CADERNO DE TEXTOS

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 CADERNO DE TEXTOS
SEMINRIO MUROS TERRITRIOS
COMPARTILHADOS
MUROS: TERRITRIOS COMPARTILHADOS

Este caderno de textos resultado do Seminrio Muros: Territrios Compartilhados que acon-
teceu em Belo Horizonte entre os dia 13 e 15 de setembro de 2011. Aqui compartilhamos as
discusses e reflexes trazidas durante o seminrio, que foi uma das aes do projeto Muros:
Territrios Compartilhados. Atravs de um edital pblico, o projeto props a artistas que desen-
volvessem propostas de trabalho em que o muro deveria estar na estrutura, tanto fsica quanto
conceitual, da obra.

O seminrio foi organizado em trs mesas com os seguintes temas: Interferncias na paisa-
gem: produo de imaginrios urbanos, Entre espaos: convivncia no limite entre o pblico e
o privado e Poticas visuais no espao urbano. Os temas foram pensados pela coordenao e
curadoria a partir da proposta do projeto e do resultado dos trabalhos realizados na cidade.

Os palestrantes convidados tm experincias de diferentes reas do conhecimento como Hist-

ria, Artes Visuais, Arquitetura, Geografia e Comunicao. As falas ampliaram e discutiram o uni-
verso das cidades relacionando a arte, o ativismo poltico, o imaginrio urbano, as aes poticas,
as relaes de limite, territrios, entre outros temas e conceitos importantes para refletirmos so-
bre a forma como estamos construindo e estabelecendo as relaes com a cidade onde vivemos.

Este caderno formado por textos inditos de Andr Mesquita, Eduardo de Jesus, Wellington
Canado, Cssio Hissa e Adriana Nascimento. As palestras esto disponveis em vdeo no site do
projeto onde tambm possvel baixar o catlogo, assistir os vdeos/registros das intervenes
feitas nos muros da cidade, entre outros contedos relacionados ao projeto.

Bruno Vilela
Coordenador Muros: Territrios Compartilhados
 06
12
MUROS: TERRITRIOS COMPARTILHADOS
TRS PONTOS PARA PENSAR A PRODUO 20
DE IMAGINRIOS URBANOS - Eduardo de Jesus
26
ANOTAES SOBRE UM MAPA DE CONFLITOS - Andr Mesquita
30
ENTRE TERRITRIOS [POR ENTRE NOTAS]: CONVIVNCIA
NO LIMITE ENTRE O PBLICO E O PRIVADO - Cssio Eduardo Viana Hissa

URBANISMO SEM CIDADE: O QUE H DE MAIS MODERNO - Wellington Canado

O MURO: (ENTRE) OS SISTEMAS E OS SENTIDOS DO URBANO - Adriana Nascimento
 TRS PONTOS PARA
PENSAR A PRODUO DE
IMAGINRIOS URBANOS
Eduardo de Jesus
Infelizmente no tive tempo para visitar as intervenes na poca de suas realizaes, mas acom-
panhei a distncia, com muito interesse, o projeto MUROS: Territrios Compartilhados. Tenho
enorme apreo por projetos que, como esse, tomam a matriz espacial como ponto de partida,
especialmente no contexto que experimentamos em Belo Horizonte hoje em dia, com grandes
movimentos em torno dos espaos do poder e da cultura, que apesar de intensos no tm, em
contrapartida, gerado as devidas discusses e reflexes.

Por isso, so absolutamente salutares projetos que abram a possibilidade de, por um lado, inter-
vir na paisagem urbana e, por outro, colocar em discusso trabalhos to instigantes.

Gostaria de colocar trs questes ligadas diretamente proposio desta mesa de debates In-
terferncias na paisagem: produo de imaginrios urbanos, que me provocou imediatamente,
logo que recebi o convite. A primeira o prprio nome do projeto, a segunda gira em torno da
noo de imaginrio e, para finalizar, a questo que trata de paisagem e interveno.

1.

Comeamos ento com o nome do projeto. Inicialmente podemos perceber que o nome MUROS:
Territrios Compartilhados, parte de uma interessante e instigante proposio, que coloca os
muros no como divises, separaes, e sim como possibilidade de relacionamento e de com-
partilhamento.

O nome prope uma espcie de mistura entre fora e dentro, estabelecendo novas dinmicas em
torno do limite. A pergunta torna-se qual o limite entre aquilo que o muro separa? Entre o den-
tro privado e o fora pblico? Muro, aqui, torna-se territrio de passagem, heterotopia de pas-
sagem, unindo dentro e fora como forma de dispositivo que permeia a experincia.

No se trata dos muros de vidro, frequentes em nossa paisagem urbana, que limitam a passa-
gem, mas permitem a viso. No projeto, o muro torna-se territrio, mas define uma fronteira que
se constri fluidamente na passagem, em um territrio de um lado poltico e de outro afetivo,
pilhado pelas experincias, passagens e especialmente pela problematizao desse limite. No
se trata de um territrio fixo, mas que se estrutura como fixo e fluxo, como passagem entre
espaos que, apesar de prximos, esto cada vez mais distantes e separados.

Assim, a natureza do prprio projeto como forma enunciativa postula uma sutil e potente subver-
so: o territrio no o que muro separa ou guarda, mas ele prprio. No projeto, esse territrio
pode ser a passagem, a superfcie, o dilogo, o bloqueio ou a visibilidade, a materialidade ou a
fluidez. Territrio que se expande para alm dos limites do que o muro contm. Territorialidades
contemporneas que se estruturam na dinmica das relaes espao-temporais, como afirma
Rogrio Haesbaert, tomando o pensamento de Doreen Massey:

7
 Por mais que o espao parea ser a esfera da fixao e da estabilidade, na verdade ele
a condio para que o tempo futuro seja aberto e possa realizar diferentes alternati-
vas, colocadas a partir dessa mltipla combinao de trajetrias que incorporamos ao
nosso presente. (HAESBAERT, p.56-57, 2011)

Certamente so essas mltiplas trajetrias temporais que transformam e transbordam os senti-

dos e modos de experimentar o espao.

2.

No segundo ponto gostaria de pensar sobre a noo de imaginrio, uma palavra dada na propo-
sio da mesa e que pode nos guiar em nossa reflexo.

Talvez pudssemos abordar a noo de imaginrio de duas formas. Primeiramente, de forma

bastante resumida dada a complexidade do tema, podemos nos ancorar em Lacan e o chamado
estgio do espelho. Segundo Lacan: (...) o estgio do espelho est bem longe de apenas conotar
um fenmeno que se apresenta no desenvolvimento da criana. Ele ilustra o carter de conflito
da relao dual. Comentando essa passagem dentro da complexa obra lacaniana, La Silveira
Sales ressalta:

O estgio do espelho acaba por definir algo que no se refere nem a um simples est-
gio, nem somente experincia do espelho, pois o que est em jogo no final das contas
o advento da alteridade. (SALES, p. 115, 2005)

Em outra direo, parcialmente oposta a Lacan, Deleuze discute o imaginrio nas reflexes de-
senvolvidas tomando o cinema como ponto de partida para discutir o tempo. Nesse contexto,
Deleuze define que:

O imaginrio uma noo muito complicada, porque est no entrecruzamento dos

dois pares. O imaginrio no o irreal, mas a indiscernibilidade entre o real e o irreal.
Os dois termos no se correspondem, eles permanecem distintos, mas no cessam de
trocar sua distino. E o que se v bem no fenmeno cristalino, segundo trs aspectos:
existe a troca entre uma imagem atual e uma imagem virtual, o virtual tornando-se
atual e vice versa; e tambm h uma troca entre o lmpido e o opaco, o opaco tornando-
-se lmpido e inversamente; enfim, h a troca entre o germe e um meio. (DELEUZE,
p. 84, 2005)

Tomando mesmo que de forma superficial esse dois quase-opostos, talvez seja possvel
elaborarmos uma noo de imaginrio urbano.1 Poderamos pensar que o imaginrio urbano
o modo como os processos de subjetivao mais diretamente ligados experincia da cidade se
confrontam, tensionando o real.

Imaginrio urbano, derivando das noes de Lacan e Deleuze, poderia ser colocado como uma
conexo entre tempos, afetos e espaos. De Lacan buscamos essa dualidade entre a imagem e
o real e de Deleuze as passagens entre real e irreal. Para deixar essa ideia complexa um pouco
mais clara, gostaria de me reportar a uma msica de Tom Z:

1. Um conceito bastante interessante para construir essa noo de imaginrio urbano seria o desenvolvido
por Henri Lefebvre em seu livro A revoluo urbana (Editora UFMG, 1999), que certamente iremos retomar
em outro texto ampliando a noo proposta aqui.

8
Cafuas, guetos, santurios
So Paulo
Em algum lugar da tua violncia s domingo 2

Esse domingo, no meio tanto da violncia quanto das cafuas, guetos e santurios, nos diz da
forma como subjetivamos o espao tornando-o imaginrio, dando ao territrio urbano a singula-
ridade das experincias e dos cruzamentos com as mais diversas temporalidades do passado
ao futuro. Nessa perspectiva, podemos nos aproximar de Guattari e de suas reflexes sobre o
espao. Para o autor:

O alcance dos espaos construdos vai ento bem alm de suas estruturas visveis e
funcionais. So essencialmente mquinas, mquinas de sentido () que podem tra-
balhar tanto no sentido de um esmagamento uniformizador quanto no de uma re-sin-
gularizao liberadora da subjetividade individual e coletiva. (GUATTARI, p. 158, 1992)

Nesse sentido, os trabalhos que compem o projeto so sintomticos dessas linhas de fora que
se desprendem das intervenes, abrindo o espao para outros imaginrios. Se o muro cresce
ou diminui, se est coberto de placas ou vazado para seu interior, um possvel parece sempre
estar em jogo, gerando uma potncia, como disse Guatari, uma re-singularizao liberadora da
subjetividade individual e coletiva.

