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A GENEALOGIA EM FOUCAULT

*
Rogrio Fa

RESUMO. Este texto, que tem origem em minha dissertao de mestrado, se prope discorrer sobre a genealogia enquanto
metodologia, conforme proposta por Michel Foucault. Nesta abordagem, a anlise arqueolgica do discurso entendida como a base
que d suporte genealogia, ao propor a descrio do campo como uma rede formada na inter-relao dos diversos saberes ali
presentes, que possibilitam a emergncia do discurso como o percebemos. J a abordagem genealgica busca a origem dos saberes
atravs dos fatores que interferem na sua emergncia, permanncia e adequao ao campo discursivo como elementos includos em
um dispositivo poltico que abre as condies para que os sujeitos possam se constituir imersos em determinadas prticas discursivas.
Palavras-chave: genealogia, prticas discursivas, subjetivao.

THE GENEALOGY ON FOUCAULT

ABSTRACT. This text, originated from my Masters thesis, aims to dissertate on genealogy as methodology, according to Michel
Foucaults proposition. In this approach, the archeological analysis of the speech is understood as the foundation supporting genealogy
by suggesting the description of the field as a net formed in the inter-relationship of the several knowledge present, which makes
possible the discourse emerge according to our concept. The genealogical approach searches for the origin of the knowledge through
the factors interfering in their emergence, maintenance and suitability to the discursive field, as elements included in a political speech
opening the conditions to enable the individuals to be immersed in given discursive practices.
Key words: genealogy, discursive practices, subjectivity.

Segundo Deleuze (2000), na construo onde os sujeitos e a sociedade, atravessados pelas


Foucaultiana, o saber, o poder e a constituio de si prticas discursivas, se transformam na continuidade
emergem como a tripla raiz de uma problematizao um do outro. Nesse espao-tempo permanentemente
do pensamento. Argumenta ainda o autor que esta eles realimentam-se atravs do pensamento que se
teoria um entendimento sobre o pensar, que se objetiva, prioritariamente, atravs do ver e do falar nas
constitui, caracteriza e atualiza, principalmente, pela prticas discursivas: (...) cada formao histrica v e
experimentao e problematizao. faz ver tudo o que pode em funo das suas condies
A problematizao, em decorrncia da induo a de visibilidades, assim como diz tudo o que pode em
novas formas de pensar, remete produo de modos funo das suas condies de enunciado (Deleuze,
de subjetivao que atravessam e atualizam os saberes 1998, p. 87).
e as relaes de poder. Cabe salientar que, para Ver e falar se definem como formas de
Foucault, o de-dentro enquanto constituinte do sujeito exterioridade, porm o pensar realiza-se sob a intruso
apenas a dobra do de-fora, pois se o homem que de um de-fora mais longnquo que se infiltra no
ocupa o papel de sujeito de enunciao, por outro espao entre o ver e o falar, ou seja, no seu interstcio,
lado, so as prticas discursivas existentes neste movimento que provocado pelas foras em relao.
contexto que definem as condies de possibilidade Desta forma, sempre do de-fora que uma fora
para que o enunciado possa surgir e ser validado. confere a outras ou recebe delas a sua afetao
Tal posio pressupe um movimento contnuo de varivel.
dentro / de fora posies que se diferenciam apenas Com este entendimento, priorizando a
por espaos temporais, num mesmo campo geogrfico problematizao sobre a forma dos enunciados

* Mestre em Psicologia Social e da Personalidade PUC-RS.


Agradecimentos Profa. Dra. Juracy C. Marques, da Faculdade de Psicologia (PUC-RS), por seu estmulo e orientao na
elaborao de minha dissertao de mestrado, assim como pela reviso deste artigo, que tem origem naquele trabalho.

