I.E.S. N1 Dra. Alicia M.

de Justo
Profesorado en Lengua y Literatura
Seminario Literatura Latinoamericana
Profesor: Daniel Altamiranda
Alumno: Federico Correa
DNI: 28846827
Correo electrnico: fedejaviercorrea@gmail.com

Reescrituras femeninas: dos casos de subversin en la literatura

latinoamericana.

Uno de los temas en los que se ha interesado la literatura de gneros ha sido la reescritura de
algunos conos femeninos que forman parte del acervo cultural occidental y que, adems, responden
a una hegemona patriarcal. Es decir, estos textos androcntricos (mitos principalmente) parten de
una mirada masculina que, durante casi toda la historia de la literatura universal, han funcionado
como modelo de estereotipos femeninos. As, por ejemplo, encontramos que desde los mismsimos
tiempos de Homero hasta la actualidad, la ya conocida Penlope resulta ser el ejemplo de mujer fiel,
leal, honesta, sumisa y digna de ser admirada por cualquier varn que guste de mantener una
postura dominante con respecto a las mujeres y su identidad ontolgica. Adems, pensar en
Penlope y su estereotipo sea quiz slo el principio, pues hay muchos otros casos de
representaciones femeninas en la historia de la cultura que han servido para mantener la hegemona
masculina por sobre la femenina en las esferas de las relaciones sociales, polticas, profesionales y
personales. Entendemos, entonces, el inters de la literatura feminista por rever estos modelos que
han funcionado como una suerte de herramienta opresiva.
Sin embargo, creemos que este inters no slo busca deconstruir la unilateralidad masculina
sino que tambin busca poner en evidencia una mirada diferente, distinta; en fin, femenina.
Por eso, Elaine Showalter (1981) en su ensayo La crtica femenina en el desierto afirma
que una de las caractersticas de esta crtica tiene que ver con ofrecer lecturas feministas de textos
que examinan las imgenes y los estereotipos de la mujer en la literatura, las omisiones y los falsos
conceptos acerca de la mujer en la crtica y el lugar asignado a la mujer en los sistemas semiticos
(1981:383). A lo que tambin agrega lo siguiente:

Toda la crtica feminista es, en cierto sentido, revisionista, ya que cuestiona la pertinencia de
las estructuras conceptuales aceptadas.

Aunque luego aclare:

Sin embargo, la obsesin feminista de corregir, modificar, aadir, revisar, humanizar, o incluso
atacar la teora crtica masculina nos mantiene dependientes de ella y retrasa nuestro avance en
resolver nuestros propios problemas tericos. (Showalter, 1981:384).

Por esta razn, puede que lo importante de esta cuestin revisionista a la que aludimos sea la
intencin de definir la propia problemtica femenina, a pesar de que, para ello, primero tenga que
derribar construcciones que no tienen o no han tenido en cuenta la mirada de las mujeres y que,
aun as, buscan definirla, como es el caso de ciertos mitos o conos que tratan sobre sus vidas.
En este sentido, cabe hacer referencia a lo que Hlne Cixous (1995) afirma en su libro La
risa de la medusa cuando dice que mitos, leyendas, libros, teoras de la cultura, de la sociedad ms
todo el conjunto de sistemas simblicos y filosficos responden a una ley falo-logocntrica que
organiza lo pensable por oposiciones que forman parejas y que encarnan, en s mismas, conflictos
que las llevan a su propia destruccin, logrando que una parte del par subordine a la otra. As
siguiendo con esta autora, un primer par de opuestos sera el de hombre/mujer (o el equivalente

1
actividad/pasividad donde hombre es lo primero y mujer lo segundo) y luego otras parejas de
oposiciones como padre/hijo, logos/escritura, amo/esclavo que representan un esquema de
conflictividad cuya victoria recae siempre sobre el mismo punto. De esta manera, argumenta
Cixous, la resolucin de la conflictividad binaria propuesta por el logocentrismo queda jerarquizada
de tal forma que siempre se logra el privilegio masculino en todo sistema de pares. (Cixous,
1995:14-15).

