CONGREGAO PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA

E AS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA

O SERVIO DA AUTORIDADE
E A OBEDINCIA
Faciem tuam, Domine, requiram

Instruo
INTRODUO

Faze tua face brilhar, e seremos salvos!

(Sl 79,4)

A vida consagrada testemunha da busca de Deus

1. Faciem tuam, Domine, requiram : tua face, Senhor, eu busco (Sl

26,8). Peregrino em busca do sentido da vida e envolto no grande mistrio
que o circunda, o homem procura, de fato, ainda que frequentemente
inconsciente, o rosto do Senhor. Mostra-me, Senhor, os teus caminhos,
ensina-me tuas veredas (Sl 24,4): jamais poder algum tirar do corao
da pessoa humana a busca d'Aquele de quem a Bblia diz Ele tudo
(Eclo 43,27) nem a dos caminhos para encontr-lo.

A vida consagrada, chamada a tornar visvel na Igreja e no mundo os

traos caractersticos de Jesus, virgem, pobre e obediente,1 floresce no
terreno desta busca do rosto do Senhor e dos caminhos que a Ele
conduzem (cf. Jo 14,4-6). Uma busca que leva a experimentar a paz na
sua vontade est a nossa paz 2 e que constitui a fadiga de cada dia,
visto que Deus Deus, e nem sempre os seus caminhos e os seus
pensamentos so os nossos caminhos e os nossos pensamentos (cf. Is
55,8). A pessoa consagrada testemunha, pois, o compromisso alegre e, ao
mesmo tempo, trabalhoso da busca assdua da vontade divina; por isso,
escolhe utilizar todo meio disponvel que a ajude a conhec-la e a sustente
em seu cumprimento.

Tambm a comunidade religiosa encontra aqui o seu significado,

comunho de pessoas consagradas que professam em buscar e cumprir
juntas a vontade de Deus: comunidade de irmos ou irms com funes
diversas, mas com o mesmo objetivo e a mesma paixo. Por esta razo,
enquanto todos, na comunidade, so chamados a buscar o que agrada a
Deus e a obedecer-lhe, alguns so chamados a exercer, geralmente por um
tempo determinado, a tarefa particular de ser sinal de unidade e guia na
busca conjunta e no cumprimento pessoal e comunitrio da vontade de
Deus. Este o servio da autoridade.
Um caminho de libertao

2. A cultura das sociedades ocidentais, fortemente centrada no sujeito, tem

contribudo para difundir o valor do respeito pela dignidade da pessoa
humana, favorecendo-lhe, de modo positivo, o desenvolvimento livre e a
autonomia.

Tal reconhecimento constitui um dos traos mais significativos da

modernidade e um dado providencial que requer modalidades novas de
conceber a autoridade e de se relacionar com ela. No se deve esquecer,
por outro lado, quando a liberdade tende a transformar-se em arbtrio e a
autonomia da pessoa, em independncia com respeito ao Criador e em
relao com os outros, encontra-se esta ento diante de figuras idoltricas,
que no fazem crescer a liberdade, mas que escravizam.

Nestes casos, as pessoas que crem no Deus de Abrao, de Isaac, de Jac,

no Deus de Jesus Cristo, no podem deixar de empreender um caminho de
libertao pessoal de toda e qualquer sombra de culto idoltrico. Trata-se
de um percurso que poder encontrar uma estimulante figura na
experincia do xodo: um caminho de libertao que, a partir da vigncia
de um difuso modo de pensar, conduz liberdade da adeso ao Senhor e
que, do nivelamento por critrios de valores unilaterais, leva busca de
itinerrios que introduzem na comunho com o Deus vivo e verdadeiro.

A viagem do xodo guiada pela nuvem luminosa e escura do Esprito de

Deus e, embora parea perder-se s vezes em rumos sem sentido, tem por
destino a intimidade beatificante do corao de Deus: Eu vos levei sobre
asas de guia e vos trouxe a mim (Ex 19, 4). Um grupo de escravos
libertado para tornar-se povo santo, que conhece a alegria do livre servio
a Deus. Os acontecimentos do xodo so um paradigma que acompanha
toda a histria bblica e se coloca como antecipao proftica da prpria
vida terrena de Jesus, Aquele que, por sua vez, liberta da escravido
atravs da obedincia vontade providente do Pai

Destinatrios, objetivo e limites do documento

3. A Congregao para os Institutos de vida consagrada e as Sociedades de

vida apostlica, durante a sua ltima Plenria, ocorrida entre os dias 28 e
30 de setembro de 2005, dirigiu a sua ateno ao tema do exerccio da
autoridade e da obedincia na vida consagrada. Reconheceu-se que este
assunto exige um esforo particular de reflexo, sobretudo por causa das
transformaes que se tm verificado no interior dos Institutos e das
comunidades nos ltimos anos e ainda, luz de tudo aquilo que os mais
recentes documentos do Magistrio propuseram acerca da renovao da
vida consagrada.

A presente Instruo, fruto do que veio luz na mencionada Plenria e na

reflexo sucessiva deste Dicastrio, dirige-se aos membros dos Institutos
de vida consagrada que praticam a vida fraterna em comunidade, ou seja,
a todos homens ou mulheres que pertencem aos Institutos religiosos, aos
quais se avizinham os membros das Sociedades de vida apostlica.
Todavia as outras pessoas consagradas, de acordo com seu gnero de vida,
podem tambm tirar dela indicaes teis. A todos esses, chamados a
testemunhar o primado de Deus atravs da obedincia livre sua santa
vontade, este documento pretende oferecer ajuda e encorajamento para
viverem com alegria o seu sim ao Senhor.

Ao se abordar o tema desta Instruo, tem-se plena conscincia de que so

muitas as suas implicaes e de que, no vasto mundo da vida consagrada,
existe hoje no apenas uma grande variedade de projetos carismticos e
compromissos missionrios, como tambm certa diversidade de modelos
de governo e de prticas de obedincia, diversidade esta influenciada
amide pelos vrios contextos culturais.3 Alm disso, tambm deveriam
ser consideradas as diferenas que caracterizam as comunidades femininas
e as comunidades masculinas, no que so refere ao aspecto psicolgico.
de considerar ainda as novas problemticas que as numerosas formas de
colaborao missionria, particularmente com leigos, apresentam ao
exerccio da autoridade. At mesmo o diferente peso atribudo
autoridade local ou autoridade central, nos diversos Institutos religiosos,
determina modalidades no uniformes de se praticarem a autoridade e a
obedincia. No se h de esquecer, enfim, que a tradio da vida
consagrada costuma ver na figura sinodal do Captulo geral (ou de
anlogas reunies) a autoridade suprema do Instituto,4 qual todos os
membros, a comear dos superiores, devem referir-se.

Acrescente-se a tudo isso a constatao de que, nestes anos, o modo de

sentir e viver a autoridade e a obedincia tem mudado tanto na Igreja
como na sociedade. Isso se deve, entre outras coisas: tomada de
conscincia acerca do valor de cada pessoa, dotada de vocao e
enriquecida com dons intelectuais, afetivos e espirituais, com a sua
liberdade e capacidade relacional; centralidade da espiritualidade de
comunho,5 com a valorizao dos instrumentos que ajudam a viv-la; a
um modo diferente e menos individualista de se conceber a misso, na
partilha com todos os membros do povo de Deus e as conseguintes formas
de colaborao concreta.

Considerando, todavia, alguns elementos relacionados presente

influncia cultural, lembre-se que o desejo da auto-realizao pode entrar
s vezes em conflito com os projetos comunitrios; a busca do bem-estar
pessoal, seja espiritual, seja material, pode tornar difcil a dedicao total
misso comum; as vises por demais subjetivas do carisma e do servio
apostlico podem debilitar a colaborao e a partilha fraterna.

Mas no de excluir que, em certos ambientes, prevalecem problemas

opostos, determinados por uma viso igualmente desequilibrada das
relaes, com tendncia para a coletividade e para uma uniformidade
excessiva, com o risco de mortificar o crescimento e a responsabilidade de
cada um. O equilbrio entre sujeito e comunidade e, portanto, entre
autoridade e obedincia, no muito fcil.

A presente Instruo no pretende entrar no mrito de todas as

problemticas suscitadas pelos vrios elementos e das diversas
sensibilidades aqui evocadas. Tudo isto permanece, por assim dizer, como
pano de fundo das reflexes e indicaes que se propem. O objetivo
principal desta Instruo o de reafirmar que a obedincia e a autoridade,
ainda que praticadas de diferentes maneiras, sempre possuem uma relao
peculiar com o Senhor Jesus, Servo obediente. Prope-se, outrossim,
ajudar a autoridade no seu triplo servio: a cada pessoa chamada a viver a
prpria consagrao (primeira parte); a construir comunidades fraternas
(segunda parte); a participar da misso comum (terceira parte).

As consideraes e indicaes que seguem pem-se em continuidade com

os documentos que tm acompanhado o caminho da vida consagrada ao
longo destes anos no fceis, nomeadamente as Instrues Potissimum
institutioni de 1990,6 A vida fraterna em comunidade 7 de 1994, a
Exortao apostlica ps-sinodal Vita consecrata 8 de 1996, e a Instruo
Partir de Cristo 9 de 2002.

PRIMEIRA PARTE

CONSAGRAO E BUSCA
DA VONTADE DE DEUS

Para que, livres, possamos servi-lo em santidade e justia

(cf. Lc 1,74-75)

A quem buscamos?

4. Os primeiros discpulos que, talvez ainda duvidosos e incertos, se

colocam no seguimento de um novo Rabbi, o Senhor disse-lhes: Que
procurais? (Jo 1,38). Nesta interrogao, podemos ler outros
questionamentos radicais: o que procura o teu corao? Por que te agitas?
Buscas-te a ti mesmo ou buscas o Senhor teu Deus? Segues os teus
prprios desejos ou o desejo d'Aquele que criou o teu corao e o quer
levar realizao, como Ele mesmo bem sabe e conhece? Corres atrs de
coisas fugazes ou procuras Aquele que no passa? Nesta terra de
desigualdade, de que coisa nos devemos ocupar, Senhor Deus? Do nascer
ao pr-do-sol, vejo homens arrastados pelos furaes deste mundo: alguns
buscam riquezas, outros, privilgios, outros ainda, as satisfaes da
popularidade , observava so Bernardo.10

tua face, Senhor, eu busco (Sl 26,8) a resposta da pessoa que

compreendeu a unicidade e a infinita grandeza do mistrio de Deus, bem
como a soberania da Sua santa vontade; mas tambm a resposta, embora
implcita e confusa, de toda criatura humana em busca de verdade e
felicidade. Quaerere Deum sempre foi o programa de toda e qualquer
existncia sequiosa de absoluto e de eterno. Muitos tm hoje a tendncia
de considerar mortificante qualquer forma de dependncia; entretanto, ao
prprio estatuto das criaturas pertence o fato de serem elas dependentes de
Outro e tambm, enquanto seres em relao, dependentes dos outros.

Quem cr procura o Deus vivo e verdadeiro, o Princpio e o Fim de todas

as coisas, no o Deus feito prpria imagem e semelhana, mas o Deus
que nos fez sua imagem e semelhana, o Deus que manifesta a sua
vontade, que indica os caminhos para alcan-lo: O caminho da vida me
indicars, alegria plena tua direita, para sempre (Sl 15,11).

Procurar a vontade de Deus significa procurar uma vontade amiga,

benvola, que quer a nossa realizao, que deseja, sobretudo, a resposta
livre do amor ao Seu amor, para fazer de ns instrumentos do amor divino.
Nesta via amoris que desabrocha a flor da escuta e da obedincia.

A obedincia como escuta

5. Escuta, filho (Pr 1,8). A obedincia , antes de tudo, uma atitude

filial. aquele tipo particular de escuta que s mesmo o filho pode prestar
ao pai, por est iluminado pela certeza de que o pai s pode ter coisas boas
a dizer e a dar ao filho; uma escuta embebida naquela confiana que
permite ao filho acolher a vontade do pai, certo de que esta ser para o
bem.

Isto imensamente mais verdadeiro em relao a Deus. Com efeito, ns

atingimos a nossa plenitude somente na medida em que nos inserimos no
desgnio com que Ele nos concebeu em seu amor de Pai. A obedincia ,
portanto, o nico caminho de que dispe a pessoa humana ser inteligente
e livre para realizar-se plenamente. Quando diz no a Deus a pessoa
humana compromete o projeto divino e diminui-se a si mesma,
destinando-se ao fracasso.

