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SIGNIFICADO TEOLGICO DA CONSAGRAO CRIST

DA VIRGINDADE
ANAMNESIS -EPICLESIS - METHEXIS

INTRODUO:
A virgindade aparece cada vez mais ao mundo como carente de
significao e de finalidade.O mundo procura destruir a virgindade a fim
de abolir o Evangelho de Cristo.O mundo interpreta negativamente e
ridiculariza a Virgindade. Porm por obra da Trindade e colaborao dos
filhos de Deus redescobrir que uma vida livre e plena pelo Reino, no
uma limitao, mas plenitude, no renncia, mas, dom que frutifica
ativamente..

I.Algumas Premissas teis para circunscrever o mbito da questo

I.1.Aprofundar a natureza da Consagrao crist da virgindade, com base

nos dois Ordines O Ritual e Pontifical Romano ,que a mesma hoje,
ontem e sempre.

I.2.Tomar como ponto de partida e como base o valor do depositum

fidei (Liturgia e Santos Padres) orado e testemunhado pelos livros
litrgicos atuais.

I.2.a)A virgindade consagrada uma realidade da f. apresentada na

Liturgia como dom concedido pelas Pessoas divinas. dom,a f e a
virgindade que na ao litrgica levada ao cume mediante a celebrao.
dom a virgindade vivida e celebrada como realidade crist,que
impregnada e carregada de f.
I.2.b) A virgindade crist no mbito litrgica assume as caracterstica
ontolgica dinmico-operativo prprias da liturgia. A virgindade no
simplesmente o fruto de esforo-asctico, nem um ornamento fsico, ela
reveste a pessoa toda do indivduo, que renovado em seu ser pelas aes
sacramentais entra conscientemente na construo da histria da Salvao.
.
I.3.O termo consagrao s ser compreendido em relao ao
dinamismo da f.Que acreditar no mistrio da Trindade 1 e o que se
revela sobre Ela, que se acredita na Trindade 2l , isto , se tem confiana
nas Pessoas divinas, se entrega plenamente a Elas, a Elas se confia a
prpria pessoa a ponto de crer na Trindade3; o que significa que a pessoa
do consagrado est em estado de tenso com as Pessoas
1
Credo Trnitatem
2
Credo Trinitati
3
Credo in Trinitatem
 2

Divinas:acreditar e confiar e se entregar Trindade a ponto de

entregar Trindade a prpria pessoa.

I.4.O termo e a realidade da consagrao inclui o dinamismo prprios do

culto Trindade.
As relaes e os laos existentes entre a pessoa que se consagra e as
Pessoa divinas fazem-na separada ideal e teologicamente do mundo sem
pertencer-lhe., A pessoa consagrada reservada para o Senhor e seu
Reino. verdade que em tudo isto est presente um duplo aspecto:um
negativo: a ruptura, separao, distncia;outro positivo: posto -a-parte
para Deus, e para o servio aos outros em razo exclusiva de Deus.
A virgindade Consagrada torna-se ao de louvor perene tributada s
Pessoas divinas, vivendo de modo exclusivamente sacramental.A vida das
virgens consagradas tornam-se vida eminentemente cltico-litrgico.Por
isso, no nos assombra constatar que o Ordo para O vu da virgem
(ontem) e a consagrao da virgem(hoje) formem parte do Pontifical e
que da Profisso Religiosa tenha entrado decididamente a formar parte dos
livros litrgicos no caso do Ritual. verdade que o que diremos acerca da
virgindade consagrada vale para todo tipo de consagrao crist da
virgindade.

II.SIGNIFICADO TEOLGICO-LITURGICO DA
VIRGINDADE CONSAGRADA
INTRODUO
Seguindo os princpios do RCV e do RPR e mantendo-nos nos limites
acima citados, procuremos agora aprofundar o significado teolgico-
litrgico da virgindade consagrada. A virgindade, escolhida por amor a
Deus, considerada no s querida por Deus , mas ainda, consagrada a Ele
pelo Reino de Deus.Como Cristo ensina:pela causa de Deus, pela
glria de Deus.
O especfico crstico e cristo da virgindade, reside no fato de que ela tende
para realidades que esto em Deus. uma resposta ao amor infinito que a
Trindade tem pelos homens. Dos RCV e RPR a virgindade consagrada
anamnesis ou memorial methexis , participao rezada e operada;
epiclesis ,ao do Esprito..

II.1. A consagrao da Virgindade anamnesis

A consagrao das virgens ao litrgica memorial.A
anamnesisconstitui a execuo exata por parte da Igreja daquilo que
Cristo ensinou.Convm no entanto, recordar que, para chegar execuo
do mandamento do Senhor, a Igreja no decorrer dos culos amadureceu
 3

sempre mais a prpria tomada de conscincia com respeito as desejo e ao

mandamento de Cristo. O mesmo esforo de interpretao parte
integrante do prprio cumprimento. Sendo assim, se os primeiros passos da
interpretao eclesial foram iniciados pelas primeiras geraes de cristos,
as diversas tradies litrgica continuaram a obra interpretativa da salvao
contida na virgindade consagrada. A virgindade consagrada memorial de
etapas da Historia da Salvao.O Rito Romano atual testemunha do
sucessivo apagar-se ou acentuar-se da anamnesis em relao realidade
crist da virgindade consagrada.

II.1.a).Virgindade Consagrada anamnesis do mistrio nupcial

pascal
Todo acontecimento salvfico anamnesis da Pscoa do Senhor, centro e
resumo da Histria da Salvao.Todos os aspectos no foram bastante
aprofundados e compreendidos pela Igreja de Deus, devero ser
progressivamente considerados.
Entre os mltiplos aspectos pascais da Virgindade Consagrada o RCV e o
RPR evidenciam que ela realidade anamntica do amor de Cristo a sua
Igreja,unio nupcial : Esposo Cristo e Esposa Igreja.
Vejamos as seguintes referncias.Principalmente contido no RCV :
Introduo 1: O costume de consagrar as virgens que vigorou desde a primitiva Igreja
crist, deu a origem a um Rito solene que constitui a virgem como pessoa consagrada,
sinal transcendente do amor da Igreja para com Cristo e imagem escatolgica da
esposa celeste e da vida futura4, o que foi retomada de forma diferente
inspirada em Lmen Gentiun 44, pelo o RPR
Introduo 6 : Pela Profisso perptua figurada a unio indissolvel de Cristo com a
Igreja , sua esposa 5.Por isto a liturgia recorda que a virgem deve assemelhar-se a
Cristo-esposo da Igreja. Na virgindade consagrada se renova em miniatura o que se
opera na Igreja (Eclsia Dei) que em razo do Mistrio Pascal de que sua existncia leva
impresso na sua realidade vivificante:simultaneamente virgem, esposa , me..Neste
contexto Cristo chamado esposo da Virgem, e a virgem consagrada se chama esposa
de Cristo.
RCV 16Estou desposada ao Senhor que os Anjos servem e cuja glria o universo
canta.6
RCV 17,55 Desposando solenimente N.S.J.Cristo, o Filho de Deus.7
RCV 25;65 Sede fiis ao vosso esposo e lembrai vos sempre de que foste
consagrada ao servio de Cristo8