Qu sera del logocentrismo, de los grandes sistemas filosficos, del orden del mundo
general, si la piedra sobre la que han fundado su iglesia se hiciera aicos?
Si un da se supiera que el proyecto logocntrico siempre haba sido, inconfesablemente, el
de fundar el falocentrismo, el de asegurar al orden masculino una razn igual a la historia de s
misma?
Entonces, todas las historias se contaran de otro modo, el futuro sera impredecible, las
fuerzas histricas cambiaran, cambiarn, de manos, de cuerpos, otro pensamiento an no
pensable, transformar el funcionamiento de la sociedad. (Cixous, 1995:16).

Esta transformacin de la sociedad a la que hace referencia Cixous es, entonces, la que
aporta la voz femenina. Por esta razn, resulta esencial para cierta crtica feminista desjerarquizar
la posicin de las mujeres; subvertir el par binario de modo tal que no vuelva a jerarquizarse;
expresar su propia forma de sentir y de vivir la historia, el trabajo, la literatura, la poltica, la vida
misma. Pero, para ello, es necesario revertir el orden establecido, ya jerarquizado. Para ampliar un
poco este aspecto, transcribiremos un pasaje de Gerda Lerner, autora que Elaine Showalter cita en
el ensayo ya comentado en este trabajo.

Las mujeres se han quedado fuera de la historia no por conspiraciones malignas de los
hombres en general o de los historiadores en particular, sino porque nosotras hemos considerado
a la historia en trminos centrados en el hombre. Hemos pasado por alto a las mujeres y sus
actividades porque formulamos preguntas a la historia que son inapropiadas para las mujeres.
Para rectificar esto, e iluminar las reas oscuras de la historia, debemos, durante un tiempo,
enfocarnos a una nueva investigacin centrada en la mujer, considerando la posibilidad de la
existencia de una cultura feminista dentro de la cultura general que comparten hombres y
mujeres. La historia debe incluir un relato de la experiencia femenina a travs del tiempo y
debiera incluir el desarrollo de una conciencia feminista como un aspecto esencial del pasado de
las mujeres. [] La pregunta central que surge es: cmo sera la historia si se viera a travs de
los ojos de las mujeres y estuviera ordenada por valores definidos por ellas? 1(Showalter,
1981:398).

Responder a esa ltima pregunta seguramente sea uno de los desafos que la crtica y la
literatura feminista enfrenten a la hora de buscar nuevas posibilidades a las representaciones mticas
o icnicas que definen a la mujer desde una mirada que no le es propia y que slo la considera
como un elemento subordinado a lo hegemnico masculino. Adems, encontramos que en este
punto G. Lerner coincide con H. Cixous en que la nica forma en que las mujeres pueden
reformular se orden que las somete es, en trminos de oposicin binaria, intercambiando las
posiciones de subordinacin para luego establecer una relacin de pares y trascender, de esta
manera, la dualidad en la que el falo-logocentrismo se sostiene.
Pero entonces, queda por definir algo ms: cmo hacerlo.

Todo el mundo sabe que existe un lugar que no est obligado econmica ni polticamente a
todas las bajezas y a todos los compromisos. Que no est obligado a reproducir el sistema. Y es
la escritura. Y si hay un otra parte que puede escapar a la repeticin infernal est por all, donde
se escribe, donde se suea, donde se inventan los nuevos mundos. (Cixous, 1995:26).
1
Gerda, Lerner. The Challenge of Women's History, en The Majority Finds Its Past: Placing Women in History,
Nueva York, Oxford University Press, 1979.
2
 En este punto, por tanto, podemos exponer lo que nos proponemos con esta monografa:
observar de qu manera se da la hiptesis de la escritura como medio para subvertir el orden
hegemnico masculino en determinados mitos e conos pertenecientes a la cultura patriarcal. Es
decir, poner a prueba la tesis de que la (re) escritura hecha por mujeres representa la liberacin de la
subordinacin masculina y la consecuente inversin de dicho orden a la vez que redefine, en este
caso, una ontologa de lo femenino que parte de la mirada de escritoras feministas latinoamericanas.
Para ello, trabajaremos con un poema de la autora Claribel Alegra (Nicaragua) y un cuento
de la escritora Armona Somers (Uuguay). De esta manera, no slo abordaremos la temtica
propuesta desde los puntos de vista de dos escritoras diferentes, sino que tambin lo haremos desde
dos gneros literarios distintos: poesa y cuento.

