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OS MRTIRES DA CAUSA PAULISTA: A CRIAO DO CULTO AOS MORTOS DA

REVOLUO CONSTITUCIONALISTA DE 1932 (1932-1937)1

Marcelo Santos ABREU

Resumo: Este trabalho procura elucidar um aspecto da criao do culto aos voluntrios
constitucionalistas mortos durante a Revoluo de 1932. Desde o conflito poltico-militar at
a dcada de 1950, o culto foi ganhando crescente formalizao, que se pode perceber at
hoje nos rituais do 9 de Julho. O argumento que a lembrana do evento poltico concentra-
se nesta forma particular de ritualizao do passado o culto cvico dos mortos. Busca-se,
por um lado, tecer as relaes entre o culto cvico dos mortos e outras formas de instituio
da memria do evento, como a literatura comemorativa e os monumentos; por outro, trata-
se de desvendar as apropriaes da cultura cvica e religiosa usadas para dar forma aos
rituais. Tais apropriaes deram ensejo a uma novidade: o culto cvico ao homem comum
numa ordem supostamente democrtica na dcada de 1930.
Palavras-chave: Revoluo Constitucionalista de 1932. Culto Cvico dos Mortos. Usos do
Passado.

SAO PAULO AND ITS MARTYRS: THE CREATION OF THE CULT OF THE DEAD
CONSTITUCIONALIST SOLDIERS. (1932-1937)

Abstract: This work attempts to elucidate one aspect of the creation of the cult of the
volunteers who died during the Constitutionalist Revolution of 1932. Since the political and
military conflict up to the 1950s, the cult has been gaining increasing formalization, which can
be seen today in the rituals of July 9th. The argument is that the memory of this political event
focuses on this particular form of ritualization of the past the civic cult of the dead. The aim
is, firstly, to establish the relationship between the civic cult of the dead and other forms of
memory of the event, such as literature and commemorative monuments. Another aim is to
unravel the appropriation of religious and civic culture used to shape the rituals. Such
appropriations have given rise to something new: the civic cult of the common man in the
supposedly democratic order of the 1930s.
Keywords: Constitutionalist Revolution of 1932. Civic Cult of the Dead. Uses of the Past.

Professor Adjunto Doutor - Curso de Graduao em Histria da Faculdade de Cincia Integradas do

Pontal - Universidade Federal de Uberlndia - Avenida Jos Joo Dib, 2545, Progresso, CEP: 38302-
000, Ituiutaba, Minas Gerais - Brasil. E-mail: abreums75@gmail.com.

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Morte e poltica

Sofrimento passado glria. sal em cinza, dizia Riobaldo depois de narrar ao seu
ouvinte as batalhas em que tomara parte, tendo o cuidado de nomear os companheiros
mortos em cada uma delas (ROSA, 1967, p. 254). As palavras de Riobaldo do significado a
uma experincia possvel da memria dos cados naquelas guerras particulares que
definiam o grande serto. Evocava a coragem, os sofrimentos e a glria: garantias da
lembrana dos camaradas. Mas a distncia do tempo levava o narrador habilidoso a usar o
provrbio popular que confundia sofrimento e glria com a esterilidade de sal sobre cinza:
aquelas lembranas no podiam produzir a vida presente. Mobilizavam, contudo, a memria
do personagem que atribui a fatalidade dos companheiros ao destino jaguno. No havia
lugar para rancor, portanto.
Outra histria, tambm narrada ao acaso de um encontro, indica forma diversa de
conceber a morte, seu sentido e a durao do luto. Um estudante contava ao professor o
que havia acontecido a um tio seu j na dcada de 1960 ou mais, em Campinas. O tio
enamorou-se de uma campineira. O romance ia bem entre os dois jovens. To bem que a
moa convidou o rapaz sua casa: iria apresent-lo aos pais. O que naquela poca era, e
talvez ainda seja, um ndice de seriedade do relacionamento amoroso. O rapaz, aps o
almoo, proseava com o pai da moa. A conversa ia longa j quando o pai lhe perguntou de
onde ele vinha. Disse que era mineiro. Um incmodo se estabeleceu, o senhor no mais
falou. Dias depois, o romance terminava. A moa rompeu o tempo enamorado
argumentando que seu pai lhe proibira de encontrar o rapaz novamente. Perguntada a
razo, disse que seus tios morreram nos combates da Mantiqueira, onde tropas paulistas e
mineiras se enfrentaram durante a Revoluo Constitucionalista de 1932.
possvel que o sentimento do velho campineiro se ligasse apenas s dores da
perda pessoal que caracterizam a experincia da morte na modernidade. Como indicava
Philippe Aris, h um afastamento entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos que se
expressava na separao entre os espaos dedicados morte e os lugares onde a vida
cotidiana acontecia. Mais tarde, as exigncias de um Estado que tudo deseja controlar
inventam os enterramentos civis e as certides de bito, um dos indcios da secularizao
do morrer. A separao entre vida e morte e o controle sobre as prticas morturias eram
acompanhadas da individualizao do morto representada pelas transformaes nos ritos
fnebres e na prtica do luto que se tornam um encargo familiar mais do que trao definitivo
da vida comunitria.
Assim, passa-se dos ossurios coletivos e covas no marcadas s sepulturas
prprias, muitas vezes suntuosas. E da percepo da morte como redeno caminha-se
lentamente para o sofrimento da perda e o medo do esquecimento: uma mudana na

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sensibilidade que simbolizava a dvida quanto ao alm da vida (ARIS, 1986).

