha-se a oposio entre agricultores e
cidade, pelo que havemos de buscar as razes do movimento
proftico nos vilarejos interioranos de Israel e Jud, em seu
campesinato.
Assim sendo, o conflito com o Estado no em erge do
sacerdcio. Nem brota da pergunta pelo lugar do Estado dentro da

(186) VERMEYLEN, J. Loa profetas de la conversin frente a las tradiciones sacrales dei antiguo
Israel. In: Selecciones d* Teotogta. Voi. 18. 1979. pg. 338.
 145

ordem ou das ordens existentes. Posso imaginar que, quem olha o

Estado sob esta tica, dificilmente perceber antagonismos. Justa
mente neste sentido a profecia vtero-testamentria nos poder
ajudar a redescobrir que no do templo e nem da estabilidade
sacral que provm a contestao opresso arregimentada sob
estruturas estatais. Origina-se justamente na margem, ou melhor: na
luta de quem efetivamente produz, de quem trabalha a roa, em
termos de Antigo Testamento. Da porque ser fcil de entender
que, se uma igreja no estiver enraizada neste mundo perifrico, at
mesmo lhe ser difcil de entender que existe o conflito proftico-
sofrido contra o Estado.