Claribel Alegra y el caso de la discreta Penlope en Carta a un desterrado2

Ya hemos comentado en este trabajo el lugar que ha ocupado el personaje mtico de

Penlope en la historia de la literatura y la cultura occidental. En especial, su fuerza como modelo
de mujer leal, fiel y obediente. Recordemos que Penlope, hija del espartano Icario y de la nyade
Peribea es esposa del hroe Odiseo, rey de taca, a quien espera desde que este ltimo parti a
causa de la guerra de Troya. Espera que llev veinte aos de demora y que Penlope ocup tejiendo
y destejiendo un sudario para distraer el asedio de los pretendientes, hombres de la aristocracia
itacense vidos por ocupar el lugar que Odiseo, dueo de casa y de mujer, dej desde su partida por
recuperar la mujer de otro: Helena, secuestrada al mtico Menelao por Paris. Pero, yendo a las
fuentes, as hace hablar Homero a su Penlope en relacin a los pretendientes y la situacin que
estos suscitan en el palacio:

Cuantos prceres mandan en las islas [], me pretenden contra mi voluntad y arruinan la casa.
Por esto no me curo de los huspedes, ni de los suplicantes, ni de los heraldos, que son
ministros pblicos; sino que, padeciendo soledad de Odiseo, se me consume el nimo. Ellos me
dan prisa a que me case, y yo tramo engaos. Primeramente sugirime un dios que me pusiese a
tejer en el palacio una gran tela sutil e interminable, y entonces les habl de este modo:
Jvenes pretendientes mos! Ya que ha muerto el divino Odiseo, aguardad, para instar mis
bodas, que acabe este lienzo no sea que se me pierdan intilmente los hilos, a fin de que
tenga sudario el hroe Laertes cuando le sorprenda la Parca fatal de la aterradora muerte. No se
me vaya a indignar algunas de las aqueas del pueblo si ve enterrar sin mortaja a un hombre que
ha posedo tantos bienes! (Homero, 1991: XIX, 144)

Como vemos, una de las caractersticas de la Penlope homrica es que se trata de una mujer
que se encuentra enteramente subyugada al orden masculino; tanto es as que, en ausencia de su
esposo, los hombres de la ciudad se disputan el lugar que este ha dejado vacante. Adems, su existir
(el de Penlope) est mediado por la de un sujeto enunciante masculino, o mejor, por una postura
patriarcal fundante de una tradicin de estereotipos opuestos, jerrquicamente relacionados, donde
uno lo masculino domina al otro lo femenino.
Por esta razn, podemos pensar que la poeta nicaragense Claribel Alegra recupera la voz
de Penlope en su poema Carta a un desterrado para darle existencia a una mujer privada de su
propia voz en tanto mujer. Luego, al hacerlo, Penlope se aduea de su propio discurso y toma
identidad propia.

Mi querido Odiseo:
Ya no es posible ms
esposo mo
que el tiempo pase y vuele
y no te cuente yo
2
Poema que forma parte del poemario Variaciones en clave de m (1993).
3
 de mi vida en Itaca.
Hace ya muchos aos
que te fuiste
tu ausencia nos pes
a tu hijo
y a m.

