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Vida e morte do bandeirante

Alcntara Machado

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Amrica
Vida eLatina:
morte adoptria grande
bandeirante
Darcy
Alcntara Ribeiro
Machado

Prefcio: Jos Luis Jobim


Prefcio: Eric Nepomuceno

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Os Correios, reconhecidos por prestar servios postais com
qualidade e excelncia aos brasileiros, tambm investem em
aes que tenham a cultura como instrumento de incluso social,
por meio da concesso de patrocnios. A atuao da empresa visa,
cada vez mais, contribuir para a valorizao da memria cultu-
ral brasileira, a democratizao do acesso cultura e o fortaleci-
mento da cidadania.
nesse sentido que os Correios, presentes em todo o territrio
nacional, apoiam, com grande satisfao, projetos da natureza
desta Biblioteca Bsica Brasileira e ratifi cam seu compromisso
em aproximar os brasileiros das diversas linguagens artsticas e
experincias culturais que nascem nas mais diferentes regies
do pas.
A empresa incentiva o hbito de ler, que de fundamental
importncia para a formao do ser humano. A leitura possibi-
lita enriquecer o vocabulrio, obter conhecimento, dinamizar o
raciocnio e a interpretao. Assim, os Correios se orgulham em
disponibilizar sociedade o acesso a livros indispensveis para o
conhecimento do Brasil.

Correios

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O livro, essa tecnologia conquistada, j demonstrou ter a
maior longevidade entre os produtos culturais. No entanto, mais
que os suportes fsicos, as ideias j demonstraram sobreviver ain-
da melhor aos anos. Esse o caso da Biblioteca Bsica Brasileira.
Esse projeto cultural e pedaggico idealizado por Darcy Ribeiro
teve suas sementes lanadas em 1963, quando foram publicados
os primeiros dez volumes de uma coleo essencial para o conhe-
cimento do pas. So ttulos como Razes do Brasil, Casa-grande
& senzala, A formao econmica do Brasil, Os sertes e Memrias de
um sargento de milcias.
Esse ideal foi retomado com a viabilizao da primeira fase
da coleo com 50 ttulos. Ao todo, 360 mil exemplares sero dis-
tribudos entre as unidades do Sistema Nacional de Bibliotecas
Pblicas, contribuindo para a formao de acervo e para o acesso
pblico e gratuito em cerca de 6.000 bibliotecas. Trata-se de uma
iniciativa ousada qual a Petrobras vem juntar suas foras, cola-
borando para a compre enso da formao do pas, de seu imagi-
nrio e de seus ideais, especialmente num momento de grande
otimismo e projeo internacional.

Petrobras - Petrleo Brasileiro S. A.

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sumrio

Apresentao xi

Prefcio Jos Luis Jobim xiii

O que dizem os inventrios 5

As fortunas coloniais 11

O povoado 22

O stio da roa 30

O mobilirio 38

A baixela 45

Fato de vestir, joias e limpeza da casa 51

Educao e cultura 64

Mdicos, doenas e remdios 69

A justia 76

O dinheiro e os sucedneos 97

A famlia 105

ndios e tapanhunos 119

As devoes dos bandeirantes 139

Em face da morte 162

O serto 180

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apresentao

A Fundao Darcy Ribeiro realiza, depois de 50 anos, o sonho


sonhado pelo professor Darcy Ribeiro, de publicar a Coleo
Biblioteca Bsica Brasileira a BBB.
A BBB foi formulada em 1962, quando Darcy tornou-se o
primeiro reitor da Universidade de Braslia UnB. Foi concebida
com o objetivo de proporcionar aos brasileiros um conhecimento
mais profundo de sua histria e cultura.
Darcy reuniu um brilhante grupo de intelectuais e profes-
sores para, juntos, criarem o que seria a universidade do futuro.
Era o sonho de uma gerao que confi ava em si, que reivindicava
como Darcy fez ao longo da vida o direito de tomar o destino
em suas mos. Dessa entrega generosa nasceu a Universidade de
Braslia e, com ela, muitos outros sonhos e projetos, como a BBB.
Em 1963, quando ministro da Educao, Darcy Ribeiro viabili-
zou a publicao dos primeiros 10 volumes da BBB, com tiragem
de 15.000 colees, ou seja, 150 mil livros.
A proposta previa a publicao de 9 outras edies com 10
volumes cada, pois a Biblioteca Bsica Brasileira seria composta
por 100 ttulos. A continuidade do programa de edies pela UnB
foi inviabilizada devido truculncia poltica do regime militar.
Com a misso de manter vivos o pensamento e a obra de seu
instituidor e, sobretudo, comprometida em dar prosseguimento
s suas lutas, a Fundao Darcy Ribeiro retomou a proposta e a
atualizou, confi gurando, assim, uma nova BBB.
Aliada aos parceiros Fundao Biblioteca Nacional e Editora
UnB, a Fundao Darcy Ribeiro constituiu um comit editorial
que redesenhou o projeto. Com a incluso de 50 novos ttulos,

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a Coleo atualmente apresenta 150 obras, totalizando 18 mil
colees, o que perfaz um total de 2.700.000 exemplares, cuja
distribuio ser gratuita para todas as bibliotecas que integram
o Sistema Nacional de Bibliotecas Pblicas, e ocorrer ao longo
de trs anos.
A BBB tem como base os temas gerais defi nidos por Darcy
Ribeiro: O Brasil e os brasileiros; Os cronistas da edifi cao;
Cultura popular e cultura erudita; Estudos brasileiros e Criao
literria.
Impulsionados pelas utopias do professor Darcy, apresenta-
mos ao Brasil e aos brasileiros, com o apoio dos Correios e da
Petrobras, no mbito da Lei Rouanet, um valioso trabalho de
pesquisa, com o desejo de que nos reconheamos como a Nova
Roma, porm melhor, porque lavada em sangue negro, sangue
ndio, tropical. A Nao Mestia que se revela ao mundo como
uma civilizao vocacionada para a alegria, a tolerncia e a
solidariedade.

Paulo de F. Ribeiro
Presidente
Fundao Darcy Ribeiro

xii b i
b l i
o t e c a b r a s i l e i r a c
b s i c a u
lt i v e
um l i v r
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prefcio jos luis jobim

Nascido em Piracicaba, Jos de Alcntara Machado de Oliveira


(1875-1941) foi, antes de mais nada, um paulista quatrocento.
Professor da Faculdade de Direito de So Paulo e poltico, este
membro da Academia Brasileira de Letras deixou-nos como he-
rana da conjuno desses dois fatores a militncia no Partido
Republicano Paulista, o apoio Revoluo Constitucionalista, e
a redao do anteprojeto do Cdigo Penal em 1938. Como autor
(embora possa ter sido mais conhecido no meio dos escritores
modernistas por ser o pai de Antnio Alcntara Machado, um dos
destaques daquele movimento no Brasil), publicou livros pres-
tigiados de Direito. A obra que o consagrou para a posteridade,
todavia, no foi nenhum tratado jurdico, mas Vida e Morte do
Bandeirante, trabalho absolutamente marcante por suas qualida-
des e pelo seu pioneirismo.
Para que o leitor possa entender melhor seu carter inovador,
comearemos por destacar a diferena entre o ponto de vista
adotado por Alcntara Machado naquela obra e o modo mais fre-
quente de os historiadores trabalharem, em sua poca.
Iniciemos, ento, dizendo que a dedicao dos historiadores,
desde o sculo XIX, histria da poltica, da diplomacia, das
guerras, dos homens das classes dominantes, dos movimentos
de poder intra e internacionais bem conhecida e implicava,
entre outras coisas, tambm uma suposta descrio cronologi-
zada de eventos, bem como a atribuio de um sentido para o
seu encadeamento.
A crtica a este vis de abordagem do passado foi feita progres-
sivamente a partir dos anos 30 do sculo XX. Criticou-se, entre

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outras coisas, o reducionismo de considerar apenas os fatos den-
tro de perodos curtos (o que poderia levar a uma hipervaloriza-
o de elementos que, em uma escala maior, seriam considerados
irrelevantes) ou a nfase em personagens histricos, vistos como
importantes, e suas respectivas aes. H quem diga que o grupo
de historiadores que atuou, a partir de 1929, no peridico francs
Annales dhistoire conomique et sociale foi pioneiro na abordagem
do estudo de estruturas histricas de longa durao para explicar
transformaes sociais, e na valorizao das mentalidades coleti-
vas em vez dos perfis individualizados de personagens apresenta-
dos como historicamente importantes.
Aceitar esta hiptese seria, no caso do Brasil, ignorar que, em
1929, Jos de Alcntara Machado e Oliveira publicou Vida e Morte
do Bandeirante, um clssico redigido antes da chamada Escola dos
Annales, mas que j abrangia uma temporalidade mais estendida,
e no se limitava s vidas ou aes de personagens importantes.
Alcntara Machado, logo no incio de seu livro, esclareceu de
modo inequvoco o princpio que fundamentou seus passos:
Reduzir o estudo do passado biografia dos homens ilustres e
narrativa dos feitos retumbantes seria absurdo to desmedido
quanto circunscrever a geografia ao estudo das montanhas. A
questo terica que ele formula neste seu livro ainda atuals-
sima e poderia ser repetida por um historiador contemporneo:
Como podemos atingir o conhecimento do que o homem tem
realizado se concentrarmos toda a ateno em meia dzia de
figuras, esquecendo o esforo permanente dos humildes, a silen-
ciosa colaborao dos annimos, as ideias e os sentimentos das
multides?
Para conhecer So Paulo, Alcntara Machado trabalhou com
inventrios processados entre 1578 e 1700, dos quais retirou o en-
tendimento de uma srie de coisas: do que fizeram ou deixaram
de fazer os habitantes locais em seu cotidiano; dos ambientes em

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que moravam (e do que havia nestes ambientes); das relaes fa-
miliares; das finanas; da religiosidade; da educao e da cultura.
Claro, o autor s teve condio de executar esse trabalho porque
tinha a sensibilidade fina para perceber a qualidade diferencial
desse material antigo, quando avaliado em relao a seus cong-
neres modernos. Comparando ambos, Alcntara Machado obser-
vou que os testadores contemporneos limitam-se distribuio dos
haveres, tm a aridez e a frieza de um balano, e um estilo que obedece
ao figurino horrvel dos formulrios, enquanto os antigos no s for-
mulam disposies de ltima vontade, mas, alm de se preocupa-
rem com o destino dos bens temporais, descarregam a conscincia,
desnudam a alma. E a sua obra tambm dialoga com uma srie de
outros autores, implcita ou explicitamente mencionados, srie
que vai de Antnio Vieira a Oliveira Lima.
Movido pela convico de que, em seu desejo de minudncia
e completude, os inventrios constituem depoimentos incompa-
rveis do teor da vida e da feio das almas na sociedade colonial,
Alcntara Machado se permite elaborar uma configurao do
passado que em muitas passagens atinge alto teor de elaborao
potica, embora essa configurao seja vista por ele apenas como
derivada da prpria fonte primria, os inventrios, e no do mri-
to dele como escritor:

luz que se irradia dessas laudas amarelecidas pelos


anos e rendadas pelas traas, vemo-las [as almas na socie-
dade colonial] surgirem vagarosamente do fundo indeciso
do passado e fixarem-se nas encostas vermelhas da colina
fundamental, as casas primitivas de taipa de mo e de pilo.
Recompe-se por encanto o mobilirio que as guarnece.
Sobre as mesas se dispem as baixelas de prata suntuosa
ou de estanho plebeu. Mos invisveis abrem as arcas e
arejam as alfaias domsticas e o fato de vestir. As paredes

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se enfeitam de espelhos, armas ou painis. Logo, porm, as
cores empalidecem, as linhas se dissolvem, a miragem se
desmancha; e no horizonte alargado outro cenrio emerge
pouco a pouco e ganha forma e colorido. o stio da roa,
que aparece, com o casaro solarengo, posto a meia encosta,
protegido do vento sul; as palhoas de agregados e escravos;
os algodoais pintalgados de branco; o verde anmico dos
canaviais, em contraste com o verde robusto e lustroso da
mata convizinha; e, arranhando o silncio, cantiga monto-
na de um moinho moente e corrente.
Pelas vielas do povoado, ou atravs das lavouras, desli-
zam sombras. Rebanhos trgicos de negros da terra ou da
Guin. Mamelucos madraos e atrevidos. Potentados de
grande squito, cheios de rudeza e gravidade, que passam
e de repente desaparecem, tragados pelo serto. Desses
fantasmas, humildes ou altaneiros, no distinguimos a fi-
sionomia, to largo o espao que nos separa. Mas, apesar
da distncia, ouvimos o que dizem e sabemos o que sentem.

interessante apontar aqui para o leitor de hoje o quanto so


atuais essas consideraes sobre os mortos do passado falando
com os vivos do presente. Hans Ulrich Gumbrecht, por exemplo,
acredita que hoje os scholars demonstram uma fascinao em
falar com os mortos. Para ele, haveria um estilo de escrever e en-
cenar a histria hoje cuja principal ambio residiria em fazer-
-nos esquecer que o passado no est mais presente. Gumbrecht
considera que tornar objetos materiais do passado presentes e
tangveis ou pelo menos apont-los com frequncia parece
produzir o efeito verdadeiramente mgico de eliminar a distn-
cia temporal que nos separa do passado desejado. Aceitar, ento,
a iluso de que podemos fazer os mortos falarem conosco e, se
podemos assim dizer, de que podemos faz-los falarem s para

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nosso prazer seria, para ele, uma maneira de ultrapassar o limite
da morte, que depende de ignorar ativamente a morte daqueles
que viveram antes de ns.
Certo, a exposio, em museus, de objetos do passado que pas-
sam a conviver conosco em um presente distante da origem deles
pode servir iluso de eliminar a distncia temporal que nos se-
para do passado, mas Alcntara Machado acredita que possvel
resgatar, nos inventrios com que trabalhou, o sentido dado pela
prpria populao da poca sua vida e ao seu contexto: ouvindo
o que diziam, saber o que sentiam.
Curiosamente, o captulo em que trata com mais detalhe e
extenso do bandeirante que consta do ttulo o ltimo do livro.
L, aprendemos que at 1726 bandeira e bandeirante so palavras
que no aparecem, com o sentido que se d a elas no tempo de
Alcntara Machado, em inventrios que serviram de base a Vida
e morte do bandeirante. Antes disso, a terminologia era outra.
Anteriormente quela data, os documentos paulistas chamam
entrada, jornada, viagem, companhia, descobrimento e, mais rara-
mente, frota ao que se vai denominar mais tarde bandeira. Se for
de grande porte e tiver um carter oficial, o termo empregado
guerra, vocbulo que desnuda claramente o conflito com os ind-
genas, cujo aprisionamento era objetivo relevante desse tipo de
empreendimento: guerra de Jernimo Leito; guerra da Parnaba;
guerra a que ora vamos com o Sr. Joo Pereira de Sousa Capito. Por
isso Alcntara Machado aponta a pertinncia da reclamao do
padre Mansila, indignado com as incurses de Antonio Raposo
Tavares e Manuel Preto aos aldeamentos de Guair: segundo o
padre indignado, a vida dos paulistas se resumiria em um cons-
tante ir e vir e trazer e vender ndios, e na vila inteira de So Paulo
somente haveria um ou dois moradores que no se entregariam
ao comrcio de gado humano, indo em pessoa ou mandando
filhos e agregados ao serto.

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Tentando desvendar o carter do sertanista, Alcntara
Machado adota o paralelo com o marinheiro desbravador de ma-
res, ressaltando o esprito imaginoso e a ndole aventureira:

Homem do mar e homem da floresta tm o mesmo


temperamento, so igualmente simples e brutais, ingnuos
e intrpidos. O oceano e o serto perseguem-nos por toda
a parte. Ciumentos, interrompem-lhes os outros amores.
Absorventes, ditam-lhes o destino. E matam-nos quase
sempre.

Da interpretao dos vinte e sete volumes por ele examinados,


Alcntara Machado j tira uma refutao viso de Oliveira Viana
sobre a sociedade paulista nos dois sculos. A verso de salo de
Versalhes engastado na bruteza da floresta virgem no correspondia
ao que constava naqueles volumes: Em So Paulo s a fantasia
delirante de um deus seria capaz desse disparate esplndido.
A realidade, segundo Alcntara Machado, era muito mais pre-
cria: pouco dinheiro circulando, ausncia de representantes das
grandes casas peninsulares e da burguesia dinheirosa, uma imensa
maioria de homens do campo, lutando com uma terra em que o
acar (sucesso do nordeste) no d, mercadores de recursos limita-
dos, artfices aventureiros de toda a casta, seduzidos pelas promessas dos
donatrios ou pelas possibilidades com que lhe acena o continente novo.
Mesmo no sculo XVII, em que as circunstncias so melhores do
que no anterior, os inventrios esto muito longe de Versalhes:
Dos quatrocentos inventrios seiscentistas, h apenas vinte que
delatam alguma abastana. Cinco por cento.
No entanto, ao contrrio de alguns economistas de hoje,
Alcntara Machado tem a sensibilidade para perceber que a
realidade vai alm dos nmeros, alm dos valores monetrios
lavrados nos inventrios. Assim, ao desvendar a estrutura da qual

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emergem os nmeros, ele concorda com Oliveira Viana que o
centro de gravitao do mundo colonial o latifndio, pois de
l que emergem os valores sociais. l que se traam as esferas
de influncia, articulando o poder efetivo, a autoridade de fato, o
prestgio estvel: Fora das grandes famlias ligadas ao cho, o que
se encontra meia dzia de funcionrios, uma rcua de aventu-
reiros e pandilhas, a arraia-mida dos mestios, o rebanho dos
escravos. Assim, o latifndio no apenas uma fonte de riqueza
econmica, mas a porta de entrada para as regalias que dele provm:
a fora, o prestgio, a respeitabilidade.
Por essa razo, a explicao dada por Alcntara Machado para
a pobreza da vila nos sculos XVI e XVII simples: Resulta da
supremacia inconteste do meio rural sobre o meio urbano, supre-
macia que no entra a declinar seno mais tarde, com o advento
do Imprio. Assim, no admira que a casa na cidade seja secun-
dria e usada pelo fazendeiro apenas para descansar alguns dias,
liquidar um ou outro negcio, assistir s festas civis ou religiosas. Como
as fazendas procuravam ser autossuficientes, fazendo e consu-
mindo seus alimentos, vesturio, utenslios agrcolas, mobilirio,
este modo de ser autnomo no gerava na cidade atividades com-
plementares. Desse modo, Alcntara Machado conclui que no es-
pao em que se faz sentir a influncia do latifndio no h lugar
nem para o comrcio nem para a indstria, elementos geradores
das aglomeraes urbanas: Dentro de seu domnio tem o fazen-
deiro a carne, o po, o vinho, os cereais que o alimentam; o couro,
a l, o algodo que o vestem; o azeite de amendoim e a cera que
noite lhe do claridade; a madeira e a telha que o protegem contra
as intempries; os arcos que lhe servem de broquel. Nada lhe falta.
Pode desafiar o mundo.
Se a vila secundria em uma sociedade primordialmente
rural, no de se estranhar, ento, a frugalidade que predomina
nos ambientes urbanos. Nas casas, a ausncia quase absoluta de

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elementos hoje considerados essenciais, como uma cama mini-
mamente confortvel, por exemplo, ilustrada com o episdio
de 1620, em que a municipalidade requisitou de um morador a
nica cama decente disponvel, para ser utilizada por um visitan-
te ilustre, o Ouvidor-geral Amncio Rebelo Coelho. O morador
no queria ceder e o procurador da Cmara apreendeu o leito e
seus acessrios: colcho, travesseiro, cobertor, lenol. Depois da
partida, o morador no aceitou de volta a cama e reclamou perdas
e danos da municipalidade...
No entanto, Alcntara Machado procurou tambm resguardar-
-se de anacronismos, comuns queles que aplicam os padres do
presente ao passado, sem levar em considerao as peculiaridades
do momento anterior. Por isso, explica que a ausncia nos XVII e
XVIII de alguns elementos que hoje so considerados essenciais
ocorria porque, naquele momento, no eram considerados assim.
Ele assinala, por exemplo, que no se deve estranhar a escassez
quase absoluta de talheres nos inventrios: Talheres para qu?
Ia em meio a idade moderna, e no palcio dos reis e da nobreza,
como na casa dos burgueses e na choupana da canalha, era com
os dedos que se comia.
No contexto daqueles sculos, Alcntara Machado justifica a
existncia da famlia patriarcal com a autoridade incontestvel
do pai de famlia sobre a mulher, os filhos, os escravos e agrega-
dos pelo instinto de conservao que solidariza a parentela. Em um
ambiente hostil, no qual a fora desabusada constitui a lei suprema,
em que no se podia contar nem com a proteo do poder pblico
e muito menos com a de estranhos, a necessidade de defesa fazia
da famlia patriarcal na colnia um corpo estvel e homogneo. E,
enquanto organizao defensiva, o agrupamento parental exigia
um chefe que o conduzisse e governasse feio romana, militar-
mente. Da o enorme poder do chefe de famlia.

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Nos limites dessa estrutura, haveria tambm a gerao de no-
vos membros, no s dentro dos laos do matrimnio. Segundo
Alcntara Machado, so poucos os que no tm no rebanho humilde
das escravas algumas cunhas para desafogo de seus instintos poli-
gmicos, pois os escrpulos e preconceitos so deixados pelos
portugueses na ptria distante, como bagagem incmoda, hora da
partida. Os bastardos quase sempre aparecem nos inventrios,
em que se enumeram os filhos adulterinos e os naturais: Tenho
um filho adulterino feito com uma negra nova tabajara, diz Henrique
Lobo. Houve uma filha, sendo casado, de uma ndia... e, sendo solteiro,
um filho natural, declara Manuel Sardinha. Antes de casado com sua
primeira mulher, houvera uma filha de uma ndia da casa de seu pai,
e, sendo vivo, uma filha de uma negra de seu filho, confessa Matias
de Oliveira. Tenho duas filhas bastardas e um filho havido de negra,
escreve Matias Lopes.
Esses filhos no se desatam do ncleo social em que nasceram
e vo avolumar a classe dos agregados, que constitui o squito do grande
senhor territorial. Para Alcntara Machado, o mestio o compa-
nheiro das jornadas sertanejas, o capanga destemido, sempre disposto
a dar a vida ou a tirar a alheia, a mando do chefe, e os outros mem-
bros da famlia patriarcal o aceitam por bons motivos: Aceitam-
-no, porque tm a conscincia mais ou menos clara de que se trata
de um elemento inferior, mas necessrio, do organismo de que
fazem parte.
E, se era necessrio ter mais braos para o trabalho, em um
ambiente em que predominava a escassez de recursos humanos,
explica-se claramente a opo por escravizar indgenas, e as expe-
dies para captur-los e reduzi-los a mo de obra gratuita e com-
pulsria. No entanto, como havia problemas com a legislao
lusitana em relao ao ndio, porque este gozava de um status que
o negro no tinha, os inventrios acabaram sendo exemplos cla-
ros do que mais tarde chamaramos de jeitinho brasileiro, pois

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criaram toda uma terminologia que serviu para escamotear uma
situao de escravido de fato. Assim, os testamentos mencionam
os indgenas que legam aos herdeiros como gente forra, almas ou
gente do Brasil, servios obrigatrios, peas forras serviais, e mais tarde
como administrados do inventariado ou servos de sua administrao.
A mudana terminolgica no altera a situao de escravido de
fato. Resume Alcntara Machado o que foi esta alterao de ter-
mos: Simples mudana de rtulo, sem consequncias.
O autor paulista registra que padres e autoridades religiosas,
que supostamente deveriam servir de conscincia moral contra
desvios da norma, passam a existncia em pecado pblico, pre-
gando com o exemplo e com a palavra o direito dos senhores ao
corpo das escravas: No h violncia ou fraude contra os indge-
nas que lhes merea condenao: chamam ces aos amerndios e
tratam-nos como tais. Tambm no que diz respeito aos padres,
nessa estrutura, Alcntara Machado nos informa sobre uma im-
portante fonte de renda da Igreja: a mortulha. Importao de um
costume que remontava Idade Mdia, esse direito, conhecido
em Portugal como quarta funerria, poro cannica ou mortulha,
consistia em um percentual da herana que deveria ser entregue
ao vigrio da freguesia para fazer bem pela alma do defunto. Se o
juiz se esquecesse de separar esse percentual, logo vinha a recla-
mao, estando sempre latente a pena de excomunho maior para
quem no cumprisse a determinao. A explicao de Alcntara
Machado bem humorada: que ao vigrio como pastor e cura
competia ajudar o morto; e, porque no havia razo para faz-lo
de amor em graa, pedia mandassem dar-lhe da fazenda do defunto
o que costumava dar. A concluso sinttica tambm mordaz:
De bom ou de mau grado [as almas] tinham de salvar-se. Era a
bem-aventurana compulsria.
No que diz respeito ao judicirio, fazendo uma meno velada
ao nepotismo na justia de seu tempo, Alcntara Machado traz

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baila a investidura, como juiz dos rfos, de Salvador Cardoso
de Almeida, que ganhou o cargo por ter desposado a filha de seu
antecessor na funo. O sogro de Salvador havia deixado no tes-
tamento que o marido de sua filha Ana Maria da Silveira deveria
receber a nomeao. Bem humoradamente, o autor paulista com-
para a sinceridade e franqueza daquele antigo juiz com a situao
do tempo em que Vida e morte do bandeirante foi escrito, momento
em que o nepotismo efetivamente existente no judicirio no era
tratado com tanta sinceridade e franqueza: Sinceridade e fran-
queza de que no usam, em igualdade de circunstncias, o sogros
de hoje em dia.
Por tudo que j adiantamos ao leitor, esperamos que tenham
ficado claras tanto as qualidades estilsticas quanto a densidade
e pertinncia da pesquisa realizada. Percebido, ento, o potencial
do que este livro tem a oferecer, convidamos o leitor a trazer para
seu mundo o que dizem e sentem as almas bandeirantes, atravs
da elaboradssima palavra de Alcntara Machado.
Boa leitura!

jos luis jobim professor de literatura brasileira


da uff universidade federal fluminense e da ufrj
universidade federal do estado do rio de janeiro.
doutor em letras pela ufrj.

v i d a e m o r t e d o b a n d e i r a n t e | a l c n ta r a m a c h a d o xxiii

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Vida e morte do bandeirante
Alcntara Machado

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Para minha mulher
meus filhos
minha nora
meus netos
paulistas como eu
e os meus antepassados
desde Antnio de Oliveira
chegado a So Vicente em 1532

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o que dizem os inventrios

S ervio de marca histria de So Paulo prestou o Arquivo


do Estado, com a publicao dos inventrios processados
de 1578 a 1700 pelo primeiro cartrio de rfos da Capital.
No vai exagero na afirmao.
Reduzir o estudo do passado biografia dos homens ilustres
e narrativa dos feitos retumbantes seria absurdo to desme-
dido como circunscrever a geografia ao estudo das montanhas.
Conflitos externos, querelas de faces, atos de governo esto lon-
ge de constituir a verdadeira trama da vida nacional. No passam
de incidentes; e, o que mais, so o produto de um sem-nmero de
fatores ocultos que os condicionam e explicam.
O conhecimento do que o homem tem realizado no combate
diuturno que desde as cavernas vem pelejando para melhorar-se
e melhorar o meio em que vive, tal o objetivo essencial da hist-
ria. Como poderemos atingi-lo se concentrarmos toda a ateno
em meia dzia de figuras, esquecendo o esforo permanente dos
humildes, a silenciosa colaborao dos annimos, as ideias e os
sentimentos das multides?
No frvola curiosidade que nos leva a inquirir onde mora-
vam os nossos maiores, a maneira por que se alimentavam e ves-
tiam, o de que tiravam os meios de subsistncia, a concepo que
tinham do destino humano. Tudo isso facilita o entendimento do
que fizeram ou deixaram de fazer. S depois de frequent-los na

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intimidade e situ-los no cenrio em que se moveram, estaremos
habilitados a compreender-lhes as atitudes.
Vazada nesses moldes, a histria perder talvez um pouco de
seu aparato. Mas ganhar decerto em clareza e verdade.
Para essa obra de verdade e clareza tem sido eminente a contri-
buio do Sr. Washington Luiz. Depois de ter divulgado, quando
prefeito do municpio, as atas e papis da edilidade paulistana,
pondo ao alcance de todos ns os materiais para a reconstruo
da vida administrativa da cidade colonial, materiais aproveita-
dos imediatamente em trabalhos judiciosos pelo Sr. Afonso de
Taunay, promoveu, na presidncia do Estado, a reproduo dos
inventrios antigos, salvando-os assim do esquecimento injusto e
da destruio, o inevitvel a que estavam condenados.
S os linhagistas, gente de pacincia e tenacidade, insignes, se
atreviam a exum-los do limbo dos cartrios, afrontando a poeira
e a fauna dos arquivos. Parecia mesmo que para outra coisa no
serviam os autos centenrios, seno para a formao das rvores
genealgicas do nosso patriciado.
Redondo engano. A documentao reunida nos vinte e sete
volumes editados encerra subsdios inestimveis para a determi-
nao da poca, do roteiro e da composio de muitas entradas;
e por isso acudiram logo a forrage-la, com perspiccia e dilign-
cia, vrios estudiosos. Constitui tambm generoso manancial de
notcias relativas organizao da famlia, vida ntima, economia
e cultura dos povoadores e seus descendentes imediatos; e o que
pretendemos demonstrar.
Tudo isso, porque os inventrios coloniais em nada se asseme-
lham aos da atualidade.
Estes sero de prstimo diminuto para os investigadores futu-
ros. Faz-se pela rama a descrio dos bens. H muita coisa que no
figura no monte, porque a incluso repugna sensibilidade con-
tempornea. So poucos os testamentos. Neles no se descobre

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uma nesga sequer do corao do testador. Limitam-se distribui-
o dos haveres. Tm a aridez e a frieza de um balano. O estilo
obedece ao figurino horrvel dos formulrios.
Como so diferentes os inventrios antigos!
Em quase todos se encontram disposies de ltima von-
tade. Nas letras com que se despedem do mundo os testadores
no se preocupam apenas com o destino dos bens temporais.
Descarregam a conscincia, dizem-no com verdade; e sinceramente,
lealmente, ingenuamente, desnudam a alma.
No s. Debaixo de juramento aos Santos Evangelhos, posta a
mo direita sobre um livro deles, e, na falta, sobre um missal ou sobre
a cruz da vara, insgnia da judicatura, o cabea-de-casal se compro-
mete a declarar tudo quanto ficou por morte e falecimento do defunto:
bens e fazenda... assim mvel como de raiz, dinheiro, ouro, prata,
peas escravas, encomendas e seus procedidos, acares e outros
quaisquer bens que por qualquer via ou maneira a este inventrio
pertenam, dvidas que ao defunto se devam ou pelo conseguinte
ele a outrem for devedor, conhecimentos, papis, sentenas ou
qualquer coisa que haja de fazer monte. Certos juzes se no con-
tentam com essa enumerao fastidiosa. Enxertam-lhe os cobres,
as carregaes, as encomendas que tivesse mandado para fora de que
esperasse retorno, as prolas, os aljofres e pedras preciosas.
Nos inventrios do serto, no arrolamento do que deixam os
bandeirantes mortos em campanha, a frmula sofre as modifica-
es impostas pelas circunstncias. O que o Capito-mor Antnio
Raposo Tavares exige de um camarada de Pascoal Neto, falecido da
vida presente em Jesus-Maria-de-Ibiticaraba, serto dos Arachs,
a declarao de toda e qualquer fazenda e armas que ficou do dito
defunto, fato e ferramenta e plvora e chumbo e toda a mais fazenda
e peas que lhe ficassem.
Ningum se atreve a romper o juramento. Mas quando no bas-
tasse, para impedir as sonegaes, o temor das penas espirituais

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e temporais do perjrio, a estaria, para intimar o inventariante
ao cumprimento exato do dever, a cobia vigilante dos herdeiros.
Que o diga Pedro Nunes, convidado a carregar ou dar partilha a
cama em que dorme e o nico fato de seu vestir. Defende-se ele
em termos saborosos: a cama... vossa merc ma deixou para dormir,
que no bem que durma no cho... e no que toca ao fato... vossa merc
veja se razo e justia que fique eu nu. Em longo despacho repulsa
o juiz a desumana investida, isentando o vivo de trazer a monte
o colcho de l e o vestido roxo, composto de capa, cales e rou-
peta, pois os trabalhou e suou.
Diante disso natural que nada escape ao arrolamento, por
mnimo que seja o valor. De Loureno Fernandes Sanches vemos
avaliado em oitenta ris um castial velho de arame velho quebra-
do; de Paula Fernandes um espelho desmanchado ou desgrudado; de
Francisco Ribeiro, por dois vintns, um espeto velho. Mesmo que se
trate de bens extraviados, no se furta a mencion-los o inventa-
riante, arrolando aqui um touro que fugiu das vacas, e ali um novilho
que anda fora.
So por vezes ninharias to microscpicas que os louvados se
recusam a apreci-las. Nos autos de Catarina de Pontes no se ava-
liaram uns chapins de Valena j velhos, cortados de traa, por estarem
muito desbaratados. O fato se repete, no inventrio de Pedro Leme,
a propsito de um caldeiro e dois ralos.
S mais tarde, nas vizinhanas do sculo XVIII, quando outra
a situao econmica, desdenham os herdeiros as pouquidades
ou miudezas de pouca entidade e permitem os juzes fique de fora a
limpeza e uso da casa, o limitado uso da viva e rfos. Mas, ainda as-
sim, de quando em quando se d valor englobado aos badulaques
ou miudezas da casa.

Tudo quanto o cabea-de-casal nomeia com escrpulo vai des-


crito com fidelidade pelos avaliadores.

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de uma rs que se trata? Os louvados no se limitam a dizer
que a vaca vermelha, fusca, barrosa, sabana, alvas (ou albai),
ou que o cavalo ruo, alazo ou castanho. Identificam a alimria
com o maior cuidado: um cavalo morzelo, caminhador; um cavalo
sendeiro; uma vaca preta, com barriga branca por baixo, com um filho
macho preto; um boi vermelho de barriga e a ponta do rabo branca; uma
vaca de papo inchado pintada com uma filha pintada.
um fato que est em causa? Mencionam os avaliadores o fei-
tio, a variedade e a cor do tecido, a espcie e o matiz do pano, os
enfeites que o alindam, o estado de conservao. Sirvam de amos-
tra aquele vestido de picotilho de mulher, saia e saio, com suas guarni-
es, com seu debrum de veludo roxo, forrado de bocaxim, e o saio seus
frocos e o forro de tafet pardo, com que Madalena Holsquor, esposa
de Manuel Vandala, deslumbrava as paulistanas de ento; aquele
gibo de bombazina listada e amarelo, forrado de pano de algodo com
botes roxos, de Cristvo Giro; aquele capote de barregana azul,
forrado de baeta encarnada, com alguns buracos de bicho grilo, desco-
berto no acervo de Estevo Garcia.
Assim completos e minudenciosos, os inventrios constituem
depoimentos incomparveis do teor da vida e da feio das almas
na sociedade colonial.
luz que se irradia dessas laudas amarelecidas pelos anos
e rendadas pelas traas, vemo-las surgirem vagarosamente do
fundo indeciso do passado e fixarem-se nas encostas vermelhas
da colina fundamental, as casas primitivas de taipa de mo e de
pilo. Recompe-se por encanto o mobilirio que as guarnece.
Sobre as mesas se dispem as baixelas de prata suntuosa ou de
estanho plebeu. Mos invisveis abrem as arcas e arejam alfaias
domsticas e o fato de vestir. As paredes se enfeitam de espelhos,
armas ou painis. Logo, porm, as cores empalidecem, as linhas
se dissolvem, a miragem se desmancha; e no horizonte alargado
outro cenrio emerge pouco a pouco e ganha forma e colorido.

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o stio da roa que aparece, com o casaro solarengo, posto a
meia encosta, protegido do vento sul; as palhoas de agregados
e escravos; os algodoais pintalgados de branco; o verde anmico
dos canaviais, em contraste com o verde robusto e lustroso da
mata convizinha; e, arranhando o silncio, cantiga montona de
um moinho moente e corrente.
Pelas vielas do povoado, ou atravs das lavouras, deslizam
sombras. Rebanhos trgicos de negros da terra ou da Guin.
Mamelucos madraos e atrevidos. Potentados de grande squito,
cheios de rudeza e gravidade, que passam e de repente desapare-
cem, tragados pelo serto. Desses fantasmas, humildes ou altanei-
ros, no distinguimos a fisionomia, to largo o espao que nos
separa. Mas, apesar da distncia, ouvimos o que dizem e sabemos
o que sentem.
Viver alguns instantes com os mortos de quem vimos, entre
as coisas que os cercavam, a volpia a que nos convidam essas
folhas rebarbativas, desmanchadas em poeira ou mosqueadas
de bolor.

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as fortunas coloniais

D os vinte e sete volumes publicados, onde se trasladam


cerca de quatrocentos e cinquenta processos, nada
transparece em abono daquela pgina arroubada, em que Oliveira
Viana empresta sociedade paulista dos dois sculos primeiros o
luzimento e o donaire de um salo de Versalhes engastado na bru-
teza da floresta virgem: homens muito grossos de haveres muito finos
de maneiras, opulentos e cultos, vivendo lei da nobreza numa
atmosfera de elegncia e fausto.
Ser assim a aristocracia nordestina dos senhores de engenho,
para quem tomar letra as palavras inchadas de nfase, e por isso
mesmo passveis de quarentena, com que frei Manoel Calado
retraa o ambiente social de Pernambuco. Em So Paulo s a fan-
tasia delirante de um deus seria capaz desse disparate esplndido.
Data de pouco tempo a escalada do planalto pelos litorneos.
Bem prximo o dia em que a rebelio das tribos confederadas
esteve a pique de assassinar a povoao erguida pelos jesutas
beira do serto bravio. Ainda em 1590 a iminncia de novo ataque
de aborgines sobressalta e compele os moradores a providncias de
defesa. Em ambiente carregado de tantos sustos e incertezas a
prosperidade impossvel.
Afinal, com o recuo, a submisso e o extermnio do gentio vi-
zinho, mais folgada se torna a condio dos paulistanos e comea
o aproveitamento regular do cho. Deste, somente deste, podem

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os colonos tirar sustento e cabedais. nulo ou quase nulo o ca-
pital com que iniciam a vida. Entre eles no h representantes
das grandes casas peninsulares, nem da burguesia dinheirosa.
Certo que alguns se aparentam com a pequena nobreza do reino.
Mas, se emigram para provncia to spera e distante, exata-
mente porque a sorte lhes foi madrasta na terra natal. Outros, a
imensa maioria, so homens do campo, mercadores de recursos
limitados, artfices aventureiros de toda a casta, seduzidos pelas
promessas dos donatrios ou pelas possibilidades com que lhes
acena o continente novo.
Ora, a fortuna que vem da agricultura e da pecuria lenta
e difcil. Aos povoadores de Piratininga o clima recusa o acar
naquela fartura que enriquece os cultivadores do Nordeste. Entre
as lavouras e o mar se levanta, dificultando o transporte, a serra
tumultuosa. E, embora entrevisto desde 1597 em Jaguamimbaba,
Jaragu, Biraoiaba, Vuturana, s nos ltimos anos do sculo
XVII e na alvorada do sculo seguinte o metal fabuloso se deixar
surpreender em Cataguases por Manuel de Borba Gato, Carlos
Pedroso da Silveira, Bartolomeu Bueno de Siqueira, Antnio
Rodrigues de Arazo; em Cuiab por Pascoal Moreira Cabral
Leme, Fernando Dias Falco e irmos Leme e Sutil e Maciel; em
Gois por Bartolomeu Bueno, pai e filho.

A esto outros tantos indcios de que no tem fundamento o


que por a se afirma das fortunas coloniais. A prova direta e cabal
encontramo-la nos inventrios trazidos a pblico, testemunhos
fidedignos da modstia dos esplios.
Certo que no devemos tomar risca as avaliaes.
Tenhamos em conta, primeiramente, a diferena de poder
aquisitivo da moeda, naquele tempo e em nossos dias. Diferena
enorme. Quem deseje ter ideia aproximada da importncia dos
acervos dever centuplicar as quantias declaradas.

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Acresce que nem sempre se computam na estimao do monte
duas verbas considerveis. Assim, as terras e chos. Os inventarian-
tes no deixam de carreg-las. Mas em regra s as benfeitorias so
avaliadas. Como exemplo, o inventrio de Antnia de Chaves: a
se mencionam uma carta de datas de terras, uma lgua em qua-
dra, em Guarumimi caminho velho do serto; outra carta de terras,
meia lgua, na barra de Juquiri; mais duzentas e cinquenta braas
que possui por ttulo de compra, onde tem o seu stio e fazenda;
ainda dois pedaos de chos, em Parnaba, dos quais est de posse
por autoridade da justia, dados pelos oficiais da Cmara; e final-
mente cento e cinquenta braas por ttulo de herana de seu pai.
Nada disso objeto de alvidramento: nem as terras havidas por
herana, nem as adquiridas por compra, nem as concedidas pela
municipalidade.
Ser por que, no sistema das cartas rgias que instituram no
Brasil as capitanias hereditrias, a propriedade fundiria tem ca-
rter acentuadamente feudal? Da essncia do feudalismo, sabe-o
toda gente, a coexistncia de dois direitos perptuos e paralelos
sobre a terra: o do suserano domnio eminente e o feudatrio
domnio til. Pode o feudatrio explorar, alienar, transmitir aos
herdeiros a terra enfeudada. Mas o suserano que, em troca de
certas obrigaes pessoais, lhe concede a disponibilidade e o usu-
fruto da terra. Assim, nenhum deles enfeixa em suas mos a tota-
lidade dos poderes que entram no conceito atual da propriedade.
Da o silncio das avaliaes? Da, o fato de serem alvidradas
somente as construes, plantaes e mais benfeitorias, com ex-
cluso do solo? Tudo estaria explicado se no encontrssemos
com relativa frequncia o alvidramento de terras e chos. Ainda
mais: ao lado de terras alvidradas, figuram outras que no o so.
Dar-se- que, a par dos feudos, tenham havido terras livres ou
alodiais?

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Afinal bem pode ser que no passem de bolhas de sabo todas
essas conjeturas complicadas. A chave do enigma estar talvez
nestas palavras do inventrio de Francisco V. Morais: Lana-
-se mais dezoito braas de cho nos campos de So Francisco o
Velho, que no se avalia por estar fora de mo. E aquilo que h pou-
co aventuramos ser consequncia de uma organizao feudal da
propriedade apenas consequncia de serem os caminhos speros e
de muitas guas e do comodismo dos avaliadores.
Avaliadas ou no, as terras se no partilham: msticas, em ser,
em comum, ficam em conformidade para os herdeiros, ou correndo
por conta da viva e dos mais herdeiros contedos na herana, que la-
vraro nelas igualmente e a todo tempo se comporo.

Outra parcela considervel que, no perodo de 1601 a 1675,


no aparece no ativo representada pelas peas de servio, gente
forra, gente do Brasil, gente de obrigao, peas forras serviais, servios
obrigatrios, almas de administrao, administrados. Tais os nomes
por que so designados os ndios reduzidos fraudulentamente ao
cativeiro, que constituem a imensa maioria da populao servil.
Em reverncia s determinaes de Sua Majestade, no permitem
os juzes, antes do ltimo quartel do sculo XVII, sejam as peas
de servio avaliadas maneira dos outros bens do esplio, o que,
alis, no impede que as descreva o cabea do casal e as partilhe
entre os herdeiros a justia.
Ora, nenhum colono existe, por muito miservel, que no
explore uma criatura do gentio. Mostram-no os autos referentes
a Susana Rodrigues. Disse o vivo que no possua bens mveis,
nem de raiz... e no tinha de seu mais que um negro gentio do Brasil,
j velho; e em consequncia, mandou o juiz que fosse o dito negro
servindo aos ditos rfos e a seu pai, visto no ser coisa que se possa
avaliar. De mais no precisa o reinol para honradamente sustentar
a famlia, na frase conceituosa de Gandavo. Com dois ou trs

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negros tem a vida assegurada: um lhe pesca, outro lhe caa, ou-
tro lhe granjeia as roas.
Diante disso, fcil de imaginar como falseia a estimativa
judicial do acervo o fato de no ser computada a gente forra, pro-
clamada com justia por um contemporneo a propriedade mais
proveitosa que h nesta terra.
Feitos os devidos descontos, permitem os inventrios ideia
mais ou menos justa do que tm os paulistas do tempo.
Dentre todos os esplios o que mais avulta o de Mateus
Rodrigues da Silva, morto em 1710, e possuidor de bens alvidra-
dos em 12:721$157. Deixemo-lo de parte. S nos interessam os dois
sculos anteriores, porque a eles se referem de preferncia os do-
cumentos em estudo. Deixemos tambm de lado o de Fernando
Raposo Tavares, homem branco, natural de So Paulo, Estado do
Brasil, mas falecido em Ribeira Grande, ilha de Santiago de Cabo
Verde, onde era estante, residente e casado. A tinha ele quase todos
os haveres no valor de 2:354$800. Em So Paulo se descreveram
somente seis peas forras e algumas dvidas passivas.
No sculo XVI vem frente Maria Gonalves, mulher de
Clemente lvares. Anda toda a fazenda, inclusive nove escravos,
avaliados em 374$350.
A partir de 1601 vai melhorando paulatinamente a situao
econmica dos paulistanos. Na primeira metade da centria trs
acervos se registram superiores a um conto de ris. So, em 1629, o
de Gaspar Barreto, que, afora a gente forra, constante de oito peas
e trs pecinhas de tenra idade, atinge a quantia de 1:298$000; em
1637 o de Catarina de Siqueira, mulher de Joo Barroso, que im-
porta em 1:194$880, sem contar trinta e cinco servios; e em 1641
o de Manuel Joo Branco, estimado em 1:190$568.
J na segunda metade, o nmero dos esplios acima de
um conto sobe a dezessete. Mas nas vizinhanas do sculo
XVIII que a riqueza se manifesta. Ao falecer, por volta de 1693,

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Catarina da Silva tem haveres computados em 6:636$700, em
que entra a alvidrao de nove peas da terra e algumas crias
de peito. Segue-a de perto Antnio de Azevedo S, estabelecido
com loja de fazendas e armarinho na Rua Direita da Misericrdia
para Santo Antnio, morto da doena que Deus lhe deu no ano de
1681: sobe a 4:131$490 o monte mor, incluso o valor dos servios
e vrios mulatos e negros da terra. Outro, que figura em plano
pouco inferior, Pedro Vaz de Barros, cujos bens alcanam a alvi-
drao de 3:319$985.
Da se conclui quanto se distanciam da realidade os que se fiam
cegamente na palavra dos linhagistas. Dos quatrocentos invent-
rios seiscentistas, h apenas vinte que delatam alguma abastana.
Cinco por cento.
A imensa maioria das avaliaes denuncia a carncia de ca-
bedais apreciveis. Sabem quanto recebem a viva e os filhos do
Capito Belchior Carneiro, sertanista ilustre, companheiros de
Antnio Raposo, mulo de Borba Gato e Ferno Dias no descobri-
mento de Minas Gerais? Duzentos mil e oitocentos e cinquenta
ris.
Mesmo entre os fidalgos a abundncia no muita. O inven-
trio de D. Maria Bueno, casada com dom Joo Mateus Rendon de
Quebedo, revela um passivo bem superior ao ativo do casal. Para
dourar de novo os seus brases, dom Joo desposa em segundas
npcias D. Catarina de Gis, viva abastada do Capito Valentim
de Barros.
O acervo s vezes to mesquinho, que causa pasmo ter-se fei-
to inventrio judicial. Ora em 8$240 e oito peas de gente forra o
de Pedro lvares; o de Gabriel Rodrigues em 11$260 e mais dezoito
negros da terra, sendo de 626 ris a legtima de cada filho; o de
Isabel de Beldiaga em 3$000 e mais uma negra forra; o de Pedro
Martins, o Velho, em 1$400 e mais duas peas de gente de servio.