4
Praenotanda 1 ...virgo constituitur persona sacrata, signum transcendens amores ecleesie erga Christum
, e mago eschatologica sponsae caelestis vitaeque futurae
5
Praenotanda 6 : Professione autem perpetua reprentato Christus cum Sponsa Ecclesia indissolubile
vinculo coniunctus
6
.OCV 16: Itenquae vos, ad Sponsae Christi dignitatem provectas, indissolubili vinculo Dei Filio
coniungit...Christus... inducat vos in caelestem thalamum
7
.OCV 17, ;55: Vultis consecrare, ac Domino Christo, Summo Dei Filio, sollemniter desponsare?
8
OCV 25,65 Et fiden Sponso vestro intactam servat
 4

RCV 26,66,152 Sede fiis ao vosso Esposo, chegareis a alegria das npcias
eternas.9
RCV 36,77 O Senhor Jesus que se une as Virgens como esposo, fecunde as vossas almas
com a Palavra de Deus10
RCV 69, 154 Estou desposada ao Senhor que os anjos servem e cuja glria o universo
canta.11
RCV 155 Que vossa unio ao Cristo vivida na terra seja confirmada no cu12
Outras citaes em:
RPR 2 parte .59 Para que seguindo o Cristo como esposo nesta famlia evanglica
(ou que segue o Evangelho) perseveram at a morte.13
RPR 2 parte 73 (75) Recebe esta aliana de esposa do Rei eterno; sendo-lhe
fiel,chegars alegria das npcias celestes.14
RPR 2 parte 72 : ... e merecessem a dignidade de esposas...mas escutem a voz do
Esposo convidando-as para as npcias eternas.15
-da parte das pessoas que so consagradas necessrio que: RCV Introduo 5: que
nunca tenham contrado npcias nem vivido publica ou manifestamente em estado
contrrio castidade.
-da parte de Cristo se afirma que o esposo da virgindade e da virgindade filho
A Virgindade Consagrada memorial do amor nupcial de Cristo com a
Igreja, sinal do quanto se realiza no hoje eclesial. Pois a virgem
Consagrada torna perene o passado salvfico do amor de Cristo Igreja.
sinal e realidade do acontecimento nupcial Cristo- Igreja. sinal polivalente
, porque se refere tanto a determinadas realidades do passado
salvfico(Reino), como o mistrio Pascal, (Paixo,morte e ressurreio)
quanto a antecipao daquilo que se realizar no futuro.,(escatologia)
RCV 16 : Cristo, Filho da Virgem e esposo da Virgem, j aqui na terra ser vossa
alegria e vossa coroa, at vos conduzir s npcias eternas no seu Reino, onde cantando
um cntico novo o seguireis, Cordeiro Divino para onde for .Prefigurando o Reino
futuro de Deus onde ningum ter marido ou mulher, sois sinal manifesto daquele
grande sacramento que foi anunciado nas origens da criao e que chegou a sua
plenitude nos esponsais de Cristo Igreja. 16Como nos lembra a solene prece da
Consagrao das virgens RCV 64 e24.
A virgem consagrada pois in face da Ecclesia realmente esposa da Filho de Deus
Altssimo, esposa daquele a quem servem os anjos.

9
OCV 26; 66;152: Accipite anulum sacri cum Christo connubii et fidem Sponso mereamini
10
OCV 36,77: Dominus Iesus, qui sacrarum virginum corda Sponsale sibi foedere iungit, mentes vestras
divini seminis verbo fecundet
11
OCV 69 , 154: Ipsi sum desponsata, cui angelis servim ...
12
.OVC 155: Et vincula quibus Christo vos nexuit in terris , in caelis benignus perennet
13
OPR Pars altera 59: Ut Christum Sponsum sectants , in hac evangeliaca famlia usque ad mortem
perseverare valeamus
14
OPR Pars altera 73 (75) Accipe anulum, quae es sponsa Regis aetemi: fidem sponso tuo , intactam
serva ut ad aeterni gaudii nuptias mereares admitti
15
OP R Pars altera 72: ...adsponsarum dignitatem provenhi mererentur... sed sponsi vocem percipiant
suaviter ad nuptias caelestes vocantis
-numquam nuptias celebraverint neque publice seu manifeste in statu castitati contrario
vixerit.
-sic perpetuae virginitatis est Sponsus, quemadmodum perpetuae virginitatis est Filius.
16
OCV 16 Vos enim, futurum Dei regnum ubi neque nubent neque nubentur praenuntiates, signum
manifestum illius magnes extitistis sacramenti , quod, cum im humani generis primordiis nuntiatun esset
sponsale Christe cum Ecclesia connumbio perfectum est.
 5

Cristo se une a virgem com aliana nupcial para faze-la fecunda com sua
Palavra. Esta aliana realiza o que o sacramento do matrimnio prefigura e
significa,como se lembra na solene prece da Consagrao.
Desta maneira e sem menosprezo do valor do matrimonio, para ele que fizeste
permanecer a bno que o concedeste nas origens do mundo quiseste que alguns de
teus filhos, por um designo de sua Providencia renuncie a esta legitima unio com o
propsito de alcanar o que o sacramento significa, no imitando o a unio que se
realiza nas npcias, mas amando o que as npcias prefiguram.RCV 24,6417
O cume de toda realidade expressa com a terminologia bblica: Cristo
ama a Igreja sua esposa.
O Dom que Jesus faz na cruz de si mesmo ao Pai, e em virtude do Esprito
Igreja se repete anamntico modo na celebrao da virgindade
consagrada.Com a graa de Cristo que diz: presena de Cristo esposo e
suas esposas e dom operante do Esprito. Com a celebrao litrgica se
inicia a anamnesis do mistrio-nupcial esponsal entre Cristo e Igreja na
cruz, est presente na virgem consagrada em razo da virgindade crist.
.
II.2.b) A virgindade Consagrada anamnesisde algumas etapas da
histria da salvao
A realidade do mistrio nupcial Cristo Igreja, acentuao do mistrio
pascal, tambm parte da histria da salvao.Fazer anamnesis
histrica significa relacionar a virgindade consagrada com o passado e o
futuro bblico.A virgem crist que se consagra sinal transcendente ,
imagem escatolgica! No mistrio, na histria da salvao antecipa as
npcias eterna entre Cristo e Igreja, a Aliana, o pacto de amaor entre
Cristo e a Virgem j realiza o que o matrimonio cristo prefigura.
Pela Liturgia a virgindade consagrada no s faz parte da histria da
salvao, mas no hoje Litrgico ressoa um cntico novo pelas maravilhas
de Deus, na virgem que se consagra e ela , tambm anamnesis das
principais etapas salvficas: encarnao do Verbo, Paixo , morte e
ressurreio do Senhor. Isto to verdadeiro que se recomenda que a
consagrao da virgem deve ser feita na oitava de Pscoa, nos domingos de advento,
18
nos dias de domingos e nas festas da Virgem Maria ; pois a virgem desde o
momento que chamada pelas pessoas divinas at o momento que
celebra sua pscoa crist , coroando sua existncia com o feliz transitus
at o esposo celestial, est na histria da salvao onde anamntica e
liturgicamente celebra e examina o quanto a Trindade operou pelo bem da
humanidade.
O chamado do Senhor um apelo ao primado da iniciativa de Deus que
quer que a vida da Virgem transcorra no temor de Deus e seja toda ela
uma resposta litrgico-vital ao dom da virgindade que Deus faz a algumas
17
OCV 24,64 Us cum honorem nuptiarum nulla interdicta minuissent ac super santum comiungiu
18
Consecrationem virginum fiere decet in octava paschae, in sollenmitatbus praesertim in iis quae ad
dominicae Incarnationis mystereria referentur, in dominicis diebus in festis virgines Mariae...
 6

pessoas. O dom do Esprito Santo est presente na virgem consagrada para

que ela possa levar uma vida adornada de: prudente modstia, sbia
19
bondade,afabilidade serena, casta liberdade ; reconstruindo e renovando a
etapa salvifica do batismo para que seja mais conforme a Cristo esposo da
Igreja.
A adeso ao plano da salvao, que se concretiza no dom da virgindade
voluntariamente aceito, converte o estado da virgem conssagrada em uma
prpetua anamnesis da fidelidade da aliana de Deus com a humanidade,
confirmada pelos sculo no mistrio pascal.O que a ao litrgica
testemunha com palavras e gestos RCV e RPR a liturgia vida o conclui,
termina, leva ao amadurecimento. A linguagem litrgica no uma
linguagem vazia, privada de sentido, mas uma linguagem que
ontologicamente se atualiza, e onde so tirados os obstculos, interpostos
pelos sujeitos e se realiza inteiramente.De fato a consagrao da
virgindade epiclesis ou seja presena e ao do Esprito Santo.