Esta Penlope que resuelve no esperar ms a su marido ausente y que le escribe una carta
anuncindole que ya no lo necesita resulta claramente distinta a la homrica, adems de irnica.
Estamos en presencia, por tanto, de una nueva versin del mito que conlleva, a su vez, una nueva
mirada sobre el estereotipo femenino. Por eso, subvertir el orden patriarcal en esta historia mtica
puede no tener un efecto nicamente irnico 3. Hay, en consecuencia, un sentido ms profundo de
esta escritura. En este sentido, observamos lo que Showalter afirma sobre el inters de la crtica
feminista por rever las figuras estereotipadas del rol de la mujer y, adems, lo expuesto acerca de
Cixous y su hiptesis del sistema binario del pensamiento falo-logocntrico.
Consecuentemente, el poema de Alegra vuelve a subvertir el orden hegemnico y
descubrimos, de esta manera, lo que la discreta Penlope tiene para decirnos.

Me cautiv la idea
que al levantarse el sol
me pona a tejer
y desteja por la noche.
As pas tres aos
pero ahora, Odiseo,
mi corazn suspira por un joven
tan bello como t cuando eras mozo
tan hbil con el arco
y con la lanza.

La subversin, ahora, es evidente. Slo bast con que Penlope se apropiara de su voz
feminista para apreciar una mirada radicalmente opuesta a la dominante masculina. Esta Penlope
no se somete a su versin sumisa, fiel u obediente. En cambio, resuelve ser duea de su vida y su
destino. As, veremos que, esta vez, Odiseo, puede que no retorne a su palacio.

Nuestra casa est en ruinas

y necesito un hombre
que la sepa regir
Telmaco es un nio todava
y tu padre un anciano
preferible, Odiseo
que no vuelvas
los hombres son ms dbiles
no soportan la afrenta.
De mi amor hacia ti
no queda ni un rescoldo
Telmaco est bien
ni siquiera pregunta por su padre
es mejor para ti
que te demos por muerto.
S por los forasteros
de Calipso
y de Circe
aprovecha Odiseo
si eliges a Calipso
3
Es probable que slo una lectura ajena a su sentido intertextual pueda no advertir esto.
4
 recuperars la juventud
si es Circe la elegida
sers entre sus chanchos
el supremo.

La enunciacin de esta Penlope resulta despojada de su opresin, de su propio estereotipo.

Eso, justamente, la convierte en un nuevo estereotipo, un nuevo modelo arquetpico. Adems, como
para no obviar el sentido irnico del poema, puede que el destino que le quede a Odiseo sea el de
convertirse, gracias a Circe, en el rey de los chanchos. A propsito, con respecto al sentido irnico
del texto, transcribimos lo que Aurora Marco Lpez (2008) dice en su estudio La construccin de
la identidad femenina a travs de la reescritura de los mitos clsicos. El mito de Penlope en
relacin al cierre del poema (Tu discreta Penlope), propia del gnero epistolar:

El epteto discreta que en tantos pasajes de la Odisea acompaa a la herona homrica

-adems de prudente, y en menor medida, divina y fiel- encierra cierta irona porque la imagen
reformulada que proyecta el poema ya ha borrado su identidad anterior, ubicada en ese
imaginario mtico que la historia ha transmitido. (Aurora, 2008:79).

En sntesis, hemos visto en este primer ejemplo cmo la rescritura de una nueva versin del
mito de Penlope representa, a travs de su escritura, un modo de subvertir el orden patriarcal. Por
tanto, en este caso y a la luz de lo visto, podramos afirmar que la hiptesis de la escritura
femenina como subversin del orden hegemnico se da como verdadera.

Armona Somers y el encuentro entre un negro y la virgen Mara en El derrumbamiento 4