Evidentemente, estas prticas novas no se espraiaram de maneira universal, persistindo
em todo lugar formas mais antigas, como beber o morto e a teatralizao do sofrimento das
carpideiras do serto roseano e outros sertes, bem diferentes do ascetismo e contrio
tpicos do luto contemporneo. Mas no caso do velho campineiro, que se agarrava
memria dos parentes cados, estas transformaes referidas por Aris pareciam combinar-
se a mudanas ainda mais recentes e que remetem a uma politizao da morte na
contemporaneidade. Pois a dor da perda durava ainda no corao paulista, fazendo eco a
uma convocao que aparecia com frequncia nos jornais de So Paulo, aps o fim do
conflito armado de 1932 e ainda nos anos de 1950: So Paulo no esquece, no transige,
no perdoa!.
O presente trabalho procura demonstrar, ento, que a criao do culto aos mortos de
1932 se fez na articulao entre a individualizao da morte e as exigncias da cultura
cvica que transformavam os combatentes mortos em patrimnio poltico, perenizando a
lembrana de um acontecimento percebido como sinal da instituio de uma ordem
democrtica. O uso poltico da Revoluo Constitucionalista de 1932, o sentido preciso que
esta teria em cada circunstncia e seu relativo sucesso s foram possveis porque, desde os
primeiros momentos, a memria daquele evento concentrou-se no culto aos combatentes
mortos.
A nfase deste texto recai, portanto, sobre a institucionalizao do culto aos
soldados constitucionalistas e suas transformaes entre 1932 e 1937. Neste percurso, os
ritos fnebres que asseguravam a recordao do acontecimento integram-se a outras
formas de luta contra o esquecimento, como a literatura testemunhal que se produziu logo
aps o conflito e a construo de mausolus e monumentos.
A retrica do sacrifcio de So Paulo pelo Brasil perpassa todas estas maneiras de
assegurar a lembrana, agenciadas, praticamente, por um mesmo grupo social. Este se
definia por uma formao semelhante, compartilhando certa cultura histrica. Assim, o artigo
trata, inicialmente, da delimitao deste grupo e da viso de histria que orientava sua
percepo dos acontecimentos vivenciados. Em seguida, passa-se a investigar o vnculo
entre o culto aos mortos da Revoluo Constitucionalista e as formas da memria na cultura
cvica contempornea. Esta parte concentra-se na descrio dos rituais cvicos, em So
Paulo, na dcada de 1930. Finalmente, como concluso, apresenta-se a novidade do culto
aos mrtires da causa paulista na cultura cvica brasileira e as potencialidades de seu uso
poltico.

Imagens-lembrana e literatura constitucionalista

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Imediatamente aps o final do conflito armado, teve incio em So Paulo a produo

massiva de livros e opsculos que afirmavam a verso constitucionalista dos eventos de
1932. Esta produo simultnea instituio do culto aos combatentes mortos, da ser
difcil separar ou estabelecer a prevalncia de um movimento sobre o outro.
Na verdade, havia uma confluncia das estratgias para assegurar a lembrana do
acontecimento poltico. Destacar, aqui, a produo da literatura testemunhal traduz uma
finalidade precisa: definir o grupo que lembra, a linguagem que utiliza e as imagens-
lembrana acionadas para estruturar as narrativas que deram forma memria
constitucionalista da Revoluo de 1932 (HALBWACHS, 1994).
Elucidar estes aspectos da produo da memria social na literatura
constitucionalista parte do esforo para tornar inteligveis os rituais cvicos que ganharam
forma a partir de 1934. Trata-se, ento, de sinalizar a convergncia dos autores envolvidos
na criao dos testemunhos constitucionalistas e dos formuladores do culto cvico aos
combatentes mortos. E de tambm buscar, nesta literatura, as representaes do passado
imediato que repercutiam na imprensa por ocasio das celebraes e objetivavam-se nas
romarias cvicas aos cemitrios, nos desfiles cvicos e no traslado e enterramento dos
mortos entre 1932 e 1937.
Um contemporneo e protagonista dos acontecimentos de 1932, e tambm da
literatura comemorativa que logo se constitui, qualificava a produo dos textos dizendo que
a revoluo paulista transformou-se, calados os canhes, numa guerra literria e que eram
gastas mais palavras para descrev-la do que fitas de metralhadora para sustent-la
(MELLO, 1933, p. 267)2. Esta metfora feliz dava sentido ao combate em torno da memria
do evento que produziu cerca de 114 ttulos tratando da Revoluo, entre 1932 e 1938,
desde poesia e prosa de fico at os testemunhos pessoais dos combatentes e relatrios
das atividades das organizaes criadas para sustentar o esforo de guerra (CAMARGO,
1972; BEZERRA, 1981).
Na guerra literria envolveram-se os dois lados em disputa: os constitucionalistas e
aqueles que apoiavam o Governo Provisrio. Mas importante notar que o nmero de obras
em defesa da Revoluo de 1932 era muitas vezes maior. Entre os autores engajados no
movimento constitucionalista, e que seguiam em um combate de nova ordem, contavam-se
estreantes em literatura, obscuros homens de letras e tambm personalidades j
consagradas nos meios intelectuais. O autor que definiu este movimento em torno da
memria do evento como uma guerra literria um exemplo: tratava-se de Menotti del
Picchia, escritor modernista j notabilizado por sua literatura, participao destacada na
imprensa diria e por seus vnculos polticos com o Partido Republicano Paulista (PRP).
A trajetria de Menotti del Picchia um exemplo representativo no por sua
singularidade, mas pelo que havia de comum aos autores da epopeia constitucionalista,

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isto , pelos vnculos que ligavam o grupo de autores aos centros difusores dos valores
centrais da sociedade. Estes centros no se confundem de forma absoluta com os crculos
do poder como nos casos de Menotti del Pichia, Alfredo Ellis Jr., Aureliano Leite e outros,
todos personagens j destacados na cena poltica por sua integrao s elites estaduais3.
No se localizam, tampouco, em um espao geogrfico demarcado, como a capital, ainda
que ela concentre boa parte deles. Podem ser, contudo, identificados s escolas superiores,
aos jornais e s escolas espalhadas pelas cidades interioranas.
No caso em questo, os autores eram, em sua maioria, homens que haviam passado
pela Faculdade de Direito, pela Faculdade de Medicina ou pela Escola Politcnica; atuavam
ou viriam a atuar na imprensa diria paulistana ou das principais cidades do interior paulista;
exerceram ou exerciam o magistrio pblico e privado como atividade secundria
(BEZERRA, 1981, p. 39-43; ABREU, 2010, p. 94-103). Nestes espaos, aprenderam e
difundiam o que acreditavam ser a forma correta de organizar a sociedade em torno dos
princpios do liberalismo poltico ainda que alguns j duvidassem de sua eficcia face
poltica de massas.
Do ponto de vista de sua experincia histrica, nascidos, em sua maioria, entre 1880
e 1890, acompanharam pela imprensa os dramas do sculo nascente: a I Guerra, a
Revoluo Russa e a Marcha Sobre Roma. E, no contexto poltico brasileiro e paulista,
ficaram alertas com as greves operrias da dcada de 1910. Engajaram-se ou assistiram
mobilizao promovida pela Liga Nacionalista, a partir de 1917. Observaram ou
compartilharam as esperanas de regenerao do regime republicano levantadas em 1922
e 1924. Iniciaram seu aprendizado poltico ou participaram das cises da elite paulista em
1901, 1906 e 1926. Viveram os augrios da hegemonia de So Paulo no cenrio nacional
at 1930, participando ou rechaando o movimento que seria identificado ao seu fim.
Obviamente, esses eventos no resumem a experincia histrica daquela gerao,
sendo aqui tomados como indicaes da prevalncia do poltico sobre a leitura da histria
que protagonizaram em posies de destaque no interior dos crculos decisrios ou no
anonimato das trincheiras durante a revoluo. Em poucas palavras, na confluncia desta
experincia geracional com os valores aprendidos que forjaram seu engajamento em 1932
e, depois da derrota militar, seu compromisso com a continuidade da luta poltica que faria
da lembrana do acontecimento uma bandeira.
A forma desta nova bandeira daria continuidade pica bandeirante que era decisiva
em sua formao, pois o bandeirismo era percebido como sinal perene do compromisso de
So Paulo com a construo da nacionalidade (LOVE, 1982; ABUD, 1985; LUCA, 1999;
FERREIRA, 2002). Assim, os autores procurariam caracterizar 1932 como realizao
renovada deste sentido da histria nacional. E o fizeram usando elementos do passado
bandeirante como imagens-lembrana que estruturavam suas narrativas e a linguagem da

