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E QUANDO A CULTURA VIRA UM PROBLEMA?

: RELAES
ENTRE A EDUCAO DAS CRIANAS KAIOWA E GUARANI E A
REDE DE GARANTIA DE DIREITOS EM TEIKUE, CAARAP
MS1

DIGENES EGIDIO CARIAGA2


UFSC

RESUMO: Este artigo problematiza questes sobre modos de fazer usos da cultura
no contexto das relaes entre os Kaiowa que vivem em Teikue, terra indgena situada
no municpio de Caarap MS, e as agncias que configuram a rede de promoo e
proteo dos direitos da criana e do adolescente. O texto articula questes referentes
aos efeitos da intensificao das relaes entre o modo de ser dos Kaiowa e dos Guarani
ande reko com as transformaes histricas vivenciadas em quase um sculo de
experincia de vida com o modo de ser dos brancos karai reko. A inteno da pesquisa
fora demonstrar o efeito das transformaes na socialidade kaiowa e guarani a partir de
contextos de enunciao onde a cultura e a cultura emergem como operaes
reflexivas e objetificadoras tanto para os Kaiowa e os Guarani quanto para os no
indgenas, para problematizar o que est em jogo quando conceitos de cultura so
mobilizados para mediar diferentes modos de pensar regimes de conhecimento.

PALAVRAS-CHAVE: kaiowa-guarani; transformaes; cultura; reflexividade;


objetificao.

ABSTRACT: This article deals with questions about ways of using culture within the
context of the relationships between the Kaiowa living in Tekue, an indigenous land
situated in the municipality of Caarap/MS, and the agencies that configure the network
of promotion and protection of the rights of children and teenagers. The text articulates
questions referring to the effects of the intensification of the relationships between the
ways of being of the Kaiowa and the Guarani ande reko with the historical
transformations effected throughout almost a century of lived experience with the ways
of being of white people karai reko. The goal of this research was to demonstrate the

1
Este artigo deriva de um paper apresentado no II Seminrio Infncia e Criana Indgena, realizado na
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Agradeo ao convite de Clarice Cohn e dos pesquisadores
do Observatrio de Educao Escolar Indgena (OEII/UFSCar). Este texto teve leituras prvias de Iris
Arajo, Valria Macedo, Oiara Bonilla e Nicole Soares, a quem sou grato pelos apontamentos.
2
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC), vinculado ao Ncleo de Pesquisas de Populaes Indgenas
(NEPI/PPGAS/UFSC), ao Laboratrio de Estudos e Pesquisa em Antropologia da Criana
(LEPAC/UFScar) e ao grupo de pesquisa Gnero, Gerao e Territorialidades Indgenas, da Universidade
Federal da Grande Dourados. A pesquisa em andamento conta com financiamento do Instituto Nacional de
Cincia e Tecnologia Brasil Plural. E-mail: didioaems@gmail.com .

CARIAGA, Digenes Egidio. E quando a cultura vira um problema?: relaes entre a educao das crianas
kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
9, n. 3, p. 226-256, jul./dez. 2015.
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effects of transformations in Kaiowa and Guarani sociality starting from contexts of


enunciation where culture and culture emerge as reflexive and objectifying operations
for the Kaiowa and the Guarani as well as for those who are non-indigenous, in order to
problematize what is at stake when concepts of culture are mobilized for the mediation
of different modes of thinking regimes of knowledge.

KEYWORDS: Kaiowa-Guarani; changing; culture; reflexivity; objectification.

Introduo

A entrada do sculo XX, para as parentelas kaiowa e guarani que


viviam na regio sul do atual Mato Grosso do Sul, foi marcada pela
interveno direta do Estado na gesto do cotidiano. Com o incentivo
colonizao na regio de fronteira aps a Guerra da Trplice Aliana
contra o Paraguai, foi criado pelo governo o Servio de Proteo aos ndios
e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN), com o objetivo de
assegurar a integrao dos ndios sociedade nacional como
trabalhadores 3 . Este perodo destacado por Brand (1997) para
problematizar as transformaes no modo ser entre os Kaiowa- ande
reko - a partir da intensificao das relaes com o modo de ser dos
brancos - kar reko. O autor (BRAND, 1997) concentra-se em descrever a
histria de famlias extensas kaiowa e guarani - tei - aps o fim da
guerra e demonstra os efeitos da instalao da Companhia Matte
Laranjeira, empresa que deteve o monoplio da explorao dos ervais em
todo atual sul de MS, o que incidia diretamente na regio de habitao
tradicional - tekoha. A tese proposta por Brand (1997) explora os regimes
de temporalidade kaiowa a partir das trajetrias de disperso e
territorializao de algumas parentelas com a criao dos postos
indgenas pelo SPI, atualmente chamados de reservas ou terras indgenas.
Neste texto, parto da pesquisa de campo realizada entre 2010 e
2012 em Teikue, rea criada pelo SPI em 1924, onde vivem cerca de
6.500 Kaiowa e Guarani, distante 20 quilmetros da cidade de Caarap.

3
Em 1918 retirada a atribuio de localizao de trabalhadores e o rgo se torna o responsvel pelos
ndios no Brasil, passa a ser chamado de Servio de Proteo aos ndios (SPI).

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Alm da presena de parentelas, preciso destacar que o cotidiano


marcado pela atuao das agncias e polticas de Estado que atuam no
seu interior. Aqui irei dar destaque para as que esto mais vinculadas s
polticas de garantia de direitos de crianas e adolescentes. O artigo
procura produzir consideraes sobre os efeitos nos usos da cultura4 a
partir de questes entre os modos de ser kaiowa e as transformaes
histricas vivenciadas no decorrer de quase um sculo de experincia em
lugares de vida como as atuais terras indgenas no Mato Grosso do Sul.

De Posto Indgena Jos Bonifcio Teikue: transformaes na e da vida


social kaiowa

A ao do SPI na criao dos postos indgenas esta associada a uma


poltica de Estado que via nos Kaiowa e Guarani no sul do ento Mato
Grosso indgenas em via de integrao e assimilao sociedade
nacional, devido ao alto grau de aculturao5 provocado pelas relaes
de trabalho nos ervais da regio (SCHADEN, 1974 [1954]). Os postos
indgenas foram pensados como lugares que pudessem acomodar as
parentelas kaiowa e guarani, para que as terras locais fossem liberadas
para colonizao, que visava expanso das fronteiras agrcolas,
incidindo diretamente no territrio de habitao tradicional dos Kaiowa e
dos Guarani tekoha guasu.
Em outro artigo demonstro que a regio em que foi criado o posto
indgena em 1924, anterior criao a do Municpio de Caarap,
emancipado de Dourados em 1927, considerada por algumas

4
O aspeamento da cultura, conforme Carneiro da Cunha (2009), refere-se aos usos performticos e
pragmticos das categorias indgenas que remetem cultura, refere-se prpria capacidade da cultura
operar como uma metalinguagem, modos como as relaes entre os regimes de conhecimentos (indgenas
e no indgenas) produzem efeitos mtuos. O argumento da autora aponta que, nos regimes amerndios de
conhecimento, a reflexividade a ao do pensamento que transforma a exterioridade em lgicas prprias.
A partir do que Lvi-Strauss (1993) destacou como abertura para o Outro, movimento provocado pelo
dualismo em prpetuo desequlbrio, prope modos de descrio para a vida amerndia pela instabilidade
das aes em curso. Deste modo, cultura problematizada como conceito que emerge na relao entre
difentes agentes e interlocures e deve ser pensada pelos seus usos e os efeitos, e para descrever relaes.
5
Aculturao um conceito que expressa uma viso funcionalista da cultura que, durante a primeira metade
do sculo XX, era vigente na antropologia brasileira. Posteriormente foi refutado, demonstrando que a
noo de cultura deve ser lida como uma forma de descrever relaes produzidas a partir de contextos
especficos.