En el caso que ocuparemos ahora, la reescritura femenina tiene que ver con uno de los
conos culturales-religiosos ms importantes de Occidente. Tan antiguo como el del ejemplo
anterior, este cono femenino tambin representa en su larga y vasta tradicin cultural, religiosa y
artstica, un pensamiento falo-logocentrista en el que se impone un modelo de mujer sumisa y, en
especial virgen, aunque madre a la vez. En efecto, el estereotipo femenino que Armona Somers
intentar subvertir en su cuento El derrumbamiento es, como adelantamos en el ttulo, el de la
Virgen Mara.
Sin embargo, el cuento no lo protagoniza slo la virgen sino que tambin tenemos a Tristn,
un negro que escapa de la polica en medio de una noche tormentosa luego de haber matado a un
bruto blanco, que permanecer innominado en el relato. As, entonces, en su intento de fuga en
medio de la tormenta, Tristn busca llegar a una especie de albergue que no es ms que un sucucho
que apenas puede sostenerse en pie para poder pasar la noche all. El lugar en cuestin, nos comenta
la voz narrativa del cuento, representa la nica construccin aunque dbil, pobre e incluso
pauprrima en pie de aquella zona que antes fue poblada por prostbulos. A pesar de que Tristn no
sabe a ciencia cierta si encontrar aqul lugar (sabe que existe, alguien se lo coment pero nunca ha
estado all antes) insiste en su bsqueda hasta que el estallido de un trueno es suficiente para
iluminar tanto la flacidez del negro en medio de la espesa lluvia como la ruinosa casucha que de
milagro no se viene abajo.

Luego sucedi lo del estampido del cielo, un doloroso golpe rudo y seco como un nuevo
choque en el dedo. Se palp los muslos por el forro agujereado de los bolsillos. No, no haba
desaparecido de la tierra. Sinti una alegra de negro, humilde y tierna, por seguir viviendo. Y,
adems, aquello le haba servido para ver bien claro la casa. Hubiera jurado haberla visto
moverse de cuajo al producirse el estruendo. Pero la casucha haba vuelto a ponerse de pie,
como una mujer con mareo que se sobrepone. Todo a su alrededor era ruina. Haban barrido con
aquellos antros de la calle, junto al ro. De la prostitucin que all anidara en un tiempo no
4
Publicado en 1953 (Uruguay) en su antologa de cuentos que lleva el mismo nombre.
5
 quedaban ms que escombros. (Somers, 1967:10).

Luego de acertar con la contrasea del lugar (cuatro golpes en la puerta, cuatro golpes que
descifra por casualidad aunque luego sepa que la virgen ya lo guiaba) con un terror sacrlego,
abre la puerta el regente del lugar, un viejo de piel blanca con una enorme cicatriz en su rostro,
quien le indica que tiene dos opciones para pasar la noche all: pagar diez centsimos por el catre o
dos por el suelo. El negro elige el suelo y, luego de algunas vueltas entre cuerpos que yacen como
muertos por todo el lugar (el catre, el nico lugar vaco), el hombre de la cicatriz encuentra espacio
donde echar a Tristn. Le dicen el valle y es porque es una especie de espacio entre dos montaas de
tierra que hay all. Ya se desnudaba el negro para tirarse en el lugar cuando descubre que en uno de
los rincones de la sala hay una virgen. Virgen que, por cierto, el negro se atreve a maldecir con su
pensamiento en las primeras lneas del cuento dada la incesante lluvia de aquella noche en que
intentaba fugar. No obstante, Tristn es un fiel creyente de su virgen. Si bien haba tenido esos
pensamientos, no los hubiera podido verbalizar puesto que demasiado le molestaron ya en forma de
pensamiento. Por eso, cuando el negro se recuesta desnudo en aquel valle le parece indigno que el
espectculo de su cuerpo crudo est frente a la virgen. Quiso cubrirse, pero no pudo hacerlo, la
galopante fiebre que lo acechaba le impeda hacer movimiento alguno. Pens, entonces, que ese
valle sera lo ltimo que viese en vida y que, encima, con esa fiebre que le impeda cualquier cosa
no podra ni siquiera rezarle a su virgen, la buena nia, para implorarle perdn por su natural
desnudez y por lo que sus manos haban hecho.
En ese momento, entonces, sucede lo que podramos denominar en el cuento como hecho
sobrenatural.

Fue entonces cuando sucedi aquello, lo que l jams hubiera credo que podra ocurrirle. La
rosa blanca comenzaba a bajar de su plinto, lentamente. All arriba, l la haba visto pequea
como una mueca; pequea, dura y sin relieve. Pero a medida que descenda, iba cobrando
tamao, plasticidad carnal, dulzura viva. (Somers, 1967:15).