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priorizao feita em virtude da espontaneidade das condies de emergncia da formao discursiva que
palavras em relao s coisas Foucault desenvolve a ali se apresenta. Entendo que a leitura de Foucault
analtica interpretativa denominao sugerida por considera o sujeito sempre como efeito do discurso, ou
Rabinow e Dreyfus (1995) onde investiga a situao melhor, de formaes discursivas que emergem em
presente tendo como foco as prticas de subjetivao. meio a um jogo de foras que se atualizam a cada
Para os autores acima, este mtodo busca a nova relao, a cada momento, e no de maneira
anlise do que somos, sendo necessrios, para isto, linearmente evolutiva ao longo do tempo.
movimentos que se materializam como oposio s Neste artigo, viso problematizao da relao
duas formas de sujeio identificadas: uma que entre os mtodos arqueolgico e genealgico, como
consiste em individuar-nos de acordo com exigncias condio de possibilidade para a emergncia daquilo
do poder e outra que consiste em prender cada que Rabinow e Dreyfus (1995) denominaram analtica
indivduo a uma identidade sabida e conhecida, bem- interpretativa. Com este objetivo, fao uma introduo
determinada. aos mtodos arqueolgico e genealgico e,
Aqui ganha importncia o entendimento sobre os posteriormente, tento considerar a terceira fase da
modos de objetivao de tais formas de sujeio. teorizao foucaultiana como resultado dos
Neste sentido, Foucault (2000) define como condio questionamentos que emergiram nas etapas anteriores
prioritria de materializao o falar, que emerge e se e levam a pensar as condies de existncia do
configura atravs das prticas discursivas, uma vez homem enquanto sujeito moral.
que:

(...) falar fazer alguma coisa algo O DISCURSO EM FOUCAULT


diferente de exprimir o que se pensa, de
traduzir o que se sabe e, tambm, de colocar Em Foucault (1996), somos remetidos, a todo o
em ao as estruturas de uma lngua; mostrar momento, a uma complexa relao entre a realidade e
que somar um enunciado a uma srie o signo, no sendo este ltimo apenas expresso
preexistente de enunciados fazer um gesto
complicado e custoso que implica condies
simblica da primeira, mas a prpria; ou melhor, a
(...) e comporta regras (...) (p. 237). primeira entra em uma relao de derivao quanto ao
enunciado que lhe produz. O discurso, portanto, no
Assim, as prticas discursivas atravessam e so existe em outra dimenso seno a do real, j que no
atravessadas por um saber que perpassa os diversos campo dos enunciados que toda realidade se
nveis e estruturas institucionais, criando manifesta.
possibilidades de readequao ao/do contexto, atravs O autor parte do pressuposto de que toda
da atualizao do discurso, partindo das condies sociedade, como construo histrica, tem seu suporte
abertas no campo. em prticas discursivas que a atravessam, criando
Desta maneira, Foucault (1996) vai aprofundando assim as possibilidades para que surja atravs de uma
sua anlise atravs do entendimento das condies que formao discursiva prpria, porm inter-relacionada
possibilitaram o surgimento e permanncia de com o macrocontexto.
determinadas prticas discursivas, atravs da Assim, partindo do pressuposto de que toda
sociedade engendra discursos, porm tem sua
genealogia. Tal perspectiva possibilita a compreenso
produo controlada, selecionada, organizada e
dos enunciados, ou melhor, da formao discursiva
redistribuda por certo nmero de procedimentos que
como construo histrica, valorizando as condies
tm por funo evitar seus poderes e perigos,
abertas no ambiente caractersticas e necessidades
Foucault, em textos como: As palavras e as coisas,
existentes que produzem ou permitem a emergncia A arqueologia do saber, A ordem do discurso e
desta mesma prtica discursiva como dispositivo de Histria da sexualidade, identifica e,
poder, j que: A genealogia, como anlise da posteriormente, atualiza procedimentos internos e
provenincia est (...) no ponto de articulao do externos que regulam o acontecimento discursivo.
corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo Tais procedimentos foram definidos a partir de
inteiramente marcado de histria e a histria alguns princpios que identificam e analisam os
arruinando o corpo (Foucault, 1993, p. 22). mecanismos que criam as condies de possibilidade
Assim, se a analtica interpretativa possvel para que o discurso seja valorizado como verdade ou
conforme especificada acima ela tem suas bases nas excludo de uma determinada formao discursiva.
propostas arqueolgica - que busca a anlise da Os procedimentos internos regulam o discurso de
discursividade local - e genealgica - que busca as dentro, atravs de princpios de classificao, de