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literatura ficcional e histrica que deram forma quela inveno histrica. No que se refere
forma, a literatura constitucionalista incorporou-se tradio arraigada do romance histrico
e da literatura caboclista que se desenvolveram em So Paulo desde o incio do sculo XX.
Os livros de Menotti del Picchia, O despertar de So Paulo: episdios histricos; Cornlio
Pires, Chorando e Rindo: episdios e anedotas da guerra paulista; e Euclides Andrade,
Estilhaos de granada: a revoluo anedtica, so apenas alguns exemplos das duas
formalizaes possveis (PICCHIA, 1933; PIRES, 1933; ANDRADE, 1933).
Embora Menotti no fosse, como Alfredo Ellis Jr. e Aureliano Leite, um autor que se
dedicava ao romance histrico, foi sob este registro que recriou ficcionalmente episdios da
guerra civil. O livro divide-se em duas partes. A primeira recria a aurora de sacrifcios e de
glria narrando os episdios de julho de 1562, quando os primeiros colonizadores e seus
aliados Tupiniquins rechaaram a tentativa de invaso de Piratininga pelos Tamoios aliados
aos franceses. Um corte no tempo abre a segunda parte, 10 de julho de 1932. A
madrugada epopica dos paulistas. O autor afirma que o destino determinara que, trs
sculos depois, se pusesse de novo prova a bravura paulista. E pergunta-se: Teria se
abastardado a estirpe de Anhanguera e de Raposo? (PICCHIA, 1933, p. 197).
A continuidade entre os tempos se evidencia no herosmo e abnegao
representados nas narrativas seguintes, desde o velho casal que doa o bero do filho morto
para a campanha de arrecadao de metais, passando pelo jovem bem nascido e recm-
casado que parte para o front a acompanhar o exemplo de seus funcionrios, ou pelo
episdio do menino engraxate que doava a fria do dia para a campanha do ouro, at o
ltimo gesto de Pedro de Toledo a pedir um fuzil para combater na ltima trincheira, em
Campinas (PICCHIA, 1933, p. 197). Nestas narrativas, o tema do sacrifcio soma-se ao da
coeso social: tal como as bandeiras, 1932 surgia como movimento coletivo.
O mesmo sentido de unidade aparece nas anedotas reunidas por Cornlio Pires e
Euclides Andrade, ambos autores identificados literatura regional, que atentava para a
vida e a fala do caipira. Nas histrias que contavam do front so constantes as referncias
participao de todas as classes, de mulheres e de estrangeiros e brasileiros de outros
Estados integrados ao esforo de guerra, alm dos homens do interior do Estado,
sinalizados por sua fala caracterstica. Como na anedota do Cabo Velho, militar da Fora
Pblica no comando de um batalho formado por jovens do tringulo. Chamado de
revoltoso pelos rapazes do batalho, o velho cabo respondia negando a qualificao ao
dizer: S pula orde, pulo sussgo pbrico, pula disciprina. A Cunstituio no o rejume
leg? ? Apois entoce u qui qui eu t defendendo de armas na mo? No a lei?
Revortoso, uma ova! (ANDRADE, 1933, p. 82). Alm da coeso expressa na camaradagem
entre rapazes bem nascidos da capital e o caboclo do interior, a fala caipira era
curiosamente empregada para situar a revoluo de So Paulo nos parmetros da

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legalidade, universalizando um princpio que provavelmente organizava as aes de poucos

naquele momento.
Estes textos, representativos do conjunto do que se produziu, utilizavam a tradio
literria vigente para representar o passado imediato como parte de uma durao que se
estendia desde o bandeirismo. Faziam isto evocando diretamente o conhecimento histrico,
como nos episdios histricos de Menotti del Picchia, ou evidenciando a presena daquele
passado, uma vez que o caipira era tambm concebido como tipo social e tnico resultante
das bandeiras.
Nestas representaes do passado imediato se configuram temas importantes da
narrativa de 1932 que se tornaria cannica na perspectiva dos constitucionalistas: a
legitimidade da Revoluo, porque a servio da restaurao da lei; a coeso social
expressa na unidade de propsitos de indivduos de diferentes classes sociais, do interior e
da capital, de outras partes do Brasil e do mundo; e, finalmente, o sacrifcio coletivo por uma
causa superior. Esta mstica do sacrifcio no um momento particular de renovao do
regionalismo paulista, encontra-se enraizado na prpria pica bandeirante, por meio da qual
a intelectualidade paulista procurava afirmar que a obra de construo do territrio fora
realizada s custas de Piratininga e sua gente (LUCA, 1999, p. 105-106).
Na literatura em anlise, o tema do sacrifcio encontrava expresso maior, contudo,
em uma forma nova: nos dirios de campanha e memrias dos combatentes annimos,
expectadores privilegiados ou personalidades que se encontravam prximas dos postos de
comando durante a Revoluo (LESSA, 1933; BARRETO, 1933; PICCHIA, 1933; LEITE,
1934). Estas narrativas podem ser interpretadas como testemunhos. Segundo Phillipe Aris,
este gnero caracterstico do sculo XX, diferindo da experincia pessoal do passado
materializada pelos homens de antigamente em suas memrias. Enquanto estas,
normalmente, registravam a dimenso pblica ou privada da vida dos grandes homens, e
eram escritas ou dadas a ler guardando a distncia do tempo, os testemunhos se
caracterizavam pela confluncia do privado e do pblico, como se toda existncia estivesse
na histria, e pelo registro quase imediato.
Note-se, ainda, que esta percepo singular da histria torna-se objetiva sobretudo
nos relatos dos grandes dramas da primeira metade do sculo XX: a emergncia dos
Estados totalitrios, nos anos de 1930, e as duas guerras mundiais, sobretudo a Grande
Guerra. Resumindo o argumento de Aris, estes textos em primeira pessoa registravam, ao
mesmo tempo, uma existncia pessoal ligada intimamente s grandes correntes da histria
e um momento da histria apreendido em sua relao com uma existncia particular
(ARIS, 1989, p. 87). No caso dos testemunhos constitucionalistas, os autores pareciam
saber que no escreviam histria, mas manifestavam plena conscincia de que participaram
dela. Seus registros pessoais remetiam a uma verdade autorizada pela experincia pessoal.

