POR MEDIO

DELA
PREDICACIN

Orlando Costas
u n libro eminentemente prctico
nacido de la experimentacin
en el saln de clases,
Como predicador, como maestro
y como latinoamericano, saludo
este aporte a la bibliografa
homltica de Amrica Latina.
Orlando Costas ha logrado unir
en l nuestras races y sus frutos,
tomando lo mejor de los frutos
y races de la contribucin sajona
al campo de la predicacin.

RELIGIN / VIDA CRISTIANA / G E N E R A L

ISBN 170-0-6.1155-051
ISBN 0-6.1155-051-5
50999
UPONELSON

l
9 780899 220215
COMUNICACION
POR MEDIO D E L A
PREDICACION

ORLANDO COSTAS

GRUPO NELSON
Una divisin de Thomal Nelion Publihm
Detdt I7SI

NASHVILLE DALLAS MXICO DF. RO D E J A N E I R O BEIJING

 A LOS PROFESORES

L e R o y Kennel,
Bethany Theological Seminary

Charles W. Koller,
Trmity Evangelical Divinity School

L l o y d M. Perry,
Tnmty Evangelical Divimty School
1989 Editorial Caribe
Departamento de Produccin y Ventas:
9200 S . Dadeland B l v d . , Suite 209 D E D I C O E S T A O B R A CON A F E C T O
Miami, F L 33156, E E . U U .
Y A G R A D E C I M I E N T O POR L A S I N Q U I E T U D E S

Reservados todos los derechos. O U E D E S P E R T A R O N E N MI

Prohibida la reproduccin total
Y POR SU C O N T R I B U C I O N A MI
o parcial de esta obra sin la
autorizacin escrita de los FORMACION PROFESIONAL
editores.

ISBN-10: 089922-021-5
ISBN-13: 978-0-89922-021-5

Printed in US.A. N N I M n c O U M U
13a Impresin, 10/2007
INDICE

DEDICATORIA

ACLARACION Y AGRADECIMIENTO 9

A MODO DE PROLOGO. 13

Primera parte: LA NATURALEZA DE LA PREDICACION. 19

1 El sentido teolgico de la predicacin 21
2 La predicacin como un proceso comunicativo 33

Segunda parte: LA PREDICACION Y EL SERMON. 39

3 La invencin del sermn 41
4 El arreglo del sermn 67
5 El arreglo del sermn (continuacin) 83
6 Variaciones en el arreglo del sermn 99
7 Clases de sermones 125

Tercera parte: LA PREDICACION Y EL PREDICADOR 155

8 El predicador como persona 157
9 El predicador y 'a entrega del sermn 167
10 El predicador y el estilo retrico 183

Cuarta parte: LA PREDICACION Y LA CONGREGACION. 197

11 Importancia y problemtica de la congregacin 199
12 Hacia un encuentro de significados 205

Quinta parte: LA PREDICACION Y LA OCASION 221

13 La dinmica de la ocasin 223

EPILOGO 231
14 Hacia una predicacin eficaz 233

APENDICES. 241
A Ejemplo de un programa de predicacin 243
B Bibliografa selecta 245
ACLARACION Y AGRADECIMIENTO

Este trabajo es producto inmediato de las conferencias que dict en los

cursos de "Introduccin a la comunicacin humana" y "Homiltica
avanzada" durante mi primer ao de servicio (1970) como miembro del
cuerpo docente del Seminario Bblico Latinoamericano. Digo producto
inmediato de dichas conferencias, porque el material del mismo lo he ido
coleccionando desde el ao 1964. Ese ao ense por primera vez un
curso sobre la predicacin a un grupo de laicos de la Primera Iglesia
Bautista de Yauco, Puerto Rico. Cuatro aos ms tarde volva ensear'
el mismo curso a otro grupo de laicos de la Iglesia Evanglica Bautista
de Milwaukee, Wisconsin, E E . U U . Durante ese lapso de cuatro aos
tuve el privilegio de hacer estudios especializados en homiltica y teora
de la comunicacin en Trinity Evangelical Divinity School, Garrett
Theological Seminary y Northwestern University (todas en E E . U U . ) .
Fue durante mis estudios en dichas instituciones cuando entr en
contacto con los tres profesores a quienes va dedicada esta obra. A
ellos debo el haber perfilado mi inquietud sobre el pulpito latinoame-
ricano y el haber ensanchado el contenido de mis notas originales.

Esta obra ha sido preparada por tres razones bsicas. La primera tiene
que ver con la insatisfaccin que, como profesor de predicacin en la
Amrica Latina, he sentido con la bibliografa existente en dicho campo.
La mayor parte de los textos publicados en castellano no son ms que
traducciones del ingls. La mayora de stos fueron escritos hace ms
10 / A C L A R A C I O N Y A G R A D E C I M I E N T O
de 10 6 15 aos. De ah que no slo carezcan de una perspectiva
latinoamericana, sino tambin que no estn al da con los pasos
gigantescos que se han dado en la ciencia de la comunicacin. Se puede
decir lo mismo con respecto a aquellas obras escritas originalmente en
espaol. Con la excepcin del libro de Crane, El sermn eficaz, la
mayora se limitan a repetir lo que los referidos textos dicen o a discutir
temas triviales, de poca vigencia para el predicador contemporneo.
La segunda razn por la cual he intentado publicar "estas notas" se
debe a mi profundo deseo de mejorar la calidad de mi enseanza. Es
decir, este es un esfuerzo por hacer los cursos de predicacin ms
vigentes y pertinentes a la vida y ministerio de mis estudiantes. Para
ello me ha parecido necesario convertir mis ctedras en talleres, clnicas
o laboratorios de predicacin donde se discute y se practica el material
estudiado fuera de la clase. De esta manera podemos aprovechar el
tiempo discutiendo y respondiendo a las inquietudes y problemas que
los alumnos traen consigo al aula, haciendo el mejor uso de los medios
audiovisuales que han sido puestos a nuestra disposicin, tales como el
videograbador, para la prctica de la predicacin, el pizarrn, el retro-
proyector, para hacer diagramas que arrojen luz a la teora y prctica
de la predicacin, y el proyector "opaco", para el anlisis estructural
de los bosquejos sermonarios que preparan los estudiantes.
La tercera razn que me ha motivado a publicai estos apuntes es el
doble deseo de poner mi granito de arena en el lento desarrollo de una
homiltica latinoamericana, y de ayudar a aliviar un poco la ardua
tarea de muchos profesores de predicacin que, hoy por hoy, carecen
de recursos adecuados para la fiel dispensacin de sus responsabilidades
docentes. En cuanto a lo primero, reconozco que este esfuerzo es
apenas un intento ya que en la Amrica Latina se han hecho muy
pocos estudios empricos y tericos en el campo de la comunicacin.
De aqu que mucha de mi documentacin sea de extraccin norteame-
ricana. An lo poco que tenemos en espaol en el campo de la
comunicacin, especialmente en la comunicacin oral (a cuyo campo
pertenece la homiltica), no es nada ms que traducciones de obras
escritas 5, 10 15 aos atrs.
Confieso, por tanto, que para este trabajo he tenido que acercarme a
la misma fuente de la que hemos tenido que beber a lo largo de la
historia de la predicacin en Amrica Latina. No obstante, he tratado
11 / A C L A R A C I O N Y A G R A D E C I M I E N T O
de relacionar lo expuesto con la situacin concreta de la iglesia latino-
americana. La teora desarrollada ha sido puesta a prueba en dos
congregaciones latinas, y por tanto, ajustada a esa situacin. Ha sido
naturalmente moldeada \ hasta transformada por la dinmica de la
ocasin y de la circunstancia y, de esta manera, si no ha quedado del
todo exenta de la influencia extranjera, creo que al menos ser base
slida para futuros trabajos autctonos.
En cuanto a lo segundo, me parecen muy obvias las tremendas
limitaciones que rodean a muchos profesores de predicacin.
La falta de recursos bibliogrficos agobian constantemente sus labores
docentes. S que el libro de Crane ha servido de gran ayuda en este
sentido. Deja mucho que desear, sin embargo, el que todo lo que
exista en espaol sea solamente un buen texto de predicacin. Esto es
especialmente trgico en un campo tan vasto como la comunicacin
oral sagrada donde no se puede esperar decir todo lo que se debe en un
solo volumen. Adems, hay siempre la necesidad de que los estudian-
tes tengan ms de un enfoque de una materia dada. Esta obra intenta
ayudar a satisfacer esa necesidad.
Este trabajo fue publicado inicialmente en forma mimeografiada con
el fin de poner a prueba su contenido esencial en una situacin
experimental. Para esto, se prepar una serie de preguntas-
ejercicios correspondientes a cada captulo. Estas se suministraron a
los estudiantes del curso "Homiltica avanzada" durante el segundo
semestre del ao lectivo 1971. Cada alumno estudiaba el texto en su
casa a la luz de los ejercicios asignados, y el aula era un laboratorio
donde se examinaba crticamente el trabajo de cada uno. Cada vez
que surga alguna dificultad con el texto o con preguntas particulares
se hacan apuntes para una futura revisin. El resultado de ese
experimento "semi controlado" es la presente edicin.
Para la misma he organizado el material segn el sistema decimal.
Este "consiste en ordenar un escrito en numeracin seguida y dividir
cada una de las secciones en nmeros que llevan como primer gua-
rismo el nmero del captulo; como segundo guarismo el nmero de
la seccin del captulo y como tercero o cuarto las diferentes
subsecciones en que est dividida esa parte del captulo".* Al final de '
'Felipe Pardillas. Metodologa y tcnica de investigacin en ciencias sociales:
introduccin elemental (Mxico: Siglo Veintiuno Editores, S . A . , 1970), p.9.
12 / A C L A R A C I O N Y A G R A D E C I M I E N T O

cada captulo aparece.una seccin denominada "ejercicios mentales

y homilticos", que son las preguntas-ejercicios suministradas a los
estudiantes y revisadas a la luz del resultado del experimento. Hay un
ejercicio para casi todas las secciones del captulo. Se ha hecho esto A MODO D E P R O L O G O
con una finalidad pedaggica: facilitar el estudio y darle una orienta-
cin prctica al trabajo. De esta manera, se espera que el lector pueda
percibir fcilmente el contenido y aplicarlo a la tarea especfica de
la predicacin.

Muy pocos son los libros que se escriben y se publican sin que el autor
se sienta endeudado con otros por su contribucin y esfuerzo. Este no
es una excepcin. Aprovecho, pues, la oportunidad para expresar mi
ms profunda gratitud a mi fiel y abnegada esposa, Rosa F. de Costas,
quien con tanto esmero y sacrificio mecanografi todo el manuscrito
varias veces. A ella le debo no slo la ayuda tcnica sino tambin el
aliento moral y espiritual.

Me siento tambin profundamente agradecido al personal de Editorial

Caribe por su magnfica contribucin. Al Rdo. Miguel Berg, director
de Editorial Caribe, por su confianza y disposicin en publicar este
trabajo en una edicin de prueba que permitiera analizar el probable
efecto y corregir o modificar aquellas reas que en el experimento
mostraran ser difciles de digerir. Hay que reconocer que libros de esta
ndole tienen un mercado limitado. Por ello considero que la aportacin
de don Miguel ha sido sumamente valiosa. Especialmente me siento
endeudado con los seores don Otto Minera y don Samuel Cuadra,
miembros del departamento de redaccin de Editorial Caribe, por sus
muchas horas de trabajo en la correccin del manuscrito; a don Wilfred
Angus del departamento de envos de la Comunidad Latinoamericana
de Ministerios Evanglicos quien tambin trabaj con empeo en el
mimeografo para hacer posible el uso del libro para el segundo semestre
del afio lectivo 1971; a la Srta. Dorothy Flory del departamento de
relaciones pblicas del Seminario Bblico Latinoamericano por dibujar
el diagrama que aparece al final del captulo V ; y al Sr. Ricardo McEIroy
de la oficina de relaciones pblicas de la Comunidad Latinoamericana
de Mnisterios Evanglicos, por su dedicacin al elaborar el diseo de
la portada de la edicin de prueba. A todos ellos imuchas graciasl
Orlando Costas
San Jet, Costa Rica
31 da abril de 1972
Muchas son las seales que indican que la iglesia protestante latinoa-
mericana se est vistiendo de largo. Los pantalones cortos,
inequvoca marca de adolescencia y puerilidad, han sido descartados
y de todos los ngulos nos vienen irrefutables indicios de una
maduracin de pensamiento, estrategia y expresin autctonas que
parecen ser la sublime culminacin de un proceso de incubacin y de
crecimiento innegable.
Por muchos aos se ha venido hablando del fin del paternalismo en
las relaciones de las misiones con las iglesias nacionales. Sin alardes
nacionalistas ingratos, pero con una seriedad teolgica muy slida,
hemos odo hablar del fin del colonialismo misionero. Se ha abogado
por el corte del cordn umbilical que emocional, teolgica y finan-
cieramente nos ha unido a la iglesia del Norte. Los unos, movidos
por razones personales, vctimas de injusticias incubadas en el seno de
la iglesia, discriminados y disminuidos en sus valores humanos por
misioneros que erraron la vocacin y equivocaron su geografa, porque
debieron permanecer en Wall Street o trabajando con una compaa
de seguros, han tronado contra el paternalismo y han gritado a los
cuatro vientos la necesidad dramtica del destete. Los otros, aguijo-
neados por punzantes alfileres teolgicos, han revisado y vuelto a
revisar la doctrina de la iglesia, la historia del movimiento misionero,
los fenmenos sociolgicos de los ltimos treinta aos, y han
concluido con juicio sereno y limpio de amarguras y resentimientos.
14/ A MODO D E P R O L O G O
que aunque agradecemos lo hecho por nosotros en nombre de Cristo,
ya podemos volar con nuestras propias alas (algunas se nos quemaron
como en el mito de Icaro) y beber del vino de nuestros propios
viedos. "Nuestro vino, de pltano; y si sale agrio, es nuestro vino",
deca Jos Mart. Y a la iglesia protestante latinoamericana est
bebiendo del vino producido en sus propios viedos por sus propios
"agricultores".
Es por esto, y slo por esto, que se habla ms y ms de una "teologa
del Tercer Mundo". Y se subraya la necesidad de reunir a "telogos
del Tercer Mundo" para que produzcan, no una traduccin de
teologa europea traducida a su vez en Estados Unidos, sino una
teologa parida, alumbrada en el lecho agnico que es Amrica Latina,
con sus millones hambreados; con sus deprimentes zonas de pobreza
extrema; con sus crceles llenas, escenario sangriento de tortura
fsica y emocional; con sus dictaduras castrenses, de derecha y de
izquierda, distorsionando el alma del pueblo y deformando lo noble y
generoso que late en el hombre de Amrica.
Y es precisamente en este trasfondo de latinoamericanizacin que
recibimos con gratitud el libro producido por un homiltico de
nuestras tierras, el Profesor Orlando Costas.
Las virtudes del libro son varias, Un inventario de las mismas sera
casi una cuestin retrica ya que el valor funcional de esta obra, que
surgedel saln de clases, se notar, slo en su uso en el saln de clases.
Claro es que, en ltima instancia, su prueba suprema ser el pulpito.
All, en la sagrada ptedra, se ver si la metodologa, el sentido de
responsabilidad y la disciplina que Orlando Costas imprime en la mente
de sus educandos, han sido verdaderamente comunicados. Pero a
pesar de que sabemos esto (que el valor de esta obra no se puede pro-
bar con dogmas, sino con su uso) queremos sealar algunos elementos
de inters que la rodean, la motivan y la forman.
Digamos, primero, que su autor es un obsesionado con el tema de la
comunicacin. Un conversador, a veces avasallante y siempre "en
onda". Orlando Costas vive para comunicar. Sus ideas, su exhuberante
personalidad, su clido sentido de la amistad y su pasin por Amrica
estn siempre en el punto de darse. El es, bsicamente, un comuni-
cador. Su obra, pues, brota de esta absorbente pasin. Y esta
pasin hace de su libro, un documento humano. Todo libro, por
1 5 / A MODO D E P R O L O G O
objetivo que pretenda ser, siempre es autobiogrfico. Este libro
sobre comunicacin es, parcialmente, la autobiografa de
Orlando Costas.
Aadamos esto: el libro es eminentemente prctico. Antes dijimos
que brota de la experimentacin en el saln de clases. No es el
documento sereno de gabinete, concebido, planeado y escrito en una
nube de suposiciones y conjeturas. No. Es una obra experimental.
Va a la prensa slo despus de que Orlando Costas y sus alumnos han
estado "con dolores de parto" por mucho tiempo (I mucho ms de nueve
meses!), en el saln de conferencias. Por eso el libro tiene una virtud
de la cual adolecen muchas obras latinoamericanas: es prctico.
Los latinoamericanos tendemos a generalizar, a dogmatizar con estereo-
tipos y absolutos incontrovertibles. Teorizamos. Especulamos.
Conjeturamos. Y despus, con un buen puo sobre la mesa, concluimos.
Esta obra no es as: aqu hay mucho camino que se ha hecho al andar.
"Caminante no hay camino, se hace camino al andar". En cierto
sentido, el pulpito latinoamericano no ha tenido camino propio.
Ha vivido de importaciones, de prstamos, de imitaciones. En estilo,
vocabulario y contenido hemos copiado, hemos imitado. Esta obra
del Profesor Costas, por prctica y por nuestra, tiene el valor de lo que
no es copia, sino original (hasta donde se puede ser original en este
campo de la retrica y la predicacin).
Orlando Costas, adems, es un trabajador incansable. E n su persona se
turnan dos factores que en muchos hombres vemos divorciados. Unos
Hombres tienen muchas ideas, pero carecen de capacidad ejecutiva.
< Krot, con una enorme capacidad de accin, tienen el crneo hueco.
Orlando Costas tiene muchas ideas ( l a veces parece que demasiadasl )
y tiene tambin una contagiosa y estimulante capacidad de trabajo.
A la luz de esto, su concepto de predicacin eficaz va unido al
concepto de trabajo intenso, de disciplina y de cultivo laborioso,
l i t e libro dice claramente que predicar no es fcil. Los sermones bien
Itfl tdos no caen del cielo, en cpsulas lingsticas y lgicas, como
ala al man en las manos del pueblo hebreo. Predicar con claridad
(y i un caridad) es tarea que reclama sudor y lgrimas. El mensaje nos
M dado y nada debemos ni tenemos que hacer para modificarlo.
Piro I sermn es hechura humana. El sermn es un complejo de
realidades reveladas, teolgicas; y de fenmenos existenciales que
Invadan el terreno de lo sicolgico, de lo sociolgico y de lo histrico.
16 / A MODO D E P R O L O G O
Es ecuacin lingistica. Es excursin al campo de la semntica.
Es esfuerzo honrado de exgesis que reclama lucha cordial con races,
con etimologas, con trasfondos culturales orientales. Y todo esto,
disparado contra la realidad de un hombre deshumanizado por siglos
de opresin, por desencantos pol ticos, por frustraciones vocacionales,
por traumas que pesan ms que el Aconcagua. El planteamiento
homiltico de Orlando Costas pretende ser leal a toda esta madeja de
realidades que galopan en el sermn y en las emociones del oyente.
Si nos obligaran a decir, en una frase, donde radica el valor principal
de este libro, esta sera nuestra respuesta; en el momento oportuno en
que ve la luz. Expliquemos. Vivimos, en el seno de la sociedad, y por
ende de la iglesia, un momento de activismo innegable, creciente.
Radicalismo de todos los matices pueblan el hacer y el querer del
hombre de hoy. Sea el hombre del mundo, el hombre secular, el
hombre absurdo de Camus, o sea el hombre nuevo de Pablo. Este acti-
vismo tiende a disminuir el valor de la palabra hablada. Como palabra
en drama, la accin vale ms que la retrica. La palabra que sufri
inflacin, ahora se devaloriza, ierror crasol Es justamente en
poca de militancia, cuando ms se necesitan los profetas. Es en tem-
poradas de accin continua, cuando ms falta hace tener hombres
que pensando y hablando con claridad, den contenido y rumbo a la
accin. Antes hablamos de una teologa del Tercer Mundo, ahora
decimos que si esta teologa va a llegar al pulpito licuada, en traje
funcional, como parte del metabolismo de la iglesia, es preciso que
haya predicadores que la pongan al nivel popular del sermn, que la
comuniquen, que la canalicen. Porque el predicador cristiano no
predica teologa. Pero si su predicacin no parte de una teologa y si
carece de armazn teolgica, entonces viene a ser "como metal que
resuena o cmbalo que retie". Que en gabinetes antispticos los
telogos produzcan su teologa (isi es que una teologa de gabinete
o de ateneo tiene vigencia en e' da de hoyl ); y que despus, profetas
inflamados, predicadores encendidos de pasin por la claridad, lleven
esta teologa al centro mismo del pensar y del decidir humano.
Y es posible que exageremos, pero sinceramente creemos que este
libro de tcnica de la predicacin puede ser un medio til para produ-
cir mejores predicadores. Porque a nadie escapa el hecho de que en
nuestra Amrica hay crisis de profetas, de predicadores con autoridad
integral de didactas del pulpito. Carecemos de hombres que, siendo
17/ A MODO D E P R O L O G O
visibles en sus comunidades durante la semana, sean inteligibles el
domingo desde el pulpito. Esta capacidad de hacernos entender slo
viene por estudio, mtodo, disciplina, esfuerzo laborioso. Y este
libro del Profesor Orlando Costas propugna un esfuerzo homiltico
basado, no en la pereza que mueve a improvisar irresponsablemente;
sino en el esfuerzo continuo, en la organizacin de material
pertinente, en el desarrollo de un estilo retrico acorde con los
tiempos. Basado en un enfoque socio-teolgico de la problemtica
humana moderna, que tenga honradez intelectual e integridad en su
motivacin.
Saludamos este aporte a la bibliografa homiltica de Amrica Latina
desde el punto de vista de un predicador. Como predicador, nos
parece que este libro puede motivar a muchos predicadores, enquis-
tados y obsoletos en sus mtodos y estmulos, para traer una
renovacin, ms que necesaria, al pulpito de nuestra iglesia. Las pocas
de grandeza de la iglesia de Jesucristo siempre han coincidido con las
pocas de grandeza de su pulpito. El llamado evangelista (y nuestra
Amrica ha sufrido tantos de estos evangelistas) es el que predica un
mismo sermn a diferentes congregaciones. E l pastor es el que
predica distintos sermones a una misma congregacin. L o primero es
fcil. Lo segundo es tarea ms que titnica que reclama una perenne
renovacin, estudio sin tregua, lectura multifsica, espritu investi-
gador y un gran corazn. Evangelista, en el sentido en que mencionamos
arriba, puede ser cualquiera. Pastor-predicador, slo el que une a su
llamamiento y hondo sentido vocacional un profundo respeto por la
palabra escrita; un gran amor por la Palabra encarnada; y una vertical
conviccin en el valor de la palabra hablada. El libro del Profesor
Costas puede ser, para pastores, un acicate que mueva a la conquista
de nuevos horizontes en el campo de la predicacin.
Saludamos este aporte en nuestra condicin de exmaestro de tcnica
de la predicacin en un seminario de Amrica Latina. L a bibliografa
en este campo es abundante, pero toda ella, con raras excepciones,
en ingls. Orlando Costas, sin despreciar la contribucin sajona, hace
un esfuerzo plausible por darnos una homiltica para el camino
latinoamericano. Como libro de texto para nuestros seminarios,
institutos bblicos, escuelas de predicadores y conferencias sobre comu-
nicacin, este libro tiene un valor inestimable.
1 8 / A MODO D E P R O L O G O

Y finalmente, saludamos esta aparicin literaria, desde el punto de

vista de un hombre latinoamericano, cuya conviccin nacionalista,
lo llev a comprometerse con una revolucin que crey librara a su
patria de un imperialismo malo; slo para verla esclavizada por un
imperialismo peor. En este sentido, como cosa nuestra, como produc-
cin concebida y dada a luz en un ambiente latinoamericano por
hombres latinoamericanos, este libro merece ser recibido con gratitud
a Dios y a su autor. Lo corts no quita lo valiente. Pero el valor no
cancela la cortesa. Afirmar nuestra herencia cultural, vivir con sano
orgullo de lo que es genio y esencia de uno, no prostituye a ningn
hombre. Se puede hacer afirmacin de valores nacionales sin negar
lo que otros a su vez consideran de valor en su propia cultura.
Orlando Costas ha logrado unir, en armnico balance, nuestras races
y sus frutos, tomando lo mejor de los frutos y races de la contribucin
sajona al campo homiltico.
PRIMERA PARTE
Amrica Latina debe recibir con jbilo sincero y con emocionada
gratitud, este formidable esfuerzo literario. Y quiera Dios que sus L a naturaleza de la predicacin
frutos se vean en pulpitos poderosos, que ministren en una iglesia de
poder, a una sociedad sin poder que slo se redimir en el poder de
Cristo.

Cecilio Arrasta
Nueva York, Mayo 30. 1972.
CAPITULO 1

EL SENTIDO TEOLOGICO DE LA PREDICACION

1.0 Introduccin

1.01 Entre las mltiples responsabilidades del pastor, la que tiene

mayor prioridad es la predicacin. En cierto sentido, no obstante, la
importancia de la predicacin en el ministerio pastoral ha sido
condicionada por el ambiente en que se ministra. El nfasis que se
le dio a la predicacin en la liturgia protestante a partir de la Reforma,
hizo que sta se convirtiera en la tarea ms importante del pastor.
De ah que, en la mayora de las iglesias protestantes, la eficiencia
de un pastor se mide por su xito como predicador. Todo ello ha
contribuido a que la imagen del pastor que se ha formado en el
ambiente cultural, por lo menos en el occidente, sea la de un
predicador.