II.2. A consagrao da virgindade Epiclesis

A Virgindade Crist Consagrada aprofundamento da presena e
ao do Esprito Santo, seno nula.O significado teolgico liturgico
inseparvel do aprofundamento da presena e da ao do Esprito Santo.
Tal ao na virgindade consagrada mltipla. Pode se afirmar que cada
consagrao da virgindade crist sinal da ao do Esprito Santo.
Sem efetuar um estudo detalhado do grandioso tema e sem repetir o que
em outro lugar j dissemos sobre o Esprito Santo e a Liturgia com a
inteno de oferecermos pautas para aprofundamento posteriores
referimos aos dados dos Rituais citados.

II.2.a) A virgindade Consagrada donum Spiritus sancti pela

christicatio in spiritu
So Cirilo de Jerusalm: se alguma vez surge em ti que meditas o desejo... da
virgindade saiba que se trata de uma inspirao que te sugere o Esprito Santo.Da
solene prece Consecratria RCV: Ao derramar tua graa sobre todos os povos,
suscitaste entre todas as naes do mundo herdeiro do novo Testamento to
incontveis quanto as estrelas. Porm entre os dons que concedestes a teus filhos
gerados no pelo sangue, nem por obra da carne, mas pelo Esprito Santo quiseste
oferecer a alguns deles o dom da virgindade...20
O dom do Esprito Santo frequentemente lembrado por ambos os rituais
citados.De fato A Igreja de Deus, 21 suplica no Rito com a solene orao de
Consagrao.
19
Prudens ,modestia, sapiens benignitas, gravis lenitas , casta libertas.
20
RCV Effusa namque in omnesgentesgratia tua, ex omni natione quaae sub caelo est, in
stellaruminnumrrabilem numerum movi testamenti heredibus adoptatis, inter ceteras virtudes, quas filiis
tuis non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis, sed de tuo Spiritus genitis indidisti ,etiam hoc donum
in quasdam mentes de largitatis tuae fonte defluxit...
21
Ecclesia Dei
 7

Assim o Ritual da Consagrao das virgens, Introduo 1,

paralelamente o mesmo Ritual Introduo 7 f) afirma:
Introduo 1 22 Introduo 7
1.Rito de Consagrao 1.Solene Consagrao das Virgens
2... Igreja. 2.... pela qual a Me Igreja
3.Sprema graa de Deus 3.O Pai Celeste
4.Splica para a Virgem 4.Pede que
5....do Santo Esprito 5.Santo Esprito
6. Efuso 6. Dom sobre as virgens
7.Roga instantemente 7.Derrame abundatemente

Os mesmos conceitos e as mesmas realidade esto expressas tambm

no RPR ,onde se afirma em Introduo 6 f).
1.A bno solene ou consagrao dos Professos
2.Com a qual a Me Igreja
Confirma a profisso Religiosa
Por uma consagrao Litrgica
3.Ao Pai celeste
4.Rogando
5. Que o Espirito Santo
6. Com seus dons
7. Abundantemente se derrame nos professo.23

evidente o paralelismo de redao entre o Ritual da Consagrao

das Virgens Introduo) 7 f) e o RPR Introduo 6 f) atravs dos quais nos
parece poder estabelecer uma sinonia entre os dois textos seguintes

RCV Introduo 1 RPR Praenotanda 2

1.Pelo Rito da Consagrao 1.Pela prpria Igreja
2.A Igreja manifesta sua estima pela 2.Recebe os votos dos professos em
Virgindade e seu amor por ela sua orao pblica e os auxiliam
3.Implora a graa de Deus 3.E a graa de Deus

22
Praenotanda 1 Preanotanda 7
1.Consecrationis ritu 1.Sollemnis consecratio virginum
2.Eclesia... 2.qua Mater Ecclesia
3.Supermam Dei gratiam 3.Patrem caelestem
4.in virgenes implorat 4.exorrat ut
5.SantiqueSpiritus 5.Sancti Spiritus
6.effusionem 6.dona super virgines
7.instanter rogat 7.abundanter effundat
23
1. Sollemnis benedictio seu consecratio professorum
2.Quae Mater Ecclesia
Professionem religiosam
Consecratione Litrgica confirmati
3.Patrem Caelestem
4.Exorans ut
5.Sancti Spiritu
6.Dona super professos
7.Abundanter effundat
 8

4. Para as virgens 4. suplica para eles

5.E suplica 5.concede-lhes
6.a efuso 6.uma bno
7.do Esprito Santo 7.espiritual 24

Tudo nos leva a uma igualdade conceitual se bem que dentro de uma
diferena terminolgica, entre efuso do Esprito Santo e beno espiritual25.
Enquanto que a mencionada solene orao consecratria26 fala de bno , de
sustentai-as e guia-as com a vossa proteo de auxilio27, que so termos
neomatlogicos.Por outro lado, o dom do Esprito Santo frequentemente
invocado nas mesmas oraes.
O dom feito para finalidade especificas.Salientemos algumas com
as mesmas palavras dos rituais.
O dom do Espirito Santo dado totalmente
Assim o RCV Introduo 2: As virgens impulsionadas pelo Esprito Santo
consagram sua castidade28
A iniciativa do Esprito. Este o primeiro a dar-se. O dom sim,
moralmente exige em resposta, doao.Por isso na pessoa que recebe a
uno do Esprito Santo deve brotar uma atitude de perseverana que
parte da methexis. O Esprito no retira seu dom, permanece comprometido
com a pessoa que doa sua castidade e permanece inclinado para pessoa
como estimulo para a perfeio.
A virgindade consagrada assim testemunha da ao com a qual o
Esprito Santo toma posse da pessoa e das atividades humanas para
cumula-las de sua vida divina com a kenesis ou seja o impulso que permite
e ajuda o cristo alcana a plena realizao e o desapego de suas
suficincia para cooperar com o plano de Deus.
O dom recebido da Virgindade crist est ordenado para o
testemunho de Cristo para o testemunho de Cristo-Igreja e para
santificao no Esprito .
A virgindade Consagrada interpretada expressamente pelos rituais
como ornada de finalidades prprias. De fato a teologia da virgindade
consagrada em relao com a ao do Esprito Santo diversificada.

