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1 AUTHOR:
Karla Chediak
Rio de Janeiro State University
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SEE PROFILE
Karla Chediak*
RESUMO
*
Professora Adjunta do Departamento de Filosofia da UERJ. E-mail: kchediak@uerj.br
1
Segundo Foley: entre 5 milhes e 1,2 milhes de anos atrs, os homindeos podiam ser
divididos em dois grupos principais: os australopitecneos e o gnero Homo. O primeiro
representa os mais antigos homindeos conhecidos e o ltimo parece ter surgido h 2 milhes de
anos. Dessa poca at os dias de hoje, o gnero Homo passou por considervel mudana
evolutiva, da qual talvez o evento fundamental seja a evoluo do Homo sapiens, datada de
cerca de 200.000 anos, e o aparecimento de humanos anatomicamente modernos (Homo sapiens
sapiens) nos ltimos 100 mil anos (Foley, 1993, p. 53).
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Ayala considera importante distinguir entre a tese de que as normas da moralidade esto
assentadas na evoluo da espcie e a tese de que a evoluo nos predispe a aceitar certas
normas morais. A primeira estabelece uma relao entre evoluo e moral, mas nega sua influncia
direta sobre as normas, enquanto que a segunda, defendida pelos sociobilogos, sustenta que
certos comportamentos como o tabu do incesto, a condenao do adultrio, entre outros, so
oriundos da seleo sexual e do altrusmo recproco (Ayala, 1987, p. 246).
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Ao assinalar que as definies de altrusmo e egosmo so comportamentais e no subjetivas,
Dawkins observa que no importa a psicologia dos motivos, pois o que conta o efeito do ato:
Minha definio relaciona-se apenas com se o efeito de um ato diminuir o aumentar as
expectativas de sobrevivncia do suposto altrusta e as expectativas de sobrevivncia do suposto
beneficiado (Dawkins, 1989, p. 24).
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Alexander distingue o esforo somtico direto que o esforo individual para sobreviver e
alcanar o bem-estar do esforo indireto que envolve a participao de outro indivduo. Esse se
divide em esforo relacionado com o nepotismo, que fenotipicamente altrusta e geneticamente
egosta, equivalendo ao altrusmo de parentesco, e em esforo indireto recproco que, por sua
vez, tambm pode ser direto ou indireto. direto quando o retorno do investimento individual
vem do mesmo indivduo beneficiado e indireto quando vem de outros indivduos. Para o
autor, a partir desse ltimo que se teria desenvolvido o comportamento moral (Alexander,
1995, p. 188).
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O favorecimento do altrusmo indiscriminado e a aceitao geral de seus efeitos benficos
resultam em uma sociedade com grande unidade social (Alexander, 1995, p. 192).
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Essa posio pode ser ilustrada pela passagem a seguir que expe brevemente a concepo
advinda da tradio kantiana: Na tica kantiana tradicional, os valores morais so objetivos
somente se no dependerem de alguma estrutura motivacional particular. A justificao da
moralidade, desse ponto de vista, pode seguramente ignorar fatos sobre a motivao e o desejo
humano, embora esses se tornem relevantes, claro, para ajuizamento do valor moral de atos
particulares. No entanto, nem os valores morais fundamentais nem sua fora moral so
dependentes de fatos particulares do mundo humano. Criaturas racionais so, supostamente,
aptas a serem persuadidas a agir moralmente apenas pela razo, no importando quais possam
ser seus desejos. Os comandos morais so, ento, assegurados por comandos de razo pura, que
a fonte presumida de razes objetivas para a ao de qualquer criatura com capacidade para o
pensamento racional (Collier & Stingl, 1995, p. 409).
EMPIRISMO E RACIONALISMO
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Nagel considera que o evolucionismo compete com o racionalismo e, nesse sentido, ameaa a
fundamentao dos nossos processos cognitivos e prticos: A menos que seja acoplada a uma
base independente de confiana na razo, a hiptese evolucionista mais ameaadora do que
tranqilizadora (Nagel, 1998, 158).
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Para manter sua concepo evolucionista de moral, Rauschen acredita ser necessrio aceitar,
mas tambm rejeitar parte da meta-tica kantiana. Enquanto teoria meta-tica de Kant, retm
muito da prpria meta-tica de Kant, rejeitando apenas as teses relacionadas com o idealismo
transcendental, incluindo a validade a priori absoluta a lei moral (Rauschen, 1997, p. 324).