A obedincia a Deus caminho de crescimento e, por isso mesmo, de

liberdade da pessoa, uma vez que permite acolher um projeto ou uma
vontade diferente da prpria que no s no mortifica ou diminui, mas que
funda os alicerces da dignidade humana. Ao mesmo tempo, a liberdade ,
em si, um caminho de obedincia, pois obedecendo como filho ao plano
do Pai que a pessoa que cr realiza o seu ser livre. claro que, una tal
obedincia exige de reconhecer-se como filho e de alegrar-se em ser filho,
posto que somente um filho e uma filha podem entregar-se livremente nas
mos do Pai, exatamente como o Filho Jesus, que se abandonou nas mos
do Pai. E se, durante a sua paixo, entregou-se tambm a Judas, aos
sumos-sacerdotes, aos seus flageladores, multido hostil e aos que o
crucificaram, Ele s o fez porque estava absolutamente certo de que tudo
encontrava um significado na fidelidade total ao desgnio de salvao
querido pelo Pai, a quem como recorda so Bernardo no foi a morte
que agradou, mas sim a vontade d'Aquele que, espontaneamente, morria
.11

Ouve, Israel (Dt 6,4)

6. Filho, para o Senhor Deus, Israel, o povo que Ele escolheu para si,
que gerou, que fez crescer, sustentando-o com sua mo, que trouxe at
junto a seu rosto, que ensinou a caminhar (cf. Os 11,1-4), a quem com
suprema expresso de afeto dirigiu, a seguir, a sua Palavra, embora este
povo nem sempre a tenha escutado, mas a tenha vivido como um peso,
como uma lei. Todo o Antigo Testamento um convite escuta, uma
escuta que existe em funo da aliana nova, quando, come diz o Senhor,
porei minhas leis em sua mente e as gravarei no seu corao; e serei o
seu Deus, e eles sero o meu povo (Hb 8,10; cf. Jr 31,33).

escuta segue a obedincia como resposta livre e libertadora do novo

Israel proposta do novo pacto; a obedincia parte da nova aliana,
alis, o seu distintivo caracterstico. Por conseguinte, ela s pode ser
compreendida completamente dentro da lgica do amor, da intimidade
com Deus, da pertena definitiva quele que nos torna, finalmente livres.
A obedincia Palavra de Deus

7. A primeira obedincia da criatura a de vir existncia, em

cumprimento ao fiat divino que a chama a ser. Tal obedincia atinge plena
expresso na criatura livre para reconhecer-se e aceitar-se como dom do
Criador, para dizer sim ao prprio provir de Deus. Ela realiza, desta
maneira, um primeiro e verdadeiro ato de liberdade, o qual tambm o
primeiro e fundamental ato da obedincia.

A obedincia prpria da pessoa que cr, , pois, a adeso Palavra com a

qual Deus se revela e se comunica a si mesmo e, atravs da qual, renova a
cada dia a sua aliana de amor. Daquela Palavra brota a vida que continua
sendo transmitida a cada dia. A pessoa de f procura, por isso, a cada
manh, o contato vivo e constante com a Palavra que naquele dia
proclamada, meditando-a e guardando-a no corao como um tesouro,
fazendo dela a raiz de cada ao e o primeiro critrio de cada opo. Ao
fim do dia, confronta-se com ela, louvando a Deus como Simeo por ter
visto o cumprimento da Palavra eterna dentro das pequenas vicissitudes do
prprio cotidiano (cf. Lc 2,27-32), e confiando fora da Palavra o que
ainda permanece incompleto. De fato, a Palavra no trabalha apenas de
dia, mas sempre, como ensina o Senhor na parbola da semente (cf. Mc
4,26-27).

A frequncia cotidiana, amorosa Palavra educa para descobrir os

caminhos da vida e as modalidades pelas quais Deus quer libertar os seus
filhos; alimenta o instinto espiritual para as coisas que agradam a Deus;
transmite o sentido e o gosto pela sua vontade; d a paz e a alegria de
permanecer na fidelidade a Ele, tornando-nos sensveis e dispostos para
todas as expresses da obedincia: ao Evangelho (Rm 10,16; 2 Ts 1,8), f
(Rm 1,5; 16,26), verdade (Gl 5,7; 1 Pd 1,22).

No se deve esquecer, contudo, que a autntica experincia de Deus

sempre experincia de alteridade. Por grande que seja a semelhana
verificada entre o Criador e a criatura, sempre maior a diferena entre
ambos .12 Os msticos, e todos os que fizeram experincia da intimidade
com Deus, recordam-nos que o contato com o Mistrio soberano sempre
contato com o Outro, com uma vontade que, s vezes, dramaticamente
diferente da nossa. Obedecer a Deus significa, pois, entrar em outra
ordem de valores, captar um sentido novo e diferente da realidade,
experimentar uma liberdade impensvel, chegar s portas do mistrio:
Pois os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, e vossos
caminhos no so os meus, orculo do Senhor. Tanto quanto o cu acima
da terra, assim esto os meus caminhos acima dos vossos, e meus
pensamentos distantes dos vossos (Is 55,8-9).

Pode-se incutir temor este ingresso no mundo de Deus, mas esta

experincia, a exemplo dos santos, pode mostrar que aquilo que
impossvel para o homen possvel para Deus, trasforma-se em momento
caracterstico para uma experincia autntica do divino, experincia de
obedincia ao Mistro de um Deus que , ao mesmo tempo, interior
intimo meo 13 e radicalmente outro.
No seguimento de Jesus, o Filho obediente ao Pai

8. No estamos sozinhos neste caminho: somos guiados pelo exemplo de

Cristo, o amado em quem o Pai ps suas complacncias (cf. Mt 3,17;
17,5), Aquele que nos libertou graas sua obedincia. Ele quem inspira
a nossa obedincia, a fim de que se cumpra, tambm atravs de ns, o
desgnio divino da salvao.

N'Ele, tudo escuta e acolhimento do Pai (cf. Jo 8,28-29), toda a sua vida
terrena expresso e continuao daquilo que faz o Verbo desde a
eternidade: deixar-se amar pelo Pai, acolher incondicionalmente o seu
amor, at chegar ao ponto de nada fazer por si mesmo (cf. Jo 8,28), mas
cumprir sempre o que agrada ao Pai. A vontade do Pai o alimento que
sustenta Jesus na sua obra (cf. Jo 4,34) e que rende a Ele e a ns a
superabundncia da ressurreio, a alegria luminosa de entrar no corao
de Deus, na fileira beata dos seus filhos (cf. Jo 1,12). Por esta obedincia
de Jesus que todos se tornaro justos (Rm 5,19).

Ele a viveu tambm quando essa lhe ha apresentou um clice difcil de

beber (cf. Mt 26,39.42; Lc 22,42), e se fez obediente at morte e morte
de cruz (Fl 2,8). o aspecto dramtico da obedincia do Filho, envolta
num mistrio em que jamais poderemos penetrar totalmente, mas que ,
para ns, de grande relevncia por revelar-nos ainda mais a natureza filial
da obedincia crist: somente o Filho, que se sente amado pelo Pai e o
ama, por sua vez, com todo o seu ser, pode chegar a este tipo de
obedincia radical.

O cristo define-se, a exemplo de Cristo, como um ser obediente. A

primazia indiscutvel do amor na vida crist no pode fazer esquecer que
tal amor adquiriu um rosto e um nome em Cristo Jesus e se fez
Obedincia. A obedincia, portanto, no humilhao, mas verdade sobre
a qual se constri e realiza a plenitude do homem. Quem cr, por isso
mesmo, deseja to ardentemente cumprir a vontade do Pai que dela faz a
sua suprema aspirao. Como Jesus, deseja viver desta vontade.
imitao de Cristo e d'Ele aprendendo, num gesto de suprema liberdade e
confiana incondicional, a pessoa consagrada deps sua vontade nas mos
do Pai, de modo a oferecer-lhe um sacrifcio perfeito e agradvel (cf. Rm
12,1).

Antes ainda de ser o modelo de cada obedincia, Cristo aquele ao qual

se dirige cada verdadeira obedincia crist. De fato o colocar em prtica
as suas palavras que se torna efetivo o discipulado (cf. Mt 7,24) e
observando os seus mandamentos que torna concreto o amor a Ele e
chama para si o amor do Pai (cf. Jo 14,21). Ele est ao centro da
comunidade religiosa como Aquele que serve (cf. Lc 22,27), mas tambm
como Aquele ao qual se confessa a prpria f ( Credes em Deus e Crede
tambm em nim : Jo 14,1) e se doa a propria obedincia, porque somente
nesta se atua uma sequela segura e perseverante: Na realidade o
mesmo Senhor ressuscitado, novamente presente entre os irmos e as
irms reunidos no seu nome, que indica o caminho a percorrer .14

Obedientes a Deus atravs de mediaes humanas

9. Deus manifesta a sua vontade por meio da moo interior do Esprito,

que guia a toda a verdade (cf. Jo 16,13), e atravs de mltiplas
mediaes exteriores. Com efeito, a histria da salvao uma histria de
mediaes que tornam visvel, de alguma maneira, o mistrio de graa que
Deus realiza no ntimo dos coraes. Podem-se reconhecer igualmente, na
vida de Jesus, no poucas mediaes humanas, atravs das quais Ele
percebeu, interpretou e acolheu a vontade do Pai, como razo de ser e
como alimento permanente da sua vida e da sua misso.

As mediaes que comunicam exteriormente a vontade de Deus ho de ser

reconhecidas nas vicissitudes da vida e nas exigncias prprias da vocao
especfica; mas se exprimem tambm nas leis que regulam a vida social e
nas disposies daqueles que foram chamados a gui-la. No contexto
eclesial, leis e disposies, legitimamente dadas, permitem reconhecer a
vontade de Deus, tornando-se atuao concreta e ordenada das
exigncias evanglicas, a partir das quais devem ser formuladas e
percebidas.

As pessoas consagradas, alm disso, so chamadas ao seguimento de

Cristo obediente num projeto evanglico ou carismtico, suscitado pelo
Esprito e autenticado pela Igreja. Ao aprovar um projeto carismtico, isto
, um Instituto religioso, a Igreja garante que as inspiraes que o animam
e as normas que o regem podem dar lugar a um itinerrio de busca de
Deus e de santidade. At mesmo a Regra e outras indicaes de vida
tornam-se, pois, mediaes da vontade do Senhor: mediao humana,
porm sempre autorizada, imperfeita mas vinculante ao mesmo tempo,
ponto a partir do qual comear a cada dia, e tambm perspectiva a superar,
num impulso generoso e criativo em direo quela santidade que Deus
quer para cada consagrado. Neste caminho, a autoridade investida da
tarefa pastoral de guiar e de decidir.

evidente que tudo isso s ser coerente e frutuosamente vivido se

permanecerem vivos o desejo de conhecer e de fazer a vontade de Deus,
alm da conscincia da prpria fragilidade, bem como a aceitao da
validez das mediaes especficas, mesmo quando no se chegarem a
captar plenamente as razes que elas apresentam.

As intuies espirituais dos fundadores e das fundadoras, sobretudo

daqueles que principalmente tm marcado o caminho da vida religiosa
durante os sculos, tm sempre dado grande ressalto obedincia. So
Bento j no incio da sua Regra se dirige ao monge dizendo-lhe: A voc
(...) se dirige agora a minha palavra; a voc que, renunciando prpria
vontade para militar por Cristo Senhor, verdadeiro rei, toma sobre si as
fortssimas e gloriosas armas da obedincia .15

Deve-se, ainda, recordar que a relao autoridade-obedincia coloca-se no

contexto mais amplo do mistrio da Igreja e constitui uma atuao
particular da sua funo mediadora. A este respeito, o Cdigo de Direito
Cannico recomenda aos superiores que exeram em esprito de servio
o poder, recebido de Deus pelo ministrio da Igreja .16

Aprender a obedincia no cotidiano

10. Pode acontecer, portanto, que a pessoa consagrada tenha de aprender

a obedincia tambm a partir do sofrimento, ou pelo menos de certas
situaes particulares e difceis: quando lhe pedido, por exemplo, que
deixe alguns projetos e idias pessoais, que renuncie pretenso de
administrar sozinha a vida e a misso; ou todas as vezes em que o que
pedido (ou quem o pede) revela-se humanamente pouco convincente.
Quem se encontra em tais situaes no esquea, ento, que a mediao ,
por sua mesma natureza, limitada e inferior quela realidade qual
remete, e tanto mais o em se tratando da mediao humana em relao
vontade divina; mas lembre-se igualmente, toda vez em que se defrontar
com uma ordem legitimamente emanada, de que o Senhor pede que
obedea autoridade que o representa naquele momento 17 e que Cristo
tambm aprendeu a obedincia por aquilo que sofreu (Hb 5,8).