CARIAGA, Digenes Egidio. E quando a cultura vira um problema?: relaes entre a educao das crianas
kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
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parentelas kaiowa o lugar do seu tekoha (CARIAGA, 2014). No incio da


pesquisa de campo, quando perguntei a um idoso, reconhecido como
morador antigo, membro de importante famlia extensa, sobre qual seria
a traduo de teikue, ele me explicou que palavra refere-se a um
lugar=local onde sempre viveram famlias extensas kaiowa.
A palavra composta pela juno de tei, palavra que exprime uma
categoria da organizao social traduzida comumente como famlia
extensa=parentela ou como um dos etnnimos do grupo6. Somada ao
aglutinador kue, faz referncia ao lugar antigo de moradia de parentelas
kaiowa ou, como me foi dito enfaticamente pelo kaiowa idoso, lugar
onde sempre morou kaiowa de verdade. Logo, para algumas parentelas,
a regio onde foi criado o Posto Indgena j era um tekoha7.
Esta percepo de algumas parentelas, que se apresentam como
moradores tradicionais da regio, chama a ateno para o fato de haver
diferenas na criao e instalao dos postos indgenas. O Posto Indgena
Jos Bonifcio foi criado na regio onde j residiam algumas parentelas,
situadas no curso dos rios Piratini e Amambai (BRAND, 1997, MELI,
GRNBERG e GRNBERG, 2008)8. Parte destas famlias j havia trabalhado
nos ervais concedidos Cia. Matte Laranjeira, como changueiros
(FERREIRA, 2007)9.
Conforme os documentos histricos e relatos dos mais velhos

6
Ao longo da histria do contato com os brancos, os atuais Kaiowa receberam vrios nomes, desde o perdo
da missionao jesutica, onde eram chamados itatines, monteses e kaayngua aqueles que vivem na mata
(MELI, GRNBERG e GRNBERG, 2008). Outros termos tambm so registrados, como tembeku,
tei, pa. Atualmente eles se reconhecem como Kaiowa, que pode ser compreendido como uma corruptela
de kaayngua. Em lngua guarani - ava ee -, se referem a si mesmos como Ava, traduo para gente,
pessoa, humano. A noo de pessoa kaiowa passa por uma teoria prpria sobre a lngua e a linguagem, pois
a humanidade da pessoa kaiowa a expresso da origem celeste aguyje -, pois so os corpos feitos
pelos Kaiowa os nicos capazes de emitirem o ava ee ou ayvu, que mais do que uma expresso
lingustica e fontica. A voz ou capacidade de emitir belas palavras ayvu porete - o que marca a
relao entre os humanos e os seres demirgicos e mticos que criaram o cosmo kaiowa, estabelecendo um
conjunto de direfenas que marca a socialidade e a mitologia do coletivo.
7
A palavra tekoha composta pela fuso de teko, que pode ser compreendido como modo, estilo, tradio
e at mesmo cultura. Ha um sufixo que indica localidade e realizao desse modo. Neste sentido, a
anlise de Pereira (2004) aponta que a categoria opera ambos os sentidos, enquanto sistema de valores
ticos e morais que orienta a conduta social, tudo que se refere natureza, condio, temperamento e carter
do ser e proceder kaiowa e guarani [...] indica lugar, ou em outros casos, a ao que se realiza (PEREIRA,
2004, p. 9).
8
Esta distino nota-se a partir de comentrios feitos pelo Kaiowa sobre outras reas criadas em locais que
no correspondiam uma regio especfica de habitao de parentelas, como parece ser o caso da atual
Reserva Indgena de Dourados.
9
Changa era o nome dado atividade de trabalho nos ervais e utilizado at os dias atuais pelos Kaiowa e
Guarani para se referirem ao trabalho remunerado temporrio externo s terras indgenas nas fazendas da
regio.

CARIAGA, Digenes Egidio. E quando a cultura vira um problema?: relaes entre a educao das crianas
kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
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durante o trabalho de campo, a regio reconhecida como ocupada


tradicionalmente pelos Kaiowa. A presena das parentelas guarani
(comumente descritos como andeva pela etnologia guarani, atualmente
em Mato Grosso do Sul se reconhecem e usam de modo mais recorrente
o nome guarani) resultado dos deslocamentos feitos pelo SPI e
posteriormente pela Fundao Nacional do ndio (Funai), desde os anos
iniciais de criao do posto indgena at a dcada de 1980. Na pesquisa
para o mestrado, foquei o campo junto s parentelas reconhecidas como
kaiowa, devido sugesto da banca de qualificao do mestrado em
aprofundar estudos que privilegiassem o modo como os Kaiowa refletem
sobre as diferenas em relao aos Guarani.
Em algumas situaes, como na produo de algumas genealogias,
pude perceber que aconteceram vrios casamentos intertnicos, mas
devido recorrncia da uxorilocalildade, do prestgio, da liderana
poltica e da densidade demogrfica kaiowa, os Guarani com quem tive
mais relao em campo no recusam o nome guarani-kaiowa para
descrev-los. J para algumas lideranas kaiowa, pude perceber que
fazem uso de termos nomimais como kaiowa-guarani e guarani-
kaiowa como estratgia para demonstrar uma totalidade e unidade das
famlias em Teikue10; todavia, quando necessrio, acionam um conjunto
de caractersticas para marcar as diferenas, como na realizao de
rituais, na distino de como realizam as rezas e usos de palavras para
se referir mesma coisa, como o pssaro que os Kaiowa chamam de
ohoho e os Guarani de guyra u.
Neste sentido, entendo a criao dos postos indgenas como a
primeira ao de interveno e gesto do Estado e da sociedade nacional
no tratamento homogeneizador na vida dos Kaiowa e Guarani. Pois para
gerir uma rea de domnio estatal foi preciso instituir formas condizentes
com o propsito integrador da poltica nacional. Nos postos indgenas o
esforo era em produzir um cenrio interno homogneo, submetendo as
famlias aos mandos da figura do capito e do chefe de posto. Conforme

10
Sobre os nomes e etnnimos entre os Kaiow e Guarani atuais no h um consenso entre os ndios e nem
entre os pesquisadores. Ambos os nomes so reconhecidos como dados pela sociedade nacional ou entre
os coletivos, no percebo uma negao ou recusa a serem chamados pela forma genrica de Kaiowa-
Guarani ou Guarani-Kaiowa, mas um olhar mais atento revela como pensam e elaboram diferenas entre
si, por isso tomo por opo diferenciar os grupos, para no perder de vista a necessidade de no toma-los
como um s coletivo ou subgrupos, mas como coletivos que mesmo partilhando muitas semelhanas,
reconhecem-se e apresentam duas diferenas.

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Brand (2001), o chefe de posto era geralmente um servidor no indgena


do SPI e o capito era um indgena nomeado por ele para administrar os
conflitos entre as parentelas.
O modo de fazer poltica do capito era o oposto do modo como
os lderes de famlias extensas efetuavam seu prestgio. A conduta dos
ltimos deveria estar voltada para a resoluo de tenses atravs da
capacidade de produzir consenso, por meio do prestgio pessoal e pela
relevncia de sua parentela. Por sua vez, o capito tomado como agente
dotado de poder coercitivo, interessado em garantir os interesses de seu
grupo, isto , de seus parentes. Conforme Marques e Maciel (2011), em
pesquisa tambm realizada em Teikue, at os anos 1990 o capito
concentrava o poder de deciso interno, que desfavorecia e minimizava a
participao das lideranas tradicionais, como so chamados os chefes
de parentelas e os anderu xams.
Ao ser referenciado como interlocutor preferencial do Estado e dos
no indgenas, a figura poltica do capito foi absorvida pelas relaes
internas de prestgio, tornando-se um cargo desejado e disputado entre
as parentelas. Pois sob seu controle estavam os recursos e bens
destinados implementao de projetos e aes no interior da rea
indgena, que nos anos iniciais de existncia do posto resumiam-se em
escolarizao e ateno sade realizada por missionrios
presbiterianos.
A partir da dcada de 1960, com a criao da Funai (Lei n
5.371/1967) e com a promulgao do Estatuto do ndio (Lei n
6.001/1973), a poltica de atuao do Estado sobre a vida dos ndios
passa a ser pautada pela tutela nos casos dos isolados e pela integrao
quanto aos aculturados. Com um novo ordenamento jurdico em
vigncia, os postos indgenas passam a ser chamado oficialmente de
reservas indgenas, assim, o Posto Indgena Jos Bonifcio passou a se
chamar Reserva Indgena Caarap.
A partir dos anos de 1970 houve a acentuao da poltica de
expanso das fronteiras agropastoris na regio de ocupao tradicional
kaiowa. Com o aumento da rea de pasto para a criao de gado, as
famlias foram foradas a irem para as terras das reservas. O efeito desta
ao produziu no imaginrio regional que o lugar dos ndios eram as
reservas. A reserva indgena passa a ser lugar onde moram os ndios

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kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
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aldeados, local que rene os servios e os atendimentos disponibilizados


pela Funai na poca, como sade, documentao indgena (Registro
Administrativo Nacional Indgena - RANI) e outros, como as escolas
rurais.
Os Kaiowa e Guarani que se recusavam a viver no interior das
reservas, devido impossibilidade de compatibilizarem seus laja11 com o
estilo de vida nas reservas, recusando a viver sob administrao dos
capites, passaram a viver sazonalmente no interior das fazendas
instaladas sobre seus tekoha, como trabalhadores rurais. Devido ao
aumento da mecanizao dos cultivos de commodities e a derrubada
macia das matas a partir da dcada de 1970, muitos foram expulsos
destes locais para que no reivindicassem a posse da regio; ao no se
adaptarem ao estilo de vida na reserva, passaram a viver nas
proximidades destes locais, como beira de rodovias, estradas e pequenos
vilarejos12.
Os modos ser entre os Kaiowa relacionam categorias e princpios
que expressam marcadores temporais e morais, que associam diferentes
ndices e termos na socialidade. Entre as formas de enunciar os modos
ser kaiowa, se percebe duas distines: um princpio mais genrico que
aglutina todos os Kaiowa e Guarani, coletivizando-os em contraste com
outros amerndios ou com os brancos karai -, que o ande reko13 e
outro, que utilizado para diferenci-los, ou melhor, para especificar o
ponto de vista dos Kaiowa - ore reko.
Com relao a estes termos preciso ter em perspectiva que o
modo de ser est relacionado tambm ao modo como conceituam ser no