1.02 Pero la predicacin, aparte de la influencia del ambiente

cultural, ocupa por su propia naturaleza un lugar especial, no
meramente en el ministerio pastoral, sino en el ministerio total de la
iglesia cristiana. E l destacado telogo ingls P. T . Forsyth, reconoci
este hecho al declarar en su obra. La predicacin positiva y la
mentalidad moderna, que con "su predicacin el cristianismo se
sostiene o se derrumba".' Aos antes, Broadus haba iniciado su
clasico Tratado sobre la predicacin afirmando que "la predicacin
es el principal medio de difusin del evangelio" y , por lo tanto, es

22 / COMUNICACION POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
2 dice Pablo: "Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no
"una necesidad". Con esto concuerdan las palabras de Pablo
en 1 Corintios 9:16 donde se refiere a la predicacin como una
necesidad impuesta por Cristo: " i Ay de m si no predicare el
evangelio!" Es que la predicacin es la responsabilidad primordial
de la iglesia. Est intrnsecamente vinculada a la Gran Comisin.
"Id por todo el mundo y predicad..." fueren las palabras del Seor
a su iglesia al encomendarle la tarea de "hacer discpulos a todas
las naciones" (Mt. 28:19; Mr. 16:15).
1.03 La importancia y centralidad de la predicacin en el
ministerio de la iglesia, es, pues, un hecho indiscutible. De ah la
necesidad de que sta conozca la naturaleza esencial de la predica-
cin. Para una concepcin amplia y correcta de la predicacin hay que
acudir no slo a la Escritura, sino tambin a otros campos del pensa-
miento humano, tales como la retrica y la psicologa, por cuanto, la
predicacin es tanto un acto divino como humano. En este captulo
sin embargo, nos concretaremos al sentido teolgico de la predicacin.
1.04 El sentido teolgico de la predicacin se desprende del hecho
de que es la transmisin de un mensaje que se origina con Dios y se
transmite por orden de Dios. Como bien ha dicho Donald G . Mitler:
Predicar es venir a formar parte de un evento dinmico en el cual el
Dios viviente, el Dios redentor, reproduce su acto de redencin en
un encuentro viviente entre El y los que escuchan a travs del
3
predicador.
Vista en toda su significacin, la predicacin tiene un carcter
teologal, cristolgico, evanglico, antropolgico, eclesial, escatolgico,
persuasivo, espiritual y litrgico.
1.1 E l carcter teologal de la predicacin
1.11 L a predicacin tiene su punto de partida en el amor de Dios
y en la revelacin de ese amor. Amor infinito que dio origen a la
auto-revelacin de Dios, y que es a la vez la causa de la predicacin.
De ah que Miller nos advierta que la predicacin "no se centraliza en
4
ideas humanas acerca de Dios, sino en lo que Dios ha h e c h o . . . "
1.12 La predicacin deriva su energa del poder de Dios. Por
tanto, es un mensaje poderoso. Es tan poderoso que Dios mismo lo
ha hecho el vehculo para salvar a los hombres. Como bien nos
23 / E L S E N T I D O T E O L O G I C O D E L A P R E D I C A C I O N
conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a los
creyentes por la locura de la predicacin" (1 Co. 1:21; cp. Ro.
10:12-15, 17).
1.13 De igual manera, la predicacin recibe su autoridad de parte
de Dios. Esa autoridad se desprende del hecho de que es un mensaje
que est arraigado en lo que Dios ha dicho. An ms, es un hecho
que la autoridad inherente de la predicacin es el resultado de la
presencia misma de Dios en el acto de la predicacin. La predicacin
es autoritativa porque el que predica no es el predicador, sino Dios
a travs del predicador, de modo que la palabra predicada viene
a ser verdaderamente palabra de Dios.
1.14 El objetivo final de la predicacin es el conocimiento de
Dios. Por consiguiente, la predicacin no slo halla su punto de
partida en Dios y se lleva a cabo por el poder y la presencia de Dios,
sino que tambin tiene su fin en Dios, ya que procura llevar a los
hombres al conocimiento personal de Dios.
1.2 El carcter cristolgico de la predicacin
1.21 En segundo lugar, la predicacin tiene carcter cristolgico.
Como el mediador del nuevo pacto, que tiene como ncleo al evan-
gelio, Cristo es el eje de la predicacin. Es l, por tanto, quien le
da el contenido a la predicacin, ya que sin l no hay kerygma.
Adems, le da verdadero propsito, pues sin l no hay salvacin
(He.4:12).
1.22 La predicacin debe ser, por lo tanto, cristocntrica. Debe
relacionar todas las cosas: el orden socio-econmico, poltico,
cultural, educativo y religioso, con Cristo. De igual manera, debe
procurar compartir a Cristo como persona con las masas desperso-
nalizadas. Ello tiene implicaciones intelectuales y sicolgicas. Es
decir, en la predicacin no slo se debe compartir ideas acerca de
Cristo (su seoro sobre la historia; su encarnacin, muerte y
resurreccin, su ascensin y segunda aparicin), sino tambin la
realidad de su persona. Esto ltimo se logra por medio de la
experiencia y la personalidad del predicador cuando predica movido
por una experiencia personal con Cristo y saturado de Su poder
24 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
1.3 E l carcter evanglico de la predicacin
1.31 La predicacin no es un mero discurso moral, poltico o
religioso. Es ms bien la comunicacin del evangelio de Cristo.
Esto no quiere decir que todo lo que se debe predicar es la
encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo. Pero s quiere decir
que el evangelio es la presuposicin de toda predicacin cristiana.
Todo lo dems, el enfoque didctico o el pastoral, se hace
cristiano por su relacin con Cristo, y evanglico por su relacin
con el evangelio.
1.32 La predicacin tiene, pues, un carcter evanglico, porque
anuncia preeminentemente la actividad de Dios en Cristo en favor
de la humanidad. Es as, que no importa cul sea el objetivo
inmediato de la predicacin. Este puede ser anunciar los elementos
bsicos del evangelio, exponer las grandes doctrinas tico-teolgicas
de la Biblia, consolar o aconsejar a los creyentes, pero el propsito
final es obtener una respuesta de fe y dedicacin a Jesucristo.
En otras palabras, la predicacin, no importa cual sea su nfasis
particular, trata de anunciar el evangelio y sus implicaciones
para toda la vida.
1.4 E l carcter antropolgico de la predicacin
1.41 En la predicacin, el hombre es siempre el receptor. La
predicacin cumple su fin cuando penetra en la vida de los hombres
e influye en su comportamiento. Esto quiere decir que tanto el qu
(el contenido) de la predicacin como el cmo (la manera de
presentar ese mensaje) tienen que tener presente al quien (el receptor).
1.42 La predicacin se dirige al hombre como un ser enajenado de
Dios, y por tanto, fuera de las fronteras de la familia de Dios.
Entendida en este sentido, la predicacin llama al hombre a la
comunin de la iglesia. Como bien dice Donald Macleod:
...la predicacin da origen a la iglesia. A travs de la predicacin
los apstoles establecieron la iglesia. Cuando entraban a una nueva
ciudad le contaban a la gente lo que Dios haba hecho por los hombres
en Jesucristo. Como resultado se formaba una unidad de compae-
rismo como parte del cuerpo de Cristo.*
1.43 L a predicacin se dirige tambin al hombre como parte de la
25 / E L S E N T I D O T E O L O G I C O D E L A P R E D I C A C I O N
iglesia. En este sentido, la predicacin edifica la iglesia.
Como instrumento para la transmisin de la Palabra de Dios, la
predicacin es el fundamento de la iglesia, por cuanto es el r-
gano que le da vida. Adems, la predicacin ilumina, acompaa
y protege a la iglesia, porque la rene y contina edificndola,
nutrindola y hacindola crecer.
1.5 E l carcter eclesial de la predicacin
1.51 Lo dicho nos pone de lleno en el carcter eclesial de la
predicacin. La predicacin se lleva a cabo en el contexto de la
iglesia y, por tanto, est atada a la existencia y misin de sta.
"Precisamente por esta razn", nos advierte Karl Barth, "la
predicacin debe conformarse a la revelacin". Y aade,
la predicacin, cuando es fiel a la revelacin de Dios, efecta
la reconciliacin; y donde los hombres reciben esta Palabra, ah
est la Iglesia, la asamblea de los que han sido llamados por el
Seor... La Iglesia existe porque se hace sonar ese llamamiento
y porque los hombres pueden orlo. Es por ello que el lazo que
ata a la predicacin con la Iglesia se desprende de su fidelidad a
6
la revelacin.
De ah que la predicacin, como hemos dicho, de origen a la
iglesia y la haga crecer en gracia. Como tambin nos dice Dome-
nico Grasso en su Teologa de la predicacin:
la predicacin misionera crea la Iglesia al llamar a los hombres
-
dejados de Dios a la salvacin , [y~\ la catequtica... [desarrolla ]
la comunidad cristiana, enraizando a los fieles cada vez ms
7
profundamente en Cristo.
1.52 La predicacin hace consciente a la iglesia de la realidad
de su posicin en Cristo y de su vida actual. Su naturaleza es
desarrollar conciencia en los miembros de la comunidad cristiana
de que pertenecen al pueblo de Dios, a la nueva humanidad, a un
reino de sacerdotes y a una nueva nacin santa; a una comunidad
apostlica, proftica y peregrina. La predicacin tiene tambin
que crear conciencia en la iglesia de cmo est viviendo esa
realidad y cumpliendo con su llamamiento. En este sentido, el
predicador ejerce la funcin del profeta, esto es: llamar al pueblo
de Dios a considerar (reflexionar) sus caminos delante de Dios
26 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
(cp. Hag. 1:5), y, si es necesario, llamarle a arrepentirse y a con-
vertirse de sus malos caminos (cp. Is. 1:10-20; 55:6-8).
1.6 E l carcter escatolgico de la predicacin
1.61 En sexto lugar, la predicacin tiene carcter escatolgico
que se desprende del hecho de que pertenece a los "ltimos tiempos".
Al hablar de los ltimos tiempos, nos referimos a lo que Grasso
ha llamado "la ltima fase de la historia de la salvacin, en la que se in-
vita a los hombres, sin acepcin de razas o nacionalidades, a participar
8
del reino de D i o s " . Esta dispensacin, por as decirlo, fue inaugu-
rada con la muerte y resurreccin de Jesucristo y ser consumada en
su segunda aparicin. Tiene que ver con el reino que anunciaba Jess,
por cuanto invita a los hombres a participar de un nuevo orden de vida.
1.62 La predicacin tiene tambin un carcter escatolgico por-
que confronta al hombre con dos posibilidades futuras: condenacin
o salvacin. La predicacin sacude al hombre en sus sentimientos
ms ntimos y lo obliga a reflexionar sobre su futuro. Y no slo lo
obliga a reflexionar, sino a tomar una decisin respecto a las alter-
nativas que hay en ese futuro.
1.7 El carcter persuasivo de la predicacin
1.71 L a predicacin tiene un fin persuasivo. Su objetivo primordial
es persuadir a los hombres, estn stos fuera o dentro de la iglesia,
a darse por completo al Seor. De ah que Pattison define la predi-
cacin como "la comunicacin verbal de la verdad divina con el
fin de persuadir". 9
1.72 En la persuasin se trata de cambiar la actitud (o actitudes)
y la creencia (o creencias) de una o ms personas. Se procura lograr
una decisin con respecto al mensaje que se comunica. Por tanto,
al decir que la predicacin tiene un carcter persuasivo queremos
decir que no se conforma con que haya una actitud favorable hacia el
mensaje, sino que procura penetrar por todos los medios en los
oyentes hasta que stos respondan en fe y obediencia. En otras pa-
labras, la predicacin busca una transferencia de significados que
influya sobre el comportamiento de los oyentes: procura que los
oyentes cambien de actitud con respecto a Cristo y a su evangelio,
con todo lo que ello implica.
27 / E L S E N T I D O T E O L O G I C O D E L A P R E D I C A C I O N
1.8 El carcter espiritual de la predicacin
1.81 La predicacin no slo tiene letra sino espritu. El carcter
espiritual de la predicacin emana del hecho de que es un acto testi-
ficante del Espritu Santo. Es l quien finaliza y hace penetrar el
mensaje predicado en tal forma que los oyentes sean persuadidos.
En este sentido, el Espritu Santo no slo ilumina al receptor de
modo que comprenda el sentido del mensaje, sino que tambin lo
convence de pecado y de su necesidad de Cristo. Hace que ese
mensaje penetre en el corazn de tal forma que se realice esa trans-
ferencia de significados y haya un cambio de mente y actitud, una
respuesta de fe y obediencia a Cristo.
1.82 Es por ello que la predicacin necesita hacerse a travs del
Espritu Santo, si es que ha de ser eficaz. Como bien nos dice
Jean-Jacques Von Allmen en su obra sobre La Predicacin y la
Congregacin: "Sin la obra del Espritu Santo, la Palabra que Dios
ha hablado al mundo en su Hijo no puede ser traducida eficazmente
10
ni hacerse p r e s e n t e " . De ah tambin la importancia de la oracin
en la predicacin. Porque es a travs de la oracin que el predicador
expresa su dependencia de la persona y obra del Espritu Santo.
Hay en la oracin un principio de debilidad, insuficiencia y dependen-
cia. El que ora, lo hace porque se siente incapaz de cubrir sus ne-
cesidades: porque reconoce que su "socorro viene de Jehov"
(Sal. 121:2). En la oracin el predicador confiesa su debilidad e
insuficiencia para cumplir el propsito de la predicacin. En su
debilidad pide la ayuda del Espritu quien intercede con gemidos
indecibles (Ro. 8:26) y hace posible la manifestacin del poder de
Dios en la proclamacin .
1.9 El carcter litrgico de la predicacin
1.91 La predicacin tiene tambin un carcter litrgico. Enten-
demos por liturgia el culto que le rinde la iglesia a su Dios, o la
adoracin pblica de Dios como expresin de servicio. E n la
adoracin, la iglesia reconoce el valor supremo de Dios en cada aspecto
de la existencia humana, y celebra la victoria de Dios en Cristo. En
la celebracin de esa victoria, la iglesia, unida a esa nube de testigos
de todos los tiempos, proclama el triunfo del evangelio y ofrece a
(oda la humanidad, en nombre de Dios, los frutos de esa victoria.

28 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
1.92 Toda adoracin pblica constituye, por sus propios
mritos, un acto de proclamacin y, por tanto, se le puede llamar un
acto de predicacin. Sin embargo, hay dentro de ese acto una parte
que es dedicada a interpretar y a aplicar el sentido de la proclamacin
Entendida de esta manera, la predicacin es un aspecto integral de
la adoracin pblica de la iglesia. Como tal, tiene una triple funcin.
1.92.1 En primer lugar, la predicacin unifica la adoracin pblica.
Hace evidente el dilogo involucrado en la adoracin, entre la
Palabra de Dios y la palabra del hombre, entre Dios mismo y el hom-
bre y entre ste y su prjimo. La predicacin, entendida como la
Palabra de Dios dirigida al hombre, no se completa hasta tanto el
hombre no responde a Dios. Pero como en esa Palabra est implcita
la palabra del prjimo, la respuesta humana tiene tambin que tener
una dimensin horizontal. La predicacin es, pues, un puente entre
Palabra y sacramento, entre revelacin y respuesta. En la predi-
cacin se hace evidente la dinmica de la adoracin que el profeta
Isaas nos describe en el captulo seis de su libro: el llamamiento
de Dios y la respuesta del hombre, la confesin humana y el perdn
divino, la proclamacin de la Palabra y la dedicacin del adorante,
la comisin al servicio y la promesa de poder para el cumplimiento
de esa tarea.
1.92.2 En segundo lugar, la predicacin hace contempornea la
victoria del evangelio que se celebra en la adoracin. La predicacin
interpreta el simbolismo evanglico, presente en la adoracin, que
acta como seal de la victoria de Dios. La predicacin aplica esa
victoria tanto a las necesidades de la iglesia como del mundo. L a
predicacin, pues, le da a la adoracin un carcter existencial, al
relacionarla con toda la vida. La predicacin es el vehculo por
excelencia para la tiansimisin de la gracia divina que viene como
resultado de la adoracin divina.
1.92.3 En tercer lugar, la predicacin provee el tema del
culto. Para que el servicio de adoracin posea una buena simetra,
debe haber una coordinacin de los himnos, las oraciones, las
antfonas, las lecturas bblicas y el mensaje que va a predicarse.
Como el sermn es la exposicin y la interpretacin de un tema
bblico, es importante que los otros elementos giren en torno al
tema del sermn; de lo contrario, se corre el riesgo de perder la
unidad y la simetra, que son tan esenciales para la adoracin.
29/ E L SENTIDO TEOLOGICO DE LA PREDICACION
1.10 Conclusin
1.10.1 La predicacin es, finalmente, un acto dinmico en el
cual Dios se dirige a hombres y mujeres fuera y dentro de su pueblo,
para confrontarlos con las profundas implicaciones de su obra reden-
tora en Cristo. Es un acto integral de la adoracin pblica de la
iglesia. Sobre todo, la predicacin es un acto escatolgico, por
cuanto atae a los ltimos tiempos y es el instrumento por excelencia
del Espritu para la salvacin de los hombres. Es por ello que el
predicador no puede concebirse a s mismo como un mero orador,
1 1
ni "como un empresario que presenta una estrella a una multitud",
sino como un siervo, instrumento y heraldo de Dios.
1.10.2 Es a base del sentido teolgico de la predicacin que
debemos juzgar nuestra predicacin. Tiene nuestra predicacin un
carcter teologal, cristolgico, evanglico, antropolgico, eclesial,
escatolgico, persuasivo, espiritual y litrgico? Qu imagen tenemos
de nuestra funcin como predicadores? Nos vemos a nosotros
mismos como siervos de Jesucristo, como heraldos de su evangelio
y como instrumentos del Espritu, o simplemente como oradores,
empresarios o artistas? Sobre la respuesta que le demos a estas
interrogantes descansa la eficacia de nuestra predicacin.
1.11 Ejercicios mentales y homilticos
1.11.1 En qu consiste la importancia de ta predicacin?
(cp. 1.02, 1.03)*
1.11.2 De dnde se desprende el sentido teolgico de la
predicacin? (cp. 1.04).
1.11.3 Explique el carcter teologal de la predicacin.
Cmo afecta al predicador y a la predicacin?
(cp. 1.11-1.14.)
1.11.4 Qu papel desempea Cristo en la predicacin?
(cp. 1.21-1.32.).
1.11.5 Explique la relacin entre predicacin y evangelio
(cp. 1.31, 1.32).
* Se refiere al prrafo o los prrafos especficos donde se trata el tema
de la pregunta.
30 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N 31 / E L S E N T I D O T E O L O G I C O D E L A P R E D I C A C I O N

1.11.6 En qu sentido se orienta la predicacin hacia el

hombre y cmo lo trata? (cp. 1.41-1.43.) Notas
' P.T. Forsyth, Positive Preaching and the Modern Mind (Grand
1.11.7 Qu papel desempea la iglesia en la predicacin y cmo
Rapids, Mich.: Eerdmans, 1966), p. 1.
afecta sta a la iglesia? (cp. 1.51, 1.52.)
2

1.11.8 Explique brevemente en qu consiste el carcter escato- John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons
lgico de la predicacin (cp. 1.61, 1.62.) (New York: Harper & Row, 1926), p. 5.
3

1.11.9 Qu papel desempea el Espritu Santo en la predicacin? Donald G. Miller, Fire in thy Mouth (Nashville: Abingdon, 1954), p.17.
(cp. 1.81, 1.82.) 4
The Biblical Background for Preaching, Dictionary of Practica!
Theology ("Grand Rapids: Baker, 1967), p. 1.
1.11.10 Explique el papel de la predicacin en el culto. En qu
sentido se le puede designar como un acto litrgico? B
Donald Macleod, "The Sermn in Worship" Ibid., p. 68.
(cp. 1.91-192.3).
6
K a r l Barth, Prayer and Preaching (London: SCM Press, 1964), p. 74.
1.11.11 Describa la imagen que tiene Ud. de su funcin como
7

predicador. Domenico Grasso, Teologa de la Predicacin (Salamanca: Ediciones

Sigeme, 1968), p. 189.
B
lbid, p. 193.
9
Harwood Pattison, TheMakingof a Semton (Philadelphia: The
American Baptist Publication Society, 1941), p. 3.
0
' Jean-Jacques Von Allmen, Preaching and the Congregation f*Rich-
mond: John Knox Press, 1962), p. 31.

"Ibid.
CAPITULO 2

L A P R E D I C A C I O N C O M O UN P R O C E S O C O M U N I C A T I V O

2.1 Predicacin y comunicacin

2.11 La predicacin es un acto comunicativo. Tiene como finalidad

la comunicacin de la Palabra de Dios a los hombres. Comunicar es
compartir, y en virtud de ese compartimiento tener ciertos conceptos
actitudes o experiencias en comn con otras personas. Predicar es,
pues, compartir a Cristo con otras personas y as introducirlas a una
relacin ntima con Dios.

2.12 La comunicacin involucra un proceso mental y emocional;

constituye una experiencia de interaccin social en la que se com-
parten ideas, actitudes y sentimientos con otras personas con el fin
de modificar o influir sobre su conducta.