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Diga-se em abono do pessoal do forro que, informado que a fa-
zenda era pouca e muitos os rfos, punha ele todo o empenho em
simplificar os termos do processo para se no fazer gastos nem cus-
tas. Juzes e escrives (at os escrives!) chegam a funcionar pelo
amor de Deus, sem por isso levarem coisa alguma.
Assim, com justo motivo e no por modstia aparatosa, que
vrios testadores chamam pobreza ao seu patrimnio. Este declara
ter partido a pobreza que tinha com uma filha do primeiro leito.
Aquele recomenda aos herdeiros no avexem a esposa, seno que se
parta igualmente aquilo que se achar desta pobreza. Outro institui
seus oito filhos herdeiros da pobreza que possui. Em carta ende-
reada Sra. Comadre Isabel de Almeida, usa da mesma expresso
Francisco Barreto. Compromete-se a pagar o que deve, trazendo-o
Deus com bem de uma viagem ao serto; e, quando Deus no for ser-
vido, acrescenta ele, a ficam as minhas casas e a mais pobreza para
Vossa Merc se pagar.
Linda maneira de nomear os bens terrenos. Por muito abun-
dantes que sejam, no to mesquinho na realidade o seu valor?
No estudo das parcelas que compem o acervo e da relao que
guardam entre si h muita coisa feita para surpreender-nos.
O quinho maior no representado pela propriedade imo-
biliria. Nos inventrios quinhentistas a anomalia aparece bem
acentuada. Tome-se como padro o arrolamento dos bens de
Grcia Rodrigues, mulher de Pero Leme. Monta a 70$560 tudo
quanto se apura. Contribuem para esse total com trs mil e seis-
centos os produtos agrrios e a criao; com sete mil e duzentos as
casas da vila e da roa; com vinte e dois mil ris os dois escravos;
com vinte e sete mil e seiscentos, uma pouca de roupa, moblia e
ferramenta. Ao passo que se d valor de cinco mil ris s casas da
vila, um colcho velho estimado em mil e duzentos, e em cinco-
-mil ris se avalia uma saia do reino de Londres.

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Anos depois, por volta de 1621, persiste ainda o desequilbrio.
Folheie-se o inventrio de Catarina de Pontes, proprietria de
considervel stio e fazenda no termo adonde chamam Ipiranga. O
stio, onde se incluem as casas de dois lanos, muitas roas, par-
reiras, limeiras, laranjeiras, pacoveiras, canaviais e restingas de
mantimentos, grande cpia de utenslios agrcolas, cinquenta
cabeas de gado vacum, quarenta e tantos sunos e trs cavalga-
duras, tudo isso vai aviltrado em 134$440. Em pouco menos, em
107:000, se avaliam a roupa de cama e mesa e a roupa de fato de ves-
tir. Confrontem-se estas duas verbas do ativo: por 25:000, um saio
e saia de melcochado preto, o saio com dois colchetes de prata dourados:
macho e fmea, por 20$000, as casas da vila, de trs lanos de taipa de
pilo, com repartimentos de taipa de mo com seu quintal.
Nas cercanias de 1650 a reao se manifesta. Passam os mveis
a constituir a parcela mais alta da riqueza privada. Ainda assim,
de quando em quando, o espanto nos salteia.
O Capito Valentim de Barros um dos potentados da poca.
Basta dizer que, malgrado no estar devidamente solenizada a
cdula testamentria, manda cumpri-la o vigrio Baltazar da
Silveira, visto ser o testamento de pessoa to qualificada. Entre os
bens descritos se acham as casas da roa, de taipa de mo, cobertas
de telhas, com suas portas e chave mourisca, e as portas com as suas
dobradias. Acham-se tambm umas cortinas de tafet azul com seu
sobrecu, guarnecidas com suas franjas de retrs vermelho e amarelo.
Quanto vale o palacete da fazenda? Setenta mil ris. E as cortinas
da cama de leito? Pouco menos da metade: trinta e dois.
Coisa parecida se nos depara em 1660 nos autos relativos a
Isabel Ribeiro: por trinta e dois mil-ris lanado o stio da roa
com suas casas de telha e plantas, canaviais e terras; por quaren-
ta, um vestido de mulher, de seda, de veludo preto lavrado, novo, com
seu manto de seda; por oito, umas casas de sobrado Rua de Santo
Antnio, que tem hoje o nome de Rua Direita.

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Sobejam os exemplos. Em 1642 um lano de casas, na Rua
Direita que vai para So Bento, no alcana mais de dezesseis mil-
-ris. Pois bem: na mesma poca os herdeiros de Antnio Mendes
recebem por seis mil-ris um colcho de l com seu enxergo e
travesseiro, e uma escopeta com sua bolsa e polvarinho cotada
em nove no inventrio de Ana de Medina. Lembre-se algum de
oferecer agora duas escopetas ou trs colches, em troca de um
metro quadrado de terreno naquele ponto!

Mas, em rigor, no h motivo para espanto. Que vale a terra


sem gente que a povoe e aproveite? O que falta aos paulistas no
o cho, que a est, baldio e imenso, espera de quem o fecunde.
Faltam-lhes, sim, a ferramenta, o vesturio, tudo quanto a colnia
no produz ainda e tem de vir, atravs de obstculos sem conta, da
metrpole distante.
Raros os navios que afrontam viagem tamanha. Mais raros
os que chegam escapos ao naufrgio e ao corsrio. Tudo o mais
se perdeu em poder dos mouros, afirma o curador no inventrio de
Antnio de Azevedo S. De Antnio Pedroso de Barros muito
cabedal roubado do pirata holands na altura da barra de So
Sebastio. Os castelhanos tomam fazenda a Ascenso Luiz. Chegam
os piratas ao atrevimento de assaltar as povoaes litorneas: sir-
va de testemunho a casa de So Vicente que os ingleses queimaram a
Pero Leme. Em represlia os paulistas apanham de vez em quan-
do algumas coisas ao inimigo. Mas a justia entra em dvida se
deve entreg-la ao apresador ou a Sua Majestade, como no caso de
Francisco Dias Velho.
Desembarcada a mercadoria, preciso traz-la a So Paulo.
Tarefa ingente a de vencer a serra por um caminho, que Frei
Gaspar considera como talvez o pior que tem o mundo. Agarrando-se
aqui s pedras, ali s razes, como quem sobe por degraus de escadas,
so os ndios cativos que asseguram o trfico do litoral ao planalto.

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Aluguei-lhe mais vinte e quatro peas para o mar, consigna Baltazar
Nunes em suas contas com Gaspar Gomes. At o gentio dos pa-
dres se emprega em trazer cargas, por conta alheia, de Santos a
So Paulo. volta levaram do mar quatro negros que ele mandou
carregados com sua sogra e sua cunhada, diz a lembrana de Pedro
Nunes. Donde se conclui que servem os ndios para o transporte,
assim de mercadorias, como de passageiros.
A est a razo por que custa mais um cvado de tecido fino,
melcochado ou pinhoela, que uma lgua de campo.

Mas no se deve confiar demais nos algarismos. O que vale a


terra na realidade muito mais do que as avaliaes traduzem.
H um captulo admirvel de Oliveira Viana, em que a sesma-
ria, o domnio rural, a grande fazenda de criao ou cultura
aparecem como o centro de gravitao do mundo colonial. Do
latifndio que parte a determinao dos valores sociais; nele
que se traam as esferas de influncia; ele que classifica e des-
classifica os homens; sem ele no h poder efetivo, autoridade
real, prestgio estvel. Nenhuma fora organizada se lhe ope.
No tem a colnia um escol de letrados e intelectuais, nem uma
classe industrial ou comercial poderosa e educada. Fora das gran-
des famlias radicadas ao cho, o que se encontra meia dzia
de funcionrios, uma rcua de aventureiros e pandilhas, a
arraia-mida dos mestios, o rebanho dos escravos. Num am-
biente assim, a figura central e dominante h de ser pela vontade
irresistvel das coisas o senhor do engenho, o fazendeiro, o dono
da terra. Por esse tempo (demos a palavra ao insigne escritor das
Populaes Meridionais) os que no possuem sesmarias ou no
conseguem adquirir terras se acham como que deslocados no
meio da sociedade em que vivem. O lucro no o nico incen-
tivo s exploraes agrcolas. O que se procura antes de tudo a

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situao social que decorre da posse de um latifndio, as regalias
que dele provm, a fora, o prestgio, a respeitabilidade.
Repete-se no Brasil o mesmo fenmeno observado na idade m-
dica europeia. A propriedade territorial (escreve Chaisemartin)
ento a base das relaes entre os homens. Fonte de todos os
direitos polticos, assume, por assim dizer, as feies da soberania.
privilgio dos homens livres. Nem as mulheres, a princpio, so
admitidas a exerc-lo.

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o povoado

A o tempo dos inventrios a Vila de So Paulo do Campo,


capitania de So Vicente, partes do Brasil, no passa de
um lugarejo humilde.
Mil e quinhentas almas, cento e cinquenta fogos permanentes,
o que tem ao terminar o sculo XVI, no dizer de Teodoro Sampaio.
Cem anos depois, continua a ser to pequena a povoao, j ento
elevada categoria de cidade, que, segundo Washington Luiz, o
edifcio da Cadeia, junto ao Convento de So Francisco, est fora
das ruas do conselho.
Durante longo tempo o ncleo urbano se contm todo
ele no tringulo, em cujos vrtices figuram as igrejas de So
Francisco, So Bento e do Carmo. Do outro lado do Anhangaba
e do Tamanduate, da banda de alm, so os campos de criao e
currais de gado, cerram-se as matas do Caaguassu e do Ipiranga,
verdejam e lourejam as restingas de mantimentos, os vinhedos
e os trigais.
Em suas linhas mestras o centro atual reproduz a estrutura do
vilarejo incipiente. O traado permanece o mesmo, embora novos
alinhamentos tenham corrigido e alargado as vielas tortuosas que
serpeavam pelos pendores da coluna. A propsito de alinhamen-
tos: tendo comprado uns chos defronte ao Convento do Carmo,
Francisco de Almeida se dirige, no municipalidade, mas ao juiz
ordinrio, para obter alinhamento. E f-lo nestes termos: mande

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V. Merc... os medidores desta vila com qualquer oficial de justia
me vo meter de posse dos ditos chos e arruar-me.

Nos processos de data mais remota no se menciona a situao


exata dos imveis. sumarssima a indicao: as casas da vila...
as casas onde morava o defunto. Nada mais. Tanto basta para iden-
tific-las, uma vez que a vila se compe de reduzido nmero de
habitaes. Passados longos anos, em 1672, ainda se diz nos autos
relativos a Estevo Furquim: fez hipoteca de duas moradas de
casa... que so sabidas.
Poucas aluses a logradouros municipais. Diz-se, quando muito,
que as arremataes se fazem na praa pblica desta dita vila e que
os editos so apregoados pelo porteiro na praa pblica, ao p
do pelourinho. Em 1605, uma referncia Rua Pblica do Concelho.
Outra, em 1604, Rua Pblica e Praa do Terreiro do Mosteiro.
Os avaliadores se contentam geralmente em mencionar o
nome de um vizinho: pegado com Pedro Taques, com o Juiz Bernardo
de Quadros, com o padre vigrio... no cabo desta vila a par do carnicei-
ro... junto casa da Fundio, aos muros dos frades de So Francisco, ao
canto de Gonalo Lopes... defronte do Colgio, do pelourinho, da Cadeia,
da porta Travessa de Nossa Senhora do Carmo... junto, defronte, por
detrs, por baixo de Santo Antnio. Ou declaram simplesmente: no
arrabalde da vila... nesta dita vila no arrabalde dela da banda de alm
do bem-aventurado Santo Antnio... para a banda de So Francisco no
arrabalde adonde chamam Tabatingoara... na Cruz de So Bento para
c... no termo desta dita vila da banda de alm do Rio Anhembi... da
banda de alm ribeiro.
Tempos adiante as ruas comeam a ser nomeadas. No h no-
menclatura oficial. S em 1809, de ordem do ouvidor-geral e com
propsito de facilitar o lanamento da dcima urbana, o Senado
da Cmara manda numerar os prdios e inscrever nos logradou-
ros pblicos os nomes por que so conhecidos. At ento o povo

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que batiza as ruas e praas da cidade. F-lo com acerto, obedecen-
do a critrios objetivos. A denominao evoca invariavelmente
algum aspecto ou atributo do lugar: a casa de um morador antigo,
um templo, um edifcio pblico.
A rua perpendicular ao mosteiro beneditino se chama a princ-
pio Rua de Martim Afonso, nome cristo do cacique Tibiri, que,
segundo o testemunho de Frei Gaspar, levantara a sua pousada,
ao transferir-se para So Paulo, no ponto ocupado posteriormen-
te pelo monastrio. Desde 1629 passa a rua a ser denominada a
que vai para So Bento, Rua Direita de So Bento, ou, mais expres-
sivamente, Rua de So Bento que vai para So Francisco, Rua de So
Bento para So Francisco. Em 1647, se evidencia a tendncia para a
simplificao. Rua de So Bento, chamam-lhe vrios documentos
da poca.
A do Carmo principia tambm por ser a que vai para Nossa
Senhora do Carmo, a Rua Direita que vai para o Carmo. O Beco do
Carmo provavelmente a atual travessa do mesmo nome.
Vemos citada amide a Rua Direita que vai para Santo Antnio,
Rua Direita da Misericrdia para Santo Antnio, Rua Direita de Santo
Antnio, Rua de Santo Antnio. Em 1635, para garantia de um em-
prstimo de 25$000, Amador Bueno faz hipoteca das casas de dois
lanos sobradados, que a possui. contemporaneamente a Rua
Direita, assim designada a contar de 1674. No h confundi-la
com a que vai para Santo Antnio o Velho, tambm encontradia nos
autos estudados. A ermida consagrada ao taumaturgo se erguia
primitivamente em stio diverso da igreja atual.
O Terreiro da Matriz vem mencionado pela primeira vez em 1636.
Em 1637, o Terreiro do Colgio, que na atualidade o Largo do Palcio.
No difcil descobrir a Rua Florncio de Abreu na que, fazen-
do canto com a de So Bento, vai para Guar, isto , para os lados
da Luz.

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A que vai para Anhangabahy, tambm chamado Agongabay, ou
simplesmente o ribeiro, bem pode ser a de So Joo.
Talvez seja a Ladeira da Constituio, que conhecemos, a rua
travessa que vai para So Bento sobre o Rio Tamanduate.
A Misericrdia, situada desde 1696 no largo homnimo, esqui-
na da Rua Direita, constitui ponto de referncia muito comum:
Rua da Misericrdia, Rua Direita da Misericrdia, Rua Direita da
Misericrdia para Santo Antnio, rua que vai da Misericrdia
para Santo Antnio o Velho, rua que vai da Misericrdia para So
Bento. Essa ltima decerto a que se chamou sucessivamente
Quitanda Velha, Comrcio, lvares Penteado.
A da Boa Vista conserva at hoje o nome com que aparece em
autos de 1711.
A rua alm do Carmo, entrada da vila, tanto pode ser a da Glria
como a da Tabatinguera.
De mais difcil reconhecimento so a da Cadeia; as que vo da
Matriz para So Francisco o Velho, para o campo de So Francisco,
para o Carmo, para o Colgio, para a Matriz, para a Cadeia, para
a fonte do desembargador por detrs da casa e quintal de Aleixo
Jorge; a nova que vai para So Francisco; a que vai para So
Francisco o Velho.
Muitas tomam o apelido do morador mais antigo ou notrio.
No vai nisso, como nos dias que correm, o intuito de premiar servi-
os ou lisonjear vaidades. Basta, para mostr-lo, a maneira por que o
nome do indivduo aparece vinculado ao logradouro da vila:

A travessa que vai para as casas do defunto dom Simo;


A travessa onde mora Manuel Morato;
A rua que vem de Francisco Nunes de Siqueira;
A rua defronte de Joo Pais;
A em que mora Marcelino de Camargo;
A que est tomada pela Cmara;
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A em que tem casas Francisco Furtado;
A que desce das casas de Bento Viegas para a casa do
Capito Diogo Bueno, que Deus haja;
A que se abriu pelo oito da casa de Jcome Nunes;
A que vai para a casa de Antnio Pardo ou do Capito-
-mor, ou de Paula da Costa;
A que vai para Sebastio de Freitas, ou para Manuel Pinto
Guedes;
A do passo, ou passagem, de Francisco Lopes de Castro;
A do passo de Manuel Lopes Linhares, que, segundo con-
jetura Teodoro Sampaio, partia do Terreiro da Matriz em
rumo ao Campo da Fora, e assim correspondia antiga
Rua da Esperana.

por elipse, portanto, que se diz Rua Direita de Aleixo Jorge,


dos Furtados, do Gaia, do padre vigrio, do Padre Joo Leite ou
Joo Leite da Silva, do Padre Antnio de Lima, do Padre Mateus
Nunes, do Padre Domingos da Cunha, do Reverendo Padre
Mateus Lopes Cardoso, do Padre Freitas, de Antnio Bueno, de
Diogo Bueno, de Simeo lvares, do Capito Manuel de vila,
de Francisco de Camargo, de Joo Maciel, de dom Francisco, do
Capito Diogo Domingues, de Jernimo Bueno, de Pero Dias, de
Joo Lopes de Lima, do Capito Joo Batista de Leo, de Francisco
Cubas, de Manuel Godinho de Lara, de Braz Leme, de Paulo da
Fonseca, de Gonalo Madeira, do Capito Domingos de Gis, de
Baltasar da Veiga, de Matias Cardoso, de Francisco de Alvarenga,
de Marcelino de Camargo, de Ferno dias o Velho, o defunto
Pincha, de Mariana de Camargo, do defunto Joo de Godi, do
Capito-mor Antnio Ribeiro, que Deus haja, Travessa de Jos de
Camargo o Velho, Beco do Manuel Vieira, Beco de Inez Monteiro.
Seriam to numerosas as vias pblicas da cidade? claro que
no. H cpia imensa de duplicatas na enumerao que fizemos,

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sendo palpvel que a mesma rua toma no curso do tempo deno-
minaes diferentes. Documento de 1780, resumido por Braslio
Machado, assinala somente dezoito ruas e trs de ptios na zona
urbana.
s mseras choupanas de que se compe inicialmente o povoa-
do vo sucedendo as construes de taipa, com exuberantes bei-
rais e rtulas nas portas e janelas, moda mourisca. As cobertas
primitivas de palha aguarirana ou sap cedem lugar aos telhados.
Do empenho com que os paulistanos procuram fomentar o fabri-
co de telhas do testemunhos abundantes as vereaes da poca.
O milheiro vendido a mil e seiscentos e dois mil-ris, preo enor-
me para o tempo.
Dianteiras e terreiras so quase todas as casas. Entre os pri-
meiros sobrados de que do notcias os inventrios sobressaem
os de Loureno Ruxaque em 1611 e Mariana de Chaves em 1617.
Assinalam-se de ento por diante edifcios de mais de uma andar
no Terreiro do Colgio, na rua que vem da Matriz para o Carmo, no
beco ou na rua junto a Santa Teresa, na Rua Direita da Misericrdia
e na Rua de Diogo Bueno.
Tem a casa s vezes um lano de sobrado e meio lano terreiro.
Outras vezes assobradada apenas uma camarinha.
Todas elas vm descritas com seu corredor e quintal, com seus
repartimentos de taipa de mo, com seus armrios, com suas tocani-
as inteiras, com suas cmaras e camarotas. Raras so, decerto, as
assoalhadas de tabuado e as que tm alguma sala forrada.
Pouco valem os terrenos. Mil ris o preo corrente de uma
braa de cho craveira na Rua do Carmo, nas proximidades de Santo
Antnio e em outros pontos centrais da povoao. Vai subindo o
valor com o correr dos anos. Em 1651 seis braas na Rua Direita de
Santo Antnio j alcanam a avaliao de quarenta mil-ris.
Anda tambm de rastros o valor das casas durante a primeira
metade do sculo XVII. Por dez mil-ris so apreadas em 1629 as

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de Catarina de Medeiros na rua que vai para So Bento e, dez anos
depois, as de Maria Ribeiro na Rua de Santo Antnio. S uma atin-
ge a quantia excepcional de cem mil-ris: a que Loureno Sanches
declara ter dado filha Catarina Freire em dote de casamento.
curioso que na Vila do Porto de Santos se faa mais rpida
a valorizao. Em 1635 comprado por quarenta mil-ris certo
prdio da rua que vai a Nossa Senhora da Graa, com paredes
de taipa francesa e alicerces e pilares de pedra e cal, valendo,
mais ou menos por esse tempo, setenta mil-ris uma casa na
Rua Direita e oitenta um lano s de pedra e cal na Travessa de
Antnio Juzarte.
Em So Paulo a alta se manifesta a contar de 1650. J em 1655
alcanam cento e trinta mil-ris dois lanos de casas da vila, de so-
brado, com seu corredor e quintal, e outro meio lano terreiro, na rua que
vai para o Colgio. Mais tarde, nas proximidades do sculo XVIII, o
alvidramento se alteia de quando em quando a cento e cinquenta
e cento e oitenta, subindo em 1697 a duzentos no inventrio de
Pedro Vaz de Barros. Acentua-se de ento em diante a valorizao.
Por trezentos se avalia em 1715 a moradia de Manoel P. Gato; por
quatrocentos em 1711 a de Maria de Morais, dois lanos com seu
quintal, com uma sala forrada e uma camarinha assobradada; por
quinhentos em 1710 a de trs lanos, com um aposento assoalha-
do, que Matias Rodrigues da Silva tem na Rua de So Bento; por
seiscentos, cada uma, duas moradas de casas deixadas por Diogo
Bueno e sitas Rua do Capito Joo Dias da Silva.
Da se induz facilmente o que rendem os prdios de aluguel.
Em 1627 os inquilinos de Filipa Gaga pagam oitenta e trs ris
de mensalidade; cento e sessenta, em 1617, os de Francisco de
Almeida; duzentos e cinquenta, em 1636, os de Joo Gago; pataca
e meia, em 1654, os de Miguel Garcia Velho; um cruzado, em 1615,
os de Francisco Ribeiro; e quinhentos ris (um despropsito) os de
Estvo Furquim na era de 1670.

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Apesar disso escasseiam os pretendentes. Durante anos e anos
ficam os prdios sem alugador. o de que se lamentam assim os
herdeiros de Maria Jorge como os de Janurio Ribeiro. Ainda em
1663 as casas de Ana Tenria so dadas ao reverendo padre vig-
rio, para que nelas more por no estarem devolutas e as repasse sua
custa das faltas que nelas tm... sem se lhe pedir aluguel.
Tardar bastante a desforra dos senhorios. Estamos em 1800, e
a Irmandade da Misericrdia no acha quem lhe pague mais de
duas dobras, ou vinte e cinco mil-ris anuais, por dois prdios
Rua Direita.
S agora chegada a oportunidade dos senhorios saciarem
uma fome de quatro sculos.

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o stio da roa

A quelas avaliaes rasteiras, aqueles aluguis de dois


vintns ou no mximo cinco tostes ao ms, aquela
fartura de prdios vagos, a esperarem durante anos a fio os inqui-
linos esquivos, tudo quanto recordamos h pouco d uma impres-
so fiel do que a Vila de So Paulo ao terminar o primeiro sculo
da fundao.
No custa muito evoc-la em seu desprimor e tristeza. J lhe
faltam a pimponice e a frescura das povoaes recm-nascidas.
Falta-lhe ainda a poesia das cidades ancis.
Nada que distraia o ouvido. Das choupanas de pau-a-pique, dos
casares de taipa francesa ou de pilo no irrompe, s horas de sol,
o rudo alegre das oficinas de trabalho, nem se evola, durante a
noite, a msica das violas e das guitarras. Porque uma das surpre-
sas que nos reservam os inventrios a ausncia quase completa
desses companheiros da gente peninsular. So seis, no mais, as
violas de pinho do reino, com tastos de cordas, de que se faz meno.
Alm disso, uma guitarra no acervo de Paula Fernandes; uma
harpa velha com sua chave, no esplio de Sebastio Pais de Barros,
avaliada em meia pataca; uma ctara com uma roda de rendas e
outra meia no de Francisco Leo; um pandeiro, no de Manuel de
Chaves.
Nada tambm que console a vista. Nas pousadas mais preten-
siosas em vo que se procura um trao do gnio artstico dos

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conquistadores. Mesmo entre as igrejas que balizam as eminn-
cias, nenhuma se compara na perfeio das linhas, na riqueza
dos ornatos ou no vistoso do porte s congneres de Bahia,
Pernambuco, Minas. Os mais namorados das coisas antigas con-
fessam a carncia de qualquer pensamento de arte na composi-
o grosseira dos poucos exemplares de arquitetura religiosa que
nos deixou o perodo colonial. Poucos, na verdade, os que restam
desse tempo. Alheio preocupao da beleza, o construtor no
tem sequer a nsia profundamente humana da durao. Despreza
o granito, os elementos nobres. Aplica sem discernimento mate-
riais que no suportam o clima, nem resistem ao tempo. No sculo
XVIII se torna forosa a reconstruo de quase todos os templos
primitivos.

A pobreza da vila de explicao faclima. Resulta da suprema-


cia inconteste do meio rural sobre o meio urbano, supremacia que
no entra a declinar seno mais tarde, com o advento do Imprio.
No momento s uma profisso existe, que d riqueza e ascen-
dncia: a explorao da terra. A classe dirigente, formada por
aqueles hombridosos potentados em arcos, de que fala repetidamente
o linhagista, assenta a sua influncia na grande propriedade ter-
ritorial. A roa, e no a cidade, que atrai os homens de ao e
de energia. Viver na fazenda (escreve com razo Oliveira Viana),
constituindo de comeo uma povoao imposta pelas circunstn-
cias, afinal se transforma em timbre de importncia e distino.
Na cidade o fazendeiro tem apenas a sua casa para descansar
alguns dias, liquidar um ou outro negcio, assistir s festas civis
ou religiosas. Um pouco. Nada mais. S nos dias santos que
h gente na vila, e por isso mesmo so eles os escolhidos para o
praceamento dos bens de rfos. Lembram-se daquela casa trrea
de dois lanos que, no faz muitos anos, em plena Rua Direita,
escandalizava com os seus ares caipiras e suas janelas cerradas

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os palcios vizinhos de trs e quatro pavimentos e rutilantes
mostrurios? Lembram-se, com certeza. E talvez se lembrem do
motivo por que o proprietrio, sitiante no ou em Parnaba, se
recusava teimosamente a vender ou transformar o prdio. que
dele precisava para assistir, pela semana santa, passagem da pro-
cisso do Enterro. Simples sobrevivncia da concepo que da
casa da povoao tm os paulistas da era colonial.
Nos inventrios perluz esse estado de esprito. O mobilirio e
as alfaias da casa da roa ou do stio so superiores em qualidade
e cpia aos da casa da vila. Aquela, de construo melhor, se compe
de trs ou cinco lanos terreiros ou de sobrado, forrada e cerrada e
fechada com suas janelas e portas, tendo estas suas dobradias, chave
mourisca, ou duas fechaduras, uma inteira, outra de meia mourisca.
Contm s vezes um oratrio tambm forrado e muitas benfeitorias de
carpintaria. Mostra de uma e de outra parte corredores roda ou cama-
rinhas ao longo. Ostenta sua varanda e loja ou seu alpendre. Ao lado,
a casa da gente, ou dos negros, e as de servio. Pertinho, o monjolo
para pilar o milho. Representa, em suma, a habitao permanen-
te, o centro da atividade social, o solar da famlia. A outra, a da
vila, de propores modestas, apenas um teto destinado a abri-
gar o dono durante alguns dias ou semanas, e que, tirante essas
ocasies, permanece deserta e silenciosa, a entristecer o povoado.

Mais atenuado, o fato se repete ainda hoje em certas localida-


des do interior. Mais atenuado, porque a interdependncia atual
entre a cidade e o campo coisa que no existe nos tempos da co-
lnia. Hoje em dia as maiores fazendas so aparelhos de produo
especializada, e nada mais. O latifndio vicentista um organis-
mo completo, que se basta a si mesmo e por si mesmo se governa.
O grande domnio rural dos primeiros sculos constitui em
verdade um mundo em miniatura. A populao que abriga equi-
vale, quando no se avantaja, dos ncleos urbanos que vegetam

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proximidade. As lavouras e os currais abastecem farta a mes-
ma do senhor e a dos agregados e escravos. a prpria fazenda
que fornece os materiais para as construes, para os utenslios
agrcolas, para o mobilirio, para a iluminao, para o vesturio
comum. ela que os transforma e aparelha em sua olaria de cozer
telha, em sua tenda de ferreiro, em sua carpintaria, em sua sapata-
ria, em seus teares. Os meios de comunicao e transporte, ela
que os mantm pelo ministrio de suas canoas, de seus veculos,
de suas tropas, de seus mensageiros. Assim, o campo exerce uma
ao duplamente distrfica sobre o povoado. Atrai as melhores
unidades sociais e, assegurando-lhes uma absoluta independn-
cia econmica, reduz ao mnimo as suas relaes com a cidade.
No espao em que se faz sentir a influncia do latifndio no h
lugar nem para o comrcio nem para a indstria, elementos gera-
dores das aglomeraes humanas.

Os autos paulistanos ilustram com exemplos a monte as pala-


vras, que resumimos, de Oliveira Viana.
Rarssimos os inventariados, em cujo esplio no figura um
stio e fazenda.
Os campos circunvizinhos esto cobertos de trigais. Nenhum
stio que no tenha pelo menos um pequeno de trigo. Em concordn-
cia com os depoimentos de Frei Vicente do Salvador e Sebastio da
Rocha Pita, inmeros testemunhos se nos deparam da importn-
cia que tem entre ns essa cultura. Aqui, a avaliao da colheita.
Ali, a meno de foices de segar. Alm, a afirmao da existncia
de moinhos. Acol, a confisso feita pelo testador de que deve ao
moleiro uns tantos alqueires de mquinas de seu moinho ou a decla-
rao de que tem de entregar alguns alqueires de farinha de trigo
ensirjada e esfarelada.
A qualidade do frumento paulista merece o elogio dos con-
temporneos: o gro maior e mais alvo que o europeu. Amador

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Bueno (informa Pedro Taques) tem opulentas searas em dilatadas
lavouras, com o trabalho de centenares de ndios. O inventrio
de Luzia Leme, viva do Capito Pedro Vaz de Barros, registra, no
stio e na fazenda de Itacoatiara, a existncia de trs casas de trigo,
com mil e cem alqueires ao todo. Vale o alqueire, conforme a po-
ca e a qualidade, de oitenta a quinhentos ris.
Planta-se trigo em Urubuapira ou Uapina, que deve ser o Guapira
de nossos dias; em Suapopuquu, que provavelmente a mesma pa-
ragem de Suapuu ou Suapuau para a banda de Aricandiva, a que
aludem outros inventrios; no Jaragu; nas cabeceiras de o Potiassu;
no Maquirobi; em Utupeva; em Itapeceriqua; em Goaibimantinga;
junto a Boy da banda de alm do Rio Jerabati; em Quintana, fazenda
de Antnio Raposo Tavares; e principalmente em Parnaba, onde, j
em 1609, o Capito Belchior Carneiro colhe alguns alqueires.
Planta-se, e a abundncia tal, que, satisfeito o consumo inter-
no, o exportam em srios ou sacos ou cestos para o Rio de Janeiro
e outros pontos mesmo porque em Santos (l-se em um dos autos)
no vale nada.
H tambm muito algodo. Raro o inventrio em que se no
menciona ao menos um pedacinho de algodozinho. Cota-se geral-
mente a cruzado a arroba, descendo s vezes a cotao a doze
vintns e subindo de quando em quando a oitocentos ris. Aqui
mesmo se faz a fiao, custando de tosto a meia pataca o arrtel
de fio. Aqui mesmo se tecem panos grosseiros, mercados primei-
ramente a cento e sessenta, e mais tarde a setenta ris a vara.
frequente o aparecimento, entre os bens do esplio, de teares com
seus petrechos e pesos, adereos e aviamentos, urdideiras e pentes de
pano fino de velame, lios, caixes, caneleiros, caixas de novelos e mais
necessrios. Nem faltam teares de fazer franjas e redes. H quem faa
a tecelagem com fio alheio e se pague do trabalho em espcie.
Mandei tecer setenta varas de pano de seu fio e lhe larguei a parte que
me vinha do teume, diz um dos inventariados. Pedro Dias Leite,

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irmo de Ferno Pais Leme, declara ter vinte e tantas varas nos
teares de Guilherme Pompeu, o creso de Parnaba. Mas, em regra,
cada fazenda possui o seu tear e alguns teceles entre as peas de
servio.
Cultiva-se largamente a cana-de-acar. Para o seu aproveita-
mento industrial nenhum fazendeiro existe que no tenha pro-
fuso de alambiques de estilar aguardente, com sua carapua e cano,
tachos de cobre e o mais necessrio.
Outra cultura em franco desenvolvimento a da vinha. Ao
lado do bananal ou pacoval, dos limoeiros, laranjeiras, limeiras
e mais rvores de espinho, h quase sempre um pedao de vinha ou
uma latada de parreiras. Vale o vinho da terra mil e poucos ris a
peroleira, inclusive o casco.
De longe em longe aludem os autos a outras espcies importa-
das, como a pereira e a figueira. So ao contrrio muito repetidas
as referncias aos marmeleiros. Sabe-se ter sido a conserva de
marmelos o artigo principal da exportao paulista. Mil e seis-
centas caixetas de marmelada manda a viva e inventariante de
Pedro Vaz de Barros cidade da Bahia; duas mil e trezentas avul-
tam no esplio de Catarina Dorta. A avaliao, que a princpio
de trezentos e vinte a quatrocentos ris, baixa afinal a cem ris no
sculo XVIII.
Os rosais no servem apenas de ornato. Uma das indstrias
florescentes a fabricao de gua-de-rosas.
Restingas de mantimentos de raiz, inclusive carazais e pacovais,
barateiam a vida. de regra ficar fora da avaliao, para alimento
dos rfos, um pedao de mantimento comedouro, mesmo porque de
outra forma se vai perdendo e os ratos comendo nele.
De tabaco s de longe em longe se d notcia. Vale de seiscen-
tos e quarenta mil e seiscentos a arroba do fumo.

Vai em plena prosperidade a criao de gado. Os campos


de Piratininga se prestam esplendidamente pecuria. Essa,

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precisamente, uma das razes da migrao dos vicentistas para o
altiplano. Dizem-no os camaristas de So Paulo na representao
de 1565 endereada a Estcio de S, capito-mor do Rio de Janeiro:
porquanto ao longo do mar no se podiam dar os mantimentos
para o sustentamento das ditas vilas (Santos e So Vicente) e
engenhos, nem haverem pastos em que pudesse pascer o muito
gado vacum que h nesta Capitania... Verdade que, a par da bon-
dade das pastagens naturais, h contar com a maldade das feras
carniceiras. Por respeito das onas, no se afoita um inventariante a
segurar cinco guas e um poldro que andam pelos campos, e outro
descreve anfibologicamente o couro fresco de uma vaca que matou a
ona. Alm das onas, h que temer os furtos, que so muitos como
a todos sucede.
Raros os processos em que, na linguagem saborosa do tempo,
se no mencionam reses vacuns.
Vacas fmeas, singelas ou vazias so estimadas entre quinhentos
e dois mil-ris. Entre mil e duzentos e quatro mil-ris se avaliam
outras paridas, ou de ventre com seus filhos ao p, ou suas crianas
deste ano, ou de sobreano. Vale de mil e seiscentos a seis mil-ris
um boi de semente; de duas patacas a dois mil-ris um novilho ou
bezerrote colhudo.
Grandes criadores da poca so Manuel Joo Branco; Francisco
Martins, dono de uma fazenda em Tabatingoara da banda de alm
do Rio da Ponte Grande, e possuidor de mais de duzentas reses nos
currais de Tujucussu, Manuel de Campos da Mooca; Francisco de
Proena que tem outras tantas em sua fazenda do Ipiranga; Maria
Leme, em cujo acervo sobressaem um bom curral sua porta com
mais de cento e cinquenta cabeas e muito gado bravio que se lhe ajun-
tar de seus currais, assim no Campo de Santo Antnio como nos pastos
e campos de Suapuu e na paragem chamada Taquapininduva; Andr
Lopes, que, em Vagoarapuava e Guarapiranga (So Miguel), rene
mais de quatrocentas reses.

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Sunos a fartar. Por duzentos e cinquenta ris se obtm um
bacorro; por cinco tostes um porco ou uma porca parideira, ex-
cludas, est visto, as crianas bcoras que nasceram.
De carneiros e ovelhas andam cheios os campos. Antnio
Raposo da Silveira deixa cerca de um cento no stio e fazenda
de Guarapiranga. Vendida de um a dois mil-ris a arroba, a l
aproveitada no fabrico de chapus e tecidos. Ao tempo de Pedro
Taques a extino de rebanhos j havia acarretado o desapareci-
mento dessa indstria, ainda florescente em 1699.
Preos elevados atingem a avaliao dos equdeos. Quatro ou
quatro e quinhentos custa o cavalo macho; de trs mil e duzentos
a seis mil e quatrocentos, o cavalo em osso. Mas os bons animais de
montaria valem muito mais: avalia-se em vinte mil-ris um cavalo
castanho com andadura; em vinte e oito um cavalo sendeiro; e outro,
selado, enfreado, com suas pistolas, alcana trinta e dois em leilo.

Eis a, em rpida resenha, o que plantam e criam os paulistas


da poca.
Confirma-se o que dissemos h pouco.
Dentro de seu domnio tem o fazendeiro a carne, o po, o vi-
nho, os cereais que o alimentam; o couro, a l, o algodo que ves-
tem; o azeite de amendoim e a cera que noite lhe do claridade;
a madeira e a telha que o protegem contra as intempries; os arcos
que lhe servem de broquel. Nada lhe falta. Pode desafiar o mundo.

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o mobilirio

N o empresa fcil a um estranho devassar a intimidade


do lar paulistano. Mal o visitante se anuncia, acode
um moleque desconfiado a vedar-lhe o acesso; e o mais que o
forasteiro pode ver a sala em que o recebem. Aproveitemos,
porm, a ausncia do chefe da famlia, partido para o serto ao
servio de Sua Majestade, no descimento do gentio ou no descobri-
mento de metais e pedras preciosas; e, como a mulher e os filhos
esto longe tambm, no stio da roa, penetremos, abafando os
passos, num desses casares sorumbticos da vila adormecida.
Escolhamos para o nosso inqurito um prdio de boa aparncia.
Pouco nos interessam as pousadas onde pousa a gente somenos: no
varia no tempo e no espao o espetculo da misria humana. O
que nos agua a curiosidade o ambiente em que se move a aris-
tocracia da colnia.
Entremos. claridade que o crivo das rtulas atenua e tamisa,
as paredes brancas se destacam e se desdobra o tabuado largo dos
sales. Que desconforto e pouquidade! Se, duzentos anos depois
da era que estudamos, Lindley assinala a carncia quase completa
de pratos e talheres, pentes e escovas, copos e tesouras nos solares
mais ricos a contrastar com a abundncia de baixelas de prata, e
se, volvidos trezentos anos, em 1889, o interior da casa brasileira
continua a moldar-se pela nudez e desprimor da casa portuguesa,
no dizer de Eduardo Prado, no de espantar seja isto que estamos

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vendo a residncia dos primeiros povoadores. Salas imensas, em
cuja vastido se encolhem e somem os mveis destinados a guar-
nec-las. Nenhum desses mil e um objetos de ornamentao ou
utilidade que em nossos dias pem uma nota de beleza ou bem-
-estar nas habitaes mais humildes. Nenhum painel a romper a
monotonia das paredes nuas.
Tome-se ao acaso qualquer inventrio quinhentista. Seja o de
Grcia Rodrigues. O marido o ilustrssimo Pero Leme, que da Ilha
da Madeira se passou a esta capitania, fidalgo muito antigo nos li-
vros de El-Rei, e em So Vicente figurou, no dizer de Pedro Taques,
como pessoa da maior autoridade, sendo estimado e reconhecido em seu
carter de fidalgo. Pois bem: entre as coisas de casa figuram apenas
um colcho, um travesseiro, duas redes, uma caixa preta, um es-
pelho, dois caldeires, um castial, uma frigideira, dois ralos, um
frasco de vidro, e uma cadeira de espaldar, da qual a metade de sua
filha Leonor Leme. Que jornaleiro se contentaria na atualidade com
esse punhado de trastes e utenslios domsticos?
Vrios decnios so passados, e o aspecto da casa vicentista
quase o mesmo dos primeiros tempos. Certo que, a par das redes
de carijs, adotadas prontamente pelos colonos, os inventrios
comeam a mencionar o catre, com suas grades na cabeceira de
suas tbuas por baixo, a que geralmente se sobrepem o sobrecu
com as suas guardas ao redor e o cortinado ou pavilho de cane-
quim ou de pano da ndia branco adamascado, ou ainda o pano
de rede de linhas de algodo com seu capelo e suas rendas de redor.
Certo que, nos bufetes de cedro ou jacarand com chapas de ferro
nos cantos, principiam a vizinhar com o vasilhame grosseiro de
barro da terra ou de estanho alguma loua pintada de Lisboa
ou Talaveira, pratos de barro da ndia e colheres e tamboladeiras
de prata. Um ou outro guarda-porta ou reposteiro de canequim
lavrado. Um ou outro retbulo de vidraa. Mais comuns se tor-
nam as cadeiras de espaldar, ou de estado, ladeando as cadeiras

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rasas e tamboretes. Fazem-se encontradias as mesas missagras,
de ferro com sua cadeira, sem ps, ou de engonos, com seus ps e ca-
deiras de ferro.
Mas, apesar disso, o mobilirio das residncias mais nobres
ainda de uma escassez impressionante. Veja-se por exemplo o que
revela neste particular o inventrio de Francisco de Proena: onze
cadeiras de estado, dois bufetes, duas caixas sem fechadura, um ca-
tre torneado cabeceira e outro velho de mo, dois colches de l,
um pavilho de algodo e outro de taficira, dois tachos, uma ba-
cinica, dois frascos grandes de vidro e dois pequenos, onze pratos
de loua, cinco de estanho, trs tamboladeiras e uma salva e um
pcaro e dez colheres de prata. Nada mais. Quem era, no entanto,
o inventariado? Cavaleiro fidalgo, homem da governana da ter-
ra, com o cursus honorum das magistraturas locais; companheiro
de Diogo Co na penetrao dos sertes do Esprito Santo e da
Bahia; possuidor de fazenda imensa de criao e cultura que se es-
tendia da Borda-do-Campo, caminho do mar at ao Rio Jeribatiba,
alm de Santo Amaro; senhor de uma das maiores fortunas da
Capitania.
Prova no h melhor da pobreza do mobilirio do que o fa-
moso incidente, ocorrido em 1620, de que do conta as atas da
municipalidade, vulgarizadas por Taunay. o caso da cama de
Gonalo Pires, requisitada pela edilidade paulistana, para uso
do Ouvidor-geral Dr. Amncio Rebelo Coelho, vindo a So Paulo
em correio. O traste era o nico da vila, condigno do ilustre
visitante.
Da a requisio. Mas Gonalo Pires no queria sacrificar as suas
comodidades ao bem da repblica. Da a resistncia. Resistncia
que o procurador da Cmara venceu afinal, fazendo, frente de
esbirros, a apreenso do leito cobiado e de seus acessrios: col-
cho, travesseiro, cobertor, lenol. Quando, partido o ouvidor,
quis a Cmara fazer a restituio, Gonalo se negou a receber a

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cama: que lha dessem como a tomaram, que ento a receberia.
Durante sete anos a fio andou ele a questionar com a municipali-
dade, reclamando perdas e danos.
Transporta a segunda metade do sculo XVII, chegamos ao
tempo em que vivem Ferno Dias Pais Leme, Pedro Vaz de Barros,
Guilherme Pompeu de Almeida, era dos potentados em arcos, po-
derosos em armas, homens de grande squito. J ento os inventrios
se mostram menos precisos e minuciosos, e o cabea-de-casal e
os avaliadores nomeiam somente o que lhes parece digno de es-
timativa, desprezando os espetos de ferro e ninharias quejandas,
que, mngua de coisa melhor, os processos anteriores no se
esqueciam de arrolar. No arranjo e adereo domsticos se reflete
o aumento da riqueza privada, aumento que mais e mais se pro-
nuncia medida que se aproxima o ciclo da minerao.
Pouco a pouco o estanho plebeu vai sendo suplantado pela
fiana na mesa da gente de prol. Abundam os objetos e utenslios
de prata. Nas paredes, at ento desertas, se penduram quadros de
assunto religioso: painis de madamas e apstolos, lminas da
Virgem Senhora, de Santa Catarina e So Jos. Todos do feitio de
Roma. Para que se registrem grandes painis feitos na terra preciso
esperar o sculo XVIII.
Da ndia principiam a chegar as colchas, as sobremesas e lam-
bis de mesa pintados e as alcatifas com seus cadilhos de seda.
Aparecem os catres torneados cabeceira, com sua grade e
subgrade, a que servem de complemento pavilhes de seda, corti-
nas de pano de algodo branco todo rendado, cortinados verme-
lhos de cochonilha, cobertores de seda com duas franjas de ouro,
godins da ndia acolchoados.
A moblia se enriquece de bufetes de jacarand marchetados
de marfim, que panos de palha recobrem; relgios de areia; es-
critrios de cinco palmos com suas gavetas e fechaduras e seus
tinteiros e tinta; caixinhas para costura de mulher, com fechadura

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e chave; castiais de bronze; arquibancos; cadeiras e tamboretes
tauxiados de lato, com pregadura mida.
As redes, de trabalho mais apurado que as tecidas pelos ndios,
so atoalhadas, lavradas com suas franjas de cores, enfeitadas de
abrolhos e varandas, e tm colches e travesseiros adequados. Um
pano de rede de tela carmesim forrada de tela verde com passama-
nes de prata, estimado em vinte mil-ris, se destaca no esplio de
Pascoal Leite Pais.
Os espelhos fazem a sua apario em 1619. natural que se
trate, no dos antigos, de metal polido, mas dos atuais, de vidro es-
tanhado, cuja vulgarizao comeou no sculo XVI. Os menores,
dourados, verdes, em forma de livro, de toucado ou vestir, so objetos
de toilette. Os de porte maior, de quarto, com suas molduras, guarne-
cidos de tartaruga, ou revestidos de cortinas de damasco vermelho, tm
carter ou cunho ornamental.
Os mveis de luxo e as alfaias preciosas tornam ainda mais
sensvel a carncia de certas coisas indispensveis. No passam
de cinco as escovas que encontramos nomeadas em todo o largo
perodo abrangido pelos inventrios: uma de tabuleta nova, outra
com cabo de marfim, as restantes sem particularidade que as
singularize.

No nos deixemos iludir pelos indcios, que apontamos, da


educao do gosto e do desejo de ostentao. Apesar disso to
parco o adereo ou guarnimento da casa fidalga na era seiscen-
tista, que a descrio de tudo cabe vontade em meia dzia de
linhas.
A prova? Estamos na moradia de Valentim de Barros. No h
muito que o dono voltou de Pernambuco, para onde se transportou
com os seus ndios a combater os holandeses, ganhando por feitos
de bravura o posto de capito de infantaria. Mal chegado, partiu
para o serto. A mulher, D. Catarina de Gis, e os dois filhos de

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menor idade se recolheram fazenda de Itacoatiara. pessoa
de muita qualidade: testemunham-no os autos da justificao de
nobilitate probanda, arquivados no cartrio de So Vicente. E ho-
mem de muito cabedal: o acervo que deixa ao falecer, em 1651, vai
a 818$50, sem contar o que valem cento e tantas peas do gentio.
Que mostram, no entanto, as avaliaes? Um leito de jacaran-
d, com sua grade, onde se v estendida a colcha de sobrecama de
chamalote e ramagens de flores de ouro, forrada de tafet amarelo tos-
tado, a que serve de remate a franja de ouro fino. Protegem-no umas
cortinas de tafet azul, com seu sobrecu guarnecido de franjas de re-
trs vermelho e amarelo. Adiante, o espelho grande de duas portas,
o cofrezinho chapeado de ferro, duas arcas que servem de guarda-
-roupa. Isso, na alcova conjugal. Na sala de visitas, um tamborete
e seis cadeiras de espaldares com suas pregaduras de lato. Na sala
de jantar, para o servio de mesa, duas tamboladeiras, um pcaro,
seis colheres de prata, e nada mais. pelo menos o que, no parecer
dos avaliadores, merece relato.
Dar-se- que o resto se encontre no palacete da fazenda? No.
O que existe ali se resume em duas bacias de cobre para fazer po-
-de-l, uma caixa grande, um tacho, uma frasqueira de Flandres.
Pode ser que tenhamos sido infelizes na escolha. Pois bem: vi-
sitemos a casa de Loureno Castanho Taques. paulista de to
limpa nobreza e destaque tamanho, que, em carta firmada pelo
real punho, Sua Majestade lhe recomenda Salvador Correia de S
e Benevides, quando este vem assumir as funes de governador
das trs capitanias e administrador geral das minas de ouro e pra-
ta; e o prncipe regente D. Pedro o convida nominativamente a
penetrar com seus cabedais e fora de armas o serto do gentio cata-
gus. No h quem o exceda em prestgio. Tanto que no se julgou
obrigado a emigrar de So Paulo com o resto da famlia, por oca-
sio das bulhas e represlias sangrentas, em que os seus andaram
envolvidos. Na fazenda da ribeira do Ipiranga, que herdara do pai,

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continuou impvido, consciente de quanto valia, porque tinha
gente capaz de pr em cerco os inimigos do partido contrrio. Poucos
se lhe comparam na opulncia. Sobe a 2:056$030 o valor dos bens
que deixa, ao falecer da vida presente, em 1651.
Ora, esse bandeirante que, na frase retumbante de Pedro Taques,
conserva e sustenta o respeito e o tratamento de sua pessoa potentada,
tem apenas isto, que estamos vendo, na casa em que mora: dois
bufetes, quatro cadeiras, seis tambores (trs deles quebrados), um
catre, cinco colches, trs catres de mo, uma caixa, duas bacias e
um castial de lato, trs tachos de cobre, um pavilho, um tapete,
dez pratos e uma salva e um saleiro de estanho, nove colheres e
cinco tamboladeiras de prata.
Haver coisa mais relativa do que o luxo?