11
Teko laja ou laja um princpio da vida social identificado por Benites (2009) como a forma como cada
parentela produz um estilo de vida que as diferencia da outra, como um estilo comportamental.
12
Um efeito histrico deste processo so as mobilizaes polticas dos Kaiowa e Guarani em pressionar o
Estado na delimitao e identificao das terras de ocupao tradicional. Com a privatizao das terras, os
atuais detentores dos ttulos de posse, os fazendeiros, atravs de instrumentos jurdicos e polticos, tm
atuado no impedimento da demarcao de novas terras, o que, por sua vez, gera um quadro de violncia
em que muitas lideranas foram assassinadas devido ao conflito fundirio. Por sua vez, o crescimento
demogrfico nas terras indgenas criadas no incio do sculo XX produz outras formas de violncia interna,
como homicdios e assassinatos entre os prprios indgenas, que visto como uma causa da condio de
vida imperfeita vivenciada nestes lugares.
13
A categoria ande reko rene um campo semntico amplo do conceitual kaiowa que conjuga distintos
significados sobre seu sistema social. Meli, Grnberg e Grnberg (2008, p. 101-103) apontam que a
produo do modo de ser composta por relaes que dizem respeito ao modo como refletem sobre sua
existncia enquanto humanos teko katu , sobre como relacionam e reproduzem as relaes entre eles e
entre os seres que vivem nos patamares celestes teko marangatu e como formulam normas e valores
ticos de suas aes sociais e individuais teko por.

CARIAGA, Digenes Egidio. E quando a cultura vira um problema?: relaes entre a educao das crianas
kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
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tempo ou ser de um tempo. Quando referem-se ao tempo antigo, seja


ele mtico ou num passado cronolgico, dizem ymaguare. Mas quando
adicionam teko a ymaguare, esto se referindo a um modo de ser ou estilo
associado conduta dos antigos, mais prximas do modo de vida ideal -
teko ymaguare -, quando conviviam no mesmo plano anterior ciso dos
mundos e conviviam com os seres celestes, jara - donos/mestres e
animais (SERAGUZA, 2013; CARIAGA, 2012; PEREIRA, 2004). Um dos
modos de marcar a ciso ou fim deste tempo a chegada dos brancos,
marcada pela disperso e fragilizao das redes de parentelas, entendida
pelos Kaiowa como sarambi.
O tempo do sarambi percebido pelos mais velhos como
esparramo, que devido crescente colonizao da regio tiveram que
buscar novos lugares para viver ou se ajustarem vida nos postos
indgenas, produzindo relaes de compadrio e trabalho com os
fazendeiros da regio. Entendo sarambi como uma possibilidde de refletir
sobre como os Kaiowa, a partir de uma condio adversa, produziram
modos de ser teko laja ajustados s novas condies histricas de
vida, perceber inovaes na socialidade a partir deste contexto. Visto que
passaram a vivenciar novas situaes, o que exigiu das famlias a
articulao de novos refernciais simblicos e histricos para estenderem
os sentidos da tradio e da cultura.
Assim, os efeitos deste perodo podem ser compreendidos como
condutas individuais e familiares de coletivizao e mediao,
operados num ambiente de inovao cultural, onde esses elementos s
tm significado mediante suas associaes, que eles adquirem ao ser
associados ou opostos uns aos outros em toda sua sorte de contextos
(WAGNER, 2010, p. 77 - grifos do autor). Tomo com exerccio etnogrfico
alinhar os termos propostos por Wagner (2010) no que se refere
criatividade das culturas, s categorias de modos de ser kaiowa que
apontam para inovao, como teko koanga modo de ser atual - e teko
pyahu modo de ser futuro ou o que poder vir a ser.
Em minha pesquisa de mestrado, procurei demonstrar que os
modos de pensar e usar os termos da cultura entre os Kaiowa em Teikue
transformam-se medida que cada ego e sua parentela refletem sobre si
(G0) e em um esquema que conjunga sempre as referncia com as
geraes antecessoras (G+1) e a sucessoras (G -1) (CARIAGA, 2012).

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kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
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Neste jogo, termos como tradio, cultura e identidade cultural so


formulaes elaboradas pelos Kaiowa, que refletem a experincia de cada
gerao sobre sua percepo no e do mundo. Assim, teko ymaguare pode
ser compreendido como um dos plos das relaes de conveno e
diferenciao da cultura, que ampliam seus sentidos quando associadas
ou contrapostas s categorias do pensamento kaiowa que dizem respeito
inovao cultural, como teko koanga e teko pyahu. Deste modo, a
pessoa kaiowa entendida como um campo de relaes que conecta
modos de ser que articulam diferentes temporalidades.
A vida em ambientes como Teikue proporcionaram a emergncia
de estilos tidos como modernos- teko pyahu - entre os Kaiowa, como
observado por Pereira (2004) em artigo sobre inovaes na socialidade a
partir da experincia da converso pentecostal vivida nos anos 1980.
Muitos so os dados, termos e compreenses sobre o que
comportamento tradicional e moderno entre os Kaiowa; avalio que
realizar uma listagem destas objetificaes no apreende as questes
colocadas por Eliel Benites 14 ao chamar minha ateno para o
entendimento das famlias em Teikue em relao continuidade social
a partir do modo de ser que eles vivem no presente ara koanga.
Quando questionei sobre como ele conceituaria tradio e inovao
na socialidade kaiowa, sua resposta articulava uma reflexo provocadora.
A resposta dada por ele passava por entender que os Kaiowa so pessoas
do seu tempo, que vivenciam novas experincias histricas e sociais,
entre o modo de ser antigo teko ymaguare e o modo de ser atual
teko pyahu. Para Eliel Benites, em comentrio pessoal, devamos nos
atentar mais s continuidades e mudanas, pois o lugar da cultura teko
uma experincia vivida e transmitida cotidianamente entre os espaos
mais privados e familiares, chegando s relaes construdas com as
agncias e polticas de Estado ps-constitucionais.
A fala de Benites tem como contexto sua experincia como membro
de uma parentela de prestgio, de professor e de liderana kaiowa de

14
Este comentrio feito por Eliel Benites foi anotado durante um seminrio sobre polticas de educao
inclusiva, intitulado Direitos Humanos, Povos Indgenas e Deficincia, realizado pelo Programa de Ps-
Graduao em Educao (PPEdu/UFGD), em 2013. Eliel Benites kaiow nascido em Teikue e professor
da Licenciatura Intercultural Teko Arandu da UFGD, mestre em educao pela Universidade Catlica Dom
Bosco (UCDB). Na ocasio, participava de uma mesa onde debateu sobre o cuidado e a educao das
crianas com deficincia entre os Kaiowa.

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Teikue. Ele, assim como outros homens e mulheres kaiowa e guarani da


sua gerao, por volta dos 30 e 40 anos, participaram ativamente do
processo de reorganizao interna das famlias iniciado nos anos 1990.
Parte deste processo est fortemente ancorado na aposta da Teikue em
uma educao escolar intercultural, possvel com a mudana do
paradigma constitucional sobre os direitos indgenas e os efeitos disto
em outras legislaes, como o Referencial Curricular Nacional para as
Escolas Indgenas (1998).
Aps a promulgao da Constituio Federal, foram institudas uma
srie de polticas que buscaram garantir Direitos Sociais, que visavam
assegurar acesso educao, sade, assistncia social, direitos da criana
e do adolescente, entre outros. Estes direitos esto amparados no
entendimento universalista acerca do ser humano, pautado na
igualdade de direitos e deveres dos cidados brasileiros. Mas, no que se
refere aos ndios, a Constituio garante que sejam reconhecidos e
respeitados uma srie princpios sociais e organizacionais, comumente
glosados como cultura.
O que proponho a seguir compreender como a cultura e a
cultura emergem como operadores de relaes e de tenses na conduo
e na consecuo das polticas de garantia de direitos criana e aos
adolescentes em cenrios como Teikue. A partir deste cenrio, procuro
refletir sobre como as parentelas elaboram novos conceitos para pensar
estratgias nos modos de se relacionarem com os modos de ser brancos
karai reko , a partir dos princpios e modos estabelecidos pelo ore reko,
que expressa a perspectiva kaiowa sobre a produo da vida social. Desta
maneira, me interessa demonstrar os efeitos da extenso das aes de
proteo e promoo dos direitos da criana e do adolescente na
educao das crianas e jovens kaiowa e guarani em Teikue.