A propsito, oportuno recordar as palavras de Paulo VI: Deveis, pois,

experimentar nalguma medida o peso que atraa o Senhor para a cruz, esse
batismo em que devia ser batizado e onde se acenderia aquele fogo que
vos inflama a vs tambm (cf. Lc 12, 49-50); experimentar algo daquela
loucura que So Paulo deseja a todos ns, porque s ela nos torna
sapientes (cf. 1Cor 3,18-19). Que a cruz seja para vs, a prova do maior
amor, como o foi para Cristo. No existe, acaso, uma relao misteriosa
entre a renncia e a alegria, entre o sacrifcio e a expanso do corao,
entre a disciplina e a liberdade espiritual? .18

Precisamente nestes casos sofridos que a pessoa consagrada aprende a

obedecer ao Senhor (cf. Sl 118,71), a escut-lo e a aderir somente a Ele, na
espera, paciente e cheia de esperana, da sua Palavra reveladora (cf. Sl
118,81), na disponibilidade plena e generosa de cumprir a sua vontade e
no a prpria (cf. Lc 22,42).

Na luz e na fora do Esprito

11. Adere-se, pois, ao Senhor quando se descobre a Sua presena nas

mediaes humanas, especialmente na Regra, nos superiores, na
comunidade,19 nos sinais dos tempos, na expectativa do povo, sobretudo
dos pobres; quando se tem a coragem de lanar as redes na fora da sua
palavra (cf. Lc 5,5) e no de motivaes humanas apenas; quando se
escolhe obedecer no somente a Deus, mas inclusive aos homens, todavia,
em qualquer caso, por Deus e no pelos homens. Escreve Santo Incio de
Loyola nas suas Constituies: A verdadeira obedincia no considera
aquele a quem prestada, mas sim aquele por quem se obedece; e se
obedece s por nosso Criador e Senhor, ao mesmo Senhor de todos que
se obedece .20

Se, nos momentos difceis, quem foi chamado a obedecer pedir com
insistncia ao Pai o dom do Esprito (cf. Lc 11,13), Ele o dar, e o Esprito
dar luz e fora para que seja obediente e far com que conhea a verdade
e a verdade o tornar livre (cf. Jo 8,32).

O prprio Jesus, em sua humanidade, foi conduzido pela ao do Esprito

Santo: concebido no seio da Virgem Maria por obra do Esprito Santo, no
incio de sua misso, no batismo, recebe o Esprito que desce sobre Ele e o
guia; ressuscitado, derrama o Esprito sobre seus discpulos a fim de que
entrem em sua prpria misso, anunciando a salvao e o perdo por Ele
merecido. O Esprito que ungiu Jesus o mesmo que pode fazer a nossa
liberdade semelhante de Jesus, perfeitamente conforme vontade de
Deus.21

indispensvel, portanto, que cada um se faa disponvel ao Esprito, a

comear pelos superiores, que precisamente do Esprito que recebem a
autoridade 22 e, dceis vontade de Deus ,23 sob a sua guia a devem
exercer.

Autoridade a servio da obedincia vontade de Deus

12. Na vida consagrada, cada um tem que buscar com sinceridade a

vontade do Pai pois, de outra forma, a prpria razo de sua opo de vida
se seria afetada; mas igualmente importante levar adiante tal busca em
companhia dos irmos ou irms, j que precisamente esta busca que une,
que constitui famlia unida a Cristo.

A autoridade est a servio desta busca, para que ela ocorra na sinceridade
e na verdade. Na homilia de incio do ministrio petrino, Bento XVI
afirmou significativamente: O meu verdadeiro programa de governo
de no fazer a minha vontade, no perseguir as minhas idias, mas pondo-
me contudo escuta, com a Igreja inteira, da palavra e da vontade do
Senhor e deixar-me guiar por Ele, de forma que seja Ele mesmo quem
guia a Igreja nesta hora da nossa histria .24 Reconhea-se, por outro
lado, que a tarefa de ser guia de outros no fcil, principalmente quando
o sentido de autonomia pessoal excessivo ou gerador de conflitos e
competitivo em relao aos outros. mister aguar, da parte de todos, o
olhar da f diante desta tarefa, a qual deve ser inspirada na atitude de
Jesus, servo que lava os ps de seus apstolos para que estes tenham parte
em sua vida e em seu amor (cf Jo 13,1-17).

Exige-se uma grande coerncia da parte de quem guia os Institutos, as

provncias (ou outras circunscries do Instituto) e as comunidades. A
pessoa chamada a exercer a autoridade deve saber que somente o poder
fazer se ela mesma, em primeiro lugar, empreender aquela peregrinao
que leva a buscar, com intensidade e retido, a vontade de Deus. Vale para
ela o conselho que dava santo Incio de Antioquia a um confrade seu no
episcopado: Nada se faa sem o teu consentimento, mas tu nada faas
sem o consentimento de Deus .25 A autoridade h de agir em modo tal
que os irmos ou as irms possam perceber que ela, quando ordena, o faz
unicamente para obedecer a Deus.

A venerao pela vontade de Deus mantm a autoridade num estado de

humilde busca, a fim de fazer com que o seu agir seja o mais conforme
possvel quela santa vontade. Santo Agostinho recorda que quem obedece
cumpre sempre a vontade de Deus, no porque a ordem da autoridade
esteja necessariamente em conformidade com a vontade divina, mas
porque vontade de Deus que se obedea a quem preside.26 A autoridade,
porm, por sua vez, deve procurar assiduamente, com o auxlio da orao,
da reflexo e do conselho de outros, aquilo que Deus verdadeiramente
quer. Do contrrio, o superior ou a superiora, em vez de representar a
Deus, correm o risco de pr-se temerariamente no seu lugar.
No intento de fazer a vontade de Deus, autoridade e obedincia no so,
portanto, duas realidades diferentes nem, muito menos, contrapostas, mas
duas dimenses da mesma realidade evanglica, do mesmo mistrio
cristo, dois modos complementares de participar da mesma oblao de
Cristo. Autoridade e obedincia acham-se personificadas em Jesus: por
isso, devem ser entendidas em relao direta com Ele e em configurao
real com Ele. A vida consagrada tem como objetivo viver simplesmente a
sua Autoridade e a sua Obedincia.

Algumas prioridades no servio da autoridade

13. a) Na vida consagrada, a autoridade , antes de tudo, uma autoridade

espiritual.27 Ela sabe que foi chamada a servir um ideal que a supera
imensamente, um ideal do qual possvel aproximar-se somente num
clima de orao e de humilde busca, que permitir captar a ao do
mesmo Esprito no corao de cada irmo ou irm. Uma autoridade
espiritual quando se pe a servio do que o Esprito quer realizar atravs
dos dons que Ele distribui a cada membro da fraternidade, dentro do
projeto carismtico do Instituto.

Para estar em condies de promover a vida espiritual, a autoridade

dever, em primeiro lugar, cultiv-la em si mesma, por meio de uma
familiaridade, orante e quotidiana, com a Palavra de Deus, com a Regra e
as outras normas de vida, em atitude de disponibilidade para a escuta dos
outros e dos sinais dos tempos. O servio de autoridade exige uma
presena constante, capaz de animar e de propor, de recordar as razoes
de ser da vida consagrada, de ajudar as pessoas a corresponder com uma
fidelidade sempre renovada ao chamamento do Esprito .28

b) A autoridade chamada a garantir sua comunidade o tempo e a

qualidade da orao, velando pela fidelidade cotidiana da mesma, com a
conscincia de que a Deus se vai com passos pequenos, mas constantes, de
cada dia e de cada um, e de que as pessoas consagradas podem ser teis
aos demais na medida em que estiverem unidas a Deus. chamada, alm
disso, a vigiar para que, a comear por sua pessoa, no se arrefea o
contato dirio com a Palavra que tem poder para edificar (At 20, 32)
cada uma das pessoas e a comunidade, e para indicar os caminhos da
misso. Lembrando-se do mandato do Senhor fazei isto em memria de
mim (Lc 22,19), procurar que o santo mistrio do Corpo e do Sangue
de Cristo seja celebrado e venerado como fonte e cume 29 da comunho
com Deus e entre os irmos e irms. Celebrando e adorando o dom da
Eucaristia em fiel obedincia ao Senhor, a comunidade religiosa alcana
inspirao e foras para a sua dedicao total a Deus, para ser sinal do seu
amor gratuito para com a humanidade e reenviando eficcia aos bens
futuros.30

c) A autoridade chamada a promover a dignidade da pessoa, prestando

ateno a cada membro da comunidade e ao seu caminho de crescimento,
fazendo dom a cada um da prpria estima e da prpria considerao
positiva, nutrindo um sincero afeto por todos e guardando com discrio
as confidncias recebidas.

oportuno recordar que, antes de se invocar a obedincia (necessria), se

h de praticar a caridade (indispensvel). bom que se faa, alm do
mais, um uso apropriado da palavra comunho, a qual no pode nem deve
ser entendida como uma espcie de delegao da autoridade comunidade
(com o convite implcito a que cada um faa o que quiser), nem sequer
como uma imposio mais ou menos velada do prprio ponto de vista
(cada um faa o que eu quiser).

d) A autoridade chamada a infundir coragem e esperana nas

dificuldades. Como Paulo e Barnab encorajavam seus discpulos ao
ensinar-lhes que necessrio passar por muitos sofrimentos para entrar
no Reino de Deus (At 14,22), assim a autoridade deve ajudar a acolher
as dificuldades do momento presente, recordando que elas fazem parte dos
sofrimentos com que amide se cobre o caminho que conduz ao Reino.

Em presena de algumas situaes difceis da vida consagrada, por

exemplo onde a sua presena parece debilitar-se e at extinguir-se, quem
guia a comunidade recordar o valor perene deste gnero de vida,
porquanto, hoje como ontem e como sempre, nada mais importante, belo
e verdadeiro que gastar a prpria vida pelo Senhor e pelos mais
pequeninos dentre seus filhos.

A guia comunitria como o bom pastor que dedica a vida pelas ovelhas e
tambm que no volta atrs nos momentos crticos, mas se faz presente,
participa das preocupaes e das dificuldades das pessoas confiadas a seus
cuidados, deixando-se envolver pessoalmente. E, como o bom samaritano,
estar pronta para curar as eventuais feridas. Reconhece, igualmente,
humildemente os prprios limites e a necessidade que tem do auxlio de
outros, sabendo entesourar at mesmo a experincia dos prprios
insucessos e das prprias derrotas.

e) A autoridade chamada a manter vivo o carisma da prpria famlia

religiosa. O exerccio da autoridade comporta, assim mesmo, pr-se a
servio do carisma prprio do Instituto a que se pertence, guardando-o
com cuidado e tornando-o atual na comunidade local, na provncia ou no
Instituto inteiro, de acordo com os projetos ou as orientaes oferecidas,
em particolar, nos Captulos gerais (ou reunies anlogas).31 Isso exige, na
autoridade, um conhecimento adequado do carisma do Instituto,
assumindo-o, antes de tudo, na prpria experincia pessoal, para
interpret-lo depois em funo da vida fraterna comunitria e da sua
insero no contexto eclesial e social.

f) A autoridade chamada a manter vivo o sentire cum Ecclesia.

Compromisso da autoridade tambm o de ajudar a manter vivo o sentido
da f e da comunho eclesial, em meio a um povo que reconhece e louva
as maravilhas de Deus, testemunhando a alegria de pertencer a Ele na
grande famlia da Igreja una, santa, catlica e apostlica. O compromisso
do seguimento do Senhor no pode ser empreendimento por navegadores
solitrios, mas se realiza na comum barca de Pedro, que resiste s
tempestades; e a pessoa consagrada dar a contribuio de uma fidelidade
laboriosa e gozosa boa navegao.32 A autoridade dever recordar que
a nossa obedincia um crer com a Igreja, um pensar e falar com a Igreja,
um servir com ela. Faz parte disto sempre tambm o que Jesus predisse a
Pedro: Sers levado onde no queres. Este deixar-se guiar para onde no
queremos uma dimenso fundamental do nosso servir, e precisamente
o que nos torna livres .33

O sentire cum Ecclesia, que brilha nos fundadores e fundadoras, implica

uma autntica espiritualidade de comunho, isto , uma relao efetiva e
afetiva com os Pastores, antes de mais nada com o Papa, centro da
unidade da Igreja : 34 a ele cada pessoa consagrada deve plena confiana
e obedincia, tambm em fora do mesmo voto.35 A comunho eclesial
demanda, alm disso, uma adeso fiel ao magistrio do Papa e dos Bispos,
como testemunhas concretas do amor Igreja e paixo pela sua unidade.36

g) A autoridade chamada a acompanhar o caminho de formao

permanente. Uma tarefa a considerar-se hoje sempre mais importante, da
parte da autoridade, a de acompanhar, ao longo do caminho da vida, as
pessoas a ela confiadas. Esta atribuio se cumpre no apenas mediante o
oferecimento de ajuda para resolver eventuais problemas ou superar
possveis crises, mas tambm prestando ateno ao crescimento normal de
cada um, em cada uma das fases e estaes da existncia, a fim de garantir
aquela juventude do esprito que permanece no tempo 37 e que torna a
pessoa consagrada sempre mais conforme ao mesmo sentimento de
Cristo Jesus (Fl 2,5).