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a baixela

O portugus comeu sempre demais, com a agravante de


ter comido sempre mal. No erraria muito quem im-
putasse s exuberncias seculares da cozinha lusitana os desastres
polticos da nacionalidade. Palavras so de Jlio Dantas, ao traar
um dos captulos mais pitorescos da histria anedtica de seu
pas. No dizem os nossos documentos o de que se alimentavam
os paulistas. Limitam-se a contar-nos a maneira por que ento se
comia. Sabe-se, no entanto, que formava a base da alimentao
a canjica ensinada pelo ndio, o angu de fub ou de farinha de
milho e de mandioca. Isso porque o angu e a canjica dispensavam
o sal, que naquele tempo era escasso.

A cermica indgena atingira ao tempo do descobrimento


uma perfeio relativa. Eram as mulheres que amassavam o bar-
ro, misturando-lhe um pouco de cinza; elas, que executavam os
vasos de serventia domstica, os camocins funerrios, as igaabas
imensas de cauim; elas, que os ornavam, com ingenuidade e gra-
a, de linhas policrmicas ou esguias espirais de argila. Na loua
de Maraj, encontra Eduardo Prado a observncia instintiva das
regras da arte, a preocupao da beleza da forma, das propores
e da cor.
Durante sculos essa indstria primitiva foi privilgio dos
aborgines. Ao registrar em 1800 o sucesso favorvel das feiras que

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institura no Campo-da-Luz, as clebres feiras de Pilatos, escrevia o
governador conhecido por essa antonomsia: os mesmos ndios,
que so os que fazem a loua ordinria, repetiram trs e quatro
vezes as suas condues.
mnimo o valor de tais produtos na poca de que nos ocupa-
mos. Deles se utiliza a arraia-mida, quando no d preferncia s
gamelas e copos de madeira.
Na frasca de cozinha e no vasilhame de copa e mesa da classe
mdia predomina o estanho. Naturalssima a predileo por essa
matria, tais as vantagens que tem sobre a porcelana, o vidro, a
faiana, no ponto de vista econmico. De preo muito inferior,
resiste muito mais, e presta-se indefinidamente refundio para
uso idntico ou diverso. Desse metal se fazem os pratos de cozi-
nha e meia cozinha, as colheres, as galhetas, as salvas, as taas, os
frascos, as jarras, os pratos de gua s mos. Vale a matria, e no o
feitio. Pesa-se tudo e tudo se avalia a trezentos e vinte ris o arrtel,
quando novo, e a cento e sessenta, quando velho.
O vidro se mantm inacessvel s bolsas modestas. Prova-o
o fato de ser estimado em duzentos ris um frasco de vidro que
se quebrou. No perfaz uma dzia o nmero de copos dessa ma-
tria descritos nos inventrios. Ningum h que tenha mais de
um, salvo Isabel Soares, possuidora de trs, e Matias Rodrigues
da Silva que, apesar de sua imensa fortuna, se contenta com
dois, um de beber vinho, outro pequeno, pintado. Nem preciso
mais. Todos os convivas bebem vinho no mesmo copo e gua na
mesma vasilha.
medida que correm os anos vo aparecendo os pratos azuis
de barro, a loua branca do reino, de Lisboa, de Talaveira, simples
ou lavrada. No fim do perodo os acervos opulentos chegam a re-
gistrar quatorze dzias de pratos palanganas, recipientes largos
e rasos em que se servem os assados; e de quando em quando,

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vindos do Oriente, surgem covilhetes da ndia, bandejas e prati-
nhos da ndia, de pau, tabuleirinhos dourados da China.
De Manuel de Lara a nica xcara de que se fala. Escasseiam
tambm os pires. Catarina de Siqueira deixa alguns a seus herdei-
ros. Ela, dentre os seus contemporneos, que tem objetos mais
preciosos e raros. Pertence-lhe uma bacia de lato para uso nti-
mo, vas necessarium, de que nenhuma outra espcime se encontra,
seno muito mais tarde, em comeos do sculo XVIII, no esplio
de Manuel Pacheco Gato.
Alm do estanho e da loua para o dirio, alm das frasqueiras
de pau ou de Flandres, o bufete da gente melhor estadeia sempre
algumas peas de prata.
Satisfazem-se os remediados com cinco ou seis colheres de cabo
chato ou rolio e uma ou duas tamboladeiras. Que objeto ser esse
to vulgar, que esplio no h, de certa importncia, em que no
figure? Nem o velho Viterbo, nem o clssico Bluteau consignam
a palavra ou qualquer das variantes encontradias nos documen-
tos coloniais: tamboladeira, tembladeira, tambeladeira. Trata-se, ao
que dizem Cndido de Figueiredo e Aulete, de um disco de prata,
relevado no centro e nos bordos, com que se avalia a grossura do
vinho. Do lavor de pinho, de gomos, com asas, com duas asas, com seu
p, burilada, com seu peixino no fundo, com salva, descrevem-nas as-
sim os alvidradores.
No aparador dos abastados a prata refulge em peas avulsas:
salvas e pcaros lisos e de gomos, castiais com suas dirandelas,
copos, saleiros, tigelas, jarros e cofre com a sua tapadeira, gomis,
cuias, cocos abertos ao buril com bocal de prata e seu p.
Mas os potentados tm verdadeiras baixelas. A mais numerosa
a de Bartolomeu Bueno Cacunda, que pesa vinte e nove libras
e meia e vale 302$080. A de Domingos Jorge Velho, composta de
duas salvas, quatro tamboladeiras, doze pratos pequenos de meia
cozinha, quatorze colheres, um jarro grande, um saleiro e um

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prato de gua s mos, tem o peso de vinte e oito libras e meia,
e o valor de 228$000. Alm disso, mais quatrocentas e cinquenta e
quatro oitavas e meia de ouro lavrado, equivalente a 347$600 em
dinheiro. Domingos da Silva Bueno no fica muito atrs, com
trs pratos grandes, sete pequenos, quatorze colheres, dois garfos,
sete tamboladeiras, dois saleiros, duas salvas, um jarro e um p-
caro, perfazendo tudo a quantia de 239$250. Vinte e cinco arrteis
de prata lavrada o Capito Andr Fernandes d a inventrio, por
falecimento de sua mulher. No tardar muito o tempo em que
Salvador Jorge Velho ter, em sua fazenda de Parnaba, como Luiz
XIV em Versalhes, mveis de ouro e prata.
Vaidade, luxo, ostentao? Em parte. Esse no , porm, o nico
motivo por que os homens de ento convertem em trabalhos de
metal precioso quinho tamanho de seus haveres. Mais de um ter-
o de quanto possuem. o que se d com Domingos Jorge Velho
e Bartolomeu Bueno Cacunda. Reduzindo a joias, prata lavrada e
barretas de ouro uma parte considervel de sua fortuna, os paulis-
tas antigos, como os romanos do Imprio e a nobreza medieval,
tem em vista a constituio de uma reserva ou tesouro de fcil
transporte e realizao imediata. No h crdito organizado, nem
segurana efetiva. O que hoje parece exploso de vaidade na-
quele tempo intimao das condies econmicas e da situao
precria da ordem pblica.
Se as colheres so relativamente abundantes (vinte e trs se
encontram no esplio de Jernimo Bueno), as facas, os garfos pri-
mam em geral pela ausncia.
Dez, apenas dez, os possuidores de facas de mesa. Uma ou
duas, em regra, para cada um. Maior quantidade s no acervo de
trs milionrios: Pedro Vaz de Barros, Jernimo Bueno, Manuel
J. Branco.
Contam-se por junto dezenove garfos. Para quatrocentos e cin-
quenta famlias o nmero no excessivo. Ningum se d ao luxo

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de ter mais de um. A exceo inevitvel reponta no inventrio de
Pascoal Leite, que estadeia quatro exemplares de prata.
Descaberia qualquer movimento de espanto diante desses al-
garismos. Talheres, para qu? Ia em meio a idade moderna, e no
palcio dos reis e da nobreza, como na casa dos burgueses e na
choupana da canalha, era com os dedos que se comia.
Vinham as carnes divididas em tassalhos midos, o que dis-
pensava a faca de mesa, conhecida, alis, desde a antiguidade mais
remota. O conviva tirava com trs dedos o pedao que lhe apete-
cia. A dificuldade estava em no mergulhar os dedos no molho e
no sujar a toalha durante o transporte. Nesse ponto insistiam os
manuais de bom tom.
A prpria colher no era objeto de primeira necessidade.
Embebia-se na sopa, e iguarias congneres um pedao de po, e
era quanto bastava.
Mesmo na mesa da gente de distino uma s escudela servia
para duas pessoas chacun ayant une dame ou une pucelle son cuelle,
moda de Frana.
O garfo no conseguiu impor-se sociedade francesa seno em
fins do sculo XVII. Ao que dizem, foi uma princesa grega, mu-
lher de Domenico Slvio, doge de Veneza, quem dele se utilizou
pela primeira vez na Europa. Desencadeou-se contra a novidade
a indignao dos moralistas. O escndalo atraiu sobre a pecadora a
clera divina; e a desgraada morreu de molstia repugnante.
Sculos depois (escreve Cabans), os pregadores lembravam, para
escarmento dos fiis, o castigo provincial: ecce judicium Dei! Nessas
caraminholas no acreditava o papa Bonifcio VIII. Quatro gar-
fos de ouro esplendiam em sua baixela. De ouro, igualmente, os
trs de Carlos V, o da rainha hngara Clemncia, o do chanceler
Duprat, que a histria teve o cuidado de registrar. De ouro, porque
no se destinavam, como hoje em dia, a tarefas vulgares. Serviam
exclusivamente mengier poires.

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O prncipe perfeito, reinante em Portugal sob o nome de
D. Joo II (1481-1495), comia vorazmente, sem talher, trincando
com as mos ou partindo com os dedos, como faria o rei da Polnia,
Quem o atesta Nicolau von Popplau, citado por Jlio Dantas.
Note-se bem o termo de comparao: como faria o rei da Polnia!
Sculos volvidos, outro viajante notava a ausncia de garfos e
facas nas casas elegantes de Lisboa. Em Frana no era muito dife-
rente a situao. No se encontravam facas nos hotis. O hspede
tinha de levar a sua, de uso pessoal. Isto, no reinado de Luiz XVI,
ao despontar a idade contempornea.
Querem saber o modo por que, a esse tempo, em 1802, se por-
tavam mesa os nossos avs? Lindley nos informa o que viu na
Bahia em um jantar de cerimnia, que lhe ofereceu o comandante
do Forte do Mar. Os convivas, todos de boas maneiras e bem traja-
dos, comearam por utilizar-se das facas e dos garfos. Mas o manejo
complicado desses utenslios os embaraava. E logo voltaram ao
processo a que estavam habituados: tomavam um pedao de car-
ne, punham-no na palma da mo, acrescentavam-lhe verdura e
farinha, temperavam tudo com um pouco de molho, de azeite ou
de sopa, e com isso formavam um bolo que levavam boca.
Verdade seja que a substituio do talher pelos dedos e o cos-
tume de comerem duas pessoas no mesmo prato impunham h-
bitos rigorosos de asseio. As ablues eram obrigatrias antes e
depois de cada repasto. Mandavam os tratados de civilidade que
os convivas lavassem as mos, uns na presena dos outros. que a
todos interessava seriamente a limpeza de cada um.

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fato de vestir, joias e limpeza da casa

D izia algum, com mais espanto do que ironia, ao con-


templar o mundo de gravatas e tafularias, na bagagem
de um homem da moda: vejam s de quanta coisa pode precisar a
gente nesta vida! Observao diametralmente oposta despertaria
sem dvida a inspeo das canastras encouradas, dos bas de boi ou
moscovia, cobertos de couro em pelo, das caixas de altos ps feitas de
vinhtico, cedro ou canela, com duas argolas nas cabeas, escami-
nhos, puxadeiras e chaves, em que costumavam guardar a limpeza
de corpo, mesa e cama dos paulistas de antanho.
O prprio lisboeta no tem preocupaes de elegncia. A prag-
mtica lhe probe vestidos de seda. Andam os homens de saio e
capa de baeta, cales de pano escocs, chapu de feltro, borze-
guins de marroquim; e as mulheres se envolvem em um grande
manto, que lhes esconde o corpo, inclusive o rosto. Tefilo Braga
situa no reinado de Filipe II, de Espanha, a introduo de meias
de seda, gabes de raso, que um tecido de l tosado, sem felpa, e
cales e bragas de veludo na indumentria portuguesa.
Imagine-se, pelo que se v no reino, o que vai por aqui, neste ser-
to e cabo do mundo, no desamparo e misria da colnia. Vestem-se
todos pobremente, por figurinos desuetos, ou, como dizem certas
avaliaes, pelo uso antigo. Os inventrios de data mais afastada
abonam plenamente os depoimentos de frei Vicente do Salvador
e Padre Ferno Cardim (1599): homens e mulheres se cobrem de

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pano de algodo tinto, e, se d alguma capa de baeta ou manto de
sarja, se empresta aos noivos e noivas para irem porta da igreja.
Pano de algodo , com efeito, durante largos anos no s a
moeda, como o vestido da terra. Comprovam-no os termos judiciais
em que os curadores se obrigam a reparar, sustentar, alimentar os
rfos, seus curatelados, conforme ao estado da terra, que pano de
algodo.
Que dizem do vesturio masculino os inventrios?
Dizem primeiramente que no peca pela abundncia a roupa
branca. Um par de ceroulas e um par de camisas, quando muito,
por cabea. Isso mesmo de algodo grosseiro. Contam-se pelos
dedos os que tm mais e melhor. O linho, a holanda, o ruo, a bre-
tanha s aparecem de quando em quando.
Apndice indispensvel da camisa so as voltas de renda e espe-
cialmente os mantus de algodo, ruo ou holanda, acompanhados
de punhos da mesma laia. Os mantus se transformam depois nos
cabees de linho e bretanha e, afinal, nos colarinhos contempo-
rneos. Encontram-se de toda a casta, para todos os gostos: chos,
despidos de arrebiques, e lavrados e guarnecidos; despretensiosos,
caindo em abas sobre o peito, e complicados, multiplicando-se em
abanos ou canudos e folhos ou folhagem; de festo; de canequim
com suas rendas. H cabidos especiais para guard-los.
Nos documentos dos primeiros tempos as meias figuram ainda
com o seu nome primitivo de meias-calas. Umas, com suas fitas,
de agulha. Outras, de agulha, verdosas. Usam-se muito as chama-
das de cabrestilho, que chegam apenas ao tornozelo, deixando o
p desnudo. Exigem por isso mesmo, como complemento, o escru-
pino ou escarpim, calado de lenaria ou ponto de meia, que co-
bre o peito do p e forra a planta, com duas espessuras sobre o
calcanhar.
s meias de agulha, de fio de algodo, se vo juntando as de
seda, medida que aumenta a fortuna privada e se desenvolve o

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comrcio. Importam-se geralmente da Inglaterra. Mais tarde, da
Itlia. O uso no as deprecia. Ainda assim, j trazidas, alcanam
em praa, com facilidade, quem d por elas dois e dois mil e qui-
nhentos ris. Umas, de canho, pardas, so vendidas por quatro
mil-ris em hasta pblica. Esto na berra as acaneladas, cor de ca-
nela, as enxofradas, cor de enxofre, as cor de limo. Exigem ligas
condizentes, rendadas, de tafet, que tm s vezes cvado e meio
ou um metro de tamanho.
As peas essenciais do vestido masculino nos tempos em apreo
se reduzem a roupeta, ferragoulo e calo. Aberta nas ilhargas,
toma a roupeta o nome de saltimbarca. Ferragoulo se chama,
quando provida de cabeo ou gola e capelo ou capuz, e pode ser
aberta nas ombreiras. Triunfam os tecidos mais ou menos grossei-
ros de algodo e de l, como o picote da terra, o fusto, o picotilho,
o brim, o burel, a bombazina, a estamenha de Castela, a seguilha, o
cris ou gris, o paratudo, o partalegre, a saragoa, a mescla, a
palmilha, a cr, a raxa, o ralete, a raxeta florentina, a raxeta de
Castela, o bertanjol ou bertanjil, o merlim. De vez em quando se
nos deparam uns cales pretos e prosaicos, de tripa, ou, pitores-
cos, uns cales pintados de couro. Outros so de londres azul,
espiguilhados, abotoados e forrados. Outros ainda, picados, de
pelo de camelo, entreforrados de tafet.
Toda a beleza est no colorido. O pano pode ser azul cor do
cu, cor de pombinho, cor de lrio, cor de flor de pessegueiro, ou
apessegado, cor de rato, verde-mar.
Vale uma ninharia o feitio. Obrigados observncia dos re-
gimentos municipais, os alfaiates fazem preos de modicidade
quase fabulosa. Paulo da Costa, por exemplo, que o Poole da
poca, no exige mais de meia pataca pelo trabalho de fazer cada
uma das peas do vesturio usual. Cem ris custa uma carapua;
duzentos, uma roupeta de burel, abotoada; seiscentos, um gibo
de pano de algodo pespontado. Apesar disso de pasmar que o

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curador dos quatro filhos de Pedro lvares julguem bastarem dez
tostes para dar-lhes de comer e vestir durante dois anos! Mais
tarde, para tratar os enteados como brancos, j um padrasto reclama
dez mil-ris. Por volta de 1650, para poder aparecer na praa como
filho de fidalgo ou filho de quem , um rfo recebe 12$500, que
emprega em vestido, aviamentos e outros artigos. entrada do scu-
lo XVIII um rfo no se satisfaz com menos de duzentos, para
vesturio e mais misteres.
Claro que gente de posio e dinheiro no como gente so-
menos, que se considera vestida com roupeta e cales de picote.
Para ouvir missa e aparecer em praa, tem, no mnimo, alm do
vesturio comum ou de cote, uma capa de baeta ou raxeta. Tem
ainda, quando as posses lhe permitem, um traje de cerimnia.
Este, sim, custa os olhos da cara, porque exige tecidos de seda,
como o tabi, o gorgoro, a telilha listada de verde ou frisada de
preto, o tafet, a tiruela, o pano de prata, o crepe, o chamalote,
a escarlata, ou panos finos de linho, l ou camelo, o catassol
furta-cor e outros, que a moda vai inventando e desprezando
sucessivamente. Tudo enfeitado como pespontos, gales e pas-
samanes multicores.
Em oito mil-ris se estima o vestido composto de calo de tabi
encarnado e corpo de gibo da mesma seda e mangas de tiruela
negras, que estadeia nos dias solenes Francisco de Proena. Em
dez, a capa e a roupeta de gorgoro, que nas festas enverga Diogo
de Mouro. Em dezoito, o vestido de pano azul fino, roupeta, cal-
o e cala, de que se orgulha Rafael de Oliveira.
Nem sempre as mangas so costuradas roupeta e gibo. Por
isso mesmo se avaliam parte, como aquelas, to formosas, de ti-
ruela, que tem Pedro de Oliveira, os altos pretos, os baixos verdes. De
lhama, entretecida de fios dourados e prateados, so as que enfia
Antnio Pedroso de Barros, quando se veste severamente de preto,
gibo de veludo, cales de damasco, tudo picado.

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Completa s vezes o vesturio de gala uma capinha ou marlota
de pano roxo, guarnecida, ou ento uma alamoda de chamalote ver-
melho, arrendado, forrado de tafet verde.
Depois de 1650 a moda masculina sofre uma transformao
profunda. o tempo das casacas de duquesa com gueta de seda, dos
casaces de baeta verde, dos coletes, das cuecas. Os coletes so s
vezes de chamalote; outras vezes de couro, com mangas de tafet.
H quem prefira trazer por baixo da casaca uma vstia abotoada
com botes de prata.
Francisco Cubas Preto enverga nas grandes solenidades
a sua casaca forrada de tafet acamurado, com abotoaduras de
prata, cuecas do mesmo, calo forrado de bertangil com guarnies
e fitarias. Mas em elegncia ningum se compara a Matias de
Oliveira. Daqui estamos a v-lo, todo pimpo, casaca forrada
de tafet, gibo de telilha, calo com ligas de fitas, a atraves-
sar o Terreiro da Matriz, sombra de seu vistoso chapu de sol
pintado de leo.
Complemento dispendioso do traje de rigor a espada de vestir.
O adereo compreende espada, adaga, cinto e talabarte. Aquelas
tm quase sempre o cabo e o punho de prata, abertos a buril. De
cordovo pespontado o cinto. O talim, franjado e rendado. Em
1710 fazem a sua apario os bastes com engaste de prata. De
luvas enfeitadas h apenas um par.
Est visto que, ao lado da vestimenta civil ou profana, homem
de prol no se encontra, que no tenha, para as procisses e festi-
vidades religiosas, a opa da Misericrdia, de tafet carmesim, ou o
balandrau de outra irmandade. Como calado, botas de porco, de
veado, de cordovo.
cabea levam os homens do povo uma gualteira ou carapua,
que em regra de picote, mas pode ser de couro de anta. Os outros
se cobrem com chapus de Verd, Bard ou Segvia. J se fazem na
terra chapus de feltro.

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Ao tempo dos inventrios no chegada a So Paulo a usana
de cabeleiras postias. O nico exemplar que se registra o que
figura no acervo de Antnio Rodrigues do Prado.
E as modas femininas?
No espao de cento e muitos anos, que vai dos primeiros aos
ltimos inventrios divulgados, no parece ter-se modificado
grandemente o figurino por que se orientam na colnia vicentista
as senhoras de qualidade.
Chama-se vestido de igreja o vestido de gala. Onde, com efeito,
se no nas festividades religiosas, podiam as senhoras daquele
tempo dar o espetculo de sua beleza e galanteria?
Compreende a vasquinha, saia de roda exuberante, franzida
na cintura; e, ajustado ao busto, o corpinho; e, por cima deste, o
gibo, ou jubo; e sobre o jubo o saio, casaco rabilongo de mangas
perdidas, com abertura ao nvel dos cotovelos, dando passagem e
liberdade aos braos; e, a cobrir tudo isso, como se tudo isso no
bastasse, o manto. Com muito menos se supem vestidas as da-
mas da atualidade. E tm razo. Entre outros motivos, porque, pa-
recendo obedecer intimao das modas peregrinas, se inspiram
de fato no figurino guaians das filhas de Caiubi e Tibiri.
Em meados do sculo XVIII mudam de nome algumas das pe-
as da indumentria mulheril. Passam a chamar angua vasqui-
nha, roupetilha ao gibo, e roupo ao saio. E tudo.
Mais do que no feitio as flutuaes da moda se fazem sentir
no captulo dos tecidos. A princpio no h senhora de catego-
ria que no tenha uma saia do reino de Londres florentino, ou
portalegre. De tafet ou cetim flamengo encarnado, de holanda
ou holandilha se fazem gibes e corpinhos. Os mantos, de sarja,
recamadilho, baeta, burato, sarjeta do senhor. Menos apreciadas,
naturalmente, so a palmilhada, a raxa e a raxeta fradenha. Ainda
menos as fazendas de algodo: picote, picotilho, calhamao,
canequim.

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Afinal, com a prosperidade, aparecem os panos finos de l: ca-
melo (de pelo de cabra), serafina, perputuana, partudo, milanesa.
E os de seda e l, como a catalufa. As sedas triunfam. De algumas
lembramos h pouco os nomes sonoros e luminosos, que pare-
cem refletir os esplendores do Oriente: pinhoela, melcochado,
tabi, tafet da China encastosolado ou aleonado, damasco, tiruela,
macaio, chamalote, damasquilho da ndia.

A formosura do vestido no depende somente da qualidade


do estofo. Est na razo direta dos passamanes e espiguilhas, dos
debruns de veludo, dos botes de ouro e prata e colchetes de prata
sobredourados, que o enriquecem.
Um grande assombro alarga os olhos de todos os fiis, quando
D. Catarina de Siqueira entra na Igreja do Colgio, Casa do Senhor
So Paulo, levando a sua vasquinha e o seu saio de veludo roxo e
amarelo, este guarnecido de seis passamanes e aquela de quinze.
Pertencem-lhe os mais formosos gibes da poca: um, de tela azul,
enfeitado de carassulilho de ouro sobre pestana lavrada; outro, de tabi
amarelo, com passamanes pretos.
Igual sensao produz a chegada de D. Maria Bicudo. Vale vinte
mil-ris o seu vestido. A vasquinha de cetim negro, adamascado, tem
doze passamanes. Dois, o saio de melcochado.
Anos depois D. Catarina de Gis, mulher do Capito
Valentim de Barros, que empunha o cetro da elegncia. Avalia-se
em trinta e dois mil-ris um vestido de seda pinhoela, anguas
forradas de tafet preto, roupo e gibo. Mas em preo nenhum
sobrepuja o de veludo lavrado com seu manto de seda, no valor
de quarenta mil-ris, que opulenta o esplio de D. Isabel Ribeiro.
O manto de gala, tambm chamado de glria, arreado de rendas
e fitas, completa o vesturio de cerimnia.
H, no entanto, quem lhe prefira uma capinha de pano de
prata, bandada de cetim lavrado, ou de cetim carmesim, forrado

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de tafet e arrendado de rendas pretas, ou, ainda, de penas de cores
com topete de penas. O manto de filete fino, antepassado horrendo
das mantilhas beatas, aparece em 1700.

Nenhuma senhora elegante pode dispensar o calado de Valena,


composto de chapins e botinas ou sapatos vermelhos. Viterbo
esclarece que, formados, como so, pela justaposio de quatro
ou mais solas de cortia formosamente cobertas e pespontadas,
os chapins acrescentam um cvado, no mnimo, estatura. Os
de D. Maria da Silva so franjados de prata e forrados de veludo.
Digna de nota a voga em que se mantm durante largo tempo
os sapatos mourados, morados, amorados, isto , cor de amora. Est
claro que, ao lado do calado de luxo, para a igreja, h o calado
mais simples, para casa.
Outro acessrio indispensvel a cinta vermelha de cachoni-
lha ou de tecido igualmente precioso.
Chapus de mulher se encontram em muitos esplios. Uns ne-
gros, com o seu vu de tafet cor-de-rosa. Outros, passamanados
e revestidos por fora de melcochado preto. Dentre todos, o mais
belo um de veludo negro, forrado de cetim carmesim e renda-
do de prata, que pertence a D. Agostinha Rodrigues, mulher de
Pascoal Leite Pais.
H tambm, em abundncia, toalhas de toucar de mulher encres-
padas, redes de linhas e algodo, toucas de volante, coifas de seda rica
e de canequim modesto, umas de cores vivas, outras de luto.
Tem cinquenta e quatro alfinetes de prata o rolete de cabea de mu-
lher descrito num dos inventrios.
Do que a fica se conclui que os vestidos so poucos e muita a
fazenda. O contrrio do que se v hoje em dia. Verdade seja que,
a partir de 1680, s por exceo vem descrito e alvidrado o fato de
vestir. pena. Porque ento que o descobrimento das minas traz
para todos a fartura, e o luxo deixa de ser um privilgio de escol,

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infiltrando-se nas classes inferiores e sobretudo entre as cativas
de estimao. Para impedir escndalo tamanho a ordem rgia de
20 de fevereiro de 1696 probe que as escravas de todo esse Estado
do Brasil, em nenhuma das Capitanias dele, possam usar de ves-
tido algum de seda, nem se sirvam de cambraias ou de holandas,
com rendas ou sem elas, para nenhum uso, nem tambm de guar-
nies de ouro ou prata nos vestidos.
No passaram a histria os nomes das costureiras e modistas
de Piratininga. Sabe-se apenas a modstia de suas pretenses.
Cinco cruzados, por exemplo, custa o feitio de um daqueles vesti-
dos copiosos e complicados de que falamos.
O que encarece o vesturio so os cvados de fazenda e varas
de fita que requer. Esse o motivo por que, em se tratando de rf,
reclama o curador nada menos de vinte e quatro mil-ris, para
lhe fazer uma limpeza para poder ouvir missa, ou para um vestido de
igreja, que necessita muito, por ser j mulher, ou por estar desbaratada
de roupa.

Sem joias no h dama que se considere suficientemente vestida.


A paulista, sobretudo, filha do portugus, em que ingnito o
gosto por essas coisas, e do ndio, to amigo de atavios e bugiarias.
Os brincos de orelha variam ao infinito: escudos, orelheiras,
argolas de ouro de canutilho, pelicanos com suas argolas, arreca-
das de duas e trs voltas, arrecadas de ouro ou prata sobredourada
com pernas de aljofres, cabaas e cabacinhas esmaltadas de verde,
brincos de aljofres esmaltados de prata com onze cabaas, brincos
castelhanos com suas prolas. Outros de filigranas esmaltados
de branco e verde com aljofres por pingentes. Outros, ainda, pen-
dentes de ouro com quatro pensamentos. Pensamentos se dizem certas
argolinhas, por causa de sua finura extrema. A explicao de
Viterbo. Sobra-lhe em autoridade o que lhe falta em clareza.
No colo se penduram gargantilhas, afogadores, cadeias.

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Das gargantilhas, as de mais aparato so as duas pertencentes
a D. Ana de Proena, mulher de Pedro Dias Leite. Ambas, de ouro
esmaltado de verde, branco e azul. Uma tem vinte, e outra vinte
e quatro pedras verdes e mais uma pea grande no meio, com pe-
dras da mesma cor. A profuso de gemas verdes traz lembrana
o nome do caador de esmeraldas, que , com efeito, cunhado da
possuidora dessas joias. Joias que, alis, no representam grande
coisa: somadas, quatorze mil e poucos ris.
Mais valem os afogadores e gargantilhas de ouro, com suas
pedras brancas e pingentes e de ouro e aljofres, ou guarnecidos
de prolas e pedras verdes, que figuram no esplio de Valentim de
Barros. Ainda mais, as cadeias de ouro. Cem mil-ris o alvidra-
mento de uma que est marcada com um fuzil, aonde est um fio azul
com a marca real; cento e quinze mil e duzentos, o de outra, de
quatro voltas; cento e setenta e oito e cento e noventa e dois mil
e quatrocentos, respectivamente, o do cordo grosso engranzado,
com um crucifixo grande, e o do cordo de cadeia, com um cru-
cifixo pequeno, arrolados no inventrio do riqussimo Matias
Rodrigues da Silva.
Das cadeias no pendem somente cruzes, luas, crucifixos. Pendem
tambm, maneira de berloques, esgaravatadores de ouro. Por esse
nome se conhecem uns instrumentos pequeninos, de ponta re-
curva, imitao da unha dos pssaros, e trabalhados a primor,
com figurinhas em relevo. Destinam-se prosaicamente limpeza
dos dentes. Outros, de forma um pouco diferente, servem para a
desobstruo dos ouvidos. Introduzidos em Frana por Antnio
Peres (informa Cabans), ganham rapidamente o favor da alta
sociedade, e ningum se anima a aparecer em pblico sem trazer
mostra, num requinte de elegncia, o seu palito de metal. Os
inventrios testemunham a aceitao que logrou essa usana ga-
lante em So Paulo de Piratininga.

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Em vez de fios de prolas e cadeiras de ouro, algumas senhoras
adotam gargantilhas de azeviche e voltas de coral ou de alambre.
Por alambre se entende, no dizer inflamado de Rocha Pita, aquele
mbar gris que, para aumentar as riquezas da Amrica Lusitana,
lhe lana o mar por muitas partes de suas costas. Contas de ouro e
de alambre, peras de ouro cheias de ambre, gargantilhas de corais com
seis folhas de ouro a modo de corao, voltas de alambre grosso com ex-
tremos de azeviche e no extremo grandes corais vermelhos, ramais de
valorio com extremos de corais, tudo isso aparece de vem em vez.
Nos dedos refulgem anis e memrias. Estas, singelas. Aqueles,
de laada ou revestidos de pedras postas em ordem: brancas, verdes,
roxas, vermelhas, azuis. As gemas so assim nomeadas pela cor, e
no pelo nome. Por exceo aludem dois inventrios a esmeraldas
e ametistas. mesquinho o valor que lhes atribuem os avaliado-
res. Estimam-se em oitocentos ris um anel de pedra azul; em mil
e duzentos, um de nove pedras verdes e outra vermelha no meio;
em igual garantia, um com sete pedras brancas. que se trata, pro-
vavelmente, de turmalinas. Fala-se s vezes em anis e outras joias
com muitas pedras de cristal.
No chapu cintilam por vezes lanadas de filigranas ou rosas
de filigrana com aljofres por cima. Nos chapins fuzilam chapas de
prata.
Alude-se algures a uns aljofres de trazer em braos, com seus ex-
tremos de ouro e de ramais de corais de trs fios cada um, de brao, de
mulher.
Se as pulseiras so raras, os rosrios aparecem com frequncia.
Constituem eles o complemento indispensvel do vesturio fe-
minino de grande gala. s na igreja que a mulher tem ocasio de
fazer-se e de mostrar-se bela. De modo que o rosrio faz naquele
tempo as vezes do petit sac de nossos dias. Assim, aquele de corais,
com extremos e cruzes de ouro, e aqueloutro engranzado de pra-
ta, com vernica do mesmo, de que se guarda notcia.

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Os homens do mostras de igual predileo pelos ornatos de
metal precioso. Para seu uso se fazem, de prata, fivelas de cinto,
fivelas de sapatos, botes lisos de vstia, tabaqueiros em feitio de
corao com seus bocais. De anis de prata, se adornam as armas
de fogo. De prata a lana ou gineta, que arvora Bento Pires
Ribeiro, como insgnia de seu posto de capito.

No tocante limpeza da casa h um abismo entre os invent-


rios mais remotos e os mais recentes.
com mal contida admirao que os avaliadores dos primei-
ros descrevem as toalhas atoalhadas de franjas, as de linho feitas em
Portugal, as de sobremesa de algodo com seus cadilhos roda, as de
mesa com trs rendas pelo meio ou suas cadenetas roda; os guarda-
napos de Flandres; as toalhas de gua s mos com seus abrolhos e
suas rendas de azul e branco; os lenis de holanda, de franjas; as
camisas de travesseiro ou de meio travesseiro e as fronhas de cabeal
de pano de linho, com sua rede por bocal e ilharga lavrada; as colchas
bordadas de vermelho e as franjas vermelhas e maanetas ou borlas do
mesmo e o meio verde-mar de cetim da ndia; os cobertores de papa
ou l felpuda, ou de pano azul de trs cvados bem medidos, ou de
pano verde com guarnio em redor de veludo verde e seus frocos; os
pavilhes de taficira, canequim, com suas franjas de linha e seu
capelo, e as cortinas de cama, que so cinco peas, com seu sobrecu de
pano de algodo; os travesseiros de canequim, com suas rendas pelas
ilhargas e abotoados.
Que diriam eles, se transportados ao tempo em que vivem
Domingos Jorge Velho, Valentim de Barros, Pedro Dias Leite,
Bento P. Ribeiro?
na baixela e nas alfaias de cama e mesa que a gente apotentada
faz timbre em ostentar a sua opulncia.
Tudo em profuso. Tudo ataviado de rendas, franjas e crivos.
Tudo de tecido fino.

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Multiplicam-se as toalhas de mesa e sobremesa. Estas, em
trs panos lavrados ao redor, tendo roda, pelas ilhargas, entremeios
pontos de renda, e abrolhos cabea. Aquelas, com dois e mais pega-
mentos, com suas rendas e desfiados e abrolhos ao redor e pelo meio.
Outras, com quatro rendas ao comprido, renda e franjas ao redor, a
sobremesa com uma ponta de renda e a guarda-mesa quarteada de
barafunda.
De bretanha, com rendas de tramoia, as toalhas de rosto. Os
lenis de linho, com seus desfiados e rendas ao redor e pelo meio.
Lavrados com seus crivos, os guarda-camas e as fronhas. Azuis,
com passamanes de ouro, os apartadores de cama. De chamalote
e serafina as colchas de sobrecama, para no destoarem dos cober-
tores de cochonilha vermelha, ou serafina amarela, com rendas
de cor e bordados de tafet amarelo, de seda com franja de ouro.
Em meio de tantas coisas deslumbrantes avulta a ausncia de
certas coisas pequeninas.
Os lenos, por exemplo. No passam, os arrolados, de vinte,
distribudos entre onze pessoas. que naquele tempo s a gente
educada limpava o nariz... na manga do vestido. E, quando se
vulgarizou o uso do leno, mandava o bom-tom que ele no
entrasse em atividade, seno depois de terem o indicador e o
polegar desempenhado a parte mais considervel da tarefa.

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educao e cultura

A centria que vimos estudando aquela em que mais


se aprimora e esplende a mentalidade lusitana. Em
todos os territrios abertos atividade intelectual h figuras em-
polgantes: Cames e Ferreira, Bernardim e Rodrigues Lobo, Joo
de Barros e Diogo do Couto, Garcia da Horta e Rodrigo de Castro,
Cabedo e Valasco. Os livreiros de Lisboa vendem anualmente
para cima de vinte mil cruzados, e ora em outro tanto o papel
importado de Frana, Veneza e outros lugares.
No chega at aqui a projeo dessa claridade. Entre colonos
e naturais da terra se contam pelos dedos os letrados. No h
institutos oficiais de ensino. S mais tarde, em 1772, se fundam,
custa do subsdio literrio, na metrpole e nas colnias, as escolas
menores. O Colgio dos Jesutas, com aulas de gramtica (Simo
de Vasconcelos), o nico a ministrar os rudimentos de humani-
dades. Mas a sua influncia se vai enfraquecendo medida que se
agrava a pendncia dos republicanos de So Paulo com os padres
da Companhia.
As classes particulares devem ser em nmero diminuto e de
nvel inferior, to baixo o salrio dos mestres. Para ensinar uma
criana a ler e escrever, Antnio Pereira da Costa se contenta com
meia pataca ao ms. Oitocentos ris pelo ensino de dois rapazes
durante trs meses recebe Diogo Mendes Rodrigues em 1670. Mais
vale ser mestre de msica.

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que o meio no pode ser propcio s coisas do esprito.
Fundada a povoao, todas as preocupaes se voltam para a
consolidao da conquista. Depois a tarefa que se impe dilatar
e aproveitar a zona ocupada. Abre-se ento o ciclo das entradas
para a expulso e descimento do gentio. Numa sociedade assim
absorvida por interesses imediatos o tempo no sobra para mais.
De livrarias, nem sombra. Nas tendas de Antnio de Azevedo
S, Diogo de Moura e outros mercadores de fama, tudo se en-
contra, menos livros. O prprio sortimento de papel de escrita
mesquinho: duas ou trs mos, uma resma quando muito. De sua
raridade h mais de uma prova. Em um pedacinho de quinze por
doze centmetros esto o testamento de Paulo Bueno e os despa-
chos que mandam cumpri-lo.
Enganar-se-ia, no entanto, quem supusesse inteiramente bron-
cos os paulistas da poca. A redao dos documentos seiscentis-
tas delata um avano notvel sobre a dos anteriores; e visvel
o empenho com que se promove, sem embargo da limitao dos
recursos, a instruo e a educao da infncia, mandando-se os
rfos escola.
Os tutores assumem sempre o compromisso de bem verdadei-
ramente olhar pelas pessoas dos rfos, doutrinando-os, ou ensinando-
-lhes as oraes, criando-os em temor e amor de Deus, apartando-os do
mal e chegando-os para o bem, ensinando os machos a ler, escrever e
contar, e as fmeas a coser e lavar e fazer renda e todos os mais misteres
que as mulheres por suas mos usam, e a todos os bons costumes.
Isso mesmo dispe a Ord.1.88.15 e 16. O merecimento dos
juzes do tempo est no empenho com que executam a lei. Por
ocasio da tomada de contas nunca se esquecem de chamar
sua presena o menor contedo no inventrio e verificar se est
de fato frequentando a classe. Loureno Castanho Taques, o
Moo (dizem-no os seus bigrafos), se mostra zeloso como ne-
nhum outro, neste particular. Assim estimulados, os tutores se

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desempenham com exao do dever legal. Sabidas as primeiras
letras, alguns pupilos passam gramtica, e os que tm vocao
para o sacerdcio iniciam aqui mesmo o estudo de latim, para,
com o favor de Deus, acabando o dito estudo, tomarem ordens eclesis-
ticas, na forma de direito.
Est visto que no decente obrigar a aprender ofcio o filho de um
homem honrado, neto de um homem nobre da governana da terra.
Mas os de condio inferior so postos em aprendizagem, para
aumento de sua pessoa, a menos que se trate de algum incapaz de
aprender, por ser como tonto. O filho de Martim Rodrigues Tenrio
entra como aprendiz na carpintaria de um cunhado, que se com-
promete a d-lo ensinado de seu ofcio dentro de quatro anos perfeitos
e acabados, para que ao cabo do dito tempo possa trabalhar e ganhar
sua vida sem empacho de nada, sob pena de pagar em dobro tudo
aquilo que a justia determinar, e o vestir e tratar como forro e liber-
to que , e o castigar sendo necessrio.
Da frmula sacramental a que obedecem os termos de tutela
transparece nitidamente aquela diferena de condio entre os
sexos no tocante educao, que uma das feies caractersticas
do esprito da poca. Os machos so ensinados a ler, escrever e
contar. As fmeas, a coser e lavar e fazer renda. Recusa-se mu-
lher o direito de ilustrar o esprito. O que por universal consenso
lhe convm so as prendas domsticas e as prticas devotas. No
pensava de outra forma o campons latino, que tomava a esposa
liberorum quaerendorum causa. Dentre as criaturas do sexo femini-
no que aparecem nos inventrios somente duas sabem assinar o
nome. So Leonor de Siqueira, viva de Luiz Pedroso e sogra do
Capito-mor Pedro Taques de Almeida, e Madalena Holsquor, viva
de Manuel Vandala, que parece flamenga. Bem significativa a
forma por que nos documentos do tempo se declara o motivo de
ser o ato assinado por outrem a pedimento da outorgante: por ser
mulher e no saber ler.

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No admira que sejam mesquinhas em quantidade e qualidade
as bibliotecas particulares. Biblioteca palavra muito grande
para coisa to pequenina. Quinze, por junto, os esplios em que
se descrevem livros. Cinquenta e cinco, apenas, os livros de ler, de
letra redonda, que vm arrolados.
A maioria se compe de devocionrios e produes de litera-
tura religiosa. Vrios exemplares de Horas de rezar em linguagem;
alguns confessionrios, entre os quais a Instruo dos confessores;
o Retbulo da vida de Cristo; os Mistrios da Paixo; a Aplicao da
bula da Cruzada; um Livro de So Jos e outros de Sermes, inclu-
sive os Ditames do Padre Eusbio e os Sermes da Semana Santa; o
Despertar cristo, o Floro cristiano, as Oraes evanglicas, a Vida de
So Bento, a de Santa Rosa, a Festividade de Cristo, a Postila de Deus. A
famosa Imagem da vida crist, de Heitor Pinto, se nos depara duas
vezes, e decerto o mesmo livro da vida crist, indicado em outro
inventrio. No gnero dos anteriores se incluem provavelmente
o Livro de concertos, o Contentis mundi, os Cristais dalma, tambm
mencionados.
Representam a literatura profana uma Crnica do gro-capito,
em que se vislumbra sem dificuldade o panegrico de Gonalo de
Crdova, el Gran capitan, por seu companheiro de armas Fernando
Perez del Pulgar; um volume de Ferno Mendes Pinto, que tal-
vez seja das Peregrinaes; as Novelas, de Miguel de Cervantes; o
Fralsantonio, de Vilhegas, e outro do mesmo autor, cuja intitulao
indecifrvel. Esse Vilhegas pode ser Esteban Manuel de Vilhegas,
escritor castelhano coetneo, ou mais provavelmente Quevedo y
Villegas, autor da Histria y vida del gran Tocao Ilamado Buscon,
romance burlesco publicado em 1626. No esplio de Manuel
Vandala h um volume de ttulo truncado: La divina.... Dar-se-
que o poema do Alighieri tenha leitor em So Paulo?
So trabalhos didticos o Eptome historial, o Flora histrico, a
Prosdia, o Tratado prtico de aritmtica. Deles se aproximam, possi-
velmente, a Cartilha pastoril, o Repertrio, os Segredos da natureza.

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Das obras jurdicas, s uma Ordenao de Sua Majestade, cdigo
precioso de que no h nenhum exemplar na vila at 1587. Devia
t-lo a Cmara. Falta, porm, municipalidade o dinheiro bastante
para compr-lo, ao que informam as atas edilcias. Est explicado
o motivo por que se d ao calhamao a avaliao espantosa de
quatro mil-ris.
Nenhum exemplar de Os Lusadas. H todavia um belo tes-
temunho do quanto conhecido o poema da raa. Aqui est o
inventrio de Pero de Arajo, processado em dezembro de 1616,
no serto do Paraupava, a mando do Capito Antnio Pedroso de
Alvarenga. A carncia do material de escrita leva o escrivo do
arraial Francisco Rodrigues da Guerra a aproveitar o primeiro
retalho de papel que se lhe depara. Por uma dessas coincidn-
cias esplndidas em que o destino se compraz, a ltima folha
dos autos tem uma das faces os termos finais do inventrio e
na outra a cpia manuscrita de algumas estrofes camonianas.
So aquelas, precisamente, em que, depois de terem passado por
calmas, por tormentas e opresses, e transposto o limite aonde chega o
Sol, se aprestam os portugueses a investir o cabo Tormentrio.
Ningum h que no aprenda o simbolismo dessa obra mara-
vilhosa do acaso, que um fragmento da epopeia dos Gamas e
dos Albuquerques a servir de fecho ao inventrio do bandeirante
obscuro. Dir-se-ia que o gnio de Cames aparece beira da se-
pultura em que descansa o heri desconhecido, para associar a
mesma glria as caravelas arrogantes, vencedoras do Oceano, e
as canoas humildes dos sertanistas.