No tempo dos direitos: mediaes e relaes da extenso dos direitos da


criana e do adolescente ao kaiowa e guarani

Nos ltimos 30 anos, os Kaiowa e Guarani que vivem no Mato


Grosso do Sul foram por inmeras vezes personagens de fatos trgicos
na histria da relao do Estado e do agronegcio com os ndios no Brasil.

CARIAGA, Digenes Egidio. E quando a cultura vira um problema?: relaes entre a educao das crianas
kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
9, n. 3, p. 226-256, jul./dez. 2015.
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Espao Amerndio

Nos anos de 1980 e 1990, os inmeros casos de suicdios e assassinatos


de lideranas indgenas no Mato Grosso do Sul foram marcantes na
percepo da sociedade nacional. Os assassinatos cresceram
proporcionalmente ao aumento da organizao poltica das famlias na
retomada dos seus territrios tradicionais 15 . Sobre os suicdios ainda
permanecem inquietaes a respeito de quais conexes e desconexes
entre a vida social, cosmologia e escatologia guarani so acionadas
quando uma pessoa recorre a esta prtica enquanto uma crtica a viver
em um mundo que no se ajusta aos modos de ser e viver o ande reko
(PIMENTEL, 2006).
Os casos de suicdios mobilizaram muitas aes e intervenes das
agncias do Estado na tentativa de resolver um problema cultural. Neste
sentido, uma complexa rede de relaes entre pessoa cosmologia
territorialidade kaiowa objetificada no problema da cultura ou da
diferena cultural dos ndios, semelhante ao modo como apontou Kelly
(2010) sobre os equvocos entre os Yanomami e as polticas de sade do
Estado venezuelano. Para o autor, certas vises sobre a cultura eclipsam
as redes e as relaes entre ndios e o Estado, pois os agentes pblicos
concebem a cultura como uma lista de atributos: rituais, conhecimentos
especializados, cultura material, como todas as coisas possudas, a
cultura est sujeita ento a perdas, mas tambm em ser administrada
(KELLY, 2010, p. 273).
Semelhante ao cenrio dos Yanomami na Venezuela, a relao do
Estado e das polticas de direito com os Kaiowa e os Guarani no foram
conduzidas pelo entendimento da diferena, ou melhor, da percepo da
diferena cultural entre os modos de ser amerndios ou identidade
tnica e os sistemas de direito dos brancos. Para que existam os
encontros interculturais preciso que a cultura e a identidade sejam
passveis de administrao e manejo (KELLY, 2010), pois o Estado atua
com uma concepo genrica da alteridade, em que interculturalidade
produz uma homogeneizao das diferenas entre os mltiplos modos
de ser indgenas. No mbito da gesto e administrao das polticas
pblicas, a cultura (numa viso genrica, sem aspas) opera uma chave

15
Autores como Benites (2014) e Pimentel (2012) tm procurado demonstrar como a articulao das
famlias, associada realizao das grandes reunies kaiowa e guarani, chamadas de Aty Guasu, tem sido
uma estratgia importante na reconexo entre modos de ser e conhecer tidos como tradicionais e atuais
para um conjunto de lideranas polticas dos coletivos e famlias.

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kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
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Espao Amerndio

que aciona dois mecanismos: um de interveno e outro de impedimento.


Quando se precisa, a cultura (de modo inventarial) evocada para
culpabilizar e responsabilizar os indgenas de questes como a morte de
crianas16 ou, por se tratar de um grupo tnico, ela o argumento para
que os gestores pblicos no atuem, sob o risco de estarem
prejudicando a cultura.
Nos anos 2000, a morte por desnutrio de crianas pequenas
kaiowa e guarani nas terras indgenas em Mato Grosso do Sul tomou a
agenda da ateno dos operadores dos direitos das crianas e
adolescentes nacional e regionalmente 17 . Havia um amplo
desconhecimento sobre os cuidados com crianas entre os Kaiowa e
Guarani por parte dos gestores pblicos. Inicialmente muitos
diagnsticos foram realizados para levantar informaes sobre a situao
dos direitos da criana indgena, que visavam orientar aes a partir da
concepo de criana e adolescente propostos no Estatuto da Criana e
Adolescente (NASCIMENTO, BATISTA e KRASS, 2005).
Decorrentes dos levantamentos de informaes teve incio uma
srie de aes e oficinas de sensibilizao dos atores da rede de garantia
de direitos nas cidades do Mato Grosso do Sul com populao indgena
que vive em reas demarcadas. O Instituto Brasileiro de Inovaes pr-
Sociedade Saudvel do Centro-Oeste (IBISS-CO)18 realizou uma pesquisa
sobre a percepo dos conselheiros tutelares e conselheiros dos direitos
da criana e do adolescente que destacou discursos e imagens que os
operadores do Direito tinham sobre as famlias indgenas. O material
produzido demonstrava pontos de vista dos gestores e atores dos
servios das politicas pblicas que reforavam vises de negligncia,
descuido, abandono dos pais e a invisibilidade da criana indgena
diante do sistema de garantia de direitos da criana e do adolescente
(IBISS-CO, 2004).
O preconceito e a viso dos no indgenas em relao aos modos
16
Santos-Granero (2011), ao expor as diferenas entre as concepes de humanidade em torno da produo
da pessoa na Amaznia e a campanha de uma ONG missionria contra o chamado infanticdio indgena,
mostra como a cultura usada para atacar os modos de ser e a ontologia indgena por meio de legislaes
que visam uma campanha pr-vida, criminalizando os coletivos amerndios.
17
Termo utilizado para referir aos gestores pblicos que atuam nas polticas de proteo e promoo dos
direitos das crianas e dos adolescentes.
18
O projeto foi financiado no mbito do Programa Fome Zero Indgena como um meio de levantar
informaes sobre a percepo dos operadores de direitos no MS. Atuei neste projeto como relator tcnico
das aes realizadas.

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Espao Amerndio

de vida dos Kaiow e Guarani eram destacados nas falas de alguns


entrevistados, que no hesitavam em dizer: aqui cuidamos de crianas,
quem cuida de ndio a FUNAI (IBISS-CO, 2004). As diferenas entre as
concepes no indgenas sobre o modo de vida das famlias no que diz
respeito ao cuidado e educao das crianas kaiowa e guarani
produziram atitudes e intervenes equivocadas dos operadores do
Direito19. Nesta poca houve aumento de mandados e pedidos judiciais
de destituio de poder familiar, acolhimento, guarda e adoo 20
motivados pela viso de que as famlias eram negligentes e no tinham
condies econmicas e morais de evitar as mortes21.
Na tentativa de evitar mais mortes por desnutrio, o governo
federal realizou aes emergenciais com foco na sade indgena,
produo familiar de alimentos e na assistncia social com vistas a
garantir a efetuao dos direitos das crianas e adolescentes, os mais
impactados pela precarizao das condies de vida nas aldeias. Em
Caarap, as lideranas de Teikue, apoiadas pela gesto municipal,
buscaram parcerias com o governo do estado e com a Universidade
Catlica Dom Bosco. A iniciativa foi a criao do projeto Poty Reoy, que
tinha como objetivo ocupar o contra-turno escolar com atividades de
produo de alimentos na unidade experimental e no viveiro de mudas.
Estes projetos de educao ambiental e sustentabilidade so vinculados
escola e tm como objetivo apresentar aos alunos prticas agrcolas
kaiowa, associadas s tcnicas de manejo no indgenas.
Em paralelo ao projeto Poty Reoy foi implantado o Programa de
Ateno Integral Famlia (PAIF), programa central do Sistema nico da
Assistncia Social (SUAS), que tem como objetivo operacionalizar a Lei
Orgnica da Assistncia Social (LOAS), criada pela Lei n 8.742/1993, que
regulamenta os artigos 203 e 204 da Constituio Federal, diretamente
vinculado ao Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Contudo, nem

19
Tassinari (2007) realiza, no artigo Concepes indgenas de infncia no Brasil, uma reviso crtica sobre
as concepes amerndias de produo do corpo, pessoa, substncia e educao tomando como eixo o papel
das crianas como agentes importantes na mediao das relaes sociais e cosmolgicas.
20
Sobre a problemtica dos processos judiciais envonvolvendo destituio do poder familiar, guarda e
adoo de crianas indgenas na regio, a dissertao de Nascimento de Jesus (2013) oferece grandes
contribuies.
21
Retomo o argumento apresentado por Santos-Granero (2011), quando pontua que as aes de interveno
no indgena no cuidado das crianas so conduzidas por imagens que reificam que os ocidentais
representam os direitos humanos, enquanto os modos indgenas de gesto da vida comum so vistos como
nocivos e selvagens, carecendo de interveno em prol dos direitos.