Ser responsabilidade da autoridade, portanto, manter um nvel alto de

disponibilidade formativa em cada um, de capacidade de aprender com a
vida, sobretudo da liberdade de deixar-se formar pelo outro e sentir-se
responsvel pelo caminho de crescimento de todos. Favorecendo a
utilizao daqueles instrumentos de crescimento comunitrio transmitidos
pela tradio e, hoje, sempre mais recomendados por quem possui
experincia comprovada no campo da formao espiritual: partilha da
Palavra, projeto pessoal e comunitrio, discernimento comunitrio, reviso
de vida e correo fraterna.38

O servio da autoridade luz da normativa eclesial

14. Nos pargrafos anteriores foi descrito o servio da autoridade na vida

consagrada em referncia busca da vontade do Pai e foram indicadas
algumas prioridades.

Para que tais prioridades no sejam entendidades puramente como

facultativas, oportuno responder os carteres peculiares do exerccio da
autoridade segundo o Cdigo do Direito Cannico.39 Nestes so
traduzidas as normas e tratados evangelicos da autoridade exercida pelo
superior religioso nos vrios nveis.

a) Obedincia ao superior. Pelo motivo da prpria caracterstica do munus

da autoridade eclesial, o Cdigo recorda ao superior religioso que ele
chamado antes de tudo a ser o primeiro obediente. Por fora do ofcio
assumido, ele deve obedincia lei de Deus, da qual vem a sua autoridade
e qual dever prestar contas em conscincia, lei da Igreja e ao Romano
Pontefice, ao direito prprio do Instituto.

b) Esprito de servio. Depois de ter reafirmado a origem carismtica e a

mediao eclesial da autoridade religiosa, se refora que, como cada
autoridade na Igreja, tambm a autoridade do superior religioso deve
caracterizar pelo esprito de servio, como exemplo de Cristo que no
veio para ser servido, mas para servir (Mc 10,45).

Deste esprito de servio, vem indicado alguns aspctos em particular, dos

quais a fiel observncia far com que os superiores, no exerccio da
prpria funo, sejam reconhecidos como dceis vontade de Deus .40

Cada superior portanto chamado a fazer reviver visivelmente, irmo

entre os irmos ou irm entre as irms, o amor com que Deus ama os seus
filhos, evitando, de um lado, todo comportamento de dominao e, do
outro, toda forma de paternalismo o maternalismo.

Tudo isso se torna possvel a partir da confiana na responsabilidade dos

irmos, suscitando entre eles a livre obedincia no respeito pessoa
humana ,41 e atravs do dilogo tendo presente que a adeso deve vir
em esprito de f e de amor, para seguir Cristo obediente 42 e no por
outras motivaes.

c) Solicitude pastoral. O Cdigo indica a finalidade primria do exerccio

da autoridade religiosa que aquela de construir em Cristo uma
comunidade fraterna na qual se busca Deus e o ama sobre todas as coisas
.43 Portanto na comunidade religiosa a autoridade essencialmente
pastoral, uma vez que, pela prpria natureza, est em funo da construo
da vida fraterna em comunidade, segundo a identidade eclesial prpria da
vida consagrada.44

Os meios essenciais que o superior deve utilizar para conseguir tal

finalidade devem ter como base a f, em particular, a escuta da Palavra de
Deus e a celebrao da Liturgia.

Enfim, vem assinalados alguns mbitos de particular solicitao da parte

dos superiores nas relaes com os irmos ou das irms: providenciar de
modo conveniente o quanto a eles pessoalmente ocorrem; visitem os
doentes procurando-lhes com solicitude e ateno necessria, repreenda os
inquietos, conforta-lhe os tmidos, seja paciente com todos .45

Em misso com a liberdade dos filhos de Deus

15. A misso volta-se hoje, no raramente, a pessoas preocupadas com a

prpria autonomia, zeloso da prpria liberdade e temerosas de perder a
independncia.

A pessoa consagrada, mediante a sua existncia, apresenta a possibilidade

de um caminho diferente para a realizao da prpria vida, um caminho
cuja meta Deus, cuja luz a sua Palavra e cuja guia a sua vontade,
onde se avana serenamente dada a certeza de se estar sustentado pelas
mos de um Pai acolhedor e providente, onde se tem a companhia de
irmos e irms, impulsionados pelo mesmo Esprito, que quer e sabe como
saciar os desejos semeados pelo Pai no corao de cada um.

Esta a primeira misso da pessoa consagrada: ela deve testemunhar a

liberdade dos filhos de Deus, uma liberdade modelada sobre a de Cristo,
homem livre para servir a Deus e aos irmos; deve alm disso dizer com o
prprio ser que aquele Deus que formara a criatura humana do barro (cf.
Gn 2,7.22) e a teceu no seio materno (cf. Sl 138,13), pode formar a sua
vida, modelando-a sobre a de Cristo, homem novo e perfeitamente livre.

SEGUNDA PARTE

O SERVIO DA AUTORIDADE
E OBEDINCIA NA VIDA FRATERNA

Um s vosso mestre e todos vs sois irmos

(Mt 23,8)

O mandamento novo

16. A todos os que buscam a Deus, junto ao mandamento amars o

Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todo
o teu entendimento , dado o segundo mandamento semelhante ao
primeiro : amars teu prximo como a ti mesmo (Mt 22,37-39). E, o
Senhor Jesus acrescenta: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei ,
porque, pela qualidade do vosso amor conhecero todos que sois os
meus discpulos (Jo 13,34-35). A construo de comunidades fraternas
constitui um dos compromissos fundamentais da vida consagrada, a que
os membros da comunidade so chamados a dedicar-se, movidos pelo
mesmo amor que o Senhor derramou nos seus coraes. A vida fraterna
em comunidade , com efeito, um elemento constitutivo da vida religiosa,
sinal eloqente dos efeitos humanizadores da presena do Reino de Deus.

Se verdade que no existem comunidades significativas sem amor

fraterno, igualmente verdade que uma correta viso da obedincia e da
autoridade pode oferecer um auxlio vlido para viver, no dia-a-dia, o
mandamento do amor, sobretudo quando se trata de enfrentar problemas
concernentes relao entre pessoa e comunidade.

A autoridade a servio da comunidade, a comunidade a servio do

Reino

17. Todos aqueles que se deixam conduzir pelo Esprito de Deus so

filhos de Deus (Rm 8,14): somos, pois, irms e irmos na medida em
que Deus o Pai que guia com seu Esprito a comunidade, de irmos e
irms, configurando-os a seu Filho.

A funo da autoridade insere-se neste desgnio. Os superiores e as

superioras, unidos s pessoas a eles confiadas, so chamados a edificar em
Cristo uma comunidade fraterna, onde se busque a Deus, amando-o sobre
todas as coisas, para realizar o seu plano redentor.46 A autoridade est,
portanto, a servio da comunidade, como o Senhor Jesus, que lavou os ps
de seus discpulos, para que, por sua vez, a comunidade esteja a servio do
Reino (cf. Jo 13,1-17). Exercer a autoridade em meio aos irmos significa
servi-los a exemplo d'Aquele que deu a vida em resgate por muitos
(Mc 10,45), para que tambm eles dem a vida.

Somente se o superior, por sua vez, viver na obedincia a Cristo e na

observncia sincera da Regra, que os membros da comunidade podem
compreender que a obedincia deles ao superior no s no contraria a
liberdade dos filhos de Deus, mas a faz amadurecer na conformidade com
Cristo, obediente ao Pai.47

Dceis ao Esprito que conduz unidade

18. Um mesmo chamamento de Deus congregou na unidade os membros

de uma comunidade ou de um Instituto (cf. Cl 3,15); uma nica vontade
de buscar a Deus continua a gui-los. De modo particular, a vida de
comunidade o sinal, para a Igreja e para a sociedade, daquele lao que
provm de um chamado igual e da vontade comum de lhe obedecer, para
alm de qualquer diversidade de raa e de origem, de lngua e de cultura.
Contra o esprito de discrdia e de diviso, a autoridade e a obedincia
resplandecem como um sinal daquela nica paternidade que vem de Deus,
da fraternidade nascida do Esprito, da liberdade interior de quem se fia de
Deus, no obstante os limites humanos daqueles que o representam .48

O Esprito torna cada um disponvel para o Reino, mesmo na diferena de

dons e funes (cf. 1 Cor 12,11). A obedincia sua ao unifica a
comunidade no testemunho da sua presena, faz alegres os passos de todos
(cf. Sl 36,23) e torna-se o fundamento da vida fraterna, na qual todos
obedecem, mesmo com funes diversas. A busca da vontade de Deus e a
disponibilidade para cumpri-la so o cimento espiritual que salva o grupo
da fragmentao que poderia derivar das muitas subjetividades quando
privadas de um princpio de unidade.

Para uma espiritualidade de comunho e uma santidade comunitria

19. Uma concepo antropolgica renovada evidenciou muito mais, nestes

ltimos anos, a importncia da dimenso relacional do ser humano. Tal
concepo encontra uma ampla confirmao na imagem de pessoa
humana que emerge das Escrituras e, sem dvida, tem influenciado
igualmente no modo de conceber a relao dentro da comunidade
religiosa, fazendo-a mais atenta ao valor da abertura ao outro e
fecundidade da relao com a diversidade, bem como no enriquecimento
que da deriva para todos e cada um.

Esta antropologia relacional exerceu tambm uma influncia, pelo menos

indireta, conforme j se recordou, sobre a espiritualidade de comunho, e
contribuiu para a renovao do conceito de misso, entendida como
compromisso compartilhado com todos os membros do povo de Deus,
num esprito de colaborao e co-responsabilidade. A espiritualidade de
comunho revela-se como sendo o clima espiritual da Igreja no incio do
terceiro milnio e, portanto, como tarefa ativa e exemplar da vida
consagrada em todos os seus nveis. a via mestra de um futuro de vida
de f e de testemunho cristo. Ela encontra o seu irrenuncivel referimento
no mistrio eucarstico, sempre reconhecido como central, mesmo porque
a Eucaristia constitutiva do ser e do agir da Igreja e se mostra na
raiz da Igreja como mistrio de comunho .49

A santidade e a misso passam pela comunidade, j que o Senhor

ressuscitado se faz presente nela e atravs dela,50 tornando-a santa e
santificando as relaes. Acaso no prometeu Jesus estar presente ali onde
dois ou trs se renem em seu nome (cf. Mt 18,20)? O irmo e a irm
tornam-se, desta forma, sacramento de Cristo e do encontro com Deus,
possibilidade concreta de se viver o mandamento do amor recproco. O
caminho de santidade converte-se assim em percurso que toda a
comunidade percorre junta; no apenas caminho do indivduo, mas sempre
mais uma experincia comunitria: no acolhimento recproco; na partilha
dos dons, sobretudo do dom do amor, do perdo e da correo fraterna; na
busca comum da vontade do Senhor, rico de graa e de misericrdia; na
disponibilidade em fazer-se cada um responsvel pelo caminho do outro.

No hodierno clima cultural, a santidade comunitria testemunho

convincente, talvez ainda mais que a individual: ela manifesta o perene
valor da unidade, dom a ns deixado pelo Senhor Jesus. Isso se faz visvel
especialmente nas comunidades internacionais e interculturais, as quais
requerem altos nveis de acolhimento e dilogo.

O papel da autoridade para o crescimento da fraternidade

20. O crescimento da fraternidade fruto de uma caridade ordenada.

Assim necessrio, alm disso, que o direito prprio seja o mais exato
possvel no estabelecer as respectivas competncias da comunidade, dos
diversos Conselhos, dos responsveis setoriais e do superior. A pouca
clareza nesse setor fonte de confuso e de conflitos. Tambm os
projetos comunitrios, que podem ajudar a participao na vida da
comunidade e em sua misso nos diversos contextos, deveriam ter a
preocupao de definir bem o papel e a competncia da autoridade,
sempre no respeito s Constituies .51

Neste quadro, a autoridade promove o crescimento da vida fraterna

atravs do servio da escuta e do dilogo, da criao de um clima
favorvel partilha e co-responsabilidade, da participao de todos nas
coisas de todos, do servio equilibrado a cada um em particular e
comunidade como um todo, do discernimento e da promoo da
obedincia fraterna.

a) O servio da escuta

O exerccio da autoridade implica que ela oua de boa vontade as pessoas

que o Senhor lhe confiou.52 So Bento insiste: O abade convoque toda a
comunidade ; todos sejam chamados a conselho ; muitas vezes o
Senhor revela ao mais moo o que melhor .53

A escuta um dos ministrios principais do superior, para o qual ele

sempre deveria estar disponvel, especialmente para com quem se sente
isolado e carente de ateno. Escutar significa, com efeito, acolher o outro
incondicionalmente, dar-lhe espao no prprio corao. A escuta
transmite, por isso, afeto e compreenso, diz que o outro apreciado e que
sua presena e seu parecer so levados em considerao.