2.13 Esta definicin ubica a ta comunicacin en la perspectiva de

un proceso que implica dinmica, movimiento, accin. De igual
manera, la pone en un contexto amplio como actividad intelectual,
emocional y social. Abarca la generacin, la recepcin, la interpre-
tacin y la integracin de ideas. Se da en la esfera de las emociones.
En este sentido constituye una transmisin latente de predisposiciones
adquiridas hacia personas, ideas y objetos y de reacciones espontneas
a experiencias vivenciales. Implica, adems, que ta comunicacin es
un fenmeno social y representa, por tanto, una prueba tangible de
que los seres vivientes se hallan en relacin entre si y en unin con
el mundo; de ah que necesiten compartir con otros sus situaciones
34 / L A P R E D I C A C I O N C O M O U N P R O C E S O COMUNICATIVO
interiores e impresiones del medioambiente. Finalmente, la ante-
dicha definicin aclara cul es la finalidad de todo acto comunicativo:
influir sobre alguien o modificar su conducta.
2.14 Traducido a la predicacin, lo dicho quiere decir que sta
no es una simple transmisin de ideas acerca de Dios y sus relaciones
con el mundo. Implcitas en la predicacin estn las actitudes o pre-
disposiciones del predicador hacia s mismo, Dios y su Palabra y la
congregacin y su situacin vivencial. En ella participan tambin, en
forma dinmica y determinante, las actitudes de la congregacin hacia
el predicador, su mensaje, el culto y sus propios integrantes. De modo
que la predicacin, antes de ser un mero dar y recibir esttico, donde
uno (el predicador) es el que da y muchos (la congregacin) los que
reciben, es una actividad dinmica y una experiencia de interaccin
social que afecta y es afectada por el cuerpo y los sentidos, el
pensamiento y las palabras, los sentimientos y las actitudes, los
movimientos y las acciones, la atencin y el entendimiento, tanto
del predicador como de la congregacin.
2.2 Predicacin, sermn, predicador y congregacin
2.21 Vista, como proceso comunicativo, la predicacin
involucra, pues, una interaccin dinmica entre el predicador, su men-
saje y la congregacin. Veamos brevemente esa interaccin partiendo
del origen del sermn.
2.22 Todo sermn constituye una respuesta a una situacin
provocativa. En un sentido general, se puede decir que el sermn es
una respuesta a las exigencias de la liturgia cristiana tradicional. Es
decir, un sermn se prepara porque dentro de la tradicin cristiana el
sermn es parte de la liturgia.
El sermn es tambin una respuesta a la obra divina de gracia en
Jesucristo. Es ese hecho magno el que provoca todo sermn. El que
predica lo hace como resultado de una experiencia personal con Cristo,
en virtud de la obra hecha sobre la cruz.
Ms especficamente, sin embargo, el sermn es el resultado de una
necesidad humana. Ello implica, por una parte, que esa necesidad la
vive el predicador mismo. Por ejemplo, cuando Pablo dice en 1
Co. 9:16 " I Ay de m si no anunciare el evangeliol ", est expresando
.15 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION
In necesidad personal que senta de predicar el evangelio. Para Pablo,
I.I predicacin era una necesidad interna. O predicaba o reventaba,
por as decirlo. Por otra parte, esa necesidad emana de los oyentes
I>I opuestos. Todo sermn debe ser una respuesta a las necesidades
upecficas de la congregacin. Es la congregacin quien debe ponerle
I agenda al predicador y no viceversa. De no ser as, el sermn se
convierte en metal que resuena o cmbalo que retie.
'} 23 E l sermn, como un mensaje verbal, pasa por el proceso normal
(In todo acto comunicativo. Es en parte el resultado de una serie de
inacciones neurolgicas, fisiolgicas, mentales y afectivas, muchas veces
inconscientes en el interior del predicador, que surgen como resultado
del hecho provocativo de Cristo y de la perspectiva de un culto pblico.
Esas reacciones son evaluadas tan pronto el predicador se hace cons-
ciente de ellas. De esa evaluacin nacen ideas, o concepciones, que el
iin'dicador organiza en tal forma que se convierten en un sermn. Una
vi-/ que tiene su sermn preparado, va y lo presenta verbalmente.
Al presentar el sermn, sin embargo, el predicador pasa otra vez por
al mismo proceso, aunque en una forma ms planificada. Al subir
al pulpito, tiene reacciones emocionales, neurolgicas, fsicas y
mentales que tiene que evaluar. Esa evaluacin, seguida por la concep-
cin de ideas y la exposicin de esas ideas, es ayudada por el bosquejo.
II predicador, no obstante, entra en ese momento en un proceso
dinmico de interaccin con ese mensaje en esqueleto.
2.24 Esa interaccin entre predicador y mensaje es intensificada
por la congregacin y sus respuestas. Es aqu donde entra a
colacin lo que en el campo de la comunicacin se conoce como
"retroalimentacin": el proceso retroactivo por medio del cual el
receptor de un mensaje brinda informacin al emisor. De acuerdo con
la retroalimentacin que recibe de los miembros de la congregacin, el
predicador va modificando y reorganizando las ondas sonoras y
pticas que componen su sermn. Si el predicador no pone atencin
a M O S efectos reflejos de su congregacin (expresiones faciales, movi-
mientos corporales, etc.), corre el peligro de que su sermn sea
odo pero no escuchado, o escuchado pero no entendido.
2.25 La predicacin necesita entenderse, estudiarse y practicarse
a la luz de esa interaccin dinmica entre predicador, sermn y
congregacin. Ello es importante por dos razones: Primero, porque
 36 / LA PREDICACIONCOMO UN PROCESO COMUNICATIVO
la predicacin te da en un contexto que involucra tanto al predicador
y su sermn como a la congregacin. Segundo, porque el objetivo
de la predicacin es que estos tres elementos se encuentren y armo-
nicen.
2.3 Predicacin y ocasin
2.31 Al hablar, sin embargo, del contexto de la predicacin, se
acenta otro elemento importante, a saber: la ocasin o la situacin
en que se da el acto de la predicacin. La predicacin no se da en el
aire, sino en una situacin histrica concreta, nica y diferente a cual-
quier otra. Esa situacin forma el contexto para la interaccin dinmica
que caracteriza todo acto comunicativo: comunicador-mensaje-receptor.
En el caso de la predicacin, el contexto histrico concreto sirve de
escenario para ese encuentro entre predicador, mensaje y congregacin
que acabo de describir arriba. En ese encuentro se dan una serie de
1
variables que pueden ser determinantes, positiva o negativamente, en el
efecto del sermn sobre la congregacin.
2.32 De ah que la predicacin no sea una cuestin de mera
preparacin sermonarla. Cuando hacemos la ecuacin predicacin-
sermn simplificamos un proceso sumamente complejo y limitamos la
eficacia de nuestra tarea como predicadores. El predicador que slo
se ocupa por la preparacin de su sermn es semejante al soldado que
slo se preocupa por cargar su rifle y disparar sin pensar si est dando
en el blanco o no. La predicacin tiene, pues, que ir ms all de la
construccin sermonara. El predicador necesita saber no slo cmo
preparar sermones, sino tambin cmo presentarlos. Exige sobre todo
una aguda sensibilidad a las reacciones de la congregacin, a la
comunicacin no verbal y a la dinmica del momento.
2.4 Perspectiva comunicativa de la homiltica
2.41 Es de la complejidad de la predicacin como proceso comunica-
tivo que se desprende el diseo bsico de esta obra. En las siguientes
pginas, ser mi propsito hacer un anlisis del proceso de la pre-
dicacin partiendo de los cuatro componentes bsicos: el sermn, el
predicador, la congregacin y la situacin. Por este medio espero poder
darle una perspectiva mis cientfica a la homiltica, la cual, aunque
ha sido definida tradicionalmente como la ciencia de la predicacin,
en la practica no ha sido nada ms que la tcnica de construir o
37/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION
2
preparar sermones. Este trabajo considerar la predicacin desde
el punto de vista cientfico: es decir, como un proceso comunica-
tivo, y por lo tanto, a la luz de los cuatro elementos fundamentales
3
de la comunicacin: comunicador, mensaje, receptor y ocasin.
2.42 Aqu me parece necesario hacer una aclaracin importante.
El hecho de que en este libro me proponga considerar a la homiltica
como un proceso comunicativo no quiere decir que haya descartado
la dimensin teolgica de la predicacin. Por el contrario, considero
que el proceso de la predicacin es un acto en el cual Dios participa
decisivamente como sujeto y tema central. Por ello, el primer
captulo de este trabajo expone el sentido teolgico de la predicacin.
Porque como he dicho en otra parte: L a "predicacin no es mera
retrica, ni un mero hecho sicolgico. La predicacin es parte del
dilogo de Dios con el hombre el cual se da en la experiencia de la
adoracin, y como tal, no puede existir sin el testimonio del Espritu
4
Santo".
2.43 La predicacin es, pues, un acto complejo no slo porque es
un proceso comunicativo complejo, sino porque es un acto divino y
litrgico. La tarea que queda por delante no tiene nada de fcil, pero
s promete ser interesante. Con este espritu consideremos los varios
componentes de este hecho. Comenzaremos con el sermn.
2.5 Ejercicios mentales y homilticos
2.51 Explique en sus propias palabras cmo el autor define la
comunicacin (cp. 2.11, 2.12.)
2.52 Explique lo que quiere decir el autor por la predicacin
como proceso comunicativo (cp. 2.13.)
2.53 Explique la relacin entre predicacin y sermn (cp. 2.13,
2.32). Cmo define el autor un sermn? (cp. 2.21.)
2.54 Describa en sus propias palabras el proceso por el cual pasa
el predicador en la preparacin y entrega del sermn (cp.2.22.)
2.55 Qu papel desempea la congregacin en la entrega sermona-
ra? (cp. 2.23, 2.24.)
2.56 Qu se entiende por "ocasin"? Cul es su importancia
para la predicacin? (cp. 2.31, 2.32)
38 / L A P R E D I C A C I O N COMO UN P R O C E S O C O M U N I C A T I V O

2.57 A qu se refiere el autor al hablar de una perspectiva

comunicativa de la homiltica?

2.58 Haga un anlisis descriptivo de una situacin viva de

predicacin. Dicho anlisis deber abarcar una descrip-
cin de la interaccin entre predicador-congregacin,
predicador-sermn, congregacin-sermn, predicador-ocasin,
congregacin-ocasin y sermn-ocasin. Incluya al principio
uno o dos prrafos explicativos sobre la predicacin que se
ha de analizar. Trate de ser lo ms analtico posible tanto en
la observacin como en la descripcin del acontecimiento.

Notas
1
Se entiende por variable "cualquier fenmeno que puede asumir
ms de un valor". Cp. Gerald Miller, Speech Communication: SEGUNDA PARTE
A Behavioral Approach ("N.Y.: Bobbs-Merrill, 1966). p. 33, 34.
Casi todos los fenmenos pueden ser considerados como variables La predicacin y el sermn
porque la situacin de inters puede ser construida en tal forma que
el fenmeno adquiera ms de un valor singular. Por ejemplo, el
trmino "agua" puede ser usado en diferentes contextos y adquirir
diferentes valores. Puede ser lo que calma la sed, o puede ser el elemento
que echa a perder el traje de una persona bien vestida vctima de un fuer-
te aguacero. En ambas situaciones el agua crea efectos diferentes. Es
un fenmeno que adquiere dos valores diferentes porque su funcin
vara de acuerdo con cada contexto en que se usa.

2
P o r ejemplo: Andrs W. Blackwood, The Preparation of Sermons
(Nashville: Abingdon, 1958), p. 18. " L a homiltica es la ciencia de la
cual la predicacin es el acto y el sermn el producto final". Lloyd M.
Perry, A Manual for Biblical Preaching (Grand Rapids: Baker, 1965),
p.3, define la homiltica sencillamente como "la ciencia de la construc-
cin de sermones".
3
C p . LeRoy Kennel, "Communication Constructs in Contemporary
American Protestant Preaching, 1940-1965" (Tesis doctoral presentada
ante el Departament of Speech, Michigan State University, 1966), pp.
35-37.
4
Orlando Costas, "Communication Through Preaching in Worship".
(Monografa presentada en Garren Theological Seminary, 1968), p 29.
CAPITULO 3

L A INVENCION D E L SERMON

3.1 E l canon retrico de la invencin

3.11 El sermn es uno de los elementos retricos de la predicacin.

La retrica es la ciencia del bien decir para comunicar. De ah que
todo sermn tenga que estar dentro de las fronteras de la retrica.
Por esta razn, se ha considerado tradicionalmente la construccin
del sermn desde el punto de vista de la retrica.

3.12 La predicacin, como ciencia, tuvo su origen en los conocimientos

retricos de San Agustn. En l vemos el primer intento serio de
aplicar los principios de la retrica a la predicacin cristiana. Desde
San Agustn, se ha venido considerando la ciencia de la predicacin
como "la aplicacin de los principios retricos al discurso formal
cristiano". Esta fue la definicin que Lloyd Perry le dio a la ciencia de
la predicacin despus de estudiar 68 textos de predicacin que se
escribieron en los E E . U U . durante los aos 1834-1954. E n la prepara-
cin de su tesis doctoral, Perry descubri una relacin extraordinaria
1
entre la homiltica y la retrica.
3.13 Tradicionalmente la retrica se ha caracterizado por cinco leyes
cannicas, a saber: la invencin, la disposicin o el arreglo, la elocucin
o el estilo, la memoria y la presentacin.

La invencin trata con el descubrimiento de ideas para

un discurso.
42 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
El arreglo trata con la organizacin del material des-
cubierto en orden lgico y progresivo.
El estilo es la manera de expresar o escribir las ideas
descubiertas y arregladas.
La memoria trata con la retencin de ideas o pensa-
mientos en tal forma que puedan ser reproducidas.
La presentacin trata con la transmisin de las ideas
2
descubiertas, arregladas, fraseadas y memorizadas.
3.14 La invencin del sermn trata, pues, con el descubrimiento y
anlisis de ideas y pensamientos para ser desarrollados, fraseados y
presentados en forma lgica y persuasiva. Este es quizs el aspecto ms
difcil de la construccin del sermn y uno de los ms importantes en
la preparacin homiltica. Es en el proceso de invencin donde el
predicador se satura de lo que va a decir. Una etapa de invencin dbil,
resultar en un sermn flojo. El proceso de invencin abarca por lo me-
nos los siguientes pasos:
La determinacin del propsito.
La seleccin de una base bblica.
El anlisis del contexto.
El anlisis del texto.
La determinacin del asunto.
El anlisis del asunto.
La determinacin del tema.
3.2 L a determinacin dei propsito
3.21 En la invencin del sermn no hay un asunto tan importante como
la determinacin del propsito del sermn. Crane tiene razn al decir-
nos que "Despus de la idoneidad personal del predicador no hay factor
de mayor importancia en la preparacin de un sermn... que la deter-
3
minacin del propsito..." La determinacin del propsito es impor-
tante por varias razones:
Primero, porque todo mensaje requiere un para qu. Si no se
sabe la finalidad de ese mensaje, el mismo est destinado a fracasar desde
un principio, porque el emisor estar enviando un mensaje a "lo loco", por
as decirlo, sin rumbo. Puede que el mensaje alcance un buen propsito,
por accidente, pero lo ms probable es que se perder en el espacio y el
43 / L A I N V E N C I O N D E L S E R M O N
emisor habr perdido su tiempo.
Segundo, porque, como nos dice Crane, "el sermn es un
medio y no un fin". El sermn es una herramienta: es pera ser usado
con un fin especfico. "Siendo solamente una herramienta compren-
demos que su importancia descansa solamente en su adaptacin
4
para su f i n " .
Tercero, porque el propsito es el punto de partida para la
elaboracin del sermn. Antes de decir algo, hay que saber para qu
te va a decir. El propsito es una gua indispensable en la elaboracin
del sermn porque "gobierna la eleccin del texto; influye en la
formulacin del tema; indica cules materiales de elaboracin son
idneos y cules no lo son; aconseja el mejor orden para las divisiones
6
del plan; y determina la forma en que el mensaje debe ser concluido".
3.22 En la determinacin del propsito especfico del sermn, el pre-
dicador deber tener presentes dos propsitos generales ya existentes.
3.22.1 Primeramente, deber tener presente el propsito comunica-
tivo. Entendemos por comunicativo el propsito general de toda
comunicacin: influir directa o indirectamente en el comportamiento
de otros. Este propsito tiene dos dimensiones que son vitales para la
determinacin de un propsito sermonario eficaz.
La primera, y la ms importante, es el individuo o los individuos
quienes va dirigido el mensaje. Es necesario distinguir las dos clases
de receptores u oyentes: receptores "intencionales" y receptores
6
"no intencionales". No siempre el receptor intencional recibe el
mensaje. Algunas veces el mensaje no slo llega a ste, sino tambin a
otros para quienes no iba dirigido. Esto, por ejemplo, se da cuando
un pastor redarguye a su congregacin en un culto pblico donde hay
personas inconversas, o donde se puede or fuera del templo lo que se
est diciendo.
Esta distincin es necesaria por dos razones. Por una parte, el predica-
dor puede afectar a individuos en una manera que no era su intencin.
Por otra, el predicador puede ser criticado porque lo que ha dicho
ha llegado al conocimiento de personas para quienes no iba dirigido
el mensaje.
La segunda dimensin que hay que tener presente en la determinacin
del propsito comunicativo es la clase de efecto que se espera producir.
44 / COMUNICACION POR MEDIO DE L A P R E D I C A C I O N
Para descubrir la clase de efecto que se espera producir, es necesario
determinar si se persigue un propsito consumado o instrumental.
Un propsito consumado es aquel que se alcanza totalmente en el
momento de su consumo o recibimiento. Un propsito instrumental
es aquel que no busca una respuesta final, sino una respuesta que sirva
como instrumento para una respuesta de mayor alcance. 7 Para nuestro efecto, clasificaremos tres propsitos de la predicacin,
Para determinar la clase de efecto que se espera producir es necesario
tambin especificar la clase de cambios (respuestas o efectos) que se
pueden esperar. Hay respuestas que no se pueden evaluar en forma in-
mediata porque se dan como resultado de un esfuerzo educativo o
informativo. En este caso se procura transmitir informacin que el
oyente pueda asimilar y retener de tal manera que adquiera nuevas
formas de comportamiento en situaciones dadas.
Por otro lado, hay respuestas que pueden ser evaluadas ms directamente
observando el comportamiento de los oyentes. Estas respuestas tienen
que ver bien con la adquisicin y la promocin o bien con el cambio
de actitudes. En este ltimo caso, se procura afectar una o ms actitudes
en el oyente por medio del mensaje, y se mide la eficacia de ese mensaje
por las transformaciones que el oyente manifiesta en su comportamiento.
En resumen, desde el punto de vista de la comunicacin, hay por lo
menos cuatro formas de influir sobre el comportamiento de otros.
Por medio de la transmisin de informacin.
Por medio del reforzamiento de actitudes positivas existentes.
Por medio de la promocin de nuevas actitudes.
Por medio de la alteracin de actitudes existentes por
8
nuevas actitudes.
Cabe decir, sin embargo, que estas formas son mutuamente exclusivas.
Es decir, en cada una est involucrada la transmisin de cierta
informacin, y en cada una puede darse el reforzamiento, la promocin
o el cambio de alguna actitud. Sin embargo, la intencin definitiva
hace que el efecto sea mayor en el rea especificada.
3.22.2 En segundo lugar, para determinar el propsito clave de su
sermn, el predicador deber tener en cuenta los propsitos generales
de la predicacin. Estos son los que se desprenden del sentido
bblico-teolgico de la predicacin. Hay que admitir que hay muchas
maneras de distinguir o clasificar los propsitos generales de la
predicacin. El N.T., por ejemplo, habla especficamente de dos
46 / L A I N V E N C I O N D E L S E R M O N
propsitos, aunque en algunos casos suele hablar de un tercero:
kerygma (proclamacin), didaj (enseanza) y homila
(exhortacin). Crane habla de cinco propsitos: evangelizador,
9
doctrinal, devocional, consagracin y tico-moral.
sencillamente porque creemos que desde el punto de vista bblico,
existencial y estructural (organizador) es mucho ms lgico hablar
de los propsitos de la predicacin en divisiones amplias y no
detalladas como suele hacer Crane. Son estos: kerygmtico,
didctico y pastoral.
El propsito kerygmtico tiene que ver con la
presentacin clara y sencilla del evangelio y con
su aplicacin a la necesidad de redencin del hombre.
El propsito didctico tiene que ver con la
enseanza directa de todo el consejo de Dios y su
aplicacin a las necesidades humanas. Abarca el
desarrollo histrico del propsito salvfico de Dios:
el llamamiento y fracaso de Israel, la redencin,
la iglesia, el reino, etc.
El propsito pastoral tiene que ver con el anlisis
teolgico-pastoral de las crisis de la vida y la
solucin que Dios ofrece en su Palabra a esas cri-
sis. Abarca no slo aquellas crisis de carcter
sicolgico, sino tambin crisis de carcter social
(o de relaciones humanas) y espiritual (o teolgico).
En la predicacin pastoral, el sermn no slo tiene
un enfoque inspirador o de consuelo y conforta-
cin, sino tambin de desafo.
3.23 Estos tres propsitos necesitan ser combinados, si no direc-
tamente, por lo menos indirectamente. El predicador, aunque ser
guiado mayormente por los propsitos generales de la predicacin,
deber mantener en mente el propsito comunicativo. E s as que,
al procurar presentar un sermn kerygmtico, por ejemplo, deber
tener como fin ser un instrumento para un cambio genuino en la
manera de actuar de sus oyentes (que es lo que implica el arrepen-
timiento), pero teniendo presente que ese anuncio requiere tambin
la transmisin de cierta informacin, y que en algunos casos la
4 6 / COMUNICACION POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
informacin dada (acentuada, por supuesto, por la presencia del
Espritu Santo) ser un instrumento para lo anterior. Lo mismo
acontecer con respecto a los otros propsitos de la predicacin.
3.24 Teniendo en mente lo explicado, el predicador debe procu-
rar formular en una oracin gramatical completa el propsito
especfico de su sermn. El mismo definir los receptores intencionales
y la clase de efecto que desea que tenga el sermn en la vida de stos
partiendo de los tres grandes propsitos de la predicacin cristiana.
El propsito especfico, sin embargo, no formar parte explcita del
bosquejo sermonario. El predicador lo anotar en su "hoja de tarea"
en sus apuntes mentales pero no en su bosquejo. La idea es que
sirva de gua en cada paso estructural de tal manera que permee el
esqueleto, la carne y la sangre del sermn. A continuacin un ejemplo
de un propsito especfico precedido por una explicacin de quines
son los receptores intencionales o propuestos y la manera como se
espera que el sermn los afecte.
Receptores: Personas inconversas, que quiz escuchan el
evangelio por primera vez. Cristianos, algunos fervientes
en la fe, otros con problemas de fe.
Efecto que se espera producir: Crear conciencia en cuanto
al poder salvfico de Cristo: traerlos a un encuentro
personal con la fe en Cristo (didctico/kerygmtico).
Propsito especfico: Informar, a la luz del testimonio bblico,
sobre el poder salvador de Cristo con el fin de crear un
encuentro dinmico entre Cristo y la congregacin (miem-
bros inconversos y conversos).
3.3. L a seleccin de una base bblica
3.31 Una vez determinado el propsito del sermn, el predicador
procede a seleccionar una buena base bblica. Entiendo, por "base
bblica" la porcin o la idea bblica sobre la cual ha de estar basado
el sermn. Prefiero hablar de porcin o idea bblica en vez de texto
bblico porque la predicacin no necesita estar basada sobre un texto
bblico para ser bblica. Es decir, no necesita estar basada sobre un
texto particular, si por texto se entiende "aquel pasaje de las
Escrituras, sea breve o extenso, del cual el predicador deriva el tema
10
de su s e r m n " .
47 / L A I N V E N C I O N D E L S E R M O N
Todo sermn debe ser bblico en el sentido de que debe hallarse
fundamentado en el mensaje de la Biblia, en la verdad que sta
revela, pero no necesita estar basado en un pasaje especfico. Hay
que tener presente que hay ideas bblicas que necesitan ser expuestas
a la luz de la totalidad de la Escritura, y que a veces es mejor exponer-
las en forma de tema y con una profundidad bblica, que limitarlas
un solo pasaje que les quite substancia. Por otro lado, a veces una
(rase bblica puede ser una ilustracin perfecta de una idea bblica
y, por tanto, puede constituirse en la base para un buen sermn
bblico, aunque carezca de las caractersticas generales de un
pataje bblico. El predicador deber, no obstante, tener presentes
dos principios en torno a su base bblica. Primero, debe concentrarse
an porciones bblicas antes que en temas o frases bblicas. Segundo,
debe exponer la porcin o idea bblica; es decir, explicar con claridad,
profundidad y seriedad exegtica el mensaje bblico.
3.32 La importancia de seleccionar una buena base bblica se hace
evidente por la naturaleza de la predicacin. L a Biblia es la fuente
de la predicacin cristiana. Adems, una base bblica le da autoridad
al sermn, evita que el predicador se agote y le ayuda tanto a l como
a la congregacin a crecer en gracia.
3.33 La seleccin de una base bblica exige que el predicador siga
los siguientes principios.
1. Debe estar dentro da lo* limitas del predicador. Como bien
dice Perry: " E l trasfondo educativo del predicador, su desarrollo
cultural, tu experiencia espiritual y sus contacto* sociales puede
que tean insuficiente* en t a etapa de su experiencia para la
11
predicacin da un mensaje obre un pataje p a r t i c u l a r " .
2 . Deba contribuir a la satisfaccin de la* necesidades de la
congregacin.
3 . Debe ser guiado por la voluntad del Seor. La voluntad del Seor
te hace evidente (I) an la Escritura; ( 2 ) por medio del testimonio
interno del Espritu Sent; y ( 3 ) por la* circunstancia* (obra
providencial de Dio).
4 . Debe ser una porcin o idea que ta apodera del corazn del
predicador.
6. Debe responder a una dieta balanceada. E * decir, el predicador deba
4 8 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N 49 / L A I N V E N C I O N D E L S E R M O N

seleccionar psales biogrficos, doctrinales, devocionales, histricos, Hermandad Testificar (Testimonio)

etc., que la dan a su congregacin una perspectiva amplia del Honor Trabajo
mensaje bblico y de la fe cristiana. Humildad Unidad
6. Debe ser una basa que haga hincapi sobra los aspectos positivos da Idolatra Valenta
la fe cristiana.
3.42 L a determinacin del asunto depende de varios factores.
7. Debe ser una basa que apele a la imaginacin ("algo que ver, sentir
En primer lugar, depende del propsito del sermn. Si el sermn
o hacer")
a predicarse tiene un fin evangelizador, es obvio que el asunto
tendr que ser uno de carcter evangelizador, tal como la conversin,
3.4 L a determinacin del asunto
al pecado, la salvacin, etc.
3.41 El asunto es aquello sobre lo cual trata el pasaje. Representa
La determinacin del asunto depende tambin de la base bblica del
el rea amplia y general de la cual se puede escoger un nmero de
sermn. Si la base bblica es una porcin de varios versos, el asunto
temas especficos. Establece la naturaleza del contenido del sermn.
del sermn ser aquel aspecto general que el pasaje parece enfatizar.
Por su amplitud y generalidad, los asuntos tienden a ser limitados en
Si el pasaje tiene un carcter biogrfico, muy probablemente el asunto
nmero y normalmente son expresados en una palabra.
ser el personaje cuya vida o experiencia se narra. De igual modo, si
Lloyd Perry y Farris Whitesell en su libro. Variedad en la predicacin, al pasaje es doctrinal, el asunto ser la doctrina principal que el mismo
presentan un total de 50 asuntos b b l i c o s .12
expone; si es tico, el asunto ser el concepto moral que se explica; si
Accin de gracias es narrativo, el incidente que narra. Surge a veces la situacin, sin
Infierno
Adoracin embargo, en que un solo pasaje tiene un nfasis doble, triple, cudruple
Juicio
Afliccin o qu ntuple. En este caso, el predicador tendr que optar por aquel
Justificacin
asunto al cual el pasaje le da ms nfasis o aquel asunto que concuerda
Alabanza La cruz
ms con su propsito sermonario.
Amor La iglesia
Angeles La mayordoma
Si por el otro lado la base bblica es una frase corta o un solo
Bautismo Ley
versculo, sta o bien puede constituirse en el asunto, o el asunto
Cielo Misiones
era tambin determinado por el propsito del sermn. L o mismo pasa
Compromiso Muerte
cuando la base bblica es varios textos, un libro bblico o el panorama
Comunin Obediencia total de la Escritura.
Conciencia Oracin
Cristo Paciencia
3 5 La determinacin del tema
Discipulado Paz
Divorcio Perdn 3.51 El tema es el aspecto particular del asunto que ha de ser
El dominio propio Preocupaciones desarrollado en el transcurso del mensaje. Un pasaje bblico
El Espritu Santo Redencin normalmente tiene un solo asunto pero muchos temas. Un sermn, sin
El pecado Resurreccin nmbargo, no slo tiene un solo asunto, sino tambin un soto tema.
Esperanza Sacrificio
3 5 2 El tema del sermn debe ser una frase breve, clara, y que compren-
Expiacin Santidad
da la substancia del sermn. Como ejemplo, tomemos el asunto de la
Fe Segunda venida
oracin. De la oracin podemos derivar por lo menos diez temas.
Gracia Temor
50 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N 61 / L A I N V E N C I O N D E L S E R M O N

El alcance de la oracin III. Crear (v. 37).