Talvez o imaginrio urbano precise fluir por essas aberturas para liberar as potncias de sub-
jetivao. Certamente no o que vemos, quando tudo se fecha, e fica encoberto pelos jogos
de poder e visibilidade que se sobrepem ao urbano, fazendo dele ao mesmo tempo abertura e
controle, visibilidade e apagamento. Se nada resiste ao tempo, j que a cidade vem sendo toma-
da pela desenfreada especulao imobiliria, o imaginrio urbano carece de passado, estamos
colados no presente acidentado e sem densidade de uma experincia que cada vez abre menos
espao para a fruio do urbano e das potncias do imaginrio. s vezes o imaginrio tem data
certa, por exemplo, voltar ao modernismo mastodntico de Niemayer querendo potencializar no
o imaginrio j que este torna-se uma espcie de colapso do tempo: eu sou voc ontem mas
um simblico que, retomando Lacan, estrutura a subjetividade da fora governamental em eleger
o lugar do passado, totalmente controlado, com o qual se quer vincular.

O que possvel ao imaginrio quando encontra esses muros? Uma nfase na nossa relao
com os territrios e as espacialidades, mas na vertente de uma reafirmao do imaginrio como
potncia que desestabiliza o real tornando-o fico de si prprio. O muro deixa de ser muro para
tornar-se em sua materialidade a forma de resistncia para refletirmos o nosso modo de expe-
rimentar o espao urbano.

Para fechar esse segundo tpico gostaria de citar um trecho de Austerlitz, de W.G. Sebald.

Tudo o que lembro de Pilsen, onde fizemos uma parada, disse Austerlitz, que desci
plataforma e fotografei o capitel de uma coluna de ferro fundido, porque ele suscitara
em mim um reflexo de reconhecimento. O que me inquietou ao v-lo no foi, porm,
a questo de saber se a complicada forma do capitel, recoberta por uma crosta cor
de fgado, de fato impregnaram a minha memria quando na poca, no vero de 1939,
passei por Pilsen com o comboio de crianas, mas a ideia, absurda em si mesma, de que
essa coluna de ferro fundido, cuja escamao da superfcie parecia aproxim-la da na-
tureza de um ser vivo, lembrava-se de mim e, se assim posso dizer, disse Austerlitz, era
testemunha daquilo que eu prprio no recordava mais. (SEBALD, p. 216-217, 2008)

2. Gravada no disco Jogos de armar (2003) Gravadora Trama.

9
Talvez nosso imaginrio urbano carea dessa ideia absurda, como disse Austerlitz, de que o espa-
o possa se lembrar de ns, s vezes daquilo que ns mesmos no nos lembramos.

3.

Gostaria nesse terceiro ponto de pensar, dentro do projeto muros: territrios compartilhados,
as noes de paisagem e de interveno. Sabemos que existe uma linha de fora que tensiona o
espao e as territorialidades no sentido de torn-los sempre familiares. As arquiteturas do Mac
Donalds ou dos shopping centers criam esses lugares globalizados que funcionam como uma
anestesia das potncias do espao para as nossas subjetivaes.

Nesse contexto, se as paisagens, por definio, so as representaes das formas espaciais or-
ganizadas, talvez hoje em dia estejamos carentes de paisagens menos institucionais, tudo vem se
tornando muito igual e padronizado.

Com isso, as possibilidades e aberturas para as intervenes fazem do espao urbano um terri-
trio frtil para promover deslocamentos na experincia, encaminhando-a para a esfera da es-
ttica. Pensamos ento em intervenes que, se de um lado se confundem com a paisagem con-
vocando apenas alguns mais atentos, de outro, em igual escala, promovem um estranhamento.
Seja pela via de uma espcie de camuflagem na paisagem, seja por um total estranhamento, o
destino dessas intervenes sempre a promoo de uma experincia e de um deslocamento.

A natureza das intervenes do Muros: Territrios Compartilhados aponta para uma passagem
bastante importante em torno de questes polticas voltadas para a subjetividade. Polticas que
vo operar o esttico para assim fomentarem novas percepes do real. No caso do projeto, novas
percepes alavancadas em torno do modo como experimentamos as territorialidades e seus
fluxos na vida contempornea.

Aqui poderamos ampliar a noo de subjetividade e pensarmos em paisagens subjetivas que so

alteradas nesses jogos entre as intervenes e seus movimentos de insero na vida cotidiana.
Tudo que leva a essa desterritorializao, essa sada do territrio (em sentido amplo), nos leva a
uma poltica da subjetividade que promove uma intensa alterao nos modos de insero e per-
cepo da paisagem urbana.

Aqui existe uma dupla vinculao. Construo que, se de um lado abre-se para sermos alterados,
abre tambm para que se altere nossa relao com o espao urbano. Nesse sentido, o projeto
profcuo em mostrar, explicitar e convocar mesmo que de forma s vezes sutil e fugaz as
possibilidades de novas relaes e percepes do espao. Tudo na abertura e na fluidez das ex-
perincias estticas que ocorrem no espao urbano.

REFERNCIAS:
DELEUZE, Gilles. Cinema 2: a imagem-tempo. So Paulo: Brasiliense. 2005.
HAESBAERT, Rogrio. Da multiterritorialidade aos novos muros: paradoxos da des-territorializao
contempornea. In: JESUS, Eduardo (org.). Arte e novas espacialidades: relaes contemporneas.
Rio de Janeiro: Fase 10, 2010.
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro: J. Zahar,1995.
SALES, La Silveira. Posio do estgio do espelho na teoria lacaniana do imaginrio. In: Revista do
Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n 1, p. 113-127, Jan./Jun. 2005
SEBALD, W.G. Austerlitz. So Paulo. Cia. das Letras, 2008.

10
11
ANOTAES SOBRE UM
MAPA DE CONFLITOS

Andr Mesquita
Em uma investigao feita pelo arquiteto Eyal Weizman e publicada em uma srie de ensaios
e no livro Hollow Land (2007), sobre a arquitetura de ocupao de Israel,1 deparamo-nos com
uma situao cada vez mais frequente: a capacidade que governos, exercitos, especialistas e
corporaoes tm de administrar, sequestrar, cooptar e militarizar a inteligncia coletiva e o dis-
curso radical da arte e das cincias sociais em diversos aspectos.2

Imagine, por exemplo, o glossario que acompanha as taticas e as estrategias de artistas e ativistas
em suas ideias e intervenoes, como os conceitos de Gilles Deleuze e Felix Guattari, construidos e
pensados na obra Mil Plats (1980) liso e estriado, desterritorializacao e mquina de guerra
nmade , assim como deriva, psicogeografia e desvio, ligados historicamente ao proje-
to artistico-politico da Internacional Situacionista, sendo apropriados e empregados na pratica
espetacularizada das operaoes do exercito israelense na cidade de Nablus, na Cisjordnia. Es-
ses conceitos tornaram-se referncias para as aoes taticas de caminhar atravessando muros,
como so denominadas as operaes dos soldados da Fora de Defesa de Israel, atacando cam-
pos de refugiados ou utilizando explosivos, furadeiras ou martelos para quebrar paredes e cruzar
os cmodos das casas de palestinos, onde granadas de luz sao lanadas e tiros sao dados nas
salas de estar ocupadas por familias.3 Ate que a operao de captura de terroristas islmicos ou
membros da resistncia palestina seja concluida, os moradores de uma casa podem ficar durante
dias presos em um unico cmodo sem agua, comida e remedios.

Nas maos dos estrategistas israelenses, o espao liso de resistncia nmade invertido e trans-
formado em invasao militar que ignora o espao sedentario, estriado por barreiras e fronteiras
fisicas e particulares. A Fora de Defesa de Israel entende o combate urbano como um problema
espacial. Seus oficiais no poupam o uso de termos como diferena e repetio ou a citao
de escritos anarquistas para explicar suas operaes militares. Uma obra como Architecture and
Disjunction (1996), do suo Bernard Tschumi, to importante quanto qualquer conceito deleu-
ziano, atesta Shimon Naveh, coordenador da base terica da Fora de Defesa de Israel. Para
Naveh, Tschumi tinha uma outra abordagem para a epistemologia, ele queria quebrar com a
perspectiva nica de conhecimento e pensamento centralizado. Tschumi viu o mundo atravs
de uma variedade de diferentes prticas sociais, de um ponto de vista em constante mudana.4
Weizmen pergunta a Naveh porque ele no l Derrida e a desconstruo ao invs de Tschumi?
Naveh diz que Derrida pode ser um pouco opaco para o nosso grupo. Ns dialogamos mais com
arquitetos; combinamos teoria e prtica. Podemos ler, mas sabemos bem como construir e des-
truir, e s vezes matar.5

1. Ver WEIZMAN, Eyal. Hollow Land: Israel's Architecture of Occupation. Londres: Verso, 2007.
2. MESQUITA, Andr. Insurgncias Poticas: Arte Ativista e Ao Coletiva. So Paulo: Annablume, 2011. p. 137.
3. WEIZMAN, Eyal. The art of war: Deleuze, Guattari, Debord and the Israeli Defence Force, 2006. Disponivel
em: http://www.metamute.org/?q=en/node/8192.
4. WEIZMAN, 2007. p. 200.
5. Idem.

13
Claude Raffestin diz que o territrio se forma a partir do espao, o resultado de uma ao con-
duzida por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel.6 O territrio
um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que, por consequncia,
revela relaes marcadas pelo poder. O espao a priso original, o territrio a priso que
os homens constroem para si.7 Territrios so governados pela produo e disseminao de
conhecimento, tanto quanto pela fora militar, e os mapas so uma das principais ferramentas
para a compreenso e a governana desses territrios. Eyal Weizman comenta que a tentativa
dos militares, tecnocratas e idelogos de Israel em desenhar mapas desde a Guerra dos Seis
Dias (1967), quando a cartografia tornou-se uma obsesso nacional, foi impulsionada por uma
viso expansionista do territrio, na qual se entrelaam o conhecimento da terra e as ambies
para possu-la. As informaes que eram transferidas para os mapas comearam a influenciar os
prprios limites do territrio, para ajust-lo de acordo com o que estava desenhado no papel. In-
dependente da natureza da espacialidade palestina, esta foi subordinada cartografia israelense.
O que estava sem nome no mapa deixou de existir como parte do campo poltico.8 Assim, muitos
edifcios e vilarejos foram simplesmente apagados dos mapas oficiais, e a sua bidimensionali-
dade foi espelhando e formando a prpria realidade que pretendiam representar.