Quem preside deve recordar que quem no sabe escutar o irmo ou a irm,
no sabe escutar tampouco a Deus, que uma escuta atenta permite
coordenar melhor as energias e os dons que o Esprito deu comunidade,
alm de considerar, nas decises, os limites e as dificuldades de algum de
seus membros. O tempo que se emprega na escuta jamais ser tempo
perdido e a escuta, amide, pode prevenir crises e momentos difceis, quer
na esfera individual, quer na comunitria.

b) A criao de um clima favorvel ao dilogo, partilha e co-

responsabilidade

A autoridade dever preocupar-se em criar um ambiente de confiana,

promovendo o reconhecimento das capacidades e das sensibilidades de
cada um. Alimentar, igualmente, com palavras e fatos, a convico de
que a fraternidade exige participao e, portanto, informao.

Junto escuta, estimar a prtica do dilogo sincero e livre para

compartilhar sentimentos, perspectivas e projetos: neste clima, cada um
poder ver reconhecida a prpria identidade e melhorar as prprias
capacidades relacionais. No temer reconhecer e aceitar aqueles
problemas que podem surgir facilmente do buscar juntos, do decidir
juntos, do trabalhar juntos, do empreender juntos os melhores caminhos
para realizar uma colaborao fecunda; pelo contrrio, procurar as causas
dos eventuais incmodos e incompreenses, sabendo propor remdios, o
mais possvel compartilhados. Empenhar-se-, ademais, em fazer que se
supere qualquer forma de infantilidade e em desencorajar qualquer
tentativa de evitar responsabilidades ou de eludir compromissos srios, de
fechar-se no prprio mundo e nos prprios interesses ou de trabalhar de
modo solitrio.

c) A solicitao da contribuio de todos com as coisas que so de todos

Quem preside tem a responsabilidade da deciso final,54 mas no h de

chegar at ela sozinho ou sozinha, mas sim valorizando, o mais possvel, a
contribuio livre de todos os irmos ou de todas as irms. A comunidade
ser tal como a fizerem seus membros: ser, pois, fundamental estimular e
motivar o contributo de todas as pessoas, a fim de que cada uma sinta o
dever de dar a prpria contribuio de caridade, competncia e
criatividade. Com efeito, todos os recursos humanos, sendo motivados e
respeitados, ho de potencializar-se e de convergir no projeto comunitrio.

No basta pr os bens materiais em comum, mais significativa a

comunho dos bens e das capacidades pessoais, dos dons e talentos, das
intuies e inspiraes, e ainda mais fundamental que se promova a
partilha dos bens espirituais, da escuta da Palavra de Deus e da f: o
vnculo de fraternidade tanto mais forte quanto mais central e vital o
que se coloca em comum .55

Provavelmente nem todos estaro bem dispostos, de imediato, para este

tipo de partilha: na presena de eventuais resistncias, sem renunciar ao
projeto, a autoridade procurar balancear sabiamente o chamado
comunho dinmica e corajosa com a arte da pacincia, sem pretender ver
os frutos imediatos dos prprios esforos. Reconhecer que Deus o
nico Senhor que pode tocar e mudar os coraes das pessoas.

d) A servio de cada um e da comunidade

Ao atribuir os diferentes encargos, a autoridade deve levar em conta a
personalidade de cada irmo ou irm, suas dificuldades e predisposies,
para possibilitar a cada um, no respeito liberdade de todos de exprimir os
prprios dons; ao mesmo tempo, dever necessariamente considerar o bem
da comunidade e o servio obra a ela eventualmente confiada.

Nem sempre tal composio de finalidades ser de fcil realizao.

Indispensvel se far, ento, o equilbrio da autoridade, que se manifesta
seja na capacidade de acolher o que cada um tem de positivo e de utilizar
da melhor forma as foras disponveis, seja naquela retido de inteno
que a torne interiormente livre, no tanto preocupada em agradar e ser
complacente; e na clareza ao indicar o verdadeiro significado da misso
para a pessoa consagrada, que no pode reduzir-se valorizao dos dotes
pessoais.

Ser, porm, igualmente indispensvel que a pessoa consagrada aceite

com esprito de f, e das mos do Pai, o encargo confiado, ainda quando
no for conforme aos seus desejos e s suas expectativas, ou ao seu modo
de entender a vontade de Deus. Embora podendo expressar as prprias
dificuldades (alis, manifestando-as sinceramente como contribuio com
a verdade), obedecer, em tais casos, significa remeter-se deciso final da
autoridade, com a convico de que tal obedincia precioso contributo,
ainda que sofrido, para a edificao do Reino.

e) O discernimento comunitrio

Na fraternidade animada pelo Esprito Santo, cada qual estabelece com o

outro um dilogo precioso para descobrir a vontade do Pai, e todos
reconhecem em quem preside a expresso da paternidade divina e o
exerccio da autoridade recebida de Deus a servio do discernimento e da
comunho .56

Algumas vezes, quando o direito prprio o prev ou quando a relevncia

da deciso a ser tomada o requer, a busca de uma resposta adequada
confiada ao discernimento comunitrio, no qual se trata de escutar o que
o Esprito diz comunidade (cf. Ap 2,7).

Se o discernimento em si se reserva s mais importantes decises, o

esprito do discernimento deveria caracterizar todo processo de deciso
que envolva a comunidade. Jamais deveria faltar ento, antes de qualquer
deciso, um tempo de orao e reflexo individual, ao lado de uma srie
de atitudes importantes para escolher juntos o que justo e agradvel a
Deus. Eis algumas delas:

a determinao a nada buscar alm da vontade divina, deixando-se

inspirar pelo modo de agir de Deus manifestado na Sagrada Escritura e na
histria do carisma do Instituto, e tendo a conscincia de que a lgica
evanglica frequentemente invertida diante da lgica humana que
procura o sucesso, a eficincia e o reconhecimento;

a disponibilidade para reconhecer em cada irmo ou irm a capacidade

de colher a verdade, mesmo que parcial, e, por isso, para acolher o seu
parecer como mediao para descobrir, juntos, a vontade de Deus, at ao
ponto de saber reconhecer as idias dos outros como melhores que as
prprias;

a ateno aos sinais dos tempos, expectativa das pessoas, s exigncias

dos pobres, s urgncias da evangelizao, s prioridades da Igreja
universal e particular e s indicaes dos Captulos e dos superiores
maiores;

a liberdade frente a preconceitos, ao excessivo apego s prprias idias,

a esquemas de percepo rgidos ou distorcidos, a tomadas de posio que
acentuam a diversidade de pontos de vista;

a coragem de motivar as idias e posicionamentos pessoais, mas tambm

de abrir-se a novas perspectivas e de modificar o prprio ponto de vista;

o firme propsito de manter sempre a unidade, seja qual for a deciso

final.

O discernimento comunitrio no substitui a natureza nem a funo da

autoridade, a quem cabe a deciso final; todavia, a autoridade no pode
ignorar que a comunidade o lugar privilegiado para reconhecer e acolher
a vontade de Deus. Em qualquer caso, o discernimento figura entre os
momentos mais altos da fraternidade consagrada, onde se ressalta, com
evidncia particular, tanto a centralidade de Deus, qual fim ltimo da
busca de todos, como a responsabilidade e o contributo de cada um no
caminho de todos em direo verdade.

f) Discernimento, autoridade e obedincia

A autoridade ser paciente no delicado processo do discernimento, o qual

procurar ela garantir nas suas etapas e sustentar nos momentos mais
crticos, e ser firme ao reivindicar a aplicao do que foi decidido. Estar
atenta para no abdicar das prprias responsabilidades, talvez por amor ao
viver tranqilo ou por medo de ferir a suscetibilidade de algum. Sentir a
responsabilidade de no hesitar em situaes que exigem que se tomem
decises claras e, algumas vezes, desagradveis.57 O verdadeiro amor
comunidade , precisamente, o que faz com que a autoridade seja capaz de
conciliar firmeza e pacincia, escuta de cada um e coragem para tomar
decises, superando a tentao de fazer-se surda e muda.

Deve-se observar, finalmente, que uma comunidade no pode viver em

estado permanente de discernimento. Depois do tempo de discernimento,
vem o tempo da obedincia, isto , da execuo de quanto foi decidido:
em ambos os tempos, mister que se viva com esprito obediente.

g) A obedincia fraterna

So Bento, ao final da sua Regra, afirma: No s ao Abade deve ser

tributado por todos a virtude da obedincia, mas, da mesma forma,
obedeam tambm os irmos uns aos outros, sabendo que por este
caminho da obedincia iro a Deus .58 Exeram, portanto, os monges
este zelo com amor ferventssimo, isto , antecipem-se uns aos outros em
honra. Tolerem pacientssimamente suas fraquezas, quer do corpo quer do
carter; rivalizem em prestar mtua obedincia; ningum procure aquilo
que julga til para si, mas, principalmente, o que o para o outro .59 E
So Baslio Magno se pergunta: Em que modo se deve obedecer uns aos
outros? E responde: Como dos escravos a seus patres, segundo nos
ordenou o Senhor: aquele que quiser ser o primeiro dentre vs, seja o
servo de todos (cf. Mc 10,44); Ele acrescentou ainda estas palavras mais
impressionantes: Como o Filho do Homem no veio para ser servido,
mas para servir (Mc 10,45); e segundo o que disse o Apostolo: Por meio
do amor do Esprito, colocai-vos a servio uns dos outros (Gl 5,13) .60

A verdadeira fraternidade fundamenta-se no reconhecimento da dignidade

do irmo ou da irm, realizando-se atravs da ateno prestada ao outro e
s suas necessidades, da capacidade de alegrar-se pelos seus dons e pelas
suas realizaes, do colocar sua disposio o prprio tempo para escutar
e deixar-se iluminar. Isso exige que se seja interiormente livre.

Certamente no livre quem tem a convico de que suas idias ou

solues so sempre as melhores; quem considera poder decidir sempre
sozinho, sem mediao alguma para conhecer a vontade divina; quem
pensa estar sempre com a razo e no tem qualquer dvida de que so os
outros que devem mudar; quem pensa apenas em suas prprias coisas e
no presta ateno nas necessidades alheias; quem pensa, enfim, que
obedecer seja algo de outros tempos, algo que j no se pode propor num
mundo mais evoludo.

Livre, pelo contrrio, a pessoa que vive constantemente disposta e atenta

para captar em cada situao da vida e, sobretudo, em cada pessoa que
est a seu lado, uma mediao da vontade do Senhor, por mais misteriosa
que seja. Por isso, para a liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5,1).
Libertou-nos para que possamos encontrar-nos Deus ao longo dos
inumerveis caminhos da existncia de cada dia.

Quem quiser ser o primeiro entre vs, seja vosso servo (Mt 20,27)

21. Embora assumir as responsabilidades prprias da autoridade possa vir

a aparecer hoje como um fardo particularmente pesado, e requeira a
humildade do fazer-se servo ou serva dos demais, sempre bom, todavia,
recordar as palavras severas que o Senhor Jesus dirige queles que sentem
a tentao de revestir de prestgio mundano a sua autoridade: Quem
quiser ser o primeiro entre vs, seja vosso servo. Pois o Filho do Homem
no veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate por
muitos (Mt 20,27-28).

Quem, no desempenho do prprio ofcio, procura um meio para destacar-

se ou se auto-afirmar, para fazer-se servir ou para submeter os demais,
coloca-se claramente fora do modelo evanglico de autoridade. So dignas
de ateno, nesse caso, as palavras que so Bernardo dirigia a um de seus
discpulos elevado dignidade de sucessor de Pedro: Considera se tens
feito progressos no caminho da virtude, da sabedoria, da inteligncia, da
bondade. s mais arrogante ou mais humilde? Mais benvolo ou mais
soberbo? Mais indulgente ou mais intransigente? O que tens desenvolvido
em ti: o temor de Deus ou uma perigosa temerariedade? .61

A obedincia, mesmo nas melhores condies, no fcil; mas se v

facilitada quando a pessoa consagrada constata que a autoridade se coloca
a servio da fraternidade e da misso, com humildade e empenho: uma
autoridade que, apesar de todos os limites humanos, procura representar
no seu agir gestos e sentimentos do Bom Pastor.