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Espao Amerndio

a LOAS e nem o ECA fazem meno ao trato das especificidades tnicas


e culturais, as categorias criana e adolescente so fortemente marcadas
por pressupostos biolgicos e cronolgicos, objetificando-os aos
recortes etrios nacionais, que encerram a condio de ser criana ao
completarem 12 anos e adolescente at os 18 anos incompletos.
Em 2003, o Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do
Adolescente (Conanda) estabeleceu, via a resoluo n 91/2003, que o
ECA deve ser aplicado s crianas e aos adolescentes indgenas, desde
que sejam observadas as peculiaridades socioculturais das comunidades
indgenas. Por sua vez, o termo etnia ir aparecer somente na resoluo
n 113/2006 do Conanda, que dispe sobre o Sistema de Garantia de
Direitos da Criana e do Adolescente. Este sistema ordena a articulao e
integrao dos servios pblicos e sociedade civil, na aplicao dos
instrumentos normativos e no funcionamento dos mecanismos de
promoo, defesa e controle da efetivao dos direitos humanos da
criana e do adolescente.
Este cenrio acima descrito produziu efeitos na conduo da vida
das famlias em Teikue. Neste texto pretendo conduzir algumas
reflexes a partir da extenso das aes realizadas no mbito da proteo
e promoo dos direitos da criana em relao s famlias e aos cuidados
com as crianas. O primeiro passo situar como o conjunto de lideranas
em Teikue buscou produzir condutas internas diante de um novo
contexto, e, em seguida, refletir sobre a instalao do Centro de
Referncia da Assistncia Social (Cras), em 2008, e seus desdobramentos
e efeitos nos modos como a diferena cultural percebida pelas famlias
e pelos gestores.
Na dissertao de mestrado (CARIAGA, 2012), discorro sobre o
processo interno de organizao poltica e das famlias em Teikue a
partir da mudana didtica e curricular do ensino escolar. Devido ao
aumento demogrfico, o nmero de crianas em idade escolar cresceu,
porm o ndice de evaso escolar era elevado, pois ocorria a evaso
macia de jovens para trabalharem fora de Teikue, principalmente no
corte de cana-de-accar nas usinas da regio. Como forma de amenizar
tais efeitos, as lideranas polticas (capites, chefes de parentela e
professores), a partir dos anos 1990, procuraram apoio da administrao
pblica de Caarap, que, por sua vez, buscou apoio de pesquisadores do

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kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
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Espao Amerndio

Programa Kaiowa/Guarani vinculados Universidade Catlica Dom Bosco.


A partir deste encontro, os e as pesquisadores(as) passaram a assessorar
projetos de educao escolar intercultural e aes de sustentabilidade em
articulao com os demais servios realizados dentro de Teikue, como
as polticas de sade indgena (Plo Base-SESAI) e assistncia social
(Cras).
Em informao pessoal, Brand22 relatou que as lideranas entraram
em contato com ele, pois procuravam um meio de assegurarem que as
crianas e jovens tivessem mais oportunidades de escolha e que o ensino
escolar contemplasse as especificidades culturais das famlias. O projeto
de rearticulao interna das famlias visando uma vida coletiva tem tido
xito at os dias atuais. Um exemplo do esforo coletivo em produzir um
senso de comunidade 23 pode ser notado na realizao do Frum
Indgena da Aldeia Teikue, que em 2014 chegou 18 edio. As
princiais pautas so as demandas das parentelas levadas para uma
plenria final, onde participam os moradores, gestores e pesquisadores
que atuam em Teikue.
Os temas que orientam os fruns so variados, mas concentram-
se na articulao de questes que envolvam o comprometimento das
famlias e lideranas em debates sobre estratgias e encaminhamentos
das aes e polticas estatais com os gestores pblicos para a melhoria
da vida interfamiliar em Teikue. Entre os assuntos debatidos em edies
anteriores do Frum, um dos que mais gerou intensos debates foi a
conduta e a forma de atuao do conselho tutelar do muncpio junto s
famlias. Quando iniciei minha pesquisa de campo, em 2010, o assunto
era recorrente nas reunies entre as lideranas e os gestores pblicos a
respeito do papel do conselheiro tutelar eleito pelos moradores de
Teikue.
A deciso em eleger um conselheiro tutelar indgena partiu da

22
A trajetria e comprometimento de Antnio Brand com os ndios no Brasil e em especial com os Kaiowa
e Guarani no Mato Grosso do Sul foi tema de uma edio especial da Revista Tellus, ano 12, n 23, 2012.
Brand foi o coordenador do projeto at o ano de seu falecimento, em 2012.
23
Fao uso de senso de comunidade no diretamente associado ao conceito desenvolvido por Overing
(1991), mas me aproximando ao que Overing e Passes (2000) apontam como modos amerndios de
produo da vida social. O que extraio desta noo seguir o curso das aes e estratgias que valorizam
as relaes intrafamiliares, a produo e circulao de alimentos, a ideia de comunidade entre os Kaiowa e
Guarani em Teikue. Como definem, existe um sistema da aldeia (CARIAGA, 2102), que se pauta pela
convivncia, isto , pela vida comum, contato dirio e frequente, entre as parentelas, os no indgenas e as
agncias estatais na busca de produzir um ambiente adequado para produzir pessoas.

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kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
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Espao Amerndio

percepo das lideranas de que era preciso ter um interlocutor entre a


comunidade e o Conselho Tutelar (CT), j que a ao dos conselheiros
tutelares era um motivo de atrito constante. Com o aumento da vigilncia
sobre as famlias kaiowa e guarani, pautados pela interpretao
universalista de criana, infncia e famlia, cresceram o nmero de aes
judiciais contra os Kaiowa e Guarani. Considerando que atribuio do
CT cumprir as medidas do Juizado e da Promotoria da Infncia e da
Juventude, o rgo passou ser alvo das crticas e retaliaes dos
moradores de Teikue.
Em 2007 foi eleito o primeiro conselheiro tutelar indgena no
municpio, sua atribuio era mediar as aes do CT e da Rede de Garantia
de Direitos (RGD) do municpio. Em 2010, entre as deliberaes do Frum
Indgena de Teikue e aps a eleio do novo conselheiro tutelar
indgena, foi definido que antes de qualquer deciso que implicasse na
retirada de crianas do convvio familiar ou outro tipo de medida, o
Conselho Tutelar deveria consultar as lideranas e a famlia extensa sobre
a deciso judicial, para evitar que criana fosse acolhida em instituies
pblicas, o que fragiliza suas relaes com a parentela.
Com a presena de um conselheiro tutelar indgena, a expectativa
sobre o papel e a conduta dele era alta, visto que tanto os indgenas
quanto os no indgenas esperavam que ele fosse capaz de mediar os
(des)entendimentos provocados pela ao da rede de garantia de direitos.
Entre os desentendimentos provocados pelas diferenas culturais, o
cuidado e a educao das crianas, em caso de retirada do convvio
familiar, a destinao para conviver com outras famlias, quando
ocorresse a destituio da guarda dos genitores, provocou disputas entre
as parentelas, amplificadas pelo aumento da dependncia aos programas
de transferncia de renda, como o Programa Bolsa-Famlia e a extenso
dos Benefcios de Prestao Continuada (BPC) polticas do SUAS,
implementadas via CRAS. As decises judiciais no consideravam que a
circulao da criana entre os membros da parentela tida como modo
de educao e produo da pessoa kaiowa. O incremento econmico via
os programas de transferncia de renda no o que define a importncia
da criana na produo da socialidade kaiowa, mas algo novo com o
qual as famlias tm que lidar nas transformaes no parentesco. Na viso
das lideranas e das parentelas, o problema era a retirada das crianas

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Espao Amerndio

do convvio com os parentes para viverem em casas de acolhimento


temporrio.
A educao e o cuidado das crianas so centrais na produo da
socialidade kaiowa. Os desdobramentos sociocosmolgicos da fabricao
do corpo ocupam papel fundamental na concepo da pessoa, assim
como a circulao e a convivncia com os membros da parentela. Sobre
o parentesco e a produo da pessoa kaiowa, Pereira (2002) desenvolve
argumentaes a respeito da educao das crianas a partir da relao
delas com os fogos familiares. A categoria proposta pelo autor (PEREIRA,
2002) diz respeito conceituao kaiowa sobre a noo de famlia, que
extrapola os limites da consanguinidade e da descendncia. Fogo familiar
a traduo para che ypykuera que pode ser entendido como aqueles
que se originam de mim , categoria do parentesco fortemente marcada
pela comensalidade, em que pertencimento a um fogo familiar condio
fudamental na produo da pessoa.
Como destaca Pereira (2002), o fogo familiar rene as pessoas por
vrios tipos de relaes: alm da consaguinidade, descendncia e aliana,
tambm pelo mecanismo da adoo. A pessoa que ingressa no fogo
familiar por esta condio chamada de guacho. Ser guacho uma
condio pela qual a criana fruto de um casamento dissolvido, que no
sobrinho ou neto de algum membro de uma parentela, absorvida por
outra famlia kaiowa. O guacho aquele que criado como guacho, ou
seja, que no visto com parente, sujeito posio/condio de outro
no interior da parentela.
A relao do guacho muda de acordo com quais membros da
parentela ele vai morar; se passar a residir com os avs ou com
irm/irmo da me, suas chances de ser educado como filho
consubstancial so grandes. Contudo, quando ele tido como guacho
puro, a condio dele na parentela perifrica, sendo diferenciado dos
filhos consanguneos. Torna-se responsvel desde cedo pelas tarefas
domsticas, pela roa e pelo cuidado das crianas pequenas. Porm, os
programas de transferncia de renda, ao tomarem como beneficirias as
crianas em idade escolar, as colocaram (tantos as adotadas quanto as
consanguneas) em disputa entres as redes: de parentesco e de garantia
de direitos (CARIAGA, 2012).
Anterior aos programas e ao mais intensa da RGD, as crianas