En efecto, la virgen que momentos antes ocupaba el altar de la casucha comienza ahora a
cobrar plasticidad, a tener el tamao de una mujer normal y a movilizarse hasta terminar junto al
cuerpo del negro, tendido y desnudo en el valle. Luego, a partir de la relacin que se entreteje
entre ellos, la virgen convencer al negro de lo que se propone: convertir su cuerpo de cera en
cuerpo de carne. Y, para ello, la virgen deber ser tocada como mujer y l, tocarla como hombre. Es
decir, ser a medida que las tmidas manos del negro vayan subiendo desde los pies de la virgen
hasta llegar al narciso de oro que la virgen ofrece sin resistencia para que la transmutacin se
lleve a cabo. A partir de all, entonces, la transformacin de la cera en carne ser total y la
metamorfosis de la mujer de cera en mujer real se habr completado.
En este punto, pues, conviene que hagamos alguna lectura en relacin a lo que buscamos en
este trabajo: la (re)escritura de determinados conos femeninos como formas de invertir el par
dominante del pensamiento falo-logocntrico.
En primer lugar, como hemos podido advertir, los dos personajes principales del cuento son
dos sujetos que representan dos sectores marginales en la sociedad: los negros y las mujeres. Pues,
recordemos que el orden hegemnico no slo es masculino sino que tambin es blanco. De esta
manera, deberamos mencionar que la inversin que se propone este relato es doble. Por un lado, la
transformacin de la virgen representa la deconstruccin de un estereotipo femenino basado en un
pensamiento hegemnico masculino y, por el otro, el hecho que sea un negro quien logra hacerlo
(que adems acaba de dar muerte a un blanco, smbolo de la opresin) tambin representa la
inversin de un orden hegemnico masculino y blanco. Como si, de alguna manera, cabra pensar
que estos dos personajes marginales sean capaces de complementarse en sus experiencias como
oprimidos.
Quiz por eso, Rosana Guardal (2012), en su ponencia Una lectura espacial de El
derrumbamiento de Armona Somers afirme lo siguiente:
6
 Recordemos que el negro est tendido en el pozo, febril, desnudo y culposo; mientras, la
virgen se encuentra en las alturas, vestida y libre de pecado. El negro no slo se construye como
otro de la Virgencita sino tambin como otro de los cuerpos ruidosos y olorosos que colman el
suelo y tambin, del blanco dueo del albergue. Aqu, la otredad trasciende los lmites de lo
femenino y lo masculino y se inmiscuye en cada grieta del espacio. Entonces, estas diferencias
parecieran estar tejidas no slo en el gnero sino tambin, en la clase y la raza. La virgen le da
voz a las otredades y le pregunta: Tu sufres ms por ser hombre o por ser negro? 5 (Guardal,
2012:5).

De todas formas, y a pesar de lo expuesto, este trabajo slo se enfocar en la transformacin

de la virgen en tanto inversin del par dominante hombre/mujer.
Adems, y en segundo lugar, la narrativa de Somers nos permite corroborar la hiptesis aqu
propuesta. En otras palabras, es gracias a la (re)escritura de la autora que podemos ver una nueva
visin sobre el estereotipo de mujer con respecto a la imagen que la virgen (hecha de cera, toda
cubierta, aprisionada en su calzado, siempre de pie y con su sexualidad innombrable) representa en
la cultura y la religin. Es que, precisamente, el aspecto que se refiere a la sexualidad de la virgen
es el que nos puede servir aqu para observar lo referente a la subversin del estereotipo femenino.
Es decir, la narrativa de esta autora, en tanto narrativa de gnero o literatura feminista, lleva
adelante la inversin del par simblico-dominante a travs de su escritura, la cual le permite
exponer una sexualidad que, particularmente, en este caso, es la de un cono femenino asexuado.
Agreguemos, tambin, que la escritura de Somers, al igual que en el caso de Alegra con su
Penlope, permite darle a la virgen una voz autnticamente femenina, en el sentido de no ser una
voz que reproduzca los estereotipos que la cultura patriarcal ha tenido sobre las mujeres y en
especial sobre la Virgen Mara.