Peo quela que vier a ter o cuidado das irms, afirmava Santa Clara
de Assis em seu testamento que se esforce em presidir s outras por
meio de virtudes e costumes santos, mais que pelo simples ofcio, a fim de
que suas irms, movidas pelo seu exemplo, obedeam-lhe, no tanto pelo
ofcio, mas antes por amor .62

A vida fraterna como misso

22. As pessoas consagradas, guiadas pela autoridade, so chamadas a

defrontar-se muitas vezes com o mandamento novo, o mandamento que
renova todas as coisas: Amai-vos como eu vos amei (Jo 15,12).

Amar-se como o Senhor amou significa ir alm do mrito pessoal dos

irmos e das irms, significa obedecer no aos prprios desejos mas a
Deus que fala por meio da condio e das necessidades dos irmos e das
irms. mister recordar que o tempo gasto para melhorar a qualidade da
vida fraterna no desperdiado, uma vez que, como repetidamente
ressaltou o saudoso Papa Joo Paulo II, toda a fecundidade da vida
religiosa depende da qualidade da vida fraterna .63

A tenso em vista da realizao de comunidades fraternas no apenas

preparao para a misso, mas parte integrante da mesma, a partir do
momento em que a comunho fraterna, enquanto tal, j apostolado .64
Estar em misso como comunidades que constroem no dia-a-dia a
fraternidade, na busca contnua da vontade de Deus, significa atestar que,
seguindo o Senhor Jesus, possvel realizar a convivncia humana de um
modo novo e humanizador.

TERCEIRA PARTE

EM MISSO

Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio

(Jo 20,21)

Em misso com todo o prprio ser, como Jesus, o Senhor

23. O Senhor Jesus nos faz compreender, com a sua prpria forma de vida,
que misso e obedincia mutuamente se implicam. Nos Evangelhos, Jesus
se apresenta sempre como o enviado do Pai para fazer a sua vontade (cf.
Jo 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18); Ele s faz o que ao Pai agradvel. Pode-
se dizer que toda a vida de Jesus misso do Pai. Ele a misso do Pai.

Assim como o Verbo veio em misso encarnando-se numa humanidade

que se deixou assumir plenamente, ns colaboramos tambm com a
misso de Cristo, permitindo-lhe que a leve a pleno cumprimento
especialmente acolhendo-o, tornando-nos espao da sua presena e,
portanto, continuao da sua vida na histria, para dar aos outros a
possibilidade de encontr-lo.

Considerando que Cristo, em sua vida e sua obra, foi sempre o amm (cf.
Ap 3,14), o sim (cf. 2 Cor 1,20) perfeito dito ao Pai, e que dizer sim
significa simplesmente obedecer, impossvel pensar na misso a no ser
em relao com a obedincia. Viver a misso implica sempre ser enviado,
e isso implica a referncia seja quele que envia, seja ao contedo da
misso a desempenhar. Portanto, sem referncia obedincia, o prprio
termo misso torna-se dificilmente compreensvel e expe-se ao risco de
ver-se reduzido a algo referente apenas ao indivduo mesmo. Sempre h o
perigo de reduzir a misso a uma profisso a exercer em vista da prpria
realizao e, portanto, a administrar mais ou menos em proveito prprio.

Em misso para servir

24. Nos seus Exerccios espirituais Santo Incio de Loyola escreve que
Nosso Senhor chama a todos e diz: Quem quiser vir comigo, tem
trabalhar comigo, para que seguindo-me na pena, me siga tambm na
glria .65 A misso deve calibrar-se, tanto hoje como ontem, em presena
de dificuldades notveis, que s se podem enfrentar com a graa que vem
do Senhor, na conscincia, humilde e forte, de que se enviado por Ele e
de poder, exatamente por isso, contar com seu auxlio.

Graas obedincia, tem-se a certeza de que se serve ao Senhor, de ser

servos e servas do Senhor, no prprio agir e no prprio sofrer. Tal
certeza fonte de empenho incondicional, de fidelidade tenaz, de
serenidade interior, de servio desinteressado, de dedicao das melhores
energias. Quem obedece tem a garantia de estar verdadeiramente em
misso no seguimento do Senhor, e no ao sabor dos desejos pessoais ou
das prprias aspiraes. E, assim, possvel considerar-se guiado pelo
Esprito do Senhor e sustentado, mesmo no meio de grandes dificuldades,
pela sua mo segura (cf. At 20,22) .66

Em misso se est quando, longe de perseguir a auto-afirmao, se

conduzido, em primeiro lugar, pelo desejo de cumprir a adorvel vontade
de Deus. Tal desejo a alma da orao (Venha a ns o vosso Reino, seja
feita a vossa vontade), e a fora do apstolo. A misso requer que se
empenhem todos os dons e talentos humanos, os quais concorrem para a
salvao quando lanados ao rio da vontade de Deus, que leva as coisas
passageiras ao oceano das realidades eternas, onde Deus, felicidade sem
confins, ser tudo em todos (cf. 1 Cor 15,28).

Autoridade e misso

25. Tudo isso implica que se reconhea autoridade uma importante tarefa
no que concerne misso, em fidelidade ao carisma prprio. Uma tarefa
no to simples nem isenta de dificuldades e equvocos. No passado, o
risco podia vir de uma autoridade que se orientava, na maioria das vezes,
pela gesto de obras, com o perigo de deixar de lado as pessoas; hoje, o
risco pode vir do excessivo temor, por parte da autoridade, de melindrar
suscetibilidades pessoais, ou de uma fragmentao de competncias e
responsabilidades que enfraquece a convergncia em direo ao objetivo
comum e dilui a prpria funo da autoridade.

Entretanto, a autoridade no responsvel apenas pela animao da

comunidade, mas tem tambm uma funo de coordenao das diversas
competncias em ordem misso, no respeito s atribuies e segundo as
normas internas do Instituto. Se a autoridade no pode (e no deve) fazer
tudo, ela , porm, ltima responsvel pelo todo.67

Mltiplos so os desafios que o momento presente oferece autoridade,

diante da tarefa de coordenar as energias em vista da misso. Enumeram-
se aqui tambm algumas tarefas tidas como importantes no servio da
autoridade. So elas:

a) Encoraja a assumir responsabilidades e as respeita quando assumidas

As responsabilidades podem suscitar certo temor em alguns. necessrio,

pois, que a autoridade transmita aos prprios colaboradores a fortaleza
crist e a coragem de enfrentar as dificuldades, superando medos e
atitudes de renncia.

Sua preocupao ser a de partilhar no s informaes como tambm

responsabilidades, comprometendo-se, a seguir, a respeitar a cada um na
prpria e justa autonomia. Por parte da autoridade, isso implica um
trabalho paciente de coordenao e, por parte da pessoa consagrada, a
sincera disponibilidade para colaborar.

A autoridade deve estar presente quando for preciso, de modo a

favorecer nos membros da comunidade o sentido da interdependncia,
distante tanto da dependncia infantil quanto da independncia auto-
suficiente. Esta interdependncia fruto daquela liberdade interior que
permite a cada um trabalhar e colaborar, substituir e ser substitudo, ser
protagonista e dar a prpria colaborao, mesmo que na retaguarda.

Quem exerce o servio da autoridade cuidar de no ceder tentao da

auto-suficincia pessoal, ou seja, do achar que tudo depende dele ou dela,
e que no to importante e til assim favorecer a participao
comunitria; uma vez que melhor dar um passo juntos do que dois (ou
at mais) sozinhos.

b) Convida a enfrentar as diferenas em esprito de comunho

As rpidas mudanas culturais em curso no s provocam transformaes

estruturais que se refletem sobre as atividades e sobre a misso, mas
podem dar lugar tambm a tenses no interior das comunidades, onde
diversos tipos de formao cultural ou espiritual orientam a fazer leituras
diferentes dos sinais dos tempos e, por conseguinte, a propor projetos
diferentes, nem sempre conciliveis. Tais situaes podem ocorrer hoje
mais freqentemente que no passado, j que crescem as comunidades
constitudas por pessoas que provm de diversas etnias ou culturas e se
acentuam diferenas de gerao. A autoridade est chamada a servir
igualmente, com esprito de comunho, estas comunidades compostas,
ajudando-as a oferecer, num mundo marcado por tantas divises, o
testemunho de que possvel viver juntos e amar-se mesmo em meio
diversidade. Dever ter bem firmes, ento, alguns princpios terico-
prticos:

recordar que, no esprito do evangelho, o conflito de idias jamais se

torna conflito de pessoas;

lembrar que a pluralidade de perspectivas favorece o aprofundamento

das questes;

favorecer a comunicao, de modo que a livre troca de idias esclarea

as posies e faa vir tona o contributo positivo de cada um;

ajudar a libertar-se do egocentrismo e do etnocentrismo, que tendem a

lanar sobre os outros as causas dos males, chegando assim a uma
compreenso mtua;

tornar-se conscientes de que o ideal no o de conseguir uma

comunidade sem conflitos, mas uma comunidade que aceita enfrentar as
prprias tenses para resolv-las positivamente, procurando solues que
no ignorem nenhum dos valores a que necessrio referir-se.

c) Mantm o equilbrio entre as vrias dimenses da vida consagrada

Com efeito, tais dimenses podem entrar em conflito entre si. A

autoridade deve velar para que a unidade de vida seja salva e, de fato, seja
respeitado, o quanto possvel, o equilbrio entre o tempo dedicado
orao e o tempo dedicado ao trabalho, entre indivduo e comunidade,
entre compromisso e repouso, entre ateno vida comum e ateno ao
mundo e Igreja, entre a formao pessoal e a formao comunitria.68

Um dos mais delicados equilbrios o que existe entre comunidade e

misso, entre vida ad intra e vida ad extra.69 Dado que normalmente a
urgncia dos afazeres pode induzir a deixar de lado o que diz respeito
comunidade e que, sempre mais amide, haja em nossos dias apelo a que
se trabalhe individualmente, oportuno respeitar algumas regras
irrenunciveis, que garantem, ao mesmo tempo, um esprito de
fraternidade na comunidade apostlica e uma sensibilidade apostlica na
vida fraterna.

Ser importante que a autoridade garanta tais regras e recorde a todos e a

cada um que, quando uma pessoa da comunidade se acha em misso ou
presta qualquer servio apostlico, mesmo se trabalha sozinha, age sempre
em nome do Instituto ou da comunidade; antes, trabalha graas
comunidade. Com freqncia, de fato, se ela pode desempenhar aquela
atividade determinada porque algum da comunidade deu a ela o seu
tempo, aconselhou-a ou transmitiu-lhe certo esprito; freqentemente,
ainda existe quem fica na comunidade e chega a substituir em certos
ofcios da casa a pessoa empenhada fora, ou reza por ela, ou a sustenta
com a prpria fidelidade.

imperioso, ento, que o apstolo no apenas seja profundamente grato,

mas que permanea estreitamente unido prpria comunidade em tudo o
que fizer; que no se aproprie do que faz, mas que se esforce, a todo custo,
por caminhar junto, esperando, se necessrio for, quem avana mais
lentamente, valorizando o contributo de cada um, compartilhando ao
mximo as alegrias e fadigas, intuies e incertezas, para que todos sintam
como prprio o apostolado dos demais, sem inveja nem cimes. O
apstolo esteja certo de que, por mais que der de si mesmo comunidade,
no equiparar jamais sua conta com o que da comunidade j recebeu e
continua a receber.

d) Tem um corao misericordioso

So Francisco de Assis, numa comovente carta dirigida a um

ministro/superior, dava as seguintes instrues acerca de eventuais
debilidades pessoais de seus frades: E nisto quero conhecer se tu amas o
Senhor e me amas a mim, servo seu e teu, se fizeres isto, a saber: que no
haja jamais frade algum neste mundo que, tendo pecado o quanto podia
chegar a pecar, depois de olhar os teus olhos, se afaste sem o teu perdo
misericordioso, se ele o pedir; e se no pedisse misericrdia, no lhe
perguntasses tu se desejaria misericrdia. E se, em seguida, mil vezes
pecasse diante de teus olhos, no o amasses mais que a mim por isto: que
tu possas atra-lo ao Senhor; e tenhas sempre misericrdia de tais irmos
.70

A autoridade chamada a desenvolver uma pedagogia do perdo e da

misericrdia, isto , a ser instrumento do amor de Deus que acolhe,
corrige e oferece sempre uma nova oportunidade ao irmo ou irm que
erram e caem em pecado. Dever recordar, sobretudo, que, sem a
esperana do perdo, a pessoa desiste de retomar o seu caminho e tende
inevitavelmente a acrescentar mal sobre mal e queda sobre queda. A
perspectiva da misericrdia, por outro lado, afirma que Deus capaz de
tirar um caminho de bem mesmo das situaes de pecado.71 Empregue-se,
pois, a autoridade para que toda a comunidade aprenda este estilo
misericordioso.

e) Tem o sentido da justia

Se o convite de so Francisco de Assis a perdoar o irmo que peca pode

ser considerado uma preciosa regra geral, reconhea-se que pode haver
comportamentos, entre os membros de algumas fraternidades de
consagrados, que lesam gravemente o prximo e que implicam certa
responsabilidade com respeito a pessoas externas comunidade e nos
confrontos da mesma instituio a que pertencem. Se a compreenso em
relao s culpas individuais se faz necessria, tambm necessrio que
se tenha um rigoroso sentido de responsabilidade e caridade com relao
queles que eventualmente sofreram dano por causa de um
comportamento incorreto de alguma pessoa consagrada.