24
OCV Praenotanda 1 ORP Praenotanda 2
1.Consecrationis ritu 1.Ipsa enim Ecclesia
2.Ecclesia 2.proffitentium vota suscipit
-suum erga virginitatem -prece sua plublica
-amorem patefacit -eis auxilia
3.Supernam dei gratiam 3.Et gratiam a Deo
4.In virgines implorat 4.Impetrat, eos Deo commendat
5.Sanctique Spiritus 5.Eisque spiritale
6.Effusionem 6.Benedictionem
7.Instanter Rogat 7. Impertitur...
25
Sancti Spiritus effusio e spiritualis benedictio
26
sollemnis prex consecretionis
27
Munimen protectiones, de auxilium
28
OCV Praenotanda 2: Ut constat , virgines sacrae, Spiritu Sanct impulsae, suam castitatem devovent
 9

Pode se falar da dimenso crstica da virgindade

consagrada.Aqueles que so gerados pelo Esprito Santo,como
precisamente so chamados os que consagraram sua virgindade: Impelidos
pelo Esprito Santo consagram ardentemente sua castidade a Cristo intima e
profundamente29 Sejam associados a Cristo de modo que faam resplandecer
em si mesmas o rosto de Cristo. A dimenso crstica est estreitamente
ligada dimenso eclesial . Desde que a virgindade consagrada une mais
intimamente com Cristo e com seus interesses que se concentram na Igreja,
quer dizer nos outros em Cristo, os Rituais recordam que: as virgens
impulsionadas pelo Esprito Santo consagram sua castidade a fim de servir com maior
liberdade a seus irmos.30De fato O Esprito Santo que cobriu a Virgem e hoje vos
tem santificado, vos mova a oferecer-se com renovado fervor ao servio de Deus e da
Igreja.31( Beno solene). A comunicao do Esprito Santo torna-se fonte
de novidade na pessoa que consagra a sua virgindade.O que se tem de
compreender que a virgindade consagrada fruto da epiclese , igual
ao, do Esprito .

II.2.b)A virgindade Consagrada presena permanente do Esprito

Na Liturgia a presena do Esprito est identificada com a prpria realidade
litrgica.Tal presena indispensvel na ao litrgica, seja pela natureza
mesma da celebrao, seja pela invocao do Esprito que a orao
realiza.A epiclesis se relaciona com presena invoca-rezada na ao
litrgica.
Contudo a ao litrgica tem um antes e um depois celebrativo, assim
a presena mesmo do Esprito no pode estar limitada ao momento da
celebrao.
A pouco citando o Ritual Introduo 2: recordou-se que o Esprito Santo
quem impulsiona a fazer o dom da prpria virgindade. Assim, na solene
splica consecratria se alude a uma efuso do dom do Esprito que flui da
fonte da magnaminidade divina sobre algumas pessoas que profere o dom
de si na virgindade, renunciando ao matrimonio. Tal efuso e ao do
Esprito so anteriores ao momento da Celebrao.Frequentemente durante
a ao litrgica se ora invocando a presena do Esprito Santo na citada
splica consecratria : Que pelo dom do teu Esprito, resplandeam , com uma
modstia prudente... uma casta liberdade... e que nada amem fora de Ti...; que Te
glorifiquem Senhor, pela santidade de seus corpos e a pureza de suas almas ... que em
Ti, Senhor, encontrem tudo e saibam preferir-Te a todas as coisas.32

29
Spiritu Sancto impulsae suam castitatem devovent quo Christum ardentios deligant et arctius
30
as virgens sacrae , Spirtus Sanctus, impulse suam castitatem devovent quo fratribus que expeditius
deservianta
31
Spiritus Sanctus, qui supervenit in virginem qui que corda vestra hodie suo sacravit illapsu ad Dei
Ecclesiae que servitium vos vehementer accendat
32
Sit in eis, Domine , per donum Spiritus tui, prudens modstia... casta libertas... et nihil extra te
diligant... te in sactitate corporis, te in animi puritate glorificent... In te habeant omnia, quem eleger super
omnia.
 1
0
A ao orante de toda a Igreja est dirigida para que o Espirito Santo desa
e se infunda nas virgens. Assim :
RCV Introduo 1 : A Igreja ...pede com insistncia a efuso do Esprito Santo.33
Introduo 7: A Me Igreja ... pede ao Pai que derrame abundantemente
sobre as virgens os dons do Esprito Santo34
A efuso do Esprito Santo impulsiona veemente as virgens ao dom total
de si mesma. a epiclesis do Esprito, interpretada como fora e constncia
para manter os propsitos feitos, especialmente de ser virgem.
De fato o RPR 2 parte 72 diz: Te rogamos, Pai , que envieis sobre estas filhas o fogo
do Esprito Santo, para que alimente a chama da deciso que Ele suscitou em seus
coraes...35 De modo que: sejam fiis a Cristo seu nico esposo.36
RPR 2 parte 159: Envia ,Senhor, o dom do Esprito Santo sobre estas tuas filhas,
que tudo desprezaram por Ti.37
O verbo tcnico-liturgico por excelncia para indicar a epiclesis enviar.
RCV 18 e 57 fazem referncia a outra forma epicletica clssica:Oremos a Deus Pai
todo poderoso por meio de seu Filho Jesus Cristo , nosso Senhor, a fim de que...
derrame abundantemente a graa do Esprito Santo sobre estas suas filhas que
escolheu para que sejam consagradas.38
Com efeito estamos diante de uma epiclesis do Espirto que afiana a
vontade de quem adere s a Cristo. A virgindade consagrada fruto do
Esprito, constncia no Esprito, entrega total a Cristo com o Esprito.
Em virtude do Esprito a virgindade consagrada torna-se sempre
maternidade.
Afirma-se na Homilia seu allocoutio que as virgens: por causa de Cristo
tendo renunciado ao matrimonio sero mes espirituais39. E isto porque por meio
do ministrio Episcopal hoje , o Esprito Parclito... vos enriquecer com uma
nova uno espiritual e vos consagrar com um novo ttulo infinita grandeza de
Deus.40
Abre-se aqui uma dupla pista metodolgica, que pe em relevo a presena
e ao do Esprito Santo em relao virgindade consagrada.
I.A primeira pista dos sinais e gestos litrgicos que comunicam a
presena e ao do Esprito Santo, nos Rituais citados:
Prostrao RCV 19
Genuflexo RCV 24, 27,64,67
Extenso das mos; RCV 64; RPR 2 parte 72
33
OCV Praenotanda 1: Ecclesia... in virgines Sanctique Spiritus effusionem instanter rogat...
34
OCV Praenotanda 7, f: ...Mater Ecclesia exorat ut Sancti Spiritus dona super virgines abundanter
effundant
35
ORP Pars Altera 72 Supplices ergo , Pater, rogamos as petimus: super hs filias tuas ignem emitte
Paracliti, um flamam alat propositi quam in earum cordibus suscitavit ...
36
unici Sponsi Christi consortium servent fideles
37
POR Pars Altera 159: Emitte, ergo, Domine, Sancti Spiritus donum super has famulas tuas, quae
propter te omnia relinquerunt.
38
Oremus Deum Patrem omnipotentem per Filium suum Dominum mostrum ut ... super hs famulas,
quas sibi sacrandas elegit, Sanetti Spiritus rorem affluenter emittat...
39
propter Christum innuptae, Spiritu matres fient.
40
Paraclitus autem Spiritus... hodie... nova vos spiritali unetione exornat novoque titulo divinae dicat
Maiestati.
 1
1
Entrega do vu 25, 27,65,151
Entrega do anel RCV 26,27,65,66,152 RPR 2 parte 73-74
J falamos em outra parte acerca do significado neumatolgico 41 de
todos estes ritos. certamente verdade que nos atuais RCV e RPR certas
expresses e significados foram mais desligados de uma realidade
neumatlogica sobre um eixo mais cristolgico; entretanto permanece
verdadeiro que com o confrontamento liturgico e com os princpios de
interpretao e de hermenutica litrgica (seja sincrnica ou diacrnica)
se pode salientar seu significado neumatolgico, vlido tambm hoje.

