Universidad Pedaggica Nacional

Licenciatura Filosofa
Preseminario
Karen Lozano

Primera y Segunda parte del Discurso del mtodo

En el siguiente texto expondr la primera y segunda parte del Discurso del
mtodo; cmo por medio del relato autobiogrfico Descartes explica su pensamiento y
su mtodo para llegar a la verdad y al conocimiento, entendiendo que con ello no
pretende ensear el mtodo, sino hablar de l, exponerlo y si otros lo consideran
pertinente que sus reglas las pongan en prctica para as conducirse de la mejor manera
como l lo hizo.

En la primera parte del discurso del mtodo Descartes empieza hablando del
buen sentido, diciendo que es la facultad que todos tenemos en la misma proporcin
para distinguir lo verdadero de lo falso, lo cual hace que nuestra capacidad de razonar
sea la misma; pero esto no significa que nuestros pensamientos se conduzcan de la
misma manera, y tampoco que se estudie lo mismo, pues, de otra manera no podramos
tener distintas opiniones por ello es importante dice Descartes aplicar bien el buen
sentido.

Despus de aclarar la importancia del buen sentido, Descartes empieza a narrar

detalladamente que constituyo su pensamiento y su mtodo, afirmando que gracias a
que desde joven se aventur por varios caminos logro segn su criterio ir aumentando
gradualmente su conocimiento, eso s aclarando siempre que su intencin no es de
presumir su conocimiento sino de ponerlo en tela de juicio siempre, teniendo claro que
al someternos a examinar la veracidad de nuestro conocimiento podemos tambin
equivocarnos.

Ahora bien, Descartes empieza a narrar su vida empezando por su niez,

contando que desde esa poca estudio letras, porque le ensearon que por medio de ellas
podra tener un conocimiento claro, seguro y til para la vida; pero al terminar sus
estudios estaba mas lleno de dudas que de certezas, lo que lo llevo a pensar en leer
acerca de otras ciencias y aclarar sus dudas. Esta necesidad de aclarar dudas lo llevo a
conocer de muchos temas y culturas igualmente pensaba que
 Bueno es saber algo de las costumbre de otros pueblos para juzgar las del propio
con mayor acierto, y no creer que todo lo que sea contrario a nuestras modas es ridculo y
opuesto a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada.(p. 104. AT, VI, 7)

Adicionalmente deca que el viajar y conocer es til siempre y cuando haya

mesura; es decir, no se pase de un extremo a otro siendo un extranjero de su tierra ni un
desconocido de su presente. Considerando lo anterior Descartes viajo por varios aos en
los cuales no solo buscaba conocer sino tambin una independencia del pensamiento,
considerando que para encontrar verdades la mejor manera era encontrarlas en s y por
s mismo.

De manera que, Descartes vio en sus viajes una oportunidad para aprender a
distinguir lo verdadero de lo falso y ponerse a prueba en ello, sacando de sus
experiencias el mayor provecho posible librndose as de caer en muchos errores que
podran ofuscar la luz natural y opacar la voz de la razn. Lo que en ltimas llevo a
Descartes a un constante autoexamen, que segn su criterio permiti que pudiera elegir
la mejor manera de dirigirse.

En la segunda parte cuenta como estando en Alemania durante la guerra de los

Treinta Aos, estando en invierno solo en una habitacin, empez a considerar que las
ciencias carecen de demostraciones y fundamento al ser construidas poco a poco por
variadas opiniones no pueden estar prximas a la verdad, sino cuando han sido
construidas por razonamientos simples hechos por un solo hombre guiado por su buen
sentido. Descartes de manera metafrica explica este hecho con la construccin de
ciudades hechas por su solo arquitecto y la armona que esta obra pueda tener en
contraste con las mal elaboradas ciudades en donde varios arquitectos han puesto de su
parte para construirla y reconstruirla.

En contraste con su metfora de las edificaciones, Descartes pensaba que la

mejor forma de hacer conocimiento era que empezara por examinar detallada y
cautelosamente cada uno de los preceptos que aprendi de joven para establecer cuales
podra tener como verdaderos y falsos y as no engaarse ni equivocarse, dndose as
mismo los cimientos para el conocimiento.

Cabe aclarar que Descartes no pretende darle rienda suelta a sus pensamientos,
ms bien pretende mantenerlos en un solo camino que le procuren la verdad y el
conocimiento sin dejarse guiar ciegamente por preceptos ajenos siendo incapaz de
distinguir lo verdadero de lo falso.

Al estudiar tantas ciencias encontr, entre todas muy atractivas las matemticas,
por su certeza y evidencia, pero tambin encontr en la lgica cuatro preceptos que le
permitiran constituir un mtodo para guiar de la mejor manera posible su buen sentido
los cuales son:

1. No admitir como verdadera las cosas que no se presenten de manera clara y

distinta al espritu, siendo esta indudable, por lo cual su comprensin no debe
darse de manera precipitada.
2. Dividir todas las dificultades en la mayor medida posible para as solucionarlas
mejor.
3. Dirigir los pensamientos de manera ordenada, empezando por lo ms simple
para ir ascendiendo gradualmente a lo ms complejo.
4. Hacer en cada paso una nueva revisin de tal forma que se pueda estar seguro de
no omitir nada.

De ah que, encontrara en las matemticas (y un poco de la lgica) un punto de

partida, repasando las verdades encontradas por los matemticos para acostumbrar a su
espritu a encontrar verdades y no conformarse con falsas razones, teniendo en cuenta
igualmente que Descartes de la matemtica se concentr en los anlisis de la geometra
y el lgebra, por su carcter simple y partir de ellas para empezar a clarificar cosas que
consideraba ms difciles convencido que con esto podra emplear su razn de la mejor
manera posible.

Bibliografa

Descartes, R. (2011). Meditaciones metafsicas. Trad. de la 2da edicin (del francs) por
Jorge Aurelio Daz. En: Flrez Miguel, C. (Ed.). Obra completa: Reglas para la
direccin del espritu. Investigacin de la verdad por la luz natural. Discurso
del mtodo. Meditaciones metafsicas. Conversacin con Burman. Las pasiones
del alma. Correspondencia con Isabel de Bohemia. Tratado del hombre.
Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.