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criadas como guachas pareciam no ocupar grandes preocupaes nas


questes internas da vida comum. Durante a pesquisa de campo pude
acompanhar o cotidiano de uma parentela liderada por um casal de
idosos, que tambm so xams, que tinham criados muitos guachos e
guachas junto com seus filhos. Para a andesy xam mulher -, antes as
crianas eram mais calmas porque no havia tanta interferncia do
sistema do branco, as crianas eram educadas no sistema da gente, hoje
em dia essas coisas (benefcios) prejudica muita a educao.
De certa forma, com a chegada dos benefcios, as formas de
circulao e adoo das crianas passaram a ser agenciadas por outras
lgicas, tornando-se inclusive formas de acusao e disputas entre as
parentelas. Para a equipe psicossocial que coordena o CRAS de Teikue,
ter a guarda regular ou uma criana adotada pode garantir a entrada de
mais recursos para a famlia. Esta imagem disseminou-se no conjunto
das famlias, que, para terem a guarda ou adoo, passaram a tecer
acusaes, nem sempre comprovadas, de maus-tratos e abusos de
crianas que viviam com outras famlias. Porm, a acusao deste tipo de
crime mobiliza as redes internas (lideranas xamnicas e famlias
extensas, capitania, professores e agentes de sade indgenas) e externas
(membros da RGD). Neste contexto, a figura do conselheiro tutelar
indgena era acionada constantemente; contudo, sua ao no era tida
como eficaz nem pelos agentes da RGD e nem pelas famlias de Teikue.
As denncias sobre abuso e maus-tratos eram mais dirigidas no
caso de crianas que estavam em disputa entre as famlias maternas e
paternas. Antes da presena do CT e CRAS, estas questes eram
resolvidas em negociaes entre as parentelas; porm, com estas
agncias atuando no cotidiano das famlias, a lgica da resoluo passou
a ser a via das disputas judiciais. A mudana de formas de resoluo
implicava na interferncia cada vez maior do sistema do branco, notada
por aes de retirada e acolhimento de crianas. Porm, quando algumas
acusaes eram dirigidas famlia extensa ou a aliados do conselheiro
tutelar, os agentes da RGD acusavam-no de negligente, pelo fato dele
no atuar nos casos.
A ao do conselheiro tutelar indgena tornou-se ambgua, o que
gerava descontentamento de ambas as redes: por um lado, as famlias
kaiowa e guarani tinham percepes variadas das aes, j a RGD tecia

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Espao Amerndio

comentrios a respeito da parcialidade de suas aes. Algumas parentelas


o viam agindo de acordo com o jeito dos kara, ou sendo imparcial: s
prejudicava quem no parente. Quando fui procurar o conselheiro
tutelar, conversarmos sobre esta questo. Em sua perspectiva, ele
reconhecia que era difcil ser conselheiro tutelar indgena, devido
necessidade de cumprir com as legislaes, e, por outro lado,
perguntava-se: como agiria contra seus parentes e patrcios? A relao
operada por ele implicava numa mediao entre dois sistemas de
ser/conhecer acionados por ordens distintas: atravs dos discursos das
polticas dos direitos da criana e do adolescente e pelas formas de
produzir relaes entre as famlias kaiowa e guarani.
As tenses provocadas pelas relaes colocadas em disputa por
estas polticas associam novas redes e fragmentam outras, que
extrapolam a vida em Teikue, pois o que dirige a lgica das polticas
o Estado, atravs de categorias que tomam a vida amerndia pelas noes
de etnia e identidade. Como aponta Kelly (2010), tais termos podem
transfigurar certas redes de relaes em termos objetificados, que no
apreendem o modo como a vida amerndia elabora significados para
novas relaes. Este paradoxo pode ser mensurado quando os agentes
da RGD se recusavam a atuar em alguns casos por tomarem como
impedimento a cultura24.
Nestes termos, para estabelecerem uma comunicao para a
construo de um idioma da e sobre a cultura, parece ser a maneira
intercultural a estratgia assumida pelos indgenas e pelos agentes da
rede para atuarem nos problemas indgenas. Entendo que chave de
interculturalidade, quando acionada em conjunto com etnia e identidade,
aponta para a necessidade de resolver os problemas dos ndios, o que,
na fala dos agentes da RGD, sugerem referncias para marcar a alteridade
no modo de conceber pessoa, famlia e organizao social, mais do que
criar condies para problematizar as relaes em jogo. Pois, como
demonstra Strathern (2005), o que sustenta a existncia de uma
possibilidade de comunicao coletiva via cultura so os modos como as

24
Fao uso das aspas neste momento para marcar uma categoria que circula em Teikue com vrias formas
de traduo, mas apontam para o sentido de uma forma de comunicao entre agentes kara e ava (gente,
pessoa, humano em guarani) dotados de socialidade e formas de ser especficas. Neste trecho do texto, o
dilogo com Carneiro da Cunha (2009), Wagner (2010) e Coelho de Souza (2010) no direto. Farei tal
movimento no final do texto.

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245
Espao Amerndio

relaes entre pessoas atribuem sentido ao que entendemos como


culturais.
Ao falar das diferenas entre o ande reko em relao ao kara reko
durante uma reunio no CRAS, um dos professores indgenas propunha
que eu tomasse nota que, da mesma forma que brancos querem saber da
cosmologia, mitologia dos ndios, os Kaiowa e os Guarani tambm
querem saber sobre o sistema do branco. Mas os termos de sua
provocao no suscitavam diferenas quantitativas sobre a vida social,
o que parecia sugerir era a necessidade dos brancos pensarem sobre si a
partir dos termos da socialidade kaiowa.
Esta provocao encontra ressonncia na equipe psicossocial que
atua em Teikue - CRAS e SESAI -, que entende a necessidade de ajustar
as normativas e legislaes nacionais para atuar junto aos Kaiowa e
Guarani, pois reconhecem que, ao estenderem uma srie de aes e
polticas de Estado, produzem efeitos sobre a cultura. As
particularidades destas reflexes so o resultado de um
acompanhamento de um antroplogo, que atua como consultor para
aes do CRAS25. Entre os pontos cruciais de reflexo sobre a atuao
deste servio estava a formao de um grupo de atendimento s pessoas
com deficincia, que uma das atribuies do CRAS, conforme a
legislao do SUAS. Havia discordncia sobre como fazer, mas a equipe
estava consciente de que deveria formar um grupo, pois uma normativa
da atuao do CRAS atuar nas demandas oriundas das situaes de
vulnerabilidade e risco social (MDS, 2009, p. 10).
A equipe, formada por uma assistente social e uma psicloga,
constituiu um grupo de pessoas especiais, porm, encontraram muitas
resistncias por parte das famlias em levar as crianas e jovens para
serem atendidos no prdio do CRAS, que fica localizado numa regio de
Teikue chamada andejara26. Houve vrias reunies entre as famlias,
equipe de sade indgena, professores e lideranas para decidiram como

25
Desde a instalao do CRAS, o Prof. Dr. Antnio Hilrio Aguilera Urquiza (UFMS -PPGAnt/UFGD)
presta consultoria para os atores da RGD. Durante os anos de 2010 at 2013, acompanhei as atividades
onde nos reunamos com a equipe do CRAS e com as lideranas para debater questes sobre as aes junto
s famlias, como contrapartida pesquisa acadmica.
26
Nesta regio esto concentradas s agncias estatais como as duas escolas (ensino bsico e mdio), o
posto de sade, o posto de atendimento da Fundao Nacional do ndio, de Cultura, instalaes do Projeto
Kaiowa-Guarani (viveiro de mudas), casa para reunies da capitania e a quadra de esportes.