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E no havia verdade maior do que a morte. Da que o tema do sacrifcio coletivo ganhasse
os contornos do martrio.
No livro de Arnon de Melo sobre os combates no Vale do Paraba podemos colher
um exemplo: a morte de um capito de exrcito integrado s foras constitucionalitas.
impossvel reproduzir aqui o tom dramtico que o jornalista dos Dirios Associados imprimiu
ao relato que ouvira de outros. O bravo capito Manuel de Freitas Novaes partira para uma
misso perigosa que um tenente havia se recusado a cumprir, possibilitando a passagem de
um trem blindado. Segundo Arnon de Melo, prximo s linhas inimigas, Novaes foi
atraioado por uma patrulha ditatorial que pretendia prend-lo. Resistiu voz de priso e o
sargento da patrulha atirou trs vezes. Quando o ditatorial dava o terceiro tiro, o capito
teria dito: No atire mais que eu j estou morto. Foi, porm, resgatado por uma patrulha
paulista antes de seu ltimo suspiro para poder dizer: Morro, mas morro satisfeito porque
morro por S. Paulo (MELO, 1933, p. 158-166).
Esta narrativa de Melo (1933), como outras semelhantes, revela as caractersticas do
martrio, tpicas do universo religioso, pois o que faz o mrtir a certeza de que seu gesto o
leva morte, fim que lhe parece antes um dom, a possibilidade inelutvel de afirmar sua f.
Mas trata-se, podemos dizer, de um martrio secularizado: no s potncias
transcendentes que o soldado dedicava sua vida, mas ao corpo poltico de So Paulo e sua
histria. Acontece que a secularizao do martrio neste gesto de entrega histria e a um
espao levam ambos a passarem a tangenciar o sagrado, possibilitando que os poderes que
se realizam num tempo e espao unificados pelo sentimento de luto alcancem uma
legitimao acima das contingncias humanas. Este sentido da construo da memria de
1932 como martrio fica ainda mais evidente nos rituais cvicos que se desenvolveram a
partir de novembro de 1932.

Cultura histrica e culto cvico dos mortos

A vida poltica dos corpos mortos, segundo a metfora de Katherine Verdery, mais
efetiva que qualquer outra articulao discursiva que tome o sacrifcio como motivo e tema
(VERDERY, 1999). Os ritos fnebres se dirigem a um pblico mais amplo, ultrapassando o
crculo restrito dos leitores, por exemplo. Cada indivduo que neles toma parte, colaborando
na sua criao, enlaa seus sentimentos particulares da perda aos dos demais partcipes,
produzindo uma comunho de sentido que possibilita tecer com os fios do luto bandeiras
polticas supostamente mais altas. Por meio destes ritos, o sem sentido da morte, que
caracteriza a experincia contempornea do morrer, ultrapassado: o sacrifcio individual
recompensado pelo reconhecimento pblico do morto como agente da histria.

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Esta razo da morte, contudo, no se construiu imediatamente no caso dos

combatentes cados no campo de honra pela Constituio. Antes que o culto cvico dos
mortos fosse institudo, ainda durante a guerra civil, o traslado dos corpos partindo para os
cemitrios das cidades do interior e da capital obedecia s prticas mais comuns da piedade
religiosa, como oferecer aos mortos um enterro digno. Mesmo que certas mortes, como as
dos primeiros mrtires da Revoluo Martins, Miragaia, Drusio e Camargo , fossem
mobilizadas politicamente desde o princpio, os enterramentos no se revestiam
completamente do ardor cvico que viria a cobri-los aps o fim do conflito a atitude piedosa
prevalecia. E foi, porm, num rito comum a esta atitude que, primeiramente, se destacou o
entrelaamento entre luto e poltica4.
O conflito armado terminara em fins de setembro, resultando na ocupao de todo o
Estado e da capital pelas foras do Governo Provisrio a partir do armistcio do incio de
outubro. Talvez por isto qualquer formalizao de um culto cvico aos combatentes mortos
no tenha sido possvel. Em novembro de 1932, s vsperas do Dia de Finados, a imprensa
noticiava o traslado de voluntrios para os cemitrios da capital. As associaes cvicas
como o Centro Paulista do Rio de Janeiro e os grmios estudantis das escolas superiores
promoveram os traslados do interior e da prpria capital federal para a cidade de So Paulo.
No dia 2 de novembro, como de costume, a populao paulistana e das cidades do
interior, sobretudo do Vale do Paraba, afluram para os cemitrios na visita anual que faz
aos seus queridos mortos. O jornal O Estado de S. Paulo, como os demais, confiava que
naquele ano a manifestao religiosa seria vultosa dado o nmero de pessoas tombadas
gloriosamente no campo de batalha, em defesa da causa constitucionalista5. Nos cemitrios
da Consolao, Ara e So Paulo aconteceram as maiores concentraes de ex-
voluntrios. Nestas necrpoles, o ofcio religioso foi seguido de oraes cvicas proferidas
por representantes dos batalhes e grmios estudantis. Na Consolao, num gesto que
possivelmente se repetira em outros campos santos, as associaes catlicas e a
Assistncia s Vivas e aos Mutilados fizeram cobrir os tmulos com flores doadas por
floriculturas.
No ano seguinte, cenas semelhantes se repetiram nos cemitrios da capital e do
interior a fazer da contrio do luto um momento de lembrana do evento poltico, mas desta
vez com maior vulto. Um observador da visita aos cemitrios notava, que a mesma
multido de povo que vinha do Ara e da Quarta Parada dirigia seus passos para a
necrpole de S. Paulo. Na mesma direo tambm caminhava a multido das elites
elegantes, que tem seus mortos no cemitrio aristocrtico da Consolao. O autor
explicava esta confluncia: na quadra 2 do cemitrio So Paulo repousavam os corpos dos
heris que pertencem a todos os paulistas, que morreram por S. Paulo e pelo Brasil,
irmanados na grande causa comum, sem diferenas de credo poltico ou de posio social6.