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seleo, de ordenao e de distribuio. Tais Assim, o que suposto na origem no um


procedimentos internos ao discurso seriam: em sentido a ser descoberto, mas aquilo que requerido
primeiro lugar, o comentrio, segundo o qual se pode para a construo de novos enunciados, sendo
supor que h, nas unidades discursivas, uma espcie imprescindvel a uma disciplina a possibilidade de
de desnivelamento entre os discursos; ou seja, existem formulao constante de novas proposies.
os discursos corriqueiros, que passam com o ato No obstante, para que uma proposio pertena a
mesmo que os pronunciou, e os discursos que esto na uma disciplina, em um domnio especifico,
origem de certo nmero de atos novos de fala que os necessrio que ela responda a condies bastante
retomam, transformam ou falam deles, discursos que estritas e complexas: precisa dirigir-se a um plano de
permanecem atravs de sua atualizao. objetos determinados e deve se inscrever em um
Tal atualizao Foucault nomeou como princpio horizonte terico singular.
de deslocamento. Sua materializao se d pela Segundo Foucault, vem-se normalmente nestes
utilizao de discursos que, indefinidamente, para princpios as condies para a emergncia de novos
alm de sua formulao, so ditos, permanecem ditos discursos; porm, desconsidera-se muitas vezes a sua
e esto ainda por dizer, j que, esta substituio no principal funo:
estvel, constante ou absoluta, pois no cessa de se
modificar com o tempo. Tem-se o hbito de ver na fecundidade de um
Destarte, partindo do discurso que entendido autor, na multiplicidade dos comentrios, no
como multiplicidade aberta, os acasos so transferidos desenvolvimento de uma disciplina, como
que recursos infinitos para a criao dos
pelo princpio de deslocamento, ou seja, o novo no
discursos. Pode ser, mas no deixam de ser
est no que dito, mas no acontecimento de sua volta, princpios de coero; e provvel que no
que assume, no comentrio, um paradoxo: dizer pela se possa explicar seu papel positivo e
primeira vez aquilo que j havia sido dito e repetir multiplicador, se no se levar em
aquilo que nunca havia sido pronunciado. considerao sua funo restritiva e
Cabe, ainda, salientar que tal desnvel entre o coercitiva (Foucault, 1996, p. 36).
discurso primeiro e o segundo seu comentrio tem
por atribuio dois papis solidrios: por um lado abre J os procedimentos externos de regulao do
a possibilidade de construo mltipla e permanente a discurso foram definidos a partir de sistemas de
partir do texto primeiro; por outro lado, o comentrio excluso que cumprem sua funo estratgica,
no possui nenhum outro papel seno o de dizer identificando e analisando as condies de
aquilo que estava articulado silenciosamente no texto possibilidade para que o discurso seja valorizado
que lhe deu origem. como verdade ou excludo de uma determinada
O segundo procedimento do autor, que, regido formao discursiva. Voltam-se para dominar o
pelo princpio da rarefao, agrupa o discurso como acontecimento aleatrio, sendo, ao mesmo tempo,
unidade e origem de suas significaes, como foco de formadores do ambiente em que se inscrevem e
sua coerncia. Pede-se que o autor se responsabilize atravessados por este mesmo meio institucional. Tais
pela unidade do texto a ele delegada, que sustente o procedimentos externos so definidos por Foucault
sentido que o atravessa, que o articule com sua vida. como: ciclo da interdio, separao e rejeio e
Para Foucault (2001a), o autor provoca a insero vontade de verdade.
social do texto atravs da elaborao dos ns de O ciclo da interdio definido por trs etapas. A
coerncia textual que o ligam formao discursiva. primeira a proibio, que inibe o aparecimento sob
O terceiro procedimento a disciplina, princpio pena de supresso, jogando com a alternativa entre
que, opondo-se ao autor e ao comentrio, permite que duas inexistncias. A segunda a censura, onde a
se construa - atravs da submisso a um jogo restrito, interdio toma trs formas: afirmar que no
j que as disciplinas se definem por um domnio de permitido, impedir que se diga e negar que exista,
objetos - um conjunto de mtodos, um corpus de ligando o inexistente, o ilcito e o informulvel e
proposies consideradas verdadeiras, um jogo de tornando-os a cada um, princpio e efeito do outro:
regras e definies, de tcnicas e instrumentos, que se
(...) do que interdito no se deve falar at
constituem numa espcie de sistema annimo ser anulado no real; o que inexistente no
disposio de quem quer ou pode servir-se dele, sem tem direito manifestao nenhuma, mesmo
que seu sentido ou validade estejam ligados a quem na ordem da palavra que enuncia sua
lhe provocou a emergncia. inexistncia; e o que deve ser calado