II. A segunda pista a da terminologia usada para significar seja ao

de consagrar-se seja o estado de consagrao no qual se situam as
virgens.Tal terminologia se relaciona com a ao do Esprito enquanto
que a linguagem litrgica atribui toda consagrao ao do Esprito
Santo. Assim o RCV fala por exemplo de:
- Consagrao das virgens-RCV 10
-Virgem consagrada ao Senhor Introduo 2
- Daquelas que recebero a consagrao das virgens RCV 36
- Que levam vida virginal RCV Introduo 7
- Que vive virgindade consagrada RCV 2,13;19
- Que so constitudas como pessoa sagrada RCV Introduo 1
- Que alimenta com o corpo do Cristo seus coraes consagrados RCV 16
- Aquelas que o Esprito Santo sagrou seus coraes com a sua vinda RCV
36;1742

Fala se ainda de:

- Prometer a castidade, RCV introduo 2
- Receber a consagrao das virgens RCV 1
-Dedicar-se Igreja e aos servio de todos ,RCV 16
- Consagrara Deus a virgindade ,RCV 16
- Consagrar-se a Majestade de Deus a um novo ttulo ,RCV 16
- Perseverar no propsito da santa virgindade RCV 17
- Querer ser consagrada RCV 17
- Querer perseverar no proposito da virgindade e receber a consagrao ,RCV Int.7
- Colocar seu propsito de castidade nas mos de Deus RCV 24,64
- Oferecer o amor que vs mesmos lhes inspirastes , RCV 24;64
- ...que desejam ser fortalecidas , RCV 23
- Guardar ntegra a f no esposo,RCV 25

41
nAo que se refere ao Espirito
42
Virgines Deo (Domino ) sacratae OCV 10; 55.-Vigines sacrate OCV Praenotanda 2;28;29;32;34;36
Virgines sacrae :OCV Praenotanda 2; Decretum; OCV 36;17 . Virgenes Sacrandae OCV
6;7;44;46 Virgenes consecrandae OCV Praenotanda 7; OCV 2;10;19;23;40;48;51;64;153
Virgo constitutur persona sacrata OCV Praenotanda 1. Nos Virgines Consecrandi OCV Praenot
1
Consecratio Virginales OCV Praenotanda 3;7 OCV 16. Consecratio Virginum : Ttulo,OCV
OCV Praenotanda 6;7;8;10; OCV 1;6;13;20 passim. Vita Virginales Vitas Sancta )CV 16.
Virginatas sacra Decretum. Sacrata Deo pectora CV 16. Corda Vestra hodie suo (= Spiritus) Sacravit
illapsu OCV 36;17
 1
2
- Manter inviolado o propsito de virgindade que Deus lhe inspirou RCV 36,1743

Ainda sem entrarmos na questo da sinonmia litrgica, lembramos das

mltiplas expresses que existem quanto as moradas, as aes e formas
de presenas do Esprito , em razo da realidade da virgindade crist.
A virgindade crist suscitada pelo Esprito; consagrada por sua
presena; permanece no tempo porque est sustentada por sua ao que
fomenta perseverana, mantm o propsito e nutre a fidelidade das
virgens.
Por um novo ttulo, consagrao batismal e da crisma vivificada pela
colaborao voluntria ao consecratria do Esprito Santo, ao que
consagra a virgindade que assim canalizada para uma unio mais forte
e indissolvel com Cristo. Considere-se uma vez mais o que o
Arcebispo recorda na alocuo:
Hoje o Esprito Paraclito que pela gua vital do Batismo fez de vosso corao
templo do Altssimo, por meio do meu ministrio, vos enriquecer com uma nova
uno espiritual e vos consagrar com um novo ttulo infinita grandeza de Deus.
E tambm elevando-vos dignidade de esposas de Cristo, vos unir com vinculo
indissolvel ao Filho de Deus44.
Podemos dizer que a virgindade consagrada celebrao da obra
vivificante do Esprito.Ele vivifica as pessoas que no sinal da
virgindade estreitam a relao com o Cristo e com as realidade ltimas..
A virgindade crist dada e oferecida, celebrao do dom
permanente do Esprito,aceito para dar-se e consagrar-se totalmente a
Majestade Divina e a Cristo Igreja, por tanto aos outros.
O Esprito Santo faz compreender a importncia da virgindade crist,
que um dom e consagradapela presena mesma e a ao do
Esprito Santo; liberta o corao e o inclina a compreender mais a fundo
e cada vez mais totalmente as realidades que ela contm. O Esprito
Santo evoca esta realidade no ntimo dos coraes que a compreendem;
d vida ao sinal; d virtualidade aos movimentos ntimos e aos
impulsos de bem que provm de um estado permanente de doao;
vivifica e renova interiormente as potencialidades inerentes virgindade crist,
fonte de renovada dedicao.
O Esprito a difunde nas multides dos cristos e a propaga a todos os
povos e a todas as raas.
43
Devovere castitatum ,OCV Praenotanda 2;- accipere virginalem consecrationem ,OCV 1
- Dicare (Se) Ecclesiae Cuntorunque huminum servitio OCV 16. Dicare virgines : Decretum.
Dicare novo titulo Maiestate: OCV 16. Perseverare in sanctae virginitates propsito : OCV 17.
Consecrare velle: OCV 17. In virginitates proprosito perseverare et consecrationen recipere velle: OCV
Praenotanda 7 . Qua in mano tua continentiae suae propositon collocare: OCV 24,64. Devotione suam
offerre:OCV 24,64. Confirmare se: OCV 24,64 . Perfecta Catitas; OCV 23. Fidem Sponso vestro
intactam servare :OCV 25. Propositum Virginitates :OCV 36,17.
44
Paraclitus autem Spiritus, qui genitali Batismatis unda pectora vestra Altissimi templa efficit hodie, per
ministerium, nova vos Spiritali unctioni exornat novoque ttulo divinae dicat Maiestati; itemque vos, ad
sponsae Christi dignitate provectas, indissolubili vinculo Dei Filio coniungit.
 1
3
sempre o Esprito quem capaz de fazer nova toda criatura mediante
o dom da virgindade. Ele a fonte e o manancial da imolao pela qual
aquele que se consagra em virgindade celebra com Cristo a prpria
dedicao e oblao.
Quem v a uma pessoa honrada e adornada com a virgindade crist v
um sinal do Esprito; quem se aproxima dela descobre o mistrio do
Esprito Santo.

II.3.A Consagrao da virgindade Methexix

Se verdade que os trs planos litrgicos presentes em toda ao e
realidade litrgica, isto : Mysterium Actio Vita, comportam relaes
mtuas e compenetrao recproca, tambm verdade que o mistrio est
presente na ao, mediante a modalidade litrgico-celebrativa do memorial
(anamnesis).Em outras palavras : a ao realiza o memorial do mistrio.A
vida co-representada na ao mediante a modalidade litrgico-celebrativa
da participao (methexis). Em outras palavras a vida est presente na
ao mediante a participao. Porm verdade que o quanto ontolgico-
vital est presente provm da ao vida. sempre vivificado e
canalizado pela modalidade litrgico-celebrativa da participao, a qual,
por sua vez, ndice da presena operante do Esprito.
Quanto espcie de methexis, evidente o que significa a virgindade
consagrada a partir do ponto de vista teolgico litrgico,apresentada pelos
Rituais citados,.
A virgindade Consagrada no pode ser direta ou indiretamente por si
mesmo ou por acidente ,ser necessrio a consagrao crist da virgindade.
Para o mbito da virgindade consagrada, vale tambm a observao feita
que o significado teolgico-liturgico da virgindade no s postula a
compreenso e a realidade da methexis professada acreditada, amada e
vivida, de realidades e verdades das quais trataremos agora
analiticamente.