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mdicos, doenas e remdios

E ra dos jesutas que a princpio se valiam, em caso de mo-


lstia, os piratininganos.
Foi o que se deu por ocasio da peste de 1563, espcie de varola
de qualidade muito brava. A comear pela garganta e pela lngua,
cobria-se o corpo inteiro de uma lepra. Apodrecidas, as carnes se des-
tacavam, lanando intolervel cheiro e criando gusanos. Morriam os
padecentes em trs ou quatro dias. Os padres de Jesus serviam en-
to de mdicos, enfermeiros e boticrios, assim aos ndios, como
os colonos. Combatiam a doena horrvel com sangrias, e tambm
cortando toda a carne, e depois lavando o corpo com gua quente. Muitos,
no dizer de Anchieta, recobraram a sade com essas medicinas.
Releva notar que no foi sem hesitao que os inacianos se ini-
ciaram na prtica da flebotomia. Mas, consultado, Santo Incio
respondeu lindamente que a tudo se estendia a caridade.
Na falta de fsicos e cirurgies que acudissem populao, tanto
nas bexigas, priorizes, tabardilho, cmaras de sangue e outras doenas
gerais, como nos casos ordinrios, sobejavam mezinheiros, tria-
gueiros, benzedeiros e curandeiros de toda a casta. A tal ponto,
que a edilidade se via forada a regular o assunto. Nessa poca a
fiscalizao das profisses sanitrias competia cumulativamente
s Cmaras e ao fsico-mor e seus comissrios. Da sobrevivncia
dessa concepo arcaica no esprito de nossos vereadores d tes-
temunho a licena concedida em 1871 pela cmara municipal de

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So Carlos do Pinhal a dois indivduos no diplomados, que se
propunham a exercer a medicina, por no haver na terra quem
pudesse faz-lo com proficincia.
A medida tomada pelos edis de 1579 (a receita continua a
ser a mesma) consistiu na criao de um cargo. Ao barbeiro
Antnio Rodrigues, homem experimentado e examinado, couberam
as funes de juiz do ofcio dos fsicos, seguindo-se da que todo o
que curasse no pudesse curar, nem usar da dita cura de sangria,
sem sua licena ou carta de examinao. No queria isso dizer que
os leigos ficassem impedidos de fazer as ditas curas em suas casas,
ou ainda em negcio ou caso fortuito, ou finalmente na ausncia do
mestre barbeiro.
Era o tempo em que, mesmo na metrpole, bastava um simu-
lacro de exame perante o fsico-mor ou cirurgio-mor do reino,
para ser admitido ao exerccio da arte qualquer indivduo, com
estudos sumarssimos, que houvesse frequentado um hospital ou
acompanhado por dois anos a clnica de um fsico. Mdicos idiotas,
assim chamava o povo expressivamente a esses antepassados dos
doutores de sessenta mil-ris, com que nos felicitou uma das ltimas
reformas do ensino. Milhares de idiotas assolaram as provncias
portuguesas, provocando o clamor de vtimas sem-nmero e o
protesto das cortes.
At s vsperas da independncia continuou em todo o Brasil
a carncia de profissionais habilitados. Ainda em 1804 o nico
cirurgio aprovado existente em So Paulo era o cirurgio-mor
da Legio; e esse mesmo to desprovido de instrumental, que se
utilizava, para as amputaes, de uma serra de carpinteiro. Mais
venturosa, a Bahia teve desde 1553 um protomedicado. O primeiro
fsico-mor foi o Licenciado Jorge Fernandes. O mestre Pedro e o
mestre Jorge de Valadares desempenhavam a esse tempo as fun-
es de selorgio na capital da Colnia. Em Pernambuco nunca
passaram de trs os mdicos graduados, sem embargo de haver,

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s na povoao do Recife, dois mil fogos e cerca de trinta mil nacio-
nais indivduos adultos e prvulos, ao que informa deliciosamente
Manuel dos Santos. A vivia em fins de 1730 um mdico de nome
Domingos Filipe de Gusmo. Foi quem assistiu o Capito Joo
Leite da Silva Ortiz na doena de bexigas de que faleceu, cobrando
4$800 pelo tratamento.
Do reino vinham alguns tentar fortuna no Brasil. Mas de
tamanha ignorncia eram eles, que arrancavam a frei Caetano
Brando, o esclarecido bispo do Par, estas palavras indignadas:
melhor tratar-se a gente com um tapuia do serto, que obser-
va com mais desembaraado instinto, do que com o mdico de
Lisboa. Aos habitantes das povoaes litorneas acudiam
de vez em quando os fsicos das frotas. Vinham de longe em
longe e pouco se demoravam. Partidos os comboios, os mora-
dores se viam entregues de novo inpcia dos barbeiros e dos
prticos preparados nos hospitais do tempo e examinados su-
perficialmente pelos delegados ou suplentes do fsico-mor, que
lhes concediam sem escrpulo a virtutem et puissantiam medican-
di, purgandi, saignandi, perandi, taillandi, coupandi et occidenti per
totam terram, consoante a frmula macarrnica de Molire. Uma
lstima.
Em 1609 Antnio Rodrigues continuava a ser o esculpio da
vila. No se contentava, porm, com o seu mister de barbeiro e
o seu cargo de juiz dos fsicos. Nos vagares que lhe deixavam a
tenda e o consultrio, desempenhava tambm as funes de es-
crivo de rfos. como se explica o termo contido no inventrio
do Pedro lvares: e logo se vendeu e arrematou as quatro colheres em
Manuel Godinho por dois mil cento e sessenta ris pagos logo ao curador
os quais mandou dar o juiz de sangrias e curas que fiz ao defunto, de que
me prometeu um quintal de algodo que valia oito pesos.
S em 1638 a documentao em estudo anuncia a presena de
um cirurgio aprovado. Chama-se ele Paulo Rodrigues Brando.

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o signatrio do primeiro atestado mdico de que entre ns
se tem conhecimento. Despachando a petio em que Maria
Barros, dona viva de Joo de Sousa, pede licena para despender
o necessrio com o curativo de um filho menor, das quais feri-
das se no levanta e corre perigo, manda o Juiz Quebedo justifique
quem o cura o estado em que est. Segue-se o atestado: Satisfazendo
ao despacho do senhor juiz dos rfos, certifico eu, Paulo Rodrigues
Brando, cirurgio aprovado, que vi ao rfo Pedro com duas grandes
chagas na perna esquerda, de que corre perigo. Autorizada a despesa
at a quantia de quatro mil-ris, visto a justificao do fsico, tarda
apenas um ms o restabelecimento do enfermo, segundo se v
da clareza ou recibo de honorrios: Certifico que eu curei a Pedro,
filho de Joo de Sousa, j defunto, e lhe dei o azougue, do que tudo me
deu dez patacas.
Bem pode ser que seja filho desse cirurgio aprovado aquele
Francisco Rodrigues Brando que, em 1671, cobra sete mil-ris em
dinheiro de contado e mil ris e cinquenta mos de milho, pela
cura de um negro de Bento Pires Ribeiro.
H tambm uma referncia rpida ao cirurgio Salvador
Fernandes, que nesta vila foi morador em meados do sculo XVII.
Joo Lopes e Joo Gulhote aqui exerceram a cirurgia em 1711.
Serviram eles de peritos na mais antiga diligncia mdico-legal de
que do notcia os autos divulgados. Vale a pena resumir o caso.
No inventrio de Matias Rodrigues da Silva, que Deus ter, alega
Jos Ramos da Silva ter recebido em pagamento de seu crdito
duas negras com achaque intrnseco, fato que os avaliadores no
podiam conhecer, porque fizeram a avaliao pelo foro externo;
e pede, em consequncia, ao desembargador sindicante, se faa
vistoria nas ditas negras pelos cirurgies desta vila, para que digam e
declarem o achaque que as ditas negras tm ou se esto capazes de se
receber. Vistas as negras, disseram os peritos, debaixo do juramento
aos Santos Evangelhos, que uma padecia de obstruo j antiga, de

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que podia ter cura, e a outra tinha duas mulas, ambas de duas abertas,
e uma delas formada sobre uma banda, de que podia ter cura, tomando
os medicamentos necessrios.
Mais ou menos por esse tempo (1729) Vicente Ferreira clini-
-cava em Utu. Sabemo-lo por uma conta de honorrios, na impor-
tncia de 14$400, procedidos da cura que fez a um cliente.
Mateus Leme foi provavelmente barbeiro, sangrador e dentis-
ta. Possua, quando menos, todo o instrumental do ofcio: uma
navalha velha, uma pedra de navalha, uma tesoura de barbear,
cinco lancetas em que entra uma agulha, uma caixa onde est a
botica, trs ferros de botica, seis ferros de tirar dentes, onde entra
uma alaprema e um botico e um escarnador e dois alicates e
um botador. Joo da Costa, o iracundo ermito de Santo Antnio,
deixou a seus herdeiros um estojo com uma tesoura e duas navalhas e
uma pedra e um pente; outro estojo de cirurgia com seis lancetas e umas
agulhas e uma pina e um cautrio; dois arrteis e meio de azougue;
um botico e dois escarnadores e mais dois ferros como tenazes. Se o
encontro de dois botices vidrados de bom uso no esplio do milio-
nrio Mateus Rodrigues da Silva no tem maior significao, a
ferramenta de Joo da Costa est a indicar o que fazia o de cujus
antes de entregar-se vida asctica: o homem era barbeiro, com
os anexos do estilo.

Sabe toda a gente a importncia do papel desempenhado pelos


fgaros na medicina antiga. Pertence-lhes de direito a sangria, a
escarificao, a aplicao de ventosas e sanguessugas e em geral
as operaes de pequena cirurgia, indignas de um fsico ou cirur-
gio de qualidade. Ora, a sangria ento panaceia vitoriosa, o re-
mdio universal. Zacuto Lusitano recomenda-a com entusiasmo
nas hemoptises e at na conjuntivite blenorrgica; Duarte Arrais
aconselha a flebotomia dos membros inferiores. Os mdicos por-
tugueses so insaciveis de sangue, escreve Rodrigo da Fonseca. A
justificar a assacadilha, diz um adgio popular que em Lisboa no

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h sangria m, nem purga boa. Sangram-se os doentes; a sangria
remdio para tudo. E tambm o so: a sangria conserva a beleza e
previne a molstia. Pelas constituies de Pombeiro os monges tm
de submeter-se de dois em dois meses sanguileixia. Determina
o fundador do Mosteiro de Tojal que, mesmo em sade, as reco-
lhidas sejam sangradas duas vezes por ano. Da se v que Molire
se limita a exprimir a doutrina corrente nos meios cientficos e
populares, quando pe na boca de uma de suas personagens estas
palavras: comme on boit pour la soif venir, il faut aussi se soigner pour
la maladie venir.
No Brasil no podia ser outra a concepo reinante. Curvo
Semedo, que nos visitou por volta de 1691, testemunha que na co-
lnia, como na metrpole, os fsicos sangravam os doentes vinte e
trinta vezes at morrerem, persuadidos, como estavam, de que todos
os males eram atribuveis sobejido do sangue. No h exagero nas
palavras do mdico alentejano. A prova est no requerimento, em
que o curador de rfos de Joo Gomes pede a reforma das contas
tomadas sua revelia, alegando que no havia comparecido em
juzo por motivo de doena, de maneira que foi sangrado mais de
trinta vezes e ainda hoje est muito enfermo.
lanceta do sangrador, o Juiz D. Francisco de Rendon preferia
os cozimentos ou apzemas. Esclarece bem o caso esta curiosa certi-
do: e pelo juiz dos rfos... foi mandado a mim escrivo... fosse notificar
aos avaliadores... que porquanto ele dito juiz estava doente tomando os
apzemas nela e no poder sair fora dela, fossem os ditos avaliadores
casa e fazenda do dito defunto... do que eu escrivo dou f estar o dito juiz
de rfos doente metido em os apzemas, do que se fez este termo.
Outros se valiam da flora indgena, estudada e experimentada
pelos brasis. Nessa convico estava Baltasar da Silva. Apertado
pelo credor, manda-lhe, em vez do dinheiro, um remdio: a negra
tambm leva essas ibacubas para Vossa Merc comer cada pela manh
uma assada; pramor dos vmitos bom.

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Qual seria o tratamento do sarampo, da peste de sarampo, que
dizimava a indiada, das alporcas ou escrfulas, e especialmente
do venenoso e contagioso mal de bexigas, que assolou durante longo
tempo a capitania? Sabe-se apenas que as vtimas da varola eram
enterradas alta noite.
Escasseiam aluses a outras doenas. Aqui se fala de algum en-
fermo de ar e paralisia; ali de doentes dalma, impedidos dos sentidos
naturais; acol de vtimas de gota coral e de mulas.
Ao ofidismo, acidente que devia ser muito comum naquele
tempo, se refere somente um testador, falecido no serto de uma
mordedura de uma cobra. Vem a talho a passagem da Polianteia
Medicinal, de Curvo Semedo, em que explica por que a mordedura
da cobra mata aos mordidos e os faz inchar e resfriar; como tal veneno
fixa e congela o sangue por falta de circulao e comunicao os espritos
se resfriam e incham, porque os humores estagnam como a gua que no
tem passagem franca. E o remdio: como todo o dano da mordedura
consiste no sal fixo da vbora, que coalha o sangue, todo o remdio est
no sal voltil da mesma vbora, que adelgaa o sangue e facilita a circu-
lao. A essa teraputica bem provvel que os paulistas de ento
preferissem a pedra bazar, concreo pedregosa que se forma no
estmago, nos intestinos ou na bexiga de certos animais, e qual
atribuam grandes virtudes os mdicos do Oriente, principalmen-
te como antdoto.
Como se combatia a peste geral deste serto, que dizimava os sol-
dados das bandeiras e os comboios de ndios preados? Ignoramo-
-lo. Talvez os desbravadores pusessem toda a sua confiana nesta
orao milagrosa, com que hora da partida limpavam os cami-
nhos, traando uma cruz no ar, ao nomearem cada uma das pes-
soas divinas. Em nome de Deus Padre, em nome de Deus Filho,
em nome do Esprito Santo, ar vivo, ar morto, ar de estupor, ar de
perlesia, ar arrenegado, ar excomungado, eu te arrenego em nome
da Santssima Trindade...

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a justia

E
dos mdicos.
m So Paulo de Piratininga a classe dos legistas no tem
representao mais numerosa, nem mais luzida, que a

So leigos os magistrados que processam os inventrios da


poca.
Ao expirar o sculo XVI parece no existir ainda o juiz de
rgos apartado, cuja instituio, nos lugares e vilas de quatro-
centos vizinhos para cima, vem determinada nas Ordenaes
Manuelinas. Ao juiz ordinrio eleito anualmente pelo povo e pela
Cmara incumbe tambm prover sobre a pessoa e a fazenda dos
rfos. ele o juiz dos rfos pela Ordenao. O primeiro a exercer
privativamente a jurisdio orfanolgica deve ter sido Bernardo
de Quadros, que em 1599 aparece revestido dessa dignidade.
Dez anos depois, Pedro Taques obtm de Dom Francisco de
Sousa a merc do ofcio do juiz dos rfos da vila, com o car-
ter de vitaliciedade. Sucedem-lhe no correr dos tempos, como
proprietrios do cargo, Antnio Teles, Dom Francisco Rendon
de Quebedo, Dom Simo de Toledo Piza, Antnio Raposo da
Silveira, cavaleiro professo do hbito de So Tiago, Salvador Cardoso
de Almeida, Paulo da Fonseca Bueno, Jos de Camargo Ortiz, o
Capito Joo Dias da Silva, cidado desta cidade de So Paulo e seu
termo, e Manuel Bueno da Fonseca, este ltimo capito governador
da nobreza e cavaleiro professo da Ordem de Cristo.

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Sabem a maioria por que Salvador Cardoso de Almeida obtm
a investidura? Desposando uma das filhas de seu antecessor. A
vara de juiz figurava no enxoval da noiva. o que se v do tes-
tamento do sogro, Antnio Raposo da Silveira: Sou juiz dos rfos
com proviso que tenho do Senhor Marqus de Cascais (donatrio da
Capitania), o qual me concedeu com clusula e merc de poder nomear
em uma filha para ajuda de seu dote; e assim nomeio minha filha
D. Ana Maria da Silveira, para que possa servir quem com ela casar;
ao qual traspasso a nomeao e fao na forma de direito. Sinceridade
e franqueza de que no usam, em igualdade de circunstncias, os
sogros de hoje em dia.
Entram por vezes em conflito a justia ordinria e a orfano-
lgica. No sei se por zelo ou se por interesse, diz maldosamente
Salvador Cardoso, aquela invade a esfera de competncia desta.
Iniciado no juzo comum o inventrio de Manuel J. Branco, o
juiz de rfos expede sem tardana uma carta precatria requisi-
tria, em que denuncia a existncia de herdeiros menores de vinte
e cinco anos, e pede amavelmente, muito por merc, da parte de Deus
e de Sua Majestade, que o colega se no intrometa no caso. Depois de
lanar no precatrio uma resposta negativa, o juiz deprecado se
arrepende e obedece requisio.
Mas a dificuldade no se resolve assim, de modo to suave, no
inventrio de Francisco de Almeida. A viva acusada de partici-
pao no homicdio do marido. Ao mesmo tempo que o juiz ordi-
nrio Francisco Nunes de Siqueira procede ao sequestro dos bens
da uxoricida, o de rfos Dom Francisco Rendon de Quebedo trata
de inventariar os bens do casal, a fim de pr a salvo a legtima dos
filhos. Da, uma troca infindvel de ofcios entre os dois magis-
trados, querendo cada qual que o outro lhe remeta a ametade da
fazenda arrecadada. O que h de aproveitvel na questincula
esta amostra saborosa do estilo forense de ento: veio Vossa Merc
dilatar a causa, mostrando-se recuperatrio em sua resposta, porque o

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que tenho feito no se mostra haver fraude nem engano, porque no in-
tentei em dolo algum, porque inteligivelmente se v a verdade, onde me a
remeto aos tabelies onde se implora a verdade.

Em regra, e apesar de leigos, os homens se desempenham com


acerto e zelo de suas funes. Fazem tudo por merecer o nome,
que lhes do s vezes, de pais dos rfos e das vivas. Metem na ca-
deia os que se acusam de aceitar a curadoria a que so chamados
por lei. A fiscalizao que exercem sobre os tutores efetiva e
constante. Nada mais significativo que o tpico daquela tomada
de contas, em que o juiz encomenda o menos gastos que puder ser, por
estarem pobres os rfos e quererem, no entanto, viver como ricos.
De quando em quando, um cochilo. Mas a emenda no tarda.
Emenda que nem sempre se faz com a devida caridade. Tenha-
-se cuidado nestas invenes, diz um dos ouvidores, a propsito da
quitao dada a um curador pelos rfos. De outra feita, ao pros-
seguir no inventrio comeado por seu predecessor, manda o juiz
lavrar um termo em como ele no achara partilhas feitas... antes, em
lugar de partilhas, coisas que no decente escrev-las aqui.

As correies frequentes tm efeito salutar no andamento da


justia. Quase todos os processos trazem o visto de corregedores,
demonstrando que passaram por So Paulo, no correr do sculo
XVII e comeos do sculo XVIII.

Em 1605 o desembargador Francisco Sotil de Siqueira,


provador-mor dos rfos, defuntos, ausentes e resduos
de todo este Estado do Brasil;
Em 1620 o Ouvidor-geral Dr. Amncio Rebelo Coelho;
Em 1633 o Dr. Miguel Cirne de Maria, provedor-mor das
fazendas, dos defuntos, ausentes, capelas, resduos e r-
fos em todo o Estado do Brasil;

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Em 1640 o Licenciado Simo Alves de la Pea, ouvidor-
-geral com alada, provedor-mor dos defuntos, ausentes,
rfos, resduos e capelas, juiz das justificaes e auditor
geral do exrcito de Pernambuco e de toda a Repartio e
distrito do Sul;
Em 1646 o Dr. Damio de Aguiar, ouvidor-geral da
Repartio do Sul;
Em 1648 o Dr. Manuel Pereira Franco, de Desembargo de
Sua Majestade, da casa da Relao do Porto, sindicante
das capitanias do sul, com poderes de ouvidor-geral do
Estado do Brasil e auditor-geral dos exrcitos dele;
Em 1651 o Licenciado Diogo da Costa de Carvalho, sindi-
cante com alada e juiz dos rfos;
Em 1660 o Ouvidor-geral Dr. Pedro de Mestre Portugal;
Em 1664 o ouvidor-geral desta Repartio do Sul, Dr.
Sebastio Cardoso de Sampaio;
Em 1672 o Dr. Andr da Costa Moreira, cavaleiro da
Ordem de Cristo, ouvidor-geral com alada no cvel e
crime, e juiz das justificaes, auditor da gente de guerra,
conservador da Junta Geral do Comrcio, e juiz dos res-
duos, corregedor da comarca do Rio de Janeiro e das mais
capitanias da Repartio do Sul;
Em 1675 o Dr. Pedro de Unho Castelbranco, ouvidor-
-geral e provedor de resduos;
Em 1679 o Dr. Joo da Rocha Pila, do Desembargo de Sua
Alteza, desembargador do Porto e dos agravos da Relao
deste Estado do Brasil, sindicante e ouvidor-geral, corre-
gedor da comarca, com alada no cvel e no crime em
toda esta Repartio do Sul;
Em 1702 o corregedor e Ouvidor-geral Dr. Antnio Luiz
Peleja;

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Em 1714 o Dr. Sebastio Galvo Rasquinho, do Desem-
bargo de Sua Majestade, que Deus guarde, e seu desembar-
gador da Relao e casa da cidade do Porto, ouvidor-geral
nesta cidade de So Paulo e sua comarca, com alada no
cvel e crime, provedor dos defuntos e ausentes, capelas e
resduos, juiz dos feitos da Coroa e justificaes etc.

Outros vieram. Deles h notcia nas atas da Cmara.


Alm dessa fiscalizao continuada, sabem os juzes que no
simplesmente nominal a sua responsabilidade no caso de des-
fraudo ou danificao da fazenda dos rfos, ou de no puxarem
por o tutor. Em certo inventrio, Joo de Brito Casso, que ento
exercia o juizado, se descurou de exigir fiana do av e curador
dos menores; e da, com a morte do curador, resultou aos rfos
no terem de quem cobrar 7$066, sendo a culpa de tudo do juiz.
Ameaado de penhora, Casso entra com uma parte do dbito,
conseguindo que os herdeiros do curador alcanado paguem o
restante.
Afinal de contas a judicatura exige mais ateno e desvelo do que
cincia. Tudo se resume em despachos e sentenas de tarifa. S de
vez em quando repercutem nos autos as divergncias entre os her-
deiros, poucas e vazias de interesse. Aqui, um interessado a reclamar
contra o fato de no terem sido carregados certos bens do acervo. Ali,
dois ou mais parentes a disputarem a curadoria de um rfo.
Dos incidentes dessa natureza o mais curioso o que se desen-
volve no inventrio de Sebastiana Leite, dona viva do Capito
Bento Pires Ribeiro. Curioso, no pela substncia jurdica do caso,
mas pela qualidade das pessoas em lide. Mulher nobre que sempre
viveu honestamente e, por graa de Deus, tem e possui com o que pode
passar enquanto viver sem que de outrem necessite alguma coisa, pede
famosa matrona D. Inez Monteiro, sogra da inventariada, se lhe
defira a curadoria dos netos. No est por isso o Capito Ferno

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Pais Leme, tio dos rfos. Na forma e no fundo, pela altivez e pela
franqueza que respira, o protesto bem digno do caador de es-
meraldas. Comea por acentuar que a suplicante est em idade
decrpita, passando de oitenta e muitos anos, e to doente que,
para se levantar de um lugar para outro, o no pode fazer sem ajuda.
Promete a seguir, se lhe derem a curadoria, auxiliar os sobrinhos
com sua gente, sem interesse nenhum, assim na lavoura do trigo, como
nas mais, e tambm na olaria. E diz, em remate, que, afazendado de
bens mveis e de raiz, no tem outro objetivo seno o de atender s
muitas perdas que, de outra forma, os rfos viro a ter para o futuro.
D-lhe razo o juiz.
Outro caso digno de nota o das quitaes acostadas a certo
inventrio e atribudas a Jacques Flix, fundador de Taubat, que
lhes negava a autenticidade. Fez-se uma diligncia ou exame por
dois tabelies. Concluram os peritos que os sinais das quitaes
nos lhes pareciam ser do punho daquele povoador, por terem
visto outros em autos e papis de mui diferente maneira e mui
diversos uns dos outros: a principal razo serem mais bem-
-feitos do que ele agora os faz, quando agora os havera de fazer
melhores e cada vez melhores, e agora, que h tanto tempo os faz,
piores e mais malfeitos.
Muitas vezes os pleiteantes se acomodam e concertam, de
modo a no ficarem menoscabados. Mediante a entrega de algumas
peas, ou em troco de uma saia de pano do reino e um manto
de sarja, as partes se declaram por quites e livres de hoje at o fim
do mundo. A frmula traz lembrana o protesto feito por um
interessado contra a data de certa rapariga do gentio, para agora
nem em tempo nenhum do mundo a tal data ter fora nem vigor.
O prprio juiz se empenha por levar os interessados a uma
composio: por escusar dissenses e runas que daqui podiam
prejudicar, como patente, mandou o dito juiz, por assim convir
s partes e quietao delas, a que no vo a mais, nem em tempo

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algum se fale em nada... de que dou minha f ser tudo assim da
sorte e maneira que se declara, nem podia o dito juiz obrar menos.
Na impossibilidade do acordo direto, recorrem as partes ao ju-
zo arbitral, por no quererem demandar seno paz e quietao. o que
se d com referncia ao produto da venda de certas casas doadas
em dote e casamento por Antnio Pais e Joo das Neves, seu genro,
produto a que se julga com direito Manuel F. Osrio, credor do es-
plio. A sentena arbitral d ganho de causa ao donatrio, porque
no h prova bastante da dvida em cobrana: somente consta
de um livro de razo haver dado a Antnio Pais 160$000, o qual
contrato nulo por dois pontos de lei. Quais sejam esses pontos,
no o dizem os rbitros.

Poucos se no concertam e trazem a juzo a controvrsia.


Em regra, as questes so despidas de valor jurdico.
Tal o embargo de nulidade, reclamao e restituio, ou como em
direito melhor dizer se pode, a fim de serem nulas as partilhas feitas
da fazenda e bens que ficaram de Catarina do Prado, que Deus tem.
Tal o incidente provocado no inventrio de Maria Soares, pelo
fato de certo herdeiro estar gozando em seis peas de terra e um corte
de manto de tafet e uma gargantilha de ouro, e recusar-se pagar sem
contenda de justia. Notificado para comparecer em juzo dentro de
oito dias, com pena de vinte cruzados aplicados para o pedido real
de Sua Alteza, o ru desatende ao chamamento. Determina o juiz
que o citem de novo: alis, no vindo e desobedecendo, ser pre-
so e da cadeia dar satisfao, e procederei contra ele com todo
o rigor da justia, como Sua Alteza manda aos que so rebeldes
aos mandados de Seus Ministros. vista disso o homem corre
a defender-se, explicando que no acudira primeira citao por
estar doente de ar e paralisia; e, em aranzel estirado e cacofnico,
declara que por no perder termo, nem fazer mais dilao, por
remir sua avexao, o toma vista do inventrio na mo, e com

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ele responde seu direito e justia na melhor forma que em direi-
to dizer pode. Em concluso requer sejam os autores remetidos
aos meios ordinrios, como o ensina o Licenciado Gregrio Martins
Caminha e doutor Joo Martins da Costa. Segue-se a rplica, em que
a outra parte alega muito gentilmente que fora infinito responder
aos disparates deste suplicado e seu letrado companheiro. A trplica,
afinada pelo mesmo diapaso, d a resposta que este atrevido merece
por seus disparatados despropsitos, acusando-o de enganador, embru-
lhador, vbora raivosa. Falam de novo os autores: se fossem atrevidos
e insolentes como os que fizeram a resposta atrs, diriam os podres e
maldades do adversrio: mas no fazem a este caso, limitando-se a
tratar em slidos de sua justia.

De acrimnia igual esto eivadas outras alegaes: o procura-


dor que alega em tais casos, como o de que se trata, sabe pouco de
leis e de direito, e assim necessrio mand-lo estudar e no ande
a embaraar os julgadores. De onde se v que certos advogados
atrabilirios e malcriados de hoje em dia podem invocar prece-
dentes longevos.

Briga-se muito no inventrio de Jernimo Bueno. De um lado


o Capito Diogo Bueno, curador dos rfos seus sobrinhos, que
representado nos autos pelo Sargento-mor Manuel da Fonseca e
pelo Licenciado Bonifcio de Mendona. De outra parte, repre-
sentado pelo Padre Flix Nabor, seu filho, o Capito Jos Ortiz de
Camargo, o cunhado e testamenteiro do de cujus. Versa a deman-
da sobre a entrega de peas do gentio e outros bens pertencentes
aos menores. Nada interessante, a no ser o protesto feito ante o
corregedor da comarca e ouvidor-geral, por Jos Ortiz, vencido na
demanda, de no se lhe passar tempo algum nesta causa, pela no
poder seguir, nem continuar de presente, por estar aquele magis-
trado de partida, nem na poder seguir perante a justia que de

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presente serve nesta vila por lhe ser suspeita, e homens poderosos,
a cujo respeito no h quem queria advogar, nem solicitar a dita
causa, por cujo respeito no soube requerem em forma o seu di-
reito. Nem Jos Ortiz, nem o Padre Flix podem atirar a primeira
pedra. Quando se procede ao inventrio de Clara Parenta, promo-
vem apaleios e se levantam contra o juiz ordinrio, por ocasio das
partilhas, tomando armas em defesa e mostrando-se poderosos.
Sempre nos autos referentes ao esplio de Jernimo Bueno,
pede o Capito Antnio de Siqueira de Albuquerque se torne efe-
tiva a doao de uma negra e uma rapariga da terra, feita sua
mulher pelo defunto j nos ltimos paroxismos de sua vida...
com o encargo da criao de uma incgnita criana que tinha
em casa por caridade; e f-lo confiante do deferimento, sendo o
contrrio muito com desdouro de sua gravidade que no houvera
de pedir o que lhe no tocasse. Apresenta-se para defender-lhe a
causa o Padre Flix Nabor, seu cunhado. Mas o juiz manda o autor
constituir procuradores seculares, que no faltam, porque no
lcito que se impliquem com negcios seculares os membros do
clero. A parte se submete, nomeando seus mandatrios judiciais o
Licenciado Salvador Garcia Pontes e Paulo Blanco e o alferes Joo
de Barros e Jos Alves de Abreu. este ltimo quem funciona no
feito. O que h de notvel na demanda apenas um dos argumen-
tos com que o ru impugna a justificao requerida em abono do
alegado codicilo vocal. Apesar de velho, no perdeu a atualida-
de: se o diabo viesse ao mundo e quisesse justificar que era bom,
lhe no havia de faltar testemunhas.
Simples variante daquele dito de um juiz desabusado, que se
propunha a provar da mesma forma ter o Papa jogado pinho,
ontem tarde, no Largo da S.

Outro litgio movimentado o que suscita Francisco Joo


Leme, sujeito de maus bofes, morador na Vila Nova de Santo

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Antnio de Guaratinguet. Comea a briga j no inventrio do
pai, o opulento Manuel Joo Branco. Reclama insistentemente
as partilhas. A me, D. Maria Leme, se recusa a faz-lo sem que
Francisco exiba determinado documento: j que o dito seu filho
teimava com ela tambm ela havia de teimar com ele.
A briga continua no inventrio materno. Promovendo, por
via de embargos ou como em direito melhor houver lugar, a anulao
do testamento com que ela faleceu, prope-se o demandista a
demonstrar que a dita sua me, quando fez o nulo testamento era
j de decrpita idade de mais de noventa anos, e como tal lhe persua-
diram com facilidade acrescente cdula testamentria novas
declaraes erradas como fora de toda a verdade, e atribuveis a en-
gano manifesto e diminuio do juzo. Pendente a lide, o autor, que,
no dizer de seu irmo, homem trabalhoso, se atreve s maiores
tropelias: tenta arrebanhar os tapanhunos e o gentio do esplio,
sob a ameaa de que, se o no acompanharem, lhes h de cortar as
cabeas, e mata o gado pertencente herana.
Rejeitados in limine os embargos, Francisco Joo apela da deci-
so para o ouvidor e obtm provimento. Averba entrementes
de suspeito o juiz de primeira instncia. Convocado, o juiz do
ano passado se apressa em jurar suspeio. Louvem-se ento as
partes em outro julgador que, sem embargo de escusar-se por
ser homem que cuida de sua vida, forado a aceitar a prebenda.
Quando, provida a apelao, o autor se dispe a prosseguir na
demanda, nova dificuldade se lhe antolha. O louvado no d
audincia, dizendo que se teme da parte por ser poderosa e aparen-
tada e se no atreve a julgar a causa, o que leva Francisco Joo a
lamentar-se de que perece e est empatado falta de juiz. Diante
dessa greve singular, o feito avocado pelo ouvidor-geral em
correio, que, sentenciando o pleito, remete o herdeiro imper-
tinente aos meios ordinrios. Nem assim o homem desanima:
comea a exigir que se proceda in continenti partilha, e, sem

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esperar despacho, se dispe a matar mais gado vacum como esta
festa passada, o que provoca uma representao da inventariante.
Vem ento o incorrigvel demandista com sesquipedal embargo
de surrepo e correio ou como em direito tiver lugar, em que alega
a nulidade da representao, porque o procurador da inventa-
riante sacerdote e no pode, portanto, requerer em juzo sem
licena do prelado; e, visto ser pobre e estar ausente donde contrai
domiclio, conclui por solicitar a alvidrao de expensas litis que
vem a ser que as partes poderosas e moradoras em suas casas lhe deem
todo dinheiro e mantimentos para contra eles correr a causa at final
sentena. Com esse pedido originalssimo, terminam os autos.
Que Francisco Joo o tipo acabado do homem trabalhoso, mos-
tra-se do inventrio do seu pai, Manuel Joo Branco. So a monte
os protesto por perdas e danos e dias de servios de suas peas e as que
de herana lhe venham e ganncias de toda a fazenda que lhe coubesse
e multiplicao de todo o gado, assim manso como bravo, pelo fato de
irem-se dilatando os dias partilhas de uma dia para outro.
Trabalhoso e prepotente como Francisco Joo s Domingos
Luiz, o Carvoeiro. A propsito de peas livres e forras que tem em
seu poder, como curador dos netos, desobedece repetidamente s
convocaes do juiz, respondendo que no o tem por seu juiz e lhe
suspeito; mostra-se to teimoso e acostumado a fazer em tudo a sua
vontade, que se diria que as justias lhe esto obrigadas. Por trs dele,
a assopr-lo, est seu genro, que aquele famoso Jos de Camargo,
um dos fomentadores da guerra civil entre os Camargos e os Pires.

Daquelas palavras de Francisco Joo, que h pouco reproduzi-


mos, se v que vem do fundo dos sculos o clamor contra a mo-
rosidade com que se arrasta, empacando, de instante a instante, a
complicada mquina judiciria. Tudo pretexto para adiamento
e delongas. Por jazer a procisso dos Passos e outras ocupaes, sus-
pende-se o andamento dos processos. Os herdeiros e tambm os credores

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perdem frequentemente a pacincia. Um deles requer uma e muitas
vezes se vendam os bens do esplio: era pobre e miservel, e devia,
e no tinha coisa nenhuma de que pagar o que devia, seno o que
lhe estava devendo... e no tinha outro remdio seno meterem-
-no na cadeia ou fugir, como fazem outras pessoas, o que no pre-
tendia fazer por ser um homem honrado.
No h exagero no temor que manifesta esse desgraado.
Ao iniciar a execuo, o credor costuma nomear penhora
todas as coisas que se acharem ser do executado, e, quando no basta-
rem, nomeia sua pessoa. Um mandado de penhora contra Cristovo
Giro explica os efeitos que produz essa nomeao da pessoa do
devedor: se em 24 horas o executado no der penhores ao princi-
pal e custas (manda o juiz aos meirinhos) o prendereis, porquanto
assim me foi requerido por parte do autor, com informao de
que, como se ausentara e ia para o serto e outras partes, de onde
no se podia fazer nele execuo, e no ser solto at com efeito
satisfazer o autor. Mais saboroso aquele em que se ordena a
qualquer oficial de justia, escrivo, meirinho, alcaide, requeiram
a lvaro Neto o Velho... logo com efeito d e pague ao reverendo padre
vigrio da Vila do Porto de Santos, o Licenciado Manuel Soares Lagarto,
a quantia de 22$400... para... se descarregar a alma do dito defunto... e
outrossim... o prendam e lhe notifiquem no sai desta vila por seus ps,
nem alheios, at pagar... porquanto me consta... o dito licenciado vir a
esta vila j trs vezes para cobrar.
A proibio de sair de So Paulo por seus ps, nem alheios traz
memria a violncia de que ia padecendo o velho Gaspar Cubas.
O juiz pusera quartis ou editais intimando os curadores a mete-
rem no cofre o dinheiro dos curatelados. Notificado a exibir os
valores pertencentes aos filhos, Gaspar Cubas alegou muito juri-
dicamente que tinha embargos a opor, visto que no se tratava de
rfos; e, justificando ser pessoa abonada e da governana da terra, e
de qualidade e confiana, requereu se lhe desse esta vila por priso...
e o dito juiz... assim lha deu... e lhe tomou a mo e assinaram aqui.

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At os ltimos dias do sculo XVII somente dois advogados fi-
guram nos autos em estudo. Um deles, Geraldo de Medina, surge
de relance em 1623, como procurador abondante de um interessa-
do, no inventrio de Pero lvares. Pouco antes, em 1621, Francisco
Correia aparece de maneira pouco simptica em outro processo.
As peties e cotas de sua lavra no lhe recomendam nem os sen-
timentos, nem a capacidade profissional. Pretende em vo que se
alvidrem a cama, os lenos, o cobertor, o colcho e mais o vestido
roxo de uso pessoal do inventariante, o que vai de encontro a uma
velha praxe bem fundada.
Por essas e outras que em 1509 se impede a emigrao de ad-
vogados para a Amrica espanhola. Temem os colonos que eles
provoquem discrdias e pleitos pro domo sua. Tal o motivo por que
o Alvar de 23 de maio de 1772 probe que dentro do distrito das
terras diamantinas possa residir bacharel algum formado, debai-
xo das penas de ser remetido sua custa do Rio de Janeiro e de seis
meses de cadeia, debaixo de chave nas prises daquela Relao,
excludos somente os que forem naturais das referidas terras,
contanto que nelas no exercitem a advocacia. Impossvel dizer
melhor quanto so indesejveis os advogados.
Prova de que o meio paulistano desanima a advocacia que
ainda, em 1633, uma dona viva estante nesta vila suplica se lhe no-
meie um procurador que por ela procure, declarando-se prestes a pagar
o seu trabalho, o que Sua Majestade manda. O despacho favorvel:
seja notificada a pessoa que a suplicante nomear, sendo que costume
procurar por outras partes, com pena de mil-ris, pagando o seu traba-
lho. A pessoa indicada deu por sua resposta que o faria, como Deus lhe
desse a entender.
Estamos em 1638 e continua a falta de letrados. Citada para
uma partilha, Madalena Dias impetra a assistncia de um procu-
rador, pelo seu marido no estar na vila e ser mulher que no entende,
nem sabe o que nisso h de fazer, e requer ao juiz, visto no haverem

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advogados na terra, obrigue a Custdio Nunes Pinto a procurar pela
suplicante em todas as suas causas, no s por ser homem apto e sufi-
ciente, como tambm porque pessoa de obrigao de Diogo de Pontes,
a quem ela suplicante tem em lugar de pai, por ser casado com a me
dela.
Em 1675 se queixa um litigante de no entender de papis,
nem haver letrados nesta vila para se aconselhar com eles.
Corre o ano de 1679, sem que se modifique a situao. Em cer-
to inventrio fica autorizado o pleiteante a requerer por si mesmo,
em consequncia de no haver procurador letrado. Mais infeliz
aquele outro que no vinha em pessoa requerer de sua justia, por
estar to pobre que no tinha uma camisa para vestir.
S em 1696 se nos deparam no foro de So Paulo os licenciados
Bonifcio de Mendona e Salvador Pontes. Mas em 1714 j haviam
eles desaparecido. o que demonstra a certido em que o Padre
Joo Gonalves, escrivo do juzo eclesistico, declara que nesta
terra no h letrados de profisso, nem os houve em todo o tempo
que me entendo, exceto os ouvidores-gerais, que esses no acon-
selham as partes.
Ao comear o segundo quartel do sculo XVII, a lacuna estava
preenchida. Advogavam na comarca os licenciados Antnio
Correia de S, Jos Bernardino de Sousa e Pedro Taques de
Almeida, sem contar os requerentes nos auditrios, Cristvo
de Camargo, Loureno da Costa Martins, Bento Lopes, Alarico
Salvador Cardoso, Braz de Moura Bueno.
mngua de gente habilitada, muitos leguleios rabuleja-
ram durante todo esse tempo no foro orfanolgico. Entre eles,
o Capito Francisco Nunes de Siqueira, o famoso Pai da Ptria,
homem de alta inteligncia e alguma cultura, Calixto da Mota,
Diogo de Cuba y Mendona. Este morreu insolvente. Distinguem-
-se alguns pela frequncia com que aparecem em juzo. Outros,
pelo desabrimento da linguagem. Quanto ao merecimento dos
arrazoados, manda a caridade que silenciemos.

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De quanto diminuto o movimento forense, temos indcio
veemente na complicao formidvel dos sinais pblicos e no des-
marcado tamanho dos termos judiciais. Porque s a necessidade
imperiosa de matar o tempo e encher vazio das horas largas de
cio involuntrio pode explicar aqueles desenhos trabalhosos e
aquele fluxo incoercvel de palavras, com que tabelies e escrives
enegrecem pginas e pginas, repetindo, remoendo, remastigando
infatigavelmente os mesmssimos conceitos, numa espcie de
mericismo verbal.
A comear pelo Ano do Nascimento, h nos formulrios de ago-
ra muita coisa suprflua e nua de sentido, que a onipotncia da
rotina vai perpetuando. Mas, para consolo nosso, mais padeciam
os antepassados.
Tome-se ao acaso uma procurao: eles ambos juntos e
cada um de per si faziam por este pblico instrumento de po-
der bastante, na melhor forma e modo que poder tenha e de
direito mais vigor haja, faziam, elegiam e constituam, como
de fato fizeram, elegeram e constituram, por seus certos e em
todo bastante e abondosos procuradores nesta vila em toda a
parte a F. e F., amostradores que sero deste poder, aos quais
disseram eles constituintes davam, outorgavam, cediam e
transpassavam, como de feito deram e outorgaram e transpas-
saram todo o seu livre e comprido poder, mandando especial e
geral, para que por eles outorgantes, em seus nomes como eles
em pessoa, possam os ditos seus procuradores, onde com este
se acharem...
E por a alm, num dilvio de tautologias e perissologias, se es-
praia a procurao at meno feita pelo notrio, de que aceita
o mandato em nome dos ausentes a que toca o direito e favor deles, como
pessoa pblica estipulante e aceitante.
O tabelio se declara tambm pessoa pblica estipulante e acei-
tante, assim nas quitaes e nas aprovaes de testamento, como

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nas escrituras de venda, quando ausente o comprador. Porque
nem sempre comparece o adquirente ou se faz representar em
atos dessa natureza.
Outras singularidades, alm dessa, oferecem os instrumentos
de venda de imveis. O prdio alienado com toda as suas entradas
e sadas, pertencentes e logradouros, para o comprador e sua mulher,
filhos, herdeiros, ascendentes e descendentes e os que aps eles vierem.
A garantia da evico obedece geralmente a este paradigma:
obrigando-se a fazer esta venda sempre boa e de paz, pacfica,
livre e desembargada, e a dar por opoente e verdadeiro universal
defensor a quem a queira contrafazer.
No menos estirada a frmula de transmisso da posse: e toda
a posse, ao, domnio real e atual que nos ditos chos e pilares de
pedra e cal tinham, tudo punham e remetiam e cediam e trans-
passavam na posse de comprador, para que os haja, logre, tenha e
possua, e deles faa o seu querer e vontade, como coisa sua, compra-
da com o seu dinheiro. Delicioso.

Se da euremtica tabeliosa passarmos judicial, encontrare-


mos a mesma profuso de frmulas escusadas.
L esto (como ainda hoje) os termos de juntada, ou acostamen-
to ao casco do inventrio: e logo no mesmo dia eu escrivo acostei
a este inventrio o testamento do defunto, por ordem do juiz dos
rfos, que tal como nele se ver, de que fiz este termo. E os de
vista: e junta a dita f de citao a estes autos, sendo em os 15 dias
do ms de maio de 1664 anos, nesta Vila de So Paulo, dei visita
deles ao procurador do autor, para o pr em termos. E os de con-
cluso ao juiz, para mandar o que lhe parecer justia. E os de data ou
torna, testemunhando a volta do processo a cartrio. E os de publi-
cao das sentenas dadas e determinadas e sentenciadas e julgadas.
E a conferncia de traslados, que so na verdade, sem coisa que
dvida faa a letra de mais ou menos. E as autoaes, tambm

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chamadas autoamentos, principiando infalivelmente pelo Ano do
Nascimento de N. S. Jesus Cristo.
Note-se a propsito o modo por que nos documentos da poca
se menciona a data, quando se est no ltimo dia do ms: ao
derradeiro dia do ms de junho... E tambm que, a partir de 25
de dezembro, j se considera comeado o ano imediato: ano de
N. S. Jesus Cristo de 1630 anos, era que assim se nomeia por ser pas-
sado o dia de Natal... aos 28 dias do ms de dezembro, por ser vindo o
Nascimento de Cristo...
Isto, alis, era geral no mundo luso e provinha de uma tradio
piedosa de contagem do tempo.
O que, merc de Deus, no conhecemos atualmente so os pre-
ges interminveis que precediam as vendas judiciais.
No era sem motivo que na poca o lugar do porteiro do
Conselho andava quase sempre vago; de sorte que nas audincias
competia parte, ou seu procurador, apregoar o adversrio, e nas
arremataes funcionava, por no haver porteiro e assim ser uso e cos-
tume, um rapaz ladino do gentio da terra, quando no um negrinho
ou tapanhuno.
Quer o leitor uma pequena amostra da tarefa imposta ao des-
graado? Aos 2 dias do ms de agosto de 1665, nesta Vila de So
Paulo, na praa pblica dela...
Acentue-se, em breve parntese, que a est bem tangvel o mo-
tivo por que se diz levar praa, vender em praa, pracear. No serto
no terreiro do arraial, a lembrar a praa pblica da vila, que se
fazem as arremataes.
Adiante: ao p do pelourinho, por o porteiro do Conselho...
foi lanado prego, em voz alta e inteligvel, dizendo: quem quiser
lanar em vinte e oito cabeas de gado vacum entre grandes e pequenas,
venha-se a mim e receberei o seu lano; e, andando assim em prego,
apareceu Gaspar V. de Vasconcelos, e por ele foi dito que lanava
vinte mil-ris por as vinte e oito cabeas... pagos logo em dinheiro

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de contado, forros, quem mais quiser lanar venha-se a mim, receberei
sei lano. No dia seguinte, novo prego e novo termo em que con-
signa a oferta de vinte e oito e quinhentos. E assim, durante oito
dias consecutivos, o pobre homem vai andando por as ruas, e vai o
escrivo registrando copiosamente o maior lano oferecido, at
que triunfa um dos licitantes.
admirvel que a parlenda pueril dos pregoeiros se tenha trans-
mitido quase inalterada, atravs de tantos sculos. Diariamente, ali
no Frum Civil, anda o porteiro de uma parte para outra, afrontando
a todos, com o mesmo palavreado, que vem de 1665: Onze mil e
quarenta ris me do em dinheiro logo de contado por estes chos.
H quem mais lance? Venha-se a mim, receberei o lano, que logo
se ho de arrematar. Dou-lhe uma. Dou-lhe outra. E outra mais pe-
quenina em cima. H quem mais lance? Porque logo se ho de arre-
matar. Afronta fao, porque mais no acho. H quem mais lance?
Receber-lhe-ei o lano. Arremato. Afronta fao porque mais no
acho. pena que a parte final ande esquecida: e vendo o dito juiz
que no havia mais quem lanasse os mandou arrematar, e o dito
porteiro meteu o ramo verde na mo por mandado do dito juiz a
Joo Baruel, dizendo-lhe faa-lhe muito bom proveito.

Os que conhecem, embora pela rama, a simblica de direito,


atravs dos estudos de Ihering, ou de Oliveira Martins, ou de
Guilherme Ferreiro, sabem que vem de longe a entrega do ramo
verde a figurar a tradio do imvel.
Para o homem primitivo, incapaz de abstraes, a aquisio
da propriedade no se realizava sem um ato material, que tor-
nasse sensvel a apreenso efetiva do objeto. Como efetuar essa
apreenso fsica, em se tratando de bens imobilirios? Muito
simplesmente. Uma parcela figurava o todo: ramus, herda, terra,
fustis, festuca. Exigia-se a princpio que fosse do prdio adquirido o
torro de terra, o punhado de ervas, o ramo de rvores, a palha, a

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aresta de cunhal, o sarmento de vinha, que o alienante passava s
mos do novo proprietrio, no momento da transmisso. Depois,
com as transformaes crescentes da vida econmica, no mais
se requeria proviesse do prprio imvel a partcula que o repre-
sentava. Afinal, desapareceu das relaes jurdicas a tradio more
germanorum.
Mas no h gente mais apaixonada pela rotina que a gente do
foro. As vendas em praa teimavam em obedecer indefinidamente
ao ritual obsoleto. Em contradio com o seu ingnito sentido,
o ramo de rvore comeou a figurar na hasta pblica de outros
bens, que no os imobilirios. At nas arremataes de escravos
empunhava o porteiro umas folhas verdes, que passava no momen-
to oportuno s mos do arrematante. E coisa admirvel: ainda
hoje os formulrios em voga aludem entrega do ramo, ltimo
resduo do velho smbolo defunto, reduzido a uma simples figura
de retrica processual.
Onde o simbolismo se conservara em toda a sua pureza primi-
tiva, ao tempo dos inventrios, era nas imisses judiciais de posse.
Para empossar-se de terras compradas em praa, Luiz Furtado se
transportou paragem em companhia do tabelio e do alcaide
e, l chegados (diz o auto), logo lhe metemos terra e ramos na mo...
o qual Luiz Furtado logo apregoou aquela posse, e o alcaide, se havia
quem impedisse... trs vezes... e por no haver quem lho impedisse o hou-
vemos por empossado. Era um pouco diferente a cerimnia em se
tratando de edifcios. Tendo o juiz ordinrio mandado desarretrar
umas casas vendidas a retro pelo de cujus, foi o tabelio s ditas casas
publicamente, e o curador dos rfos tomou posse delas. De que
maneira? Muito expressivamente: fechando as portas.