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Nesta passagem, ainda que se explicitassem as demarcaes sociais, afirmava-se o sentido

de coeso que fazia do rito uma representao da unidade que teria caracterizado a
Revoluo Constitucionalista.
O movimento em direo aos cemitrios no Dia de Finados foi precedido e
secundado por outros. O traslado dos restos mortais intensificou-se e uma novidade fazia
das proximidades do dia dos mortos uma oportunidade para a mobilizao poltica:
caravanas dos batalhes patriticos, da Federao dos Voluntrios, e da Liga
Confederacionista, organizada por Menotti del Picchia e Alfredo Ellis Jr., percorreram as
cidades do interior com a finalidade dupla de homenagear os mortos e fazer propaganda de
suas plataformas polticas7. Mortos por uma causa, os combatentes tombados
representavam, agora, o sacrifcio de So Paulo pelo Brasil e, por esta razo, mereciam a
lembrana rediviva e podiam ser simbolicamente mobilizados para a luta poltica que dava
continuidade aos esforos de afirmao da unidade de So Paulo na Constituinte. Como se
sabe, a Chapa nica, reunindo PD, PRP, Federao dos Voluntrios e Liga Eleitoral
Catlica fora vitoriosa nas eleies de maio, elegendo 17 dos 22 representantes paulistas na
Assembleia Constituinte (GOMES, 1980, p. 274). O sucesso eleitoral contribuiu para que
fosse possvel transformar a derrota de 1932 em vitria: o sacrifcio dos combatentes no
fora em vo.
No culto aos mortos de 1932 impossvel separar religio e poltica. Em 1932 e
1933, ocorre a apropriao da cultura religiosa e dos ritos fnebres tradicionais: a
celebrao de Finados, as romarias aos cemitrios, as missas campais, a deposio de
flores sobre os tmulos. Entre 1934 e 1937, desenvolve-se a secularizao do culto aos
mortos que se integra, definitivamente, ao patrimnio de Piratininga. Neste processo, o
significado poltico do passado imediato torna-se ainda mais evidente uma vez que o dia
dedicado memria da Revoluo Constitucionalista se afirma. Ao longo daqueles anos, o
Dia de Finados reflui como momento dedicado aos mortos de 1932, dando lugar ao 9 de
Julho, dia escolhido em detrimento do 23 de Maio.
As necrpoles do interior e da capital continuam sendo os espaos privilegiados para
os ritos da lembrana. Mas encontram, ento, uma formalizao diversa e concorrem com
outras iniciativas que deslocam o centro dos rituais cvicos para o espao pblico laico. A
formalizao dos rituais do 9 de Julho se realiza por meio da apropriao de outras
referncias, tomadas da cultura cvica que se constituiu a partir da segunda metade do
sculo XIX. Trata-se, aqui, do culto moderno aos monumentos, da instituio de datas
cvicas, dos funerais dos grandes homens e, finalmente, do culto ao soldado cidado que se
conformou no entreguerras. De todas estas tradies havia exemplos na cultura cvica
brasileira, exceto de uma.

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Desde o final do sculo XIX, ganhando fora no sculo XX, as praas das principais
cidades brasileiras passam a ser um territrio dedicado ao passado com a construo de
monumentos ou pela atribuio de valor histrico a objetos existentes no espao urbano que
sinalizavam as formas da cidade no pretrito. Algumas destas peas de imaginria urbana
lembravam, especificamente, heris de guerra, como o Monumento ao General Osrio no
Rio de Janeiro. No alvorecer da Repblica, acontece um debate intenso sobre os novos
smbolos nacionais e o calendrio cvico, que passam a servir como emblemas e marcos
temporais das ritualizaes da histria que caracterizariam o novo regime.
Durante a Primeira Repblica, os funerais de intelectuais e polticos de destaque
assemelhavam-se queles realizados durante a III Repblica Francesa, como o funeral de
Victor Hugo (OLIVEIRA, 1989, v. 2, n. 4, p. 172-189; CARVALHO, 1994; KNAUSS, 1998;
GONALVES, 2000, v. 1, n. 25; CASTRO, 2000, v. 1, n. 25). A referncia a estes elementos
da cultura histrica indica a relao entre culturas nacionais diversas.
De acordo com George Mosse, ocorre, no Ocidente europeu, o desenvolvimento de
religies secularizadas como resposta emergncia da poltica de massas, correspondendo
ao processo de nacionalizao das massas que se inicia no sculo XIX, alcanando seu
paroxismo com os estados totalitrios. Fernando Catroga e Pierre Nora, posteriormente,
identificariam os usos da histria que se fizeram para conferir unidade a um corpo poltico
essencialmente heterogneo, localizando sua emergncia no contexto da III Repblica
Francesa (MOSSE, 1975; NORA, 1997; CATROGA, 1996, p. 547; CATROGA, 2005). Pode-
se dizer, combinando os dois argumentos, que as religies civis tomavam a histria nacional
como matria a ser talhada em monumentos, comemoraes, calendrios e ritos fnebres.
No havia, contudo, lugar nestas ritualizaes para a celebrao do homem comum at a I
Guerra Mundial.
Ao final da guerra o culto ao soldado cidado foi criado em um contexto
caracterizado pela democracia de massas. Neste espao poltico renovado, a Nao, em
seu conjunto, prestava homenagem ao homem annimo em ritos cvicos nos cemitrios
construdos nas proximidades do front, nas pequenas cidades provincianas ou na inumao
do soldado desconhecido em Westminster e sob o Arco do Triunfo no ano de 1920
(MOSSE, 1990, LAQUEUR, 1994; PROST, 1997, p. 199-223).
A partir destas referncias, pode-se afirmar que as comemoraes do 9 de Julho
integravam o culto ao soldado cidado s tradies j estabelecidas entre ns na inveno
do novo rito cvico e da data comemorativa. A prpria data s se afirma por meio do culto
que guardava semelhana, mas no seria idntico, ao que se realizara em Frana e
Inglaterra e ganhara espao nos jornais paulistanos quatorze anos antes8. Ao contrrio dos
anos anteriores, e contribuindo para esvaziar o Dia de Finados como centro da celebrao,
no 9 de julho de 1934, a populao da capital foi mobilizada especialmente para render