El poder de la oracin IV. Obedecer (v. 38).
El privilegio de la oracin
El propsito de la oracin 3.6 E l anlisis bblico
El valor de la oracin
3.61 La predicacin cristiana est basada en la enseanza
La adoracin por medio de la oracin
general o bien en la enseanza particular de la Biblia. Cuando el
La necesidad de la oracin
sermn va a basarse en un prrafo o ms de la Biblia, es necesario
Los mtodos de la oracin
que el predicador haga un estudio del pasaje antes de comenzar a
Los problemas de la oracin
construir su sermn. Ese estudio bblico debe ser analtico. Al hablar
Los resultados de la oracin
de un estudio analtico de un pasaje bblico, nos referimos al estudio
de las diferentes partes del pasaje. Para los efectos homilticos, el
3.53 La determinacin del tema del sermn se puede hacer a pasaje consta de tres partes: el contexto, el pasaje en s y el asunto.
travs de varios canales.
3.62 El anlisis del contexto. El contexto de un pasaje es todo
1. A travs del anlisis del asunto. Dicho anlisis se puede hacer no aquello que est relacionado con el mismo. Sin embargo, en esta
slo cuando la base bblica es una porcin extensa, sino tambin seccin el contexto se limita solamente a datos histricos, cultu-
cuando es una idea, frase o texto. El predicador podr usar los rales y geogrficos con los cuales el predicador debe estar familia-
mismos principios que se mencionan en el "anlisis del asunto" rizado si desea predicar inteligentemente. Por "el anlisis del contexto"
(vea la siguiente seccin de este captulo). queremos decir, entonces, la coleccin del material pertinente a siete
14
datos relacionados con el pasaje.
2. A travs de lo que Carlos Koller llama "el enfoque mltiple".
Este enfoque consiste en un anlisis del psate, la idea, la frase, o
1. E L O R A D O R O A U T O R D E L P A S A J E
el texto bblico desde vanos ngulos. Por ejemplo, tomemos el pasaje
de Felipe y el eunuco de Etiopa (Hch. 8 : 2 6 - 4 0 ) . 13
(1) Quin habl las palabras del texto? Fue Dios, un profeta,
un apstol, un santo o el diablo? Bernard Ramm claramente
Desde el punto de vista de Felipe: C O N D I C I O N E S BASICAS P A R A nos advierte: "Tenemos que hacer una distincin entre lo que
D A R UN T E S T I M O N I O E F I C A Z . la Biblia hace notorio en sus registros y lo que aprueba... La
I. Debe haber sensibilidad a la direccin del Espritu Biblia no aprueba, moralmente, todo lo que en ella est
(w. 2 6 , 2 7 , 29, 30). registrado al igual que un editor no aprueba todo lo que se
16
imprime en su p e r i d i c o " .
II. Debe precederse con tacto (v. 30).

III. Debe hacerse uso de las Escrituras (w. 32-35), (2) Qu clase de persona es el autor o el orador del pasaje?
IV. Debe presentarse a Jess (v. 35). Cul as su carcter, su edad y tu condicin?

V. Debe haber un proceso de continuacin (3) Cul as el trasfondo histrico del orador o autor; sus anteceso-
(w. 3 7 , 3 8 ) . res; su preparacin; su experiencia?

(4) Qu relacin hay entre l y aquellos a los cules se dirija?

Desde el punto de vista del etope: PASOS P A R A L A S A L V A C I O N .

I. Estar abierto a la verdad (w. 28, 31). 2. L O S R E C I P I E N T E S D E L M E N S A J E

II. Entender (v. 30). (1) Quines son? (identificacin y posicin).

6 2 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
(2) Qu clase de personas son espiritualmente: creyentes,
7
inconversos, creyentes separados
(3) Todo aquello de inters respecto a su situacin social, econmica
o pol ftica.
3. E L TIEMPO O L A EPOCA.
(1) Cundo? (fecha exacta o aproximada: definitiva o tenta-
tiva).
12) Qu significado tiene la fecha en relacin con otros aconteci-
mientos? Por ejemplo, es interesante notar como durante el
exilio babilnico, mientras Ezequiel estaba confortando y con-
sotando a los cautivos "unto al ro Quebar", Jeremas minis-
traba a los desconsolados sobrevivientes de la ruina de
Jerusaln. 16
4. E L LUGAR
(1) Dnde?
(2) Hay algo significativo acarea del lugar?
Es significativo que Moiss mand parar al
pueblo en Bet-peor, casa de apertura (se
le dio tal nombra por su localizacin frente
a una apertura entre dos montes), y all les
abri tu corazn en esat apelaciones de
despedida narradas an Deuteronomio. All
anta lo que era literalmente la puerta de
entrada a la tierra prometida, dirigi a su
pueblo an una serie da cultos de aviva-
miento para prepararlas espiritualmente para
la adquisicin, mantenimiento y xito en la
tierra prometida. 17
5. L A OCASION. Cueles fueron les circunstancias que motivaron el
mensaje?
6. E L O B J E T I V O . Con qu fin te incluy al pataje o al incidente
en este libro bblico?
6 3 / L A INVENCION D E L SERMON
7. E L A S U N T O . Et da carcter general; aquello que narra o expone
el pasaje. Si el pasaje es biogrfico, el asunto ser la persona de
quien habla el pasaje. Si es doctrinal, el asunto ser la doctrina
que el mismo expone. Si el pataje es tico, el asunto tar el con-
cepto moral que explica.
3.63 El anlisis del pasaje es la divisin del mismo en partes, para
notar el desarrollo de su estructura y pensamiento. Esto constituye
al esqueleto del pasaje, de ah que se prepare en forma de bosquejo
y se use como una "hoja de tarea".
Antes de iniciar el anlisis del pasaje deben tenerse presentes
ciertas consideraciones bsicas. El contexto estructural debe ser
exeminado para confirmar los lmites propuestos del pasaje y pera
ayudar en la comprensin del desarrollo del pensamiento del mismo.
/ / contexto estructural es el pasaje que viene antes o que sigue despus
del pasaje que se est estudiando. Por ejemplo, si el pasaje que se est
analizando es Juan 3:1-15, el contexto es Juan 2 y Juan 3:16 en ade-
lante. Adems, debe drsele atencin no slo al contexto inmediato,
sino tambin a las conexiones ms amplias, tales como la seccin
o el libro bblico del cual se deriva el pasaje.
1 8
1. PASOS A S E G U I R E N E L A N A L I S I S D E L P A S A J E
(1) Late el pasaje la primara vez para descubrir al asunto y la historia
ti ta trata da un paaaje narrativo, o el asunto y los aspectos
principales si et un pataje didctico.
(2) Divida el pasaje en prrafos. Luego, lee cade prrafo, extrayendo
da cada uno la idea central o la oracin principal. Este peto le
dar lo punto* principales del enlislt.
(3) Lea cada prrafo toda* la veces que tea necesario, para descubrir
la* idea secundarias que respaldan, explican o desarrollan la Idee
principal. Esta pato le dar lo* puntot tecundario. N O T A : Debe
tenerte cuidado para descubrir la* siguientes ayudas.
Cambio de personas en le conversacin o involucrada en
cualquier otra forme.
Cualesquiera etapa* sucesiva en torno el tiempo, lugar de
accin e Incidente* (Lucat 1 8 : 1 1 - 3 2 1 .
54 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
55 / L A I N V E N C I O N D E L S E R M O N

Cualquier pronunciacin acumulativa de ideas, principios o

preparacin de otro sermn.
enseanzas (1 Co. 13).
Una vez determinado el carcter del pasaje y el asunto, se debe pro-
Todo paralelismo o agrupacin de ideas basado en semejanzas
ceder a contestar las siguientes preguntas.
(Sal. 19).
1. SI E L A S U N T O E S D E C A R A C T E R B I O G R A F I C O O N A R R A T I V O .
Cualquier contraste, oposicin o intercambio de ideas
MUCHOS D E L O S D A T O S P E R T I N E N T E S A L P E R S O N A J E
(1 Jn. 4:1-5).
C E N T R A L , INCIDENTE O M I L A G R O S E HAN OBTENIDO Y A
Cualquier indicacin de causa y efecto (Mat. 25:34-43). E N E L A N A L I S I S D E L C O N T E X T O . H A Y , SIN E M B A R G O .
C I E R T A S P R E G U N T A S ADICIONALES S O B R E E L ASUNTO QUE
Cualquier repeticin de algunas clusulas, frases o palabras
DEBEN DESER EXPLORADAS
(como por ejemplo, "por fe" en Hebreos 11).
7

Cualquier frase tradicional o cualquier palabra conectiva, (1) Cules son las conclusiones del pasaje tTermina en
7
fracaso o en victoria Con alguna experiencia decisiva
como por ejemplo: "por tanto, asf que, de modo que, pues o
de carcter negativo o posi tivo?
ahora pues, finalmente, pero, y , o " .
7
(2) Qu promesas indirectas o directas podemos encontrar
2. S U G E R E N C I A S P A R A L A F O R M U L A C I O N D E L A N A L I S I S D E L
PASAJE. (3) Qu errores de la vida somos exhortados a evrtar?

(1) Limite el anlisis al contenido actual del pasaje.

(4) Qu papel desempea la fe en la vida y experiencia de este
(2) Retenga la secuencia del material tal y como aparece en el paseje.
individuo (si es biogrfico) o en las personas envueltes en el
(3) Indique con los puntos principales los versculos incluidos en los
incidente (si es narrativo)?
puntos secundarios.
(4) Indique con cada punto secundario el verso o los versos que sa (5) Cmo se relaciona Dios Padre, Cristo o el Espritu Santo con
cubren. el asunto?
(5) Sea conciso y breve.
2. SI E L A S U N T O E S D E C A R A C T E R D O C T R I N A L
3.64 El anlisis del asunto. Corno se ha dicho, el asunto depende
7
(1) Cul es el significado de las palabras del asunto
de la clase de pasaje que se est estudiando. El pasaje puede tener un
carcter biogrfico, narrativo (un incidente tal como una conversa- (2) Cul es la importancia de esta doctrina en el contexto de la
cin, una batalla o un milagro), doctrinal o tico. Puede ser, sin revelacin bblica 7

embargo, que un solo pasaje tenga un carcter doctrinal y tico, o doc-

(3) Qu resultados podr tener la aplicacin de esta doctrina en la
trinal y biogrfico, en cuyo caso el estudiante deber optar por el que
experiencia del individuo?
tenga ms fuerza. Por ejemplo, Filipenses 2:1-11 tiene un doble
carcter: doctrinal y tico. Por un lado es una clara exposicin de la (4) Qu relacin hay entre la fa y asta doctrina?
doctrina de la encarnacin; por el otro, es una clara exposicin del
7
(5) Qu es le enseanza general del pasaje sobre esta doctrina
concepto de la humildad. En un caso como ste es obvio que el estu-
diante deber optar por uno de estos dos nfasis, subordinando el
3. SI E L A S U N T O E S D E C A R A C T E R E T I C O .
nfasis que se rechaza al que se acepta. Si el estudiante opta por el
concepto de humildad, el nfasis doctrinal viene a ser una ilustracin (11 Qu quieren decir las palabras del asunto 7

del mismo. El nfasis rechazado puede ser usado ms tarde en la

(2) Cuando asta principio tico sa pona en prctica, qu relaciones
56 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N 67 / L A I N V E N C I O N D E L S E R M O N

establece entre la persona y Dios, y entre el primero (7) Asunto: Instrucciones para asegurar la prosperidad
y su prjimo? de Israel en Canan.

(3) Cmo se puede realizar este principio tico en la experiencia

2. A N A L I S I S D E L P A S A J E
de la persona?
w . 1-3 La importancia de estas instrucciones
(4) Qu relacin tiene este principio con otros principios ticos? v. 1. Son mandamientos de Dios.
w . 2. 3 Diseadas para asegurar a Israel el favor de Dios en la
tierre prometida,
v. 2 Para que tus das sean prolongados
v. 3a Para que te vaya bien,
3.65 Ejemplo de un anlisis bblico basado en v. 3b Para que os multipliquis
1 9
Deuteronomio 6
w . 4, 5 Amarlo
1. ANALISIS D E L CONTEXTO
v. 4 Como el nico soberano Seor.
(1) Orador: Moiss (5:1). v. 5 Con todas las fuerzas del cuerpo, alma y espritu.
"Profete" (34:10).
w . 6-9 Proclamarlo
"enseado...poderoso en sus palabras y obras" (He 7:22).
v. 6 Mantener sus palabras sobre tu corazn.
Edad: 120: conservado milagrosamente (34:7).
w . 7-9 Llenars tu casa con el conocimiento de Dios.
"corto de palabras" (Ex. 4:10)..
-Cuarenta aos lder de Israel (Ex. 4:29-Dt. 34:6).
w . 10-12 Recordarlo
(2) Los oyentes v.10 Cuando Dios te haya introducido en la tierra
- " T o d o Israel" (5:1; 6:3,4). w . 11,12 Cuando comas y ta sacies.
Todos los que tenan menos de veinte aos cuando el inci-
w . 13-25 Servirle
dente de Cades-barnea (Nm. 14:29).
w . 13-16 Exclusivamente
(3) Epoca w . 17-19 Dilrgentemente
Final de los 40 aos en el desierto; antes de la muerte de w . 20-25 Perpetuamente
Moiss.

(4) Lugar 3. ANALISIS D E L ASUNTO

"Valle frente a Bet-peor" 13:29; 4:46; 34:6); en los "campos
(1) El pasaje no tiene conclusiones directas porque aunque es na-
deMoab" (34:1).
rrativo su contenido esencial es una exhortacin directa al
Bet-peor as una ciudad de Moab cerca del monte Peor, al
pueblo. Lo que podramos llamar conclusin se encuentra a
este del Jordn, opuesta a Jeric, 4 6 5 millas al norte del
travs de todo el pasaje o sea: la apelacin de Moiss al pueblo
monta Nabo, an la cumbre del Pisga.
para que ame a Jehov, proclame sus estatutos, te recuerde y
(5) Ocasin: Se acerca la muerte de Moiss y la entrada de Israel a le sirva. El pueblo, sin embargo, permanece neutral al terminar
a Canean (4:22). el captulo porque el discurso de Moiss contina.

(61 Objetivo: Confirmar a Israel en el conocimiento, temor y amor (2) Promesas: La obediencia a Jehov traer prosperidad.
de Dios, y en la obediencia a l.
5 8 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
69 / L A I N V E N C I O N D E L S E R M O N
(3) Errores que somos exhortados e evitar:
Desobediencia a los mandamientos de Dios. 2. A N A L I S I S D E L P A S A J E
Negligencia en nuestro servicio y devocin a Dios.
w . 12-19 La necesidad de la resurreccin.
Indiferencia en nuestra relacin con Dios (amarlo con
w . 12-15 Necesaria para la validez de la predicacin
todas las fuerzas del cuerpo, alma y espritu).
cristiana.
Ignorancia de Dios en nuest as actividades cotidianas; en la
w . 13,14 Si Cristo no resucit la predicacin
prosperidad (cuando hayas entrado en la tierra).
evanglica es falsa, cp. w . 2-4.
(4) La promesa se cumplir slo si Israel cree la Palabra de Dios. v. 15 Si Cristo no resucit el testimonio de los
cristianos es falso, e inmoral.
(5) Las instrucciones para Israel no son de Moiss ni de los
w . 16, 17 Necesaria para la validez de la fe cristiana
ancianos de Israel sino de Dios.
vv. 18,19 Necesaria para la validez de la esperanza

3.66 Ejemplo de un anlisis bblico basado en 1 Corintios cristiana.

w . 20-28 La resurreccin en su contexto cronolgico
15: 12-58
vv. 20-22 La resurreccin de Cristo el principio de
1. A N A L I S I S D E L C O N T E X T O . la resurreccin final.
(1) Autor: Pablo (1:1); su nombre significa "pequeo de estatura" w . 23-28 L a resurreccin final corresponde al orden
(compare con Saulo, nombre anterior y prototipo del rey de sucesos establecidos por Dios para la
Sal, un hombre grande: ref.: ms pequeo de los apstoles). consumacin de la historia.
Perseguidor de la iglesia (Hech. 8:1-3). v. 23 Los creyentes sern resucitados en la
Transformado por Jesucristo en el camino a Damasco segunda venida de Cristo.

(Hech. 9: 1ss). w . 23,25 La resurreccin de los creyentes ser seguida

Apartado por el Espritu Santo como apstol a los gentiles por un perodo de gobernacin, reino y

(Hech. 13: 1-4; 15:1-30; G. 1:11-16). subyugacin de todas las potencias.

-Fundador de la iglesia en Corinto (2:1-5; Hech. 18: 1-11; v. 26 Una vez Cristo haya derrotado todas las

2 C o . 1:1-9; 3:1, 3). potencias, destruir la muerte (y sus

muertos? resurreccin de pecadores
(2) Recipientes: "la iglesia de Dios...en Corinto" (1:2).
Ap. 19:20; trono blanco).

(3) Epoca ca. 56 6 57 d.C. w . 24, 27,28 Una vez la muerte haya sido destruida, el
Hijo entregar todas las cosas al Padre y
14) Lugar: Pablo escribe desde Efeso, ciudad en Asia Menor, comenzar una nueva era (Ap. 21).
frente al puerto de Corinto. Corinto era una metrpoli
comercial, permeada de un intelectualismo superficial, reli- w . 29-34 L a lgica de la resurreccin.
giones paganas e inmoralidad. v. 29 Si no hay resurreccin de muertos, por
qu se bautizan algunos entre ustedes
(5) Ocasin: La iglesia en Corinto pasaba por una serie de 7
(vicariamente) por los que han muerto
problemas de fe y vida entre los cuales estaba el problema de
Nota: Esto era una prctica pagana que
la resurreccin de los muertos.
exista en Corinto y Pablo la usa como ar-
(6) Objetivo: Defender la historicidad de la resurreccin de Cristo. gumento sin aprobarla. Pablo deja la
correccin para cuando vaya personalmente
(7) Asunto: La resurreccin
a Corinto (1 C o . 11:34).
60 / COMUNICACION POR MEDIO D E UA P R E D I C A C I O N
w . 30-32a Si no hay resurreccin, por qu lo
apostles, y especialmente yo, corremo
tanto riesgo de vida? Por qu no sa-
crificamos tanto por la obra?
v. 32b Si no hay resurreccin de muerto, co-
mamos y bebamos que maana moriremos.
w . 33, 34 Si algunos estn negando la resurreccin
de los muertos se debe a su propia ignoran-
cia de ponerse a creer la teoras da hombres
ante que la revelacin de Dio. En esto
actan como los que no conocen e Dio*
y les deba dar vergenza 1
w . 35-50 La naturaleza de ta resurreccin.
v. 35 Cmo resucitarn lo muertos y con qu
clase de cuerpo?
w . 36-38 Los muertos resucitarn por la potencia
vivificadora de Dios, el Creador del cuerpo
terrenal.
vv. 39-49 El cuerpo de resurreccin er incorrup-
tible, glorificado, sobrenatural, semejante
al del Seftor Jesucristo.
w . 40-42 Cuerpo incorruptible.
v. 43 Cuerpo glorificado.
v. 44 Cuerpo sobrenatural (espiritual).
w . 45-49 Cuerpo a la semejanza del Seor Jesucristo.
v. 50 El cuerpo de resurreccin necesario para
la entrada a la fase futura del reino de Dios
ya que (angra y carne no pueden heredarlo.
i. 51-58 La confianza del cristiano
v. 51 No todos morirn pero todos sern trans-
formado.
v. 62 La resurreccin de los creyentes muerto* y
la transformacin de lo creyentes vivo se
llevar a cabo en un momento inesperado.
w . 53,64 La victoria final del crittiano sobre al pecado
y la muerte (la consumacin de la reden-
cin) se efectuar en asa momento da
returreccin y transformacin.
61 / L A I N V E N C I O N D E L S E R M O N
w . 55-57 La victoria final del crittiano sobre la muerte y el
pecado ser por medio de Jesucristo.
v. 58 E n virtud de tal certidumbre y esperanza el crittiano
debe estar firme y constante, siempre creciendo en le
obra del Seor ya que su labor no es en vano.
3. A N A L I S I S D E L A S U N T O : " L A R E S U R R E C C I O N "
(1) L a palabra returreccin significa vivificacin de algo muerto;
animacin de algo inactivo. Involucre le idea de energa y
potencie sobre algo deteriorado.
(2) L a importancia de esta doctrina en el contexto da la revelacin
bblica.
Ett ntimamente vinculada a la returreccin de Critto.
(Jn. 11:24, 2 6 : 1 4 : 1 9 "porque yo vivo, vosotros tembin
viviris).
Ett ntimamente vinculada a la segunda venida de Cristo.
- E s la esperanza del crittiano y de la fe crittiana. Si no hay
returreccin, somos miserables.
Et le conclusin lgica de le obre creedora y redentora de
Dio. Puesto que l cre con Su propsito y el pecado
entr pare destruir, pero la redencin pare construir, no
estar consumada hasta tanto al hombre no retorna a tu
ettado de vida; hasta tanto no adquiera una nueva vida y un
nuevo futuro.
- E s fuente de consolacin y estmulo para el crittiano.
(3) Resultados que podra tener la aplicacin de acta doctrina an
la experiencia del oyente.
Edificacin pera el crittiano, dndole informacin adecuada
sobre el futuro que Dios tiene preparado pare H, confor-
tndolo, animndolo y estimulndolo a continuar adelante
an la obra del Seor.
-Estmulo a creer en Critto para el que no tiene esta
esperanza.
Podr corregir ciertos errores, tale como las enseanzas de
lo etpirlttttet, adventittet del tptimo dfe, testigos de
Jehov y cetlicorromanot.
(4) Relacin entre le fe y le returreccin.
- L e returreccin et parte de le fe del creyente
 63 / L A I N V E N C I O N D E L S E R M O N
62 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
Su esperanza no as evidencia palpable sino de fe.
La certidumbre de la participacin en la resurreccin viene
por una experiencia de fe en Cristo.
(5) EnseRanza general del pasaje sobre la resurreccin.
- L a resurreccin final esta basada en la resurreccin de
Cristo.
- L a resurreccin final corresponde a los primeros sucesos en
el orden cronolgico de los actos que Dios tiene planeados
para la consumacin de la historia.
La resurreccin final se llevar a cabo por la potencia de
Dios ( w . 36-381.
La resurreccin final producir cuerpos incorruptibles,
glorificados, sobrenaturales y semejantes al del Seor
( w . 35, 36).
Aunque no todos sern resucitados porque no todos morirn,
s todos sern transformados (v. 51).
La resurreccin final marcar la consumacin de la reden-
cin del creyente (w. 47-52).
La resurreccin final se llevar a cabo en un momento ines-
perado (v. 52).
La esperanza de la resurreccin debe ser motivo de
estmulo e inspiracin para el servicio cristiano, (v. 58).
3.7 Ejercicios mentales y homilticos
3.71 Explique brevemente el origen de la ciencia de la
predicacin (cp. 3.12).
3.72
Explique el concepto de invencin retrica. A qu se
refiere cuando se aplica al sermn? (cp. 3 . 1 3 , 3 . 1 4 ) .
3.73 Por qu es importante la determinacin del propsito
del sermn? (cp. 3.21).
3.74 Qu entiende el autor por propsito comunicativo?
Cules son las dos dimensiones del propsito comuni-
cativo que, segn el autor, son vitales para un propsito
sermonario eficaz? Qu son receptores "intenciona-
les" y "no intencionales"? Qu se entiende por
propsito consumado y propsito instrumental?
Por qu es necesario especificar la clase de cambios
que se pueden esperar para determinar la clase de
efecto que se espera producir en un sermn dado?
Cules son las cuatro formas de influir sobre el com-
portamiento de otros? (cp. 3.22.1).
3.75 Anote y explique la triple clasificacin que hace el
autor de los propsitos generales de la predicacin
(cp. 3.22.2).
3.76 Tomando en cuenta las dos dimensiones del propsito
comunicativo mencionadas en 3.22.1 (el auditorio y
la clase de efecto que se espera producir) construya
tres propsitos especficos para cada uno de los tres
propsitos generales de la predicacin mencionados en
3.22.2. Al construir cada propsito tenga presente la
informacin que se da en 3.23.
3.77 Qu entiende el autor por "base bblica"? Cmo la
diferencia del "texto bblico" de la literatura homil-
tica tradicional? (cp. 3.31).
3.78 Anote brevemente los principios que subraya el autor
para guiar al predicador en la seleccin de una base
bblica (cp. 3.33).
3.79 Qu es un anlisis bblico? (cp. 3.61).
3.80 Explique brevemente en qu consiste el anlisis del
contexto, del pasaje y del asunto, anotando los ele-
mentos bsicos de cada uno (cp. 3.62-3.64).
3.81 Qu es el asunto de un sermn? (cp. 3.41).
Qu es el tema? (cp. 3.51). Distinga el tema del
asunto.
3.82 De qu factores depende la determinacin del asunto?
(cp. 3.42).
3.83 Cules son las caractersticas que debe tener el tema
sermonario? (cp. 3.52). Cmo se puede determinar?
(cp. 3.53).
64 / COMUNICACION POR MEDIO O E L A P R E D I C A C I O N 6 5 / LA INVENCION D E L SERMON

3.84 Explique e ilustre con un ejemplo propio basado en Notas

un pasaje bblico "el enfoque mltiple" (cp. 3.53.2).
3.85 De los siguientes pasajes, escoja uno y haga un anlisis
bblico siguiendo especfica y detalladamente cada
paso explicado en 3.62, 3.63 y 3.64 y el estilo
ilustrado en los ejemplos que aparecen en 3.65 y 3.66.
Antiguo Testamento Nuevo Testamento
1
Lloyd M. Perry, "Trends and Emphasis in the Philosophy Materials
and Methodology of American Protestant Homiletical Education as
Established by a Study of Selected Trade and Textbooks Published
Between 1834 and 1954"(Tesis doctoral, School of Speech, North-
western University, 1962), p. 39.
2
Lloyd Perry, A Manual for Biblical Preaching (Grand Rapids, Baker,
1965), p.8.