Saiba aquele ou aquela que erra que deve responder pessoalmente pelas
conseqncias dos seus atos. A compreenso diante do confrade no pode
excluir a justia, especialmente com relao a pessoas indefesas e vtimas
de abusos. Aceitar reconhecer o prprio mal, assumindolhe a
responsabilidade e as conseqencias, j parte de um caminho de
misericrdia: como para Israel que se afasta do Senhor, a aceitao das
conseqncias do mal (no caso, da experincia do exlio) o primeiro
modo de retomar o caminho de converso e de redescobrir mais
profundamente a prpria relao com Ele.

f) Promove a colaborao com os leigos

A crescente colaborao com os leigos nas obras e atividades guiadas por

pessoas consagradas apresentam, quer comunidade quer autoridade,
novos questionamentos, que exigem novas respostas. No raras vezes, a
participao dos leigos traz inesperados e fecundos aprofundamentos de
alguns aspectos do carisma , uma vez que os leigos so convidados a
oferecer s famlias religiosas a ajuda preciosa da sua secularidade e do
seu servio especfico .72

Foi recordado oportunamente que, para alcanar-se o objetivo de uma

colaborao mtua entre religiosos e leigos, necessrio ter:
comunidades religiosas com clara identidade carismtica, assimilada e
vivida, isto , em condies de transmiti-la tambm aos outros, com
disponibilidade para a partilha: comunidades religiosas com intensa
espiritualidade e com entusiasta missionariedade, para comunicar o
mesmo esprito e o mesmo impulso evangelizador; comunidades religiosas
que saibam animar e encorajar os leigos a compartilhar o carisma do
prprio instituto, de acordo com sua ndole secular e de acordo com seu
estilo diferente de vida, convidando-os a descobrir novas formas de
atualizar o mesmo carisma e a mesma misso. Assim a comunidade
religiosa pode tornar-se um centro de irradiao, de fora espiritual, de
animao, de fraternidade que cria fraternidade e de comunho e
colaborao eclesial, onde os diversos contributos colaboram para a
construo do Corpo de Cristo que a Igreja .73

mister, outrossim, que se defina bem o mapa das competncias e das

responsabilidades, tanto dos leigos como dos religiosos, como tambm
dos organismos intermedirios (Conselhos de administaco e smiles). Em
tudo isso, quem preside a comunidade dos consagrados desempenha uma
funo insubstituvel.

As obedincias difceis

26. No desenvolvimento concreto da misso, certas obedincias podem vir

a ser particularmente difceis, a partir do momento em que as perspectivas
ou modalidades da ao apostlica ou diaconal podem ser percebidas e
pensadas de maneiras diferentes. Diante de certas obedincias difceis,
aparentemente at absurdas, pode surgir a tentao da desconfiana e
inclusive do abandono: vale a pena continuar? No posso realizar melhor
as minhas idias noutro contexto? Para que desgastar-se em confrontos
estreis?

So Bento j se defrontava com a questo duma obedincia muito

gravosa, ou mesmo impossvel de se levar adiante ; e so Francisco de
Assis considerava o caso em que o sdito v coisas melhores e mais
teis para a sua alma que as que lhe ordena o prelado (o superior) . O Pai
do monacato responde pedindo que se estabelea um dilogo livre, aberto,
humilde e confiante entre monge e abade; ao final, porm, se lhe for
requerido, o monge obedea por amor de Deus e confiando no seu
auxlio .74 O Santo de Assis convida prtica de uma obedincia
caritativa, na qual o frade sacrifica voluntariamente os seus pontos de
vista e cumpre a ordem dada, uma vez que, deste modo, satisfaz a Deus
e ao prximo ; 75 e v uma obedincia perfeita l onde, no podendo
obedecer porque nos vem ordenado qualquer coisa contra a sua alma ,
o religioso no quebra a unidade com o superior e a comunidade, seja
disposto tambm a suportar perseguio por causa disso. Com efeito
observa So Francisco quem sustenta a perseguio antes de querer se
separar dos seus irmos, permanece verdadeiramente na perfeita
obedincia, porque oferece a sua alma por seus irmos .76 Nos vem
assim recordado que o amor e a comunho representam valores supremos,
aos quais so submetidos tambm o exerccio da autoridade e da
obedincia.

Deve-se reconhecer que compreensvel haver, por um lado, certo apego

a idias e convices pessoais, fruto de reflexo ou de experincia e
amadurecidas com o tempo, e tambm boa coisa o procurar defend-las
e lev-las adiante, sempre na perspectiva do Reino, num dilogo sincero e
construtivo. Por outro lado, no se h de esquecer que o modelo sempre
Jesus de Nazar, que mesmo na Paixo pediu a Deus cumprir a sua
vontade de Pai, e no deu as costas diante da morte de cruz.

Do mesmo modo, a pessoa consagrada, ao ser-lhe requerida a renncia s

prprias idias ou aos prprios projetos, pode experimentar desconcerto e
rejeio da autoridade, ou perceber dentro de si forte clamor e lgrimas
(Hb 5,7) e a splica de que passe o clice amargo. Mas aquele tambm
o momento em que h de confiar no Pai para que se cumpra a sua vontade,
e para poder assim participar ativamente, com todo o prprio ser, da
misso de Cristo para a vida do mundo (Jo 6,51).

no pronunciar este difcil sim que se pode compreender at o final o

sentido da obedincia como supremo ato de liberdade, expresso num total
e confiante abandono de si a Cristo, Filho livremente obediente ao Pai; e
se pode compreender o sentido da misso.

Nestas obedincias difceis que se pode compreender profundamente o

sentido da misso como oferta obediente de si mesmo, que atrai a bno
do Altssimo: Eu te abenoarei ... (E) sero abenoadas todas as naes
da terra, porque me obedeceste (Gn 22,17.18). Naquela bno, a pessoa
consagrada obediente sabe que reencontrar tudo o que deixou com o
sacrifcio do seu desapego; naquela bno, esconde-se ainda a plena
realizao da sua prpria humanidade (cf. Jo 12,25).

Obedincia e objeo de conscincia

27. possvel que surja aqui uma pergunta: pode haver situaes nas
quais a conscincia pessoal parea no permitir que se sigam indicaes
dadas pela autoridade? Pode ocorrer, em suma, que o consagrado tenha de
declarar, em relao a normas ou a seus superiores: preciso obedecer a
Deus antes que aos homens (At 5,29)? o caso da assim chamada
objeo de conscincia, da qual j falou Paulo VI,77 e que se h de
entender no seu significado autntico.

Se, por um lado, verdade que a conscincia o lugar onde ressoa a voz
de Deus que nos indica como comportar-nos, verdade tambm que se faz
necessrio aprender a escutar esta voz com grande ateno, para saber
reconhec-la e distingui-la de outras vozes. No preciso, com efeito,
confundir esta voz com as que emergem de um subjetivismo que ignora ou
negligencia as fontes e os critrios irrenunciveis e vinculantes na
formao do juzo de conscincia: Na verdade, o corao convertido
ao Senhor e ao amor do bem a fonte dos juzos verdadeiros da
conscincia ,78 e a liberdade da conscincia nunca liberdade da
verdade, mas sempre e s na verdade .79

A pessoa consagrada dever, portanto, refletir longamente antes de

concluir que o que percebe dentro de si representa a vontade de Deus e
no assim a obedincia recebida. Dever recordar, igualmente, que a lei da
mediao se h de levar em conta em todos os casos, cuidando-se de
tomar decises graves sem algum confronto ou verificao. Permanece
certamente indiscutvel que o que interessa chegar a conhecer e a
cumprir a vontade de Deus, mas, da mesma forma, deveria ser indiscutvel
que a pessoa consagrada se tenha comprometido, com um voto, a
reconhecer esta santa vontade atravs de determinadas mediaes. Dizer
que o que vale a vontade de Deus, e no as mediaes, rejeit-las ou
aceit-las apenas quando agradam, pode tirar significado ao prprio voto e
esvaziar a prpria vida de uma essencial caracterstica sua.

Por conseguinte, exceo de uma ordem que fosse abertamente

contrria s leis de Deus ou s constituies do instituto, ou que
implicasse um mal grave e certo, no qual caso a obrigao de obedecer
no existiria, as decises do superior abrangem um campo em que a
avaliao do bem maior pode variar, segundo os pontos de vista. Querer
concluir, pelo fato de uma ordem dada parecer objetivamente menos boa,
que ela ilegtima e contrria conscincia, significaria desconhecer, de
uma maneira pouco realista, a obscuridade e a ambivalncia de no poucas
realidades humanas. Alm disso, o recusar a obedincia traz consigo um
dano, muitas vezes grave, para o bem comum. Um religioso no deveria
admitir facilmente que exista contradio entre o juzo da sua conscincia
e o do seu superior. Esta situao excepcional comportar, por vezes, um
autntico sofrimento interior, imitao do que se verificou com o prprio
Cristo, que aprendeu o que significa obedecer por aquilo que padeceu
(Hb 5,8) .80

A difcil autoridade

28. A autoridade tambm pode cair no desencorajamento e no desencanto:

diante das resistncias de algumas pessoas ou comunidades, diante de
certas questes que parecem insolveis, pode surgir a tentao de deixar
tudo de lado e de considerar intil todo e qualquer esforo para melhorar
uma situao. Perfila-se, ento, o perigo de se criarem administradores da
rotina, resignados mediocridade, inibidos para intervir, privados de
coragem de apontar as metas da autntica vida consagrada e correndo o
risco de enfraquecer o amor das origens e o desejo de testemunh-lo.

Quando o exerccio da autoridade pesa e se faz difcil, bom que se

recorde que o Senhor Jesus considera tal tarefa como um ato de amor a si
( Pedro, tu me amas? : Jo 21,16); e se torna salutar ouvir de novo as
palavras de Paulo: Sede alegres na esperana, fortes na tribulao,
perseverantes na orao, mostrai-vos solidrios com os santos em suas
necessidades (Rm 12,12-13a).

O silencioso esforo interior que acompanha a fidelidade prpria misso,

marcado qui pela solido e pela incompreenso daqueles aos quais se
serve, converte-se em caminho de santificao pessoal e mediao de
salvao para as pessoas por cuja causa se sofre.

Obedientes at o fim

29. Se a vida do fiel toda ela uma busca de Deus, cada dia da existncia
torna-se ento um contnuo aprender da arte de escutar a sua voz para
cumprir a sua vontade. Trata-se, sem dvida, de uma escola que exige
esforo, como se fosse uma luta entre aquele eu que tende a ser amo de si
e da prpria histria e aquele Deus que o Senhor de toda histria;
escola em que se aprende a entregar-se de tal modo a Deus e sua
paternidade, a ponto de depositar confiana at nos homens, seus filhos e
nossos irmos. Cresce assim a certeza de que o Pai no abandona jamais,
nem sequer no momento em que se faz necessrio confiar o cuidado da
prpria vida s mos de irmos, nos quais se h de reconhecer o sinal da
sua presena e a mediao da sua vontade.

Com um ato de obedincia, mesmo que seja inconsciente, viemos vida,

acolhendo aquela Vontade boa que nos preferiu no-existncia.
Concluiremos o caminho com outro ato de obedincia, que desejaramos
fosse o mais possvel consciente e livre, mas, sobretudo, expresso de
abandono em direo quele Pai bom que nos chamar definitivamente a
si, ao seu reino de luz infinita, onde encontrar termo a nossa busca, e os
nossos olhos o vero, num domingo sem ocaso. Ento seremos
plenamente obedientes e realizados, porquanto diremos para sempre sim
quele Amor que nos constituiu para que sejamos felizes com Ele e n'Ele.

Uma prece da autoridade

30. O bom pastor, Jesus, pastor bom, pastor clemente, pastor afvel, um
pastor pobre e msero eleva a Vs o seu grito, um pastor dbil,
inexperiente e intil, e todavia um pastor, seja como for, das vossas
ovelhas.