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encontra-se banido do real como o interdito produo de sentido, do que pode surgir a crena no
por excelncia (1993b, p. 82). sujeito como fundante e no significante.
Sobre isto, Foucault (1996) assinala:
A terceira a unidade do dispositivo, onde o
poder atravessa os vrios nveis, regulando-os de alto (...) sob esta aparente venerao do discurso,
a baixo. sob essa aparente logofilia, esconde-se uma
Mas h outras formas de problematizar e espcie de temor. Tudo se passa como se
esclarecer o discurso. Por exemplo, na separao e interdies, supresses, fronteiras e limites
rejeio, tem-se uma diviso valorativa que atravessa tivessem sido dispostos de modo a dominar,
ao menos em parte, a grande proliferao do
as diversas formaes discursivas; selecionando,
discurso (p. 50).
classificando, habilitando ou excluindo os enunciados.
Tal valorao provoca a excluso de determinados
Com vista a esta anlise discursiva, Foucault
discursos, que, a partir da separao, so vistos como
prope quatro noes que devem servir de princpios
divergentes, ganham status diferenciado e podem ser
reguladores para a arqueologia, em substituio a
avaliados como acima do normal ou como no
quatro outros conceitos que, de modo geral, tm
merecedores de escuta. De qualquer modo, tais
dominado a histria tradicional das idias:
discursos divergentes, investidos pela razo, so
rejeitados, tornando-se nulos e sem acolhida em Noo de acontecimento: o conjunto de foras

determinada formao discursiva; enfim, o presentes no meio e que possibilitaram a


afastamento da palavra que est fora do discurso emergncia de determinada prtica, em
verdadeiro. substituio criao ou ponto de origem da obra.
Por ltimo, a vontade de verdade, que se Noo de srie: a anlise em relao ao tema
caracteriza por ser um tipo de separao como multiplicidades determinveis
historicamente construda, define a forma geral de historicamente, em substituio unidade de uma
materializao de nossa vontade de saber; com suporte obra como continuidade e estabilidade.
institucional. Esta consiste dos planos de objetos a Noo de regularidade: so regras do campo onde
conhecer, dos mtodos para efetivar o conhecimento, as singularidades se distribuem e se reproduzem,
das funes e posies do sujeito cognoscente, do em substituio originalidade, evitando recorrer
desejo de conhecer, verificar, comprovar idia de originalidade centrada em um indivduo;
cientificamente, e, principalmente, dos investimentos Noo de condies de possibilidade: so
materiais, tcnicos, instrumentais do conhecimento em alternativas abertas no campo como resultado das
relao ao modo como o saber aplicado em uma relaes de fora que definem as opes de
sociedade. emergncia, em substituio idia de
Em relao aos procedimentos externos citados significao; esta ltima, tesouro indefinido dos
acima, Foucault atribui vontade de verdade o norte significados ocultos.
de conduo, pois este procura retomar os anteriores,
por sua prpria conta, para, ao mesmo tempo,
modific-los e fundament-los. ARQUEOLOGIA E GENEALOGIA
medida que a vontade de verdade atravessa o
poder e o saber, produz atravs deles uma verdade que A arqueologia tem por propsito descrever a
no cessa de se reforar e de se tornar mais profunda, constituio do campo, entendendo-o como uma rede,
enquanto os demais procedimentos externos, formada na inter-relao dos diversos saberes ali
atravessados pela vontade de verdade, tornam-se mais presentes. E exatamente nesta rede, pelas
frgeis e incertos. Assim, os princpios externos pem caractersticas que lhe so prprias, que se abre o
em pauta o desejo e o poder.
espao de possibilidade para a emergncia do
Por conseguinte, existem a proposta de uma
discurso.
verdade ideal como lei do discurso que predomina em
J a genealogia busca a origem dos saberes, ou
determinado espao e uma racionalidade imanente
seja, da configurao de suas positividades, a partir
como princpio de seu desenvolvimento, que conduz a
uma tica do conhecimento que s promete a verdade das condies de possibilidades externas aos prprios
ao prprio desejo de verdade, o qual se realiza saberes; ou melhor, considera-os como elementos de
unicamente atravs do poder de pens-la. um dispositivo de natureza essencialmente estratgica.
Desta forma, o discurso se caracterizaria por pr Procura-se a explicao dos fatores que interferem na
em jogo as estruturas mesmas da linguagem enquanto sua emergncia, permanncia e adequao ao campo