Destes autos multisseculares se colhe a impresso desanima-


dora de que a praxe forense no se deixa atacar pelo tempo. S
em pormenores tamanhinhos que se nota alguma variao. O

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devedor requerido pelo escrivo, com o mandado acima e atrs na
mo, a pagar a quantia pedida; os protestos so continuados pelo
escrivo na pessoa daquele a quem se referem; a parte apresenta
em juzo o requerimento por papel e pede o juiz lho mande esten-
der nos autos; tiram-se testemunhas; cita-se o litigante para que
em juzo aparea logo dentro em duas horas de relgio; o edital de
citao do ru ausente, no serto, pelo prazo de nove dias(!) e
com preges do porteiro fixados no pelourinho, ficando cominada
ao citado a pena de correr o feito revelia, o que tudo lhe passar
tanto mal e dano como se em sua pessoa tudo passara e proce-
dera. Insignificncias.
Em um captulo, porm, abismal a diferena entre o foro co-
lonial e o nosso. Refiro-me s custas. Os documentos paulistanos
no confirmam o que dizem Oliveira Lima e outros da rapacidade
feroz da justia portuguesa; nem justifica a Carta Rgia de 1723,
expedida especialmente para So Paulo, que recomenda a Rodrigo
Csar de Meneses a represso violenta dos abusos dos escrives
e mais oficiais de justia, por lesarem as partes com excessivos
emolumentos e grande vexao dos vassalos. Deles se v que ju-
zes, escrives, avaliadores trabalham muita vez de amor em graa,
atenta a limitao do esplio ou pelas boas obras que receberam
do inventariado. Transparece com frequncia a preocupao de
diminuir os gastos, de no fazer custas viva, quando pouca a
fazenda e muitos os rfos.
Longe de mim a suspeita de que os contemporneos sejam in-
capazes de rasgos dessa grandeza. Estou que juntam ao desinteresse
a discrio; e, por isso, com certeza, de seu desprendimento no
guardam vestgio nem o caso dos autos, nem a alma dos rfos e
das vivas.
O que no sofre dvidas que outrora as custas no desfalca-
vam grandemente os esplios. Eis, por exemplo, quanto recebiam
os oficiais do juzo pelo benefcio de um pequeno inventrio: o

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contador 36 ris, o avaliador 32, o escrivo 220 de rasa, 210 de ter-
mos e caminhos (diligncias) e 48 de papel. Tome-se um inventrio
importante. Seja o de Domingos da Silva. Anda o montemor em
mais de quatro contos e trezentos; andam as custas em 32$640.
Nem sempre se faz em moeda o pagamento dos salrios judi-
ciais. Vrios so os casos em que os escrives se cobram de seu
trabalho em estanho velho, em botas e chinelas novas, em galinhas e
franges. A propsito: em certo inventrio os interessados recla-
mam contra o procedimento de um avaliador que, sem lhe ser man-
dado pela justia, se fora ao pasto do defunto, que Deus tem, e trouxera
um porco pelo seu salrio. Atendendo reclamao, manda o juiz
que o avaliador insofrido restitua o dito porco a seu pasto e chiqueiro.
Tempo feliz, em que bastava um cevado para saciar a ganncia de
um homem de foro!

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o dinheiro e os sucedneos

A t s vizinhanas do sculo XVIII enorme a escassez


de dinheiro amoedado.
Porque no possuem dinheiro de prata nem ouro, e no lavram
ouro nem prata, ou por no haver dinheiro na terra, ou pelo pouco
dinheiro que nela h, mandam os testadores que as esmolas e os
legados sejam pagos em coisas que valham, em fazenda a preo de
dinheiro, em fardas, gneros, gado vacum, em drogas e coisas da terra,
naquilo que houver e correr pela terra, no que houver por casa, na fazen-
da que se achar em casa, ou que a terra tem, nas coisas que houver por
casa, naquilo que a terra d.
Contam-se pelos dedos os esplios em que aparecem alguns
tostes de prata ou alguma moeda de ouro. Entre eles, avultam os
de Pero Leme, que ao morrer, em 1600, deixa cinquenta cruzados e
doze moedas de quinhentos ris; o de Francisco Velho, possuidor,
em 1619, de 33$200; o de Luiz Furtado, que, em 1636, acusa 70$000;
e, em 1648, o de Rafael de Oliveira, que registra 12$000 em prata,
isto , em dinheiro de contado, moeda cunhada e corrente deste
reino.
Esse, o fundamento por que em certo inventrio pede ao juiz
um interessado que mande vender a fazenda fiada pelo tempo
que bem lhe parecer, visto ter vindo muitas vezes nesta praa sem se
vender nada. A dinheiro a peso no h quem compre. Em geral
mediante a fiana de um terceiro (muitas vezes o prprio juiz nos

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inventrios da vila, e o capito da bandeira nos arrolamentos do
serto) que os arrematantes se obrigam a pagar o preo em paz e a
salvo para os rfos, dentro de um, dois, trs anos. Poucos os licitan-
tes que exibem desde logo a importncia de lano em prata, ouro
quintado ou em p, patacas cunhadas e por selar.
Tamanha a escassez de numerrio que os colonos voltam ao
sistema pr-histrico dos escambos in natura, dos pagamentos
em espcie. No s os colonos: a prpria municipalidade paulo-
politana tem de passar pelo vexame de satisfazer em palha o
salrio do porteiro do Conselho.
Simples confirmao de um documento oficial anterior,
onde se atesta que o dinheiro vem a ser mantimentos e carnes e
cera e couro e gado e bois e vacas e porcos, porquanto no h outra fa-
zenda. Em 1624 a edilidade resolve que os impostos sejam pagos
em pano de algodo, cera e couro, pelos preos correntes.
Variam de ano para ano as mercadorias que fazem as vezes de
moeda. Acompanhar essas variaes ter ideia exata da atividade
econmica dos paulistas naqueles tempos apartados.
O que no comeo os divideiros se comprometem a pagar aos
credores e os arrematantes se obrigam a exibir em juzo certa
quantidade de acar. Assim, vendida em praa uma escrava ido-
sa, Gonalo Ferreira deitou nela cinco mil e duzentos em acar para
janeiro que vem. Na mesma ocasio, apregoado um tinteiro, Francisco
de Brito deitou nele duzentos ris em dinheiro ou acar. Especifica-
-se quase sempre a qualidade da mercadoria: acar branco e rijo e
de receber ao foro da terra. Menciona-se tambm o lugar da entre-
ga: posto em paz e em salvo para os rfos na Vila do Porto de Santos.
No falta quem se obrigue alternativamente a entregar acar
branco posto na Vila de Santos ou dinheiro de contado posto
nessa vila. Ou, como diz com ingenuidade tocante o escrivo
seiscentista, tudo se pagar deste janeiro que embora vem a um ano

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que se acabar por outro tal dia da era de 99 a que Deus nos chegue
com paz e sade a todos para seu santo servio, em dinheiro ou acar.
Outro sucedneo muito empregado por esse tempo so as
carnes de porco para estas cevas que vm, salgadas com sal do reino,
bem acondicionadas, boas e de receber e postas no mar ou no Cubato.
Interessante este assinado de Francisco Barreto, que deixa ao
credor a opo da mercadoria, com duas restries apenas: as
quais lhe pagarei ametade em carne de porco... e a outra ametade em
manteigas de porco ou o que mandar pedir, como no for dinheiro ou
couros.
Em outro o devedor se obriga a pagar 940 ris em carnes ou ga-
linhas. O que amide contam os conhecimentos dos sertanistas que
estes se obrigam alternativamente a pagar o dbito em criaturas
do gentio ou em moeda corrente: uma pea de dez a doze anos ou seis
mil-ris... uma pea nova e, no trazendo, o que ela valer... em dinheiro ou
numa moa escrava... dois mil-ris em fazenda do reino ou carnes ou um
casal... em dinheiro contado ou em pea que valer nesta guerra a que ora
vamos com o Sr. Joo Pereira de Sousa capito.
Do-se tambm em pagamento os couros ou a courama, o gado,
o mantimento como correr pela terra, as peles de porco e de ona,
a cera, o mel, a aguardente, o algodo, a marmelada, os feijes, o
milho, as aves, a farinha de guerra boa e de receber.
Sete galinhas valem sete missas.
Mas sobretudo o pano de algodo a fazenda que corre pela
terra, o que facilmente se explica pela sua divisibilidade. Incon-
tveis os documentos que o demonstram. Um dos mais interes-
santes aquele tpico da correio do Ouvidor-geral Tom de
Almeida Oliveira que declara obrigados todos os mercadores,
que houverem de cobrar suas dvidas e pagamentos, que se lhes
fizerem, de fazendas de logia, de aceitar em pagamento panos de
algodo, pelo que vale geralmente na terra, sendo de receber.
Atribui assim efeito liberatrio a essa moeda de nova espcie.

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Atesta Simo de Vasconcelos, ao traar a biografia do Padre
Joo de Almeida, que em 1658 j em So Vicente se bate moeda de
ouro e ali o dinheiro ordinrio. Vale inicialmente mil ris o So
Vicente inteiro; quinhentos, o meio. Mais tarde, ao que informa
Capistrano, passa o primeiro a valer mil e novecentos, e seiscen-
tos e noventa o segundo.
Mas a verdade que o dinheiro amoedado somente aparece
com relativa abundncia depois de aberto o ciclo da minerao.
Setecentos mil ris em moeda corrente do reino se descrevem em
1681 no inventrio de Antnio Ribeiro de Morais, morto
em 1688; um conto e novecentos, em 1691, no de Antnio de
Azevedo S.
tambm por esse tempo que o ouro em p ou em barra
comea a fulgir nas avaliaes. Em todo o perodo anterior de
Francisco Velho (1619) o nico esplio onde se acusa a existn-
cia de uma barreta, que pesou sete mil oitocentos e oitenta ris.
Uma insignificncia, ao lado das duzentas e setenta e trs oitavas
e meia de ouro em p que deixa Pedro Vaz de Barros em 1697; e das
trezentas e setenta oitavas e meia remetidas casa da moeda em
1711, por conta da herana de Maria de Morais; e das nove barras,
com o peso de 7424 oitavas e meia e vinte e quatro gros que Joo
Leite da Silva Ortiz, genro de Bartolomeu Bueno da Silva, levava
para a metrpole em 1730, quando faleceu no Recife. Entre essas
barras, uma de 476 oitavas e meia pertencia s almas do purgat-
rio, para uma missa quotidiana.

A moeda que existe se encontra nas mos de alguns ricaos e


nos cofres dos rfos. O papel desempenhado por estes ltimos
na vida econmica do burgo paulistano pode ser comparado sem
exagero ao dos estabelecimentos bancrios da atualidade.
Quase sempre os bens dos herdeiros de menor idade so leva-
dos praa, a pretexto de evitar descaminhos e desfraudos; e, para

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aumento dos rfos, para que os bens vo a mais e no a menos, o pro-
duto aplicado em emprstimos, mediante os juros ou ganncias
de 8% ao ano, na forma de regimento...
Contam-se por centenas os termos de dinheiro dado a ganhos, em
que o muturio obriga sua pessoa e bens mveis e de raiz havidos e
por haver, comprometendo-se a pagar a dvida ao p do juzo, no cabo
e fim de um ano, tempo e prazo cumprido sem contradio alguma e sem
a isso pr dvida nem embargo nenhum, e desaforando-se do juiz de seu
foro e de toda a lei e liberdade que ora tinha. Em reforo, o devedor
apresenta fiador idneo ou d fiana e hipotecao de um prdio
na vila, de um stio da roa, de um curral de gado, de escravos da
Guin ou peas da terra, de joias e baixelas.
To disputado o dinheiro, que, mal o devedor exibe em juzo
a quantia em dbito, aparece logo quem a pretenda; de sorte que
no mesmo termo se consignam a quitao de um e a obrigao de
outro.
Entre os argentrios do tempo se destaca o Padre Guilherme
Pompeu de Almeida, credor de somas avultadas em grande n-
mero de inventrios. Em regra os juros no vo alm de 8%. Mas
de vez em quando deparam abusos deste porte: Digo eu Custdio
Gonalves que me obrigo a entregar no porto da Laguna a Joo
Vieira dois moos de 25 anos para baixo, e lhos forrarei de frete,
e correro o risco do dito Joo Vieira para esta vila, e lhos livrarei
do capito, e quando no traga peas do serto lhe pagarei do seu
dinheiro a quarenta por cento de ganncia. Acham muito? Pois h
um post-scriptum: com declarao que ser a cinquenta por cento.

Os capitalistas tm escriturao regular. Tudo assentam de sua


letra e sinal, com clareza e cristmente, em um livro de razo ou de
deve e h de haver, rubricado pelos oficiais da Cmara. O devedor cos-
tuma reconhecer por conhecimento no prprio livro do credor,
em presena de testemunhas, a veracidade dos lanamentos que

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lhe dizem respeito. E, o que certifica esta passagem: deve pelo livro
de razo debaixo de seu sinal, testemunha assinada.
O instrumento particular de dvida se chama assinado, conheci-
mento, clareza.
O signatrio se compromete geralmente a fazer o pagamento
ao credor que nomeia, ou a quem lhe este mostrar, todas as vezes que
lho pedir. Muito comum a referncia s festas religiosas: at o dia de
Santa Isabel... at o Natal que embora vem. Outras vezes imprecisa
a indicao do termo: por todo agosto que embora vem de 622... em
caso que no possa ser janeiro, ser por todo maro.
Nos conhecimentos dos sertanistas e nas arremataes dos
bens inventariadas no serto, a fixao do dia do pagamento se
amolda s circunstncias. A dvida se tornar exigvel em povoado...
volta do serto... como vier das minas... torna volta do serto para
onde estou a caminho, o qual pagarei trazendo-me Deus a paz e salvo,
como nele espero trazer-me, de minha chegada a quinze dias... tanto que
Nosso Senhor me trouxer desta entrada que vai Nicolau Barreto como
capito... de nossa chegada deste descobrimento onde ora andamos
Vila de So Paulo a um ano... desta entrada hora do dia que chegar
a um ms.
Quando acredor e divideiro esto safos de contas, o primeiro d
ao segundo, para sua guarda ou resguardo, quitao por em cheio, e,
como nos termos de composio, ficam as partes quites e livres de
hoje at o fim do mundo.

Muitssimos negcios, todavia, se concluem e liquidam sem


documento de qualquer espcie. Para prov-los no h preciso
tirar testemunhas. Operaes avultadas se realizam amide sem
clareza, debaixo de confiana, por fiar eu de sua palavra e ele da minha,
como diz um contemporneo.
Nesses e em outros lances transparece aquela probidade in-
temerata, que uma das feies caractersticas do velho esprito

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paulista e que autoriza a afirmativa altaneira de Feij: Eu me
orgulho de ser de uma provncia clebre pelo seu distintivo de
honra e pundonor, e onde se faz timbre de cumprir o que se pro-
mete. To radicado o respeito aos compromissos tomados, to
ilimitada a confiana na honradez alheia que nos testamentos so
a monte declaraes deste feito: devo a F. ou F. me a dever o que ele
disser por sua verdade, o que ele achar em sua conscincia.
A temos uma ilustrao convincente de quanto vigoroso, na
sociedade fazendeira da colnia, o sentimento de similitude so-
cial, a que alude Oliveira Viana. Incapaz de faltar palavra, seguro
da honestidade prpria, o testador confia cegamente na honesti-
dade e na palavra de seus pares.
Para o autor ilustre das Populaes meridionais, o escrpulo em
matria de dinheiro, trao fundamental do carter lusitano, se
revela entre ns singularmente reforado pelas condies do am-
biente. Quem se permita uma fraude ou velhacaria em um meio
como o rural, de que no pode fugir, est perdido no conceito
pblico. verdade. O insolvente se toma de tamanha vergonha,
que se enterra no stio, sem coragem para aparecer na vila. No
h, porm, como esquecer a atuao dominante do sentimento
religioso, to vivaz entre os homens de antanho.
Pagar restituir o alheio. Quem deixa acintemente de acudir
aos bicos ou buraquinhos contravm ao mandamento divino. Da
satisfao dos compromissos dependem a considerao e o cr-
dito. Mas depende tambm, o que de importncia maior, a sal-
vao eterna. O mais que fica por ajustar (diz um testador) deixo a
meus testamenteiros de modo que o faam cristmente que no perea
minha alma; e recomenda expressivamente sejam cobrados pela
metade os conhecimentos do serto, provindos de alguma coisa que
vendeu mal. Se no existe dinheiro, pe-se toda a pressa em ven-
der os bens suficientes para que, como pagamento das dvidas, se
v desaliviando a alma do defunto... Ou ento, por no perecer a alma

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do inventariado, os herdeiros se cotizam e pagam os legados e as
esmolas. S no se procede dessa forma, quando no pode haver o
mais leve escrpulo em que padea a alma do testador, com a demora
na soluo dos dbitos.
So excepcionais os malvados que se confessam sem pagarem o
alheio, e, chamados a contas, se levantam s maiores ou se escapam
sem dar satisfao, como aquele quidam que se foi com cinco mil
e duzentos tomados de emprstimo para jogar. Diga-se de relan-
ce que o vcio do jogo tem razes distantes entre ns. Sobram as
aluses: seis mil-ris que lhe ganhei s tbolas... cinquenta alqueires de
trigo que lhe ganhou... quarenta e quatro patacas, em fazenda, de jogo...
deve-me de truque que lhe ganhei... oitocentos ris, dinheiro que perdi no
jogo nessa Vila de So Paulo.
Mas em regra o devedor no lana mo de alicantinas e esca-
parates. Humilha-se. Aviado para partir em direo s minas, este
adoece; e, vendo-se perdido, roga ao irmo que siga em seu lugar
com todo o aviamento, em busca dos recursos necessrios para a
satisfao do dbito. Aqueloutro suplica na hora extrema que lhe
perdoem as dvidas pela Morte e Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Ser preciso acrescentar que o credor faz ouvidos de Shylock a
esse grito de angstia e se atira fazenda dos rfos? E dizer que
entre os dois, em verdade, o mais pobre no o devedor?

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a famlia

A travs dos inventrios divulgados a velha famlia pau-


lista se nos revela em toda a sua coeso e robustez.
Ento, mais do que em nenhum outro momento de nossa histria,
os fatos se incumbem de demonstrar que a verdadeira unidade
social a famlia. Que vale, sozinho, o indivduo, num ambiente
em que a fora desabusada constitui a lei suprema? Agredido, per-
seguido, oprimido, como h de ele contar, no deserto que o insula,
com a proteo do poder pblico, proteo que, mesmo nos vila-
rejos policiados da colnia, frouxa e duvidosa? E como esperar
o auxlio de estranhos, se deles est separado materialmente por
lguas e lguas de serto ou moralmente distanciado por diss-
dios e rivalidades? Para no sucumbir, tem de congregar-se aos
que lhe so vizinhos pelo interesse e pelo sangue. o instinto de
conservao que solidariza a parentela. a necessidade de defesa
que faz da famlia colonial um corpo estvel e homogneo.
Organizao defensiva, o agrupamento parental exige um che-
fe que o conduza e governe feio romana, militarmente. Da, a
autoridade incontrastvel do pai de famlia sobre a mulher, a pro-
le, os escravos e tambm os agregados ou familiares, proletrios
livres, que se acolhem ao calor da sua fortuna e sombra de seu
prestgio e que lembram a clientela do patriciado. Compete-lhe
em todos os assuntos o voto decisivo. Ele, geralmente, quem d
marido filha e esposa ao filho, sem lhes consultar as inclinaes

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e preferncias, de sorte que casamentos se fazem, s vezes, sem
que os nubentes se tenham jamais comunicado ou visto, por ra-
zo da distncia dos lugares em que vivem, como no caso de Jos de
Gis Morais. Ele quem manda vir do reino o filho para desposar
determinada rapariga, pelo haver contratado assim com os pais desta.
Ele quem lhes traa o destino, escolhendo a profisso que devem
seguir ou designando-lhes uma tarefa na direo do domnio
rural. Ele, que os localiza ou aposenta, depois de emancipados ou
casados, na vizinhana do solar, conservando-os destarte, inde-
finidamente, ao alcance de suas vistas e dentro da rbita de sua
influncia.
Cerca-o uma atmosfera de respeito. A piedade filial tem por
esse tempo um carter quase religioso: o que obramos por nossos
pais est conta de Deus, escreve Francisco Dias Velho, povoador de
Santa Catarina. Castigo terrvel, a maldio paterna. Os testado-
res costumam robustecer dessa maneira as mandas em que pem
maior empenho: no entendam com nenhuma destas coisas, sob pena
de minha maldio. Maldies que debalde se escreveriam, acen-
tua Viterbo, se ao mesmo tempo a no temesse. chamando-lhes
carinhosamente filhos e bno, que muitos incitam os herdeiros
ao cumprimento de certos deveres: para que melhor o faam, lhes
mando por minha bno.
Aludindo aos vnculos de afeio entre pais e filhos, no pode-
mos esquecer este lance curiosssimo do testamento de Manuel
Joo Branco: declaro que sou casado na Vila de So Paulo com
Maria Leme... da qual minha mulher tive e tenho trs filhos a sa-
ber... e outra por nome no perca que foi casada com o Padre Marcos
Mendes... No cause espanto o casamento desse padre: sem embar-
go da redao defeituosa do testamento, a verdade que Marcos
Mendes de Oliveira s tomou o estado sacerdotal depois de enviu-
var. Espantoso, sim, que um pai se mostre assim completamente
deslembrado do nome de uma de suas criaturas! Sobe de ponte o

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escndalo, tratando-se como se trata de prole to reduzida. Porque
s vezes a prognie de tal maneira copiosa, que justificaria, de
certa forma, um lapso de memria igual ao de Manuel J. Branco.
S num dos volumes publicados pelo Arquivo se contam cinco
ou seis casais com mais de uma dezena de filhos: Loureno C.
Taques, com onze; Cristovo da Cunha e Diogo Bueno, com doze;
Joo Prado da Cunha, com treze; Andr Lopes, com quatorze, e
Pedro Vaz de Barros, com dezesseis.
Bem significativo o modo por que se tratam e nomeiam os
membros da famlia. O sentimento da respeitabilidade, muito
acentuado nos paulistas do tempo, transparece claramente na
urbanidade cerimoniosa de que at os mais ntimos se no apar-
tam. Dirigindo-se mulher, escreve Antnio Rodrigues Moreira
em carta anexa ao inventrio de Pedro Palcio de Menezes: Minha
Esposa e Senhora... Vossa Merc diz que a desgraa... E quando se refe-
re a outros parentes: seu irmo e senhor meu cunhado... o senhor nosso
pai... a senhora nossa me... Da mesma forma, Bartolomeu Bueno:
senhor sobrinho. E Jos Dias Velho: ao senhor meu sobrinho, seu genro.
No colide (est bem visto) com essa deferncia o emprego de
expresses que os estilos atuais repudiam, mas de uso corrente
na linguagem do tempo, como termos polticos. Sem quebra das
convenincias, pode dizer o testador que a mulher est prenhe
ou prenha, e tomar disposies para o caso de vir a lume, com a
aliviana, ou criatura, ou barriga, ou fruto da emprenhido.

Acostumada sujeio e obedincia, a mulher, pupila eterna


do homem, no muda de condio ao passar do poder do pai para
o do marido. Vive enclausurada em meio das mucamas, sentada
no seu estrado, a coser e lavrar e fazer renda e rezar as oraes, bons
costumes em que se resume a sua educao. Ainda ao tempo do
governador Pilatos (1802) no costumam ir s lojas. Quando saem
para ir igreja. Merecem todas o epitfio da matrona romana,

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lanam fecit, domum servant. Quantas, hoje em dia, preferem aque-
les outro, luminoso e leve: saltavit et placuit...
Excepcionais os atos de rebeldia. Um divrcio. Uma acusao
de uxoricdio.
Dois caminhos nicos se lhe abrem na vida: o convento e o
matrimnio. Por isso mesmo Pedro Vaz de Barros aconselha
consorte que trate de dar estado s duas filhas donzelas... o mais de-
pressa que puder ser, com sujeitos benemritos e capazes de buscar a
vida honradamente. Podem outros aos filhos vares que ajudem
a me a criar e casar as irms, como filhos de bno, e estes, de fato,
chamados a entrar em escote na fazenda e bens do pai, largam
a legtima em benefcio daquelas, para ajuda de seu casamento.
O juiz entrega a Susana Rodrigues, viva de Martim Rodrigues
Tenrio, toda a fazenda conteda no inventrio do marido, por estar
satisfeito dela, visto ser mulher para governar sua casa e casar sua
filha, capacidade que j havia demonstrado, casando outras duas
na ausncia do chefe da famlia; e a viva promete casar a rapariga
o melhor que pudesse.
Entre as obrigaes impostas aos curadores, figura, com efei-
to, a de arranjar marido para a curatelada: e a fmea tratasse de a
casar. Em resposta, alguns se declaram prontos a promover o ca-
samento, achando com quem, visto que a rapariga casadoura, ou tem
idade cumprida para isso. Se o curador, por ser muito velho e decrpito,
no trata de arranjar noivo curatelada, um irmo aparece em juzo,
declarando-se pronto a faz-lo, se lhe derem a curadoria. Outros se
comprometem ousadamente a descobrir marido em prazo certo: e
se obriga a casar a dita mameluca dentro de oito meses.

No existe hoje em dia quem leve a tais extremos a ousadia...


Mas, na poca dos inventrios em estudo, grande a carestia de
noivas aceitveis. Est na memria de todos aquela famosa pas-
sagem da carta de Manuel da Nbrega ao Padre-mestre Simo:

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Parece-me coisa muito conveniente mandar Sua Alteza algumas
mulheres que l tm pouco remdio de casamento a estas partes,
ainda que fossem erradas, pois casaro todas mui bem...
Se, erradas, encontram quem as despose, imagine-se a cotao
das intemeratas e bem-dotadas.
O dote ou casamento, como lhe chamam tambm os documen-
tos do tempo, obrigado a que no se furtam os pais da nubente.
O casamenteiro, ou marido, recebe geralmente peas da Guin
ou de gentio do Brasil, instrumento de lavoura e cabea de gado;
e ainda o enxoval da noiva, em que figuram quase sempre o anel e
as arrecadas de ouro, as botinas e chapins de Valena, os vestido
nupcial para ir porta da igreja, o vestido de gala, vasquinha, gibo
e seu manto para as festas da vila; e mais o mobilirio e a limpeza
de casa, que vem a ser cama e mais roupa. Na limpeza, a par da mesa de
engonos, do estanho e da cama preparada, l aparece de vez em
quando um prosaico espeto de seis palmos.
A tudo isso acrescentam os abastados uma casa em So Paulo,
ou um pedao de cho para que possa fazer casas para viver na vila;
outros, um stio na roa ou o adjutrio para fabricar stio e casa para
si, e Manuel Joo Branco a metade de uma nau.
O dote mais importante que registram os inventrios o da
mulher do Capito Antnio do Canto: alm de quarenta e quatro
almas de gentio, 718$000 em bens mveis, semoventes e de raiz.
Mas, de todos esses ris de casamento, o mais curioso sem dvida
o redigido por Garcia Rodrigues Velho, em que nomeia entre os
bens que pode dar filha casadoura, primeiramente ela, dois vesti-
dos de seda, um de veludo, outro de chamalote.

Cede falta de mulheres brancas e preveno reinante con-


tra as segundas npcias. Embora o novo casamento importe na
perda do direito tera, deixada pelo defunto com a condio
si in viduitate permanserit, e acarrete por lei a privao da posse e

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administrao dos filhos do primeiro leito, a viva se deixa ven-
cer facilmente pela tentao: casa-se logo com segundo marido,
que passa a chamar-se, na linguagem do foro, sucessor do defunto.
Da desconfiana que inspiram padrastos e madrastas (madrasta,
nem de pasta), sobejam testemunhos indiretos. Aqui algum
que declara ter ensinado o rfo como filho, e no como enteado;
ali, o testador que pede ao filho no se aparte da madrasta, nem
a trate mal e, antes, como homem de bem, a ajude a sustentar seus
irmos. O juiz est sempre de sobreaviso: quando lhe consta que a
me e padrasto tratam a rf como no devem, pondo-a em contingn-
cia de fazer algum desaforo, mandam entreg-la peremptoriamente,
sem delonga, a outra pessoa da famlia.

As famlias da aristocracia colonial so muito orgulhosas da


limpeza do sangue que lhes corre nas veias. Dizendo-se doutrina-
dos e ensinados em todos os bons costumes e foro de nobreza, promovem,
os de maior prospia, justificaes de nobilitate probanda, bem ca-
ractersticas do esprito do tempo. Na do Padre Joo Leite da Silva
(1681), por exemplo, declaram as testemunhas que os antepassa-
dos do suplicante, pessoas nobres e fidalgas, como tais viveram sempre
lei da nobreza, sendo dos principais da terra e governo dela, limpos
de gerao, sem nunca nela se achar raa de mouro ou judeu ou outra
m casta ou seita ou outra infestao, tidos e havidos e conhecidos por
cristos-velhos, sem raa nem mcula nenhuma. S mais tarde, como
se v da justificao requerida em 1741 pelo Dr. Pedro Dias Pais
Leme, passa o mulato a figurar entre a gente de infecta nao, a
par do mouro, do judeu e do cristo-novo.
Por isso mesmo e porque so poucas as pessoas dessa limpeza
e qualidade, os casamentos se fazem num crculo muito limitado, e
as famlias andam em So Paulo to travadas umas com as outras
que abundam as unies consanguneas.

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Para obterem dispensa, os oradores recorrem autoridade eclesis-
tica; e, esta, atendendo eleio que a oradora faz da pessoa do orador para
seu amparo e aumento da casa rica, que a sua, concede a dispensa (como
no caso de Jos de Morais e Ana Ribeiro de Almeida), contanto que os
nubentes jejuem durante trs dias a po e gua, rezem dez rosrios pe-
las almas do fogo do purgatrio, faam dizer por elas quarenta missas
e deem duzentos e quarenta mil-ris de esmola para um ornamento
da Matriz da vaga de So Paulo, destinado festa principal do mesmo
santo. Aquele jejum a po e gua h de parecer muito duro aos primos
da atualidade... Pensaro eles com certeza que s um grande amor se-
ria capaz de levar a tamanho sacrifcio os dois prometidos. A verdade,
porm, que os dois noivos em questo nunca se tinham visto, por
razo da distncia dos lugares em que viviam...
Essa, a famlia legtima. Outra existe, quase sempre, a seu lado,
contaminando-a.
Repetem-se aqui, h trezentos anos, as prticas brutais dos
guerreiros de Homero e de Moiss. Preada em combate entre os
despojos dos vencidos, a ndia passa por direito de conquista a
concubina do vencedor. Em sua origem, o concubinato domstico
ento, como sempre e em toda a parte, a apropriao conjugal
das prisioneiras de guerra.
Ao contrrio do que seria de supor, so excepcionais os casamentos
entre brancos e negras da terra. Dentre os inventariados s um existe
casado com ndia forra. Mas esse evidentemente um mameluco:
chama-se Francisco Ramalho Tamarutaca e vive na Aldeia de Guanga.
Ao lado da esposa que recebe porta da igreja, ou a olhos e
face da Santa Madre Igreja, na forma do Santo Conclio Tredentino e
com quem faz vida material de portas a dentro, como Deus manda, so
poucos os que no tm no rebanho humilde das escravas algumas
cunhs para desafogo de seus instintos poligmicos.
Aliviado de escrpulos e preconceitos que deixou na ptria
distante, como bagagem incmoda, hora da partida, com a

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sensualidade fustigada pelas solicitaes da natureza tropical,
pisando a terra da colnia como terra conquistada e consciente
da sua superioridade sobre o ncola e o africano, o branco no
encontra embaraos atrao que o impele para a ndia robusta
e faceira e para a negra impudente. Nem a ao da lei, num meio
desgovernado em que a justia ilusria; nem o freio da opinio,
num ambiente em que todos so culpados da mesma fraqueza;
nem sequer o temor a Deus...
Bem expressivas so as cartas dos jesutas, impressionados com
a soltura dos costumes eclesisticos. Amancebados com as cativas
melhores e de mais preo que acham, com achaque de terem quem os sir-
va, os clrigos e mais dignidades procuram escusar a abominao
em que vivem, dizendo publicamente aos homens que lhes lcito
estar em pecado com suas regras, pois que so suas escravas.
Fortes de exemplos e conselhos tais, os senhores conservam, no s
uma concubina, mas muitas em casa, fazendo batizar muitas escravas
sob pretexto de bom zelo e para se amancebarem com elas. Barruso (ou
Barroso, mais provavelmente), morador em Bertioga, tem um
verdadeiro serralho; e dentre as escravas seleciona as de maior
formosura, para que o sirvam mesa, inteiramente nuas.
A dissoluo dos costumes pela escravido se faz sentir assim
na colnia como na metrpole. Em toda a Espanha, para onde
afluem manadas de africanos, a corrupo triunfa.
Aqui a incontinncia tem a fora irresistvel de uma necessi-
dade histrica. Sem ela, a fuso das raas no seria possvel ou se
retardaria indefinidamente. ela que precipita e enobrece a mes-
tiagem, fazendo prevalecer nos cruzamentos o sangue europeu.
Os inventrios da poca ilustram de sobejo aquela pgina mor-
dente, em que um escritor contemporneo situa no latifndio
vicentista o campo de padreao humana da colnia, o laborat-
rio incansvel do mestio. Os senhores, a parentela dos senhores,
os agregados da famlia fazendeira so os reprodutores de escol,

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os padreadores ardentes da ndia, os garanhes fogosos da negra-
lhada. Este deixa seis filhos naturais. Aquele deixa treze, por no
ser casado nunca. Antnio Pedroso de Barros parece ter perdido a
conta dos que houve: ficam alguns bastardos, que no sei a verdade
de quantos so meus.
Certas ligaes se travam e destravam ao impulso de um capri-
cho passageiro. Outras, consolidadas pelo hbito, vm de longe,
nascidas no decurso daquelas expedies interminveis que, du-
rante anos e anos, apartam do lar domstico o sertanista.

Assim, ao lado e sombra da famlia legtima, cresce a legio


imensa dos bastardos. Poucos os inventrios em que no apare-
cem. Porque ( preciso diz-lo, em abono dos homens de outrora):
os pais se no esquecem dos filhos do pecado.
A confisso feita quase sempre com todas as mincias,
especificando os adulterinos e os naturais e nomeando a me
da criatura. Tenho um filho adulterino feito em uma negra nova taba-
jara, diz Henrique Lobo. Houve uma filha, sendo casado, de uma
ndia... e, sendo solteiro, um filho natural, declara Manuel Sardinha.
Antes de casado com sua primeira mulher, houvera uma filha de uma
ndia da casa de seu pai, e, sendo vivo, uma filha de uma negra de
seu filho, confessa Matias de Oliveira. Tenho duas filhas bastardas
e um filho havido de negra, sendo eu j casado, escreve Matias Lopes.
Alguns se mostram seguros da paternidade: declaro que meu
filho e por tal o tenho... tenho por meus filhos... declaro que meu filho...
acho em minha conscincia ser meu filho...
Muitos se refugiam na opinio pblica: uma criana que dizem
ser filho dele testador... que dizem ser seu filho... que dizem ser meus.
Pascoal Monteiro leva o escrpulo a este ponto: libertei um moo
da casa de Domingos Dias pelo amor de Deus, s por me dizer o dito
Domingos que era meu filho e ter ele essa presuno. Outros manifes-
tam francamente a incerteza em que vacilam: em minha casa est

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uma bastarda, que a deram por minha filha, e eu no sei se ... uma
moa a qual filha de branco e ma davam por minha, em caso que a
fora, no minha herdeira por ser adulterina.
Bem pitoresca a maneira por que Joo da Costa, o Velho, ex-
prime as dvidas que lhe assaltam o esprito: F. diz que meu fi-
lho; tudo pode ser; e, se o for, ele dar mostras de si; sendo que seja
meu, que j digo eu... incerto, mas pode ser, meus filhos o tratem
como seu irmo e lhe deem de vestir.
Mostram-se s vezes to duvidosos, que, no fim do testamento,
retratam a confisso lanada no comeo. Assim, depois de ter de-
clarado livres e forros dois meninos havidos de uma escrava, Braz
Gonalves reflete melhor, e diz em Deus e em sua conscincia, que
no pai de um dos rapazes nomeados e o deixa por cativo.
Em contraste com esses testadores vacilantes ou suspicazes,
Antnio Pedroso de Barros patenteia a mais absoluta confiana
nas ndias de sua casa: ficam alguns bastardos... no sei a verdade de
quantos so meus... ser conforme as mes disserem.
Tudo isso depe em favor daquelas almas to simples e direitas.
Ainda quando contestam a paternidade, fazem-no de modo
que os nobilita. minha vinda, escreve um bandeirante em seu
testamento do serto, ficava uma negra de Joo Preto parida de uma
menina e a me dizia ser minha e eu no a tenho por isso. Pois bem:
malgrado essa convico e por um escrpulo demonstrativo de
grande nobreza moral, deixa o remanescente da tera rapariga
que dizem ser sua filha, repetindo mais de uma vez que pe em
dvida o fato. Ao iniciar-se na vila o inventrio, um interessado
declara que a legatria filha de negro, e pede que o juiz man-
de chamar a me da menor e faa com ela diligncia. Interrogada,
por intermdio do lngua Antnio Pedroso de Alvarenga, a ndia
responde que a legatria no a filha de Joo Preto, nem de nenhum
branco, e sim de um negro chamado Paulo. No se contenta a justia
com a confisso materna. Trs homens so juramentados, para

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que declarem em suas conscincias se a mesma que presente est parece
ser filha de branco ou negro. Os peritos respondem que a julgam filha
de negro e no de branco. S ento o juiz se d por convencido.
Outra diligncia da mesma natureza se realiza no inventrio de
Joana de Castilho. Deferido o juramento a Francisco Rodrigues
Velho, para que ele fizesse prtica e perguntas me da criana,
o intrprete certificou ter a negra declarado ser sua filha do dito
Jorge Rodrigues, porque nela o fez e que nisso no havia dvida.
Ento, como ainda hoje, s podia ser reconhecido e equiparado
aos legtimos para o efeito da sucesso o filho simplesmente na-
tural, soluto ex-soluta.
Vrios testadores demonstram saber que os adulterinos no
podem nem devem herdar. Deixem-lhes pelo amor de Deus um pouco
de dinheiro, uma dzia de vacas, um vestido usado, ou, ainda, o
que parecer melhor viva e lho merecer o bastardo.
Outros se mostram incertos neste particular. Dizem, como
Henrique da Cunha, com referncia a um filho havido em sol-
teiro: peo s justias de Sua Majestade haver por bem tudo aqui-
lo que elas ordenam, e com isto descarrego minha conscincia o ser
herdeiro na minha fazenda ou no. Ou, como Messias Rodrigues,
quanto aos netos naturais: sendo de direito que herdem, herdaro
a parte.
Mais de um, revelando ignorar o que dispe a lei, institui seu
herdeiro o filho de cuja existncia se acusa. Entre eles Garcia
Velho. Nem sempre a instituio prevalece e o desejo do pai se
realiza. O institudo excludo por adulterino; ou, como nos in-
ventrios de Matias de Oliveira e Francisco de Proena, a excluso
se verifica, sem remdio de direito, porque a me negra e o pai homem
nobre e fidalgo, muito nobre pelo regimento desta vila, figurando entre os
cidados e republicanos da governana do Senado da Cmara.
Mas, em regra, o que o testador tem em mira pr o filho em
sua liberdade, como forro, livre e isento que , sem obrigao nenhuma
a ningum.

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Alguns no olvidam a cmplice do pecado: deixo a dita negra
forra e livre, bem como o meu filho. Um deles determina que a
negra sirva e esteja em poder de seu filho, se nisso consentir a esposa.
Braz Gonalves estende a liberdade ao marido da concubina:
mando que se no venda o marido da negra de que houve os dois
filhos, nem sua mulher, porquanto, havendo tera, eu os forro.
Assinale-se a cooperao constante da mulher legtima nesse e
em outros casos semelhantes. Henrique da Cunha denuncia haver
resgatado com dinheiro da mulher um filho havido em solteiro,
filho que a dita mulher deixou forro sua parte. Joo Leite alforria
uma bastarda com o consentimento da mulher, a qual se assina
nesta cdula de testamento como consente nisto. Martim Rodrigues
acentua haver forrado de comunidade com a mulher dois bastardos
que teve no serto. Antnio Rodrigues comprou um filho, sendo
criana, e tomando parecer com a mulher concedeu ficar ele forro, sem
obrigao a ningum. Domingos Barbosa pede consorte que forre
e ponha em sua liberdade um rapaz da casa de Clemente lvares,
cuja paternidade lhe atribuem.
O testador chega ao extremo de solicitar da esposa um sacri-
fcio que h de parecer s mulheres de hoje superior s foras
humanas. Veja-se esta verba do testamento de Pascoal Neto: est
em casa de Ascenso de Quadros uma ndia pejada... nascendo a crian-
a... peo minha mulher a crie pelo amor de Deus. Diz por seu turno
Manoel Sardinho: houve uma filha, sendo casado, de uma ndia... a
qual peo minha mulher recolha em casa e trate como minha filha.
Francisco Velho roga tambm companheira que olhe por uma
bastarda enquanto puder, fazendo ofcio de me.
Tanta a grandeza de alma dessas matronas que, em mais de
um caso, so elas que tomam espontaneamente a iniciativa de zelar
pelos bastardos. Assim, Maria Pais: e por se dizer a dita menina
ser filha de seu primeiro Joo do Prado a deixava forra e liberta.
E Maria Pompeu: deixo ... filha bastarda de meu marido que

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em casa achei um vestido de tafet, umas cabaas de ouro, uns
ramais de corais. E Ana de Morais: deixa mais a uma menina...
filha bastarda de Francisco Velho (marido da testadora) uma saia
nova... e um calado... e um saio e duas vacas. E Isabel Fernandes:
a um filho de meu marido... deixo a minha metade forra, e assim
tambm na minha tera deixo me dele a metade... forra com
condio no saia da casa de meu marido.
Embora com alguma desconfiana, o juiz entrega a curadoria
do bastardo viva de Paulo de Torres: debaixo da mesma cura-
doria fica o dito bastardo de seu marido, enquanto usar bem com
ele como irmo de seus filhos, e, quando no use bem com ele, fica
encarregado Pascoal Delgado para que lho tire. No inventrio de
Henrique Machado a menor confiada a uma cunhada, para que a
trate como filha do defunto, evitando-lhe alguns descaminhos, e lhe
procure alguma pessoa livre que case com ela, e que no ande em
trajes de negra.
Um neto de Afonso Sardinha pede ao av que no permita
que seu bisneto fique cativo. No silncio do pai ou do cnjuge so-
brevivente, so, de fato, os avs ou tios paternos que denunciam o
parentesco, vindicam para o ilegtimo o estado de liberdade e lhe
amparam o futuro; e no em vo que os testadores apelam para
os outros filhos, pedindo que doutrinem os irmos naturais e os
ensinem aos bons costumes, fazendo-os rezar.

Isento e livre, o mestio no se desata do ncleo social em que


nasceu, do cl fazendeiro. Continua a receber o ensino necess-
rio, assistindo em casa como familiar, na expresso de Filipe de
Campos e Antnio Castanho da Silva. Avoluma a classe dos agre-
gados, que constituem o squito do grande senhor territorial. o
mameluco. o companheiro das jornadas sertanejas. o capanga
destemido, sempre dispondo a dar a prpria vida ou tirar a alheia,
a mando do potentado em arcos a que est ligado pela gratido,

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pelo interesse e tambm, amide, pelo sangue. No o renegam os
outros membros da famlia. Aceitam-no, porque tm a conscin-
cia mais ou menos clara de que se trata de um elemento inferior,
mas necessrio, do organismo de que fazem parte.

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ndios e tapanhunos

N a Amrica portuguesa, como na espanhola, notvel o


descaso pelas leis da metrpole em tudo quanto colide
com os interesses dos colonos, interesses que tomam a mscara
do bem e aumento da repblica.
Para isso contribui sobremodo a soberbia caracterstica da gen-
te peninsular, soberbia agravada pela certeza da impunidade, que
a distncia criava. Contribuem tambm, consoante a observao
de Levenne, em sua notvel Introduccin a la historia del derecho in-
diano, o rigorismo e o teorismo de uma legislao, que no atendia
s condies especialssimas do meio.
Da a nenhuma eficcia das medidas tendentes defesa dos
silvcolas contra a ganncia dos brancos. Em vo declarava El-Rei
todos os gentios por livres conforme o direito e seu nascimento natural,
determinando que no fossem constrangidos a servio nem a coisa
alguma, colocando-os sob a proteo dos jesutas, mandando res-
tituir liberdade as vtimas de injusto cativeiro. Debalde a Santa
S, pelo rgo de Paulo III e Urbano XVIII, excomungava os caa-
dores e traficantes de ndios.
Mais alto que as ameaas das penas temporais e espirituais
falavam as intimaes do meio e do momento histrico. O serto,
onde, na linguagem do tempo, os moradores encontravam o seu
remdio, estava bem perto, a magnetiz-los, e El-Rei e o Papa muito
longe.

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Ningum havia com fora bastante para executar os manda-
mentos de Roma ou de Lisboa.
Os jesutas? Fora exatamente a sua atitude em face do proble-
ma tormentoso da escravatura vermelha que lhes anulara toda
a influncia na sociedade colonial. Os inventrios no guardam
vestgios da atividade dos inacianos, formidveis, mas impo-
tentes, em benefcio dos ncolas. Tudo quanto se apura esta
passagem do testamento do Cristvo Giro, datado de 1616:
fui ao serto e trouxe alguns servios e outros que eu tinha ad-
quirido todos deixo encabeados a minha mulher e meu filho a
que nenhuma pessoa possa bulir com eles e bulindo e querendo
desencabear pai de filhos e filhos de pai pelo tal caso deixo ao
provedor dos ndios e dos padres da Companhia os ponham logo
em sua liberdade.
Alm dos padres havia o provedor dos ndios. Esse, tirado
dentre os opressores, no se apressava em intervir. Nos autos di-
vulgados s duas vezes aparece. Uma, para impugnar a partilha
de um casal forro e liberto e isento. Esforo intil: em obedincia a
uma sentena da Relao a partilha se realiza. Outra, para pleitear
precisamente que aos rfos se d parte assim dos cativos, como dos
forros. Agora, sim, o julgador se declara convencido...
Leigos ou letrados, os juzes davam o exemplo do desrespeito
lei. Haja vista a pendncia entre o esplio do Custdio Gomes e
Matias Lopes, o Moo. Custdio permutara um negro, que no era
seu, por outro Matias. Descoberta a maroteira, comprometeu-se a
dar ao prejudicado duas peas de gentio, em voltando da entrada
que ia fazer ao serto dos Patos. Dessa viagem tornou com grande
rcua de cativos, mas faltou palavra. Na jornada seguinte perdeu
a vida. Chamado a Juzo para entregar as duas amas prometidas,
alegou o representante do esplio que, em face dos alvars de
1605 e 1609, era ilcito o contrato, por importar em comrcio
de pessoas livres. Perfeitamente jurdica a defesa. No entanto,

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sem fundamentar a deciso, o Licenciado Simo Alves de la Pea,
ouvidor-geral, condenou secamente a herdeira no moo e rapaz,
conforme o contrato que autor fez com seu pai.

Para desmoralizar as leis no contribuam somente a franqueza


dos encarregados de aplic-las e a audcia dos interessados em
baldar-lhes a aplicao. Concorria tambm, e grandemente, a ver-
satilidade do legislador. Entre as instncias dos jesutas que vindi-
cavam a liberdade para os brasis e a presso dos colonos que
reclamavam escravos para o desbravamento da terra, no sabia
a Coroa como decidir-se. mono que na Corte se revezavam
as influncias, o Estado autorizava ou fulminava o cativeiro ou
tentava uma transao impossvel, em que se harmonizassem os
dois princpios antagnicos. Quem tiver curiosidade e pacincia
poder ter uma ideia de todos os vaivns da poltica vacilante da
metrpole, estudando no livro esquecido de Perdigo Malheiro
a copiosa relao dos alvars e mais documentos respeitantes
condio legal dos indgenas. Sucediam-se os decretos, a interva-
los to curtos, com diretrizes to contraditrias, que razo de so-
bra tinha o Juiz Bernardo de Quadros, quando declinava pruden-
temente de resolver uma disputa versante sobre peas do gentio:
no tocante aos carijs no se intrometia em semelhantes coisas de forros,
e a estava o senhor desembargador que terminaria isso...
Da, da incerteza que a instabilidade da legislao vinha ge-
rando no esprito pblico, a frmula cautelosa que os testadores
comearam a empregar em comeos do sculo XVIII, ao disporem
dos ndios que os serviam. Inseguros de seu direito, os senhores
descarregavam sua conscincia sobre a liberdade dos ndios nas
Justias de Sua Majestade, havendo de antemo por bem feito o que
elas neste particular determinassem, pelas leis desta repblica.
Com a vitria estrondosa dos paulistas contra a Companhia
de Jesus desapareceram os ltimos escrpulos. Nos testamentos

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no figura mais a ressalva destinada a cobrir a responsabilidade
do possuidor e a afirmar a supremacia da vontade de El-Rei nesta
ptria. Mas, ao que parece, a lei de 1680, que revigorou a de 1609,
trouxe de novo a indeciso e a dvida. Mostram-no as cdulas de
Braz de Arzo e Jernimo Bueno. Esses e outros, seus contempor-
neos, so acordes em recomendar que na administrao dos nco-
las se cumpra inviolavelmente o que sua Majestade mandar por seus
ministros. s vezes o prprio juiz quem d execuo meramente
provisria s disposies do de cujus, at vir a determinao de Sua
Majestade, que Deus guarde.