_No Tristn, ya no me vuelvo. Cuando una virgen baj del pedestal ya no se vuelve. Quiero que
me derritas la cera. Yo no puedo ser ms la virgen, sino la verdadera madre del nio que
mataron. Y entonces necesito poder andar, odiar, llorar sobre la tierra. Y para eso es preciso que
sea de carne, no de cera muerta y fra. (Somers, 1967:18).

Por consiguiente, para que esa virgen sea real, verdadera, debe explorar su sexualidad.
Necesita hacerlo si es que quiere ser una mujer.

_Tcame, Tristn, acarciame. Hace un momento tus manos no te respondan. Desde que las
bes, ests actuando con ellas. Ya comprendes lo que vale la caricia. Empieza ya. Tcame los
pies de cera, y vers cmo se les funde el molde.
[]
_Tcalo, Tristn, toca tambin eso, principalmente eso. Cuando se funda la cera de ah, ya no
necesitars seguir. Sola se me fundir la de los pechos, la de la espalda, la del vientre. Hazlo
Tristn, yo necesito tambin eso.
_No, nia, es el narciso de oro. Yo no puedo.
_Igual lo seguir siendo. O crees que puede dejar de ser porque lo toques? (Somers, 1967:18-
19).

Con respecto a esto ltimo, traeremos a colacin lo que Mara Rosa Olivera-Williams
(1993) comenta sobre la narrativa imaginaria en la literatura de Somers para luego referirse a la
sexualidad de las mujeres. En su artculo sobre narrativa imaginaria 6, pues, establece que este tipo
de literatura no se basa en la duda textual o en el temor producido por el texto en el lector como
sucede en la literatura fantstica sino que se basa en la aceptacin del evento extraordinario, la
extraeza del cual es una marca y medida de la naturaleza esencialmente literaria del texto, donde la
5
(Somers, 1967:20).
6
El derrumbamiento de Armona Somers y El ngel cado de Cristina Peri-Rossi: dos manifestaciones de la
narrativa imaginaria.
7
materialidad del lenguaje no quiebra sus relaciones con el mundo exterior. Y agrega que justamente
por esa extraeza es una literatura fuertemente subversiva y que, por ende, tiende al mbito de la
no-significacin. As, la narrativa imaginaria puede crear lo no-visto, lo no-dicho, lo no-odo, el
vaco; es decir, el evento supranatural. (Olivera-Williams, 1993:175).
De esta manera, finalmente, afirmar lo siguiente:

Es precisamente el valor subversivo de esta narrativa que atrae a las mujeres escritoras. No
es coincidencia que muchos de los autores de ficciones imaginarias sean mujeres. Al tener
ms razones para estar insatisfechas con los patrones bsicos de la sociedad, las mujeres estn
ms preparadas para desestabilizar el mundo comn. Como en lo imaginario las construcciones
metafricas se asumen literalmente, haciendo posible la creacin de un mbito no-simblico
dentro del mundo narrado que aparece como el que nosotros reconocemos como real, las
ficciones imaginarias de las mujeres se vuelven un voto contra el universo en el que viven. El
universo no es atacado en su estructura social o moral como ocurra con la literatura del
realismo crtico, sino en sus bases naturales. El gnero de la narrativa imaginaria le ofrece a las
mujeres la libertad de analizar y desarrollar su erotismo, las condiciones limitadas de los seres
humanos, su papel en la historia, sus temores y placeres ante el amor y la muerte, la libertad de
subvertir la cultura tradicional, y de intentar la creacin de un nuevo orden simblico. (Olivera-
Williams, 1993:175).