OCCUPY O VAZIO

O espao tornou-se um lugar de crescente conceitualizao e de intriga, como uma grande

porcentagem do mundo que comea a existir online, segundo o curador norte-americano Nato
Thompson. O mundo fsico tornou-se um espao de possibilidade e mitologia, assim que come-
amos a encar-lo como exceo ao invs da regra.9 No entanto, o prprio Google Earth e seus
modelos tridimensionais da Terra apresentam manchas vazias em seus mapas, provavelmente
escondendo a existncia de um mundo secreto de atividades militares e de inteligncia, deta-
lhadas pelo gegrafo e artista Trevor Paglen em sua pesquisa sobre este assunto, e que mos-
tra bases militares clandestinas, prises, voos de tortura e laboratrios espalhados pelo globo.
Um mundo que no aparece nos mapas oficiais, mas que movimenta cerca de US$ 50 bilhes
anuais de investimentos e emprega quatro milhes de pessoas trabalhando com habilitaes de
segurana nos Estados Unidos.10

Parto dessas detalhadas consideraes sobre as formas de controle territorial e de seus limites
no por mero acaso, mas porque elas me fazem realmente pensar todos os dias sobre a constru-
o de uma viso e de um caminho alternativo mais justos numa sociedade capitalista e extrema-
mente repressiva. Mas, basta olharmos as recentes manifestaes ocorrendo pelo planeta do
movimento de Democracia Real na Espanha aos estudantes do Chile exigindo gratuidade na
educao, em Wall Street e nas acampadas em cidades como Rio de Janeiro e So Paulo para
percebermos que os indignados esto ocupando de forma legtima as manchas vazias dos es-
paos do capital e de seu sistema financeiro falido, onde prevalecem o discurso conservador do
controle e da indiferena aos bens comuns. Esses movimentos nos trazem boas perguntas: quais
outros espaos podemos ocupar para agir de agora em diante? O que significa falar de ao
poltica no nosso dia a dia? Em que medida as prticas artsticas podem tambm colaborar para

6. Raffestin, Claude. Por uma geografia do poder. So Paulo: Editora tica, 1993. p. 143 e 144.
7. Idem.
8. WEIZMAN, Eyal. The Politics of Verticality, 2002. Disponvel em: http://www.opendemocracy.net/conflict-
-politicsverticality/debate.jsp.
9. Trecho de uma entrevista com Nato Thompson realizada por mim em 16 de maio de 2011.
10. PAGLEN, Trevor. Blank Spots on the Map. The Dark Geography of the Pentagon's Secret World. Nova York:
Dutton, 2009. p.4

14
que as pessoas se encontrem neste territrio coletivo, para experimentar formas criativas de
comunicar suas demandas, de contribuir com a representao direta dos movimentos sociais e
escrever a histria dessas iniciativas? E ainda, como contestar a autoridade ou revelar a natureza
opressiva que se instala no apenas a partir de barreiras, muros, violncia policial e de um estado
de exceo, mas tambm pelo discurso dos mapas normativos?

No calor atual desses acontecimentos, questes esto surgindo de maneira quase espontnea.
por isso que as cartografias dominantes deste mundo em crise precisam ser radicalmente
desestabilizadas, para que se descubram os seus silncios e omisses, suas agendas ocultas,
para que se imaginem e realizem intervenes coletivas e mapas dissidentes que nos permi-
tam ir alm das ideias e ordens estabelecidas. Proponho pensarmos sobre a importncia de nos
orientarmos e nos situarmos de forma cada vez mais crtica e criativa diante dessas inmeras
formas de limite, mapeamento e demarcao territorial, bem como uma eventual e necessria
superao, atravessamento, destruio ou reordenao conceitual, social ou poltica dos espaos
de violncia e de conflito.

INTERSTCIOS E RUPTURAS

A vida um teatro de lutas em tempo real onde artistas, ativistas e movimentos sociais esto
multiplicando conceitos e renovando imaginrios de criatividade compartilhada e liberdade cria-
dora. A ideia da vida como um teatro de lutas torna-se realmente marcante nesse contexto de
produo de imaginrios urbanos, e creio que uma das imagens mais interessantes sobre isso
est representada em uma instalao criada nos anos setenta pelo artista sueco/brasileiro yvind
Fahlstrm. Aps acompanhar as notcias de uma reunio do Banco Mundial em Copenhagen e as
manifestaes ocorridas nas ruas contra este encontro, Fahlstrm criou esta instalao como um
tableau teatral em cujo centro so colocadas reprodues de barras de ouro. Ao redor das barras,
figuras de pases e silhuetas simbolizando o Terceiro Mundo pressionam o Banco Mundial.11

Ser que com World Bank, Fahlstrm teria previsto o que aconteceria dcadas depois com os
movimentos anticapitalistas, tentando impedir as reunies do Banco Mundial, do FMI e do G8 em
alguma cidade europia, ou mesmo a situao atual dos ativistas ocupando Wall Street? World
Bank pode ser visto como um mapa ou um jogo em que os dados sociais econmicos de um
mundo em crise manifestam-se contra a ganncia que se esconde por detrs dos muros, cercas
e fortalezas que protegem os poucos indivduos que tomam decises que afetaro bilhes de
outros. Isso certamente nos convoca a tomar as ruas e fazer alguma coisa.

Cidades no so apenas um espao fsico, mas tambm um espao social, de relaes sociais
atravessadas por lutas sociais que agem nos interstcios da vida cotidiana. Quando falo a palavra
interstcio, eu me refiro s consideraes feitas pelo socilogo Pascal Nicolas-le Strat em um
projeto com o coletivo francs Atelier dArchitecture Autogeree (AAA), projeto este chamado de
Urban Tactics. Para o socilogo, os interstcios representam aquilo que resta de resistncia nas
grandes cidades, de luta contra a normatividade, a regulao e a homogeneizao.12 O interstcio
poltico em si mesmo e busca quebrar a organizao clssica de cidade. O status provisrio e
muitas vezes incerto de um interstcio permite vislumbrar e experimentar outras formas de cria-
o em uma cidade de muros, aberta tambm colaborao e cooperao. Ao trabalhar nos

11. Ver CHEVRIER, Jean-Franois et al. yvind Fahlstrm: Another Space for Painting. Barcelona: Museu dArt
Contemporani de Barcelona, 2001.
12. Nicolas-le Strat, Pascal. Interstitial Multiplicity, in Atelier dArchitecture Autogeree (ed.).
Urban Act, a handbook for alternative practice. Paris: AAA-PEPRAV, 2007. p. 314.

15
interstcios e rupturas, uma multiplicidade de foras desprezadas ou obscurecidas reaparece e
nos coloca em meio a novas perspectivas.

Interessa-me pensar na abertura possvel de interstcios e a expresso de seus processos pol-

ticos, e aqui cabe uma pergunta interessante. Qual foi o interstcio produzido pela arte ao sair do
confinamento dos museus e das galerias, indo para outros espaos e contextos? Qual a chance
radical de a arte e o ativismo ativarem esses interstcios, ao se colocarem, muitas vezes, de forma
violenta, ou ao tornarem visveis outros tipos de violncia, ao comunicarem ou confrontarem os
acontecimentos que esto ao nosso redor?

Voltemos ao final dos anos sessenta, na Argentina, em um perodo extremamente repressivo na

Amrica Latina, quando a artista Graciela Carnevale encerrou o Ciclo de Arte Experimental,
realizado pelo Grupo de Artistas de Vanguardia desde maio de 1968 na cidade de Rosario. O pblico
havia sido convidado a participar de uma nova inaugurao do ciclo em uma galeria. Em um mo-
mento da inaugurao, Graciela sai e fecha a nica porta de entrada do lugar. Confinados, os visi-
tantes tornam-se o material social da obra e suas reaes seriam imprevisveis. Passado algum
tempo, o pblico participante comea a reagir. Algumas pessoas retiram os cartazes pregados
que cobriam o vidro do local e comeam a buscar uma sada. Em um relato, Graciela diz que a
tenso entre o dentro e o fora foi to grande que o chute da pessoa que quebrou o vidro veio de
fora da galeria, como uma ao de resgate daquele grupo aprisionado. Uma foto mostra uma mu-
lher saindo agachada debaixo do vidro rompido. Em seguida, a polcia chega e encerra o evento
na noite de 7 de outubro de 1968, ano do primeiro aniversrio de captura e priso de Che Guevara.

Graciela escreve que, mediante um ato de agresso, a obra tentou provocar uma tomada de cons-
cincia por parte do espectador sobre o poder que exercido diariamente pela violncia. Para
a artista, a violncia exercida tanto como uma forma sutil de coero do pensamento por
exemplo, a forma como somos submetidos todos os dias a manipulaes ou mentiras publicadas
pela imprensa , quanto como a prpria existncia da violncia fsica ou imposta por um governo
autoritrio.13 Brian Holmes faz uma provocao interessante a partir da proposio de Graciela
Carnevale. Ser que no podemos tambm ler o encarceramento realizado por Graciela como
uma alegoria de como as classes sociais so transformadas dentro das condies de urgncia?14
Mas, eu ainda pergunto: como os artistas e ativistas agem em uma situao de coero, passivi-
dade, manipulao ou violncia? Que reaes imprevisveis suas aes podem provocar? Em que
lugar a materializao de um ato agressivo em gesto artstico num museu coloca autor, pblico,
obra e espao?

Em um outro contexto, penso, por exemplo, no protesto realizado em novembro de 1969 pelos
membros do coletivo norte-americano Guerrilla Art Action Group (GAAG), quando entraram no lo-
bby do Museu de Arte Moderna de Nova York com os corpos cobertos de sangue de origem animal
e distriburam panfletos exigindo a demisso dos membros da famlia Rockefeller da curadoria
do museu. Essa performance pretendia mostrar que os Rockefeller usavam a arte como disfarce,
como cobertura para o seu envolvimento brutal em todas as esferas da mquina de guerra. Os
museus tornaram-se o local apropriado para as manifestaes contra a guerra do Vietn. Como
disse na poca Jean Toche, membro do GAAG, lutar pelo controle do museu tambm ser con-

13. LONGONI, Ana e MESTMAN, Mariano. Del Di Tella a Tucumn Arde. Buenos Aires: Eudeba, 2008. p. 152.
14. HOLMES, Brian. Unleashing the Collective Phantoms: Essays in Reverse Imagineering. Nova York: Autono-
media, 2008. p. 176.

16
tra a guerra.15 A performance violenta deste grupo conseguiu explorar a visibilidade do espao
museolgico para divulgar o seu manifesto, muito prximo da linguagem usada pelos movimen-
tos de guerrilha da Amrica Latina: um texto que mostrava as relaes dos Rockefeller com as
companhias que produziam Napalm e armamentos para a guerra do Vietn.