Ex. 19:1-8 Mr. 1: 14-15 Hch. 13: 16-41 3

James D. Crane, El sermn eficaz (El Paso: Casa Bautista de
Jos. 24: 1-18 Mr. 4: 1-20 Hch. 15: 13-21 Publicaciones, 1964), p. 57.
1 S . 12 Mr. 7: 1-23 Hch. 17:22-34
la. 86 Le. 3: 1-18 Hch. 20: 17-35 A
lbid., p. 58.
Jar. 18:1-11 Le. 4:16-30 Hch. 22: 1-21
b

Ez. 33:1-20 Le. 6:20-49 Hch. 26: 1-29 lbid.

Os. 14 Hch. 2:14-40 Stg. 1:2-11 r,
Cp. David K. Berlo, El proceso de la comunicacin (B. Aires: " E l
Am. 5:1-15 Hch. 3:12-26 Stg. 1:12-27
Ateneo", 1968), p. 13.
Miq. 6:1-8 Hch. 7: 2-53 Stg. 2: 1-13
Hab. 2 Hch. 8: 26-40 Stg. 2: 14-26 1
lbid.. p. 15.
Hag. 1:3-11 Hch. 10:34-43 1 P. 2:11-3:12
8

Mal. 3:7-18 Hch. 11:4-17 Ap. 1:9-20 C p . Gerald R. Miller, Speech Communication: A Behavioral Approach
(New York: Bobbs-Merrill, 1966), pp. 17, 18.
3.86 De acuerdo con el anlisis bblico hecho y usando
"Crane, op. cit, pp. 62ss.
el principio del "enfoque mltiple" (cp. 3:53)
determine tres propsitos sermonarios especficos ,0
Mwd., p. 78
y tres temas que correspondan a los propsitos y al
1
asunto determinado y analizado en el anlisis ' Perry, op. cit.
bblico. Siga las explicaciones hechas en las seccio-
1 2

nes 3.22,3.23, 3.24 y 3.53. Lloyd M. Perry y Ferris Whitesell, Variety in Preaching (Westwood,
N. Y . : Revell, 1954), pp. 49, 50.

3.87 Ahora que ha aprendido a hacer un anlisis bblico 1 3

Charles Koller, Expositor/ Preaching Without Notes (Grand Rapids:
y que conoce cmo determinar el asunto, el prop-
Baker, 1952), p. 59.
sito especfico y el tema del sermn, escoja tres o
cuatro pasajes adicionales, de entre los especificados H
Cp. Ibid., pp. 61ss.
arriba, y haga un anlisis de cada uno. En base del
,6
asunto determinado en el anlisis de cada pasaje, B e r n a r d Ramm, Protestant Biblical Interpretaron (/Boston: Wilde,
formule un propsito especfico y un tema que co- 1956), p. 171.
rrespondan a las necesidades de la congregacin en la
1 8

cual sirve como pastor o lder laico. Koller, op. cit, p. 62.
66 / COMUNICACION POR MEDIO DE L A PREDICACION

"ibid.. p.63
CAPITULO 4
, 8
Cp. Ibid.. p. 67$$.
19
A d a p t a d o en parte de Koller, Ibid., pp. 66, 70-71. EL A R R E G L O D E L SERMON

4.1 La importancia del arreglo

Una vez que se ha determinado el propsito del sermn, seleccionado

y analizado la base bblica, y determinado el asunto y el tema, se
procede al arreglo del sermn. El buen arreglo es determinante para
el xito de un sermn. Como bien dice Pascal,

...podemos afirmar, en lo general, que siendo

iguales otras cosas, el poder del discurso es
proporcional al orden que reina en l, y que
un discurso sin orden (y recurdese que hay
ms de una clase de orden) es comparativa-
mente dbil. Tendr un discurso todo el
poder de que es susceptible, slo cuando las
partes que tienen un designio comn, estn
ntimamente unidas, ajustadas exactamente,
cuando mutuamente se ayudan y sostienen,
1
como las piedras de un mismo arco...

4.2 Los seis procesos retricos

4.21 Lo primero que hay que tener presente en el arreglo del sermn
2
es lo que Koller ha llamado los "seis procesos retricos". Son estos
seis procesos cuya combinacin es indispensable para la formulacin
6 8 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
de un sermn. Si slo hay dos, digamos los primeros dos: narracin
y anlisis, tenemos apenas un anlisis bblico semejante al que
acabamos de discutir en el captulo anterior, donde lo nico que se
refleja es el contenido del pasaje y la secuencia del material que ste
contiene. Por otra parte, si se agrega a la narracin y al anlisis
interpretacin e ilustracin no tenemos nada ms que una expo-
sicin o conferencia bblica. Slo donde hay exposicin (narracin,
anlisis, interpretacin e ilustracin) ms aplicacin y persuasin
(argumentacin y exhortacin) podemos hablar de un sermn.
Un sermn es, pues, "un discurso sistemtico, adaptado a la mentali-
dad popular, basado en una verdad bblica, preparado y presentado
con el fin de persuadir a los hombres a creer y a actuar sobre la verdad
3
presentada".
4.22 Con esto en mente consideremos ms detalladamente los seis
procesos retricos del sermn.
1. Narracin. Se da primordialmente en la introduccin del
sermn. Consta de la narracin (o afirmacin) de datos bblicos del
trasfondo escritural o de acontecimientos contemporneos que
interrelacionan al predicador, la congregacin, el tema, la base bblica
y la proposicin.
2. Interpretacin. Se da mayormente en el cuerpo del sermn.
Hay diferentes formas de llevarla a cabo.
Por medio de parfrasis, definicin, amplifi-
cacin o descripcin (comparacin, contraste,
asociacin).
Por medio de los siete interrogantes, que
discutiremos luego.
Por el anlisis de la proposicin o de las
divisiones principales en progresin lgica
(causa y efecto, de lo concreto a lo abstracto,
de lo general a lo especfico, de lo familiar a
lo no familiar).
3. Ilustracin. Las ilustraciones son ventanas que arrojan luz
sobre lo que se trata de comunicar. Sirven para aclarar algn punto
oscuro o para aplicarlo a la vida cotidiana.
4. Aplicacin. Es uno de los elementos ms caractersticos
mi E L A R R E G L O D E L SERMON
<ln un sermn. Se puede hacer directa o indirectamente, en el cuerpo
ii an la conclusin. Una buena ilustracin muchas veces es muy
licaz como aplicacin.
5. Argumentacin. No quiere decir polmica. Involucra ms
limn razonamiento lgico, respuesta a interrogantes que la congregacin
Inventa, anticipacin de situaciones y respuestas a objeciones, prueba
lgica e introduccin de evidencias.
6. Exhortacin. La conclusin deber traer el mensaje a un
loco ardiente. Asimismo deber usarse para invitar al oyente a respon-
ilor al mensaje. Es cierto que todo sermn debe estar permeado de ex-
hortaciones, pero es en la conclusin donde se debe exhortar por
excelencia.
4.3 El corazn del sermn: la proposicin
4.31 En el arreglo del sermn ningn otro elemento es tan importante
4
i nmo la proposicin. La proposicin es "el corazn del sermn".
Perry y Whitesell afirman que la proposicin es el centro integral del
sermn. " L a proposicin promueve la estabilidad de la estructura.
5
la unidad de pensamiento y la fortaleza de impacto". C r a n e , por su
parte, la llama "la oracin clave del sermn" y agrega que su formulacin
"constituye uno de los trabajos ms importantes en la preparacin del
sermn". 6
4.32 Consideremos la naturaleza de la proposicin. La proposicin es
al tema expresado en una oracin gramatical completa, clara y concisa,
que resume el contenido del mensaje y anuncia el curso a seguir o el
propsito que se quiere alcanzar. L a proposicin propone el desarrollo
de un tema para alcanzar un fin especfico. E s , en otras palabras, el
sermn en miniatura.
En el trabajo citado, Koller bosqueja varias normas o criterios por las
cuales se debe juzgar toda proposicin sermonara.
Deber indicar et curso a seguir. La proposicin
"es una promesa que et discurso deber redimir
fielmente: por lo tanto, deber ser formulada
7
con una exactitud rigurosa".
"Deber ser una generalizacin que conlleve una
verdad universal, expresada en forma sencilla y

70 / C O M U N I C A C I O N P O R M E D I O O E L A P R E D I C A C I O N
8
templada, sin adornos ni exageracin".
"Deber ser normalmente una declaracin sencilla
(una oracin simple), aunque se podra incorporar
como la frase principal de una oracin en la cual
9
se incluye tambin una frase transicional".
" i Deber ser bien claral , ya que desde el punto
de vista estructural es la oracin ms importante
de todo el s e r m n " . 10
"Deber abarcar todo el pensamiento del
sermn". 11
"Deber ser lo suficiente importante como para
justificar su elaboracin en el cuerpo del ser-
1 2
mn".
"Deber ser generalmente sermonara en
carcter, expresando o implicando alguna res-
puesta de parte de la congregacin hacia la cual
13
el predicador se ha de m o v e r " .
Debe distinguirse entre tres clases de proposiciones.
1. La proposicin persuasiva. En la persuasin se trata de
modificar o cambiar ta actitud (o tas actitudes) o la creencia
(o creencias) de una o ms personas. El objetivo de la persuasin
es lograr una decisin sobre el mensaje que se est tratando de comu-
nicar. L a proposicin persuasiva generalmente se usa en sermones
cuyo fin es convencer a gente inconversa de la vigencia del evangelio
y persuadirla a aceptar a Jesucristo como Salvador y Seor de su
vida. Se usa tambin cuando se quiere llevar a una congregacin de
creyentes a hacer alguna clase de decisin en pro de la vida cristiana
como tal: por ejemplo, convencerles de que deben lanzarse a la
visitacin casa por casa, desarrollar una campaa en pro de la
justicia social o aumentar sus esfuerzos como mayordomos de los
bienes del Seor.
Hay tres clases de proposiciones persuasivas, a saber: de deber,
habilidad y valor.
La proposicin de deber se usa cuando el predicador
/ l / E L A R R E G L O D E L SERMON
desea persuadir al oyente que debe hacer algo.
Por ejemplo: Cada persona debe aceptara
Cristo como Salvador y Seor de su vida.
La proposicin de habilidad se usa cuando el
predicador desea persuadir al oyente que
puede hacer algo. Por ejemplo: Cada ser
humano puede ser participe de la salvacin.
La proposicin de valor se usa cuando el pre-
dicador desea persuadir al oyente que su
propuesta tiene mucho m i s valor que cualquier
otra. Por ejemplo: Vale ms reconocer a
Jesucristo como Seor en el ahora que en el
ms all.
2. La proposicin didctica. Es aquella que tiene como fin
ensear o informar. Cuando se usa en la construccin del sermn
dtl>e llevar un empuje personal. Por ejemplo: En el captulo dos
th su epstola, Santiago desarrolla el concepto tico de la fe,
mbrayando varios aspectos negativos de la fe sin obras que le impiden
l cristiano verdadero practicar una fe genuina.
4.33 Hay varias formas de obtener proposiciones. Perry y Whitesell
sugieren tres posibles mtodos para la formulacin de una proposi-
eln, los cuales considero bastante slidos. 14
1. Definiendo brevemente el asunto. E n este mtodo, se trata
de hacer en una sola oracin la distincin entre el asunto y otros asuntos
itlacionados. He aqu tres ejemplos:
Fe es aceptar la veracidad de Dios.
Amor es darse a otra persona sin calcular el costo.
Pecado es negarse a actuar responsablemente.
2. Por medio del propsito del sermn. El predicador formula su
proposicin en una oracin que incluya la declaracin del propsito
eneral o especfico de su sermn. Cuando el predicador usa este mtodo,
entra en el terreno de la proposicin persuasiva, aunque es posible que el
iHcdlcador opte por este mtodo y use una proposicin didctica. Este
N el caso, por ejemplo, cuando el propsito es didctico.
72 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
7 3 / E L A R R E G L O D E L SERMON

3. Resumiendo el tema y las divisiones principales del sermn.

Por ejemplo: Enfoquemos la interrelacin entre la teologa y la evan-
gelizacin desde un doble punto de vista. Primero, desde el punto de
vista de la teologa como fundamento de la evangelizacin; y segundo,
desde el punto de vista de la evangelizacin como el objetivo de la
teologa. Aunque esta clase de proposicin suele ser muy eficaz en
escritos acadmicos y conferencias, sin embargo, no es muy recomen-
dable en la predicacin por el hecho de que elimina el elemento de
anticipacin de parte del auditorio, que es de suma importancia en la
comunicacin oral.
4.42 Hay siete interrogantes que pueden ser tiles en la formulacin
de una pregunta. Su uso sistemtico contribuir a la unidad, cohe-
rencia v promocin del paralelismo en el sermn.
Quin? Introduce una secuencia de personas para
ser enumeradas, identificadas o incluidas en la apli-
cacin de algn principio.
Cul? Introduce una secuencia de cosas, seleccio-
nes o alternativas.

4.34 La estructuracin de la proposicin del sermn debe ser Qu? Introduce una secuencia de significados, de-
variada. Los mismos autores citados arriba sugieren cuatro variaciones finiciones, caractersticas, etc.
15
estructurales que se le pueden dar a la proposicin.
Porqu? Introduce una secuencia de razones u
1. La estructuracin preposicional ms sencilla es la de una objeciones.
proposicin declarativa. Es una afirmacin clara y concisa que gira
en torno al tema. Por ejemplo: la oracin trae muchos beneficios. Cundo? Introduce una secuencia de tiempo, etapas
o condiciones.
2. La proposicin interrogativa. En sta se formula la
proposicin en forma de pregunta o de problema. Por ejemplo: Dnde? Introduce una secuencia de lugares,
orgenes, fuentes, causas, etc.
cules son los beneficios de la oracin?

3. La proposicin exhortativa. El tema se formula en tal forma Cmo? Introduce una secuencia de mtodos y
18

que exhorte a los oyentes a seguir la sugerencia prescrita. Por ejemplo:
"buscada/ Seor mientras puede ser ha/lado".
m
4. La proposicin exclamatoria, en la que el tema se formula en
forma de exclamacin. Por ejemplo: Ipensad en los muchos beneficios
que trae la oracin!
4.4 Las siete interrogantes del sermn
4.41 Las interrogantes son las herramientas que ayudan a establecer
el puente entre la proposicin y el cuerpo del sermn. Ceda proposi-
cin debe sugerir por lo menos una interrogante. El predicador
escoge la que est ms de acuerdo con su propsito, esto es, si la propo-
sicin sugiere m i s de una interrogante. La interrogante es, pues, una
pregunta que se hace como resultado de la proposicin. Esta es una
herramienta que no debe aparecer en el bosquejo, pero que debe, no
obstante, estar implcita.
formas.
45 L a palabra clave
4.51 La palabra clave es aquella herramienta por medio de la
cual se pueden caracterizar en una sola palabra las divisiones principales
de un sermn. Casi siempre es un nombre plural, una forma verbal o
un adjetivo en plural. La nica excepcin a esta regla se da cuando se
usa el vocablo "naturaleza" en una proposicin didctica.
4.52 Esta herramienta puede ser parte de la proposicin. Sin
embargo, cuando la proposicin necesita una oracin transicional que
la conecte con el cuerpo del sermn, la palabra clave debe ir incluida
en dicha oracin. Consideremos dos ejemplos.
Cuando la palabra clave va incorporada a la
proposicin: El pasa/e sugiere varias implica-
ciones en torno al nuevo nacimiento.
7 4 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N 75 / E L A R R E G L O D E L S E R M O N

Cuando la palabra clave no va incorporada a

advertencias especificaciones objetivos
la proposicin:
afirmaciones esperanzas obligaciones
Proposicin: Cada cristiano debe amar al
alternativas estimados observaciones
prjimo.
amenazas estipulaciones obstculos
Oracin transicional: Cada cristiano debe
amonestaciones errores ofertas
amar al prjimo por tres razones evidentes
ngulos eventos opiniones
en el pasaje.
aplicaciones evidencias oportunidades
4.53 La palabra clave debe ser especfica. Por ejemplo, "cosas" reas exmenes palabras
es demasiado general. "Usar un trmino como ste es semejante al argumentos exclamaciones pasos
uso de un balde grande o una carretilla de carga para llevar tres man- aspiraciones exhortaciones peculiaridades
zanas". 1 7
asuntos xitos peligros
atributos experiencias pensamientos
4.54 La palabra clave es una de las herramientas homilticas de
barreras expresiones prdidas
mayor valor prctico y estructural. Uno de sus grandes valores es el
bendiciones fases posibilidades
hecho de que le da claridad y singularidad al mensaje. Con una palabra
beneficios factores preguntas
clave cada divisin principal tiene una relacin lgica que le da
cambios faltas premisas
progresin lgica al tema. Ello evita que el predicador se descarre
causas favores prerrogativas
por el desierto del acto comunicativo, y lo fuerza a mantener la
clases flaquezas principios
coherencia entre los puntos principales.
comienzos fracasos probabilidades
4.55 Las divisiones principales se caracterizan por la palabra comparaciones fuentes problemas
clave. Ello facilita la memorizacin y la retencin de las ideas compromisos generalizaciones procesos
principales. Dice Koller: conceptos gozos profecas
conclusiones grados promesas
La 'Palabra Clave' abre un pasillo a lo largo de
condiciones grupos proposiciones
la estructura sermonara, con acceso directo
consecuencias hbitos provisiones
a cada habitacin desde la puerta de entrada,
contrastes hechos pruebas
en vez de dejar al predicador y su congregacin
correcciones ideas puntos
perdidos y errantes por todas las habitaciones.
costumbres implicaciones puntos de vista
Es [una herramienta] bsica para la clase de
credenciales impresiones razones
estructura homiltica bsica que se presta
18
creencias impulsos realidades
eficazmente para la predicacin sin n o t a s .
criterios incentivos rechazos
4.56 Hay literalmente una multitud sin lmite de posibles palabras crticas incidentes reclamaciones
claves. A continuacin una lista breve que bien podra ser aumentada cualidades inferencias recompensas
con el uso de un buen diccionario de sinnimos. calificaciones inspiraciones recuerdos
datos instrucciones recursos
abusos disciplinas motivos
debilidades instrumentos reflexiones
actitudes doctrinas necesidades decisiones interrogantes regalos
actualidades ejemplos niveles defensas juicios remedios
acusaciones elementos objeciones deficiencias justificaciones requisitos
 111 E L A R R E G L O D E L S E R M O N
76 / COMUNICACION POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
3. Proposicin, interrogante y oracin transicional: La sicosis del
definiciones lecciones reservaciones gadareno es semejante a la sicosis espiritual del hombre de hoy
llamadas responsabilidades
demandas en el sentido de que en ambas se notan las mismas caractersticas.
maldades resultados
desafos
revelaciones 4.7 Las divisiones principales
descubrimientos manifestaciones
marcas secretos 4.71 De la proposicin y la interrogante que esta sugiere se despren-
destinos
medios sorpresas den las ideas principales que van a ser desarrolladas en el sermn.
detalles
mtodos sugerencias Las divisiones principales deben ser, por tanto, respuestas a la
diferencias
misterios suposiciones interrogante que levanta la proposicin. Por ejemplo, tomemos la
dificultades
direcciones momentos temas siguiente proposicin: Cada persona debe aceptar el amor de Dios.
tendencias valores violaciones Es obvio que la interrogante lgica de esta proposicin es "por qu? "
testimonios variedades virtudes De la misma surge la palabra "razones" como clave. Dicha palabra
caracteriza por lo menos las siguientes ideas principales:

I (Porque) el amor de Dios es eterno.

4.6 L a oracin transicional
II (Porque) el amor de Dios es verdadero .
La oracin transicional es un puente retrico que vincula la proposi- III (Porque) el amor de Dios es existencia!.
cin con las divisiones principales del sermn. Tiene tres partes:
la palabra clave, la interrogante o su substituto, y la proposicin. Las 4.72 Las divisiones principales deben tener una idea singular que sea
referencias bblicas del sermn pueden tambin ir incluidas en la la elaboracin del tema. Esa idea es a la vez el ncleo de la proposicin.
oracin transicional. Hay veces en que la oracin transicional se incor- En otras palabras, no debe haber repeticin de unas mismas ideas en
pora a la proposicin, otras veces es necesario ponerla aparte. En el las divisiones principales. Deben ser no menos de dos y no ms de cinco.
bosquejo, tanto la oracin transicional como la proposicin deben ser 4.73 Algo muy importante es el principio de paralelismo. Las
agregadas a la introduccin, o sea, como las subdivisiones finales de divisiones principales deben tener forma paralela. S i , por ejemplo,el
la misma. A continuacin, tres ejemplos: primer punto es una interrogante, el segundo y el tercero deben serlo
La tentacin puede ser resistida. tambin. Se debe procurar mantener un mismo patrn de uniformidad
1. Proposicin:
Cmo? en relacin con frases, nombres, adjetivos otras partes de la oracin
Interrogante:
que ocupan posicin prominente en la coordinacin de los puntos
Oracin Como Cristo, podemos resistir la tentacin
principales. Paralelismo quiere decir, entonces, coordinacin y subordi-
transicional: (interrogante (proposicin)
nacin. Las divisiones principales deben tener buena coordinacin, es
substitua)
decir, coherencia y fluidez, para formar as una unidad lgica. Adems
llenando las siguientes condiciones.
(p. clave) para mantener el paralelismo, deben subordinarse los puntos que no
estn bien coordinados, pero que son muy valiosos para eliminarse del
2. Proposicin: Cada persona debe aceptar el amor de Dios.
sermn. Estos pueden ser incorporados como puntos secundarios.
Interrogante: Por qu?
Oracin Por varias razones implcitas en 4.74 Las divisiones principales deben anunciarse la mayora de las
transicional (interro- (p. clave) veces. Ello es necesario para que sean perceptibles a la congregacin
gante y no se le escapen. Es tambin sumamente importante la variacin en
substituto). la manera de anunciar las divisiones principales porque el auditorio
1 Co. 13: 1-8, cada persona debe aceptar el tiende a acostumbrarse cuando slo se usa un mtodo. Una buena
amor de Dios. (proposicin...) presentacin evita cultivar la monotona. Hay varias formas de anunciar
78/ COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION
las divisiones principales. Aqu destacamos cuatro.
Por ordinales (adjetivos ordinales): En primer lugar,
en segundo lugar, en tercer lugar: primero, segundo,
tercero.
Por medio de la palabra clave: El pueblo gobernado
por Zorobabel es un pueblo que sigue un camino de
egosmo (primer punto, fuera de la voluntad de
Dios (segundo punto) y sin la proteccin de Dios
tercer punto).
Por recapitulacin de la proposicin: Este hombre
fue condenado, no porque era rico, sino porque
no quiso reconocer las seales de su mundo (pri-
mer punto). Nuestro personaje fue tambin conde-
nado porque no quiso atender a sus necesidades
espirituales (segundo punto). Sobre todo, el
rico fue condenado porque no quiso obedecer
a la Palabra de Dios (tercer punto).
Por medio de verbos (formas verbales) tales como
noten, observen, vean, etc.
4.8 Las divisiones secundarias
4.81 Una vez que el predicador tiene claras en mente las ideas
principales, procede a desarrollarlas a travs de divisiones o ideas
secundarias. Una divisin principal debe tener no menos de dos
subdivisiones. El principio de paralelismo se aplica tambin a los
puntos secundarios. E n contraste con las divisiones principales, las sub-
divisiones (normalmente) no deben ser anunciadas, de lo contrario
pueden crear una confusin en la mente de la congregacin. Esto no
quiere decir que el predicador no debe tener clara en mente la transicin
de una subdivisin a la otra. Pero esa transicin no debe hacerse por
medio de un anuncio formal de la divisin secundaria. As podr
haber ms variedad estil stica.
4.82 Las divisiones secundarias pueden desarrollarse a travs de
interrogacin, exposicin, argumentacin, aplicacin, ilustracin,
exhortacin o conversaciones imaginarias.
79 / E L A R R E G L O D E L S E R M O N
1. Desarrollo a travs de interrogacin. Se le puede aplicar
I punto principal una pregunta o una serie de preguntas: qu?
por qu?, cmo?, cundo?, etc. Cada subdivisin con-
testa la pregunta formulada o puede ser una misma interrogante.
Tambin se pueden usar preguntas retricas para llamar la atencin.
2. Desarrollo a travs de exposicin, explicando e interpretando
cada aspecto de la idea principal por medio de definiciones, narracio-
nes, ilustraciones, descripciones, comparaciones y contrastes.
3. Desarrollo a travs de argumentacin. Se defiende algn
aspecto del punto principal o toda la divisin principal. Ello requiere
el uso de evidencias y testimonios. Aqu vale la pena recordar las tres
clases de pruebas que Aristteles subraya en su Retrica: logos, pathos,
ethos. Logos representa la prueba lgica, racional. Pathos es la eviden-
cia cuyo fin es apelar a la emocin. La evidencia ethos acenta el
carcter o el status de una persona. Cada una de ellas tiene su lugar
que depende del auditorio. Por tanto, el predicador deber estar muy
al tanto de la clase de oyentes que ha de tener, antes de usar una o
cualquier combinacin de las referidas pruebas.
4. Desarrollo por aplicacin. El predicador procura relacionar
la idea principal con ta situacin o las experiencias concretas de sus
oyentes.
5. Desarrollo por exhortacin. La exhortacin toma la forma
de una apelacin directa al auditorio para aconsejarle, invitarle a tomar
una decisin o amonestarle. El predicador debe tener mucho cuidado
con el uso excesivo de la exhortacin en el cuerpo del sermn, ya que,
como hemos notado, la conclusin contiene la mayor parte de mate-
rial exhortativo. Hay sermones, sin embargo, cuyo contenido se
presta para mucha exhortacin en las divisiones y subdivisiones.
6. Desarrollo por ilustracin. En esta clase de desarrollo
el predicador usa casos y ejemplos que clarifiquen algn punto en
discusin. Hay sermones en que toda una divisin principal se puede
desarrollar por medio de ilustraciones.
7. Desarrollo por medio de conversaciones imaginarias. En vez
de hablar o describir a una persona, el predicador se la imagina presente
y lleva a cabo una conversacin imaginaria con ella.
 81/ E L A R R E G L O D E L S E R M O N
8 0 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N