Mais eficaz e mais elegante que resistir s leis sofism-las.


Assim pensavam e faziam os vicentistas.
Por muito elsticos que fossem os casos em que a legislao
metropolitana permitia reduo dos selvagens ao cativeiro, os
colonos se viam frequentemente embaraados, quando procura-
vam legitimar com o registro na provedoria a sua posse sobre as
vtimas dos descimentos.
Como remover esses embaraos? Criando um estado interme-
dirio entre a liberdade e a escravido, que tivesse desta a substn-
cia e daquela as aparncias.
Desde os primeiros dias do sculo XVII, ao lado dos negros do
gentio desta terra, nomeados e avaliados como escravos, princi-
piam a surgir nos inventrios paulistanos os servios forros. A eles
se alude pela primeira vez em 1603 no testamento do sertanista
Manuel de Chaves: tenho um moo de servio forro... outro casado... so
servios de obrigao da minha casa.
Poucos, a princpio, os ndios assim classificados. Mas o n-
mero deles vai crescendo, dia a dia, em progresso vertiginosa,
ao passo que vai minguando paralelamente o dos escravos. Antes
de iniciado o segundo quartel do sculo XVII a escamoteao
est consumada. Somem-se das avaliaes os cativos do gentio

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braslico, e aparece marcado como gente forra, almas ou gente do
Brasil, servios obrigatrios, peas forras serviais, todo o rebanho
humano que opulenta os acervos. Depois os indgenas oprimidos
passam a chamar-se administrados do inventariado ou servos de sua
administrao. Simples mudana de rtulo, sem consequncias.
O servio pessoal no foi criao dos paulistas. Conheciam-no
pelo nome de encomienda o Paraguai e os demais pases da Amrica
espanhola. A se conheciam os mitayos e os yanaconas. Mitayos
eram os ndios obrigados a servir os colonos, mediante jornal, du-
rante um certo nmero de semanas ou de meses. Yanaconas, os n-
dios submetidos perptua e gratuitamente aos colonos para que
os servissem nos trabalhos domsticos e agrcolas. Um verdadeiro
usufruto. O Conselho das ndias se lembrara de instituir esse re-
gime com um duplo objetivo: dar aos colonos os braos gratuitos
que exigiam e submeter os ncolas a um regime de transio entre
a vida selvagem e a vida policiada, preparando-os e educando-os
para a sua integrao no meio social. O administrador ou enco-
mendero tinha o direito de usufruto durante duas vidas, de modo
que, mortos o encomendero e aquele de seus herdeiros que lhe su-
cedesse no exerccio do direito, o ndio ficava isento da obrigao
de servir. Em compensao deveria dar-lhe vesturio e sustento e
ensinar-lhe um ofcio mecnico e a doutrina crist. No poderia
vend-lo, nem apart-lo da terra, nem maltrat-lo. Equiparado
ao minus habens, o indgena estaria sujeito a uma curatela toda
especial e transitria. Perfeita compreenso do esprito do insti-
tuto mostrava Lucrcia Leme, recomendando aos herdeiros que
recebessem as peas, no como herana, seno como a menores neces-
sitados de regncia.
Tal na pureza de sua concepo primitiva o sistema que os
nossos maiores transplantaram dos outros domnios castelha-
nos para o Brasil. Transplantaram-no manhosamente, passando
por cima das leis portuguesas, que proibiam fossem os ndios

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constrangidos a servio. Na ausncia de um texto legal que lhes
autorizasse a violncia, os paulistas invocavam o foro e costume,
ou estilo da terra, com a declarao de que se serviam do gentio
na conformidade que os mais moradores desta vila o faziam, e con-
soante a permisso da justia ordinria. S muito mais tarde as
Cartas Rgias de 26 de janeiro e 19 de fevereiro de 1696 vieram
legalizar esse estado de fato, velho de um sculo, concedendo
aos cidados de So Paulo e seus descendentes a administrao
dos aborgines.
Aqui, como em toda a parte, a malcia dos homens brancos
transformou em escravido, disfarada a princpio e ao depois
desabusada e franca, o regime tutelar idealizado pelos criadores
do instituto.
No nos deixamos iludir pelas passagens, em que, depois de
pedirem aos herdeiros que tratem as peas com termos de Deus e
brandura, fazendo-lhes frequentar com cuidado os sacramentos da
Igreja e assistir ao sacrifcio da missa e toda a caridade, olhando por elas
e benfeitoriando-as, assim no espiritual como no temporal, ensinados
doutrina e caminho de Deus e a todos os bons costumes, mandam os
testadores que se pague seu estipndio, conforme a lei de El-Rei.
Sabem qual a maneira que se costuma na terra pagar o salrio dos
mal-aventurados? Dando-lhes a plantar uma roa para seu comer;
acudindo-os com o vesturio e sustento; cobrindo-os em paga de seu tra-
balho; dando-lhes cada ano um fato de vestir.
Muito generosos so os possuidores que dizem, como Cristovo
Giro: se alguns ndios pedirem alguma coisa mando que se pague. Ou
que deixam, como Ambrsio Mendes, duas arrobas de algodo a
cada um. Quase todos se consideram quites do que devem, me-
diante meia dzia de missas pelo descanso eterno dos servios
defuntos. Mil vezes a franqueza de Loureno de Siqueira: e lhes
peo perdo de alguma fora e injustias que lhes haja feito e de lhes no
ter pago seu servio como era obrigado.

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Erraria tambm gravemente quem tomasse letra as pala-
vras blandiciosas com que alguns testadores concitam a gente
da terra a no abandonar a casa: peo queiram por servio de Deus
servir a minha mulher... peo que pelo bom trato que sempre lhes dei
queiram servir a meus herdeiros... peo pelo amor de Deus e pelo que
lhes tenho queiram todos juntos ficar. Frases de efeito, e nada mais.
Que remdio tinham os desgraados seno querer o que lhes pe-
dia o testador, se o juiz no os consultava antes de adjudic-los
aos herdeiros ou legatrios? Dentre todos os senhores o mais
sincero F. R. de Miranda: declaro que fui duas vezes ao serto dos
carijs... tenho alguns servios que mando minha a mulher e filhos que
querendo eles estar em sua companhia os tratem como forros, e quando
se queiram ir no lhes impediram sua ida, mas antes a favoream pela
afronta que lhes fiz com os trazer com pouca vontade sua. Com pouca
vontade... Eufemismo encantador.

Uma diferena existia no comeo (mais a nica) entre o ser-


vio obrigatrio e o cativeiro. Eram inalienveis as peas servi-
ais e a justia no permitia que fossem avaliadas, sequestradas
ou vendidas ou arrematadas em hasta pblica. Nenhum testador
se esquecia de acentuar que se tratava de ndios forros e livres de
seu nascimento, de seu natural, de sua natureza conforme a lei de Sua
Majestade, e de proibir que os vendessem, trocassem, transpassas-
sem por trato ou contrato algum, ou separassem da famlia. A manda
vinha reforada s vezes pela ameaa: e sendo caso que vendam algu-
ma se lhe tiraro as outras... sob pena de minha maldio.
A inalienabilidade restringe, mas no exclui, o direito que tem
o senhor de tratar o gentio como coisa prpria, debaixo de seu dom-
nio. Com a maior sem-cerimnia os indgenas so arrolados entre
os bens constitutivos dos casamentos ou dotes, e transmitidos por
testamento sem o menor escrpulo, e sem o menor embarao par-
tilhados entre os herdeiros.

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Como se deve fazer a partilha da gente forra coisa que a
princpio se discute muitssimo no foro de So Paulo. Entendem
alguns que s tem direito s peas de servio o vivo ou viva. A
outros parece bem que os filhos no fiquem sem servios, que o remdio
principal que nesta terra os rfos tm. De fato, morrem os pais, por
os adquirir para seus filhos, e no para suas mulheres, que se casam
logo com segundos maridos. Tamanha a balbrdia, que a viva
de Belchior Carneiro, por ela ser mulher, no entender, nem saber as
ditas leis, vai diretamente ao governador D. Francisco de Sousa, e
pede lhe d o desengano e a clareza se ser bem deitar as peas forras no
inventrio e dar partilhas delas a seus filhos. Declara o governador
que no se podem lanar em partilhas por serem forras. Intervm o
juiz dos rfos, fazendo sentir que uso e costume darem partilhas
de peas forras aos rfos para seu sustento e no para se venderem.
Afinal, ouvidos o juiz dos ndios e o ouvidor, acordes em afirmar
que Belchior Carneiro foi morrer para buscar deixar remdio a seus
filhos, o governador autoriza que se faam as partilhas, sem em-
bargo do que manda Sua Majestade.
Apesar disso, vacilam alguns juzes, e mandam sobrestar nas
partilhas at vir melhoramento da Bahia. O melhoramento vem em
1617, trazido por Diogo Mendes de Estrada, morador na Vila do
Porto de Santos. um acrdo de sentena da Relao: vistos os autos,
como se mostra os ditos ndios ficaram por morte do pai dos menores que
os desceu do serto, no justo fiquem todos em poder da mulher do de-
funto e os filhos herdeiros sem nenhum, e, portanto, lhes deem ametade
deles ficando a outra ametade mulher.
Nem sempre fcil a partilha. Por se no poder partir uma pea,
o juiz manda botar sorte entre os dois montes. Em outro caso h
que ser entregue quatro e meia peas a um sujeito, que so o da-
nificamento e defraudo sofridos por ele. Entrega-se uma rapariga
em satisfao da meia pea. Por isso frequente ficarem as peas
encabeadas, cerradamente e juntas, mulher sobrevivente, a fim

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de ajud-la a criar os filhos at serem de idade arrazoada. Deixo minha
gentinha toda incorporada para que cuide minha mulher, diz carinho-
samente Antnio R. Miranda. Determina o juiz, para esse efeito,
que as de Martim do Prado assistam no prprio stio onde traba-
lham e faam de comer para a sustentao dos rfos, e que sirvam os
de Belchior Carneiro para a ajuda de casamento da moa Andreza e
remdio dos outros menores.
Legados se encontram, de quando em vez, que dissimulam um
pensamento generoso: deixo dita minha filha bastarda sua me,
e, sendo que morra a dita minha filha, ir correndo pelos filhos, que so
meus, da dita negra. Aqui est um, de Joo Lobo, que impe o testa-
dor nossa estima: deixo um casal de velhos minha filha... no tm
j modo de poder servir... e os deixo para os sustentar.

Com o muito que se permitem no se contentam os paulis-


tas. O proprietrio, como o enamorado, tem a fome do absoluto.
E a inalienabilidade uma restrio. Insidiosamente, aos boca-
dinhos, tratam de apag-lo os interessados, at que um dia, na se-
gunda metade do sculo XVII, desaparece de todo a nica linha
divisria que extremava do servio a escravido, e os limites se
confundem.
Comea o trabalho de nivelamento pelo repdio da praxe an-
tiga que impedia a avaliao judicial das peas da terra. No caso
de Alonso Peres o inventariante requer e o juiz difere a alvidrao,
por no haverem outros bens que as quatro peas lanadas neste inven-
trio e porquanto so mortais e podem fugir. Mas, em geral, a justia
e as partes no se atrevem a ferir de frente a lei e empregam um
estratagema de impressionante ingenuidade. No mandam ava-
liar os ndios que continuam a ser inestimveis. O que se avalia
a atividade que representam, o servio que so capazes de prestar,
o rendimento que produzem. A novidade aparece em 1675 no
inventrio de Margarida de Brito. Serve-lhe de pretexto o fato de

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os herdeiros serem muitos e no caber uma pea a cada um. Depois,
com o mesmo fundamento, so avaliados os servios dos negros
de Antnio Azevedo S. Da por diante, dispensadas quaisquer
explicaes, o alvidramento se converte em regra.
Do alvidramento alienao a distncia curta. Joo Leite,
Joo de Sousa, Antnio Fonseca, Joo Preto, que se acusam cons-
tritamente de venda de gente forra como escrava e procuram
quanto possvel reparar as consequncias do crime, so de uma
gerao diferente.
Tempo vir em que atentados desse tomo se cometam s escn-
caras, sem que o remorso penetre as conscincias endurecidas, e
apesar de ser punida com a pena de morte natural, pela proviso
de 1623, a venda dos ndios administrados. Sob as vistas compla-
centes da justia muitos concertos se fazem para a permuta de pe-
as do gentio, por convir assim quietao das partes; e nos autos se
arquivam numerosos documentos comprobatrios da alienao
de negros da terra; e o dinheiro dos rfos dado a ganhos sob
hipoteca de servios forros. O juiz chega por vezes ao ponto de
autorizar a venda judicial. Ouvem-se protestos. Mas o que alegam
os protestantes no a impossibilidade jurdica da alienao, e
sim o defraudo dos rfos que ficaram muito diminutos nas partilhas,
quando nenhum homem de posse e honrado morreu nesta terra que se
lhe vendessem peas e por to limitado preo.
Sem embargo de tudo isso, os ndios continuam a ser qualifica-
dos como forros e livres, e os juzes no se descuidam de acentuar
muito a srio que os entregam em administrao aos herdeiros,
salva a liberdade.

O que vai dito se refere aos servios obrigatrios ou gente de


obrigao.
De outros, sem obrigao nenhuma de servio ou de servido ou
servidumbre alguma, falam s vezes os documentos. A distino

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frisada por Henrique C. Lobo: tenho algumas peas... as quais deixo
sirvam a meus herdeiros... nestas peas h duas... as quais sirvam a
quem quiserem por no serem obrigatrios. Depois de nomear a gente
que eram de obrigao, declara tambm a viva de A. F. Vasconcelos:
quando tenha mais alguma, so ndios adquiridos da aldeia, que em sua
conscincia no pode deitar em inventrios.
Estes, sim, no eram descritos como bens do esplio, nem fa-
ziam objeto de partilha. Situavam-se numa zona intermediria
entre os escravos e os agregados. Livres, como estes, davam, como
aqueles, o trabalho em cmbio da mantena. o que se infere das
palavras de Pedro M. Dantas: tenho em meu poder... guaninemis da
Aldeia de Nossa Senhora da Conceio, onde tm os seus parentes, os
quais, como forros e libertos que so, se podem ir para sua aldeia cada
vez que lhes quiserem...
Alguns provinham dos aldeamentos, onde iam busc-los os
moradores precisados de braos. Outros, ligados pelo casamen-
to ou pela mancebia gente de servio, se aglutinavam massa
dos cativos. Muitos, desabituados da vida nmade, se incorpo-
ravam espontaneamente plebe miservel que gravitava em
torno dos grandes domnios rurais. Bem pode ser este ltimo o
caso daqueles carijs libertos, que vieram de suas aldeias por suas
vontades, para o poder de Domingos Luiz, o Moo. A acreditar-
mos em Antnia de Oliveira, viva do fundador de Parnaba,
os ndios que possua teriam vindo igualmente de suas aldeias
e da sua terra sem ningum ir por eles e s pela fama do marido,
o Capito Andr Fernandes, e s pelo bom tratamento que com eles
usava. Sabidas as proezas do famigerado salteador da reduo
de San Pablo, grande matador e desolador de ndios, no dizer das
testemunhas no processo contra dom Luiz de Cspedes, vaci-
lamos em acreditar que de to longe viessem os desgraados
pedir-lhe agasalho e mantena.

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Mas afinal tudo possvel neste mundo sublunar. A prova
est naquele ndio livre, de que fala Artur de S em seu relatrio.
Deve-lhe um colono alguns tostes. Vai cobr-los. Pergunta-lhe o
devedor se em vez dessa migalha no prefere receber 30$ em troco
da liberdade. Encantado, o ndio fecha negcio.

O testamento oferece ao possuidor do ensejo de emancipar um


servio de maior estimao, deixando-o livre e isento, de modo que
possa fazer de si o que muito gosto for seu, e ir-se bendito Deus por onde
ele lhe abrir caminho, livremente, sem impedimento algum.
O alforriado muita vez bastardo, fruto dos amores do testador
ou de pessoa da famlia com uma negra da casa. Nem sempre os
herdeiros se conformam com o ato de humanidade. Assim, no
inventrio de Luzia Leme o curador impugna e o juiz invalida a
verba testamentria, pela qual a inventariada libertara um filho
adulterino do marido: o dito bastardo obrigado a alimentar aos ditos
rfos, seguindo o foro de sua me, conforme os captulos de correio dos
ouvidores-gerais.
Os senhores se julgam na obrigao de indigitar entre os pro-
dutos de suas negras os filhos de branco. Descarregam a conscin-
cia, declarando livre o mameluco ou mandando que o entreguem
ao pai, quando aparea, mediante pagamento das despesas de
criao. Depois, com o correr dos tempos, perdem o escrpulo;
e mulatinhas, filhas de branco, so arroladas e avaliadas como
escravas. O ouvidor-geral Rocha Pita, em sua correio de 1679, le-
galizou tudo isso, atento posse em que estavam os moradores da
vila: ordenou que os mamelucos, filhos de brancos ou de qualquer
outra mistura, seguissem a via materna. Assim, querendo os pais
libert-los, enquanto no ventre da me, pagassem quatro mil-ris
e segurassem a vida dela: e, depois do nascimento, indenizassem a
criao a seis tostes por ms.

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Sob color de uma liberdade se dissimula por vezes o mais abjeto
egosmo. Como quem atira ao lixo um objeto surrado, sem prsti-
mo, h quem desobrigue um velho j trpego, incapaz de servir.
Mas o que influiu geralmente no nimo do possuidor a gra-
tido pelas boas obras que recebeu do libertando. Ningum como
Ambrsio Mendes, ferido de cegueira, manifesta, com profundas
inflexes de sinceridade, compaixo e reconhecimento pelos
ndios. Liberta-os, a todos, sem exceo: e se vo por onde muito gos-
to levarem e quiserem ir e estar. Depois a reflexo lhe mostra que,
indo-se as peas desgarradas por a, sem terem nimo ou sombra onde
possam ficar melhor agasalhadas, no faltar algum que as queira
enganar e tiranizar ou obrig-las a seu servio, como miserveis que
so; e por isso determinam se acolham companhia de um sobri-
nho, a quem pede, pelo amor de Deus e dos pobres ndios e descanso de
sua conscincia, que os defenda dos trabalhos para que no peream a
mngua. Que clarividncia a do ceguinho de Parnaba!
No entanto, o grande, o eterno, o verdadeiro amigo e redentor
dos indgenas o serto. o serto que lhes d couto e homizio,
quando se desvencilham das algemas pela fora ou pela astcia.
Inutilmente aconselha o testador que as peas tenham bom tra-
tamento, para que no fujam. Dos senhores muitos so trabalhosos
para o gentio da terra, de modo que as peas morrem ou andam
para isso, pelo mau tratamento que recebem. A vida que levam
de privaes intolerveis e de labor sobre-humano nas minas
e nos engenhos. Pinta-os Antnio Vieira, a fazerem o transporte
de pessoas e mercadorias entre o mar e o planalto, quase todos
nus, um trapo cintura, e com uma espiga de milho como ra-
o de cada dia. O mesmo senhor que veste generosamente de
serafina e seda as escravas moas e formosas no hesita, no dizer
de Antonil, em recusar quatro ou cinco varas de algodo ou de
pano de serra a quem se derrete em suor nos eitos e nas lavras
e mal tem o tempo de buscar uma raiz ou um caranguejo para

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alimentar. Que h de espantar se na primeira oportunidade pro-
curam na fuga a salvao ou se matam por si, tomando a respirao
ou enforcando-se?
Folheiem-se os autos publicados. Aqui, um depositrio judi-
cial a escusar-se de qualquer responsabilidade, em se tratando
de peas da terra, que so fugveis. Ali, um herdeiro que recebe
trs peas por uma, visto no terem mais valor a respeito de fujes.
Adiante a declarao de que muitas tm fugido e outras andam
alvoroadas.
A necessidade faz surgir uma nova indstria: a tomada de ndios
fugidos. Antepassado obsceno dos hediondos capites-do-mato,
Francisco Leo cobra doze vintns pela captura de cada negro.

Quando no atira o gentio ao suicdio ou fuga, o desespero


condu-lo revolta. De um desses levantes d conta o inventrio
de Antnio Pedroso de Barros. Em seu domnio de Apoterebu
tinha aquele potentado cerca de seiscentas almas. Recm-vindas
do serto, muitas peas no haviam ainda recebido o batismo.
Rebelaram-se um dia (1652), e saquearam a fazenda, no deixando
coisa viva que no matassem, destrussem e comessem, por serem de
seu natural daninhos, como notrio em toda esta capitania. Parte dos
amotinados o Capito Pedro Vaz de Barros, irmo do morto, con-
seguiu arrebanhar de novo com carcias, mimos e ddivas.
Nem todos sabiam impor-se ao respeito da raa vencida.
Baltasar Gonalves, curados dos filhos de Pedro Nunes, confessa-
va que, por ser velho, no se atrevia com o moo dado aos rfos, o qual
estava levantado para se ir para o serto. Outro reclama a entrega
das peas em poder da irm viva, porquanto corriam risco de fugir,
por no haver homem que as sujeitasse. No inventrio de Pedro Dias
Leite a gente da terra no foi partilhada, por estar ausente e no
obedecer seno ao Capito Ferno Dias Pais. Nada mais expressivo.

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De nao tamoia so os aborgines mencionados no mais an-
tigo dos inventrios em estudo, que data de 1578. Muitos desses
cativos pertencem provavelmente ao nmero daqueles que, por
volta de 1562, Joo Ramalho andou a prear no vale do Paraba. Mas
o moo cativo dos novos, que por nome no perca, referido na descrio
dos bens, deve ser um dos trazidos pela gente de Jernimo Leito,
durante a campanha em que se consumou, de ordem de Antnio
Salema, a destruio da tribo (1575).
Em 1597 aparecem os carijs deste serto ou da Ribeira. Logo
depois, em 1599 e 1600, os de nao Topinoquis ou o gentio chamado
Tupinaqui. A seguir, em 1601, o tupie, topihe, tupioaen, topiogoe,
ou topigoais. Tupinambs, carijs, tupiniquins, tupinas so des-
pojos das vrias investidas feitas, ao terminar o sculo XVI, pelos
capites-mores Jernimo Leito e Jorge Correia, contra as aldeias
do Anhembi, do Ribeira e de Paranagu. Do tempo da guerra de
Jernimo Leito um dos carijs de Joo de SantAna (1612). O in-
ventrio de Francisco Barreto acusa em 1607 a existncia de trs
moas carijs das novas que agora trouxeram. A data coincide com
a atribuda bandeira chefiada por Diogo de Quadros. De carijs
da Ribeira, dos Patos e deste serto falam outros autos em 1615. A
propsito de carijs, ensina Capistrano que assim chamavam os
paulistas aos guaranis.
A entrada de Nicolau Barreto (1602-1604) abastece fartamente
de tamamins, tumimins ou temimins o mercado paulista. Vrios
so os ndios que os inventrios nomeiam como provindos dessa
expedio.
Dois moos biobebas deixa F. Barreto em 1607. No esplio de
Maria Jorge se arrolam uma biobeba da viagem de Joo Pereira (Joo
Pereira da Silva Botafogo) e outro da de Itaqui. Dessa mesma via-
gem de Itaqui vm os ps-largos de Loureno Gomes; da viagem de
Afonso Sardinha, o Moo, que, ao terminar o sculo XVI (1593),
andou a saltear as tabas de Jetica, os de Catarina de Unhate; da

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viagem de Diogo Fernandes, os de Joo do Prado. Biobebas e ps-
-largos so povos ainda no identificados pelos sabedores.
Dentre as naes que mais escravos forneceram aos vicentistas,
se destaca a dos moromenins, esgalho da famlia tapuia. Pensam al-
guns (Machado dOliveira) que esse gentio povoava os sertes do
alto Sapuca em territrio mineiro. Chamando-lhes guaramamis
ou muiramomis, Teodoro Sampaio localiza-os nas vizinhanas de
So Sebastio e Ubatuba. De fato, o mapa do Cartgrafo-mor Joo
Teixeira (1612) denomina enseada dos Guaramumins atual ensea-
da de Caraguatatuba. Bem pode ser que a zona ocupada pela tribo
se estendesse desde o mar at a vertente ocidental da Mantiqueira,
o que harmonizaria as duas opinies. De tais indgenas se fala
desde 1611, no inventrio de Maria Jorge. O nome vem grafado
com variantes inmeras: maromemins, marmenins, mormenis, gua-
ramenis, guarmenys, goamenins, gromemins, guarememins, gromemis,
guanimemis, guatumimis.
Ao contrrio do que fora lcito esperar, os guaianases no so
mencionados com frequncia. Uma rapariga goana figura no rol
da gente de Francisca Dias; de outra moa guayana fala Maria
da Cunha; algum gentio gayan faz parte do esplio de Maria da
Cunha; outros, em nmero considervel, do de Antnio Pedroso
de Barros; e tudo. De guarulhos tambm no h vestgios seno
em poucos inventrios.
De quando em quando surgem aluses a negros da nao an-
dante ou andanta; ou referncias a um ou outro goy ou guoaya da
entrada de Domingos Rodrigues de Paraupava. Raros so tambm
os carajanas, galachos ou tapuias, araxs, acateguaras, tabajaras,
tabayaras ou tabaiaras, apejus, guassips, araps, sarayes, cayaps,
caiajs, topis, amboupuras, membirayaras.
medida que correm os tempos, os inventariantes se vo de-
sinteressando de indicar as tribos de que provm os ndios. Para
distinguir dos pretos africanos ou crioulos os escravos vermelhos,

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basta a meno de que trata de negros de cabelo corredio, servios
obrigatrios de gente parda. Confundidos no rebanho, perdem os
brasis o ltimo vestgio de sua personalidade.

Por muito pobrezinho que seja, no h esplio em que se no


conte um exemplar do gentio.
Representam as peas a propriedade mais proveitosa nesta terra.
Nelas est o remdio principal que nesta terra os rfos tm, e por isso
morrerem os pais por os adquirir para seus filhos.
As que no suam na lavoura ou no meneio da casa so dadas a jor-
nal. So os negros de ganho. Os mais robustos vo ao mar ocupados
no transporte de passageiros e cargas entre o planalto e a marinha,
atravs da serra infernal. Outros, oficiais de sombrero, especializam-
-se no fabrico de chapus, ou teceles, no teume de pano.
, todavia, na caa dos silvcolas, seus irmos, quando vo ao
serto em modos de resgate, que os ndios cativos prestam servios
mais rendosos e apreciados. No faltam, entre os negros da terra,
bons sertanistas cursados no serto, como lhes chamam as atas da
Cmara. Nos apontamentos de Martim Rodrigues se destaca esta
passagem instrutiva, que termina por um movimento de impa-
cincia: tenho gasto em duas vezes que tenho mandado buscar esta gen-
te que dizem estar em este mato a primeira vez 34 dias a 3 negros cada
dia que so perto dos 102, mais outra vez 46 dias a 3 negros cada dia,
que so perto de 138, e que juntando-as todas as 240 peas as quais tenho
gastado em esta demanda at hoje, 6 de junho de 1607 anos, so por todo
240 servios os que hei gastado em buscar esta gente encantada...

Os esplios comeam a enriquecer-se de cativos ao findar o


primeiro quartel do sculo XVII. At ento os colonos mais abas-
tados tm no mximo trs ou quatro dezenas de peas: quarenta
e oito possui Cristovo Giro, quarenta e seis Antnio R. Velho.
S depois de acometidas as misses de Guair por Manuel Preto e

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Antnio Raposo Tavares (1628-1632) que os esplios se vo opu-
lentando sobremodo com o gentio da terra. J em 1632 Antnia
de Oliveira deixa cento e dezoito servios e Beatriz Bicudo cento
e trinta. Arrolam-se nada menos de cento e sessenta no invent-
rio de Braz Esteves, que de 1636; cento e setenta no de Francisco
Preto; duzentos e dez, sem contar vinte ou trinta, que andavam aos
pinhes, no de Maria Ribeiro; duzentos e trinta e sete no de Pascoal
Leite Pais. Mas nenhum dos inventariados se iguala neste parti-
cular a Antnio Pais de Barros. Quinhentas peas mais ou menos,
declara o testamento. Sem exagero, porque, apesar de muitas te-
rem fugido entrementes, trezentas e onze so encontradas no ato
da partilha.
Quanto prestgio resultava da posse de tantos braos para o tra-
to de cho e as lides da guerra! Bem se compreende, vista desses
algarismos, a nfase desmarcada, com que o velho Pedro Taques
rememora os arrogantes potentados em arcos, os desabusados senho-
res de grande squito. Mas, de outra parte, quanto custava o sustento,
por muito restrito que fosse, de toda essa gente? Queixa-se a me
de Ferno Dias do grande dispndio, que da lhe advinha. Os escravos,
em nmero excessivo s necessidades da lavoura, arruinavam os
senhorios. o que confirma Antonil.

Oscila dentro em largos limites o valor das peas da terra.


Depende, como de razo, do sexo, da idade, do estado de sade e
sobretudo a maior ou menor abundncia de mercadoria.
Pouco valem as crianas. Por trs mil-ris avaliado um colomi
conomin ou colmin no inventrio de Maria Gonalves, por dois
uma cunhataim de cinco a seis anos. Menos do que vale um frango
nos dias amargos que atravessamos. S no alvorecer do sculo
XVIII que, encerrado o ciclo da caa ao ndio e estancadas as
fontes de abastecimento do mercado, a alta se desenha e uma
criana de peito alcana a estimao de dez mil-ris.

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Com a idade vai crescendo o valor da pea. De doze a treze mil-
-ris o preo de um rapago de quatorze anos; e, se no tempo de
Damio Simes se obtinha uma escrava moa por quatro mil e
oitocentos, ou um moo por seis mil-ris, j no de Joo Serrano
ou Domingos Luiz preciso desembolsar para isso quinze ou
dezesseis.
Por um adulto do a princpio de oito e quinhentos e vinte e
seis mil-ris, conforme o caso. Nas cercanias de 1680 a cotao
sobe a cinquenta, elevando-se a setenta em 1712.
A velhice deprecia imensamente a mercadoria. A tal ponto
que na avaliao dos bens de Antnia de Chaves se nos depara
esta verba negativa: uma negra velha que j no bole nada.
Como a senectude, a enfermidade. s vezes, depois de alvidrado
o servio, os avaliadores tornam a reparar nos ps e reduzem a
alvidrao.
De maior resistncia fsica e maior passividade que os brasis
so os africanos. Da, e do fato de estarem sujeitos a direitos de
entrada muito onerosos, o preo enorme que atingem.
Tapanhunos, assim lhes chamam os documentos coloniais.
Em lngua geral tapuyna significa gente preta, em contraposio
a tapuytinga ou gente branca, nome aplicado aos europeus.
em 1607 que aparece pela primeira vez um negro de Guin.
Estimam-no em quarenta mil-ris, soma exorbitante para a po-
ca. O valor das peas da ndia, ou da Angola, ou flegos vivos, au-
menta de tal sorte com o decorrer dos anos, que um tapanhuno
ladino ou educado vale duzentos e cinquenta mil-ris ao tempo
de Leonor de Siqueira. Moleques, molecas, moleconas alcanam
preos exagerados. Ao invs do que sucede com os indgenas,
a idade demasiado tenra ou avanada e a prpria molstia no
desvalorizam de todo os africanos. Em oito mil-ris alvidrado
um pretinho de dez meses; em trinta e um, um de dois anos; em
vinte e cinco, um negro velho; em igual quantia, uma moleca

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doente de gota coral, e assim tambm uma negra malos ps, alei-
jada, com cria de brao. Tanto basta para evidenciar que nesta
matria, como em muitas outras, o artigo nacional no pode
competir com o estrangeiro.
Tudo isso explica o nmero diminuto de tapanhunos que figu-
ram nos acervos setecentistas. Cento e poucos, ao todo. Arrolam-
-nos muita vez a denominao genrica de peas de Guin. Vrios
so nomeados como pertencentes ao gentio de Angola. S nos
inventrios do sculo XVIII que se encontram individuados
africanos de nao benguela ou banguela, moniolo ou munyollo,
mina e cabo verde.

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as devoes dos bandeirantes

O s termos em que se processam, nos auditrios de So


Paulo de Piratininga, os inventrios ultimamente
divulgados assinalam-se na histria do mundo ocidental pela
difuso e agravao de todas as molstias do sentimento religioso.
Sacudida violentamente por Lutero e Calvino, a humanidade
acorda do senho radioso do Renascimento, e volta ainda uma vez
a torturar as almas santificando-as ou desvairando-as, o problema
do destino eterno.
Na pennsula ibrica as novidades da Alemanha no conse-
guem alastrar-se. Mais que as medidas repressivas do Estado, ao
protestantismo se opem as prprias tendncias intelectuais e
sentimentais dos povos peninsulares, amorosos de tudo quanto
fala imaginao pelos sentidos, e incapazes de compreender um
culto despido de pompas em templos vazios de imagens. Como
esquecer tambm que lusitanos e espanhis acabam de sair de
uma guerra encarniada, de muitos sculos, contra inimigos, que
o eram simultaneamente de sua independncia e de sua religio?
Para eles catolicismo e patriotismo so, naquela poca, ideias que
se no separam. Mas a reao desatrelada alm dos Pirineus con-
tra as novas heresias no deixa de exasperar em Portugal o dio s
heresias velhas. Se faltam protestantes, sobram judeus.
Ao comear o sculo XVI mais grave do que nunca a situao
criada pela presena de duzentos mil hebreus em um territrio

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como o lusitano, que poder contar, quando muito, um milho
de habitantes.
Leiam-se na Histria dos cristos-novos portugueses as pginas
suculentas em que J. Lcio de Azevedo elucida as origens da
questo judia. A averso dos nossos maiores gente de Israel
no vem apenas da divergncia dos credos, envenenada pela re-
cordao do deicdio e exacerbada pela arrogncia que inspira
aos povos eleitos a certeza de sua vocao provincial. Infiis so
tambm os mouros; e, alm de infiis, tm nas veias o sangue
aborrido daqueles que oprimiam durante setecentos anos a
cristandade e s depois de sangrenta porfia se deixaram ven-
cer. Vivem, todavia, em relativa segurana. Prova de que outros
motivos, alm da intolerncia religiosa, condenam execreo
geral os circuncisos. Para explicar o sentimento pblico basta o
odioso papel desempenhado pelo judeu na vida econmica do
pas. Calcula-se facilmente quanto rancor e malquerena devem
provocar esses homens, de avidez proverbial, que numa socie-
dade pobre, toda ela de lavradores e guerreiros, aambarcam o
comrcio, exploram a onzena, arrecadam os impostos da Coroa
e os direitos da Igreja, cobram os foros e rendas para os senhores
da terra, corvejam sobre a misria alheia, encarnando assim aos
olhos do vulgo a ferocidade do Fisco e a voracidade da Usura.
No tudo: o instinto obscuro da raa adverte o hispano-romano
do perigo que, para o cumprimento de seus destinos, representa
aquela gente, de mentalidade to diversa, tradies to vivazes
e to difcil assimilao. uma colnia estrangeira que estran-
geira permanece atravs das geraes, sem integrar-se jamais na
populao indgena. Bem pode ser que a culpa seja daqueles que
a ultrajam, oprimem, segregam h dois mil anos. Mas o fato
que o judasmo se orgulha de ser simultaneamente uma religio
e uma nacionalidade. Assim no subverte apenas a unidade da
f. Quebranta ainda a unidade nacional.

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Para conjurar a ameaa, duas polticas empregam baldadamente
os portugueses: a expulso e a converso. Malogra-se a expulso,
porque s dificuldades criadas pelo nmero considervel dos
atingidos se acrescenta a natural frouxido com que os soberanos
executam uma lei que os empobrece de tantos vassalos. Mais ine-
ficaz ainda, por motivos evidentes, se mostra a converso imposta
pela fora e inspirada pelo interesse ou pelo medo. O marrano ou
converso continua judeu.
O mal-estar produzido pelo fracasso dessas tentativas de inte-
grao explode ao menor pretexto em matanas e pilhagens; de
sorte que, ao instalar-se de vez em 1547, o Santo Ofcio vem sim-
plesmente legalizar e sistematizar, pela execuo e pelo confisco,
o que antes se fazia, sem forma nem figura de juzo, por decreto
sumarssimo das multides, no pretrio anrquico das ruas. Um
progresso, afinal de contas.
No Brasil, o conflito religioso perde muito de sua dramaticidade.
No h luteranos a combater. Abortada a criao da Frana
Antrtica, para refgio dos huguenotes de Coligny, desaparece-
ram de todo as sementes que porventura tenha deixado a prega-
o dos telogos calvinistas, trazidos Guanabara em 1537 por
Bois-le-Comte.
Os poucos franceses que ficam na terra, aps a debandada,
no resistem ao do meio e voltam a professar o catolicismo.
instrutivo o depoimento de um deles, prestado na Bahia, em
1592, perante o visitador do Santo Ofcio. Aportuguesando o
nome, diz chamar-se Pero de Vila Nova, francs de nao, natural
de Provins, filho do cavalheiro Nicolau de Colhene (Coligny?)
e de sua mulher Nicola Simonheta, casado com Lianor Marques de
Mendona, morador em Geregipe do Conde. Declara ter vindo na
frota de trs naus, com Bois-le-Comte e muitos monseores, entre os
quais Monseor de Bolex e outros que nomeia. Chegados ao Rio de
Janeiro, costa deste Brasil, aonde pararam e no havia ainda... nenhum

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portugus, os expedicionrios, adeptos da reforma, que eram mais
numerosos e poderosos que os catlicos, comearam a espalhar
seus livros luteranos e semear sua doutrina luterana, fazendo escolas
pblicas da sua seita, constrangendo e forando com aoites a todos os
mancebos de pouca idade que fossem s ditas escolas e doutrinas. Ao
cabo de onze meses, o confessante resolveu fugir, e se foi meter
com os negros gentios, entre os quais andou algum tempo, vindo
a ter afinal a So Vicente.
a que surge tambm um dia Jean Cointa, Monseor de Bolex.
um homem douto nas letras latinas gregas, hebraicas e mui lido na
escritura sagrada. No sabe sonegar o que sente e comea a vomitar
a peonha de suas heresias. No tarda, porm, que o mandem preso
Bahia, por iniciativa do Padre Luiz da Gram. Despacham-no a
seguir com destino a Lisboa, de onde vai degredado para a ndia.
Mais ou menos por esse tempo queimado na Bahia um francs
herege. So casos espordicos. Mal aparecem e antes que se pro-
pague o contgio, acodem os jesutas: e porque no h pecado que
nesta terra no haja (da Bahia escreve Manuel da Nbrega em 1559),
tambm topei com opinies luteranas e com quem as defendesse, porque
j no tnhamos que fazer com o gentio em lhe tirar suas errnias por ar-
gumentos, tivssemos hereges com quem disputar e defender a f catlica.
Mesmo na parte sujeita ao domnio holands, o protestantismo
no sobrevive reconquista.

Tambm a questo judia est muito longe de ter, entre ns, a


gravidade com que se apresenta em Portugal. No que sejam
poucos os marranos. Devem ter afludo, numerosos, com as
primeiras levas de colonos, na esperana, justificada pelos fa-
tos, de vida mais tranquila. A metrpole parece ver a princpio
com bons olhos a emigrao para o Brasil desses filhos molestos.
Arrepende-se depois e probe-lhes a vinda em 1567. Mas, afinal,
ao termo de dez anos, revoga a proibio.

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-lhes propcio o ambiente. Industriosos, encontram opor-
tunidades excepcionais para ganhar dinheiro no comrcio e na
agricultura. Dentro em pouco esto senhores da maioria dos enge-
nhos de acar. Acoberta-os uma larga tolerncia. To larga, que os
mais acomodatcios recebem ordens sacras e se apoderam como
vigrios da maioria das parquias, e os mais pertinazes retornam
quase publicamente s prticas do mosasmo. A tal ponto que en-
tre os baianos corrente o boato da existncia de uma esnoga ou
sinagoga em Maroim.
Nada mais natural. De uma parte falecem aqui as razes da
ordem poltica e social que tornam insuportveis populao do
reino os adoradores de Adonai. De outra parte, a hostilidade
do meio, as tropelias do selvagem, as incurses do inimigo exter-
no, tudo isso obriga solidariedade em face do perigo os adven-
tcios da mesma origem, cristos-velhos de todos os costados e
cristos-novos, meios e inteiros. S depois de assenhoreada a terra
e normalizada a vida, turbam de nova s conscincias os precon-
ceitos que o instinto de defesa recalcara.
Sucursais do Santo Ofcio instalam-se em Goa desde 1569, no
Mxico e no Peru por volta de 1569, e em Cartagena das ndias, ao
comear o sculo XVII (1610). estranho que nunca se tenham
lembrado de contemplar-nos com igual calamidade.
Repugnncia do fisco em repartir com a colnia os bens dos
condenados, carncia de frades necessrios ao funcionamento da
instituio, maior facilidade de comunicaes com a metrpole
do que as diferentes partes do Brasil, tais os motivos presumveis
que sugere Capistrano de Abreu.
Mas, embora amortecida pela distncia, a atividade do tribu-
nal de Lisboa se faz sentir em nosso meio.
A princpio a Inquisio no inspira grande pavor aos vicen-
tistas. Bem conhecidas so as palavras escarninhas daquele ma-
meluco de Santo Andr, quando ameaado de responder no juzo

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terrvel por certas prticas suspeitas de gentilidade: acabarei com
a Inquisio a frechadas... Os fatos se incumbem de demonstrar aos
descendentes de Joo Ramalho que a fera no se deixa matar to
facilmente.
Logo depois de implantado em Portugal, o Santo Ofcio no-
meia seu comissrio no Brasil o bispo de Salvador, dom Antnio
Barreiros. Serve-lhe de assessor o Padre Luiz da Gama. natural-
mente nessa qualidade que, segundo vimos, o jesuta promove a
priso de Jean Cointa em So Vicente. Os poderes do comissrio
se limitam ao preparo do processo e remessa dos autos e do indi-
ciado para Lisboa, onde se faz o julgamento.
No satisfeito com ter essa representao permanente, o
inquisidor-geral despacha de vez em quando um deputado do
Santo Ofcio, a verificar pessoalmente o que vai pelo ultramar. ,
na expresso feliz de J. Lcio de Azevedo, uma verdadeira opera-
o policial. O visitador vem armado de plenos poderes para in-
quirir contra todos e quaisquer pessoas, assim homens como mulheres,
vivos e defuntos, presentes e ausentes, de qualquer estado e condio,
prerrogativa, preeminncia e dignidade que sejam, isentos e no isentos,
vizinhos e moradores, que se acharem culpados, suspeitos ou infamados
do delito e crime de heresia ou apostasia ou em outro qualquer que per-
tena ao Santo Ofcio da Inquisio... e assim os fautores, receptadores e
defensores delas.
So duas as visitaes s partes do Brasil, de que se guarda not-
cia. Da primeira, levada a efeito em 1591 pelo Licenciado Heitor
Furtado de Mendona capelo fidalgo dEl-Rei Nosso Senhor e do
seu desembargo, deputado do Santo Ofcio e visitador apostlico
em nome de Sua Alteza (o cardeal arquiduque Alberto dustria,
inquisidor-geral) nas coisas da santa f catlica deste bispado do
Brasil, os estudiosos tm agora conhecimento abundante, pela
edio das Confisses da Baa, que devemos ao zelo esclarecido de

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Paulo Prado. Ao que se colige do volume publicado, s as capi-
tanias do norte so percorridas pelo emissrio do tribunal, entre
1591 e 1595.
Em 1618 aporta ao Brasil, investido das mesmas funes, o
famoso Marcos Teixeira, que posteriormente (1622) chamado
ao slio episcopal da Bahia. Pouco se conhece desta segunda via-
gem de inspeo. possvel que se tenha estendido s terras da
administrao do Sul. Em todo caso, ao simples anncio da visita,
abalam, tomados de medo, para Buenos Aires, os cristos-novos
que por aqui se encontram.
Alarme infundado. A impresso, que se colhe dos documentos
divulgados, que da ao dos visitadores no resulta grande ma-
lefcio para a colnia, ou porque sejam poucos e desprezveis os
culpados, ou porque sejam brandos os juzes.
Mais tarde, na alvorada do sculo XVIII, que se desencadeia
a perseguio. Padecem-na sobretudo os moradores do Rio de
Janeiro e capitanias vizinhas. Contribui para isso a atividade
de frei Francisco de So Jernimo, bispo de So Sebastio (1702-
-1721), saudoso das torturas em que antes se comprazia como
qualificador do Santo Ofcio em vora. Contribui tambm, no
depoimento de D. Luiz da Cunha, a cupidez da Fazenda Real,
assanhada pela perspectiva de confiscos frutuosos: a maioria de
indiciados se compe de proprietrios de engenhos. Houve ano
(so palavras de Varnhagen), em que se prenderam mais de 160
pessoas, s vezes famlias inteiras, sem exceo das crianas. Nos
autos de f em 1709, em Lisboa, apareceram j alguns desgra-
ados, filhos do Brasil. No ano de 1713 foram sessenta e seis os
sentenciados, incluindo trinta e nove mulheres. H neste ltimo
trecho um equvoco: homens so vinte e dois, e mulheres qua-
renta, segundo informa J. L. de Azevedo.
Os paulistas contribuem com mais de uma vtima para o cr-
cere e para a fogueira. Dentre os 221 colonos ou naturais do Brasil,

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sentenciados em Lisboa no perodo de 1711 a 1767, so paulistas
de nascimento ou adoo:

Braz Gomes de Siqueira, parte de cristo-novo, nascido


em Santos e morador da Capitania do Esprito Santo,
convicto, negativo e pertinaz (auto de f em 18 de outubro
de 1726);
Domingos Luiz Leme, de quarenta e trs anos, sem of-
cio, nascido em So Paulo e morador na Vila de Nossa
Senhora de Bom Sucesso, acusado de bigamia (auto de f
em 17 de junho de 1731);
Manuel de Mendona Valladolid, de trinta e sete anos,
cristo-novo, tratante, nascido em Valladolid, reino de
Castela, e morador no stio de Nossa Senhora da Penha
de Frana, convicto, ficto, falso, simulado, diminuto e confitente
(auto de f em 17 de julho de 1731).

O primeiro, pessoa defunta nos crceres, relaxado em esttua; o


ltimo, relaxado em carne; do outro no se declara a sentena.