Em atos de violncia patrocinados por um governo autoritrio e pela polcia, como aconteceu no
Mxico com o Massacre de Tlatelolco, em 1968, onde centenas de estudantes que reivindicavam
melhores condies para a educao foram mortos e muitas pessoas foram torturadas e assassi-
nadas nos anos seguintes, museus como o Palacio de Bellas Artes, construdo no incio do sculo
XX durante o governo do ditador Porfirio Daz, pareciam aparentemente desconectados com a
realidade poltica e social das ruas. Quando convidados para uma exposio nesse museu em
1973, os integrantes do coletivo Processo Pentgono decidiram usar este convite para expor a
disparidade entre o espao monumental e limpo daquela instituio com o seu entorno. No pro-
jeto intitulado A nivel informativo, o grupo realizou aes em ruas prximas ao museu. Uma delas,
chamada de El hombre atropellado, consistiu em tornar visvel a exploso urbana e demogrfica
ocorrida na Cidade do Mxico entre os anos sessenta e setenta em meio a um cotidiano violento
e catico. Folhas de plstico com um contorno de um corpo humano feito com tinta vermelha
eram colocadas no meio de avenidas, onde os pneus dos carros deixavam a sua marca na imagem
como se fosse o resultado de um terrvel acidente. Durante a interveno, o grupo pedia para que
os pedestres descrevessem a sua reao ao suposto acidente usando apenas uma palavra, que
era registrada em cartolinas colocadas depois pela calada.

A cidade pode se transformar em um lugar onde a cartografia do poder e de relaes coercivas

muitas vezes obscuras ou perdidas so apontadas: como, por exemplo, colocar no lado de fora
o que acontece na parte de dentro das prises cercadas por seus muros. Esta foi a proposta de
trabalho do Grupo do Trecho, que comeou a visitar uma penitenciria feminina em So Paulo
e realizou uma interveno em uma parte da Avenida Paulista. O grupo desenhou um mapa da
priso que foi completado com a participao do pblico, considerando as relaes que envol-
vem e compem essa realidade, superando a mera geografia, mas sem desconsiderar a questo
espacial. Como diz o grupo:

Sabemos que h um dentro e um fora bem definidos e que h aqueles que atravessam
a linha, indo ou vindo, e h os que no fazem isso de maneira alguma, os que se ade-
quam e buscam estar seguros. Mas, o que transforma algum em inadequado ao
convvio social? E de que maneira possvel readequar algum? Ou ressocializar...
Quais so os resultados dessa lgica da punio de estrutura punitiva? Quantos entre
os que caminham pela Av. Paulista s 15h de uma sexta-feira de feriado conhecem
bem o funcionamento de um presdio por dentro? Quantos podem ser ex-detentos?
Quantos se importam com o assunto? E quantos mal tinham parado pra pensar so-
bre isso alguma vez na vida? Ele foi feito a giz... Ele se amplia. [...] O mapa da priso
mapeia tambm e muito bem as relaes sociais que escolhemos vivenciar ou no na
cidade.16

Mapas impulsionados por coletivos de artistas e ativistas trazem as potencialidades de prefigurar

espaos de transformao e trocas, reconsiderando a cartografia como um arquivo vivo, como um
atlas que rene e rearticula imagens, diagramas, histrias e reflexes de uma memria no tempo

15. BRYAN-WILSON, Julia. Art Workers: Radical Practice in the Vietnam War Era. Berkeley: University of Cali-
fornia Press, 2009. p. 18.
16. Texto disponvel em: http://grupodotrecho.blogspot.com/2010/07/necessidade-de-exteriorizar-o-que-se.
html.

17
presente, motivando instncias de participao que nos convidam a agir. Um de seus usos mais
interessantes est nas aes dos coletivos argentinos, como o Etctera e sua Cartografa Errorista
uma performance realizada em 2009 com seus integrantes cobertos de poeira e ataduras como
se estivessem sido vtimas de um ataque ocorrido em uma zona de erro na nica cidade do
mundo (Buenos Aires) onde uma avenida chamada Estado de Israel cruza com a Rua Palestina.

Com o Etctera (que em 2005 comeou a denominar-se Internacional Errorista), o Grupo de Arte
Callejero (GAC) comeou a colaborar nos anos noventa com os H.I.J.O.S. 17 e a inveno dos escra-
ches para estimular a condenao social e o constrangimento pblico dos torturadores do regime
militar argentino, interpelando sobre a ausncia de condenao legal. A prpria palavra escrache
remete ao de lanar luz sobre o que est oculto, revelar o que o poder esconde, e esse
exatamente um dos papis polticos dos mapas dissidentes e de suas intervenes. O GAC con-
tribuiu com uma srie de dispositivos simblicos e visuais para os escraches, mas uma de suas
ferramentas grficas refere-se ao desenho de um mapa annimo que colado na rua como um
cartaz e mostra os nomes e os endereos de centenas de genocidas escrachados. Este mapa de
acumulao de aes e lutas, como denomina o GAC, posteriormente atualizado com novas
denncias. O escrache, observam a Mesa de Escrache Popular e o Colectivo Situaciones, permite a
criao de um mapa vivo dos modos de existncia e da memria dos bairros que percorre e, para
alm de uma cartografia grfica, constri espaos onde a memria deixa de ser um passado
distante e transcendente para mostrar-se em seu significado atual.18

O mapa desenhado pelo GAC convoca a prpria estrutura social e espacial da cidade a se posicio-
nar. O muro torna-se um lugar de denncia. Esta contaminao social de imagens disseminadas
pelos muros recorda um pouco da potencialidade de reverberaes imprevisveis que as prticas
coletivas de ativismo artstico conseguiram alcanar em um outro momento na Argentina. O Si-
luetazo (1983) uma delas, um projeto dos artistas Rodolfo Aguerreberry, Julio Flores e Guiller-
mo Kexel de criar silhuetas dos corpos das pessoas impressas em papel e em tamanho natural,
coladas depois em muros, rvores e monumentos para reclamar a apario com vida dos 30
mil desaparecidos durante o perodo mais repressivo da ditadura militar na Argentina, entre 1976
e 1983. Sua prtica recebeu o apoio das Mes da Praa de Maio e das organizaes de direitos
humanos, coincidindo com a demanda de um movimento social e implicando uma ao coletiva
que toma o corpo e o impulso de uma multido.19

Verses recentes das silhuetas apareceram durante os escraches, mais precisamente com a con-
vocatria realizada pelo coletivo Arde! Arte logo aps as revoltas populares de 2001 naquele pas.
Durante o escrache contra o ex-ministro da economia da ditadura argentina, Roberto Alemann,
os manifestantes se posicionaram diante do cordo policial formando um muro de espelhos.
Aquela linha de frente de pranchas com lminas espelhadas devolvia ao corpo da represso a sua
prpria imagem deformada, junto de um chamado imperativo: vete y vete, algo como se olhe e
se mande.

17. Grupo de direitos humanos formado por filhos de desaparecidos e exilados durante o perodo de Guerra
Suja do terrorismo de Estado do regime militar.
18. GRUPO DE ARTE CALLEJERO. Pensamientos Practicas y Acciones. Buenos Aires: Tinta Limn, 2009. p. 85.
19. LONGONI, Ana e BRUZZONE, Gustavo. El Siluetazo. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2008. p. 8.

18
Aes criativas em uma manifestao recuperam uma experincia no-alienada das festividades
coletivas e envolvem um grande processo de participao e organizao social.20 Como exemplo
desse tipo de ao criativa, cito os acontecimentos ocorridos em Londres, em 2010, em que mi-
lhares de estudantes, ativistas e professores saram s ruas para protestar contra o aumento no
valor das taxas de anuidades das universidades. Os manifestantes gritavam eles dizem corte,
ns dizemos lute e tinham um bloco de livros para se defenderem dos ataques dos policiais, que
ameaavam bater com seus cassetetes. Uma imagem realmente potente surge nesses interst-
cios. Aquele bloco de livros formou no apenas um escudo de proteo contra a violncia, mas
deu voz, cor e palavras a uma reivindicao ttica de uma cultura de oposio contra o espetculo
da opresso e da desigualdade, agindo no territrio da mudana, da solidariedade e de um entu-
siasmo invadindo as ruas.

Creio que uma transformao social pode comear com esses momentos que podem ir alm
de um bairro, de uma cidade ou de um pas , para alm de todos e quaisquer muros, como um
mapa em escala 1:1. Como diz um texto do Comit Invisvel:

Os movimentos revolucionrios no se disseminam por contaminao, mas por resso-

nncia. Algo que se constitui aqui ressoa com a onda de choque emitida por algo cons-
titudo em outro lugar. [...] Uma insurreio no uma praga ou um incndio florestal
um processo linear que se propaga de um lugar para outro depois de uma centelha
inicial. algo que toma a forma de uma msica, cujos pontos focais, apesar de dis-
persos no tempo e no espao, conseguem impor o ritmo de suas prprias vibraes,
sempre com mais densidade.21

20. Ver GRAEBER, David. Possibilities: Essays on Hierarchy, Rebellion, and Desire. Oakland: AK Press, 2007.
21. THE INVISIBLE COMMITTEE. The Coming Insurrection. Los Angeles: Semiotext(e), 2009. pp. 12 e 13.

19
 ENTRE TERRITRIOS
[POR ENTRE NOTAS]:
CONVIVNCIA NO LIMITE ENTRE
O PBLICO E O PRIVADO
Cssio Eduardo Viana Hissa
 O que ser de uma cidade que destri todas as suas reservas de delicadeza, de graa,
de modstia? Caminhe um pouco pelas ruas de seu bairro em busca dos cantinhos que
ainda no foram devastados por alguma obra grandiosa e brega. O que ser de uma
cidade sem varandas? Sem janelas dando para a rua e o gato que espia pelo vidro de
uma delas? O que ser de nosso convvio dirio numa cidade sem o pequeno comrcio
da rua, responsvel pelo territrio coletivo onde as pessoas aos poucos se conhecem,
se cumprimentam, conversam? Uma cidade sem zonas de familiaridade? O que ser
de uma cidade sem as vilas com casas antigas onde o pedestre entra sem passar por
uma guarita e encontra um micro-osis de sombra e silncio? Sem a minscula praci-
nha que sobrou numa esquina onde se esqueceram de construir outra coisa? Procure
os lugares em que ainda seja possvel o encontro entre o pblico e o privado, o ntimo
e o estranho, o desafiante e o acolhedor. O que ser de uma cidade que pura arro-
gncia, exibicionismo e eficincia? O que ser de ns, moradores de uma cidade que
despreza a vida urbana?