cada, cada palabra clave seleccionada y cada oracin transi-

4.9 Ejercicios mentales y homilticos
cional (si la proposicin as lo ha requerido) elaborada,
4.91 Por qu un predicador no puede darse el lujo de no arreglar desarrolle las divisiones principales para cada tema,
bien su sermn? (cp.4.1). proposicin, etc. de acuerdo con lo explicado en las
secciones 4.7 y 4.8. Agrupe las divisiones principales con
4.92 Siguiendo lo explicado en la seccin 4.2 e ilustrado grfica-
su respectivo pasaje, asunto, propsito especfico, tema,
mente al final del captulo V (pg. 97), a cul parte de
proposicin, interrogante, palabra clave y oracin transi-
la estructura del sermn corresponde cada uno de los seis cional (si la hay) siguiendo un formato ms o menos
procesos retricos? similar al siguiente:
4.93 Los siguientes ejercicios tienen como objetivo la elaboracin
Nombre:
de un sermn por cada pasaje analizado y por cada uno de
los temas seleccionados en las secciones 3.86, 3.87 del Pasaje:
captulo III. Estos sermones no estarn acabados sino hasta
Asunto:
el captulo V , sin embargo, se procura aqu finalizar todo lo
correspondiente al corazn y cuerpo del sermn. E n la Propsito especfico:
seccin 3.86 se piden tres temas de un solo pasaje, pero para
Tema:
los efectos de los siguientes ejercicios slo tendr que escoger
uno de esos tres. En 3.87 se pide un tema por cada uno de Proposicin:
los pasajes escogidos y analizados. De modo que elaborar a
continuacin un sermn a partir del pasaje analizado y de uno Interrogante sermonara:
de los temas seleccionados en 3.86 y un sermn por cada Palabra clave:
pasaje analizado y cada tema seleccionado en 3.87.
Oracin transicional (si hay):
4.93.1 Construya una proposicin sermonara por cada tema
seleccionado en 3.86 (uno solo de los tres escogidos) y 3.87 Cuerpo:
(cp. 4.3). I. .V."
4 . 9 3 . 2 De las proposiciones construidas, anote por lo menos una 1.
interrogante sermonara (cp. 4.4) y seleccione una palabra
2.
clave que responda a dicha interrogante y que se ajuste a lo
explicado en la seccin 4.5.
-' Vv. " -
4 . 9 3 . 3 De acuerdo con lo explicado en la seccin 4.6, elabore una
1.
oracin transicional para cada proposicin construida, si la
misma lo requiere, de tal manera que responda a la interrogan- 2.
te que haya levantado la proposicin y que lleve incluida la
III. V. "-
palabra clave seleccionada.
1.
4.93.4 Ahora, con cada propsito especfico claramente definido en
lo que respecta a cada pasaje analizado; con cada asunto 2.
determinado y analizado; con cada tema escogido, cada
3.
proposicin construida, cada interrogante sermonara identif-
82 / COMUNICACION POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N

Notas
CAPITULO 5
I
Blas Pascal, citado por Juan Broadus en Tratado sobre la predicacin,
EL A R R E G L O D E L SERMON
versin en Castellano (El Paso: Casa Bautista, sin fecha), pp. 159, 160.
(Continuacin)
2
K o l l e r , op. cit., pp. 50ss.

3
Perry, op. cit, p. 3.

"Koller, op. cit, p. 72.

5
Perry y Whitesell, op. cit, p. 75.
6
C r a n e , op. cit, p. 96.

' K o l l e r , op. cit.

*lbid., p. 73.
9
lbid. 5.0 Con la proposicin formulada y elaborada por medio de la
1 0
//d. Interrogante sermonara, la palabra clave, las divisiones principales
y las subdivisiones, quedan por delante la formulacin de una buena
I I
Ibid. conclusin, la elaboracin de una introduccin interesante, la
lbid. seleccin de un ttulo llamativo, la incorporacin al cuerpo de
material ilustrativo y la preparacin del bosquejo final. Consideremos,
1 3
/ D / d . , pp. 7 3 , 7 4 . pues, en este captulo, el resto de esta agenda inconclusa.
14
P e r r y y Whitesell, op. cit, p. 79ss.
6.1 L a conclusin del sermn
15
Ibid., pp. 81, 82.
1 6
6.11 La conclusin es la parte del sermn que desenlaza su conte-
K o l l e r , op. cit, pp. 51, 52.
nido y hace su unidad claramente visible. Puede tener uno o ms de
1 7
/ / d . , op. cit, p. 55. los siguientes propsitos.

'B/tWot, pp. 52, 53. 1. Resumir las ideas principales y refrescar la mente del audito-
rio al respecto.

2. Imprimir la verdad expuesta, con un impacto final, en la

memoria del oyente.

3. Traerlo todo a un foco ardiente de encuentro personal con

la vida del oyente.

4. Entregar los asuntos vitales y eternos del evangelio a la

decisin del oyente, persuadindolo a que se decida por Jesucristo.
84 / COMUNICACION POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
5. Sugerir un camino de accin, o sea: medios y formas de
aplicar la verdad expuesta a la vida del oyente.
6. Indicar un contraste dichoso y favorable con una verdad
rgida y severa. Por ejemplo: Si uno ha predicado sobre el pecado,
el juicio o el castigo eterno y desea contrastarlo con algo favorable,
podra hacerlo mediante una apelacin a la justicia, la fe o el cielo.
5.12 La conclusin debe ser breve, clara, llena de frescura, variedad
y vigor; practicable y de gran naturalidad personal, positiva y persua-
siva. La conclusin debe escribirse en forma de bosquejo, debe ser
memorizada y caracterizada por puntos paralelos. Cada conclusin
debe tener una oracin de apertura, la cual deber ser la proposicin
a la inversa. He aqu algunos ejemplos.
1. Proposicin: Hay remedio en el Seor para la
persona con una conciencia
culpable.
Conclusin: No importa cuan culpable se sienta tu
conciencia: recuerda que hay remedio
en el Seor para la persona con una
conciencia culpable.
2. Proposicin: La cruz tiene un mensaje, tanto para
los reconciliados como para los no
reconciliados.
Conclusin: Hay algo intensamente personal
acerca de la cruz.
5.13 Hay varias clases de conclusiones.
1. Conclusin por resumen. Se puede hacer de cuatro maneras
diferentes.
Por un resumen formal de las divisiones principales
del sermn, sin cambio alguno de su terminologa.
Por un resumen parafraseado de los puntos princi-
pales.
Por un resumen epigramtico en el cual se reducen
8 5 / E L A R R E G L O D E L SERMON
las divisiones principales a palabras singulares. Por
ejemplo: pare, mire, escuche.
Por un resumen de las aplicaciones.
2. Conclusin por aplicacin. Se sugieren medios y formas de
aceptar el evangelio o se hace un enfoque especial en la vida personal
del oyente. Esta clase de conclusin se usa cuando todo el cuerpo es
una exposicin y no tiene aplicacin.
3. Conclusin de motivacin. Se apela a altos incentivos,
relacionando el mensaje a intereses o valores personales.
4. Conclusin por contraste. Pensamientos inspiradores, llenos
de esperanza y confortacin, se contrastan con verdades severas.
5. Conclusin por anticipacin. Se prevn objeciones que el
oyente puede hacer con respecto al evangelio y se les da una respuesta
a cada una. Esta clase de conclusin se presta para las caricaturas
orales.
6. Conclusin por combinacin de dos o ms de las clases de
conclusiones arriba mencionadas. Por ejemplo: se resumen los puntos
principales, se aplican por medio de contraste y se anticipan las
posibles objeciones.
5.14 E n la conclusin se pueden usar los siguientes instrumentos:
Alguna promesa.
Declaraciones sorprendentes.
Preguntas retricas.
Proverbios.
Un himno o un poema.
Una buena cita.
Una declaracin ms del texto.
Una parbola o ancdota.
6.2 L a introduccin del sermn
6.21 La introduccin es la parte del sermn que establece contacto

8 6 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO O E L A P R E D I C A C I O N
el auditorio. Por lo tanto, debe tener las siguientes caractersticas:
1. Interesar al oyente en el texto y/o el tema que ha de ser
discutido. Para ello se deber enfatizar su importancia y clarificar
trminos pertinentes.
2. Remover prejuicios contra el predicador o el tema. Es
decir, la introduccin es el medio para el establecimiento de raport
con la congregacin.
3. Ayudar a traer calma al auditorio.
4. Eliminar la ignorancia de los oyentes en torno al tema
anunciado en el ttulo. La introduccin debe dar una respuesta gene-
ral a la interrogante: sobre qu ha de hablar el predicador?
5. Debe comenzar con lo natural, lo familiar o conocido y
moverse suavemente a lo desconocido, o a lo espiritual.
6. Introducir el pasaje bblico correlacionndolo con la temtica
de la introduccin y resumiendo brevemente su contenido.
7. La introduccin debe moverse hacia la proposicin. Como
ya se ha dicho, la proposicin, como el corazn estructural del sermn,
debe ser enunciada explcita o implcitamente durante la introduccin.
8. En fin, debe ser breve (no ms de 5 minutos), amistosa,
franca y sincera, clara y apropiada, modesta, interesante, sencilla,
llena de tacto, unificante, sugestiva, variada y con el auditorio como
foco.
5.22 Hay varias clases de introducciones.
1. Aquellas que hacen referencia a la ocasin.
2. Las que hacen referencia al asunto.
3. Hay otras que comienzan con una pregunta retrica y pro-
ceden a contestarla.
4. Las que usan una declaracin llamativa como punto de
partida.
5. Hay introducciones que giran en torno a una ancdota
humorista.
87/ E L A R R E G L O D E L SERMON
6. Una buena cita puede tambin servir como punto de
partida.
7. Quizs una de las ms comunes, populares y eficaces es la
introduccin que gira alrededor de un,j buena ilustracin, real o
hipottica.
5.23 Cmo preparar una introduccin? Una de las maneras ms
fciles, y la que yo uso cuando me encuentro en un calle|n sin salida,
es la seleccin de una palabra o idea de la proposicin para definirla,
clarificarla o ampliarla. Dicha palabra o idea ser el corazn de la
introduccin.
5.24 Toda introduccin debe tener una oracin de apertura a la
cual se le llama "la oracin de acercamiento". Dicha oracin deber
hallar al auditorio en donde ste se encuentra en pensamiento y vida.
La oracin de acercamiento resumir el pensamiento del sermn hasta
la proposicin.
5.25 Para la predicacin sin notas, es imprescindible que la
introduccin sea escrita en forma de bosquejo. Ello facilitar su me-
morizacin.
5.26 Adems, es sumamente impottante que la introduccin, como
el resto del bosquejo, est escrita en oraciones gramaticales sencillas
y completas. Ello har la transicin mucho ms fcil y le dar la
coherencia y la fluidez que requiere una buena introduccin. Ese
bosquejo introductivo debe escribirse despus de haberse estructurado
la proposicin.
5.27 Como ejemplo consideremos la siguiente introduccin tomada
de un sermn intitulado Un carcelero desesperado y basado en
Hch. 16:25-34.
[SITUACION DE C O N T A C T O ]
[ Oracin de acercamiento] (Intr.): Entre los diversos problemas
agudos que confronta la sociedad moderna, uno de los ms
crnicos es el suicidio.
1. Este es un problema que no se puede esperar
resolver con el desarrollo socio-econmico y
88 / C O M U N I C A C I O N P O R M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
tecnolgico del mundo. El nmero de suicidios
aumenta a medida que avanza el desarrollo
tecnolgico del mundo y es en aquellos pases de un
nivel econmico alto donde se da la mayora de los
suicidios.
2. El suicidio es un intento violento por acabar con la
vida en un instante.
(1) En su forma ms amplia, el suicidio es
un medio de escapar de la vida y sus
diversos problemas.
(2) El suicidio se le presenta como una
opcin a la persona en crisis, cuando
sta llega a un punto culminante de
desesperacin; ha perdido su razn de
ser y no halla otra alternativa en la
vida que la del fin violento y rpido.
[INTRODUCCIN DEL PASAJE]
3. Era esta la situacin en que se hall el carcelero de
Filipos, al ser despertado por un gran terremoto que
sacudi los cimientos de la crcel e hizo que se
abrieran las puertas y se soltaran las cadenas de
todos los presos.
(1) La situacin puso al carcelero en un es-
tado de desesperacin, porque al/i haba
dos prisioneros peligrosos.
Las autoridades le haban confiado el
cuidado de Pablo y Si/as despus de
haberlos azotado por alborotar al
pueblo con enseanzas religiosas
extraas.
Los magistrados le haban ordenado
explcitamente guardarlos con seguri-
dad.
-El, interpretando las instrucciones
estrictamente, los haba metido en el
89/EL ARREGLO DEL SERMON
calabozo de adentro.
(2) Al ver, pues, las puertas de la crcel
abiertas, el carcelero, desesperado por lo
que pareca haber sido un fracaso pro-
fesional, optd por el suicidio.
Pero al sacar la espada para matarse,
Pablo clamando a gran voz, le dice:
"No te hagas ningn mal, pues todos
estamos aqu".
El carcelero, profundamente conmo-
vido por aquellas palabras, se precipita
adentro, y temblando se postra de
rodillas y les pregunta a Pablo y a Sitas:
"Seores, qu debo hacer para ser
salvo? "
[PROPOSICIN]
4. En esta ocasin nos proponemos analizar la pregunta de
aquel carcelero desesperado que a travs de los aos ha
sido y ser la pregunta clave del hombre.
[Oracin transicional] Notemos varios aspectos de la misma.
.3 El ttulo del sermn
6.31 El ttulo del sermn es el anuncio del tema en una forma llama-
tiva y sugestiva. Debe indicar el contenido del sermn en una forma
liicve y popular. El ttulo no necesita ser idntico al tema en cuanto
su fraseologa, aunque ste puede ser suficientemente interesante para
sempear el papel de ttulo. No debe ser muy largo; cinco o seis
pilabras no ms. El predicador ni debe ni necesita anunciar el ttulo
su sermn en la presentacin del mismo. Si es cuestin de dar a cono-
r el tema, ste se dar a conocer en la introduccin y especficamente
tn la proposicin.
ft.32 Como ejemplos anotamos los siguientes ttulos a la par de sus
icipectivos temas y asuntos.
1. De Marcos 5:1-10
Asunto: El endemoniado de Gadara
90 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A PREDICACION
91 / E L A R R E G L O D E L SERMON

Tema: El dominio de Cristo sobre el endemoniado

6. Ayudar a retener lo expuesto. Muy probablemente la con-
gadareno. gregacin promedio recuerda las ilustraciones ms que ninguna otra
Ttulo: Dominando al indomable cosa. Si las ilustraciones se ajustan a la verdad que ilustran, ayudarn
al oyente a retener esa verdad en su memoria.
De Gnesis 32 .22 30
Jacob 7. Darle al sermn un toque humorista que sirva para relajar
Asunto:
Su conciencia culpable las tensiones.
Tema:
Ttulo: Un hombre con una conciencia culpable. 8. Atraer la atencin de nios y jvenes.

De Santiago 2 .14-26
5.43 Hay muchas clases de ilustraciones.
Asunto: La fe
Tema: La fe sin obras 1. La historia. Es una narracin relacionada con alguna expe-
Ttulo: El otro lado de la fe. riencia. Puede ser corta o larga; cierta o ficticia.

2. Ancdota. Es una historia humorstica o seria, la mayora

De Hechos 16 :6-10
de las veces con personajes reales. Debe ser breve, aguda e interesante.
Asunto: El fracaso
Tema: Cmo hacer del fracaso un xito 3. Lecciones objetivas. Consisten de un objeto visible, tal como
Ttulo: Cmo tener xito en el fracaso un lpiz, una moneda, un vaso de agua, etc., que representa la verdad
que se est enseando.
5.4 L a s i l u s t r a c i o n e s e n el s e r m n
4. Dramticas. Son las que representan en forma de di ama la
5.41 Una vez que todas las partes del sermn hayan sido puestas en leccin o verdad que se trata de ensear.
su lugar, el predicador deber agregar material ilustrativo que arroje
5. Alegoras. Son comparaciones respaldadas, o metforas
luz y clarifique las ideas que han de ser expuestas. Las ilustraciones
prolongadas por medio de las cuales una cosa es presentada tras la
son las ventanas del sermn que permiten la penetracin de la luz.
imagen de otra.
Las ilustraciones le dan alas al sermn y le ayudan a levantarse por
encima de la abstraccin, al nivel de la objetividad, o a la inversa, 6. Lenguaje figurado: metfora, smil, hiprbole, etc.
ayudndole a bajar de las nubes de la abstraccin a la situacin con-
7. Poemas. Son muy valiosos en un pblico hispano; pero se
creta de la congregacin.
deben usar con cuidado, ya que su uso se puede exagerar. Debe usarse
5.42 Veamos ms detalladamente el propsito de las ilustraciones. slo la parte del poema que ilustra el punto en cuestin.

8. Analogas. Presentan puntos de relacin o semejanzas entre

1. Clarificar el tema, ampliar la proposicin o hacer ms
dos o ms atributos, circunstancias o efectos.
inteligibles las ideas expuestas en las divisiones principales y secundarias.
9. Citas. Las citas dii ectas, especialmente cuando son de
2. Darle vida a la verdad.
fuentes conocidas, llaman la atencin.
3. Reforzar argumentos.

4. Ser un instrumento de conviccin. 5.44 Dnde se pueden buscat buenas ilustraciones? A continua-
cin damos algunas fuentes.
5. Persuadir indirecta o directamente.
Biografas
92 / COMUNICACION POR MEDIO DE L A P R E D I C A C I O N
El arte (pintura, escultura, msica, drama Y arquitectura).
El deporte (atrae mucho a la juventud y presenta buenas ilus-
traciones para la vida cristiana).
Experiencias personales.
La Biblia.
La historia.
La imaginacin.
La literatura general.
La naturaleza (los rboles, la yerba, jardines, etc.).
La obra misionera.
Observacin personal (problemas, actitudes, etc.).
Peridicos, revistas, radio y televisin.
Viajes.
5.45 Las ilustraciones deben ser llenas de vida, tomadas de las
experiencias diarias (la mayor parte de las veces) Sobre todo, deben
tener sentido para el oyente.
5.46 Las ilustraciones deben ir ordenadas (sangradas) debajo de la
idea que ilustran. Cada ilustracin debe ser resumida en una frase
breve que vaya acompaada de la siguiente sigla (Mu.) No debe haber
ms de una ilustracin para un mismo punto, excepto cuando se usa la
ilustracin como principio de desarrollo (vea el desarrollo de las
divisiones secundarias en el captulo anterior). Una ilustracin puede
ser muy til porque ayuda a establecer contacto con el pblico, cuando
se usa en la introduccin, y le da el toque final, cuando se usa en la
conclusin.
5.5 El bosquejo final del sermn
5.51 Una vez que se ha construido todo el bosquejo del sermn, el
predicador procede a ponerlo en forma final. Se aconseja que el bos-
quejo final aparezca en una sola hoja de papel, que se escriba a mano
con letra inteligible, pero usando mucha abreviatura y los principios
audiovisuales ya anunciados {sangrar, subrayar lugares claves y abreviar).
Para ms detalles sobre este aspecto y para la consideracin detallada
de las razones que me llevan a hacer esta recomendacin, favor de ver
la tercera parte de este volumen, el captulo sobre " E l predicador y
la entrega del sermn".
93 / E L A R R E G L O D E L S E R M O N
5.52 Ejemplo de un bosquejo final (vase tambin el captulo
arriba indicado).
Hacia un culto encarnado
(Ro. 12:1)
Intr. Ser cristiano implica entre otras cosas consagracin absoluta
a Jesucristo.
1. Ello est implcito en el llamado a la fe (Mt. 16:24)
(1) El llamamiento a la fe en Cristo una convocatoria
a la obediencia radical.
(2) Estar en Cristo implica estar comprometido con
l; hacerlo la norma de nuestra conducta diaria.
2 En Ro. 12:1 Pablo plantea la consagracin como un
imperativo categrico en la vida de todo cristiano.
(1) Ello se deduce del hecho de que la consagracin
genuina constituye para Pablo la esencia de la
vida cultual del cristiano.
(2) Si el cristiano, como da a entender Ro. 11:36
y Ef. 1:6, existe para la alabanza y gloria de
Cristo, luego podemos afirmar que para Pablo la
consagracin es la ms alta expresin del culto
cristiano.
(3) De ah que en este pasaje Pablo exhorte a todo
cristiano a dar culto a Cristo por medio de una
vida absolutamente consagrada a l.
Hay en el pasaje por lo menos 2 razones que
respaldan la antedicha afirmacin .
I. Porque la consagracin expresa en forma encarnada nuestra
gratitud a Dios. V . l a . "misericordias de Dios".
7. La vida consagrada es una expresin de gratitud por
las misericordias de Dios.
(1) La gratitud se expresa con hechos, no con palabras.
(2) La consagracin a Cristo es la nica manera en que
el cristiano puede expresarle su gratitud.

94 / COMUNICACION POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
(llu.) Las misericordias de Dios en Ro. 1-11.
2. La vida consagrada, por ser una expresin de gratitud,
es completamente voluntaria: "Os ruego".
3. La consagracin, como expresin de gratitud, cons-
tituye una encarnacin del culto.
(1) Ello se debe a que el culto es una respuesta de
gratitud a la intervencin misericordiosa de
Dios en nuestra vida.
(2) De ah que la predicacin, el servicio al prjimo,
etc., sean testimonios de la gracia de Cristo.
II. Porque la consagracin es la nica ofrenda aceptable para Dios.
V. I b . "cuerpos...culto".
1. La ofrenda marca el climax de todo acto de adoracin
-En el "culto pblico" la esencia de la ofrenda nn est
en el dinero, sino en lo que representa (vida y talentos).
2. La adoracin tiene sentido slo en la medida en que se
ofrecen sacrificios.
(1) No se trata del sacrificio substitucional de Cristo,
sino del sacrificio de nuestros cuerpos.
(2) No se trata tampoco de amortiguarlos, sino de
dedicarlos al servicio de Cristo sin reservas, con
todos sus recursos e imperfecciones.
3. La nica ofrenda aceptable para Dios es el ofrecimiento
de nuestros cuerpos vivos (continua e incondicionalmentt
en la situacin concreta de nuestro diario vivir,
(llu.) Los profetas de Israel y los sacrificios del pueblo
(Sal. 51:17; Mi. 6:6-8).
Concl. Nuestro culto tendr sentido slo en la medida en que
dramatice un culto encarnado en la situacin concreta
de nuestro diario vivir.
1. En la medida en que refleje vidas consagradas a
Cristo en respuesta a su obra misericordiosa;
testimonios y gestos de gratitud a Dios.
2. En la medida en que haya espritu de arrepenti-
miento por las veces en que no presentamos
9 5 / E L A R R E G L O D E L SERMON
nuestros cuerpos en sacrificio vivo y no
hacemos de nuestra vida un culto encarnado.
5.6 Ejercicios mentales y homilticos
5.61 Cul es la conclusin del sermn? Qu propsito tiene ?
(cp. 5.11).
5.62 Qu relacin tiene la conclusin con la proposicin?
(5.12) .
5.63 Anote y explique las clases de conclusiones sermonaras
(5.13) .
5.64 Anote cinco instrumentos (de los nueve que aparecen en ta
seccin 5.14) que pueden usarse para formular una buena
conclusin.
5.65 Construya una conclusin para cada sermn comenzado
en el captulo anterior, seccin 4.93 (cp. 5.1).
5.66 Cmo define el autor la introduccin del sermn? Anote
las caractersticas que debe tener una buena conclusin
(cp. 5.21).
5.67 Anote las diferentes clases de introducciones (cp. 5.22).
5.68 Cmo se prepara una buena introduccin?
(cp. 5.23-5.26).
5.69 Explique las diferentes partes de la introduccin a la luz del
ejemplo que se ofrece en la seccin 5.27.
6.70 Prepare una introduccin para cada sermn comenzado en el
captulo anterior, seccin 4.93.
5.70.1 Cmo define el autor el ttulo del sermn?
6.70.2 Dele un ttulo a cada sermn comenzado.
6.70.3 Qu papel desempean las ilustraciones en el sermn?
(cp. 5.41. 5.42).
6.70.4 Cmo se sugiere que deben ordenarse las ilustraciones
en el bosquejo sermonario? (cp. 5.46).
 DIMOMM itl PROCESO U ll CONSTOOCCIN SEOMONUU
96 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N

5.70.5 Agregele a cada sermn elaborado material ilustrativo

siguiendo las especificaciones y sugerencias que aparecen en
la seccin 5.4. l"NGREGACIN DIOS
5.70.6 Cmo se sugiere que se prepare el bosquejo final?