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discursivo, defendendo sua existncia como elementos onde desempenharam papis distintos e/ou foram
includos em um dispositivo poltico. excludos do discurso verdadeiro.
Na metodologia foucaultiana, a arqueologia e a Trata-se, nesta anlise, de ativar os saberes locais,
genealogia se constituem como dois conjuntos no legitimados ou valorizados pelo discurso
complementares, sendo sua diferena no tanto de verdadeiro, que, ao ocupar um lugar qualificado como
objeto ou de domnio, mas de ponto de ataque, de cientfico, ordena, hierarquiza, classifica e depura os
perspectiva e de delimitao. diversos saberes, em nome dos direitos desta cincia
Para Foucault (1996), a arqueologia detida por alguns.
A genealogia escuta a histria, prestando ateno
(...) procura cercar as formas da excluso, da a seus acasos e suas descontinuidades, pois se h algo
limitao, da apropriao (...); mostrar como a decifrar, algum segredo a desvendar, que as coisas
se formaram, para responder a que no tm essncia, ou melhor, a suposta essncia foi
necessidades, como se modificaram e se
deliberadamente construda, a partir de situaes
deslocaram, que fora exerceram
efetivamente, em que medida foram
especificas, contextualizadas histrica e socialmente.
contornadas ( p. 60). A prpria razo nasceu do acaso, da paixo dos
cientistas, de sua busca incessante de verdade, de suas
Por outro lado, o conjunto genealgico pe em discusses fanticas, enfim, de sua vontade de saber e
prtica outros princpios que se formaram atravs, de sua necessidade em suprimir as paixes. O que d
apesar ou com o apoio da arqueologia: forma a todas as coisas emergentes no uma suposta
identidade baseada na origem, mas a discrdia
(...) este concerne formao efetiva dos existente entre as coisas (Foucault, 1993a).
discursos, quer no interior dos limites do A genealogia prope demarcar os acidentes e os
controle, quer no exterior, quer, a maior parte acasos, sejam eles nfimos desvios ou inverses
das vezes, de um lado e de outro da completas que vieram a dar origem ao que hoje existe
delimitao. A crtica analisa os processos de e possui valor; prope que, na emergncia do que
rarefao, mas tambm de agrupamento e de
somos, no existem a verdade e o ser, mas a
unificao dos discursos; a genealogia estuda
sua formao ao mesmo tempo dispersa, exterioridade do acidente.
descontnua e regular (Foucault, 1996, p. 65- Cabe salientar que as normas da emergentes so
66). em si mesmas vazias, no-finalizadas e violentas;
contudo, so exatamente aquilo por que se luta. a
Estas duas tarefas so no somente histria que define as condies para a produo do
complementares, mas tambm inseparveis: por um sujeito, que, ao se produzir, reproduz a histria.
lado, as formas da seleo, adequao, reagrupamento, A genealogia ou a anlise da provenincia est no
alterao ou excluso operam submetendo o discurso ponto de articulao do corpo com a histria. Neste
ao controle; por outro, este d sustentao anlise da ponto, Foucault (1993a) indaga a respeito dos
provenincia, que deve levar em conta os mecanismos discursos verdadeiros, quando submetidos anlise
e estratgias postos em prtica nas relaes de fora e, genealgica: Que convico lhe resistiria? Mais
principalmente, os limites e regras que emergem deste ainda, que saber? (p. 21)
dispositivo poltico e se objetivam atravs das Outra caracterstica da histria efetiva sua noo
regularidades discursivas que delimitam o espao de de que todo saber sempre ser perspectivo, aceitando
existncia do discurso. por essa via a injustia pressuposta no olhar parcial
Neste ponto, Foucault entende a genealogia como que a embasa. Ele parte de um determinado ngulo e,
uma atividade de investigao trabalhosa, que procura de forma deliberada, movimenta-se com o fim de
os indcios nos fatos desconsiderados, desvalorizados apreciar, de avaliar, de dizer sim ou no. Enfim, este
e mesmo apagados pelos procedimentos da histria olhar sabe para o que olha, assim como sabe o lugar
tradicional, na busca da confirmao de suas de onde olha.
hipteses. Cabe salientar que o mtodo genealgico no
A atividade genealgica requer, busca a destruio do que somos. No se trata de uma
indispensavelmente, a busca da singularidade dos avaliao do passado em nome de uma nova verdade,
acontecimentos, sobretudo naquilo que no participa mas de uma anlise do que somos, enquanto
da histria, como (...) os sentimentos, o amor, a atravessados pela vontade de verdade. Assim, a
conscincia, os instintos (Foucault, 2000 b, p. 260), genealogia seria o estudo das formas de poder: (...)
fazendo emergir o entendimento sobre os espaos na sua multiplicidade, nas suas diferenas, na sua