So fatos posteriores poca de que nos vimos ocupando. Mas


um dos inventrios em estudo denuncia que, j em comeos do
sculo XVII, a Inquisio corveja sobre a cabea e a fortuna dos
vicentistas.
Provam-no os autos, em que se d conta de toda a fazenda se-
questrada e botada em inventrio de Cornlio de Arzam, flamengo, aqui
morador, pelo Santo Ofcio.
Trazido por dom Francisco de Sousa, tambm chamado por
seus inimigos dom Francisco das Manhas, Cornlio de Arzam
veio ter Capitania com o encargo de edificar os engenhos das
minas, mediante o salrio de duzentos cruzados. Em So Paulo se
fixou e constituiu famlia, casando-se com Elisa Rodrigues, filha

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do Capito-mor Martim Fernandes Tenrio de Aguiar, pessoa no-
bre da governana da terra. Foi o tronco de uma prognie ilustre
de sertanistas, que lhe imortalizaram o nome. No se sabe o mo-
tivo por que se indisps com a Igreja. O fato que o encontramos
excomungado e preso em 1628.
A 1 de abril desse ano, por ordem e mandado do senhor Inquisidor
Luiz Pires da Veiga, o mesmo deputado do Santo Ofcio que em 1626
percorreu como visitador as colnias africanas, o juiz ordinrio
Francisco de Paiva se transportou ao lugar donde chamam Piratibae
levando consigo Manuel Ribeiro, meirinho da Santa Inquisio,
e os tabelies Simo Borges de Cerqueira e Ferno Rodrigues de
Crdova.
Era meia-noite, mais ou menos, quando chegou a comitiva roa e
fazenda do desventurado. O meirinho bateu porta da casa, di-
zendo, da parte da Santa Inquisio, que lha abrissem. Sobrevindo
a mulher do ru, mandou-lhe o juiz que entregasse as chaves da
casa e de todas as caixas que tivesse. Na manh seguinte comearam
o arrolamento e a avaliao dos bens, prestando os avaliadores
o juramento aos Santos Evangelhos sobre a cruz que o meirinho
traz no peito, insgnia do Santo Ofcio. Nada escapou s garras da
Justia: duas peas de Guin, ferramentas de lavoura e de carpin-
taria, pratos de estanho, pratos e tigelas de loua de Lisboa, reta-
lhos de sarja, de raxeta, de picote, de bertanjil, de baeta, de tafet,
de canequim, de sarjeta do senhor, de bombazina, de paratudo, de
pano de algodo, meias velhas, ligas de tafet pardo guarnecido com
suas pontas, um saio de mulher, de gris azul passamado, vinte e
sete gros de ouro, quatro aljofres, trinta e duas patacas, um es-
garavatador sobredourado, um relicrio e um culo de Flandres de
olhar ao longe, que se no avaliou por se no saber o que vale.
Em continuao foram sequestrados um outro stio com o seu
moinho de moer trigo moente e corrente, a ametade do Engenho de Ferro,
que no se avaliou por no haver pessoa que o entenda, as casas da vila,

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as dvidas ativas. Constam estas ltimas de um termo das pessoas
que saram a excomunho, isto , que, para no incorrerem em se-
melhante pena, acusaram em juzo o que deviam ao preso. Entre
esses devedores figuram Bernardo de Quadros e os herdeiros de
Belchior da Costa, responsveis pelo que se deve a Cornlio de Arzan
das obras que fez na Igreja Matriz, como oficiais da repblica que eram
no tempo que se arrecadou a finta da dita Igreja.
Com a venda dos bens em hasta pblica e a arrecadao das
dvidas terminam os autos. Deles no consta, nem os cronistas
esclarecem, qual o desfecho do processo. Mas o erudito investi-
gador Flix Guisard Filho teve a fortuna de encontrar nos arqui-
vos da Torre do Tombo (seco Inquisio) os autos do processo,
e a gentileza de comunicar-me a cpia, que obteve, da deciso.
Eis, guardada a ortografia do original, o que diz a sentena:
Acordam os inquisidores e deputados da Santa Inquisio... que
vistos estes autos e qualidade das culpas de Cornlio Arzings...
flamengo, nelles contheudo e asyla (?) diligencia no caso feita, co
o mais que pelos dictos se mostrar, mando que o dito Cornlio
seja solto e se v em pas e do prprio carcer onde est se hir a
embarcar para sua terra, e no entrar na villa de Setbal, onde
foi preso... e o amosto que faa todolos auctos de bom catholi-
co christo, e se confesse a 3 pascoas do anno, e nellas receba o
Santssimo Sacramento de conselho de seu cura e que seja mui-
to atentado em suas falas nos casos semelhantes, sob pena de ser
gravemente castigado.
Da se v que o Cornlio foi preso, no em So Paulo, mas
na metrpole, e que as suas culpas eram despidas de gravidade,
consistindo provavelmente em palavras levianas, de ortodoxia
duvidosa.
Restitudo liberdade, Cornlio de Arzam voltou a So Paulo.
O inventrio a que se procedeu, quando de seu falecimento, em
1638, demonstra a existncia de um acervo estimado em 562$740.

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Mais danosa religio do que as doutrinas herticas a vida
escandalosa em que chafurdam os sacerdotes exportados da me-
trpole para a Amrica portuguesa.
Dignidades e cnegos passam a existncia em pecado pblico,
pregando com o exemplo e com a palavra o direito dos senhores
ao corpo das escravas. No h violncia ou fraude contra os ind-
genas que lhes merea condenao: chamam ces aos amerndios
e tratam-nos como tais. Comprazem-se em criar as maiores difi-
culdades catequese, chegando um deles, comunicado do diabo, a
levar o principal de uma aldeia ao seu adversrio para faz-lo matar
e comer, o que, depois de alguma relutncia, conseguiu, sem outro
proveito... seno que teve no sei que pouca de fazenda.
Simonacos e libertinos, pinta-os o santo Manoel da Nbrega,
em uma de suas cartas (1551), com este grito de horror: tm mais
ofcio de demnios que de clrigos. As confisses escabrosas do vig-
rio Ventura lvares e do cnego Jcome de Queiroz ao primeiro
visitador do Santo Ofcio (1591) delatam que, ainda em fins do
sculo XVI, deplorvel a moralidade do clero baiano.
De homens dessa fragilidade no h esperar uma reao contra
a cobia e luxria, pecados especficos das terras novas. A emenda
vir dos jesutas. Porque s eles podem mostrar, como Anchieta,
por baixo da roupeta feita de retalhos de velas nuticas, a carne de-
vastada e emudecida pelas penitncias. Fortes da autoridade que
lhes outorga uma vida intemerata, no atendem nem qualidade
dos pecadores, nem violncia das medicinas. porta da casa em
que o sacerdote transviado se rene com a amsia, Nbrega se pe
a bradar, escandalizando e amotinando a povoao inteira, que
Jesus est sendo crucificado mais uma vez debaixo daquele teto.
Outra vez, admoesta em pblico o ouvidor poderoso, responsvel
pelo descaminho da mulher de um desgraado.
De quanto ardente o sentimento religioso d mostras o
nmero considervel de sacerdotes, frades e monjas sados da

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aristocracia colonial. Nenhuma famlia da governana da terra
em que se no contem freiras e clrigos em profuso. Os testado-
res empenham-se em despertar por meio de legados a vocao
para o sacerdcio: cem mil-ris a meu filho, ordenando-se sacerdote, e,
sendo que se no ordene, se repartir minha tera por todos, determina
Antnio de Azevedo S.
No fcil o ingresso nas ordens regulares. Francisco Dias
Leite (V) deixa transparecer o despeito que lhe veio de no o
terem admitido no Convento do Carmo, apesar do concerto que
fizera com o respectivo prior e do compromisso, que tomara, de
traspassar ao mosteiro as peas de seu servio.
Dentre esses priores um existe, que no pode ser esquecido.
Na ordem carmelitana havia professado um dos filhos de
Gaspar de Godi Moreira. Convidado a receber em nome da co-
munidade a legtima palavra paterna do monge, respondeu frei
Jos do Amaral que tinha concordado com os religiosos em largar
os bens em favor de uma irm do confrade.
Assim manifestada, a renncia no passaria de um rasgo de
desprendimento, sem beleza maior do que tantos outros.
Mas, procurando indicar a beneficiria, o monge deixa adi-
vinhar o motivo que levou a comunidade a escolh-la entre as
demais herdeiras: aquela (acrescenta o prior) que encontrou com seu
pai em caminho, quando o trouxeram a enterrar nesta vila.
distncia de duzentos anos a cena evocada por essas duas
linhas rpidas de uma certido prosaica nos fala ainda ao co-
rao complicado de homens de agora como feriu a alma sim-
ples dos homens de ento: o cortejo que avana lentamente... a
rede carregada por dois ndios maneira do tempo... o squito
de amigos, parentes, escravos... e, sbito, o grito lancinante de
uma pobre mulher desvairada que se atira ao encontro do corpo
innime do pai...

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Arma poderosa naquele tempo era a excomunho. Dela se
utilizavam amide como processo rpido e seguro de cobrana.
Sirva de exemplo o caso de Benta Dias, dona viva, moradora em
Parnaba. Porque no quer ou no pode pagar cinquenta pesos de
que se intitula credor o Padre Manuel Pereira, excomungada por
frei Gaspar Sanchez, juiz conservador de Santa Ana das Cruzes.
S depois de consertada com o monge, por via de paz e amizade,
consegue-se absolta. Verdade seja que nem todos se deixam inti-
midar pela ameaa, ou porque descreiam da eficcia da pena, ou
porque prefiram salvao problemtica da alma o gozo certo do
dinheiro mal havido.
Assim, no testamento de Joo da Costa, ermito de Santo
Antnio, se nos deparam estas palavras indignadas: Declaro que
Joo Braz Machado e Francisco Sotil me roubaram a minha madeira
que tinha no quintal... e que tirei carta de excomunho, e que nunca sa-
ram a ela, e outras coceiras que deixei em Bituroa tambm as furtaram
e saram a elas, e se confessam sem pagarem o alheio.
Com o correr dos tempos, os paulistas vo de fato perdendo
o medo s penas espirituais. Em julho de 1633, Antnio Raposo
Tavares e outros potentados assaltam o colgio e o aldeamento
de Barueri, expulsam os jesutas, despejam os mveis e alfaias,
apossam-se dos ndios. Os inacianos conseguem do vigrio de
Parnaba uma sentena de excomunho contra os amotinados.
Sabem como estes acolhem o Padre Antnio de Martins que, na
qualidade de escrivo do processo, vai intim-los da condenao?
Di-lo Azevedo Marques: arrancando-lhe das mos a sentena e
rompendo-a.

Outro abuso inveterado e largo o comrcio das bulas da Santa


Cruzada.
Em nome do Sumo Pontfice, ora na Igreja de Deus Presidente,
as bulas incitam a cristandade a contribuir com esmolas para

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a sustentao dos Lugares de fricas, sujeitos coroa de Portugal, e a
difuso da N. S. F contra os Mouros e outros infiis inimigos dela, pro-
metendo em troco um sem-nmero de graas. Variam de tipo e de
preo, acomodando-se s preferncias e posses dos compradores.
Podem ser, escolha, de confisso, de composio, de vivos, de defun-
tos. Custam, conforme a espcie, dois e quatro vintns, cinquenta
ris e tosto.
Da bula dos defuntos existe um exemplar no inventrio de
Matias de Oliveira e outro no de Antnio Bicudo de Brito, genro
do Capito-mor Guilherme Pompeu de Almeida. admirvel a
segurana com que afirma ao doador: e porquanto vs destes meio
tosto, fica livre das penas do Purgatrio a Alma, pela qual foi vossa ten-
o dar a dita esmola. Que poder tem naquele tempo meio tosto!...
Mas o mais extraordinrio que, sob pena de nulidade, a assinatu-
ra do comprador h de constar do documento: no o levando, nem
escrevendo nele o seu nome, no lhe valer. De onde se conclui que as
portas do paraso se conservam fechadas at verificao dessa
formalidade tabelioa.
No menos curiosa a de composio, tambm constante dos
autos precitados. Consiste a sua virtude em forrar os que possuem
certos bens alheios obrigao de restitu-los. Mediante o paga-
mento de uma taxa proporcional ao montante da dvida, taxa
varivel de um a dois tostes por frao de cinco mil-ris, fica o
pecador autorizado a reter, em boa f e conscincia, como causa sua
j legitimamente adquirida, aquilo que lhe no pertence. O favor
alcana os frutos dos eclesisticos mal recebidos por defeitos de no usar
as Horas Cannicas, ou mal havidos por censuras e penas; a ametade de
todos os legados feitos em descargo de coisas mal levadas e adquiridas,
quando os legatrios sejam negligentes por um ano na cobrana
deles; os legados feitos a pessoas que, procuradas, se no encon-
trem; quaisquer bens mal havidos, ou adquiridos por onzena ou por
qualquer outro meio ilcito, por qualquer forma, ofcio, ou trato, se no

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for possvel restitu-los aos prejudicados, como muitas vezes acontece nas
causas que se acham, se lhes no sabe o prprio dono, e nos que se no
do dano com seus gados, ou andando caa e no lhe pode constar a
quem, e nos que vendem a muitos por falsos pesos, ou medidas, ou coisas
falsificadas, ou misturadas, e no podem restituir s mesmas pessoas a
que defraudaram.
Do sumrio deve constar, em princpio, o nome do possuidor;
mas, no desejando ser nomeado, tem o adquirente o recurso de
escrever simplesmente Fuo por letra de mo.
O consumo de bulas deve ser considervel. No esplio de
Manuel Fernandes Sardinha, que, segundo parece, era o encarre-
gado de negociar o artigo, se arrecadam quatrocentas e novena e
duas.
Os testadores tm o cuidado de munir-se, para a ltima viagem,
desses poderosos salvo-condutos. Fernando de Camargo determi-
na a compra de uma dzia das de composio, por algum dano que
faria o seu gentio a algum, e as suas criaes a algum vizinho, e de
que no sabedor. Com duas se contenta Catarina Dorta. Antnio
Bicudo de Brito manda que lhe tomem a mor cautela vinte e cinco,
embora no se lembre de haver-se locupletado com alguma causa
mal havida, salvo por no saber, no tempo em que teve seu trato nesta
vila. Da se v que o homem no tinha vocao para o comrcio.
Andou com acerto em mudar de profisso.
De quanto so crentes e devotos os cristos daquela poca, h
documentos abundantes no captulo em que estudamos os bens
da alma e as disposies funerrias.
Em So Paulo, como em todas as terras povoadas pela gente
lusitana, pululam as confrarias. A primeira de que se faz meno
nos autos divulgados a de Nossa Senhora do Rosrio. Deixa-lhe
Isabel Flix, em 1596, uma novilha de ano.
As da Santa Misericrdia, So Miguel, Santo Antnio e Sants-
simo Sacramento so nomeadas desde 1599, por Isabel Fernandes

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e gueda de Abreu. Aluses posteriores aparecem s de So Sebas-
tio, Misericrdia, Santo Amaro, So Joo Batista, So Francisco,
Nossa Senhora da Piedade, Nossa Senhora do Rosrio, Descendi-
mento da Cruz, Fiis de Deus, Onze Mil Virgens, So Paulo, Santa
Catarina, Santa Luzia, So Braz, Todos os Santos, Nossa Senhora
da Apresentao, Nossa Senhora do Carmo, So Jos, So Pedro,
Nossa Senhora da Boa Morte, So Benedito, Almas, Santo Pas-
sos, Nossa Senhora de Montserrat, Nossa Senhora da Conceio
e outras.
Em mais de um testamento h referncia ermida de Guar,
Gar ou Guarepe, ou Garape, que, fundada por Domingos Luiz, o
Carvoeiro (1603), depois se converte no Recolhimento de Nossa
Senhora da Luz. Entre os ermites aquinhoados com esmolas se
encontram Manuel de Atouguia e Antnio Joo.
Alm dessa ermida, outra existe: a de Santo Antnio. A se
refugia Joo da Costa, o Velho, malquistado com a famlia e
desgosto do mundo. Enterrem-me nesta ermida de Santo Antnio,
j que me pus aqui, em sua casa, para servir, e fiz este corredor com
licena do padre vigrio... e havendo, depois de morto, alguma pessoa
honrada, que o queira servir ao Santo em lhe varrer sua casa, pois
essa foi minha teno, d-lho em sua vida com esta condio... pois os
mordomos tm pouca devoo de ter cuidado e lhe varrer a casa, que
se passava de ano e no ia nenhum varr-la; que por isso o deixa para
limpeza da igreja...
Joo da Costa consagra humildemente os seus ltimos dias
ao asseio da casa do Santo. Outros tomam sobre si encargos
mais vistosos. No requerimento em que Ana de Almeida e Jos
de Gis Morais pedem dispensa para o casamento, por serem
primos, alegam os nubentes que cada um de seus antepassados,
Capito-mor Guilherme Pompeu de Almeida, D. Ana de Proena
e Capito Pedro Pais de Barros, edificou sua custa uma igreja.

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No so muitos os que podem arcar com despesa tamanha.
Mas ningum deixa de contribuir, no limite de suas posses, para o
adorno e patrimnio dos santurios.
Das devoes antigas a nica sobrevivente, com a mesma po-
pularidade, a do Senhor Bom Jesus de Iguape. Sebastio Pais de
Barros confessa dever-lhe a quantia relativamente avultada de qua-
renta e sete e quinhentos, que se lhe pagar em pano de algodo.
Outras, muito veementes e vulgares na poca dos inventrios
coloniais, se foram arrefecendo aos poucos e saram da moda; o
que mostra que to passageiras como as glrias deste mundo so
as do outro, afinal de contas.
Quase todos os testadores deixam uma referncia carinhosa
a Nossa Senhora da Conceio de Itanham, ou Tanha, Itanha,
ou Tinha. Este incumbe o testamento de fazer-lhe uma romaria;
aquele, por servio de Deus e resguardo de sua conscincia, manda en-
tregar uma toalha para o altar-mor, ou um leno em guarda, ou cera
quanto pesar uma criana de ano.
Objeto de venerao unnime tambm a Nossa Senhora da
Conceio dos Maromenis, Marmenis, Guaramemis ou Guara-
memins. Parece tratar-se da padroeira de uma aldeia para os lados
de So Sebastio, em terras habitadas pelos ndios Maromenis
(Simo de Vasconcelos e frei Gaspar) ou Muiramomis (Teodoro
Sampaio). Pertence-lhe uma vaca preta, legada por Antnio
Rodrigues. Luiz Salgado, Catarina de Medeiros, Maria Bicudo
devem-lhe missas e romarias.

De Nossa Senhora de Maru, tambm mencionada amide nos


testamentos, ningum fala hoje em dia. Sirva isso de consolo s
Onze Mil Virgens, que andam igualmente esquecidas. Grande, no
entanto, a sua popularidade nos tempos coloniais. Arrolando as
relquias existentes nos colgios e casas da Companhia, Anchieta
menciona seis cabeas, encastoadas em prata, das companheiras

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de Santa rsula, que tudo grande consolo para os desta terra, de casa
e de fora.
Vrias so as ddivas com endereo a Nossa Senhora dos
Pinheiros. de imaginar-se o alvoroo produzido pela notcia
do atentado sacrlego de que foi teatro, por volta de 1590, a
igreja daquela aldeia. O caso vem sumariado na acrimoniosa
representao que, cinquenta anos depois, os paulistas envia-
ram ao catlico, benigno e invictssimo Rei e Senhor, para justificar a
expulso dos jesutas levada a efeito no ano anterior. Por ordem
de um ndio a que obedeciam e tinham por santo, alguns indgenas
se foram Igreja da Aldeia de Pinheiros, onde o dito ndio se criou.
Ali chegados, acometeram o templo e decapitaram a imagem
de Maria. Por uma extravagncia, de que s os doidos e os sel-
vagens so capazes, o cabea do motim se ps a si o nome de me
de Deus.

No custa muito rastrear no caso um daqueles episdios da


vida religiosa do gentio, conhecido pelo nome de Caramoinhaga
que, em vulgar, significa santidade.
De tempos em tempos se espalhava na aldeia a notcia da che-
gada prxima do caraba. Era um feiticeiro ou vidente, que vinha
de longe, a fazer profecias e prodgios. Ao anncio da visita, os
moradores limpavam os caminhos e preparavam-se para a festa.
No mulherio a aproximao do caraba produzia este efeito sin-
gular: a correr, de duas em duas desandavam, pelas casas, dizendo
publicamente as faltas que fizeram a seus maridos umas s outras, pe-
dindo perdo delas. Por qu? Talvez porque preferissem confessar
desde logo os pecados que lhes pesavam na conscincia, a serem
denunciadas e confundidas pelo feiticeiro, para quem o passado e
o futuro no tinham segredos.
Recebido com choros e danas moda gentlica, o recm-
-vindo escolhia para a celebrao das cerimnias rituais um

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aposento bem sombrio, e com um marac se instalava na parte
mais conveniente.
Consistia o marac numa cabaa toda ornamentada, a simular
grosseiramente a figura humana.
Utilizando-se de suas habilidades de ventrloquo, para conven-
cer os circunstantes de que era a cabaa que falava, o feiticeiro co-
meava em falsete a pregar a boa-nova. Para governar os homens
a receita sempre a mesma: lisonjear-lhes os apetites e as paixes.
Aos olhos do ncola imprevidente e madrao a felicidade estava na
supresso de todas as canseiras. Pois bem: aproximava-se o tempo
(dizia o pregador) em que as enxadas se poriam sozinhas a tra-
balhar a terra, as flechas iriam por si mesmas em perseguio da
caa, e, nascidos sem esforo humano, os mantimentos correriam
espontaneamente a encher os celeiros. As velhas encarquilhadas
volveriam a ser moas e belas. Os guerreiros teriam vitrias fceis,
com grande cpia de cativos. Que no tivessem receio dos bran-
cos: todos eles estavam prestes a transformar-se em animais de
pena e pelo, para alimento da tribo. E ai dos incrdulos! A estava
o caraba para transmud-los, quando lhe aprouvesse, em paus e
pedras, em pssaros e bichos do mato. Era to grande o seu poder
que exterminava de um golpe a lagarta das roas e fazia bailar o
engenho e o senhor com ele. Havia na assistncia quem desejas-
se adquirir a santidade, o esprito divino, virtude que o feiticeiro
encarnava? Nada mais fcil: ele podia comunic-lo aos fiis, com
os defumar e assoprar. Quer isso dizer, talvez, que o taumaturgo
da mata virgem se punha a fumar o petum, erva santa ou tabaco,
atirando baforadas de fumo ao rosto dos aspirantes. Defumados
e assoprados, os homens comeavam a suar e tremer desabalada-
mente, enquanto as mulheres, mais sensveis, rolavam por terra
em convulses, escumando pela boca.
Durava a pregao dias e meses, e, com ela, as danas e os
banquetes regados a cauim.

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Assim era no tempo das cartas de Nbrega e das informaes
de Anchieta. Mas, em breve, o antropismo indgena se foi enfei-
tando de arremedos do catolicismo, em troca das supersties
com que ia enriquecendo a crendice dos colonos.
Dessa deformao progressiva do testemunho o episdio
de Pinheiros, e aquele, mais significativo, sucedido na Bahia por
volta de 1586 e notificado minuciosamente nas confisses da
Primeira Visitao.
Quem inicia o movimento no mais um dos velhos carabas
incultos, que guardam em toda a sua pureza as crenas primiti-
vas da gente braslica. Em So Paulo o impulso vem de um ndio,
criado na prpria Aldeia de Nossa Senhora dos Pinheiros, sob a
direo dos jesutas. Na Bahia nasce de outro, chamado Antnio,
educado tambm em casa dos padres da Companhia de Jesus, no tem-
po em que eles tinham aldeias em Tinhar, capitania dos Ilhus.
Antnio se internou um dia no serto, municiado do que
aprendera no comrcio com os portugueses e na frequentao das
igrejas. Assim preparado, no tardou a remoar a santidade tradi-
cional, com o enxerto de algumas cerimnias da liturgia catlica
nas prticas da feitiaria indgena.
Desta aproveitou o nome. Aproveitou igualmente a ideia cen-
tral, anunciando o advento prximo de uma idade de ouro em
que reinariam a abundncia e a preguia, e os brancos passariam
de senhores a escravos. Mas do ritual primitivo s conservou as
fumigaes: defumavam-se (relata uma testemunha) com fumos
de erva que chamam erva santa, e bebiam o dito fumo at que caam
bbados com ele, dizendo que com aquele fumo lhes entrava o esprito da
santidade.
O mais era um caricatura boal do catolicismo. Antnio intitu-
lava-se Deus Senhor do Mundo, e sua mulher Me de Deus. Entre
os sequazes havia um Jesus, uma Santa Maria, e santos e santas
a rodo, alm de vigrios, confrarias e ministros que ensinavam a

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doutrina. Batizavam-se os nefitos com duas candeias acesas, com
um prato dgua, benzendo-a, lanando-lha pela cabea. Um deles re-
cebeu no batismo o nome de Pai Jesu Pocu ou, em vulgar, Senhor
Jesus Comprido.
Serviam-se de contas para as suas oraes, empregando nas
rezas e ladainhas, mngua de latim, certa linguagem por ele in-
ventada. Adoravam um dolo de pedra, figura de animal, que nem
demonstrava ser homem, nem pssaro, nem peixe, nem bicho, mas era
com quimera. Alm das capelas que levantavam, munidas de al-
tares, pias de gua benta, tocheiros e sacristias, contrafaziam os
cruzeiros, metendo cruzes em montes de pedras, e do p delas para
todas as partes em redondo riscavam no cho uns riscos.
Em torno de Antnio se juntou rapidamente uma verda-
deira multido de ndios pagos e batizados, forros e cativos.
Despovoaram-se as roas. A erronia ou abuso chegou a conta-
minar os colonos, e, entre eles, Ferno Cabral de Tade, poderoso
senhor de engenhos, que por dois meses deu abrigo aos fanticos
em sua fazenda de Jaguaripe do Recncovo. A mulher de Ferno
explicava ingenuamente o motivo por que se deixaram impres-
sionar: tinha para si e dizia que no podia ser aquilo demnio seno
alguma coisa santa de Deus, pois traziam cruzes de que o demnio foge,
e pois diziam grandes reverncias s cruzes, traziam contas, e nomea-
vam Santa Maria.
Afinal o governo da colnia resolveu dizimar a ferro e fogo os
sequazes de Antnio.

Passados trezentos anos, a santidade ressurge, com outro nome,


em Canudos, no Joazeiro, em Itarar, no Contestado.
a mesma mania epidmica de fundo religioso, a atacar a mes-
ma gente, com os mesmos sintomas.
Frei Manuel, Antnio Conselheiro e todos os messias tragic-
micos do serto brasileiro no passam de avatares daquele ndio

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boal, que fanatizava a escravaria vermelha e abalava a cons-
cincia dos prprios colonos setecentistas. Os caboclos, que tudo
abandonam para acompanh-los de pouso a pouso, contagiados
de sua loucura, e se batem heroicamente contra os batalhes
mandados para dispers-los, reencarnam a alma do aborgine de
que descendem, indomvel e ingnua, resistente aos sofrimen-
tos, apaixonada pela vida aventurosa e vagabunda, impvida
em face dos elementos e dos homens, cheia de sustos em face do
desconhecido.
Os trs sculos decorridos no modificaram sequer a frmula
ou contedo do delrio coletivo. Na vaza das supersties e das
crendices fermentam aspiraes de ordem social. Aos devotos
que o cercavam, sados da raa espoliada, Antnio prometia que,
dentro em pouco, invertidos os papis, os senhores passariam de
senhores a escravos. O caraba de agora fala a um auditrio an-
logo, de sertanejos miserveis e incultos, escravos da ignorncia e
da molstia, espezinhados e perseguidos pelos rgulos do interior,
e aponta-lhes como causa nica de tantas provaes e iniquida-
des a clera de Deus, provocada pela impiedade dos republicanos,
que, estabelecendo o casamento civil e secularizando os cemit-
rios, sobrepuseram s leis divinas a lei do co. Os considerandos
so falsos; mas a concluso est certa e a sentena justa. Porque,
afinal, o grande culpado de quanto padecem as populaes rurais
o governo central que as abandona e segrega, negando-lhes re-
mdio, instruo e justia.
Com leves diferenas de substncia e de forma, a erronia e abu-
so do sculo XVII continua a ser a religio do caboclo do sculo
XX. Parece fabricada de acordo com uma daquelas receitas alu-
cinantes da feitiaria medieval, em que entravam os elementos
mais nobres e as coisas mais imundas, o ouro e o excremento, a
hstia consagrada e a carnia dos enforcados. Em suas crenas o
sertanejo to mestio como em sua constituio fsica. Reflete

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as concepes das trs raas de que provm: o misticismo, o feti-
chismo, o animismo. Imagine-se um santurio em que Jesus e a
Virgem se acotovelam e acompadram com sacis e orixs... Nada
mais lgico, afinal, do que esse disparate. S as criaturas de men-
talidade superior se contentam com abstraes. A grande maioria
dos homens sente a necessidade instintiva de materializar o obje-
to de seu culto: no concebe divindades que no sejam tangveis e
concretas. No sertanejo essa tendncia universal e eterna se agra-
va em razo do atavismo e da ignorncia. Transmuda em dolos as
imagens devotas. As prprias oraes, redu-las a escrito. Um caso
de zoolatria se nos depara na crnica religiosa de Joazeiro, com o
zebu do Padre Ccero, enfeitado de grinaldas votivas, beijado nos
cascos e na giba pelos romeiros, sucedneo jeca-tatu do boi pis.
Como esses caboclos esto prximos de seus antepassados baia-
nos, adoradores do manipano de pedra, nem homem, nem peixe,
nem pssaro, nem bicho! O espantoso que, para combater endemia
to velha e de etiologia to sabida, a teraputica oficial continue
a empregar as mezinhas violentas de empirismo colonial: a baio-
neta e a bala. Depois das pginas definitivas de Euclides da Cunha,
tudo quanto se escreve ser desbotada parfrase da sentena im-
placvel que ele teve a coragem de lavrar no bronze contra seus
irmos.

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em face da morte

E stranha aos portugueses, enquanto predominaram na


pennsula, a organizao da propriedade territorial e as
instituies jurdicas de cunho brbaro. S no declinar da Idade
Mdia a sucesso testamentria ganhou entre eles popularidade
e prestgio. Contribuiu para isso a restaurao do direito justinia-
neu, todo ele inspirado no horror que tinham os romanos morte
ab intestato. Mas o fator decisivo foi certamente a influncia da
legislao cannica, empenhada em favorecer os legados ad pias
causas.
No havia como fugir a liberalidades dessa ordem. Quem
dispunha dos bens sem contemplar a Igreja se arriscava dene-
gao dos sacramentos e recusa de sepultura sagrada. Na falta
de testamento os herdeiros tinham de pagar autoridade ecle-
sistica uma quota proporcional ao valor do esplio, porque bem
podia ser que, por esquecimento ou ignorncia, o morto houvesse
defraudado a parquia em algum dzimo ou oblao... Desse di-
reito, conhecido em terras lusitanas por quarta funerria, poro
cannica, mortulhas, h notcia minudente e crtica insuspeita no
Elucidrio de Viterbo.
Ao tempo dos inventrios em estudo as mortulhas j se haviam
convertido no que ento se chamava o ab intestato. A expresso
servia para designar a tera da tera, que na ausncia de disposi-
o testamentria acerca de sufrgios religiosos era entregue ao

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vigrio da freguesia para fazer bem pela alma do defunto. Se, no
proceder s partilhas, o juiz se descurava de retirar do monte o
que pertencia ao proco, vinha logo a reclamao por meio de
monitria ou despacho nos autos. Tudo, sob pena de excomunho
maior. que ao vigrio como pastor e cura competia ajudar o mor-
to; e, porque no havia razo para faz-lo de amor em graa, pedia
mandassem dar-lhe da fazenda do defunto o que costumava dar.
Assim as almas no podiam ficar voluntariamente no purga-
trio. De bom ou de mau grado tinham de salvar-se. Era a bem-
-aventurana compulsria.

A prtica de testar se incorporara de tal modo aos costumes,


que dos quatrocentos e muitos inventariados apenas cento e
poucos faleceram sem declaraes de ltima vontade. Um tero,
quando muito. Precisamente o contrrio do que sucede hoje em
dia.
Explica-se facilmente a diferena. Reduzido a um simples ato
de disposio de bens, o testamento s interessa atualmente aos
abastados. Outrora, longe de ter feio puramente econmica,
o testamento era uma solene demonstrao de f. Interessava a
todos os fiis. Julgavam-se obrigados a faz-lo os mais desvalidos
e miserveis, como aquela Maria Leite, to pobre e carregada de fi-
lhos, que pedia uma cova pelo amor de Deus no Convento de So
Francisco, e implorava pelo amor de Deus que a acompanhassem
o vigrio e mais trs sacerdotes, e pelo amor de Deus suplicava
que levassem a enterrar na tumba da Misericrdia. Sabem quem
era essa desventurada, que em seu mealheiro no tinha o bastante
para as despesas de encomendao e covagem? Filha natural de
Ferno Dias Pais Leme, o Caador de Esmeraldas.
O motivo que decidia a gente de antanho a fazer testamento
vem declarado no promio de todas as cdulas da poca. Temendo-
-me da morte e desejando pr minha alma no verdadeiro caminho da

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salvao, assim que geralmente comea o testador. H variantes
em que o pensamento religioso se afirma com maior energia: con-
siderando quo incerta a hora da morte e a estreita conta que tenho de
dar ao meu Redentor e Criador...
Confessam alguns, a par da aspirao piedosa de pr a alma
bem com o Senhor Jesus Cristo, a preocupao terrena de ordenar ou
dispor suas coisas para clareza da verdade. Mas isso mesmo redun-
da, em ltima anlise, no cumprimento de um dever espiritual.
Explica-o Isabel Sobrinha: para concertar suas coisas de maneira que
ficassem postas em ordem e maneira que todo fiel cristo tem obrigao
fazer...
Nem sempre aguarda o testador a aproximao do minuto
extremo para desencarregar sua ltima e postumeira vontade, e, no
melhor modo que puder, fazer sua manda e dispor de sua alma e apare-
lhar-se para o que Nosso Senhor fosse servido.
Sabe a morte coisa mui ordinria, natural aos homens. Reconhece
que, como humano, mortal e pode morrer, no dizer simplrio de um
deles. Arreceia-se da morte, porque, no dizer saboroso de outro,
somos alfim de fraco metal. E, por no saber da morte nem da vida,
aparelha-se para a jornada terrvel, enquanto so, rijo, valente,
de p, no se esquecendo nunca de acentuar que est com todo o
seu juzo e siso e comprido entendimento com todos os seus cinco senti-
dos perfeitos, potncias, memria e entendimento corporal, que Nosso
Senhor teve por bem de lhe dar para com eles se reger e governar, como
sua vontade.
F-lo muita vez o bandeirante na vspera da partida. Assim,
Antnio Rodrigues de Miranda: por estar de caminho para o serto
buscar meu remdio e por ser mortal e no saber a hora que hei de
dar conta de minha vida. Assim, Pedro Madeira: por no saber da
morte nem da vida nesta viagem que vou fazer ao Guaianases. Assim,
Francisco Ribeiro: se Nosso Senhor fizer de mim alguma coisa nessa
viagem que ora fao adonde Deus me guiar.

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A ideia de testar acode a alguns no instante da partida, quando
as canoas carregadas, as toscas naus de bordas rastejantes, j se apres-
tam a descer as guas do rio misterioso. no porto de Pirapetingi
que, a 6 de maro de 1607, Francisco Barreto se dispe a testar: sen-
do Nosso Senhor servido que nesta viagem para a qual estou de partida
a descer o gentio faa Nosso Senhor de mim alguma coisa se meus dias
l fenecerem. no mesmo porto de Pirapetingi que, estando para
embarcar a fazer uma viagem rio abaixo, Pedro Fernandes redige as
suas ltimas vontades. Manuel Dias e Loureno Gomes se decla-
ram no porto do Rio Anhembi, na companhia de Martim Rodrigues, a
acompanhar aonde so os Bilreiros. Ao revs s depois de internado
neste serto de Paraupava que Pedro de Arajo, preador de carijs,
d conta de andar a risco e aventuras; e, recolhendo-se um momento,
reduz a escrito as suas disposies derradeiras; como neste serto
e Rio do Paracatu, que Martim Rodrigues se dispe a fazer as decla-
raes e desencargos de sua conscincia.
Mas, em regra, o homem no se lembra da morte seno quando
ela se faz lembrada. Mui carregado de uma enfermidade mortal que
lhe deu, ou posto nas mos de Deus para morrer, ou preso da mo do
Senhor muito mal, com grandes dores, ou enfermo achacoso da doen-
a que Nosso Senhor foi servido dar-lhe, ou enfermo da mo de Nosso
Senhor Jesus Cristo e no regao da Virgem Nossa Senhora, nesta
conjuntura que o de cujus faz a manda e testamento ou lembrana
de apontamento. O tabelio vai encontr-lo doente em uma cama de
doena perigosa, ou em cama ferido de espingarda, ou doente em uma
rede. Se lho permitem os achaques, assentada em seu estrado que a
matrona recebe o notrio.
O sertanista indica sumariamente a circunstncia que lhe dita
a resoluo de testar. s vezes a doena, a febre, a maleita. neste
serto dos carijs Henrique da Cunha, doente de doena que Deus lhe
deu, incerto de sua vida como mortal. Braz Gonalves, neste serto
onde se acha enfermo de doena que o Senhor Deus lhe deu. Manuel

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Preto, doente neste Rio Taquari. Juzarte Lopes, muito doente neste
serto dos Patos em casa do principal Aracambi. So outros sem con-
ta. Quantos sucumbem s mos do gentio! Neste serto dos Abueus,
doente de uma flechada, menciona Sebastio Preto. Doente de uma
flechada que me deram os topies, no serto e Rio Paracatu, esclarece
Manuel Chaves.

O testador comea invariavelmente por um apelo divina


misericrdia.
De grande simplicidade e beleza a invocao que fazem Jorge
de Barros e Isabel Flix, repassada de um vago aroma de pantes-
mo. Limitam-se ambos a encomendar a alma a Deus que a criou e
o corpo terra para que foi criado. Mais diluda, a ideia reaparece
na cdula de Jos Peres: a alma a Nosso Senhor Jesus Cristo que a
comprou e remiu com seu precioso sangue e morte, e o corpo terra,
a que no ltimo dia ho de tornar em seu juzo final e dar conta do bem
e mal que fizeram.
A maioria, porm, no se atreve a pleitear diretamente a pr-
pria causa. Procura advogados poderosos.
Rainha Virgem Senhora Nossa recorre quase sempre o peca-
dor por sua intercessora, valedora e medianeira, para que o livre das
tentaes que o inimigo maligno e infernal possa maquinar na hora
to perigosa do trnsito penoso. Outros vo mais longe: requerem
Virgem Nossa Senhora e ao santo de seu nome e ao anjo de sua guarda e
ao arcanjo So Miguel e a todos os santos e santas da corte dos cus e s
onze mil virgens e a todos os anjos, arcanjos, querubins, tronos, domina-
es, patriarcas e profetas que sejam em sua ajuda e favor, para, quando
a alma deste mundo e de seu corpo sair, merea ir ver a divina face.
Mas nenhuma splica se compara em humildade e confiana
de Gaspar Fernandes: peo a Nosso Senhor Jesus Cristo me perdoe
meus pecados e tome posse desta alma e a limpe com o preciosssimo san-
gue que por ela derramou. Parece impossvel que o Crucificado no

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tenha ouvido esse grito de esperana e de amor, e no se tenha
apossado desse corao largado em suas mos como coisa sua, e
no o tenha lavado de todas as ndoas e impurezas terrenas.
Taunay assinala, com razo, que essas e outras imagens, encon-
tradias nos inventrios do sculo XVII, contrastam com a pobre-
za verbal dos documentos quinhentistas, e denunciam, atravs
do enriquecimento sensvel do vocabulrio, a elevao do nvel
intelectual. No esqueamos, todavia, que, em geral, quem redige
a cdula pelo testador um monge ou clrigo regular. Explicam-
-se at certo ponto dessa maneira os extremos de piedade e o apu-
ro da linguagem.
Nota-se na redao uma singularidade. No vacila o testador
em chamar morte por seu nome, quando a ela se refere de modo
abstrato. Dir, por exemplo, que se teme da morte ou que no sabe
da vida, nem da morte. No ter dvida tambm em nome-la,
tratando-se de fato consumado: a legtima de meus filhos que ficou
por morte de sua me que Deus tenha. Mas, quase sempre, ao falar
de pessoa viva, procura evitar com visvel empenho a palavra
malsinada, como se fosse de mau agouro. Utiliza-se ento de uma
perfrase: fazendo Nosso Senhor alguma coisa de mim... como Deus
faa do pai alguma coisa... sendo caso que Deus de mim faa o que for
servido... sendo que Nosso Senhor seja servido trasladar-me desta vida
presente para a outra... hora que ser servido me levar desta temporal
vida... quando esta minha alma do corpo terreno de todo sair... quando
Deus me chamar... quando deste mundo de misrias e vale de lgrimas
sair honra e reverncia sua... no dia de meu transe... despedindo minha
alma deste corpo.

Vem regulado por mido o que respeita ao funeral.


Receosa de ser enterrada viva, Antnia Gonalves recomenda
que seu corpo no seja dado sepultura at vinte e quatro horas
acabadas. Exigem alguns como sudrio um lenol, por haver sido a

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mortalha do Cristo Senhor Nosso. Querem outros descer ao tmulo
envoltos no hbito carmelitano ou franciscano. Quase todos, que
os transportem at cova na tumba da Misericrdia.
A pompa est na razo direta do acompanhamento. Os de co-
rao humilde recomendam que se faa tudo sem mais pompa que
o muito reverendo vigrio e sua cruz, ou deixam o caso eleio do
testamenteiro, de molde a ser o enterramento sem essas pompas, mas
honesto. No falta em contraste quem exija o desfile completo de
clrigos e confrarias, com os guies, cruzes e bandeiras do estilo:
todo acompanhamento que for possvel... todos os sacerdotes que nesta
vila estiverem... com a bandeira e cera que houver.
O testador menciona sempre o templo em que deseja ser inu-
mado. No raro a indicao do lugar feita com toda a preciso:
na matriz desta vila, do pau de arco grande para dentro, direito ao
lampadrio... diante do altar de Nossa Senhora do Rosrio... pegando
ao assento dos oficiais da Cmara arriba junto ao arcaz da confraria do
Senhor... das portas travessas para baixo... das grades para dentro. Um
se contenta com a cova em bom lugar. No se leve a preocupao
conta de vaidade. Martim Prado esclarece bem o pensamento
dessas e quejandas determinaes: posto que na minha cdula man-
do que me enterrem na Igreja da Misericrdia, peo ao reverendo padre
vigrio que me enterre na Matriz, porque assim minha alma lembra-
da de meus parentes.
Domingos Fernandes, fundador de Itu, d mostras do muito
que estremece a povoao que plantou no deserto: minha ltima
e derradeira vontade que a dita capela se perpetue neste Utuguassu e
seu distrito... na qual pretendo enterrar-me para ali estarem os meus
ossos, esperando a universal ressurreio no dia do Juzo. Vejam com
que fora ele exprime essa comunho mstica entre o homem e a
terra: assim, por nenhum modo quero nem consinto que a dita capela e
meus ossos sejam trasladados fora do lugar, salvo se por meus pecados

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Deus ordenar que isto se torne a despovoar, e ento a podero trasladar
em tal caso, sendo todavia os derradeiros que daqui despreguem.
Com minudncia igual o testamento providencia o bem de alma.
que os bandeirantes se atiram ao assalto do cu com a mes-
ma sofreguido com que se arremessam conquista da terra. Por
isso, alm da missa cantada com seus responsos, ou com vsperas e
ladainhas, alm de um ofcio de nove lies em riba do corpo, ou de
vrios com um noturno cada um, os testadores de prol exigem sufr-
gios abundantes pelo tempo afora. E mostram-se apressados: seja
logo... sem demora... quanto mais depressa melhor...
Sirva de lustrao o testamento do Guarda-mor Joo Leite da
Silva Ortiz, genro do segundo Anhanguera e seu companheiro no
descobrimento das minas dos Goiazes. Encomenda um milhar
de missas, repartidas por todos os sacerdotes que houver, assim do
hbito de So Pedro como religiosos, de tal sorte que, sendo poss-
vel, se digam em trs ou quatro dias ou em os que puder ser com toda a
brevidade. Luzia Leme, viva do Capito Pedro Vaz de Barros, pede
para seu descanso trs ofcios de nove lies, seiscentas missas
no Brasil e quatrocentas em Lisboa. Nada menos de setecentas re-
quer a salvao de D. Maria Leite da Silva, me de Ferno Dias Pais
Leme, sem contar que fica ao Padre Joo Leite, seu filho, o rema-
nescente das peas que no so cativas, para que do servio delas faa
bem por alma da testadora. Antnio Ribeiro de Morais deixa tam-
bm o remanescente de sua fazenda a um sacerdote, com condi-
o que ser obrigado, passando o que lhe couber mais de cem mil-ris,
a dizer uma missa por semana, e, passando de duzentos, duas,
enquanto viver. Messias Rodrigues manda aplicar em missas o
que ganhar por seu ofcio um dos servios que possua, moo do
gentio da terra, oficial de sapateiro. Assim, depois de ter suado
em vida da senhora para manter-lhe o corpo, o desventurado
tem de trabalhar indefinidamente para salvar-lhe a alma...

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Mais modestos ou menos carregados de culpas, satisfazem-se
Antnio Pedroso de Barros com quinhentas missas, Domingos
Jorge Velho com quatrocentas e cinquenta, Catarina da Silva com
quatrocentas e trinta, Bartolomeu Pais de Abreu com trezentas e
noventa e quatro, Mateus de Siqueira com trezentas.
Muitos se lembram dos parentes, das peas do gentio que lhes
morreram em servio, das almas do fogo do purgatrio, especial-
mente daquelas que mais desamparadas e sem remdios esto. No
falta mesmo quem lhes ceda e traspasse direitos de crdito. o
que faz Constantino Rabelo, com referncia a um conhecimento
de Joo da Cunha, pago pelo devedor ao tesoureiro e procurador
das Almas. Bartolomeu Bueno da Silva tem por elas devoo fer-
vorosa. Manda a Portugal uma barra de ouro com 476 oitavas e
meia, que pertence s almas, para uma missa quotidiana.
Da se v que, por falta de missa, no perecem nem os pecado-
res nem os sacerdotes.
Quase nunca o testador se limita a indicaes genricas. So
raros os que dizem, maneira de Manuel J. Branco: de ofcios e de
missas no trato, porque deixo isso na mo de minha mulher. Ou como
Ana da Silva: as mais missas de requio deixo na disposio de meu
marido pelo bom conceito que tenho dele. Em regra o assunto vai regu-
lado por mido: o lugar da cerimnia, o padre que tem de oficiar,
os santos cuja mediao impetrada.
Nada mais demonstrativo que as disposies de Maria de Lara.
Afora trezentas missas para seu descanso e dezesseis para o das
peas mortas em servio, a ilustre senhora encomenda outras em
nmero varivel honra do anjo da guarda, de Nossa Senhora da
Luz, do Carmo, da Conceio, dos Remdios e das Vitrias, dos
anjos So Miguel e So Rafael, de So Lzaro, Santo Alberto, So
Jernimo, So Domingos, So Cipriano, So Francisco Xavier,
So Braz, Santo Elias, Santo Antnio, So Francisco, Santa Teresa,
e mais as trs missas do livro de bem morrer, e tambm as quarenta e

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sete de So Gregrio e as cinco de Santo Agostinho, na conformidade
que o livrinho especifica, e mais as trinta e trs de Santo Amador. O
livrinho provavelmente o Breve, aparelho e modo fcil para ajudar
a bem morrer um cristo, do jesuta Estevo de Castro, obra muito
espalhada nos meios devotos do sculo XVII.
Como se tudo no bastasse, Maria de Lara contempla com
doze missas os doze apstolos e com onze as onze mil virgens.
Transparece claramente da disposio a sugesto exercida pelo
nmero. Nem por outro motivo que Ambrsio Mendes consa-
gra nove missas honra dos nove coros de anjos, e Loureno de
Siqueira outras tantas honra dos nove meses que a Senhora trouxe
em suas estanhas seu filho Nosso Senhor, e Antnio Rodrigues de
Miranda quatorze honra das quatorze obras da misericrdia, e
mais cinco honra das cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Objeto de especial devoo, et pour cause, era um pontfice de
que ningum fala hoje em dia. Vrias referncias aparecem s cinco
missas do santo papa Pasccio, s quais se atribui o privilgio de tirar a
alma do purgatrio.
Dos habitantes do cu nenhum escapa. O menos invocado
precisamente o mais poderoso. Rarssimos os testadores que
prestam homenagem ao Padre Eterno. Muitos so, ao contrrio,
os que, receosos de omisses involuntrias, repartem por todos
os santos da corte celestial. Por todos os santos aonde entrar o santo
do meu nome, acrescenta cautelosamente Antnio Azevedo. Mas
ningum excede em astcia a Afonso Dias. Procurando captar as
boas graas no s do intercessor, como tambm de sua famlia,
ordena que se rezem trs missas a Santo Antnio e outra ao pai do
Santo. Que grande psiclogo!

Claro que os testadores costumam tambm recomendar-se


com boas obras misericrdia divina, lembrando-se dos que de-
pendem de prato alheio, sem outro remdio. Francisco Preto manda

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partilhar cem patacas pelos necessitados. Outros deixam roupas
usadas ao mais pobre homem ou mais desamparada rf que se achar.
Gaspar Barreto auxilia com dois mil-ris as primeiras rfs que
se casarem depois de seu falecimento. Rafael Dias gratifica com o
remanescente de sua tera a mais pobre rf que se achar nesta vila.
Entre os legatrios aparecem frequentemente, como natural,
as confrarias e mosteiros. A casa do Senhor So Paulo ou casa de
Santo Incio, mosteiro de Jesus, recebe de quando em quando uma
esmola. Mais lembrados so os frades de So Bento e do Carmo,
aquinhoados amide com capados. Nossa Senhora do Carmo re-
cebe de um testador cem mos de milho para os seus porcos. O vi-
grio da freguesia tem por vezes uma grata surpresa. Bartolomeu
Rodrigues lhe destina duas rezes das melhores que tiver. Outro, uma
moa de nao carij, para que o sirva.
Diante disso no de espantar que o funeral e o bem da alma
consumam parte considervel do esplio. No inventrio de
Catarina da Silva somam as duas parcelas nada menos de duzentos
e sessenta mil-ris, quantia fabulosa para o tempo. S as despesas
de saimento de Joo Leite da Silva Ortiz sobem a cento e quinze mil
setecentos e oitenta; e por motivo do enterro de Jernimo Bueno
se derretem trinta e trs libras de cera no valor de trinta e trs mil
e quinhentos.
Tudo vem documentado por mido. Ficamos sabendo ter
custado cem ris o papel que se ps debaixo dos castiais no
enterro e na ea de Gaspar de Godi, e ter sido empregado um
cento de preguinhos no armar a casa de Manuel Pacheco Gato.
Dado o costume de ser cobrado parte o guisamento das missas,
apuramos que oito medidas e meia de vinho se gastaram nas
missas que se disseram no Colgio pelo descanso eterno de
Jernimo Bueno.
O que sobremodo encarece o funeral so os mementos en-
toados durante as cerimnias fnebres, com canto de rgos,

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harpa e mais msicas, harpa e baixom. Baixo, dizem-no os dicio-
nrios, instrumento de sopro, espcie de fagote, de som baixo
e profundo.
A missa rezada custa a princpio um msero tosto, e a canta-
da, de trs lies, dois mil-ris. Em meados do sculo XVII passa a
esprtula a ser de meia pataca, mantendo-se em dois mil-ris a da
cantada, com harpa e baixo, e subindo a oito a do ofcio de nove
lies. Diga-se em abono dos padres da Companhia de Jesus que
se no recusam a rezar missas de amor em graa e por amor de Deus.