5.70.7 Estudie el ejemplo en la seccin 5.52 y en las pginas 107,

108. Una vez que lo haya estudiado prepare un bosquejo
PROPSITO
similar para cada sermn que ha venido preparando desde Anlisis Determinacin de Base Bblica
el captulo III.
del ASUNTO
Contexto ANLISIS
Enfoque Mltiple

TEMA
Introduccin PROPOSICIN Conclusin
l.Ni no4 daba
||t onfirtgaciin
Interrogante Sermonaria v eaeT"
taiiahar a a t a
H t a a d o r da*
lilt ata aaunto PALABRA CLAVE Exhortacin

I
. . i a oeaalia?"

Narracin

DIVISIONES I i I i r i.
n ? n u
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PRINCIPALES m m
m. s
nr t nr a
7. * v V
a A
s C
t I
A
c N
I DIVISIONES

N SECUNDARIAS
CAPITULO 6

VARIACIONES EN E L A R R E G L O D E L SERMON

6.0 El modelo bsico

6.01 El material que se acaba de discutir en los ltimos dos cap-
tulos se podra describir como un modelo bsico del arreglo del
sermn. Se le llama bsico, en piimer lugar, porque pasa por el proceso
normal de la comunicacin. Es decir, se concibe una idea, se codifica,
se explica y se resume lo que se ha explicado. Es tambin bsico en
el sentido de que es fundamental para otras formas de presentar el
mensaje bblico.

6.02 La complejidad de los auditorios modernos, la competencia

por la atencin del hombre de hoy, la amplitud y profundidad del
material bblico, las inmensas necesidades y problemas que confronta
la humanidad contempornea y la responsabilidad de predicar semana
tras semana sermones frescos, novedosos y que abarquen todo el
espectro de la historia de la salvacin, hacen necesaria la variacin
ocasional en la construccin sermonara. A continuacin me pro-
pongo, pues, someter seis variantes del modelo sermonario bsico
que Lloyd Perry, siguiendo el trabajo de varios rtores contempor-
neos, ha elaborado muy cautelosamente en dos de sus libros:
1
Manual de predicacin bblica y Gua para el sermn bblico.

6.1 E l modelo analgico

6.11 Este modelo describe la clase de presentacin bblica que se


100 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
desarrolla por medio de la comparacin o el contraste de objetos
tangibles con verdades espirituales. Tiene como fin clarificar el
pensamiento teolgico por medio de realidades familiares. Este
era uno de los mtodos favoritos de Jess, como bien lo revelan
sus mltiples parbolas. Es por ello que, tanto las parbolas como
las metforas y comparaciones tipolgicas del Maestro, figuran
entre las porciones bblicas ms destacadas para la preparacin de
sermones analgicos.
6.12 Algunas de las analogas ms destacadas de Jess son:
"Vosotros sois la sal de la tierra" (Mt. 5:13). "Vosotros sois la luz
del mundo" (Mt. 5:14). " E l reino de los cielos es como un grano de
mostaza" (Mt. 13:31). A stas se pueden agregar las mltiples ana-
logas, parbolas, metforas, tipos, etc., que aparecen tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento. He aqu algunas: Oseas 7:8:
"Efrafn fue torta no volteada"; Amos 7:8: "Od esta palabra, vacas
de Basan"; Salmo 42:1: "Como el siervo brama por las corrientes de
las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma"; 1 Corintios 15:22:
Adn como tipo de Cristo; Mateo 11:14: El fas como tipo de Juan el
Bautista; Hebreos 7:1-18: el sacerdocio de Melquisedec como tipo
de Cristo.
6.13 Como el modelo analgico es una variante del bsico, sigue
ms o menos un mismo patrn estructural, pero con las siguientes
modificaciones.
1. El asunto es la verdad teolgica o espiritual que se enfati-
zar en el mensaje. Por ejemplo, si el sermn se basa sobre la
Parbola del hijo prdigo, el asunto podra ser: El amor de Dios.
Si por casualidad fuera sobre la analoga "Vosotros sois la sal de la
tierra", el asunto podra ser: La vida cristiana.
2. El tema del sermn analgico involucra la analoga que se
ha de desarrollar. Por ejemplo, siguiendo el patrn de la Parbola
del hijo prdigo, el tema podra ser: La similitud entre el amor
del padre para con el prdigo y el amor de Dios para con el hombre.
3. La proposicin es la declaracin del tema en una oracin
gramatical completa. Ejemplo: En la narracin del amor del padre
para con su hijo prdigo, podemos notar una perfecta ilustracin
del amor de Dios para con el hombre.
4. Esta clase de proposicin no levanta expl citamente una
101 / V A R I A C I O N E S E N E L A R R E G L O D E L S E R M O N
interrogante sermonara, aunque s la tiene implcita. Dado el caso de
que el sermn analgico tenga como fin clarificar una verdad teol-
gica por medio de un incidente, objeto o verdad familiar, el sermn
se limitar a responder la interrogante qu o quin, por supuesto con
todos sus derivados.
5. Las posibilidades de palabras claves estn tambin limitadas
a tres o cuatro: comparaciones, similitudes, semejanzas y contrastes.
Cabe aclarar que muchas veces, en esta clase de sermn, la palabra
clave puede y debe aparecer en su uso singular. Ello contribuir a la
fluidez del mensaje sin quitarle a la palabra clave su funcin descriptiva.
6. La oracin transicional incluye la palabra clave (que
normalmente aparece al principio), el tema y el propsito que se espera
alcanzar a travs de la clarificacin de la analoga en cuestin. Por
ejemplo: Un anlisis comparativo del amor del padre para con su
hijo y el amor de Dios para con el hombre, nos ayudar a comprender
lo mucho que Dios nos ama.
7. Las divisiones principales abarcan las similitudes entre la
verdad, objeto, incidente o personas comparadas. De ah que
comienzan normalmente indicando el contraste. Por ejemplo: como
el padre anhelaba el retorno de su hijo, as anhela Dios el retorno de
la humanidad cada.
8. Las subdivisiones narran e interpretan el incidente, describen
a la persona o interpretan el objeto y la verdad en discusin. Adems,
desarrollan la verdad que est siendo clarificada y la aplican a la con-
gregacin. Una forma muy sencilla de desarrollar las subdivisiones es
dividindolas en tres: la primera, desarrolla el incidente, objeto,
persona o verdad, comparada; la segunda, desarrolla la verdad teol-
gica del sermn (o sea, el asunto); y la tercera hace hincapi sobre la
aplicacin prctica de la divisin principal.
9. La conclusin del modelo analgico puede seguir las
diferentes clases de conclusiones ya discutidas en el modelo bsico, o
concretarse a resumir las aplicaciones que se han hecho a travs del
sermn.
10. La introduccin debe enfatizar la importancia del concepto
que se piensa clarificar en el sermn. Por ejemplo, en el caso de una
analoga entre el amor del padre para con su hijo prdigo y el amor de
Dios para con el hombre, la introduccin podra partir de una breve
1 0 2 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
explicacin sobre la importancia del amor en la vida del hombre. Por
otro lado, si el sermn se basara en la analoga de la sal y la vida cris-
tiana, la introduccin tendra que comenzar con una discusin sobre
la importancia de la sal en la vida humana.
6.13 Ejemplo de un bosquejo sermonario basado en el modelo
analgico.
La formacin del ms grande sacerdote
(Heb. 7:1-28)
Intr. Qu determina la grandeza de un hombre?
1. Ralph W. Emerson solfa decir que es "el poder de ver
lo espiritual ms fuertemente que cualquier fuerza [y] material
2 Nitzche deca que es una gran causa.
3. La Biblia dice que es Dios (1 Cr. 29:11).
(1) Tal fue el caso con Melquisedec.
-Se dice que fue muy grande (Heb. 7:4), pero no
por su genealoga, ni por el hecho de que se
involucr en una gran causa, ni por su contempla-
cin de lo espiritual sobre lo material, sino porque
Dios lo hizo grande.
En el Salmo 110 y especialmente en Hebreos 7:
1-28 se nos dice claramente que la grandeza de Mel-
quisedec estuvo en que Dios lo escogi para ser
un tipo de Cristo.
(2) La tipologa bblica es la doctrina de la representa-
cin simblica de la persona y obra de Cristo en
ciertos personajes, objetos o sucesos del A T.
[Prop.] (3) En la narracin del sacerdocio de Melquisedec
encontramos, pues, claramente descrita la natura-
leza del sacerdocio de Cristo.
[O.T. ] Un estudio de las similitudes entre el sacerdocio
de Melquisedec y el sacerdocio de Cristo nos
ayudar a comprender la grandeza del sacerdocio
de nuestro Seor, y asimismo, los grandes bene-
ficios que el mismo nos ofrece.
I. Como el sacerdocio de Melquisedec era celestial, as es el
103/ V A R I A C I O N E S E N E L A R R E G L O D E L S E R M O N
sacerdocio de Cristo, celestial. V. 3a. "sin padre, sin madre".
/. El sacerdocio de Melquisedec no segua un orden geneal-
gico.
(1) Aparece en la narracin bblica sin referencia a padre
o madre.
(2) Su sacerdocio no dependa de herencia genealgica,
sino de un nombramiento divino.
2. El sacerdocio de Cristo no sigue el orden aarnico sino el
melquisedec tino.
(1) Cristo descendiente de la tribu de Jud.
(2) Cristo sacerdote de un orden mayor (celestial).
3. El hecho de que el sacerdocio de Cristo tenga un origen
celestial, hace claras las ilimitadas posibilidades de
salvacin que brinda.
II. Como el sacerdocio de Melquisedec era eterno, as es el sacer-
docio de Cristo, eterno. V . 3b. "sin principio de das, ni fin
de vida..."
1. El sacerdocio de Melquisedec no estaba limitado por el
tiempo como el de Aarn.
(1) El sacerdocio aarnico tena principio y fin porque
dependa de un orden genealgico.
(2) El sacerdocio melquisedectino era eterno porque
dependa de una herencia celestial.
2. El sacerdocio de Cristo no est limitado por el tiempo.
(1) Cristo era sacerdote antes de la fundacin del mundo
(Ap. 3:8).
(2) Cristo ser sacerdote por siempre, v. 28b.
3. Ello hace claro el ministerio continuo de intercesin de
Cristo y sus infinitas posibilidades para nosotros, v. 25b.
III. Como el sacerdocio de Melquisedec trasciende las limitaciones
del sacerdocio aarnico, as el sacerdocio de Cristo trasciende
las limitaciones del sacerdocio aarnico. v. 11.
/. El sacerdocio de Melquisedec no tena las limitaciones del
aarnico. v. 11.
(1) Porque no tena fin. v. 23.
104 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
(2) Porque era espiritua/mente adecuado, v. 27a.
2. El sacerdocio de Cristo trasciende las imperfecciones del
aarnico.
(1) Cristo trascendi las limitaciones de la muerte,
v. 24.
(2) Cristo trascendi las limitaciones del pecado, v. 26.
3. La trascendencia del sacerdocio de Cristo sobre la muerte
y el pecado nos asegura el carcter permanente de su
expiacin, v. 27.
Concl. Cristo es sacerdote segn el orden de Melquisedec; por
tanto, es el ms grande de los sacerdotes, por cuanto:
1. Efectu la expiacin una vez para siempre.
2. Salva eficaz y perpetuamente a los que por l se acercan
a Dios.
3. Intercede continuamente por los suyos.
6.2 El modelo etimolgico
6.21 El modelo etimolgico, como el analgico, tiene el propsito
de clarificar un concepto bblico. Sin embargo, procura hacerlo a
travs del estudio de una palabra singular cuya raz da cabida para
diferentes significados. De esta manera se puede traer a colacin la
riqueza de significados que hay detrs de muchas palabras que suelen
usarse en el vocabulario bblico-teolgico.
6.22 Esta clase de arreglo sermonario sigue tambin el modelo bsico
con la excepcin de que se concreta al estudio de una sola palabra. Es
as como el asunto es la palabra en estudio; el tema es el significado o
significados, sentido o sentidos del asunto; y la proposicin es la
declaracin del tema en una oracin gramatical completa pero dentro
de un contexto doctrinal o tico (por ejemplo: Dios perdona los
pecados). La palabra clave se limita de igual modo a una sola, con sus
respectivos sinnimos: definiciones (significados, sentidos, etc.). En
cuanto a la oracin transicional, sta sigue el mismo patrn del modelo
analgico, es decir: la palabra clave (en su uso plural o singular), el
asunto y et propsito que se espera alcanzar a travs del estudio de la
palabra en cuestin. Las divisiones principales, por supuesto, son
1 0 5 / V A R I A C I O N E S EN E L A R R E G L O D E L SERMON
definiciones del asunto; y las subdivisiones pueden incluir referencias
al cuadro verbal detrs de la palabra que se est estudiando, el uso de
la misma en la Biblia, el pensamiento secular y el vocabulario comn
del pueblo de Dios, y la aplicacin de esa definicin a la vida cotidiana
de la congregacin. L<- conclusin puede resumir las definiciones o
las aplicaciones de la palabra en cuestin; mientras que la introduc-
cin deber hacer hincapi sobre el uso y la importancia de dicho
vocablo en la vida cotidiana y en el lenguaje bblico.
6.23 Por supuesto, esta clase de arreglo se presta para el estudio de
palabras bblicas clsicas, tales como perdn, redencin, reconciliacin,
creacin, salvacin, etc. Presupone, por tanto, el uso de ayudas
auxiliares en los idiomas bblicos, como lxicos, concordancias, libros
2
que tratan con el estudio de palabras, etc. Esta clase de sermn no
tiene que estar basado en los diferentes usos que se le dan a una
palabra particular en la Biblia. Muy bien puede basarse en usos comu-
nes o histricos junto con el uso de la palabra en la Biblia.
6.24 Ejemplo de un bosquejo sermonario etimolgico basado en
la palabra redencin.
La palabra ms cercana al corazn de Dios
Intr. Una de las caractersticas ms sobresalientes de la Biblia es
su riqueza de vocabulario.
1. Esa riqueza de vocabulario no se debe a la riqueza de
nuestro idioma, sino a la riqueza y precisin de los
idiomas bblicos.
(1) Por esta razn, muchos vocablos que aparecen en
nuestra Biblia castellana en su original tienen
varios significados.
(21 Por ejemplo, vida y mundo tienen por lo menos
tres significados: gracia y seguimiento, cuatro;
pecado, cinco; y redencin, tres.
2. Esta ltima se podra describir como la palabra ms
cercana al corazn de Dios.
[Prop. J (1) La Biblia hace claro que el propsito de Dios en
Cristo es redimir al hombre.
[ 0 . T.] (2/ Un estudio de los diversos significados que la
1 0 6 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
Biblia le da al vocablo redencin nos ayudar a
comprender la extensin de la obra redentora
en Cristo.
I. La palabra redimir en Tito 2:14 es el vocablo griego "lutuo"
que se deriva de "luo", que significa "desatar": "quien se
dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda
iniquidad...".
1. Cristo muri para liberar al hombre de la esclavitud
del pecado (Ro. 8:1-3).
2. Cristo puede, por tanto, liberarte a ti y liberarme a
mi de ese estado de esclavitud (Jn. 8:32,36).
(1) El es el liberador de toda la humanidad.
(2) Ello tiene implicaciones tanto individuales y
espirituales como colectivas o sociales.
II. La palabra redimir en el Salmo 49:15 es el vocablo hebreo
"padah", que significa "rescatar": "...Dios redimir mi alma
del poder del Seol".
1. Este es el mismo trmino que se usa en Jeremas
15:21 donde se nos presenta a Dios rescatando a
Jeremas de la mano de los fuertes.
2. A travs del A T Dios se nos presenta como el
rescatador de Israel (Dt. 7:8).
3. Dios en Cristo rescata al hombre de la muerte,
(llu.) Quera orar.
III. La palabra redimir en el Salmo 69:18 es el vocablo hebreo
"goal", que significa "comprar lo que perteneca a uno":
"Acrcate a mi alma, redmela...".
1. Este es el trmino que se usa en Exodo 6:6 donde
Dios le dice a Moiss: "...yo os sacar de... Egipto...
y os redimir con brazo extendido...".
2. Cristo muri para comprar lo que se le haba perdido,
(llu.) Caso de Oseas con Gomer.
3. Por tanto, nos puede hacer hijos de Dios.
Concl. Es el propsito de Dios en Cristo redimir al hombre,
107 / V A R I A C I O N E S EN E L A R R E G L O D E L S E R M O N
lo que implica:
1. Liberacin de la esclavitud del pecado.
2. Rescate de la muerte.
3. Reintegracin a la familia de Dios.
6.3 E l modelo analtico
6.31 Este tipo de estructura tiene como foco el anlisis general
de una doctrina, concepto tico, persona, incidente o milagro.
Tiene como finalidad impartir informacin que ample los
horizontes del auditorio en relacin con el asunto analizado. Esta
clase de acercamiento es saludable cuando se quiere dar una visin
panormica de un asunto dado. Es recomendable en la predicacin
biogrfica y doctrinal.
6.32 En el modelo analtico el asunto es la doctrina, el concepto
tico, el personaje, incidente o milagro que se desea analizar. El
tema es el anlisis de la doctrina, concepto tico, etc.
6.33 Este tipo de estructura requiere una proposicin de sntesis
y anlisis, la cual deber ser formulada en forma de declaracin
doctrinal, afirmacin tica o enunciado sobre una persona, incidente
o milagro. Esta clase de proposicin es muy similar a la proposicin
didctica que mencionamos en nuestra discusin sobre el modelo
bsico, con la excepcin de que la proposicin de sntesis y anlisis
se limita a levantar las interrogantes "qu? " y "quin? ", y a
hacer un anlisis comprensivo que clarifique o ample la perspectiva
de una persona, incidente, doctrina o concepto tico. En cambio,
en la proposicin didctica se anuncia un aspecto particular del
asunto y ste pasa a ser desarrollado.
6.34 Por ejemplo, suponiendo que el asunto del sermn fuera
Abraham, la proposicin podra ser: Abraham fue un gran hombre.
0 si por casualidad fuera el concepto tico de la humildad, la pro-
posicin podra ser: La humildad es una de las virtudes ms
importantes de la vida cristiana.
6.35 El modelo analtico, como todos los otros modelos que se han
discutido en este captulo, gira alrededor de las dos interrogantes
mencionadas. El repertorio de palabras claves esta tambin limitado
a cuatro con sus respectivos sinnimos: aspectos, elementos.
10B / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N 109 / V A R I A C I O N E S E N E L A R R E G L O D E L S E R M O N

perodos o episodios. La oracin transicional es semejante a la de conocimiento bsico de la doctrina del Espritu
los modelos analgicos y etimolgicos. Las divisiones principales Santo.
debern desarrollar en forma amplia y general el asunto que se est [O.T.] (2) Consideremos, pues, los aspectos ms sobresalien-
analizando. Debern responder a la categora descriptiva de la palabra. tes de la doctrina del Espritu Santo.
Muchas son las categoras clave de pensamiento que se podran aplicar
a esta clase de sermn en el desarrollo de las divisiones principales. I. La importancia del Espritu Santo.
Por ejemplo, cuando el asunto es un incidente, stas se pueden desa- /. Es indispensable en las doctrinas de revelacin y redencin
rrollar a travs de categoras cronolgicas, tales como pasado, presente
(1) Revelacin es la obra por la cual Dios se da a cono-
y futuro. Cuando el asunto es una doctrina, se pueden analizar sus
cer al hombre.
partes esenciales; o cuando es un milagro, se puede usar la categora
de causa y efecto (el caso, el milagro en s y las consecuencias). (2) Redencin es la actividad total de Dios en su es-
fuerzo por traer de regreso al hombre de su estado
6.36 En cuanto a los otros aspectos de la estructura analtica
de alejamiento y enemistad a un estado de
rige lo comentado en los dems modelos estructurales. L a nica
comunin y adopcin.
excepcin en esta regla son las ilustraciones. Por su naturaleza, y segn
2. Es fundamento de la vida invididual del cristiano y de la
el asunto, el sermn analtico requiere mucho ms material ilustrativo
vida colectiva de la iglesia.
que el analgico o el etimolgico.
3. Es indispensable en el cumplimiento de la misin del
6.37 Ejemplo de un sermn analtico basado en la doctrina del
cristiano y de la Iglesia (Hch. 1:8).
Espritu Santo.
II. La persona del Espritu Santo.
Creo en el Espritu Santo
Intr. En toda la teologa cristiana no hay una doctrina cardinal 1. Lo que no es el Espritu Santo.
a la cual se le haya dado tan poca atencin como a la (1) No es una fuerza mgica.
doctrina del Espritu Santo. (2) No es una corriente religiosa.
(3) No es una manifestacin modalista de Dios
1. En los tomos de teologa el Espritu Santo casi siempre
(persona-mscara, manifestacin).
es considerado como parte de alguna otra doctrina
(trinidad o redencin). 2. Lo que es el Espritu Santo.
(1) Es una persona - tiene determinacin propia y carac-
2. En el pulpito cristiano son muy pocos los sermones que
tersticas personales.
tratan directamente con el Espritu Santo.
(2) Es la presencia de Dios en el mundo (Gn. 1:2).
3. En la mayora de los cristianos de hoy existe una igno- (3) Es el vicario de Cristo en la iglesia (Jn. 14:26:
rancia increble acerca del Espritu Santo (Hch. 19:2). "el padre enviar en mi nombre").

4. Es un hecho, sin embargo, que a pesar de la falta de (4) Es la dinmica divina en la vida del cristiano (Col.
atencin a esta doctrina bblica, la iglesia cristiana ha con- 1:27 "Cristo en vosotros la esperanza de gloria").
fesado continuamente creer en el Espritu Santo (cp. Cre- III. La obra del Espritu Santo.
do de los Apstoles). /. En relacin al mundo.
[Prop.] (1) Si la expresin apostlica "creo en el Espritu (1) Revela a Dios.
Santo" es parte central de la fe cristiana, creo que (2) Convence al mundo de pecado, justicia y juicio
es responsabilidad de cada cristiano tener un (Jn. 16:8-11).
 111 / V A R I A C I O N E S E N E L A R R E G L O D E L S E R M O N
110 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N

(3) La vida llena del Espritu Santo da frutos

Pecado - alejamiento de Dios y enemistad
con l.
-Justicia - rectitud, estandarte de conducta
y estabilidad.
Juicio declaracin de la sentencia hecha
sobre el diablo y los que le siguen.
ticos (G. 5:22, 23).
3. "Creo en el Espritu Santo"no slo es una declaracin
de fe sino una confesin de nuestra necesidad de
ser llenos de la presencia del Espritu Santo.
4. "Creo en el Espritu Santo"involucra, sobre todo,
una decisin de sumisin y entrega al Espritu Santo.