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homenagem aos mrtires da causa paulista. As convocaes emergiam da sociedade civil:

as senhoras catlicas, as associaes de ex-combatentes, entre elas a Federao de
Voluntrios reconvertida a seu propsito original depois da experincia partidria de 1933,
grmios estudantis, associaes de socorro s vivas, orfos e mutilados da guerra civil.
A cidade tornou-se cenrio para a ritualizao do passado imediato: seus espaos
pblicos laicos foram convertidos em centros rituais, como a Faculdade de Direito do Largo
de So Francisco e o parque do Trianon, onde um cenotfio e um palanque fora instalado.
Os habitantes tornavam-se personagens da encenao: tomando parte nos desfiles,
agitando bandeiras de So Paulo, vestindo-se com as cores paulistas, levando flores nas
mos9.
Assim, pela manh, no bero civil da revoluo, a velha Faculdade de Direito, soou
a alvorada, dando incio comemorao. Ainda pela manh, a multido de povo e a
multido das elites novamente confluram nos cemitrios da Consolao e So Paulo,
onde foram realizadas missas campais e se proferiram, pelas vozes dos mesmos grupos
que o fizeram em 1932 e 1933, oraes cvicas aos mortos. A partir das 12 horas, a chuva
forte no impediu que os representantes de cada batalho, alguns deles vindos das cidades
da hinterlndia paulista, formassem a ordem rigorosa do desfile nas imediaes dos
cemitrios. Seguindo preciso militar, s 15 horas, a nova marcha partiu da rua Minas
Gerais e adentrou a Avenida Paulista respeitando a formao estabelecida pela comisso
central.
A formao dos voluntrios em desfile obedecia ordem de importncia dos setores
do teatro de operaes durante a guerra: NORTE, LESTE (MINAS), SUL, SUL DE MATO
GROSSO E LITORAL. O setor Norte correspondia ao Vale do Paraba; Leste divisa com
Minas Gerais, na Serra da Mantiqueira; Sul divisa com o Paran. Isto , aos setores onde
se travaram os combates mais acirrados. Atrs dos ex-voluntrios vestidos em seus trajes
civis, vinha a retaguarda, formada por representantes dos rgos de apoio ao esforo de
guerra e por colegiais. O desfile seguiu pela Avenida Paulista, alcanando o Trianon, onde
os participantes prestaram continncia a todos os mortos representados no cenotfio, aos
mutilados e a Pedro de Toledo, nica autoridade homenageada durante o desfile.
Alcanando o cruzamento da Avenida Brigadeiro Lus Antonio, a marcha desceu em direo
ao centro da cidade, voltando ao Largo de So Francisco, onde a multido se dispersou,
alguns seguindo novamente aos cemitrios para render uma ltima homenagem a seus
mortos.
Havia, como se v nessa descrio sumria dos ritos do 9 de Julho, uma inteno de
colocar toda a cidade, e todo o Estado, em compasso para a lembrana dos mortos e do
sacrifcio maior que representavam. Ao desfile da capital correspondiam, nas cidades
interioranas, as romarias cvicas aos cemitrios locais revelando um movimento

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coordenado pelos organizadores. Alguns elementos decisivos destes rituais indicavam sua
relao com o culto aos mortos, estabelecido na Europa do entreguerras. Na capital, tal
como em Londres na cerimnia de 1920, o cenotfio representava todos os mortos e
expressava a inteno de se construir um mausolu que abrigasse os restos mortais dos
constitucionalistas. No desfile e nas romarias, os ex-combatentes utilizavam seus trajes
civis, sendo vedadas pela comisso o uso dos fardamentos e adereos militares. O mesmo
acontecia nas cerimnias estudadas por Antoine Prost nas cidades do interior da Frana
desde 1920. A vestimenta, em ambos os casos, era indicativa do pertencimento de cada
voluntrio sociedade, no ao Estado e suas instituies mais formalizadas, as Foras
Armadas.
No caso dos ritos de So Paulo, os trajes civis ainda representavam a tradio
civilista da elite regional. Alm disso, a ordem rigorosa dos desfiles na capital, por exemplo,
no se completava com o reforo da hierarquia que as diferentes patentes simbolizadas nos
uniformes poderia trazer. Ao contrrio, os ritos do 9 de Julho procuravam desde ento
afirmar a igualdade dos cidados. Mas tratava-se, obviamente, da igualdade na e pela
memria do sacrifcio coletivo em torno da constitucionalizao que o culto aos mortos
simbolizava, num esforo que subsumia os conflitos de classe e entre centro e periferia no
espao regional.
E, no entanto, em 1934 no houve enterramentos naquele dia preciso. Entre 1935 e
1937, o desenvolvimento do 9 de Julho como rito em torno dos mortos se afirma
definitivamente. Neste processo, como j indicava o rito de 1934, os espaos dos cemitrios
permanecem como centros rituais, mas aos poucos vo dando lugar s ruas. Em 1936 e
1937, como reforo indito do culto aos mortos, organiza-se o traslado e inumao de 46 e
92 voluntrios respectivamente. Nos dois anos, o traslado dos restos mortais das reas
prximas aos campos de batalha para o cemitrio So Paulo proporcionou uma integrao
da regio sem precedentes nos anos anteriores. De 1932 a 1935, as viagens dos corpos
pelo espao estadual eram pontuais e no coincidiam necessariamente num mesmo lugar e
tempo.
A organizao dos traslados ficava a cargo dos batalhes, familiares e associaes
de ex-combatentes. Em 1936 e 1937, o Centro Paulista instalado no Rio de Janeiro, em
consrcio com as associaes de ex-combatentes, governos estadual e municipal e outros
grmios cvicos, assumiu a coordenao dos traslados que se realizaram num tempo
preciso, entre 8 e 9 de julho, partindo de diversos pontos do Estado, mas sobretudo do
antigo Setor Norte (Vale do Paraba), e convergindo para o mesmo cemitrio.
Nas duas ocasies, a manh do dia 9 foi dedicada recepo dos corpos na
Estao do Norte, cortejo cvico at o cemitrio So Paulo, onde mais uma vez a Liga das
Senhoras Catlicas mandou rezar missa de corpo presente, sepultamento e oraes cvicas