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especificidade, na sua reversibilidade: estud-las, compreenso sobre as maneiras pelas quais os


portanto, como relaes de fora que se entrecruzam, indivduos podem construir a experincia deles
que remetem umas s outras, convergem ou, ao mesmos enquanto sujeitos, constituindo-se como tal.
contrrio se opem (...) (Foucault, 1997, p. 71). Ganha importncia, neste contexto, o conceito de
Convm sublinhar que a parte arqueolgica da tcnicas de si, que se caracterizam como conjuntos
anlise liga-se aos sistemas de recobrimento do formados por prticas que definem a esttica da
discurso, o mtodo prprio anlise da existncia, ou seja, prticas reflexivas e voluntrias
discursividade local. Porm, a parte genealgica se atravs das quais:
detm na anlise da formao efetiva do discurso
busca entend-lo em seu poder de constituir domnios (...) os homens no somente se fixam regras
de conduta, como tambm procuram se
de objetos atravs dos quais se poderiam afirmar ou
transformar, modificar-se em seu ser singular
negar proposies verdadeiras ou falsas; enfim, a e fazer de sua vida uma obra que seja
ttica que, partindo da discursividade local, ativa os portadora de certos valores estticos e
vrios saberes atravs da crtica sujeio que ali respondam a certos critrios de estilo
emerge (Foucault, 2000c). (Foucault, 1994, p.15).
Vista a arqueologia sob este aspecto, (...)
partindo do interior, Foucault, enquanto arquelogo,
pode retroceder no discurso analisado e trat-lo como AS PRTICAS DE SI
um discurso objeto. A arqueologia ainda isola e indica
a arbitrariedade do horizonte hermenutico do Foucault (1990) explicita seu entendimento sobre
significado (Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 118). as prticas de si partindo da diferenciao entre os
cdigos morais e a moral. Apesar de os cdigos
morais serem explicitamente formulados, sua
A SUBJETIVAO transmisso acontece de forma difusa, constituindo a
moral enquanto jogo complexo de elementos que se
compensam, corrigem ou mesmo se anulam em pontos
Se, depois da sada de A vontade de saber, especficos. Desta forma, possibilita a abertura de
Foucault fica num impasse, no devido interstcios, onde as resistncias so possveis, abrindo
sua maneira de pensar o poder: , antes,
o espao de possibilidade para que o indivduo se
porque descobriu o impasse em que o prprio
poder nos coloca, na nossa vida como no submeta mais ou menos completamente s regras de
nosso pensamento, a ns que nos debatemos conduta, atravs de sua obedincia ou resistncia s
com ele nas nossas mais nfimas verdades. E interdies.
s haveria sada se o de-fora fosse apanhado Tais espaos abertos interstcios emergem j
num movimento que o desvia da morte. Seria com margens de variao ou transgresso possveis
como que um novo eixo, simultaneamente das quais os sujeitos ou grupos que compem o
distinto do do saber e do do poder (Deleuze,
espao discursivo tm noo mais ou menos clara, j
1998, p. 129-130).
que o sistema prescritivo est explcita ou
Esse eixo no invalida os outros. Por um lado implicitamente dado nas prticas vigentes. Foucault
impede-os de ficarem fechados, entendendo a prpria (1994) denominou este nvel de fenmeno como
(...) motivao psicolgica no como a fonte, mas moralidade dos comportamentos, diferenciando: as
como o resultado de estratgias sem estrategistas (...) regras de conduta ou cdigo moral propriamente dito,
(Rabinow & Dreyfus, 1995, p.121). Tal resultado leva a conduta que se pode medir em relao a estas regras
a disposies, tticas, tcnicas e funcionamentos que ou as condutas classificveis de acordo com o cdigo
emergem no interstcio de uma rede de relaes e a maneira pela qual necessrio conduzir-se. Esta
sempre tensas. Por outro lado, a anlise proposta s ltima definida como a forma pela qual o indivduo
possvel a partir da base fornecida pela arqueologia e constitui a si mesmo como sujeito moral, ao agir sob a
pela genealogia, que se dirigem ao exame dos sistemas influncia de um cdigo.
de recobrimento e das condies de formao dos O indivduo age de forma a operar como sujeito
discursos locais. moral desta ao em relao aos cdigos prescritivos
Essa condio possibilita a Foucault (1994) que operam em sua cultura; porm, mesmo em um
definir o terceiro eixo como (...) o estudo dos modos contexto rgido, existem vrias maneiras de ser
pelos quais os indivduos so levados a se austero. Tais diferenas em relao s formas de ser
reconhecerem como sujeitos (...) (p. 10); ou seja, a fiel foram denominadas por Foucault como substncia