Maria Rita Kehl1

A presente proposta de leitura concebe diferentes modos de abordar as questes suscitadas por
este encontro de palavras: entre territrios: convivncia no limite entre o pblico e o privado. Poder-
amos abrir a reflexo a partir do que se compreende por entre territrios. Antes de tudo, h limite
e, consequentemente, do modo como penso a questo, h fronteira.2 Portanto, h fechamento e,
simultaneamente, h abertura. Mas a fronteira-abertura no explcita. Ela permanente ame-
aa ao cerceamento, a esse vir a ser inerente ao limite, viglia constante prpria do territrio ou,
como preferirem, da linha limite que separa espaos; e, se um vir a ser, fronteira a ser povoada
de modo que aproxime territrios e fabrique convivncias no contexto de conflitos. Tal possibilida-
de latente da fronteira a expresso da potncia do resistir ao interditado. Caso pensemos uma
epistemologia da fronteira, inevitavelmente refletiremos sobre essa potncia incessante de aber-
tura frente viglia, a essa guarda de poderes, de propriedades, privacidades e intimidades. Esse
um possvel incio de texto suscitado por esse encontro de palavras que nos provoca a reflexo.

Mas a ideia de convivncia logo reclama por outro modo de abordar o problema e, consequente-
mente, a elaborao de outra passagem entre territrios: convivncia. O significado que nos chega
a partir da palavra convivncia vida em comum, contato que posto pela ideia contida no entre
territrios , mas, na cidade amuralhada, apenas insurgente contato no cotidiano da cultura
urbana. Portanto, a convivncia se transforma em verbo conviver que nos movimenta, em
princpio, na direo de proximidades contidas, de instvel coexistncia e, mais adiante, talvez,
desse compartilhar o territrio; e, aqui, prefiro pensar o territrio como territrio utilizado, como
a ele se referiu Milton Santos.3

1. Kehl,Maria Rita . Delicadeza. Estado de So Paulo. 15 de maio de 2010.

2. Hissa, Cssio E. Viana . A mobilidade das fronteiras. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
3. Santos, Milton. Por uma Geografia Nova: da crtica da geografia geografia crtica. So Paulo: HUCITEC,
1978; Santos, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo; razo e emoo. So Paulo: HUCITEC, 1996.

21
NOTA 1

Mas ser possvel conceber o territrio de outra forma, se territrio sempre territrio utilizado?
E, se na cidade ou, mais precisamente, em diversos territrios da cidade, quando a convivncia
coutilizao por mais que a convivncia se d no limite posto pela precariedade de comparti-
lhamento? O convvio pressupe o viver em proximidade com o outro e, portanto, quando se trata
disso, preciso dizer quem esse outro para ns. Est aqui o primeiro problema com o qual nos
deparamos. Quem esse outro, de onde e para onde ele fala, e como ele produzido social e
culturalmente? Em que e como ele nos afeta e como nos afetamos por ele? De que lado ele est?
Esta ltima pergunta nos faz pensar em outras essenciais, que dizem respeito a cada um: de que
lado ns estamos? De que lado cada um de ns est? Pois se convivncia no limite, de que lado
ns estamos, cada um, frente a esse limite ou nesse limite em que convivemos?

Esse conviver no limite provocador. Antes de tudo, aqui, conviver precisamente sobre o limite
entre territrios; e, se o limite tnue, em decorrncia de uma representao frgil ou de um
conflito forte, ainda que separe territrios com a nitidez jurdica necessria, a convivncia se d
sobre membranas dbeis, dobrveis, suscetveis aos potenciais conflitos. difcil a convivncia
sobre o limite entre territrios: conviver no limite que separa, mas, tambm, nesse limite que ,
potencialmente, um vir a ser de aberturas. Entretanto, dadas as circunstncias, h que se ima-
ginar que a convivncia no limite sugere o conviver no limiar do suportvel aqui, j possvel
desenrolar uma leitura, interpretao ou crtica e, por tal motivo, convivncia no limite da
tolerncia entre territrios, diferenas e desigualdades; convivncia no limite da tolerncia entre
sujeitos do mundo, na cidade de ostentaes e de privaes. necessrio, aqui, fazer referncia
alteridade. do outro que estamos falando: da alteridade; dessa condio assumida pelo que
distinto.

NOTA 2

Existe certo hbito nas cincias sociais, decorrente de certo modo de ver e de pensar o mundo,
que conduz s abordagens acerca das diferenas e das desigualdades como se pertencessem
a universos distantes e fossem representaes alheias ao corriqueiro mundo das hierarquias.
Talvez, a diferena seja menos problematizada pelas humanidades, pelas cincias sociais, certas
economias e sociologias e, sobretudo, pelas denominadas cincias sociais aplicadas; no, talvez,
to genericamente, pela filosofia. Na geografia, de outra parte, poder ser bastante tradicional
o tratamento conferido diferena: o que se distingue na homogeneidade, na plancie plena de
guas lentas e, aqui, se est sobretudo na superfcie. O diferente no apenas o detalhe focaliza-
do ao se enaltecer a diversidade em contraposio homogeneidade. Pensar o diferente poder
ser refletir sobre a subentendida ausncia de equidade, a disfarada desproporcionalidade, a
desigualdade encoberta, pois o que se distingue o que se trata com distino; o que se distin-
gue hierarquicamente superior e, assim, est no alicerce da construo do desigual. Portanto,
encaminho uma breve nota sobre o diferente ou sobre a alteridade: nas sociedades moderno-oci-
dentais, capitalistas, o diferente o outro: o penalizado pela desigualdade. Uma das bases slidas
da desigualdade a diferena e ser interessante, muitas vezes, especialmente no mbito da po-
ltica, no distinguir o diferente do desigual. Pe-se, diante disso, outro problema: como conceber
a convivncia no limite entre desiguais, se a desigualdade produzida precisamente pela ausncia
de compartilhar tudo, de conviver no limite. Este, tensionado, resiste ao vir a ser abertura ou ao
negado vir a ser compartilhamento na cultura moderno-ocidental; e, nessa cultura, sublinha-se o
carter prevalente da competio e do individualismo.
Existem motivos para a concepo de outros trechos de texto motivados por o encontro de pala-
vras: entre territrios: convivncia no limite entre o pblico e o privado sugere a convivncia de di-
logos muito difceis, ainda que possamos perceber, contraditria e dialeticamente, a presena do
pblico no privado e a do privado no pblico. Entretanto tais presenas so insidiosas e muitas ve-
zes camufladas, de difcil compreenso e, de modo algum, indicam a clareza ou o estado puro de
um e de outro no mesmo territrio. Essas situaes de hibridismo, alm de dificultarem a leitura
de um e de outro, mais do que isso, por vezes, impedem a compreenso das condies de apar-
theid: na sociedade, nas instituies, no prprio territrio ou territrios da cidade. As cartografias
urbanas, portanto, nessas circunstncias, no so de alta definio. So borradas, manchadas.
A cidade territrio amuralhado, mas, aqui, quando falamos disso, consideramos que a prpria
tessitura da cidade nos diz tambm que no h uma cidade inteira: ela feita de territrios de
diversas espcies e de variadas escalas. Entretanto, ao dizer que h presena de um em outro,
privado e pblico, ser preciso pensar sobre certas transformaes incorporadas pelas palavras
que, por sua vez, nos dizem algo acerca das transformaes operadas no nvel dos objetos, das
prticas e do prprio mundo. Refiro-me, aqui, utilizao corriqueira da palavra pblico que, por
sua vez, expressa o tratamento convencional e conservador das questes que dizem respeito ao
atravessamento entre pblico e privado. Alm de convencional, o tratamento reitera a invisibili-
dade de algo que carregamos em ns. Portanto, desde j encaminho uma questo para a refle-
xo, a ser retomada adiante: o que distingue o que coletivo do que pblico?

H muito para se pensar aqui e poderamos comear pelas margens. A intimidade um exerccio
cultivado na modernidade que no est dissociado da privatizao e do culto ao individualismo.
Interessa sublinhar como o apelo intimidade prprio da cultura moderno-ocidental. Precisa-
mos dela: o que todos dizem e, pelo que se diz, disso que todos precisam nesse mundo su-
postamente invadido pelo excesso do outro em ns. No contraditrio pensar assim? H excesso
do outro em ns? No somos caracterizados, ao contrrio, por essa falta de ns em cada um?
No entanto, reclamamos pela intimidade precisamente porque nos ressentimos desse cultural
excesso provocado pelo descabido movimento de procura e captura de exposies que so indivi-
dualizadas. H falta desse coletivo em cada um: isso uma evidncia em nossas culturas moder-
no-ocidentais. Mas h quem possa contra-argumentar: essa falta est em ns, mas h excesso
do outro, na proximidade e no contato. Portanto, seriam situaes supostamente diferentes. H
essa falta do outro em ns. E h esse suposto excesso do outro no contato ou na sua iminente
e ameaadora possibilidade de contato. Isso nos diz algo acerca dos nossos territrios privados
devassados pelo olhar do outro ou para quem deseja obsessivamente a intimidade pela sua
proximidade demasiado prxima e incmoda? Estamos nos referindo, aqui, ao mundo da cidade,
do urbano? No poderamos garantir, teoricamente, essa exclusividade ao urbano e cidade.
Talvez fosse acertado pensar que a densidade e o congestionamento provocaram a multiplicao
dessa obsesso e, tambm, o pnico. O outro, na grande cidade exposta racionalidade global,
causa-nos pnico. Mas o decadente rural contido nessa mesma cultura moderno-ocidental
j inexistente, para muitos, sempre foi marcado pelos piquetes, pelas cercas, pelas sebes, pelas
valas. Trata-se da demarcao da propriedade, do territrio, de poder, desse territorial corpo-
-apndice que se passa a ter, que nos mostra que temos mais e que poderemos ter mais ainda;
desse territorial corpo-apndice que insinua a privacidade conquistada e, tambm, a intimidade
sempre desejada. H, portanto, uma sobreposio de significados ou de sinais: intimidade, pri-
vacidade e privatizao da vida. No se est, portanto, na cultura do pblico e, muito menos, na
cultura do compartilhar.