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246
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seria feito. Pois, devido busca-ativa27, a equipe havia mapeado um


nmero expressivo de pessoas com deficincia que no tinham
assistncia psicossocial e mdica.
Durante as reunies realizadas no CRAS, era visvel o desconforto
de alguns indgenas em falar sobre o tema de crianas especiais. O tema
da produo da pessoa, corpos e nome entre os Kaiowa tem uma extensa
lista de autores, contudo, o que quero apontar aqui parte de um
fragmento dessa complexa rede que mobiliza humanos, no humanos e
associa diferentes relaes e socialidades. Nas reunies uma mulher
kaiowa se destacava nas falas de defesa na articulao do grupo. Sua
posio era sustentada por ser me de uma menina de cerca de dez anos
que no possua os membros superiores e inferiores. Suas falas
expressam indignao pelo fato do benefcio da filha ter sido suspenso
devido a uma notificao do CRAS, porque a me j era beneficiada com
o BPC (Benefcio de Prestao Continuada), devido a uma aposentadoria
por invalidez. Para reaver o benefcio da filha, ela props dar a guarda da
menina para uma tia materna, desta forma, poderiam reaver o benefcio.
Todavia, tal situao no era vivel devido ao conhecimento da
equipe sobre o acordo entre a tia e me: uma estratgia para garantir o
acesso, mas no configurava uma destituio de guarda. A assistente
social reconhecia que este era um arranjo comum entre as parentelas,
mas que ela, como operadora do SUAS, no poderia compactuar com a
situao, porque ela no cumpria as condicionantes do programa.

Olha, eu sei que isso no errado se a gente pensar na


cultura deles, porque antes as crianas viviam mais
entre os parentes, mas no tinha benefcio[...]. O
beneficio importante, mas atrapalha, porque tudo gira
em torno dele. Agora eu, como responsvel pelo
sistema, no posso fazer isso porque sei que t errado.
Errado para gente, n? Mas no errado para eles,
complica que tem que passar pelo juizado, da vira
oficial e burocrtico. As vezes que a gente tenta
justificar, o monitoramento da SETASS [Secretaria de
Trabalho, Assistncia Social do MS] vem e enquadra a
gente. A gente aqui na ponta tenta justificar que
cultural. Mas eles no entendem, querem s os registros.
Da como a gente faz, se estamos falando de dois

27
Busca-Ativa um servio do CRAS em que a equipe percorre o territrio referenciado com o objetivo
de identificar as situaes de vulnerabilidade e risco social.

CARIAGA, Digenes Egidio. E quando a cultura vira um problema?: relaes entre a educao das crianas
kaiowa e guarani e a rede de garantia de direitos em Teikue, Caarap MS. Espao Amerndio, Porto Alegre, v.
9, n. 3, p. 226-256, jul./dez. 2015.
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mundos diferentes? Se a gente fala da cultura, por mais


que os documentos falem de respeito s especificidades,
isso fica difcil na prtica. Porque s vezes cultura
atrapalha e s vezes ajuda. Nesse caso, e quando a
cultura vira um problema? (Entrevista em 27/08/2011).

Os comentrios da assistente social apontam para inquietaes


sobre o que est em jogo nos equvocos em torno da cultura. Como
demonstrou Viveiros de Castro (2004), quando a Antropologia busca
elaborar tradues sobre a cultura, estamos operando um exerccio
comparativo, no opositivo, que d destaque a como as ontologias
indgenas podem desestabilizar nossos conceitos. Ao refletir sobre a
cultura kaiowa e guarani, as reflexes da assistente social aproximam-se
do que Wagner (2010, p. 233-235) demonstra sobre os limites da
classificao e da representao da Cultura para a Antropologia. Mais do
que afirmar a cultura, o centro est em demonstrar o que ela elicita
(WAGNER, 2010).
Ao falar das dificuldades a respeito do grupo de pessoas com
deficincia, uma das professoras indgenas fez um relato sobre a
necessidade de trazer essas pessoas para a viver no sistema da aldeia.
A ideia de um sistema da aldeia uma formulao nativa que diz
respeito a princpios e diretrizes elaborados em momentos coletivos para
assegurar a vida comum diante da multiplicidades de estilos familiares
laja ret. Os presentes reconheciam que sempre houve pessoas que
nasceram com deficincia; entretanto, as famlias optavam pela recluso
para evitarem os comentrios jocosos ou negativos. Porm, com o
cadastramento destas pessoas nos programas sociais, a circulao e
visibilidade delas se tornaram mais cotidianas, devido exigncia de
frequncia escolar e de acompanhamento mdico como condicionantes
de acesso aos recursos.
A fala da professora comeou pela ideia de que todos so filhos do
mesmo criador andejara ande: todos ns kaiowa/guarani, jara: ser
responsvel pela economia de cuidados e controle de pessoas, nomes,
animais, plantas, lugares28. Em sua narrativa, detalhou como cada ser tem
uma origem: as pessoas vem de andejara, que Jakaira quem cuida das

28
Sobre a relao entre humanos, no humanos, animais, plantas, locais, seres e patamares celestes, assim
como aspectos sociocosmolgicos desta relao entre os Kaiowa, sugiro a leitura do quarto captulo da tese
de Pereira (2004).

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roas e que as pessoas com deficincia so andejara rymba, aquelas que


pertencem diretamente ao ser criador da humanidade, aquelas seres
(pessoas, animais) que so de estima ou de criao convival em oposio
aos que no so conviviais - mymba. As pessoas que sobrevivem, na sua
perspectiva, tm um canal de ligao com estes seres, o que as tornavam
especiais. J as que morrem porque o jara entende que elas podem
causar desordem ou ter mau comportamento laja va , por isso so
chamadas de volta para o convvio entre os seres do seu patamar.
Os argumentos da professora foram recepcionados de forma
ambgua pelos presentes, j que a narrativa propunha uma explicao
que colocava as pessoas com deficincias em uma relao dbia, como
a-humanos ou hiper-humanos. Ao se propor explicar de que modo e de
onde provinham estas pessoas, a professora se preocupou em construir
uma narrativa que pudesse ajustar a presena destas pessoas na vida
social. Os aspectos inovadores de sua conceituao punham em avaliao
para os presentes questes sobre como referenciar estas novas relaes
na socialidade kaiowa. Tomei parte de seus argumentos para debater
posteriormente com Eliel Benites, que na poca coordenava um grupo de
jovens vinculados ao CRAS, sobre a fala da professora.
O eixo dos meus questionamentos a Eliel Benites se baseava em
leituras etnogrficas sobre a produo do corpo e da pessoa entre os
Kaiowa (CHAMORRO, 2008) que me sugeriam a importncia das noes
de esttica e moralidade, expressos nos cuidados, na educao das
crianas a partir da vida diria (OVERING, 1991). Ao falar da narrativa de
origem de andejara rymba, Benites chamou minha ateno para o fato
de que as crianas que sobrevivem demandam de ateno xamnica e
familiar constante, pois como andejara rymba eram dotadas de uma
espiritualidade potente. A condio delas precisava de cuidado com
cantos/rezas e tcnicas que assegurassem o assento do ayvu: alma-
palavra. Para ele, a circulao e a visibilidade das crianas com
deficincia, provocadas pelas aes do CRAS e as exigncias para o
acesso aos beneficios, so um dado novo na vida coletiva: preciso uma
viso mais holstica da cultura kaiowa, no d pra encaixar apenas como
questes tcnicas.
As questes tcnicas que ele apontou so justamente os modos
como as polticas pblicas tratam a questo das deficincias e um

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conjunto de situaes chamadas de vulnerveis no cotidiano das famlias


kaiowa e guarani. Sobre estes aspectos, as consideraes da assistente
social do CRAS vislumbravam a necessidade de rediscutir estas polticas
num ambiente culturalmente diferenciado. Mesmo com a assessoria
antropolgica, a cultura se torna um problema presente e/em constante
debate em ambos os lados: o das famlias, que esto mobilizadas em
elaborar novas formas de ser diante do aumento da presena das aes
estatais, e o das polticas de Estado, engajadas em produzir sociedade
a partir de conceitos e termos que reduzem as dimenses da socialidade
kaiowa s noes homogeneizadoras.

Os jogos da cultura: um time em dois jogos ou dois jogos em time?

Falar da cultura ou pensar sobre o que os indgenas esto refletindo


quanto se propem a falar da cultura tornou-se uma agenda importante
para a etnologia no Brasil, devido aos efeitos da crtica ps-moderna
sobre as etnografias que tratavam do conceito de cultura, assim como
das prprias crticas indgenas sobre a ao do Estado nacional no seu
cotidiano. Mas, como demonstra Sahlins, as cosmologias indgenas se
transformam diante da intensificao do sistema mundial global e vice-
versa (SAHLINS, 1997). Das situaes que pude acompanhar em campo,
em que os Kaiowa vivem diante da intensificao das relaes com os
modos de ser dos brancos, sugiro que pensar nas inovaes na e da
socialidade kaiowa atravs do cuidado, produo e educao das crianas
dialoga com o conjunto de temas apresentados pela etnologia
americanista para pensar as transformaes na vida amerndia nas Terras
Baixas da Amrica do Sul (VIVEIROS DE CASTRO, 2003).
Entretanto, antes de esboar algumas consideraes ao final do
texto, volto ao modo como as famlias em Teikue e os agentes pblicos
fazem dos problemas em torno da cultura uma relao de mediao das
diferenas. A diferena no um dado somente da alteridade, ela opera
como meio de conceituar novas categorias que emergem na produo da
socialidade kaiowa e guarani diante do aumento da presena das aes
do Estado. Ao buscarem um lugar para as pessoas com deficincia no
sistema social, o exerccio de pensar a cultura no produz efeitos s para