II.3.a)A virgindade Consagrada methexis oblativa

Como nos referimos mais acima a colaborao com a ao do Esprito
Santo nas pessoas que querem consagrar ou que de fato consagram a
prpria virgindade e que permanecem em um estado consecratrio, indica
j methexis oblativa.
Neste sentido devemos interpretar a expresso a virgem constitue uma
pessoa sagrada45 e outras expresses anlogas a que nos referimos mais
acima,como tambm, se deveriam aprofundar as expresses dedicar e
entregar,etc. sobre as quais j nos detivemos.
Aqui se trata de tomar conscincia de que a oblao, enquanto constitutiva
da consagrao mesma, tem ao menos em si segundo os Rituais atuais- uma
45
virgo constituitor persona sacrata
 1
4
dupla dimenso. Trata-se da oblao cultual, no separada da oblao
operativo-dinmica.
O que consagra a prpria virgindade deve cumprir mediante uma vida
autenticamente participativa da ao do Esprito Santo, o princpio
enunciado pelo RCV Introduo 2 As virgens crists, pelas obras de penitncia e
de misericrdia, pela atividade apostlica e a orao devem cumprir sua misso
segundo seu prprio estado e seus prprios carismas.46
Os dois aspectos da oblatividade, contidos neste princpio, so
repetidamente atestados por outros textos. Considere-se por exemplo as
seguintes referncias:

II.3.a.I. Methexis oblativo cultual

Vejamos inicialmente o que se afirma em RCV Introduo 2: As virgens,
associando sua voz a de Cristo, Sumo Sacerdote, e a santa Igreja, louvaro sem cessar
o Pai do cu e intercedero pela salvao de todo o mundo47
Por isso o Arcebispo entrega o livro da orao da Igreja dizendo como
est expresso em RCV 28,68 : Recebe o livro da orao da Igreja, para que em
vossos lbios ressoe sem cessar o louvor ao Pai do cu e intercedeis pela salvao de
todo o mundo.48
A methexis oblativo-cutual prpria das virgens consagradas envolve a
virgindade crist em uma finalidade tpica:tributar louvor ao Pai, sem
cessar .Dever-se-ia falar da especificidade da virgindade crist enquanto
dirigida para o Pai. O Pai, por sua vez, como lembramos mais acima a
recompensa da virgindade consagrada como bem se expressa na solene
consagrao a que se refere o RCV 24 e 64.
Associadas a Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote, as pessoas que recebem o
dom e consagram a prpria virgindade fazem dela uma oferenda no
momento da consagrao ou profisso ritual e uma oblatividade contnua
no decorrer da vida.
a celebrao da consagrao ou da profisso o que transforma o desejo
presente, oculto, no profundo de uma pessoa, na realidade de um
consentimento expresso verbalmente e significado no
querorepetidamente pronunciado. O dom reciprocamente oferecido. A
Trindade o interpreta na interrogao litrgico-eclesial.
A pessoa que responde seu quero constitui-se em oblao litrgica.O
contexto oblativo o da Eucaristia na qual se inserem a Consagrao das
virgens e a Profisso Religiosa.A consagrao das Virgens deve estar em
relao, na medida do possvel, com o centro do Mistrio de Cristo: a
Pscoa.
46
RCV Praenotanda 2 Virgines christiane enim, paenitentiae et misericordiae operibus, apostolicae
actuositate sanctaeque orationi, pro suo quaeque statu suisque charismatibus, debent vacare
47
Praenotanda 2: virgines sacratae vocem suam cum Christo sumo Sacerdote Sanctaquae consociantes
Ecclesia, caelestem Patrem sine intermissione laudabunt et pro totis mundi salute intercedent.
48
OCV28,68: Accipite librum orationid Ecclesiae ut caelestis Patris laudes sine intermissione em ore
resonent vestro et pro totins mundi intercedatis salute.
 1
5
Contudo, necessrio lembrar que o aspecto oblativo cultual vivido na
vida.Ele foi efetivamente celebrado no dia da consagrao quando,
segundo os Rituais foi realizado uma srie de pequenos gestos e cerimnias
litrgicas com os quais se quer interpretar uma realidade vital. Vejamos
tambm:RPR 2 parte 69, RCV32,73: algumas das neo-consagradas
ofeream oportunamente o po , o vinho, a gua para o sacrifcio
eucarstico.Veja tambm o RPR 2 parte 40.
O sinal litrgico-celebrativo s um chamado realidade ali representada.
Celebrar a virgindade indica de fato compromisso oficial-eclesial na
pessoa que se d e compromisso pessoal-oficial na Igreja que recebe o
dom em nome da Trindade.Com est troca est unido o outro aspecto da
methexis oblativa, o aspecto operante.
.
II.3.a.II.Methexis oblativo-operante
A oblatividade da natureza cultual inerente virgindade crist encontra um
complemento no fato de que a virgindade consagrada est orientada a
finalidades oblativas operante. Isto equivale a dizer que entre a ao
litrgica e a vida litrgica no h dicotomia sob pena de se esvaziar a
mesma realidade celebrada.
Aqui lembramos que a integrao entre virgindade vivida e Mistrio
celebrado indica que a virgindade crist autntica quando o Mistrio
criatural da virgindade de amor profundo e exclusivo , atravs da
celebrao diante da Igreja no mistrio de Cristo virgem-esposo,
abraa por sua vez toda a existncia da virgem.A virgindade crist reveste
toda a ao da virgem. Se cria assim um processo de osmose entre a
expresso cultual, sacrifical e oblativa.E a oblao sacrificial
existencial.Enquanto a celebrao torna-se expresso cultual eclesial de
um estado virginal voluntariamente aceito como um dom que frutificar, a
disposio generosa, de realizar boas obras, a manter um corao unificado
para poder oferece-lo a todos , de contribuir para edificao do Reino de
Deus, envolve a existencia da virgem em uma atitude existencial oblativa.

II.3.b) A virgindade Consagrada Methexis diaconal

A virgindade para ser virtude, inclui a resoluo confirmada por um voto de
permanecer sempre virgem.So Toms49 Esta afirmao implica j na pessoa,
que consagra a prpria virgindade uma posio de diakonia, ou seja de
servio a mesma virgindade que na pessoa mesmo o prposito firme de
no retroceder. A virgindade comeada tem portanto em si, uma
participao na perenidade e na continuidade do estado virginal
fidelidade.