23
NOTA 3

So diretas as relaes entre (1) a construo cultural da intimidade articulada edificao da

famlia, do espao fsico da casa e (2) os processos de privatizao no contexto da acumulao
capitalista. Se houvesse a possibilidade ou o desejo da construo de uma epistemologia da casa
ou da habitao dessa edificao prpria da modernidade, desse paraso prometido a todos
ou de uma histria poltica e filosfica da casa ou da habitao, o exerccio passaria inevitavelmente
pela construo filosfica e contempornea do eu individual, da sua privacidade e da intimidade
no mundo da famlia. No mundo do consumo onde o desejo de ter desejo de ter tudo o que se
pode ver e das imensas dificuldades de consumo essencial, este no um sonho qualquer: o
de habitar. Por sua vez, no poderamos jamais pensar nesse sonho no contexto do corpo oci-
dental do mundo como o sonho que manifesta apenas o desejo de vida ntima, mas, e sobretudo,
o desejo de propriedade.

Para a presente reflexo, ser interessante tomar a cultural incomunicabilidade jurdica da pro-
priedade privada na configurao territorial, no apenas nesse produto imagtico e passvel de re-
presentao cartogrfica, mas, sobretudo, no processo de produo dos territrios urbanos das
sociedades moderno-ocidentais. Ao fazer referncia a essa cultural e jurdica incomunicabilidade
da propriedade privada, quero dizer algo essencial acerca da completa ausncia, por definio, da
comunho coletiva de bens ou de patrimnios. A presena da propriedade privada incompatvel
com a comunho de patrimnios e perfeitamente necessria explicitao e mobilizao do
processo de acumulao capitalista. A constituio do Estado Capitalista Moderno est em per-
feita conformidade com a institucionalizao da famlia e da propriedade privada.4 A comunho
de bens e de patrimnios, na contemporaneidade, est esvaziada de sentido, sobretudo quando
nos sentimos menos resistentes racionalidade global. A incomunicabilidade jurdica ainda nos
faz lembrar a prpria ausncia de dilogo entre mundos: entre territrios: entre o pblico e o
privado. H uma ruptura radicalizada e processual entre esses mundos, ainda que, contraditoria-
mente, possamos ver a presena de um em outro. Entretanto, sublinho a possibilidade de que a
presena de um em outro, nas sociedades modernas e urbano-ocidentais, sempre perniciosa
ao universo do pblico ainda que se deva discutir, em profundidade, o prprio significado que
assume a ideia de pblico.

NOTA 4

As palavras se transformam. Entretanto, a transformao das palavras no se d sem motivos.

As palavras so moventes porque so tambm moventes os seus significados e isso se d porque
os significados das palavras representam os movimentos do mundo. No sem razo, tambm,
que as palavras vo acumulando significados e todos eles so datados e pertencentes hist-
ria da transformao das palavras, dos objetos e do que eles significam para as sociedades e
coletividades. Talvez, aqui, pudssemos abrir espao para discutir uma iminente, necessria e
importantssima transformao. O que relatado e discutido como pblico, talvez, sem ressalvas,
j no possa s-lo.

O privado nos fala da propriedade e do verbo: ter, possuir, pertencer, apartar, segregar; na mo-
dernidade, o verbo nos fala do desejo de ter para ser. Faz-se referncia a um modo de viver que
tributrio de um modo de ser que, por sua vez, originrio de um modo de produo feito
hegemnico que se traduz, tambm, pelo acmulo de ter. O acmulo referncia histrica.
Entretanto, talvez, no agora, nem acmulo nem desperdcio sejam o paradigma, mas o desejo

4. Engels, Friedrich . A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1975 [1884].

24
de ser visvel atravs da propriedade de algo, que se d atravs da mobilizao para o sempre ter.
A visibilidade, nesses termos, percebida como incluso; e a incluso, nessas circunstncias,
poder ser sempre a prevalente incluso subalterna porque subordinada s hierarquias sociais
de posse, de ttulos e de heranas. o que cultivamos e um dos sinais da cultura. No se est,
aqui, fazendo a apologia da ausncia de ter para ser. No na ausncia de ter que se , mas,
talvez, seja na presena do compartilhar da comunicabilidade cerceada pelo Estado Moderno
Capitalista, desde a sua estruturao histrica que sejamos o que no somos e jamais fomos;
compartilhamento esse que implicaria direitos e obrigaes sobre a coisa possuda em comum.
Talvez possamos identificar um grande equvoco em nossas interpretaes, pois ser sempre
muito difcil a edificao de um pensamento terico-crtico acerca do que pblico quando este
esvaziado da presena do compartilhar tudo. Isso impensvel em nossa cultura, pois no nos
diz respeito. Reproduzimos a cultura do individualismo para que possamos existir e, ao existir,
deixamos de existir com o outro. uma falta que nos faz quando proferimos o discurso em prol do
pblico e em detrimento do privado. Ao reproduzir a cultura do individualismo e da competio,
reproduzimos o que constitutivo do privado portador de uma explicitao bvia do mundo do
capitalismo e, particularmente, para o que nos interessa, do territrio das cidades. De que feito
esse pblico? Ele no est contaminado pela racionalidade do privado? Como no estaria? Mais
do que isso: a essa palavra que estamos nos referindo, pblico?

NOTA 5

A reflexo sobre o limite entre o pblico e o privado poder ser, ainda, a reflexo sobre o que
separa a comunho [referncia jurdica, cultural e social que refuta a incomunicabilidade; com-
partilhamento que faz existir todos em cada um e que a tudo encaminha sentido apenas se tudo
compartilhado] da incomunicabilidade [ausncia de ns em cada um, prevalncia do individualis-
mo; representao da hegemonia do modo de produo capitalista que se transforma em modo
de vida, ou em modo de ter que retira de ns o ser]. A reflexo gera contradies irremediveis,
nos termos postos, pois estamos pensando sobre o limite que aparta o universo do pblico, feito
de estilhaos basilares e constitutivos do privado.

No sem razo, portanto, que o universo do pblico, na cidade, nas sociedades moderno-oci-
dentais, progressivamente destitudo de sentido. No tomo, portanto, o significado mais tradi-
cional de pblico, mas o significado que, libertador, esgotaria a presena do privado no pblico.
Portanto, no se trata de pensar o que pblico como pertencente ao Estado, ao governo ins-
tncias contaminadas pelo exerccio do privado ou cidade que j se esvazia de cidadania, mas
sim ao que compartilhado: a esse mundo social e cultural que no nos pertence ou ao qual no
desejamos pertencer ao cultivar o individualismo. O universo do pblico em seu significado
usual perde sentido porque o sentimento coletivo no est presente na existncia individua-
lista dos sujeitos. por tais motivos que a concepo convencional de pblico parece se esgotar,
definitivamente, diante das restries contidas nas prprias definies mais burocrticas e le-
galistas: pertencente ao Estado, ao governo, cidade. A escrita do pblico em nossas cidades,
em nossa cultura, no a escrita do compartilhamento. Portanto, a leitura da escrita do pblico
e do privado em nossas cidades no poder se eximir da cultura onde ela se d. A interpretao
da grafia do pblico e do privado, em nossas cidades, dever ser a crtica da escrita, em ns, tal
como a desejamos, ou como a deixamos acontecer em ns, e que reproduz a cultura da interposi-
o e no a do compartilhamento. por tais motivos, tambm, que uma insurgente interpretao
do que pblico, a partir das referncias do compartilhamento, de interesse dos que desejam
libertar a cidade ainda que sob o paradigma hegemnico da clausura, dos muros.

25
URBANISMO SEM CIDADE: O
QUE H DE MAIS MODERNO

Wellington Canado
Uma maneira, talvez a mais imediata, de compreendermos os muros que dividem as cidades bra-
sileiras e o mpeto por trs de sua construo, imagin-los como simples reaes em busca de
autoproteo e segurana diante da situao de selvageria e violncia em que estamos imersos.
Claro, muros, esses dispositivos tectnicos arcaicos, so, h muito tempo, a opo mais comum
para isolar e supostamente proteger pessoas, cidades e at pases. Mas muros so, tambm,
para alm de sua concretude, formas fundamentalmente simblicas de demarcar o territrio,
erguer o limite entre as propriedades, criar espaos prprios e separar proprietrios. No por
acaso a construo do muro sempre a primeira providncia de qualquer feliz proprietrio de
terreno urbano, cujo valor no reside obviamente no capim e nas mamonas nativas, mas no seu
potencial de uso futuro e na sua condio como parte da cidade. O muro , pois, mais do que pro-
teo imediata contra ladres de mamona ou comedores inoportunos de capim, uma escritura
territorializada e um ato pblico de demarcao de posse.

Mas o muro tambm uma obrigatoriedade legal, j que a legislao urbana prev que qualquer
propriedade destituda de edificao permanente (vulgo lote vago) deve ser fechada com um muro
nas suas divisas e em alinhamento com o logradouro pblico de no mnimo 1,80 metro de al-
tura em relao ao passeio. Quanto ocupao do terreno por qualquer edificao, a Lei de Uso
e Ocupao do Solo estabelece uma srie de parmetros e coeficientes de forma a estabelecer
normas de utilizao dos terrenos. Afastamentos laterais e nos fundos em relao s demais
propriedades e afastamentos frontais em relao rua so somente alguns desses parmetros
estipulados, sendo, entretanto, dos mais importantes na definio do padro de cidade cons-
truda diariamente.

Enquanto os afastamentos laterais e posterior sustentam-se nas premissas de criao de vazios

entre edificaes para o provimento de ventilao natural e insolao aos ambientes internos, a
obrigatoriedade de recuo da construo de, no mnimo, 3 metros em relao ao passeio existente
baseia-se na ideia de que, na cidade sempre em expanso, as ruas e avenidas estaro cada vez
mais congestionadas e necessitaro, mais cedo ou mais tarde, de um alargamento indispensvel.
Sendo assim, nessa lgica na qual o crescimento e o congestionamento so inevitveis, o que
hoje lote vago um dia ser edifcio, o que recuo do edifcio um dia ser passeio e o que hoje
passeio, um dia ser indubitavelmente asfalto.

Tais parmetros presentes no emaranhado urbanstico e estranhos maioria dos habitantes da

cidade, cotidianamente revelam de forma contundente a eficincia dos muros e dos afastamentos
como dispositivos de esterilizao do espao urbano. Pois juntos, tais limites e vazios produzem
espaos completamente repelentes possibilidades no programadas e desperdiam sistemati-
camente pores enormes de cidade. Engendram, estrategicamente, zonas residuais constrangi-
das e constrangedoras, condenadas ao abandono e indiferena.