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junto aos tmulos que invariavelmente lembravam o sacrifcio coletivo, os mrtires

individualizados e as qualidades excepcionais destes homens comuns. Grande multido
tomou parte da romaria cvica junto com as autoridades e representantes dos voluntrios e
demais grupos engajados na guerra de 1932. O dia que havia comeado com o hastear das
bandeiras no Largo de So Francisco, de onde se pde ouvir a salva de 23 e 9 tiros
lembrando o 23 de maio e o 9 de julho, continuava, depois do cortejo e inumao, na parte
da tarde com o desfile que percorreu a Avenida So Joo onde se encontrava o cenotfio.
Em 1936, o desfile contou com uma bandeira paulista de 200 metros de
comprimento, carregada ao longo do trajeto por representantes das associaes civis
envolvidas no esforo de guerra. Em 1936 e 1937, o ar se enfeitou com as cores de So
Paulo nas bandeirinhas agitadas pela assistncia, assim como nos corpos das mulheres
paulistas que se vestiam de preto, vermelho e branco, ou nos edifcios e casas comerciais
onde o pavilho das treze listras pendia das janelas ou cobria as vitrines. Enquanto isso,
nas cidades do interior, mais uma vez as romarias cvicas se repetiam em compasso com o
que ocorria na capital, com grandeza e apelos sinestsicos proporcionais aos recursos de
cada localidade10.
A ampliao da luta contra o esquecimento completava-se com a construo de
monumentos e mausolus que viriam a tornar visvel a memria dos mrtires e da causa
da Constituio para alm dos recessos dos cemitrios, espaos que sugeriam a conteno
dos sentidos que contrastava com a expanso dos rituais de massa. Entre 1935 e 1937,
Campinas, Ribeiro Preto, So Carlos e Araraquara j haviam avanado bastante na
promoo de mausolus e monumentos aos mortos, alguns j inaugurados em cemitrios e
praas pblicas, outros ainda na pedra fundamental, assim como iniciativas mais modernas
como a fonte luminosa 9 de Julho, em Santos. Enquanto isso, na cidade de So Paulo, j
se destacavam os mausolus do Coronel Julio Marcondes Salgado e dos soldados
constitucionalistas, localizado no cemitrio So Paulo. Ao mesmo tempo, a partir de 1935,
torna-se mais intensa a campanha pelo monumento-mausolu concebido por Galileu
Emendabille e Mrio Pucci, uma iniciativa dos voluntrios que angariava recursos por todo o
estado mediante recolhimento de fundos nas escolas por meio da campanha do Tosto
Escolar, doaes individuais, festivais e at percentagens sobre a venda dos cigarros
MMDC. As chamadas da campanha nos jornais e nas rdios realizavam-se principalmente
em torno do Dia de Finados e do 9 de Julho, momento mais propcio s inauguraes e ao
lanamento das pedras fundamentais11. Assiste-se, portanto, a uma progresso do
complexo ritual (TURNER, 1974; GEERTZ, 1997), quando a prpria data cvica e suas
cerimnias so usadas para promover outras iniciativas que procuravam assegurar a
lembrana de 1932.

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Este movimento seria, contudo, interrompido depois de novembro de 1937. Em 1938

e durante todo o Estado Novo, o culto aos mortos reflui dos espaos laicos para os
religiosos, dos monumentos para os altares, das ruas aos cemitrios, da comunho coletiva
aos lugares privados, subsistindo finalmente no recesso dos coraes duplamente enlutados
pela perda dos seus e pelo fim melanclico das esperanas de regenerao liberal da
Repblica.

Martrio e democracia ilustrada

A amplitude progressiva do culto aos mortos da Revoluo de 1932 foi interrompida

pelo golpe silencioso que vinha sendo gerado desde 1935, at mesmo com a complacncia
dos liberais que permitiram as primeiras defeces no meio poltico a pretexto da luta contra
a subverso (CAMARGO, 1989; CAPELATO, 1988). significativo que o primeiro ritual do
Estado Novo tenha sido a queima das bandeiras estaduais na praia do Russel, sinalizando a
rendio dos regionalismos em nome de uma unidade nacional estruturada pela
centralizao. No fosse o 10 de novembro de 1937, possvel que o culto aos mortos de
1932 tivesse ganhado um espao exclusivo na capital bandeirante, como aconteceria na
dcada de 1950, quando novamente os princpios do liberalismo poltico seriam acionados
por seus promotores a fim de reconduzir a Nao ao curso histrico que julgavam correto.
Este fato seria suficiente para afirmar a vinculao entre o culto cvico e a poltica.
Como vimos, o uso poltico dos mortos se fez em 1933, s vsperas da constituinte,
com as caravanas dos grupos polticos pelo interior. Em 1934 e 1935, o culto mistura-se
retomada da autonomia estadual. Inicialmente com a indicao de um interventor civil,
paulista e egresso da faco reformista da elite paulista, ento vitoriosa. Depois, com a
promulgao da Constituio estadual, em 9 de julho de 1935. E, de 1936 a 1937, a
mobilizao crescente em torno do culto aos mortos se realizou em um clima de esperana
acerca da possvel volta de So Paulo ao centro do poder poltico.
Em todos estes momentos, nos jornais da capital e de algumas cidades prsperas da
hinterlndia paulista, lugares de difuso dos valores centrais que compunham os espaos
de formao dos envolvidos na elaborao da literatura constitucionalista, era frequente a
retrica do martrio, imagem-lembrana ideal capaz de estabelecer o vnculo entre as perdas
pessoais e os desideratos cvicos de unidade regional, de comunho na defesa da lei. Por
isto mesmo possvel dizer que, de todas as organizaes promotoras do culto aos mortos,
a imprensa assume um lugar de destaque. Por um lado, dava voz aos organizadores
pertencentes s associaes cvicas para seus apelos mobilizao. Por outro, e
principalmente, as notcias, reportagens e artigos sobre o movimento revolucionrio e a
prpria celebrao contribuam na construo de sentido dos ritos cvicos. Finalmente, o

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tratamento do culto aos mortos na imprensa ampliava ainda mais o complexo ritual,
permitindo que os ritos realizados no centro se tornassem visveis na periferia, at onde
alcanavam as estradas de ferro. A reverberao do culto cvico no espao regional,
garantida pela circulao dos jornais, ultrapassava, ainda, o tempo, chegando at ns.
Neste sentido, h de se penar mesmo a dimenso que a imprensa teve no presente artigo,
uma vez que seus textos delimitaram a percepo que pudemos ter do passado imediato
que ajudavam a representar.
Por fim, importa ressaltar que o significado do culto aos mortos resultava, ento, da
articulao entre as formas da cultura histrica empregadas na sua construo e os
movimentos da poltica. Cabe salientar, ainda, que o sucesso da mobilizao dos
sentimentos pessoais durante as celebraes do 9 de Julho se devia criao de uma
forma de lembrar que elegia o homem comum como centro. Pode-se dizer que o culto aos
mortos, que ento se criava, no era uma novidade apenas do ponto de vista das formas de
ritualizao da histria e representao do passado que caracterizavam a cultura histrica
republicana. Era uma novidade enquanto simbolizao de relaes sociais existentes, ou
desejadas, que s poderiam acontecer naquele momento. Atribuir um lugar na histria ao
homem comum, aos indivduos que se destacavam na massa de annimos por seu
herosmo, era decisivo para a afirmao de um projeto de sociedade que foi identificado
pela historiografia aos liberais-constitucionalistas de So Paulo.
Parte da elite reformista de So Paulo, que havia jogado suas esperanas nas
revolues de 1930 e 1932, perseguia a concretizao de uma democracia ilustrada. Nela
haveria espao para que o homem da massa se identificasse como indivduo capaz de
escolhas, desde que estas coincidissem, obviamente, com as dos grupos dirigentes. O
caminho para que isto se tornasse realidade era a educao, por meio deste instrumento a
multido seria docilizada e poderia agir politicamente segundo o rigor das instituies, e s
nas instituies sancionadas pela lei. O culto cvico dos mortos de 1932 era parte decisiva
desta pedagogia.