Gracias a esta particularidad que conferira la narrativa imaginaria a la escritura de mujeres

es que Armona Somers es capaz de interiorizarse en la sexualidad de la virgen en concreto y en la
de las mujeres, en general. Aparte de estar tambin integrada la escritura de Somers en la mirada de
Cixous sobre el pensamiento logocntrico y su propuesta de inversin7.
En consecuencia, cabra agregar que la figura de mujer sexuada que proyecta la virgen de
Somers es la de una particularsima (y en especial a su tiempo de enunciacin). No es una mujer
que niegue su sexualidad; al contrario, se define como mujer a partir de ella, aunque tampoco se
aferre totalmente a ella. Pues, si bien Tristn es quien la inicia (a pedido suyo), la virgen no permite
que, a pesar de ello, se unan sexualmente. No porque la virgen niegue su sexualidad, sino porque no
resulta algo esencial en su nueva vida de carne y hueso8.

El dilogo y la cercana entre los protagonistas se profundiza, lo que lleva al negro a

preguntarle a la Virgen si ahora que es libre, le dar a cualquiera su narciso. Ella
responde: No es la nica realidad que tengo. En este pequeo pasaje la virgen deja en
claro que la virginidad no es una condicin natural y que tampoco signa la vida de una
mujer. Ella tiene otras tareas por hacer que desdicen los roles de madres establecidos:
vengar la muerte. (Guardal, 2012:6).

Aqu aparece otro de los aspectos subversivos a los que nos podemos referir en la narrativa
imaginaria de Somers. En efecto, el carcter novedoso de esta escritura (desde mitad del siglo XX
hacia nuestros das) no est solamente en la exploracin de la sexualidad tab de la virgen sino de
convertirla, adems, en la vengadora de su hijo. El prrafo que citamos a continuacin responde la
pregunta a la que Guardal se refera indirectamente en la cita anterior.

_ Qu dices, te has vuelto loco? Crees que la madre del nio que asesinaron ira a
regalarlos por aadidura? No, es la nica realidad que tengo. Me han quitado el hijo. Pero yo
estoy entera. A m no me despojarn. Ya sabrn lo que es sufrir ese deseo. Dime, Tristn, t
sufres ms por ser negro o por ser hombre? (Somers, 1967:20).

En resumen, hemos visto que en el cuento El derrumbamiento, de Armona Somers, la

7
Ver Cixous, 1995:14-15.
8
_ [] Has derretido a una virgen. Lo que quieres ahora no tiene importancia. Alcanza con que el hombre sepa
derretir a una virgen. Es la verdadera gloria de un hombre. Despus, la penetre o no, ya no importa.. (Somers,
1967:20).
8
escritura tambin se nos presenta como un lugar capaz de invertir el orden hegemnico y que,
adems, esa inversin supone ahondar en una mirada nueva, a travs de la rescritura de un cono
femenino como la virgen. As, hemos mencionado los aspectos que se refieren, principalmente, a la
sexualidad de la misma, a su identidad como madre despojada de su hijo o su opresin fsica en un
cuerpo de cera o de madera, intocable. Una mujer casi ficticia. Asimismo, nos ocupamos de su
narrativa imaginaria y su potencia subversiva en cuanto tal.

Finalmente, a modo de conclusin, entendemos que aunque este trabajo no pretende ser
exhaustivo en su investigacin, logra evidenciar, en cierta forma, la validez de la hiptesis
propuesta al inicio del mismo. En este sentido, entonces, hemos visto dos casos en que la escritura
resulta ser el modo en que se inscribe una literatura feminista, hecha por mujeres, a la vez que una
revisin totalmente crtica en relacin a la mirada patriarcal de la literatura y la sociedad. En efecto,
se ha sido nuestro anhelo: demostrar de qu manera la literatura, en tanto (re) escritura, resulta un
modo de subversin del orden establecido capaz de poner en circulacin nuevas interpretaciones
sobre relatos e historias antiguas y tradicionales como son los mitos e conos culturales. Asimismo,
en este prrafo final, cabe hacer mencin a la importancia que estas nuevas miradas sobre los mitos
e conos clsicos puede tener en el horizonte de una sociedad. Si no, qu valor podra tener la teora
crtica (en este caso feminista) si no fuera el de aportar, crticamente, al desarrollo de una sociedad
y su poca.

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