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tica, e tratam da forma como o indivduo se constitui homem livre, que deriva do poder e do saber, mas que
como sujeito moral (Foucault, 1994). deles no depende, pois as prticas de si, ao tomarem
Neste ponto, ganha importncia o conceito de forma, sero incorporadas nas relaes de poder e
modos de sujeio, isto , a maneira como o sujeito saber, havendo uma reintegrao a estes sistemas.
estabelece sua relao com tais regras, constituindo-se Porm, esta relao para consigo, mesmo que
pela obrigao de coloc-las em prtica. Para isto, se parcialmente, sempre resistir aos cdigos e poderes,
embasa na elaborao do trabalho tico sobre si sendo esta a prpria noo de poder em Foucault
mesmo, no somente tornando seus atos adequados a quando este diz que no existe poder sem resistncia.
uma regra dada, mas tambm atualizando-se pelo Assim, ao pronunciar-se sobre as prticas de si,
exerccio da prtica moral Foucault (1994) esclarece sobre sua opo:
Saliente-se, no obstante, que a moralidade de um
ato s valorizada por sua insero e pelo lugar moral Da a opo de mtodo que fiz (...) manter
que ocupa, o qual leva o indivduo a aes e um modo em mente a distino entre os elementos de
de ser caractersticos que constituem o sujeito tico cdigo de uma moral e os elementos de
ascese; no esquecer sua coexistncia, sua
(Foucault, 1994).
relativa autonomia, nem suas diferenas
Neste ponto de sua anlise, Foucault retoma a possveis de nfase; levar em conta tudo que
importncia da histria, como fonte de subsdios parece indicar, nessas morais, o privilgio
quanto construo de prticas de si que levam os das prticas de si, o interesse que elas
sujeitos a reconhecerem-se, histrica e localmente, podiam ter, o esforo que era feito para
como possuidores ou no de conduta moral. desenvolv-las, aperfeio-las, e ensin-las, o
Tal histria ser a do estudo sobre a avaliao debate que tinha lugar a seu respeito (p. 30).
relativa adequao das aes de indivduos ou
grupos, comparados aos valores propostos, e,
principalmente, relativa maneira como os sujeitos HERMENUTICA
podem constituir-se como possuidores de moral, ou
seja, como so chamados a construir a relao para Para Foucault, no h nenhuma essncia humana
consigo, a refletir sobre si, a conhecer-se, a examinar- a ser resgatada, assim como no existe nenhuma
se, enfim, a autodecifrar-se. Isto o que Foucault verdade interpretvel sob o discurso, pois toda
(1994) denomina como uma histria da tica e da hermenutica pressupe uma verdade a ser mostrada
asctica, entendida como histria das formas da por um suposto saber. Da mesma forma, noes como
subjetivao moral e das prticas de si destinadas a as de unidade e identidade, quando confrontadas com
assegur-la (p. 29). a proposta nietzschiana (no h pretenso de
esclarecer ou trabalhar as relaes entre a genealogia
Sua proposta baseia-se na constituio moral,
em Nietzsche e em Foucault, neste texto), ficam
comportando dois aspectos fundamentais: os cdigos
diludas, por suporem sempre um pretenso Eu.
de comportamento e as formas de subjetivao,
Assim, o conhecimento como derivado da
instncias caracterizadas pela inexistncia singular ou
vontade de saber uma construo que resulta no de
por serem totalmente dissociadas uma da outra. Ao instintos bsicos ou naturais, mas de confrontos, onde
mesmo tempo, essas instncias desenvolvem-se sob cada instinto deseja instituir como norma a sua
uma relativa autonomia, que varia conforme a perspectiva para todos os outros, ou nas palavras de
valorizao cultural dada ao cdigo, em sua Nietzsche (1998)
capacidade de ajustar-se e de cobrir os campos de
comportamento, e conforme o processo de Uma ordem de direito concebida como geral
subjetivao e das prticas de si. e soberana, no como meio na luta entre
No caso de maior valorizao do cdigo moral, complexos de poder, mas como meio contra
pode-se chegar a um cdigo rgido, a que o sujeito toda luta (...) toda vontade deve considerar
outra vontade como igual, seria um princpio
dever submeter-se, incondicionalmente, sob pena de hostil vida, uma ordem destruidora e
punio; no caso inverso, ou seja, de maior desagregadora do homem, um atentado ao
valorizao dos processos de subjetivao, a nfase futuro do homem, um sinal de cansao, um
no estar no contedo da lei ou nas suas condies de caminho sinuoso para o nada (p. 65).
aplicao, mas na relao consigo, sendo ela definida
pela soberania de si sobre si mesmo. O ato discursivo, nesta perspectiva, sempre se
Aqui, para Deleuze (2000), est a descoberta da impe, pois nunca desprovido de vontade de
esttica da existncia, ou seja, a regra facultativa do verdade. Interpretar, portanto, no apenas encontrar