Recebido em 4/1/2011
Aprovado em 20/3/2011

NOTAS

1 Este texto resulta da pesquisa de doutorado que culminou na tese Os mrtires da causa paulista:
culto aos mortos e usos polticos da Revoluo Constitucionalista de 1932 (1932-1957), defendida em
junho de 2010 junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. A pesquisa contou com financiamento da CAPES por meio da bolsa de estudos
concedida ao programa. Manifesto minha gratido pela leitura atenta da banca examinadora

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composta pelas professoras ngela de Castro Gomes, Maria Helena Capelato, Tnia Regina De Luca
e pelo professor Paulo Knauss. Registro, ainda, agradecimento especial minha orientadora,
professora Marieta de Moraes Ferreira, pela confiana depositada, seu estmulo e argcia foram
fundamentais para realizao do trabalho. Finalmente, dedico este texto memria do professor
Manoel Luiz Salgado Guimares, exemplo de intelectual generoso com quem tive a oportunidade de
dialogar.
2 MELLO, Arnon de. So Paulo venceu! 4 ed. Rio de Janeiro, Flores e Mano, 1933. p. 267. O
artigo de Menotti del Picchia encontrava-se reproduzido, ao final da 4 edio, junto a outras
avaliaes publicadas na imprensa desde a 1 edio do livro, possivelmente de maro de 1933.
3 Menotti del Pichia era redator do Correio Paulistano e participou, durante os meses da revoluo,
do gabinete de Pedro de Toledo; Alfredo Ellis Jr., alm de historiador, fora deputado pelo PRP antes
da Revoluo de 1932 (1925-1930) e depois (1934-1937); Aureliano Leite, membro importante do PD,
articulador de primeira hora do MMDC, e deputado pelo Partido Constitucionalista (1934-1937).
4 As descries que se seguem baseiam-se nas edies de O Estado de S. Paulo e Folha da Manh
de 1 a 3 de novembro de 1932.
5 Dia de finados. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 1 de novembro de 1932. p. 3.
6 Mausolu do Soldado Constitucionalista. Folha da Manh, So Paulo, 3 de novembro de 1933. p. 6.
7 Consulte-se as edies de O Estado de S. Paulo e Folha da Manh de 30 de outubro a 7 de
novembro de 1933.
8 Homenagem aos soldados mortos na guerra. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 5 de novembro de
1920. p. 1; As homenagens da Frana aos poilus. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 11 de novembro
de 1920. p. 1; A remoo do soldado desconhecido para a Catedral de Westminster. O Estado de S.
Paulo, So Paulo, 12 de novembro de 1920. p. 1.; Desfile do povo ante o Arco do Triunfo. O Estado
de S. Paulo, So Paulo, 12 de novembro de 1920. p. 1; A inumao de um soldado desconhecido sob
o Arco do Triunfo. O Correio Paulistano, So Paulo, 11 de novembro de 1920. p. 5; A remoo para
Westminster do cadver de um soldado ingls desconhecido. O Correio Paulistano, So Paulo, 12 de
novembro de 1920. p. 5.
9 Estas descries e as que se seguem baseiam-se nas edies de O Estado de S. Paulo, Folha da
Manh e O Correio Paulistano de 3 a 12 de julho de 1934.
10 Suntuosidade, brilho e vibrao caracterizaram as comemoraes do 4 aniversrio da Revoluo
Constitucionalista. O Estado de S. Paulo, 10 de julho de 1936, p. 10 e 11; As comemoraes do 9 de
julho. O Correio Paulistano, So Paulo, 10 de julho de 1936. p. 12; O quinto aniversrio da
inesquecvel jornada de nove de julho foi comemorado nesta capital com inmeras solenidades. O
Estado de S. Paulo, 10 de julho de 1937. p. 12; Como foi comemorada da data de 9 de Julho. O
Correio Paulistano, So Paulo, 10 de julho de 1937. p. 3; Foi festivamente comemorada em S. Paulo
da data gloriosa de 9 de Julho. Folha da Manh, 10 de julho de 1937. p. 28.
11 Campinas e seus queridos mortos de 32. Correio Paulistano, So Paulo, 10 de julho de 1935. p. 2;
e As grandes comemoraes do 9 de julho no interior do Estado; O mausolu dos voluntrios
campineiros. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 11 de julho de 1935. p. 5; De Araraquara. Folha da
Manh, So Paulo, 7 de novembro de 1935. p. 14; Homenagem de S.vCarlos aos voluntrios
constitucionalistas. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 24 de maio de 1936. p. 7; Realiza-se, hoje, em
Santos a solenidade de inaugurao da fonte luminosa "9 de Julho", construda na Praia do Gonzaga.
O Estado de S. Paulo, So Paulo, 9 de julho de 1936. p. 6; As comemoraes da data de nove de
julho no interior do Estado. O Estado de S. Paulo, 12 de julho de 1936. p. 7; O monumento ao
soldado de 32 em Ribeiro Preto. O Estado de S. Paulo, 13 de julho de 1937. p. 4; As comemoraes
de 9 de julho em Ribeiro Preto Inaugurao de um monumento da epopia de 32, na Praa 15.
Folha da Manh, So Paulo, 13 de julho de 1937. p. 15; Pela Glria do Soldado Paulista. O Estado de
S. Paulo, 5 de novembro de 1935. p. 7; Pr- Monumento e Mausolu ao Soldado Paulista de 32.
Folha da Manh, So Paulo, 4 de outubro de 1935. p. 10; Campanha Pr-Monumento e Mausolu;
Foi institudo o Tosto Escolar em todos os grupos do Estado. Folha da Manh, So Paulo, 7 de
novembro de 1935. p. 6; Em prol da perpetuao dos acontecimentos de 32. Folha da Manh, So
Paulo, 10 de novembro de 1935. p. 32.

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