A essas disposies outras sucedem, muita vez, em que nitida-


mente se acusa a feio religiosa dos testamentos antigos.
Para descarregar a conscincia o testador se acusa contritamente
de faltas cometidas e trata quanto possvel de repar-las. Este
confessa que vendeu mal certas coisas e manda cobrar por metade
o valor dos conhecimentos ou ttulos de dvida. Aquele ordena dez
missas por algumas coisas alheias que poder dever em conscincia, que
sejam por seus donos. Aqui alguma que deixa certa quantia para
ser aplicada em missas, como restituio de alguma coisa que no
saiba. Adiante outro que, na impossibilidade de ressarcir a leso,
determina se faa alguma obra pia ou algum bem pela alma do
dono do dinheiro. mais alm um sertanista, arrependido das
depredaes cometidas contra os silvcolas, de que pede perdo, a
encomendar dez missas para satisfao da fora que fez ao gentio e
dos mantimentos que lhe comeu.
Se alguns declaram em segredo aquilo a que se julgam obriga-
dos, ou discretamente tiram, do mais bem parado da fazenda, o custo
de missas por uma certa teno ou para desencargo de certos encargos,
outros se exprimem com toda a franqueza, declinando nomes e
quantias. Um deles reconhece dever de restituio mulher que foi
do Pereirinha seis tostes, e mulher que foi de Estevam de Brito cento e
sessenta ris.

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Entre os dbitos de conscincia so encontradios os prove-
nientes da venda de ndios livres como escravos. Dei a Joo Francisco
um rapaz, escreve sibilinamente Antnio Rodrigues, o qual lhe dei
por no sei que, que ele bem sabe, e mando que se lhe pague e se ponha o
rapaz em sua liberdade. Mais grave o delito de Gonalo da Costa:
vendeu um casal de peas, no qual entrou uma criana que diziam
ser dele testador. Limita-se o desalmado a insinuar molemente
esposa que tire, se quiser, do cativeiro a criatura. Joo Preto pensa
obter quitao da justia divina, mediante seis missas por alma
das peas forras que mercou, assim na terra como fora dela. Mas, em
regra, o culpado se empenha fortemente pela reparao do crime:
sendo vivos se rimam.
Ao declarar as verbas do seu passivo espiritual o testador
enumera os prometimentos que deixou de satisfazer: uma nove-
na a Nossa Senhora da Conceio de Itanham, uma novena ao
glorioso Santo Amaro, uma novena a mesma Senhora com duas
missas e quatro arrteis de cera, uma romaria a Nossa Senhora da
Conceio dos Maromemis, em companhia de uma negra de nome
Cristina.
Quem d cumprimento a esses votos o testamenteiro. Na
falta deste, o herdeiro designado. Da se v ainda uma vez que o
testamento , acima de tudo, um ato de religio. No sem moti-
vo que o testador chama aos executores testamentrios curadores
de minha alma, testamenteiros de minha alma. Em aliviar, consolar,
desobrigar a alma de defunto consiste na verdade por servio de Deus
e de sua Me Santssima, o testamenteiro.
Passa depois o testador s disposies de ordem temporal.
Indica os herdeiros necessrios. Reconhece os filhos ilegtimos,
quando o direito lho permite. No caso oposto gratifica-os com
alguma esmola pelo amor de Deus. Relaciona por maior, ou por me-
nor, conforme o vulto do acervo, os bens que o compem, e acusa
as dvidas ativas e passivas, dividinhas e buraquinhos, se no prefere
faz-lo em rol ou apontamento parte.

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Alm de cuidar da alma e partir os haveres, o testador se vale
frequentemente da oportunidade para conselhos ou pedidos
supremos.
Alguns recomendam com especial carinho um dos membros
da famlia benevolncia e proteo dos demais. Quando casado
pela segunda vez, o pai no se esquece da odiosidade que des-
pertam as madrastas: peo a meus filhos que ponham os olhos nesta
mulher, reparem que foi mulher de seu pai, tenham-lhe o respeito de
me, no lhe faam mal seno bem. Que dela no se apartem, que
no a agravem, que no lhe tirem nada de seu fato de vestir, nem
brincos que tiver, nem cama, aconselham outros. Que se haja bem
com seu sogro, pede uma sogra ao genro, o que inslito.
Antnio Pedroso de Barros, filho do Capito-mor Pedro Vaz de
Barros e irmo de Valentim de Barros, de Luiz Pedroso e de outros
potentados, d mostras de grande elevao moral, procurando
impedir que sua morte, ocorrida em circunstncias dramticas,
seja ocasio de represlias e destinos: deixo a meus herdeiros que
perdoem aos meus matadores, pois foram os meus pecados.
Que pecados seriam esses to duramente punidos?
H quem pretenda haver o testador sucumbido s mos da es-
cravaria rebelada em sua fazenda de Apoterebu. Hiptese fortuita
e inconcilivel com a sequncia dos acontecimentos.
Mais prxima das fontes a verso colhida por Pedro Taques.
Esta, sim, explicaria o tumulto dos dios e paixes que o homi-
cdio desatrelou. J andava acesa a luta poltica entre os Pires e
os Camargos quando, em 1652, um daqueles, Alberto Pires, tirou
a vida esposa, D. Leonor de Camargo Cabral, que era sobrinha
do famigerado Fernando Camargo e de outros chefes da faco
adversa. Cometido o crime, Alberto Pires atraiu a uma emboscada
Antnio Pedroso de Barros, concunhado da mulher, e desfechou-
-lhe um tiro de bacamarte, ferindo-o mortalmente. Tudo isso,
porque desconfiava de que entre eles havia relaes adulterinas.

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Para justificar-se, imaginou uma traa obscena: reuniu no mesmo
stio as vtimas, como se as houvera surpreendido em torpeza, e,
composto o cenrio, convocou a toda a pressa a parentela, a fim
de tornar pblico o adultrio e a desafronta.
Seriam fundadas as suspeitas que lhe armaram o brao? Aquela
verba testamentria de Antnio Pedroso de Barros parece conter
nas entrelinhas uma confisso velada. Mas, ao que informa Pedro
Taques, ficou afinal demonstrada a injustia da imputao: ho-
mem rude e impulsivo, como os de seu tempo, o marido interpre-
tara mal uma brincadeira de entrudo. O testemunho insuspeito.
O linhagista estava ligado pelo sangue famlia do assassino.
Seja como for, o apelo feito in extremis por Antnio Pedroso
no foi ouvido. As famlias infamadas resolveram vingar-se, e,
certa noite, sabendo que o criminoso se homiziara na fazenda de
sua me, D. Inez Monteiro, para l se dirigiram em tumultuoso
bando. Posta a casa em cerco, exigiram que o assassino lhes fosse
entregue, para ser justiciado sumariamente. ento que comea
a destacar-se e crescer a figura empolgante da matrona. Na mol-
dura da porta, que se abre de par em par, ela aparece sozinha, com
um crucifixo erguido nas mos trmulas, e os olhos debulhados
em lgrimas. A turba indmita, que ainda h pouco reclamava o
sangue do matador, se deixa vencer e desarmar. O ru entregue
justia. Vem depois a devassa. Concludo o processo, uma sumaca
recebe em Santos o delinquente, para lev-lo Bahia, onde deve
ser julgado pela Relao. Varando lguas e lguas de serto bravio,
Inez Monteiro vai aguardar no Rio de Janeiro a passagem do filho.
Mas, antes de l chegar a embarcao, os adversrios, que o escol-
tam, resolvem execut-lo covardemente: amarram-lhe uma pedra
no pescoo e atiram-no ao mar nas alturas da Ilha Grande. Inez
Monteiro volta a So Paulo, e, para vingar a sua criatura, desenca-
deia e alimenta, irredutvel e implacvel, aquela srie infindvel
de conflitos polticos e de lutas armadas que durante quase um
sculo ensanguenta e sobressalta a nossa terra.

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Agora, a forma externa.
Poucos os testamentos pblicos. S de quando em quando
vai o interessado ao tabelio para que este lhe tome um pblico
instrumento de cdula, testamento e manda, em que se prope a rela-
tar e desencarregar sua conscincia no melhor modo que Deus lhe der
a entender. Em tal caso a Orientao exige a presena de cinco
testemunhas vares, livres e maiores de 14 anos, devendo uma
delas assinar pelo testador, quando este no saiba ou no possa
escrever. Quem subscreve, todavia, o testamento, a pedimento do
testador, muitas vezes o prprio tabelio, e as testemunhas so
apenas trs ou quatro.
Pouqussimos os nuncupativos, feitos vocalmente, em peri-
go de vida. No inventrio de Damio Simes o inventariante
quem declara que a viva anda prenhe e que o defunto hora
de sua morte lhe dissera que deixava a tera de sua fazenda. Dos
autos no consta se a deixa foi atendida. O processo, alis, muito
obscuro. Tanto que, a certa altura, o juiz mandou lavrar um ter-
mo de como se averiguaram algumas coisas que estavam escusas neste
inventrio.
A maioria d preferncia ao testamento particular. De acordo
com a lei, devia ser feito pelo testador ou por outra pessoa a seu
rogo e subscrito por cinco testemunhas, e, ato imperfeito, depen-
dia, para valer em juzo, de ser aprovado e publicado em vida do
autor, ou depois da morte reduzido a pblica-forma pela inquiri-
o de testemunhas instrumentais.
No se timbrava de rigor na observncia de tais solenidades.
Contam-se por dezenas as cdulas em que h somente a firma do
testador ou de outrem por ele, sem a interveno de testemunhas.
Uma existe, a de Catarina de Burgos, que no contm sequer a
assinatura de quem a fez a pedido da testadora. Inmeros os testa
mentos em que interferem trs ou quatro testemunhas, ou mesmo

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uma s, em vez de cinco exigidas pela Ordenao. Menciona-se
s vezes o motivo da inobservncia da lei: por faltarem homens...
por estar nestes matos to longe do povoado... por estar em ermo... visto
eu estar no centro dos matos, cinco ou seis lguas, e no haver vizinho...
por ser em deserto.
Nota-se o mesmo esquecimento dos preceitos da lei no tocante
publicao. Muitos se executam sem aquela solenidade comple-
mentar. Em outros casos o testamento publicado mediante um
auto de aprovamento, a que se d tambm o nome de substabele-
cimento. Lavrado pelo tabelio, o auto vai assinado pelo testador
e por testemunhas em nmero varivel. A frmula , com leves
diferenas, a mesma do mstico ou cerrado. Certifica o tabelio
que o testador em seu perfeito juzo lhe entregou a cdula (me foi
dada de sua mo minha), dizendo que o havia por bom, firme, fixo,
valioso deste dia para todo sempre, ou por bem feito perpetuamente sem
diminuio alguma, de hoje at o fim do mundo.
Em mais de um testamento de sertanista, quem escreve a c-
dula o escrivo da bandeira, declarando-se escrivo deste arraial
do descobrimento das minas de ouro, prata e mais metais. Mas, embora
decline essa qualidade, no atua na espcie como oficial pblico,
e sim como particular.
Quem mandava cumprir as disposies de ltima vontade? s
vezes o vigrio ou o prprio bispo. Outras, o juiz de rfos. Mas,
ordinariamente, h o cumpra-se das duas autoridades: a eclesisti-
ca e a judiciria.
A esta como quela competia tomar contas aos testamentei-
ros. Faziam-no com mximo rigor, exigindo a prova de estarem
satisfeitas todas as deixas e determinaes. Apesar disso, aparecia
de tempos a tempos quem estranhasse o descuido e a frieza que nes-
ta matria de tanta importncia h. Que diria esse descontente em
face da incria dos juzes atuais?

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Para ns, habituados discusso das coisas mais limpas e es-
correitas, admirvel que ningum se lembre de discutir a vali-
dade de atos assim despidos da forma legal. Compreende-se que
nenhuma objeo desperte o testamento feito em pleno serto,
onde Sua Majestade supre as faltas, conforme a observao do Juiz
Morais no inventrio de Antnio Lobo Carneiro. Ajustam-se
hiptese as palavras simplrias de Vanguerve, quando procura
exculpar uma praxe contrria lei, em uso nos campos e sertes
do Brasil: e a razo que em caso de necessidade se permite o que no
permitido.
Mas os que mais se afastam da norma so os feitos em povoado.
Veja-se o de Valentim de Barros. Nem testemunhas, nem auto de
aprovao, nem reduo a pblica-forma. Apenas o reconheci-
mento por tabelio da letra e sinal. Apesar disso ouvido o apelo
final do testador: que o guardem, porque vai feito em boa-f, como bom
cristo. O vigrio se apressa em lanar o cumpra-se de estilo, visto
ser este testamento de pessoa to qualificada.
Dessas palavras que tresandam a lisonja, seria injusto inferir
a existncia de craveira diferente para os humildes. A cdula de
Pascoal Neto no tem sequer o reconhecimento da firma. A de Isabel
Dias est subscrita somente por quem a escreveu a rogo da testado-
ra. Sem embargo de tais enfalncias, no h quem as impugne.
Ser de atribuir-se ignorncia da lei a atitude dos juzes e dos
interessados? Parece que no. Quando o vcio de fundo, e no de
forma, o juiz se nega a executar a manda e os herdeiros se preva-
lecem da nulidade.
Ser talvez porque, para a gente antiga, a vontade dos mortos
constitua um mandamento irresistvel e sagrado, por muito de-
feituosa que fosse a maneira de manifestar-se. Ou, mais simples-
mente, porque naquele tempo os advogados eram poucos.

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o serto

O serto... De espao a espao, com a teimosia de um es-


tribilho obsidente, com a insistncia tirnica de um
leitmotiv, a palavra aparece e reaparece nos inventrios paulista-
nos dos dois primeiros sculos, a denunciar que para o serto est
voltada constantemente a alma coletiva, como a agulha imantada
para o polo magntico.
Porque o serto bem o centro solar do mundo colonial.
Gravitam-lhe em torno, escravizados sua influncia e vivendo
de sua luz e de seu calor, todos os interesses e aspiraes. Sem ele
no se concebe a vida: por os moradores no poderem viver sem o ser-
to, proclamam-no os oficiais da Cmara numa vereao de mil e
seiscentos e quarenta anos.
natural. Nem a lavoura, nem o comrcio, que naquele tempo
e naquele meio so as atividades mais lucrativas, realizam o ideal
dos que aportam cheios de sofreguido s paragens algo melan-
clicas de Santa Cruz. Prometem muito. Mas a prazo largo. E
somente aos que dispem desde logo de alguns milhares de cruza-
dos. Veja-se no livrinho de Antonil quando cabedal reclama o ser
lavrador possante o senhor de engenho: escravos de enxada e foice,
canoeiros e feitores, oleiros e calafates, carreios e carapinas; roas
que acudam mantena de toda essa gente, instrumental para
os trabalhos de plantio, colheita, benefcio e transporte; oficinas
para o fabrico e reparao de ferramentas e veculos. Certo que,

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exercidas em menor escala, a mercancia e a agricultura podem
levar mediania. Mas que um punhado de vintns para quem
sonha com o Eldorado?
O serto, ao contrrio, conhece a pobreza dos que demandam
o Brasil com os olhos na fortuna, e se contenta em pedir-lhes a
robustez e a audcia que lhes sobram; e, sabendo-os impacientes,
acena-lhes com a miragem da riqueza fcil e imediata, ao alcance
das mos vidas, nas florestas abundantes de ndios predestina-
dos ao cativeiro, nas minas resplandecentes de gemas e metais de
prol, no viso luminoso das serranias que as fbulas sobredouram.
Para melhor seduzi-los no lhes assanha apenas a ambio do
ganho. Empolga-lhes a imaginao, encarnando, como encarna,
esplendidamente, o imprevisto e o mistrio, com todas as vol-
pias msculas do risco e da luta. E nele que se encontram as
foras de destruio mobilizadas contra o invasor pela natureza
rebelada: onas, tigres e outros bichos mui indmitos, desertos e mias-
mas, febres e peonhas. dentro de suas furnas e na penumbra de
seus desvos que moram o saci, o boitat, o curupira, os demnios
petulantes das guas e das matas. Tudo concorre para fazer do ser-
to uma provocao permanente ao esprito imaginoso e ndole
aventureira dos conquistadores e dos naturais da terra.
Sobre estes, principalmente, irresistvel a tentao que exerce.
No lhes corresse nas veias, de mistura com o sangue das tribos
errantes, o sangue de um povo de marinheiros.
Entre o marinheiro e o sertanista so transparentes as afini-
dades. Resultam das muitas que aparentam com o serto o ocea-
no. No h tentar um paralelo j realizado numa pgina de Rui.
Diante do oceano, como diante do serto, o mesmo assombro,
a mesma impresso de infinito e de eternidade, a mesma verti-
gem. S eles, imensos e desertos, podem saciar a fome de liberda-
de sem limites que devora o homem, o normadismo ingnito que
o atormenta, o orgulho de bater-se, fraco e pequenino, contra os

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elementos desatrelados, e de venc-los. Em paga dessas volpias
sobre-humanas apoderam-se de todo e para a vida inteira de seus
apaixonados.
Afeioam-lhes a alma e o corpo. Este ganha a elasticidade e
a robustez dos monstros marinhos e das feras. O andar, at ele,
se modifica: o do mareante, balanceado, a refletir o balouo das
ondas; o do sertanejo, em linha quebrada, a reproduzir o rumo di-
vagante das picadas e dos carreadores. Homem do mar e homem
da floresta tm o mesmo temperamento, so igualmente simples
e brutais, ingnuos e intrpidos. O oceano e o serto perseguem-
-nos por toda a parte. Ciumentos, interrompem-lhes os outros
amores. Absorventes, ditam-lhes o destino. E matam-nos quase
sempre.
Fatores de ordem geogrfica, determinantes de ordem econ-
mica, motivos de ordem psicolgica fazem do paulista o bandei-
rante. Na histria de So Paulo de Piratininga sentimos a cada
momento a presena do serto, nume propcio ou gnio malfico,
a presidir a vida e a morte. Perdemo-lo de vista algumas vezes,
quando nos embrenhamos em certos rinces do passado. Mas,
por muito longe que ele nos parea, a paisagem se rasga de repente
num cotovelo brusco do caminho e no horizonte se debuxa o per-
fil das serras miraculosas: Martrios, Esmeraldas, Sabarabassu. Ou
ento uma rajada de vento que traz o improviso, com o hlito
cheiroso da mata virgem, o estampido surdo das escopetas e o
zunido spero das flechas emplumadas.
Desde a primeira infncia o paulista dos sculos XVI e XVII
respira uma atmosfera saturada de sertanismo.
O serto a atualidade de todos os dias. Nos seres intermin-
veis do vilarejo inspido ou da fazenda sonolenta o assunto no
varia. Dizem os mais velhos o que viram e padeceram no tempo da
guerra de Jernimo Leito, na viagem de Nicolau Barreto, em outras
entradas de menor retumbncia. Narra uma pea do gentio, as

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maravilhas do torro natal, as latas em que andou empenhada a
sua tribo, os prodgios dos pajs, as histrias saborosas do folclore
indgena. E nos olhos dos curumins acende-se o desejo de afrontar
as mesmas aventuras.
De quando em quando aquele mundo minsculo se alvoroa.
algum que vai resolutamente para o desconhecido. algum
que chega triunfante e exausto, carregado de ouro e seguido de
uma rcua de ncolas ariscos, ou que volta de mos vazias, perdido,
sem lucro algum.
Em tudo quanto o rodeia, no conforto de uns, na misria de
outros, na arrogncia dos potentados e no luto das vivas e dos
rfos, sente o vicentista o poder misterioso do serto. No h
fugir-lhe. Nele est o destino da raa.
Mal sado da meninice, apresta-se a parte a buscar a sua vida, o
seu modo de lucrar, o seu remdio e para as suas irms. Dezesseis anos
conta Francisco Dias da Silva, quando, por ter idade e ser capaz para
isso, levado pelo tio, o formidvel Ferno Dias Pais Leme, ao des-
cobrimento da prata em servio de Sua Majestade. Na entrada de 1673,
contra os ndios serranos, Manuel de Campos Bicudo faz-se acom-
panhar do filho, Antnio Pires de Campos, que no tem mais de
quatorze anos; e doze ou quatorze tem o segundo Anhanguera, ao
seguir com o pai, na expedio que atingiu o Rio Vermelho, em
montaria s tribos goianas.
A incorporao de crianas e adolescentes a empresas to ar-
riscadas chega a impressionar a Justia. Por ter enviado ao serto
um dos menores a seu cargo, com grande descmodo do rfo, des-
titudo o tutor dos filhos de Manuel Galera.
Mas, em geral, so os pais que aviam os filhos de menor idade,
mandando-os a princpio caa de escravos, e, depois de iniciado o
ciclo do ouro, botando-os para as minas. S por um erro de perspectiva
se poder acoimar de desumano esse procedimento. Na poca o ser-
to a escola por excelncia. Face a face com a natureza o homem

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aprende a contar com as prprias foras, coisa essencial numa terra
em que to frouxa e demorada se revela a ao do poder pblico.
Alm de temperar simultaneamente, ao calor do perigo, os mscu-
los e o carter, o serto prepara os moos para o exerccio das duas
nicas profisses tentadoras que o meio comporta: o trfico verme-
lho e a minerao. Uma entrada equivale a um diploma. E por isso
o menor que aspira emancipao no se esquece de alegar, como
prova bastante de que homem agencioso e cabal assim em idade como
suficincia para dominar sua fazenda, as viagens em que andou.

Vo os adolescentes. Vo tambm os velhos. Cerca de noventa


anos tem Manuel Preto, quando morre de uma flechada em plena
floresta. Sessenta e seis, o governador Ferno Dias Pais Leme, ao
iniciar a jornada das esmeraldas, rematada pela morte no arraial
de Sumidouro, sete anos depois. No se cansam jamais: vinte e
quatro vezes Manuel de Campos Bicudo se interna no serto.
Vo-se todos em ps da fortuna.
A vila se despovoa, despejada pelos moradores serem idos ao ser-
to, no dizer de uma ata edilcia de 1623. Em 1602 h que eleger
substitutos para os oficiais da Cmara, por se irem todos os mais fora.
mngua de quem as conserve, pontes e estradas se arrunam.
Ameaada pelos holandeses, a Capitania corre perigo de no ter
gente capaz de defend-la.
Assim, no se alonga da verdade o Padre Mansila quando, to-
mado de indignao pelos reides audaciosos de Antnio Raposo
Tavares e Manuel Preto aos aldeamentos de Guair, escreve que
a vida dos paulistas, no segundo quartel do sculo XVII, se resu-
me em um constante ir e vir e trazer e vender ndios, e que na vila
inteira de So Paulo somente haver um ou dois moradores que
no se entregam ao comrcio de gado humano, indo em pessoa
ou mandando filhos e agregados ao serto.

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Mas ainda os que deixam fiar, tolhidos por molstia ou pela
condio do sexo, participam a seu modo das expedies sertane-
jas. Arranjam quem v por conta deles. Uma verdadeira sociedade
de capital e indstria, ou, antes, uma empreitada, em que os di-
nheirosos entram com o capital e os pobres com o herosmo.
O capitalista d ao bandeirante, que toma o nome de armador,
o que os documentos da poca chamam a armao: negros, cor-
rentes, armas, munies de guerra. Em troca de uma espingarda
h ndios aldeados que se prestam a chefiar por conta alheia as
bandeiras destinadas escravido de seus irmos. Mas ordinaria-
mente os lucros so repartidos por metade. Dei de armao para
o serto dois negros e uma escopeta e seis libras de plvora e doze de
munio e o mais necessrio que h mister, com partido de que, trazendo
remdio, partir a metade comigo, declara Antnia Ribeiro em seu
testamento. Nas vsperas de seguir para Gois, o Capito Antnio
Pais recebe de Manuel da Fonseca Osrio todo o necessrio para
seu aviamento de plvora, chumbo, espingardas e outras coisas
no valor total de 107$984, sob condio de trazendo-o Deus do serto e
ao dito senhor seu filho, entregar ao capitalista a tera das peas que
Deus for servido dar-lhe com suas famlias, e sendo caso que no traga
peas, pagar o dbito depois da chegada a um ms sem a isso pr dvida
alguma.
H repetidas aluses a esses tratos com sertanistas. So eles
vulgares, mesmo entre pais e filhos. S de raro em raro aparece
quem d negros ou armas de amor em graa, desinteressadamente,
a um parente necessitado, a fim de ajud-lo a buscar a vida. Para
o capitalista o negcio bem aleatrio. Pode suceder, e sucede
amide, que o aventureiro falea da vida presente na jornada, ou
venha perdido, como aquele armador, de que fala um dos inven-
trios, que deixou no serto seis negros, dos doze que levara, e
mais a negra e a corrente. Ora por trinta mil cruzados o prejuzo
do Capito-mor Pedro Taques de Almeida, que os adiantou, na

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expresso do genealogista homnimo, sem mais segurana que o
conceito que lhe merecia a verdade dos devedores.
s vezes um bandeirante que, mediante a paga combinada de
antemo, se encarrega de levar por ida e vinda o parceiro, despro-
vido de meios para enfrentar os gastos da viagem. Prova-os esta
clareza junto ao inventrio de Martim do Prado: Digo eu... que
me concerto com Filipe de Veres o levar a esta jornada em minha
companhia nesta entrada adonde vai Lzaro da Costa, o qual me
obriga a levar por ida e vinda, dando-me Nosso Senhor vida e sa-
de, por preo e quantia de dez mil-ris em dinheiro, de contado
ou em fazenda. Concerto anlogo faz o mesmo sertanista com
Francisco lvares, que em retribuio lhe promete uma pea de
dez ou doze anos, e, sendo caso que no haja peas, seis mil-ris
em fazenda ou em moeda, donde se conclui que o sertanista cus-
teava a excurso, emitindo bilhetes de ida e volta...
As prprias ordens religiosas no resistem tentao. A or-
dem carmelitana, principalmente. So vrias as expedies que
organiza, sob o fundamento de que, vista a limitao dos bens do
convento, o remdio dele depende do servio dos ndios. Entre os
documentos divulgados por Taunay, existe um, curiosssimo, de
1635, em que os frades do Carmo se concertam para esse efeito
com Jernimo de Camargo e Antnio Bueno.
O paulista se interna em partes e desertos de sertes muito prolon-
gados. Embrenha-se at no reino de Cam e nas partes do Peru. No
pode prever quando vir de torna-volta. Passam-se s vezes seis,
sete e at dezoito anos, sem que na vila se saibam partes dos que
um dia se foram guerra da Parnaba, como Francisco da Gama,
ou para as minas, como Jos Vieira. S depois de muito tempo
que chega a notcia de ser o expedicionrio falecido no decurso
de sete anos, conforme o afirmam e juram nmero de testemunhas de
experincia que bem sabem o risco e perigo do serto. Ou vem uma
certido do cura beneficiado deste assiento de minas de Potosi y sus

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anexos em la provincia de los Chichas del Peru ou de outro lugar mais
remoto, a atestar a morte de um morador en el Brasil en el logar de
San Pablo, como sucedeu com Antnio Castanho. De outros, nem
isso. Ao cabo de algum tempo abre-se a sucesso. o que se d
com Antnio Nunes, por quanto no h novas da gente que foi na
companhia de Martim Rodrigues e de se terem todos por mortos.
Viagens tamanhas, de to incerta durao, reclamam custoso
aviamento. O de Jos Pompeu, filho de Loureno Taques, importa
em vinte mil-ris. O de Francisco Dias da Silva, sobrinho de Ferno
Dias Pais Leme, em vinte e seis quinhentos. O do Capito Antnio
Pais, em cento e oito.
No a roupa ou farda que mais pesa no ba ou cesto encourado
de caminho de couro curtido. O bandeirante leva no corpo quase
todo o seu fato: chapu pardo roado, ou carapua, ou leno e
pano de cabea; meias de cabrestilho ou cabresto; sapatos de vaca,
veado, carneira, cordovo ou vaqueta; ceroulas e camisas de algo-
do; roupeta e cales de baeta ou picote.
A rede de dormir, a almofadinha com sua fronha, o cobertor,
algumas toalhas formam o resto do enxoval. H excees. Pero
Sardinha tem apenas uma rede, um cobertor branco, uma ceroula,
uma camisa velha. Em contraposio, Afonso Dias no se contenta
com menos de seis camisas, trs ceroulas, duas bombachas de al-
godo, duas toalhas de rosto e outras tantas de mo, trs gibes,
sendo um de bombazina, um lenol de dois panos, uma coberta,
uma almofadinha, um cabeo de estamenha, um capote, um
chapu e uma carapua.
Representa quase nada o que vai em frasca e provises. Aquela
se compe de pratos de estanho, tachos e cuias. Dentre os inventa-
riados s Estvo Gonalves e Afonso Dias se do ao luxo de levar
ao serto, o primeiro, uma faca de mesa e, o ltimo, duas colheres
de prata. Para o sustento, canudos ou cabaas de sal e pes de fa-
rinha de guerra. De guerra se chama (esclarece Rocha Pita), por ser

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a munio de boca dos soldados. Cozem-na, de forma a tornar-se
compacta, e envolvem-na em folhas. Assim, resiste umidade e
s intempries, conservando-se um ano e mais com o prprio gosto.
Vale sete vintns o alqueire ao tempo de Diogo Sanches.
Por que aumentar a carga com mantimentos, se a esto os rios
abundantes em peixes, as matas e os campos povoados de caa, as
frutas silvestres, o mel, o pinho, o palmito, as roas que os ndios
espavoridos abandonam, as plantaes que assinalam as etapas
das entradas precedentes? Se tudo isso lhe recusa o destino, o ban-
deirante devora, para matar a fome, as carnes imundas: cobras,
sapos, lagartos. mngua de gua para beber, se dessedenta com
o sangue dos animais, o suco dos frutos, a seiva das folhas e das
razes. Mas h sertes estreis, em que nem isso mesmo se encon-
tra e de contnuo morre gente fome.
s vezes aparecem na bagagem lancetas e bocetinhas com
pedra-ume e verdete, para o caso de molstia, e navalhas com as
respectivas pedras de afiar, e tinteiros. Manuel Preto o nico a le-
var consigo, para distrair-se, um naipe e dois livros velhos. Outros,
mais prticos, metem no ba de boi ou no cesto encourado alguns
cvados de bombazina ou algumas varas de pano de algodo, que
vendem depois aos companheiros por quantias demarcadas.
Mas o grosso da bagagem so as cunhas caladas, os machados
grandes de falquear, as enxs, as foices para o combate floresta.
So os almocafres e as bateias de lavrar ouro e o mais que compe
o instrumental do minerador. So as redes de pescar, as linhas, os
anzis. So principalmente as armas.
Armas de caa, todas elas. Umas, fraudulentas e amveis: agu-
lhas, carreiras de alfinetes, pentes e foices de resgate, barretes ver-
melhos, fios ou ramais de valorio ou contas de cores vivas com
extremos de corais, bugigangas vistosas de que o branco se utiliza
para iludir o indgena. Mas de outras armas que o sertanista se
vale quase sempre.

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As necessidades de defesa pessoal e domstica, em sociedade
mal policiada como a dos dois primeiros sculos, no basta-
riam, por muito prementes que fossem, para justificar o arsenal
encontrado em mais de um esplio. Quatorze espingardas tem
Bartolomeu Cacunda; seis escopetas e um bacamarte, Bento
Ribeiro; cinco escopetas, um bacamarte e uma pistola de dois
palmos, Antnio Bicudo de Brito. S a atividade predatria dos
paulistas capaz de explicar abundncia tamanha.
Em nmero menor do que faria supor a existncia de tantos
potentados em arcos nos arredores de Piratininga so as armas
indgenas que os inventrios consignam. Um arco e uma dzia
de flechas pertencentes a Anto Pires; trinta flechas empenadas
guarnecidas com um arco e noventa canos para flechas de cama-
rigiba, deixados por Henrique da Costa; e nada mais. que, fabri-
cado pelos prprios ndios flecheiros, o armamento lhes pertence,
e por isso no vai includo entre os bens do acervo.
Muito mais numerosas so as armas brancas: espadas de coste-
la de vaca solta, adagas de couro de anta, terado feitos na terra. Na
investida de 1639 contra os aldeamentos guairenhos, a gente de
Manuel Preto e Antnio Raposo Tavares vai armada de machetes.
So, porm, de vestir quase todas as lminas que relampejam nas
avaliaes: negras, isto , sem ponta, cabos abertos a buril com sua
adaga e mais adereo necessrio, servem apenas de enfeite com que
se pavoneiam os potentados nas festas da vila.
No ser com a espada, nem com a flecha, que o paulista poder
desbaratar inimigo superior em nmero, conhecimento do terre-
no e desprezo da vida. O que lhe assegura a vitria so a plvora
e a bala.
Das armas de fogo portteis a primeira a surgir, depois da co-
lubrina de mo, o arcabuz. Ao tempo dos inventrios esse ante-
passado remoto da carabina ia resvalando para o rol da velharias.
Quatro ou cinco exemplares figuram nos esplios.

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A voga das escopetas. Encontramo-las de quatro a seis e meio
palmos, munidas de flecharia portuguesa ou de fechos de seguri-
lho, e acompanhadas de suas formas de pelouro e munio, de sua
bolsa, borracha, polvarinho e chaveta, de seus aparelhos de saca-
trapo. Umas, oitavas todas; outras, com uma oitavadura na boca.
Revestem-se por vezes de metal precioso. A trombetada de prata
a de Francisco R. Morais. Tais anis de prata ornamentam a de
Estvo Ribeiro Baio. Quatro anis e guarda-mo e trombeta e
vacateador de prata e um letreiro que diz Joo Pires Monteiro tem a
descrita no inventrio de Sebastiana Leite.
Surgem as espingardas de pederneira, com fechos portugue-
ses ou estrangeiros, avaliados juntamente com seu aviamento de
formas que so duas bolsas e polvarinho e borra, com os polvarinhos
e a sua forma de munio e pelouro, com o candeeiro, com a frma de
ferro de fazer perdigotos. Algumas se enfeitam de anis de lato.
Outras, prateadas, com trombeta de prata. Distinguem-se entre
todas as de M. P. Gato, assim descritas complacentemente pelos
avaliadores deslumbrados: uma de trs palmos e meio, com trom-
beta e ponta de prata, e mira, e guarda-mo, fechos portugueses,
e rendidura no co; uma de trs palmos de comprido, com mira e
ponto, guarda-mo, soquete e trs anis, tudo de prata, e fechos
portugueses. De riqueza menor so as armas de fogo compridas
que deixa Estvo Garcia. Mas de valor mais alto para ns, porque
tm coronha paulista, e a patrona com seu polvarinho paulista lhes
serve de complemento.
De espingardas clavinas ou carabinas se fala nos inventrios de
Manuel Garcia Velho e outros. Bacamartes, dois ou trs. Algumas
pistolas portuguesas com o cano de bronze e fechos estrangeiros.
Vai a gente seguindo o rol montono dos instrumentos de
morte, quando irrompe de sbito um canho de quatro palmos
e meio. Um canho! O espanto dura apenas um minuto. Porque
o valor mesquinho, quatro mil-ris que lhe do os louvados,

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denuncia que a suposta mquina de artilharia apenas um cano
de espingarda.
Outra surpresa: entre as escopetas de Fernando Camargo se apre-
senta uma taquari. Que arma de fogo ser essa de nome crioulo?
Pobrssimo o captulo de peas de armadura: um capacete, um
broquel de ao, duas rodelas de pano. Dessas rodelas ou escudos
redondos que vai munida a tropa vicentista no assalto s redu-
es de Guair.
A armadura que o ambiente reclama, encontram-na os paulis-
tas. So as armas de algodo acolchoadas. o gibo de armas de algo-
do de vestir, adaptao da velha jaqueta medieval s condies do
meio americano. o escupil, j anteriormente usado pelos espa-
nhis nas guerras contra o gentio do Mxico, do Peru e do Chile.
uma carapaa de couro cru, recheio de algodo, forro de baeta.
Tanto basta para proteger o corpo, maneira das cotas de malha,
contra a penetrao das setas inimigas. Baslio de Magalhes cita
uma carta rgia de 1684, em que se recomenda a Duarte Chaves,
governador do Rio de Janeiro, que envie, ao governador de Angola,
at sessenta dos gibes feitos na forma de que usam os sertanejos de
So Paulo. O preo do gibo de armas muitssimo elevado: onze
mil-ris.

Que lhe falta, ao bandeirante, assim armado e equipado, para


engolfar-se no desconhecido? Falta-lhe o complemento indispen-
svel de toda a armao: as correntes de duas e mais braas de
comprimento, com cinquenta e mais fuzis ou anis, e cinco, doze,
trinta colares de ferro de pescoo.
Jungidos uns aos outros, presos pelo pescoo s gargalheiras,
que os cadeados reforam, assim que se arrastam, semanas e
meses a fio, em demanda do povoado, os ndios arrancados para o
cativeiro s tabas e redues.

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Por que se deu o nome de bandeiras s expedies dos serta-
nistas? Com a prudncia que lhe peculiar, o sbio Capistrano
recorda, a propsito, a usana tupiniquim de alar uma bandeira
guisa de declarao de guerra. No ser impertinncia lembrar-
mos tambm que, nas empresas de carter militar mais acentuado
e de maior importncia, os expedicionrios iam classificados em
companhias, e cada companhia levava o seu pendo.
Dizem-no das foras que assaltaram em 1629 as misses de
Guair a Igarassu, ou autores da Relacin de los Agravios, subli-
nhando que as bandeiras hasteadas pelos paulistas no mostra-
vam as armas de El-Rei, mas outros sinais diferentes.
Bandeira e bandeirante so palavras que no aparecem, com o
sentido que hoje em dia lhes emprestamos, nos inventrios divul-
gados. S em 1726 um documento do Padre Joo Gomes, superior
da misso jesuta de Paranagu, menciona o fato de o povoador de
Laguna ter despedido uma bandeira com trinta pessoas, cujo cabo
Joo de Magalhes, a povoar o Rio Grande.
Nada denuncia tambm que em So Paulo tenham adquirido
foros de cidade as palavras maloca e maloqueiro, de cunho nitida-
mente crioulo, com que os hispano-americanos designavam res-
pectivamente a expedio e o expedicionrio.
incurso os documentos paulistas do tempo chamam entra-
da, jornada, viagem, companhia, descobrimento e, mais raramente,
frota. Para individualiz-la nomeiam o organizador ou cabea: en-
trada de Domingos Rodrigues de Paraupava, entrada de Macedo,
entrada que fez Belchior Carneiro, entrada adonde vai Lzaro da
Costa, entrada que vai fazer por mandado de Diogo de Quadros,
viagem de Diogo Fernandes, viagem que Simeo lvares fez ao
Caet, jornada, companhia, guerra de Nicolau Barreto. Ou ento
o lugar do destino: viagem de Itaqui, entrada do Rio Guaibi, via-
gem aos Amboupuras.

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Guerra o termo empregado, quando o autorizam o porte e
o carter mais ou menos oficial do empreendimento: guerra de
Jernimo Leito, guerra da Parnaba, guerra a que ora vamos com o
Sr. Joo Pereira de Sousa capito.
Os que participam da empresa no tm denominao espe-
cial... Soldados deste arraial a expresso feliz que s uma ou duas
vezes aparece. Em regra, vo todos englobados numa palavra ge-
nrica: homens, gente ou companhia.

Numeroso ou pequenino, o grupo tem sempre, nas linhas mes-


tras, organizao militar. Formam-no um chefe, que o capito do
arraial, um ou mais lugar-tenentes e o grosso da tropa, composto
em sua maioria de ndios mansos. Se o bandeirante no tem n-
dios seus, toma-os de aluguel.
As expedies de maior vulto reclamam outras dignidades: o
alferes-mor, o ronda-mor, o repartidor a quem compete a partilha
dos ndios apresados, o escrivo do arraial, o capelo.
Est visto que uma viagem, cujo objetivo se resume no des-
cimento de silvcolas, no requer o mesmo aparelhamento que
uma bandeira de colonizao. Esta como que uma povoao em
marcha, uma parte da colnia que se desagrega, levando con-
sigo todos os elementos de vida; o latifndio que se multiplica
por cissiparidade. Assim, quando partiu a fundar nas campanhas
cognominadas Lagoa dos Patos a que hoje se chama Vila Laguna, o
Capito Domingos de Brito Peixoto, um dos homens mais apotenta-
dos daquele tempo, disps todos os petrechos de guerra, plvora,
balas, armas de fogo, algumas peas de campanha, homens de
peleja, sustento, armamento, vesturio e todo o mais necessrio
para o grande corpo formado de homens brancos, mulatos e negros
escravos, oficiais de carpintaria e ferreiros, com capelo, com todo
o mais trem preciso para semelhante conquista.

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Seja pessoa da governana da terra ou sertanista experiente
e ilustre, que encabea uma bandeira de amplas propores,
composta de gente de qualidade, seja ndio domesticado que, em
troco de uma espingarda, vai frente de meia dzia de negros
com armao alheia, para trazer ao patro a gente que com isso ad-
quirir, o cabo da tropa enfeixa em suas mos, pela imposio das
circunstncias, todos os poderes. a encarnao da autoridade.
um ditador.
Assim, no se limita a encaminhar a bandeira ao seu objeti-
vo, traando-lhe o roteiro, assegurando a disciplina, dirigindo as
operaes militares. Investe-se de funes judiciais no cvel e no
crime. Chega mesmo a arrogar-se o direito de vida e de morte so-
bre os companheiros. Di-lo Antnio Knivet, em suas memrias,
de Martim de S. Repete-o Capistrano de Abreu.
Da maneira por que esses juzes improvisados distribuem jus-
tia do testemunho lisonjeiro os inventrios do serto.
Morto de sua doena, ou de flechada recebida em combate, um
bandeirante, o capito determina ex-officio ou a requerimento de
algum parente, arrolamento de toda e qualquer fazenda e armas...
fato e ferramenta, e plvora e chumbo... e peas que ficou por morte e
falecimento do de cujus, que Deus tem, pra que em todo tempo conste
no povoado os bens que tinha para deles haverem parte os seus her-
deiros. Os autos so lavrados pelo escrivo do arraial ou por um
escrivo ad hoc, se ningum houver, elegido ou deputado para isso.
Nenhuma das complicaes do processo comum. Tudo se faz e
relata sumarissimamente. Nem a situao comporta, nem o feitio
daqueles homens tolera palavreado intil do formulrio forense:
imperatoria brevitas. Ademais escasso o material de escrita. Por
causa da limitao de papel vai mencionado apenas o essencial.
Para os autos do ofcio o escrivo do arraial aproveita o que lhe
oferece o acaso: aqui, uns retalhos de papel, por l o no haver; ali,
o verso de umas folhas manuscritas.

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no rancho, na tranqueira ou no toyupar, onde est aposen-
tado, que, perante muitos homens de seu arraial, o capito recebe,
de um parente ou camarada do bandeirante morto neste serto de
sua doena, o compromisso de fazer com fidelidade a descrio
dos bens. O juramento prestado sobre um livro dos Santos
Evangelhos. Sobre um missal, sobre umas Horas, sobre uma cruz.
No mesmo ato so nomeados e juramentados dois avaliadores,
e, quando h viva ou rfos, um procurador da mulher que ficou e
dos filhos de menor idade. Sendo-lhe presente o testamento do
de cujus, o capito procede abertura, e manda autu-lo, acost-lo
ao processo e cumpri-lo. Acontece s vezes que, em continuao,
providencie os funerais, determinando, por exemplo, que seja o
defunto amortalhado em duas camisas.
Esse auto inicial traz a indicao do dia em que lavrado e
muitas vezes a meno do lugar mais ou menos preciso, em que
est o capito com o seu arraial. Aos 11 de janeiro de 1629 anos, neste
serto de Ibiaguira, nas cabeceiras da Ribeira, eis como tem incio
o inventrio que o Capito Mateus Luiz Sousa mandou fazer da
fazenda do defunto Luiz Lopes, que Deus haja. Aos 31 de julho (1603),
neste serto e limites que povoam os gentios tomomins, perante o capi-
to-mor deste arraial do descobrimento das minas de ouro, prata e mais
metais Nicolau Barreto, esclarece o inventrio de Braz Gonalves,
o Moo. Aos 10 dias do ms de outubro de 1636 anos, neste serto dos
carijs chamados Arachs, pelo Capito Diogo Coutinho de Melo, assim
comea o de Braz Gonalves, o Velho. Hoje, 7 de setembro, era de
1641 anos neste serto de Rio Grande, o capito deste arraial Jernimo
Pedrosa, consigna o de Bastio Gonalves. Aos vinte de dezembro
(1636), neste serto e lugar onde chamam Jesus Maria de Ibitiracaba,
serto dos Arachs... o Capito-mor Antnio Raposo Tavares, declara
o de Pascoal Neto. Aos 14 de dezembro (1615), neste serto dos cari-
js no rancho do Capito-mor Lzaro da Costa, certifica o de Pedro
Sardinha. Aos 13 de fevereiro de 1597, em este serto de Paranaba,

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aonde estavam o arraial do Sr. Capito Joo Pereira de Sousa, l-se no
de Joo do Prado. Aos 19 de dezembro (1665) neste serto dos Guais, o
Capito-mor Francisco Lopes Buenavides, testemunha o de Francisco
Ribeiro de Morais. Neste serto e Rio de Paracatu, aos 2 de abril (1603),
no rancho de Domingos Dias, onde o dito capito (Nicolau Barreto)
estava, depe o de Manuel de Chaves. Aos 23 de setembro de 1684
apresentou Francisco Rodrigues a fazenda de seu irmo ao Capito Joo
Lopes de Lima, anuncia o de Antnio Vaz.
Depois de avaliados cristmente os bens, manda o capito p-
-los em almoeda e pblico leilo, por correr perigo e estar em terra
de inimigos, onde facilmente os podero levar, e terem com isso os rfos
perda falta de quem olhe por eles.
Faz-se a venda em presena dos quarenta homens que na compa-
nhia assistem em um lugar pblico, onde o capito manda ajuntar todos
os soldados, lugar que a praa ou, mais propriamente, o terreiro do
arraial.
Lanam os licitantes o que lhes parece bem. Dos arrematantes
so muitos os que se comprometem a pagar o preo a dois ou
mais meses ou anos primeiros, de sua chegada a povoado, em paz e
a salvo para os herdeiros. Nesse caso oferecem fiador, que tambm
assina o auto sumarssimo de arrematao.
O produto das peas e os bens que no acham licitante, recebe-os
o curador que para tal mister foi elegido. Assim tambm, os negros
vindos em companhia do defunto e os novos que lhe foram dados
em partilha, para ilh-los e dando Deus remdio levar para povoado. E
tambm algumas vezes os autos do processo, para deste dar contas
s justias da Vila de So Paulo, todas as vezes que lhe for pedido, ou
pessoa que lhe pertencer a tomar dele conhecimento.
Responsabilidade formidvel naquele ambiente carregado de
incertezas. Por isso mesmo, o curador protesta que tudo corra por
conta e risco da viva que foi do defunto, e herdeiros seus... para que em
nenhum tempo, sucedendo alguma cousa... lhe peam conta. O capito

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limita-se a ordenar que se tome o protesto, dizendo desabria mo,
remetendo tudo justia de Sua Majestade.
Os sufrgios religiosos e as custas so pagos em fazenda. Ter
o capelo uma arroba de cera pela missa. Ter o escrivo um ma-
chado, umas armas velhas, ou coisa de cinco arrteis de cera.
Dos capites s um reclama a paga de seu trabalho: Antnio
Raposo Tavares. Da pobreza que fica por morte de Pascoal Neto, o
heroico devastador das misses retira um par de meias.
Diante desse gesto mesquinho, os que so vtimas, como ns,
da infeco literria se lembram irresistivelmente daquele
pernil de leito, que precipitou no fogo eterno o pobre So Frei
Genebra, de Ea de Queiroz.

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