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 409-416, set./dez. 2004


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um significado comum e universal para determinado Foucault, M. (1994). Histria da sexualidade II o uso dos
signo, mas, principalmente, imprimir e produzir uma prazeres. Rio de Janeiro: Graal.
verdade que submete o outro. Foucault, M. (1995). O sujeito e o poder. Em P. Rabinow & H.
Dreyfus, Michel Foucault uma trajetria filosfica: para alm do
Rabinow e Dreyfus (1995) entendem que a estruturalismo e da hermenutica (pp. 231-249). Rio de Janeiro:
interpretao como definida anteriormente s pode Forense Universitria.
advir de algum que partilhe o ambiente do ator, Foucault, M. (1996). A ordem do discurso. So Paulo: Edies
desconsiderando as prticas sociais e resultando em Loyola.
uma leitura da coerncia destas prticas; porm no Foucault, M. (1997). Resumo dos cursos do Collge de France
pretende revelar seu significado intrnseco, e neste (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
sentido que o mtodo foucaultiano interpretativo, Foucault, M. (2000). A arqueologia do saber. Rio de Janeiro:
mas no hermenutico. Forense Universitria.
Assim, a genealogia termo tomado de Nietzsche Foucault, M. (2000 a). As palavras e as coisas. So Paulo: Martins
definida por Foucault como uma metodologia que Fontes.
visa analisar o poder em seu contexto prtico, ligado Foucault. M. (2000 b). Arqueologia das cincias e histria dos
s condies que permitiram sua emergncia, fazendo sistemas de pensamentos. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
a anlise histrica das condies polticas de Foucault, M. (2000 c). Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins
possibilidade dos discursos; desta forma, o Fontes.
genealogista no busca a origem, mas a provenincia. Foucault, M. (2001). A verdade e as formas jurdicas. Rio de
Janeiro: Nau Editora.
Foucault, M. (2001 a). Esttica: literatura e pintura, msica e
REFERNCIAS cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Nietzsche, F. (1998). Genealogia da moral. So Paulo: Companhia
American Psychological Association. (2001). Manual de das Letras.
publicao da American Psychological Association. Porto Alegre: Rabinow, P. & Dreyfus, H. (1995). Michel Foucault uma
Artmed. trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da
Deleuze, G. (1998). Foucault. Lisboa: Veja hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Deleuze, G. (2000). Conversaes. So Paulo: Editora 34
Foucault, M. (1987). Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes.
Foucault, M. (1990). Hermeneutica del sujeto. La Piqueta: Madrid. Recebido em 30/01/2004
Foucault, M. (1993 a). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal. Aceito em 30/08/2004
Foucault, M. (1993 b). Histria da sexualidade I a vontade de
saber. Rio de Janeiro: Graal.

Endereo para correspondncia: Rogrio Fae: Rua Dra. Rita Lobato, 194, apto. 204, Praia de Belas, CEP 90110-040, Porto
Alegre-RS. E-mail: rogerfae@terra.com.br

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 409-416, set./dez. 2004

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