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fora, isto , a cultura com aspas, pensada para relao com os outros
(CARNEIRO DA CUNHA, 2009). Ao produzirem termos kaiowa para ajustar
a presena atual das pessoas com deficincia na vida social, o
pensamento kaiowa tambm opera uma engenhosa conceituao e
traduo da cultura para dentro, inovando na conceituao de relaes
atuais.
No mbito das polticas de Estado, a cultura d outros termos s
relaes entre os Kaiowa e os Guarani, diante do kara reko. Ao mesmo
tempo em que os perigos da cultura postos na comparao entre os
modos de pensar kaiowa e dos no indgenas produzam enunciados
sobre a suspeita da humanidade das pessoas com deficincias, as figuras
de lideranas engajadas em elaborar reflexes sobre o modo de ser
kaiowa atual teko koanga , como os professores e os agentes
indgenas de sade, passaram a chamar a assistente social que realiza o
cadastro das famlias para recebem os beneficios de plata jara.
A traduo que me deram quanto perguntei o que significava plata
jara foi que um dos modos de chamar os brancos, ressaltando sua
posio como donos/cuidadores/guardies do dinheiro. Demonstrando
que ao classificarem um agente plbico que controla o dinheiro
(classificado como coisa de branco) como jara esto posicionando sua
condio, mesmo que seja para apontar a assimetria entre as coisas do
mundo dos kara e as formas de ser kaiowa. De certo modo, operando
classificaes e transformaes a partir da abertura para o Outro, como
props Lvi-Strauss (1993).
Ao classificarem e colocarem a assistente social em uma categoria
kaiowa, o pensamento kaiowa opera uma relao onde a exterioridade s
faz sentido quando est mobilizada na produo do modo de ser. As
polticas pblicas e as pessoas que as realizam passam a ser
(in)corporadas a partir de novas linguagens e conceituaes, mas a partir
dos termos dos Kaiowa e dos Guarani. Os problemas do Estado diante da
vida social amerndia resultam dos desentendimentos acerca dos modos
de ser indgenas, que no se limitam tradio como valor, mas como
transformaes operadas nas relaes de alteridade, que fundamentam a
forma de produo do social a partir dos modos de se contrastar com
seus outros, nos termos demonstrados por Lvi-Strauss em Histria de
Lince sobre a abertura exterioridade (LVI-STRAUSS, 1993).

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Penso que a cultura se tornou um problema para os operadores do


Direito quando tiveram que refletir sobre qual era a sua prpria cultura
kara reko. Afinal, entender que os ndios tambm tm cultura uma
agenda recente nas polticas pblicas de garantia de direitos no Brasil. Os
no indgenas desconsideram que a antropologia dos ndios sobre a
nossa sociedade to elaborada quanto a que produzida pelos
antroplogos. Em Teikue, na experincia de vida em reserva, que j se
aproxima de um sculo, muitas parentelas j vivenciaram muitas
transformaes nas relaes com os brancos, refletindo sobre as
relaes, ao passo que os brancos (especialmente os agentes pblicos)
so transitrios. Na opinio dos Kaiowa, quando passam a compreender
melhor o cotidiano, a vida social e a cosmologia, migram ou so
transferidos para outros postos de trabalho.
A cultura est para as relaes vivenciadas no tempo atual do
Kaiowa teko koanga como um jogo que organiza debates e
proposies pela capacidade de operar idiomas, redes e relaes de outra
ordem de complexidade, ajusta e recompe associaes que se do no
encontro entre ontologias: as dos ndios e a dos brancos. Nestas relaes
entre redes das famlias e a de garantia de direitos so produzidas
objetificaes que tornam a cultura como valores capazes de ser
manejados por ambos (KELLY, 2010).
Contudo, da mesma forma que reconecta e associa, o modo como
a cultura manejada pelo Estado reduz a escala de complexidade das
relaes das noes amerndias de pessoa e socialidade a o indivduo e
a sociedade. Muitas vezes a sada proposta so as aes interculturais.
Mas a interculturalidade uma agenda na maioria das vezes realizada
apenas pelos ndios. O modo como o conceito tem sido conduzido pensa
a relao dos ndios com os brancos, por sua vez, transpostos condio
de representantes do Estado. Contudo, se leva pouco a srio o quanto tal
relao assimtrica. Pois o intercultural se d na dimenso do Estado
como um plo, e os ndios, de modo genrico, como o outro plo. O que
varia, nesta concepo, so os ndios e no os modos de ser entre os
indgenas, desconsiderando a multiplicidade de modos de existncia
entre os coletivos amerndios.
Os perigos do uso da cultura e da interculturalidade como
complementares para resolues dos impasses da alteridade vo ao

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encontro dos apontamentos de Coelho de Souza (2010) sobre os


conceitos de cultura em Carneiro da Cunha (2009) e Wagner (2010). Ao
tomar a reflexividade da cultura (CARNEIRO DA CUNHA, 2009) e os
termos da inveno da cultura (WAGNER, 2010), a sntese de Coelho de
Souza chama ateno no para o que mobiliza os enunciados sobre a
tradio ou mudana, mas para as relaes que a cultura opera,
considerando que no h uma cultura a priori sobre o que os ndios
querem dizer quando esto fazendo uso dos recursos narrativos,
lingusticos, mitolgicos, histricos e sociais da cultura.

Quando usam nossa palavra ou alguma traduo


engenhosa dela eles esto produzindo um objeto que
significa sua relao conosco, mas se trata-se ainda da
produo deles: o que eles devem estar fazendo eles
no tem alternativa no objetificar sua cultura (sem
aspas) por meio de nosso conceito, mas sua relao
conosco por meio dos conceitos deles (COELHO E
SOUZA, 2010, p. 112 - grifos no texto).

Os modos como os Kaiowa e o Guarani fazem uso da cultura so


modos de produzir conceituaes que buscam dialogar com um modo de
vida condizente com as transformaes vivenciadas em quase um sculo
em um ambiente criado pelo Estado, onde a presena de suas aes se
acentuou. Ao conceituarem novas relaes, como das crianas com
deficincia ou das estratgias de produo de uma coletividade em
Teikue, a cultura age como produtora de novos laja ou fazendo com
que modos de ser do ymaguare ajam sobre o teko koanga e teko pyahu;
deste modo, a tradio atua como agente de inovao no modo ser. Ou
seja, falar ou por a cultura em campo mais importante do que atest-
la.
Contudo, este quadro que apresento no uma totalidade das
relaes, centra-se na etnografia realizada junto s redes que esto
engajadas na produo de uma mediao entre o ande reko e o kara
reko. Pois as relaes agenciadas pelas redes, seja a de garantia dos
direitos ou das parentelas, s fazem sentido se levarmos em conta a
complexidade das escalas para a qual Strathern nos chama a ateno.

As redes que se desenvolvem replicando as condies


sob as quais as pessoas se relacionam entre si funcionam
[...] a importncia de reconhecer diferentes escalas de

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esforo nos fundamentos da criatividade. A reproduo


do conhecimento um processo complexo heterogneo
e no linear que envolve relaes concretas e abstratas
(STRATHERN, 2014, p. 292).

O problema da cultura para os kara pode estar na incapacidade de


tomarem as relaes da cultura de forma no inventarial, para dilatar a
compreenso recursiva em torno dos conceitos engajados nas relaes
kaiowa de termos como ande reko, ore reko, arandu, teko, ee. O uso
dos termos da cultura pelas parentelas e lideranas kaiowa e guarani os
coloca numa mediao entre dois modos de pensar/estar no mundo,
ande reko/teko agencia um ponto de impedimento da extenso do karai
reko sobre a vida social kaiowa e guarani. Ao passo que transformar os
recursos do karai reko em inovaes na socialidade mobiliza a ateno
das parentelas e lideranas no campo das polticas de direito em
atualizar-se diante do sistema do branco, para refletirem sobre a
inovao e continuidade social teko pyahu.
O teko pyahu diz respeito ao modo de ser e estar no tempo que
aponta para a inovao, onde os recursos do mundo dos brancos possam
ser transformados, que as polticas de direitos sejam aprendidas pelos
Kaiowa e Guarani enquanto uma parte da cosmologia dos kara. Desta
maneira, simetrizam lgicas distintas na produo de formulaes e
enunciados que garantam que as crianas que vivem no tempo de hoje
koanga mitguare - possam produzir modos de conhecer e ser que
assegurem que as geraes futuras elaborem sua socialidade de modo
ajustado aos cenrios que viro. De certo modo, enquanto os termos do
Estado esto em produzir sociedade indivduos instituies, as
parentelas esto mobilizadas em produzir pessoas relaes e novas
formas de socialidade, colocar o teko pyahu como um horizonte na
produo da vida social.

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Recebido em: 08/09/2015 * Aprovado em: 31/10/2015 * Publicado em: 31/12/2015

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