Muros, assim como os afastamentos, que separam vizinhos e isolam o espao domstico da vida
urbana so, portanto, tambm manifestaes concretas de uma poltica urbana especfica e de
uma forma hegemnica de produo da cidade.

27
E se a cidade historicamente o lugar do encontro, da troca, da diferena e da convivncia, todo o
aparato legal do urbanismo atual opera no sentido de esvaziar tais situaes, investindo na pro-
duo uma anticidade como modelo de cidade. Constantemente ajustado e adaptado, sem perder
entretanto o carter autoritrio e prescritivo, tal modelo, com sua retrica normativa, esfora-se
para aplainar qualquer rugosidade e pr-existncia sem, entretanto, jamais questionar seus m-
todos prprios e a propriedade como mote.

Nem sempre os muros foram necessrios na cidade para delimitar, significar e valorizar os es-
paos. H poucas dcadas, os centros das principais cidades brasileiras, apesar da presso pela
verticalizao e a ganncia nada nova dos empreiteiros, proporcionavam outras relaes entre
os espaos privados e a vida urbana: marquises cobrindo parcialmente as caladas e vitrines
transparentes e luminosas separando e integrando tenuamente a rua dos interiores; sobre as
marquises, os prdios se desenvolvendo, uns mais baixos, outros muito altos, todos, como que
estruturas solidrias, conformando a paisagem de arquitetura contnua.

Uma cidade simples e pedestre (ingnua e anacrnica, diriam alguns), uma cidade cujo espao
pblico dado pela contraposio aos espaos privados. Mas tambm uma cidade onde esses
limites estritos so tensionados todo o tempo, onde as relaes so complexificadas, as poten-
cialidades geminadas. Entretanto esse modelo, excessivamente insalubre ou adensado (diriam
os mesmos), a anttese da cidade-mquina moderna, especialmente a imaginada por Le Corbu-
sier, o inimigo-mr da antiquada rua-corredor, conformada exatamente pela justaposio dos
edifcios sem qualquer tipo de afastamentos lateral ou frontal.

No novidade que o pensamento corbusiano foi completamente incorporado no Brasil por v-

rias geraes de arquitetos, urbanistas e at mesmo polticos, tendo como pice a construo e a
inaugurao de Braslia na dcada de 1960. Mas no Plano Piloto, com as superquadras habitacio-
nais tpicas, projetadas como modelos para as futuras edificaes, a estratgia corbusiana vai ser
levada s ltimas consequncias, com a amplificao radical do sistema virio e das reas verdes
(sinnimo moderno de espao pblico) e com a concentrao das moradias em edifcios isolados
e distanciados entre si, criando relaes entre pblico e privado muito mais difusas e dispersas.

Na cidade modernista, o pblico j no mais somente uma contraposio ao espao privado e ao

contrrio dos centros urbanos onde o privado define o pblico por excluso (construdo x vazio), o
espao pblico deve desenhar e organizar a cidade. Combatendo duramente a rua como espao
pblico por excelncia, o urbanismo funcionalista em sua obsesso pela ordem, pelo zoneamento
e pelo vazio monumental acabou, entretanto, por minar toda diversidade urbana e qualquer pos-
sibilidade de coexistncia de atividades, formas de vida e temporalidades.

Mas assim como nos centros urbanos, nos projetos de cidades ideais do sculo XX e em Braslia,
no h muros, cercas ou qualquer outro limite entre o pblico e o privado que no os prprios
edifcios (sendo que nessa ltima, o paisagismo exerce um papel fundamental na transio entre
o exterior e o interior, a intimidade e a publicidade). Entretanto, se nas reas centrais a interface
entre espao privado e a rua se d atravs das lojas e suas vitrines, na idealizao modernista,
o encontro entre edifcio e cidade se d atravs dos pilotis que elevam a arquitetura do solo,
possibilitando um territrio pblico contnuo e homogneo. Na prtica, no h exatamente um
encontro entre a vida privada e a cidade, mas uma desconexo proposital, como se os espaos

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privados flutuassem por sobre um trreo comunal e extensivo. A membrana transparente e
reflexiva das vitrines d lugar a um campo fludo e sombreado definido pela projeo do privado
no solo pblico da cidade. A padaria, o banco, o sapateiro, a lavanderia, o sacolo e qualquer
outra atividade caracteristicamente urbana que, situada logo ali, abaixo das moradias no nvel
da rua, agora so organizadas e distribudas por setores especficos, de acordo com parmetros
burocrticos.

A programao ostensiva e de cima para baixo que continua a emanar dessa modernidade
congnita (tornada modelo e compartilhada orgulhosamente pelos beneficirios dos lucros elei-
torais e comerciais), alm de ridicularizar toda forma de preexistncia e diversidade, insiste em
apagar qualquer espontaneidade, informalidade e imaginao cotidiana como procedimento b-
sico. Mas a profuso complicada de ndices, normas, coeficientes e parmetros, no suficiente,
entretanto, para mascarar a simplria agenda urbanstica do Brasil contemporneo, compar-
tilhada de forma igualitria por ricos ou pobres: asfalto rpido, muros altos e edifcios isolados.

As manifestaes sensveis desse urbanismo sem cidade (ou ser urbanizao sem urbanidade?)
pululam por toda parte. Agora os pilotis no passam de sales para festas infames de fim de
semana e o trreo est totalmente tomado por centenas de vagas de estacionamento imprescin-
dveis a uma vida em trnsito. No h qualquer vestgio ou possibilidade de uma cidade comum,
livre de obstculos e compartilhada na escala pedestre. Tudo foi milimetricamente planejado e
cercado para que os edifcios nunca toquem o cho e para que a cidade e suas contradies nun-
ca cheguem ao interior do condomnio. As ruas so desertas e as caladas parecem unicamente
destinadas ao passeio vespertino de poodles e criados uniformizados. Como se o colapso do
urbanismo moderno fosse agora vingado pelo surgimento de uma cidade ainda mais rudimentar
e violenta que aquela por ele combatida, mas paradoxalmente regida pelo mesmo purismo ide-
alista.

Nas favelas, transformadas em gigantescos canteiros de obras imprescindveis para o progresso

da engenharia-poltica nacional, a promissora forma de urbanismo e a engenhosa racionalidade
vernacular genuinamente brasileiras vo aos poucos sendo varridas pelo programa de acele-
rao dos tratores e pelo ronco do crescimento. Arquiteturas surpreendentes, vielas labirnticas,
negcios domsticos, churrascos na laje, jardins de lata e terraos de ao esto marcados (lite-
ralmente) para desaparecer e em vias de substituio por mais do mesmo: taxas de condomnio,
convenes moralistas, vazios eletrificados, existncias mnimas. Arremedos tristes e mal aca-
bados do que h de mais moderno.

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 O MURO: (ENTRE)
OS SISTEMAS E OS
SENTIDOS DO URBANO

Adriana Nascimento
Boa noite, em primeiro lugar quero agradecer o convite para participar desta mesa redonda, e a
oportunidade de poder falar sobre uma questo to cara como a da qualidade de vida urbana por
meio de temas como os aqui em debate, do muro, como territrio compartilhado e das poticas
visuais no espao urbano. Para esta mesa redonda imaginei um percurso que tratasse do tema
proposto e que fosse iniciado pela noo de cidade, atravessasse a de espao e a do sentido de
urbano. Selecionei algumas definies, as quais, se no especficas sobre a cidade, oferecem
certos aspectos que ampliam o sentido de tal realidade.

Das concepes e definies de cidade, uma das mais antigas, e que me servir como referncia,
diz do encontro ou da relao entre aquilo que fixo e aquilo que mvel/ movente, entre civitas e
urbs, entre cidados e estrutura urbana. Ainda dentro dos paradigmas possveis de cidade enten-
do que h aqueles da utopia, das cidades ideais da qual Braslia de certa forma faz parte, e ainda
aqueles referentes a cidades existentes e reais, que vo desde a cidade do sonho do pesadelo,
dos desejos (de consumo), dos afetos (trocas) at aquela da violncia e do medo (impotncia).
Todas em uma. Ainda que nenhuma das definies anteriores seja totalmente ntegra.

A cidade contm cidades, estas entendidas como lugares de desigualdades e de diferenas que
compem um vasto campo no necessariamente apreensvel e/ ou compreensvel. E, na amplitu-
de do campo cidade, a problemtica do muro em relao s poticas visuais me parece demasia-
damente complexa para ser analisada imediatamente.

Se o imediato diz respeito aos sentidos e percepo, ao reconhecimento e identidade, do ponto

de vista moderno, diz da percepo prioritariamente tecnocrtica, baseada em normas urbansti-
cas modelares, que tratam o plano a partir de um modelo, seja de cidade ideal e/ ou como um pro-
jeto acabado. Seu maior instrumento o zoneamento urbano e a ideia de setorizao funcional.

Dessa forma desconsidera-se, imediatamente, qualquer dimenso que reconhea conflitos, e

ainda a realidade da desigualdade das condies de renda e sua influncia sobre o funcionamento
dos mercados imobilirios urbanos. O que se tem como cidade um projeto que em geral se ope
poltica campo de explicitao dos conflitos e que, portanto, no permite o dilogo (evidente
em governos centralizados e centralizadores como ex.: os perodos de ditadura).

De um ponto de vista oposto, complementar e no excludente, temos o mediato, que seria a forma
e/ ou o modo como os projetos deveriam acontecer no espao urbano e na cidade. Assim deve-
riam ser questionados ao serem propostos, formulados e/ou concebidos.

A partir de uma perspectiva mediada, entendo que a participao social, independente de qual
seja e como acontea, ainda que incompleta ou parcialmente, que deveria ser o motor de trans-
formaes necessrias e/ ou desejadas.

Desenho de Le Corbusier: O desastre contemporneo, ou a liberdade da organizao espacial?

Ao se entender que a mediao sujeito tambm das polticas pblicas e dos instrumentos de
lei, a prpria ideia de participao, ao ser justaposta quela da funo social, possibilita alguns

31
indcios sobre os entendimentos e os sentidos de outras questes, como a da paisagem urbana,
a do direito cidade e mesmo a da mediao com relao mdia e sua propagao no tempo e
no espao.