49
S. Toms Summa Teol II-IIq. 152, a 3ad 4
 1
6
O RCV volta sempre com muitas matizes sobre a realidade da pereneridade
participada ativamente e enraizada no corao da virgem que se coloca em
uma especifica relao nupcial com Cristo.
O RCV fala de:
- Propsito de castidade (perfeita) bem-aventurada (santa) continnciaRCV
Introduo 7, RCV 17,22,24,36
-Prposito do corao- propsito da virgindade : RCV 24,64
- Propsito do seguimento do Cristo que um piedoso e rduo prposito posto nas
mos de Deus (Esprito Santo) em vossas filhas, Pai, pelo dom do Esprito Santo. RCV
22,23,24,6450
Reza-se de fato para que as virgens consagradas levem a bom termo com diligncia,
a boa obra, o grande bem da virgindade.
Para estar em verdadeira atitude de servio virgindade acolhida e preferida
conscientemente so necessrias virgem consagrada f e fidelidade.
Uma vez que o estado diaconal, isto , o servio a virgindade (fidelidade) est bem
enraizado no corao da pessoa sagrada, ento a realidade litrgico vital leva a
virgem consagrada a tomar conscincia de que o significado teolgico litrgico da
virgindade consagrada o ser para os outros.
Assim, frequentemente voltamos sobre o estado e sobre a atitude de servio que cada
pessoa que faz o dom da prpria virgindade deve viver e na qual deve respirar e
mover-se.O gesto de servio brota do ser consagrado, restitudos, dedicados
majestade de Deus. Por isso : As virgens crists , pelas obras de penitncias e de
misericrdia, pela atividade apostlica e a orao, devem cumprir sua misso segundo
o seu prprio estado e seus prprios carismas RCV Introduo 251
Considere-se agora as seguintes citaes onde se fala do servio Igreja e aos irmos.
1)RCV 16: Lembrai-vos sempre de que vos entragastes ao servio da Igreja e de todos
os irmos52
2)OCV Introd. 5:Perseverem na vida de castidade, dedicadas ao servio da Igreja e do
prximo.53
3) RCV INtrod. 2: evidente que as virgens consagradas, movidas pelo Esprito Santo,
professam a virgindade a fim de mais livremente servirem aos irmos.54
4) RCV 25,65: Lembrai-vos sempre de que fostes consagradas ao servio de Cristo e
ao seu corpo, a Igreja.55
5) RCV 36,17: O Esprito Santo que hoje desceu sobre vs como em Maria , vos
inflame no servio da Igreja.56

50
-Propositum (perfectae) castitatis beatae( sanctae) virginitatis continentiaeRCV Praenotanda 7
;RCV 17,22,24,36. Propositum cordis propositum virginum : RCV 24,64. Propositum sequelae
Christi: RCV 22,23, que um pium arduunque propositum : Decretum;RCV 24,64
51
Virgines christianae enim, paenitentiae et misericordiae operibus, apostolice, actuositate, sanct aequae
oratione pro suo quaeque statu suisque charismatibus debent vacari.
52
1. OCV 16: Recordemini autem vos Ecclesiae servitio cunctorunque fratrum mansipare... cunctoriquae
hominum servitio dicaret
53
2) OCV Praenotanda 5 : Fidem praebeant in vita casta a que Ecclesiae proxime quae servitio dicata se
perseveraturas
54
3) OCV Praenotanda 2: Ut constat,virgines sacrae , Spiritu Sancto impulsae suam castitatem devolvent
quo Christus ardentius diligant fratribus quae expeditius deserviant
55
4 )OCV 25,65 Nec unquan obliviscami vos Christi servitio mansipare et Corpori e Ius, quod est
Ecclesies.
56
%) OCV 36,17: Spiritus Sanctus ad Dei Ecclesiae quae servitum vos vehementer accendat
 1
7
6) RPR 2 parte 62: Quereis seguir com fidelidade o evangelho e prometer constante
e firmemente buscar a perfeio da caridade para com Deus e o prximo?Quereis,
pelo dom do Esprito Santo , dedicar toda vossa vida ao servio do povo de Deus.57
7) RPR 2 parte 34: Recebe o vu sagrado com o qual sers reconhecidas totalmente
entregue ao Cristo Senhor e dedicada ao servio da Igreja.58
8) RPR 2 parte 8 ;servindo a Igreja e a todos os homens59
9) RPR Introd. 1: Muitos fiis, chamados por Deus se consagram ao servio do
Senhor e ao bem dos homens.60
10) RCV 17: Quereis perseverar por toda a vossa vida no servio do Senhor e da
Igreja?61
A fonte da diakonia, que a virgem consagrada deve exercer e levar a cabo o Esprito
Santo.62
A finalidade da diakonia uma vez e outra diversamente interpretada.
Deus63
Cristo64
a Igreja65
So os outros:irmos66; o prximo , todos os homens.
A modalidade do servio-diaconia est interpretada como verbo dedicar67 e
com o verbo consagrar 68
Com efeito deve-se calcular quanto se afirma quando se diz: sua
consagrao lhes exigir uma maior entrega para espalhar o Reino de Deus,
e as obrigar a trabalhar intensamente para que o esprito cristo penetre no
mundo RCV 1669
A ao litrgico-sacramental ao constituir a virgem sagrada, a destina para
uma realidade diaconal.A participao na ao litrgica se difunde pela
existncia inteira.
Esta ser um existncia litrgico-celebrativa, portanto , dever estar
orientada para momentos tpicos de orao litrgica.
Alm dos sacramentos, os Rituais falam de outros momentos de orao
com os quais a virgem consagrada deve ordenar a prpria existncia. O
entregar-se orao, segundo seu prprio estado e seus prprios carismas
deve estar acompanhado pelo servio aos outros. De tal modo: associando sua
57
6) POR Pars altera 62: Vultis evangelium studiose sectantes ac vestrae familiae regulam custodients,
ad perfectam caritatem erga DEum et prximum constanter firmeteque contendere? Vultis, Sancti Spiritus
munere in populi Dei servitium totanvitam generose intempendere?
58
7) OPR Pars altera 34: Accipe velamen sacrum , quo gognoscares Christo Domino tota esse subdita et
Ecclesiae servitio dicat
59
8) POR Pars altera 8: Ecclesiae cunctisque hominibus deservirem
60
9)POR Praenot. 1: Multi fidelis, a Deo vocati Domini servitio hominunque bono consecrantur
61
10) OCV 17 Ac Domini Ecclesiaeque servitio ad extremum vitae perseverare.
62
Conferir nmeros acima: 3,5,6
63
5e6
64
4,9,10
65
1,2,4,5,6,7,8 e10
66
1 e3; 2 6;8,9 e 10
67
1,2 e7
68
9
69
Earum (= virginum) consecratio enim eas impellit ut , pro suo quaeque statu, regno Dei dilatando et
ordine rerum temporalium spiritu christiano informando ardentios stadeant
 1
8
voz do Cristo, Sumo Sacerdote e Santa Igreja, louvaro sem cessar ao Pai do cu e
intercedero pela salvao do mundo.70
As virgens esto assim colocadas a servio da Diocese para que associadas
no seguimento do Cristo possam oferecer testemunho da caridade.
Pode-se concluir lembrando que de capital insubstituvel importncia o
momento celebrativo ritual: o durante celebrativo, atestado mais
diretamente pelos Rituais. Porm, no menos importante o evento-
celebrativo vital: o depois celebrativo, o que comumente chamado
estado virginal.Do momento celebrativo, o depois toma sua
existncia, consistncia e fora.
Da celebrao litrgica emana uma vida litrgica na qual a methexis-
diaconal que foi proferida e pedida no durante celebrativo, torna-se
realidade vivida e operante no depois celebrativo. Isto equivale a afirmar
que a participao litrgica a modalidade mediante a qual a vida da
virgem um todo com os acontecimentos salvficos.