Ensinai a mim, vosso servo, Senhor, ensinai-me, vo-lo suplico pelo

vosso Esprito Santo, como poder servir aos meus irmos e desgastar-me
por eles. Dai-me, Senhor, pela vossa graa inefvel, saber suportar com
pacincia as fraquezas deles, saber partilhar com benevolncia os
sofrimentos deles, e ajudar-lhe com discrio. Na escola do vosso Esprito,
possa eu aprender a consolar quem est triste, a fortalecer os pusilnimes,
a levantar quem caiu, a ser fraco com os fracos, a indignar-me com quem
sofre escndalo, a fazer-me tudo para todos para salvar a todos. Ponde em
minha boca palavras verdadeiras, justas e agradveis, de modo que eles
sejam edificados na f, na esperana e na caridade, na castidade e na
humildade, na pacincia e na obedincia, no fervor do esprito e na
intrepidez do corao.

Confio-os s vossas santas mos e vossa terna providncia, a fim de

que ningum os arrebate da vossa mo nem da mo do vosso servo, a
quem os confiastes, mas possam perseverar com alegria no santo
propsito e, perseverando, obtenham a vida eterna, com o vosso auxlio,
dulcssimo Senhor nosso, que viveis e reinais por todos os sculos dos
sculos. Amm .81

Prece a Maria

31. doce e santa Virgem Maria, ao anncio do anjo, com a vossa

obedincia crente e interrogante, vs nos destes o Cristo. Em Can,
mostrastes, com o vosso corao atento, como agir responsavelmente. No
esperastes passivamente pela interveno do vosso Filho, mas a
preparastes, tornando-o consciente das necessidades e tomando, com
discreta autoridade, a iniciativa de enviar os servos a Ele.

Ao p da cruz, a obedincia fez de vs a Me da Igreja e de todos os que

crem, ao passo que, no Cenculo, cada discpulo reconheceu em vs a
doce autoridade do amor e do servio.

Ajudai-nos a compreender que toda verdadeira autoridade na Igreja e na

vida consagrada tem seu fundamento em ser dcil vontade de Deus e
que cada um de ns se torna, de fato, autoridade para os outros com a
prpria vida, vivida em obedincia a Deus.

Me clemente e piedosa, Tu que fizeste a vontade do Pai, pronta na

obedincia ,82 torna a nossa vida atenta Palavra, fiel na sequela de
Jesus Senhor e Servo na luz e com a fora do Esprito Santo, alegre na
comunho fraterna, generosa na misso, solcita no servio aos pobres,
protegida em direo ao dia em que a obedincia da f desaguar na festa
do Amor sem fim.

No dia 5 de maio de 2008, o Santo Padre aprovou a presente Instruo da

Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de
Vida Apostlica e ordenou sua publicao.

Roma, 11 de maio de 2008, solenidade de Pentecostes.

Franc Card. Rod, C.M.

Prefeito

+ Gianfranco A. Gardin, OFM Conv.

Secretrio

1JooPaulo II, Exortao Apostlica ps-sinodal Vita Consecrata (25 de

maro de 1996), 1
2Dante Alighieri, A Divina Comdia, Paraso, III, 85.

3Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades

de Vida Apostlica, Instruo A vida fraterna em comunidade (2 de
fevereiro de 1994), 5; Congregao para os Religiosos e os Institutos
Seculares, Instruo Elementos essenciais do ensinamento da Igreja sobre
a vida religiosa (31 de maio de 1983), 41.

4Cf. Cdigo de Direito Cannico, can. 631,1; Vita consecrata, 42.

5Cf.Joo Paulo II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6 de janeiro

de 2001), 43-45; Vita consecrata, 46, 50.

6Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de

Vida Apostlica, Instruo Potissimum institutioni (2 de fevereiro de
1990), particularmente os nn. 15, 24-25, 30-32.

7Particularmente os nn. 47-52.

8Particularmente os nn. 42-43, 91-92.

9Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de

Vida Apostlica, Instruo Partir de Cristo (19 de maio de 2002),
particularmente os nn. 7 e 14.

10So Bernardo, De diversis, 42,3: PL 183,662 B.

11So Bernardo, De errore Abelardi, 8, 21: PL 182, 1070 A

12Bento XVI, Carta Encclica Spe salvi (30 de novembro de 2007), 43; cf.
Conclio Ecumnico de Latro IV, in DS 806.

13Tu estavasmais dentro de mim do que a minha parte mais ntima:

Santo Agostinho, Confisses, III, 6, 11.

14Bento XVI, Carta ao Prefeito da Congregao para os Institutos de

Vida Consagrada e as sociedades de Vida Apostolica em ocasio da
plenaria, 27 setembro de 2005, in L'Osservatore Romano, 30 setembro
2005, p. 5

15S.Bento, Regra, Prlogo, 3. Cf. Ainda Santo Agostinho, Regra, 7; So

Francisco de Assis, Regra no bulada, I, 1; Regra bulada, I, 1; cf. Vida
consecrata, 46

16Cdigo de Direito Cannico, can. 618.

17Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decreto sobre a renovao da vida

religiosa Perfectae caritatis, 14; cf. Codigo de Direito Canonico, can. 601

18Paulo VI, Exortao Apostlica Evangelica testificatio (29 de junho de

1971), 29.

19Cf. Evangelica testificatio, 25.

20Santo Incio de Loyola, Constituies da Companhia de Jesus, 84.

21Cf. Bento XVI, Exortao Apostlica ps-sinodal Sacramentum

caritatis (22 de fevereiro de 2007), 12.

22Cf. Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares e

Congregao para os Bispos, Critrios diretivos para as relaes mtuas
entre os Bispos e os Religiosos na Igreja Mutuae relationes (14 de maio de
1978), 13.

23Perfectae caritatis, 14.

24Bento XVI, Homilia na Santa Missa para o incio do ministerio (24 de

abril de 2005), in AAS XCVII (2005), p. 709.

25Santo Incio de Antioquia, Carta a Policarpo 4, 1: Funk I, 249.

26Cf. Santo Agostinho, Enarrationes in Psalmos 70, I, 2: PL 36, 875

27Cf. A vida fraterna em comunidade, 50.

28Bento XVI, Discurso aos superiores gerais, 22 de maio de 2006,

in L'Osservatore Romano, 22-23 de maio de 2006, 5; cf. Partir de Cristo,
24-26.

29Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Constituio Lumen gentium, 11; Partir de
Cristo, 26.

30Cf. Sacramentum caritatis 8; 37; 81

31Cf. Vita consecrata, 42.

32Cf. Mutuae relationes, 34-35.

33BentoXVI, Homilia Santa Missa do Crisma, Baslica Vaticana, 20

maro 2008.

34Partir de Cristo, 32

35Cf. Cdigo de Direito Cannico, can. 590, 2.

36Vida Consecrata, 46.

37Vita consecrata, 70.

38Cf. A vida fraterna em comunidade, 32.

39Cf. Codigo do Direito Cannico, cann. 617-619.

40Cdigo do Direito Cannico, can. 618.

41Cdigo do Direito Cannico, can. 618.

42Cdigo do Direito Cannico, can. 601.

43Cdigo do Direito Cannico, can. 619.

44Portanto a comunidade religiosa tem a preteno de coseguir manifestar

o primado do amor de Deus, que o prprio fim da vida consagrada, e
portanto o seu primeiro dever e o primeiro apostolado de cada membro da
comunidade. Cf. Cdigo do Direito Cannico, cann. 573; 607; 663, 1;
673.

45Cdigo do Direito Cannico, can. 619.

46Cf. Cdigo de Direito Cannico, cann. 619; 602; 618

47Cf. Perfectae caritatis, 14.

48Vita consecrata, 92.

49Cf. Sacramentum caritatis, 15

50Cf. Vita consecrata, 42.

51A vida fraterna em comunidade, 51.

52Cf. Perfectae caritatis, 14.

53So Bento, Regra 3, 1.3.

54Cf. Vita consecrata, 43; A vida fraterna em comunidade, 50c; Partir de

Cristo, 14.

55 A vida fraterna em comunidade, 32.

56Vita consecrata, 92.

57Cf. Vita consecrata, 43.

58So Bento, Regra 71, 1-2.

59So Bento, Regra, 72, 4-7.

60So Baslio, As regras mais breves, 115: PG 31, 1161.

61So Bernardo, De consideratione, II, XI, 20: PL 182, 754D

62Santa Clara de Assis, Testamento, 61-62.

63Joo Paulo II Plenria da Congregao para os Institutos de Vida

Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica (20 de novembro de
1992), in L'Osservatore Romano, 21 de novembro de 1992, 3; cf. A vida
fraterna em comunidade, 54; 71.

64A vida fraterna em comunidade, 54.

65Santo Incio de Loyola, Exerccios espirituais, 95,4-5.

66Vita consecrata, 92.

67Cf. Vita consecrata, 43.

68Cf. A vida fraterna em comunidade, 50.

69Cf. A vida fraterna em comunidade, 59.

70So Francisco de Assis, Carta a um Ministro, 7-10.

71Cf.
Joo Paulo II, Carta Encclica Dives in misericordia (30 de
novembro de 1980), 6.

72Vita consecrata, 55; cf. Partir de Cristo, 31.

73A vida fraterna em comunidade, 70.

74So Bento, Regra 68, 1-5.

75So Francisco de Assis, Admoestao III, 5-6.

76So Francisco de Assis, Ammonizione III, 9.

77Cf. Paulo VI, Evangelica testificatio, 28-29.

78Joo Paulo II, Carta Encclica Veritatis splendor (6 de agosto de 1993),

64.

79Veritatis splendor, 64.

80Evangelica testificatio, 28.

81Elredo de Rievaulx, Oratio pastoralis, 1; 7; 10, in CC CM I, 757-763

82Vita consecrata, 112

NDICE

Introduo

1. A vida consagrada testemunha da busca de Deus

2. Um caminho de libertao.
3. Destinatrio, objetivo e limites do documento.

PRIMEIRA PARTE

CONSAGRAO E BUSCA
DA VONTADE DE DEUS

4. A quem buscamos?
5. A obedincia como escuta.
6. Ouve, Israel (Dt 6,4).
7. A obedincia Palavra de Deus.
8. No seguimento de Jesus, o Filho obediente ao Pai.
9. Obedientes a Deus atravs de mediaes humanas.
10. Aprender a obedincia no cotidiano
11. Na luz e na fora do Espirito.
12. Autoridade a servio da obedincia vontade de Deus.
13. Algumas prioridades no servio da autoridade.

a) Na vida consagrada, a autoridade , antes de tudo, una

autoridade espiritual
b) A autoridade chamada a garantir sua comunidade o
tempo e a qualidade da orao
c) A autoridade chamada a promover a dignidade da pessoa.

d) A autoridade chamada a infundir coragem e esperana

nas dificuldades.
e) A autoridade chamada a manter vivo o carisma da
prpria famlia religiosa
f) A autoridade chamada a manter vivo o sentire cum
Ecclesia.
g) A autoridade chamada a acompanhar o caminho de
formao permanente

14. O servio da autoridade luz da normativa eclesial.

15. Em misso com la liberdade dos filhos de Deus.

SEGUNDA PARTE

O SERVIO DA AUTORIDADE E DA OBEDINCIA

NA VIDA FRATERNA

16. O mandamento novo

17. A autoridade a servio da comunidade, a comunidade a servio do
Reino
18. Dceis ao Espirito que conduz unidade
19. Para uma espiritualidade de comunho e uma santidade comunitaria
20. O papel da autoridade para o crescimento da fraternidade.

a) O servio da escuta.
b) A criao de um clima favorvel ao dilogo, partilha e
corresponsabilidade
c) A solicitao da contribuio de todos com as coisas que
so de todos.
d) A servio de cada um e da comunidade.
e) O discernimento comunitrio.
f) Discernimento, autoridade e obedincia.
g) A obedincia fraterna

21. Quem quiser ser o primo entre vs, seja vosso servo (Mt 20,27)
22. A vida fraterna como misso.

TERA PARTE

EM MISSO

23. Em misso com todo o prprio ser, como Jesus, o Senhor

24. Em misso para servir.
25. Autoridade e misso.

a) Encoraja a assumir responsabilidades e as respeita quando

assumidas.
b) Convida a enfrentar as diferenas em esprito de
comunho.
c) Mantm o equilbrio entre as vrias dimenses da vida
consagrada.
d) Tem um corao misericordioso.
e) Tem o sentido da justia.
f) Promove a colaborao com os leigos.

26. As obedincias difceis

27. Obedincia e objeo de conscincia.
28. A difcil autoridade.
29. Obedientes at o fim.
30. Uma prece da autoridade.
31. Prece a Maria.