Dentro dos princpios da geografia nova de Milton Santos, a percepo do espao parte de seu
entendimento como totalidade, como uma instncia social, no mesmo nvel da instncia econ-
mica e da instncia cultural, ideolgica e poltica; e que, desta maneira, a dialtica social no se
estabelece apenas no espao, mas se realiza com o espao.

Se a lgica espacial diz respeito noo de simultaneidade em relao ao espao-tempo , ao

associarmos a esta ideia outra que diz de envolvimentos simultneos,1 entendemos que, assim, a
apreenso dimensional estaria auxiliada e favoreceria a compreenso, no apenas do tridimen-
sional cartesiano, mas do multidimensional, por incorporar experincias e vivncias, inclusive
trocadas e compartilhadas e, portanto, sensveis e qualitativas.

Com relao aos possveis entendimentos da cidade como acumulao de ao-espao-tempo,

Paul Virilio abre seu livro L art perte de vue (2005, p. 9), afirmando que se o sculo XVII foi da
matemtica, o XVIII pertenceu s cincias fsicas e o XIX, biologia.

Com relao ao tempo e s tantas definies apresentadas sobre o sculo XX, Virilio enfatiza
uma delas, que seria a sensibilidade do presente com relao ao medo. E que, em seu pice,
o medo no poderia ser compreendido como uma cincia, mas como uma tcnica que teria se
transformado tambm em arte contempornea, de destruio mtua, tambm por seu entendi-
mento como cultura dominante. E esta cultura dominante, muitas vezes paralisada e violentada
pela ausncia de coragem perante o medo, favoreceria a simplificao e o empobrecimento da
percepo diante dos nveis e das dimenses do espao urbano.

Dentro dos debates atuais sobre os sistemas de espaos livres (2010), levanto algumas considera-
es relacionadas ao tema em debate: uma delas a prerrogativa de que num mundo no qual as
questes que se sobressaem so as quantitativas, aquelas em geral relacionadas s categorias
qualitativas so aparentemente banais e, consequentemente, no so levadas a srio.

A partir da ideia de sistemas de espaos livres e no apenas da oposio entre pblico x privado,
considera-se que seria nestes espaos que estariam as possibilidades para a vivncia coletiva e
para a estruturao da relao individual e coletiva entre o povo e o poder. Falar de muro falar
das fronteiras, dos limites, mas tambm de sua transposio fsica, simblica e afetiva.

Assim, ao se compreender o espao como um conjunto indissocivel de sistemas de objetos e sis-

temas de aes, desta postura decorrem os elementos gerais de uma anlise espacial dialtica e
sistmica: os fixos e os fluxos, a paisagem e a sociedade, as horizontalidades e as verticalidades,
a tecnoesfera e a psicoesfera, os embates entre o lugar e o mundo (Santos, 1996), entre as
racionalidades hegemnicas e comunicacionais na constituio dos lugares. (Queiroga, 2001)

Entendo que, na atualidade, o espao presente em nossas cidades atravessa um perodo de mu-
tao, que pode ou no ser denominado ou classificado de em processo, ou mesmo em construo.
E que, portanto, no necessariamente os espaos podem ser denominados de urbanos.

1. Vide minha tese de doutoramento: (arte) e (cidade): ao cultural e interveno efmera, realizada no Ins-
tituto de Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional (IPPUR), na Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ) in: www.minerva.ufrj.br.

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Os muros na cidades podem ser vistos como parte de sua linguagem e/ ou expresso, que no
apenas representam, mas podem significar o modo como as relaes e aes se espacializam,
oferecendo condio e subsdio para que polticas sejam realizadas no sentido do urbano.

Com relao questo urbana, Henri Lefebvre (2008, p.75), ao tratar o fenmeno urbano como
mensagem, como leituras do texto e da escrita urbanos, a saber do plano de um lado, e, de outro,
das coisas urbanas, sensveis, visveis, legveis no terreno, ratifica o entendimento do lxico na
estruturao da linguagem do espao que no necessariamente urbano.

Se o urbanismo um conceito moderno, a noo de planejamento urbano tambm . A condio

do urbano na atualidade diz dos estgios deste processo em construo. Se so fixas as estrutu-
ras do espao, ao menos no podem ser entendidas como permanentes, dadas as possibilidades
de sua transformao. Se no momento refletem o medo, a partir de polticas que atuem no
apenas nas formas, mas em seus contedos, as possibilidades de mudana passam a ser reais.

E a poltica, aqui, no deve ser entendida apenas como ao do Estado, mas como ao cuja
presena poltica tem um sentido que se aproxima daquele do existencialismo sartriano e cuja
premissa seria dialtica, terica e prtica, embasada em noes que norteiam a ao.

Seria nesse sentido que o modo, e no o medo, deveria ter papel orientador sobre questes que
lidam com noes espaciais e urbanas. Dependendo de como os termos movimento, experincia
e diferena podem ser entendidos e/ ou percebidos, respostas para estas questes reverteriam
sob a gide da ideia de fronteira a ser descortinada, no de limite.

Neste sentido, falar de poticas visuais me parece absolutamente pertinente para tratar de cul-
tura relacionada ao territrio no apenas como linha de raciocnio acerca de questes urbanas,
mas tambm de questes poticas como consideraes que deveriam ser tambm polticas.

Seria impossvel tratar de potica visual sem levantar aqui a noo de cultura visual, como dife-
renas e mesmo como similaridades entre percepes e compreenses simblicas das formas
e do espao.

A potica visual permite, em meu entendimento, a leitura do modo como percebemos o mundo,
como nos apropriamos, damos sentido e transformamos sonhos e realidade.

Se a percepo como relao de troca contribui para a formao de repertrio, a partir do mo-
mento em que tudo o que nos rodeia apresenta determinados aspectos visuais, ser este o arca-
bouo que fatalmente ir conduzir os estmulos e as referncias. Se a forma limitada pela inca-
pacidade de haver relaes exemplares ou modelares, seja de conduta ou de mobilidade social,
h tambm reduo da sociabilidade e do domnio de problemas comuns da realidade cotidiana,
assim como dos servios pblicos.

Se trocas de conhecimento e de informao esto limitadas, h ausncia de participao, de

acesso a bens (materiais ou simblicos) e mesmo de apropriao de sentidos e de espaos. (Kat-
zman, 2001)

A apropriao de sentidos estaria, em meu entendimento, diretamente relacionada noo de

representao, seja do espao de representao e/ou das representaes do espao. (Lefvbre,
2008; Amaral, 2003)

E aqui me detenho no entendimento destes dois movimentos com sentidos no necessariamente

opostos. Primeiro com relao representao como significado de modo de presena e em se-
guida da relao que implica espao, e aquilo que ocorre atravs do espao.

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Estes entendimentos so ou podem ser construdos, e dizem tambm do sentido da funo social
apresentada pelo Estatuto da Cidade seja da arquitetura, do espao urbano, livre, pblico e/
ou privado.

POTICAS VISUAIS NO ESPAO URBANO = ? PAISAGEM URBANA

Se os muros so territrios compartilhados, o so tanto para o bem quanto para o mal, tanto
como forma permanente, quanto como forma transitria. neste sentido que esta ltima se
abre como possibilidade de transformao, potica e visual. Transformadora da imaginao, da
subjetividade e de abstraes no sentido das prticas visuais e, portanto ,tambm das prticas
espaciais e urbanas.

A questo colocada por este evento diz da partilha estabelecida pela convivncia, pela troca e
pelo encontro compartilhado e de riquezas ocultas, adormecidas e/ou esquecidas pelo imprio
do medo.

Os desafios urbanos e poticos so muitos. E creio que no haja dissonncia entre esta temtica
e aquela proposta pela ltima bienal de Arte de SP, cujo tema Arte e Poltica.

Falar do muro como potica visual, no Brasil, me parece crucial seja por tudo aquilo que enten-
demos imediatamente sobre sua forma e imagem, ou ainda, mediatamente, por questes que
cada vez mais permitem que a cidade se aproxime tanto de sonhos, quanto de pesadelos, dadas
as diferenas e desigualdades encontradas pelo territrio e ao longo do tempo.

Para que sentidos de poltica, seja visual e/ ou territorial, sejam compartilhados, devem, antes
e/ou durante, ser apropriados e difundidos. Se comeam como aes, j esto em jogo, como o
caso do projeto MUROS, e mesmo de outros projetos artsticos, culturais e sociais que atuam na
cena urbana.

Ao associarmos a ideia da potica visual como possibilidade para ressignificao da paisagem

naquilo que as une enquanto relaes urbanas, caso ainda no sejam ou estejam trabalhadas
conjuntamente, penso que poderiam associar sensibilidades e desgnios.

Levando em considerao as definies apresentadas para cada um dos sculos passados, di-
zemos que para o sculo XXI a definio continua em aberto e que, portanto, estaria em nossas
mos defini-lo com o legado que pretendemos perpetuar.

Qual ou quais seriam?

REFERNCIAS:
AMARAL, Andr. O espao da representao e as representaes do espao. IN: Arte & Ensaio, ano X, n. 10, 2003.
KATZMAN, R. Seducidos y Abandonados: El Ailamento Social de los Pobres Urbanos, Revista de la
CEPAL, 75. Dezembro de 2001.
LEFVBRE, Henri. A Revoluo Urbana. BH: Editora UFMG, 2008.
NASCIMENTO, Adriana G. do. (arte) e (cidade): ao cultural e interveno efmera. Tese de douto-
rado, RJ: IPPUR/ UFRJ, 2009, vide IN: www.minerva.br.
VIRILIO, Paul. L Art perte de vue. Paris: Galile, 2005.
TNGARI, Vera et ali (org). Colquio Nacional quapa-sel/ Sistemas de Espaos Livres, O cotidia-
no, apropriaes e ausncias. RJ: UFRJ/ FAU/ PROARQ, 2009.

34
35
crditos

Coordenao e Produo: Bruno Vilela

Projeto Grfico e diagramao: Brgida Campbell
Reviso: Larissa Lagostini
Administrao: Sinergia Gesto de Projetos

Agradecimentos: Brgida Campbell, Breno Silva, Janaina Melo, Dbora Fantini, Alcione Rezende, Roger
Incio, Andr Mesquita, Eduardo de Jesus, Wellington Canado, Cssio Hissa, Priscila Lolata, Adriana
Nascimento, Ins Rabelo, CentoeQuatro, Oficina de Imagens, Larissa Lagostini e a Fundao Municipal
de Cultura de Belo Horizonte.

www.muros.art.br
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