II.3.c)A virgindade consagrada methexis fecunda

Uma me crist,se no tem um corao virginal, se frustra em sua misso e
vocao.
Uma virgem consagrada se no tem um corao maternal reduz a nada
sua consagrao.
O RCV 16 expressa o que acabamos de afirmar com este apoftegma: Vs
que por causa de Cristo, haveis renunciado o matrimnio, sereis mes no esprito
cumprindo a vontade do Pai e cooperando por vosso amor que numerosos filhos de
Deus nasam ou sejam restitudos vida da graa.71...a maternidade que brota da
virgindade consagrada uma maternidade no esprito. O termo usado pela RCV
ambivalente. Certamente uma maternidade fecunda : numerosos filhos
de Deus nasam restitudo a vida da graa. Para gerar a vida ou restituir a
graa,as virgens crists, justamente porque so virgens, podem ser me no
esprito. O amor da virgem consagrada um amor totalitrio. amai a
todos lhes diz o Arcebispo.Tal totalidade tem seu fim e sua meta no Pai:
em Ti encontrem tudo e saibam preferir-te a todas as coisas.A fecundidade
conferida s virgens pelo Pai, que para elas tudo, em virtude do
Esprito. E a fecundidade da qual est ornada a virgindade consagrada,
torna-se sinal da participao no amor gerador de Deus, amado pelas
virgens sobre todas as coisas. Te temam com amor, te sirvam com amor;
que tenham uma ardente caridade, nada amem fora de Ti.Pode-se incluir
aqui uma srie de consideraes que ajudariam a compreender que a
virgindade crist methexis-participao em um amadurecimento continuo
e progressivo, de constante e firmemente; para fecundidade espiritual . A
70
vocem suam cum Christo Sumo Sacerdoti sanctaque consoantes Ecclesia, caelestem Patrem sine
intermissione laudabunt et pro totius mundi salute intercedent.
71
Vos , propter christum innuptae, spiritu matres fiets, voluntatem Patris adimplentes et caritate
cooperantes ut innumeri filii vitae gratiae pariantur aut restituantur.
 1
9
virgindade oferecida a Cristo-Igrejaleva progressivamente a compreender e a
valorizar corretamente as sementes , as potencialidades, as atuaes da fecundidade do
Esprito.
De fato, a consagrao virginal vida do Esprito que se comunica s
pessoas que entregam a prpria virgindade, e nela, por sua vez,se entregam,
a vida destas pessoas j no s virginal segundo a natureza: do sangue e
da vontade da carne, mais muito mais segundo o sobrenatural: gerada pelo
Esprito Santo. Elas so me no Esprito.
A condio da virgindade consagrada difere inteiramente de todas as outras
formas de virgindade no consagrada. A relao que se estabelece entre a
Virgindade consagrada e as pessoas Divinas passa atravs da vivificante
atuao de um vinculo esponsal, inteiramente especial com Cristo;
obedecendo os textos dos Rituais.
Esta relao espiritual esponsal torna fecunda a virgindade consagrada de
tal modo que no amor aos outros, esposa de Cristo no so impostos
limites nem de intensidade , nem de profundidade, mas somente de
manifestaes.. Ela deve e pode amar em Cristo e por Cristo.Sua
fecundidade torna-se assim participante da virgindade irradiante da vida
que o mesmo Cristo Senhor. Isto indica outra dimenso participativa da
qual est adornada a virgindade consagrada: um amor maior que qualquer
outro amor natural; uma fecundidade mais ampla e intensa que a
fecundidade do corpo; uma maternidade mais profunda e frtil que a fsica,
porque participa mais do amor de Cristo Homem-Deus pela humanidade.
.
III. CONCLUSES
A Consagrao crist da virgindade um acontecimento sagrado que
analogamente aos acontecimentos salvificos, como os sacramentos , tem
em si um trplice dinamismo ligado realidade do memorial, da presena
do Esprito e da participao litrgica.
Isto equivale a tomar conscincia de que a unidade ritual da consagrao
das virgens com a Eucaristia deve passar a aprofundar a unidade litrgico-
vital que liga a vida virginal com seu alcance consecratrio inerente
Eucaristia mesmo.
De tal modo se deve interpretar um principio presente nos rituais
analisados. Este pricipio litrgico-vital e o formulamos assim:
Do momento ritual ao acontecimento vital celebrado.A virgindade
crist est adornada pelas seguintes tenses: o desejo de alcanar as
profundidade assimilao a Cristo, modelo de virgindade; o risco cotidiano
de no saber levar at as ltimas conseqncias prticas as exigncia de
uma vida virginal; as expectativa do Reino futuro o qual segundo a viso
apocalptica- a multido das virgens avana at o cordeiro que est no
trono. A consagrao crist da virgindade pressupe gozo e alegria no
empenho cotidiano de viver em todo o seu alcance ou memorial presente
 2
0
na realidade virginal para chegar, sob a moo do Esprito a participao
oblativa cultual de que j falamos.
A liturgia em sua dimenso descendente a Histria da Salvao ,
Mistrio celebrado pela vida ; em sua dimenso ascendente a mesma vida
que culmina no momento ritual celebrativo de modo que o Mistrio alcance
sua finalidade ultima, de tributar verdadeiro culta Trindade.
A virgindade crist verdadeira virgindade consagrada na medida em que
cumpre as duas dimenses as quais acabamos de referir.. O aspecto cultual
da virgindade crist merece uma exposio especial e prolixa.Na lembrana
eficaz anamnesis das maravilhas de Deus a virgindade torna-se envolvida
no plano concebido e operado= oikonomia pela Trindade e ofertada ao
Senhor, em virtude da presena invocada epiclesis e da ao do Esprito
Santo, todo momento da experincia das virgens torna-se ocasio , motivo,
lugar de salvao.A colaborao humana ao de Deus faz com que a
consagrao crist da virgindade, dom e graa de Deus, torne-se uma
conquista cotidiana progressiva, crescente do valor humano-cristo da
Virgindade.
A liturgia vida que brota da ao litrgica onde o Mistrio
ininterrupto e exaustivamente celebrado, transforma a existncia de quem
professa a virgindade consagrada em uma oblao cultual.Dissemos
ininterruptamente e exaustivamente j que , uma vez acontecida a ao
litrgica inicia aquele processo de amadurecimento oblativo que
impulsiona mais e mais a oferecer o prprio ser para o louvor e a glria da
Trindade.
A virgindade crist leva a pessoa que a professa a si voltar para a
harmonia de toda a sua existncia , atrada e cativada pelo valor
da virgindade consagrada. O exaustivamente, mencionado
acima, considerado de modo ontolgico se realiza na
celebrao. De modo pessoal e cotidiano a celebrao leva as
pessoas consagradas a compreender cada vez mais o valor da
virgindade consagrada e sua realidade necessria na
personalidade- humano-crist.
Cria-se em definitivo uma espcie de: instinto espiritual-
sobrenatural que tambm goza da prerrogativa de estar
dinamicamente em progresso e desenvolvimento continuo at
chegar a saborear a paternidade e a maternidade espiritual-
sobrenatural.

Nota: Estudo do texto:Extrado de cadernos Monsticos 65-66, Abril / Setembro 1983:

 2
1
SIGNIFICADO TEOLGICO-LITURGICO DA CONSAGRAO CRIST DA
VIRGINDADE

Monastrio Ntra. Sra. de La Esperanza

Rafaela Argentina

ACHILLE M. TRIACCA SDB

Universidad Pontifcia Salesiana
Facultad de Teologia
ROMA