2. En relacin con el cristiano.

6.4 E l modelo de investigacin problemtica
(1) Aplica la obra redentora de Cristo. 6.41 Esta clase de estructura sermonara se basa en el supuesto que
Efecta la regeneracin. vivimos en un mundo de problemas y que la predicacin evanglica
Efecta la santificacin. debe ser orientada a la solucin de los mismos. No que la predicacin
-Efecta la iluminacin de la voluntad de deba resolver todos los problemas del mundo, pero sf debe procurar
Dios a travs de la Palabra. responder desde la perspectiva teolgica a las grandes interrogantes y
Efecta la perseverancia de los santos. problemas que agobian a! hombre y a la sociedad. El modelo de
investigacin problemtica intenta proveerle al predicador un medio
(2) Ayuda en la extensin de la obra redentora de
estructural para la investigacin de un problema dado. Se trata de
Cristo (Hch. 1:8).
un sermn que toma como punto de partida los problemas que
agobian a la congregacin y busca una solucin bblico teolgica para
3. En relacin con la iglesia. los mismos.
(1) Ayuda a la iglesia en su misin; la llena de poder
6.42 El modelo problemtico se basa en parte en el proceso de
(cp. Hch.); le da dones (Ef. 4:11).
aprendizaje y de accin motivada que han investigado centenares de
(2) Crea unidad en la iglesia.
educadores, siclogos y rtores. Se desprende de necesidades que se
experimentan, se sienten y se reconocen, consciente o inconsciente-
Conclusin. 1. En la afirmacin apostlica "creo en el Espritu San- mente. Partiendo, pues, de la necesidad sentida, se procede a hacer
to" la iglesia cristiana expresa su conviccin de la un diagnstico de la misma, se buscan las posibles soluciones, y se
importancia del Espritu Santo para la fe cristiana, su termina con una prescripcin para la solucin o remedio del problema.
naturaleza divina y personal y su obra en el mundo, *Y
el creyente y en la iglesia. 6.43 Perry menciona tres clases de problemas que pueden ser am-
2. Al declarar "creo en el Espritu Santo"la iglesia se pliamente discutidos en el modelo en cuestin: (1) Problemas de
une, adems, al testimonio bblico sobre la necesidad hechos, tales como: Qu es el cristianismo? (2) Problemas de
del cristiano de ser lleno del Espritu Santo (Ef. 5:18). valor. Ejemplo: Es la honestidad la virtud ms importante en las
relaciones humanas? (3) Problemas de poltica: Qu debe hacerse
(1) La doctrina tiene que ser actualizada en para la promocin de un programa misionero dinmico en la iglesia
las situaciones concretas del diario vivir. local? 3

(2) La expresin "ser llenos del Espritu Santo "

6.44 En la estructura de este patrn sermonario, el asunto es el
implica completa obediencia y sumisin
problema que se desea investigar. El tema gira en torno a la
al Espritu Santo.
1 1 2 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N 113/ V A R I A C I O N E S E N E L A R R E G L O D E L S E R M O N

respuesta de Dios al problema de la culpa. L a proposicin consiste

el uso de drogas slcodlicas, la crisis generacional,
en una declaracin sobre la necesidad de hallar una o varias solu-
la opresin y la injusticia poltica y econmica, la
ciones, remedios o respuestas al problema en discusin.
relativizacin de todos los valores morales, especial-
mente en cuanto a la tica sexual, son evidencia clara
6.45 En la estructura de investigacin problemtica, la palabra
de una situacin catica en la sociedad contempornea.
clave est casi siempre limitada por el proceso de investigacin, ya que
los puntos principales responden a varias interrogantes y no a una sola. Esta crisis por la cual pasa el mundo moderno es en
La proposicin deber ser seguida por una oracin transicional. La parte producto del problema que enfrentan sus habi-
misma consiste en una declaracin sobre el procedimiento que se tantes.
espera seguir y el propsito de la investigacin. (1) Es el hombre quien ha creado un mundo en
crisis, y ello porque l se encuentra en serias
Las divisiones principales pueden ser tres o cuatro. Si se desea
dificultades.
dividir el sermn en tres partes, stas podran ser: I D L a naturaleza
del problema; (2) soluciones extra bblicas propuestas, y (3) la [Prop] (2) Para que haya paz, justicia y cumplimiento
solucin bblica. El sermn tambin podra dividirse en cuatro existencial, es esencial que el hombre encuentre
secciones, a saber: (1) la naturaleza del problema; (2) la realidad una solucin para su problema existencial.
del problema; (3) las soluciones extra bblicas propuestas (o la pers- [O.T.] -Consideremos este problema a la luz de la
pectiva de los expertos), y (4) la manera cmo la Biblia enfoca el experiencia diaria y de la Palabra de Dios.
problema* Las divisiones principales pueden ser formuladas en
forma declarativa o interrogativa. Si se sigue el procedimiento de I. La naturaleza del problema.
los tres puntos, es necesario que en la introduccin se trate la impor- 1. Incertidumbre.
tancia y vigencia del problema en el mundo contemporneo.
f 1) Temor a la muerte.
La introduccin del sermn de investigacin problemtica, dice (2) Falta de propsito en la vida.
Perry, "deber establecer la necesidad de descubrir una solucin, 2. Egocentrismo exagerado.
5
remedio o respuesta al problema. Deber tambin hacer hincapi 3. Sentido de culpa.
sobre la presencia del problema en la experiencia diaria de la
Se refleja en sus angustias y ansiedades.
6
congregacin". En cuanto a la conclusin, sta deber resumir
II. La realidad del problema.
y reafirmar las subdivisiones de la ltima seccin. Todos los otros
elementos estructurales del sermn de investigacin problemtica /. Una sociedad desesperada.
son idnticos a los del modelo bsico. (1) Esclavizada al reloj.
12) A ferrada por la muerte.
6.46 Ejemplo de un sermn de investigacin problemtica 2. Una sociedad inmoral (ambigedad tica),
basado en el problema existencial del hombre moderno. (llu.) Caso de M. en Union Caribe.

El problema del hombre contemporneo 3. Una sociedad injusta,

(llu.) Fuertes y dbiles.
Intr. Ya no nos sorprendemos cuando omos hablar sobre
la tremenda crisis moral y espiritual por la cual III. La perspectiva de los expertos.
atraviesa la sociedad moderna. 1. El siclogo.
1. La desintegracin de la familia, el incremento en (1) Diagnstico: La necesidad de conservacin lleva
114 / COMUNICACION POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
1 1 5 / V A R I A C I O N E S EN E L A R R E G L O D E L SERMON
al egocentrismo, y el temor de perder lo que se tiene
lleva al temor del futuro (libertad). Esto crea una vida (3) Problema: la religin es slo un medio y no un
insegura ante la situacin cambiante del mundo, y por fin; no tiene potestad para resolver el problema.
ende, lleva a una tica "inmoral"en el sentido de
IV. La perspectiva bblica.
inconsecuencia o ambivalencia.
1. Diagnstico: causa no externa sino interna; corrupcin
(2) Prescripcin: autoconocimiento y autoaceptacin.
espiritual.
(3) Problema: el autoconocimiento lo confronta con la
realidad ambivalente de su existencia (problema de (1) El pecado ha afectado todas las dimensiones del
fondo); no resuelve su problema tico (comporta- hombre: su vida emocional, intelectual, corporal
miento con sus semejantes) ni la interrogante sobre y social.
la muerte. (2) El pecado ha afectado (por causa del hombre) a
(llu.) Joven en la U: "Estudio de la psicologa me toda la creacin (Ro. 8:21).
ha hecho ms miserable". (3) El pecado ha afectado las relaciones entre el
2. El socilogo. hombre y Dios, fuente de la vida (Ro. 3:23).

(1) Diagnstico: el hombre es como es por las estruc- 2. Prescripcin: Jesucristo y su evangelio (Jn. 1:29).
turas socioeconmicas que lo domestican y lo 3. Resultado: Vida en abundancia (Jn. 10:7-10).
deshumanizan. Concl. El hombre moderno es en verdad un ser en crisis exis-
(2) Prescripcin: transformacin y humanizacin de tencial, pero no porque sea vctima de deficiencias
las estructuras. sicolgicas, sociales, educativas o aun religiosas.
(3) Problema: las estructuras son hijas de los hombres;
1. Su problema es ms bien de carcter teolgico;
la mera transformacin de stas no es suficiente; se trata de una relacin quebrantada y de una
hay necesidad de un cambio total. orientacin existencial distorsionada.
3. El educador. 2. Slo Jesucristo, Dios hecho hombre, muerto,
(1) Diagnstico: problema educativo (deshumanizacin sepultado y resucitado, puede cambiar nuestra
orientacin, reconciliarnos con aqul que es fuente
educativa del hombre como resultado de la tecnolo-
de toda vida y encausarnos en el camino hacia un
ga y la ciencia).
mundo mejor.
(2) Prescripcin: humanizacin de la educacin
(consideracin del educando como persona; nfasis
6.5 E l modelo ilustrativo
en estudios humansticos).
(3) Problema: cuando la educacin se orienta hacia el 6.51 Una de las caractersticas ms interesantes de la Biblia es la
educando como persona y hace hincapi sobre lo inmensa cantidad de material narrativo que enriquece sus pginas y
humanista acenta la frustracin al confrontarlo con que ayuda a clarificar muchas de sus enseanzas. El modelo en cues-
las ambigedades de la vida. tin tiene como fin proveer el canal estructural para el uso eficaz de
4. El religioso. ese rico material ilustrativo en la comunicacin de principios teol-
gicos. Se trata de un patrn sermonario cuyas ideas principales giran
(1) Diagnstico: declinacin de la vida religiosa.
en torno a ilustraciones de una gran verdad bblica. Las ilustraciones,
(2) Prescripcin: cultivo de los valores religiosos en la
por supuesto, no tienen necesariamente que limitarse al material bblico.
la vida privada y social.
Pueden ser ilustraciones de actualidad, siempre y cuando ayuden a
116 / COMUNICACION POR MEDIO D E LA PREDICACION
clarificar la verdad en cuestin. Sin embargo, el uso de ilustraciones
bblicas no slo tiene la ventaja de ilustrar, sino tambin de familia-
rizar a la congregacin con los grandes sucesos en la historia de la
salvacin.
6.52 Consideremos los rasgos distintivos de este modelo. Tanto el
asunto como el tema del modelo ilustrativo son semejantes al del
modelo bsico, con la excepcin de que se desprenden de una frase
o versculo bblico. El asunto es, pues, el rea general indicada por
la frase o el versculo que va a ser ilustrado. Por ejemplo, si se fuera
a explicar la expresin paulina "regocijaos en el Seor", el asunto
sera gozo. Si fuera "buscad primeramente el reino de Dios", el
asunto sera el reino. El tema es el aspecto particular del asunto
que ha de ser recalcado a travs del sermn. El tema define el princi-
pio bblico expresado en la frase o versculo que va a ser ilustrado.
Es as como los dos asuntos referidos arriba podran tener como
temas respectivos: el gozo continuo y la prioridad del reino.
6.53 La proposicin del sermn ilustrativo relaciona la frase que
va a ser ilustrada con el tema del sermn. Por ejemplo: La expresin
de Jess "buscad primeramente el reino de Dios y su justicia " da por
sentada la prioridad que debe tener la bsqueda del reino en la vida
de los hombres. La oracin transicional relaciona la proposicin con
la palabra clave, la cual est limitada a ilustraciones o ejemplos, y
anuncia el proceso ilustrativo que se ha de seguir. Ejemplo: Consi-
deremos algunos ejemplos que el mismo Seor nos presenta en el
Evangelio de Lucas los cuales ilustran la verdad expresada en esta
frase.
6.54 Cada idea principal del modelo ilustrativo deber ser una
ilustracin del tema. Adems, deber ser estructurada en tal forma
que incluya la esencia de la proposicin y la ilustracin especfica
que va a ser elaborada. Deber tambin identificar la cita bblica
de la ilustracin cuando sta sea una ilustracin bblica. Ejemplo:
La prioridad que debe drsele a la bsqueda
del reino de Dios es evidente en la experiencia
de un joven que deseando participar de los
beneficios del reino no estuvo dispuesto a
cumplir con las exigencias (Le. 18:18-23).
117/VARIACIONES EN E L ARREGLO D E L S E R M O N
6.55 Las subdivisiones siguen el estilo narrativo, pero aplicando la
esencia de la ilustracin a la vida cotidiana de los oyentes en la ltima
subdivisin. Todas las aplicaciones son luego unificadas y resumidas
en la conclusin. La introduccin es ms o menos similar a la de
los otros modelos. Sin embargo, dada la naturaleza del sermn, el
predicador deber tener presentes dos aspectos importantes:
(1) el acercamiento, y (2) el contexto bblico. La manera ms eficaz
de combinar estos dos aspectos es tomar como punto de partida la
palabra provocativa de la proposicin, analizarla a la luz de la expe-
riencia de la congregacin y relacionarla con el contexto bblico.
6.56 Una ltima palabrita en cuanto a la estructura del modelo
ilustrativo. Puesto que todos los puntos principales consisten en
ilustraciones, no es muy saludable usar ancdotas adicionales en el
cuerpo del sermn.
6.57 Ejemplo de un sermn ilustrativo basado en la expresin de
Jess "buscad primeramente el reino de Dios y su justicia"
(Mt. 6:33).
En busca del reino
(Mt. 6:33)
Intr. Vivimos en una poca de bsqueda e investigacin.
1. Este es un fenmeno que se da no slo al nivel de la
ciencia y la tecnologa, sino tambin, y muy espe-
cialmente, al nivel tico<ultural.
Movimientos ticoculturales de nuestro
tiempo.
2. En un mundo en busca de nuevos estilos de vida, la
frase clebre de nuestro Seor "buscad primeramente
el reino de Dios y su justicia" cobra suma impor-
tancia.
(1) El reino de Dios es precisamente un nuevo
orden de vida que irrumpe en la existencia
humana para liberarla de la apata, el pesimismo
y la incoherencia, y encausarla en el camino de
la integracin, el amor y la paz.
(2) El reino de Dios es una realidad futura que
comienza a vislumbrarse en Jesucristo, quien
118/ C O M U N I C A C I O N POR MEDIO DE L A P R E D I C A C I O N
119 / V A R I A C I O N E S E N E L A R R E G L O D E L S E R M O N

por medio de la fe se convierte en nuestro III. La prioridad que debe drsele a la bsqueda del reino de
Rey soberano y nos transfonna de gloria Dios es evidente en las experiencias contrastantes del
en gloria (2 Co. 3:18). rico y Lzaro. (Le. 16: 19-31).
3. El reino de Dios no es, sin embargo, una mera opcin
7. Ambos tuvieron una misma oportunidad, w. 19, 20.
tico-cultural que se le presenta al hombre entre
2. Ambos murieron y fueron recompensados, w. 22-24.
muchas otras.
3. Ambos nos confrontan con la realidad de nuestra vida.
(1) Es ms bien una necesidad imperante en la
vida de la humanidad. (1) Todos tenemos una misma oportunidad de
(2) De ah la importancia de buscarlo primera- buscar el reino de Dios y su justicia, pero no
mente, antes que cualquier otra cosa. todos la aprovechamos.
La expresin de Jess "buscad primera- (2) Todos seremos recompensados, pero no
mente el reino de Dios y su justicia" da, todos recibiremos lo mismo.
pues, por sentada la prioridad que debe dr- Concl. "Buscadprimeramente el reino de Dios y su justicia...".
sele a la bsqueda del mismo.
1. Buscarlo de todo corazn.
Consideremos algunos ejemplos que el mismo
2. Buscarlo antes que oscurezca el sol y pidan tu alma.
Seor nos presenta en el Evangelio de Lucas
3. Buscarlo consciente de que aunque todos sern
los cuales ilustran la verdad expresada en es-
ta frase. recompensados, no todos recibirn lo mismo.

I. La prioridad que debe drsele a la bsqueda del reino de 6.6. El modelo mplcativo
Dios es evidente en la experiencia de un joven que
6.61 La ltima variante en el arreglo sermonario que consideraremos
deseando participar de los beneficios del reino no estuvo
en este captulo es aquella que examina las inferencias de uno o dos
dispuesto a cumplir con las exigencias (Le. 18: 18-23).
versculos bblicos con el fin de imprimirlos y clarificarlos en la
1. Un joven desorientado, en busca de "vida" eterna, mente de la congregacin. El asunto consiste en el texto que se ha
v. 18. de exponer. El tema le agrega al asunto la palabra clave, que se
2. Un joven ambivalente, dispuesto a gozar de los limita a inferencias o implicaciones. La proposicin abarca el
frutos del reino, pero no a buscarlo con el corazn, asunto, la palabra clave y el propsito de la exposicin del texto.
v. 23. La oracin transicional establece un puente entre la proposicin y
el cuerpo del sermn. Las divisiones principales debern ser
3. Un joven prototipo del hombre del siglo XX.
inferencias directas o indirectas del texto. Inferencias directas son
(1) Deseoso de gozar de los beneficios del reino.
aquellas que se derivan directamente de las palabras propias del
(2) Indispuesto a buscarlo con el corazn
texto. Inferencias indirectas son las que se deducen lgicamente
(Is. 55.6, 7).
del texto. Los otros elementos estructurales no cambian en el
II. La prioridad que debe drsele a la bsqueda del reino de modelo en cuestin.
Dios es evidente en la experiencia de un comerciante que
slo se ocup de sus bienes materiales (Le. 12:16-20). 6.62 Ejemplo de un sermn implicativo basado en Prov. 29:18.

1. Un gran comerciante, v. 16. Sin profeca el pueblo se desenfrena (Pr. 29:18)

2. Un mal calculador, w. 17-20.
3. Una gran leccin. Mr. 8:36. Intr. Se ha dicho muy acertadamente que el libro de Proverbios
es la perla tica del Antiguo Testamento.

120 / COMUNICACION POR MEDIO DE LA PREDICACION 121/ V A R I A C I O N E S E N E L A R R E G L O D E L S E R M O N

/. Proverbios pertenece a la literatura potica del A T. -Hoy ms que nunca la gente se desenfrena;perece,
(1) Es un libro que sobresale por sus enseanzas a pesar de los grandes descubrimientos y del avance
breves, prcticas y sencillas. del evangelio.
(2) Una de stas la encontramos en el cap. 29:18: (1) Algunos perecen porque rechazan la revelacin
"Sin profeca, el pueblo se desenfrena". de Dios. "No aprobando tener en cuenta a
2. Este versculo nos confronta con uno de los Dios".
aspectos ms importantes de la misin del pueblo (2) Otros perecen porque sencillamen te no han
de Dios: el aspecto proftico. odo el mensaje de Dios.

(1) En la Biblia la profeca es la revelacin o pala- II. Implica una necesidad apremiante de profetas en el mundo.
bra de Dios. "Sin profeca".

(2) Es el medio a travs del cual Dios orienta, gua 1. A qu se debe esa necesidad?
e instruye al pueblo; frena al desenfrenado; Al hecho de que los profetas son los portavoces
sin ella hay confusin. de la Palabra salvifica de Dios (Ro. 10: 14b y c).
(3) Por consiguiente, la iglesia es llamada a ser un 2. Quines son los profetas?
pueblo prof tico (1 P. 2:9, 10). Los que tienen el don de la profeca.
3. Hay en el texto delante de nosotros una serie de (1) El profeta en el NT no es meramente uno que
inferencias que acentan el imperativo proftico de predice el futuro, sino uno que anuncia la
la iglesia. Palabra de Dios.
-Consideremos estas inferencias a la luz de la -Distincin del oficio y la funcin proftica.
situacin existencial de la iglesia. (2) El profeta, como proclamador de la Palabra
I. Implica una realidad catica en el mundo. "Sin profeca... de Dios, es aquel que siendo poseedor del
se desenfrena". evangelio, es llamado a dispensar preeminente-
mente el evangelio.
1. El significado de la palabra "desenfrena".
3. Eres t un profeta?
(1) Vox desmandarse; entregarse a los vicios y
-Si has participado del evangelio, silo eres.
.la maldad.
4. Ests cumpliendo con tu funcin proftica?
(2) Pablo mente reprobada que hace cosas que
(llu.) Caso de Jons.
no convienen; una mente sin rumbo, confusa,
que no tiene direccin positiva (Ro. 1:28). Concl. "Sin profeca el pueblo se desenfrena".
(llu.) La brjula que no tiene rumbo. 1. El pueblo que no oye la Palabra, perece.
2. Dos posibles razones para la ausencia de la profeca 2. Ante tal situacin, la iglesia no puede permanecer
en un pueblo. neutral.
(1) Rebelda de parte de ese pueblo hacia la (1) Porque existe para otros y su naturaleza se
profeca; caso en Ro. 1:28. hace manifiesta en la medida en que de-
(2) Falta de profeca en el pueblo en el sentido muestra su sensibilidad a esa realidad ca-
literal (Ro. 10:13, 14a). tica en que vive el mundo.
(2) Porque ha sido cargada con un imperativo
3. Esa es una realidad muy caracterstica de la poca
proftico.
moderna.
122 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N 123/ V A R I A C I O N E S E N E L A R R E G L O D E L S E R M O N

6.7 Ejercicios mentales y homilticos 6.78 Sobre qu proceso se basa el modelo de investigacin
problemtica (cp. 6.42).
6.71 Cmo llama el autor al modelo sermonario explicado en los
captulos IV y V ? Porqu? (Cp 6.01). 6.79 De acuerdo con Perry, cules son las tres clases de problemas
6.72 Puede el predicador contemporneo darse el lujo de no que pueden ser ampliamente discutidos en el sermn de
variar sus sermones? Por qu s, o por qu n o 7 investigacin problemtica? (cp. 6.43).

6.73 En qu difiere el modelo analgico, explicado en la
seccin 6.1 del modelo explicado en los captulos IV, V ?
6.74 Siguiendo las observaciones hechas en la seccin 6.13 y
el formato para un bosquejo final sugerido en la seccin
5.5 del captulo anterior, prepare un sermn analgico
basado en una de las analogas bblicas (cp. 6.12).
6.75 Piense en las mltiples palabras teolgicas que suelen
usarse en el vocabulario diario de los cristianos. Anote
por lo menos cinco que en su opinin muchos cristia-
nos usan sin saber su significado. De esas cinco escoja
una que pueda servir como base para un sermn etimolgico
(cp. 6.21) y con la ayuda de un diccionario de vocabulario
teolgico, lxico o concordancia bblica que d los diferen-
tes usos de las palabras anote tres o cuatro posibles
significados con sus respectivas referencias bblicas
(cp. 6.23, 6.24). Con esta informacin, proceda ahora a
preparar un sermn etimolgico siguiendo el formato para
el bosquejo final explicado en el captulo anterior
(cp. 5.5; 6.2).
6.7.10 Siguiendo lo explicado en las secciones 6.44 y 6.45 e ilus-
trado en la seccin 6.46, escoja uno de los 10 problemas
anotados arriba y elabore un sermn de investigacin problema
tico. (Tome en cuenta tambin el formato sugerido en la
seccin 5.5).
6.7.11 Sin contar los textos mencionados en las secciones 6.52 y 6.53
haga una lista de 10 textos (versculos) bblicos. De estos,
escoja uno. Determine su asunto y tema y anote debajo de
cada uno tres ilustraciones que podran servir de ideas princi-
pales para la explicacin del texto. Termine ahora de
elaborar un sermn ilustrativo de acuerdo con el formato
sugerido (cp. 5.5).
6.7.12 De la misma lista preparada en la pregunta anterior, escoja
orro texto y ahote tres o cuatro implicaciones implcitas
en el mismo. Construya ahora un sermn implicativo
(cp. 6.62) siguiendo el ejemplo que aparece en la seccin
6.62 y el formato sugerido (cp. 5.5).

6.76 Haga una lista de doctrinas bblicas y conceptos ticos que

deberan explicarse desde el pulpito. Haga otra lista de
un nmero selecto de personajes bblicos y milagros del
Antiguo y Nuevo Testamento con sus respectivas referen-
cias bblicas que en su opinin tienen posibilidades
sermonaras. De las antedichas listas, escoja ahora una
doctrina bblica, un concepto tico, un personaje o un
milagro y prepare un sermn analtico (cp. 6.3), siguiendo,
por supuesto, el formato sugerido en la seccin 5.5.

6.77 Pense en la iglesia donde sirve actualmente. Haga una lista

de 10 problemas que agobian a dicha congregacin y que
debieran ser discutidos desde el pulpito (cp. 6:41; p. 111).
124 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N

Notas

1
CAPITULO 7
Perry, op. cit; Biblical Sermn Guide (Grand Rapids: Baker, 1970).
De aqu en adelante, toda referencia al primero se identificar por
CLASES DE SERMONES
Manual y toda referencia al segundo por Guide.
2
Para los que leen ingls recomiendo dos obras bsicas: Robert Young,
Analytical Concordance to the Bible (Grand Rapids: Eerdmans, s.f.);
W. F. Arendt y F. VV. Gingrich, A Greek-English Lexicn of the New
Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: U. of
Chicago Press, 1957). En espaol recomiendo las siguientes obras:
Haag, Born y Ausejo, Diccionario de la Biblia (Barcelona: Herder,
1963); Francesco Spadaforo, Diccionario Bblico (Barcelona:
Editorial Litrgica Espaola, I959); Johannes B. Bauer, Diccionario
de teologa bblica (Barcelona: Herder, 1967). Jean-Jacques von
Allmen, Vocabulario bblico (Madrid: Morova, 1969).
Xavier Len-Dufour, Vocabulario de teologa bblica (Barcelona:
Hesdes, 1967).
3 7.0 E l problema de la clasificacin
P e r r y , Guide, p. 51 ss.
7.01 El sermn no slo tiene infinitas posibilidades estructurales,
*lbid., p. 53.
sino genricas. Es decir, puede ser clasificado de acuerdo con
5
L o que aparece en Itlica es mo. diferentes categoras. La consideracin de dichas categoras es
6 importante porque ayuda al predicador a descubrir las inmensas
lbid.
posibilidades disponibles para ta elaboracin de sermones eficaces. L a
clasificacin de sermones puede ser una ayuda indispensable en la ardua
tarea de descubrir ideas y material pertinente en el proceso de la cons-
truccin sermonara.

7.02 Hay que reconocer, sin embargo, que si bien es cierto que la
clasificacin es de suma importancia en la preparacin de sermones, es
tambin muy difcil. Existen tantas posibilidades de clasificacin que
cada nueva cateogra que se descubre tiene carcter tentativo y relativo.
Antes de darse a conocer puede ser reemplazada por otra ms eficaz,
o por lo menos igual. Lo que quiere decir que todo intento de clasifi-
cacin sermonara tiene que hacerse sin pretensiones absolutas, totales
o exhaustivas. La clasificacin que se intentar hacer en este captulo
tiene, pues, un carcter general y tentativo. Se trata de un acerca-
miento mltiple, es decir, desde varios puntos de vista, con algunos
apuntes descriptivos e informativos sobre los tipos de sermones
clasificados y los recursos disponibles para su elaboracin

126 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
7.1 Sermones clasificados por su propsito general
7.11 Sermones kerygmticos (o evangelizado-res). Son aquellos que
anuncian el mensaje de salvacin a los que todava no lo han recibido.
Tienen como finalidad anunciar el evangelio en tal forma que el hom-
bre sea confrontado con la realidad de su vida y del hecho de Cristo,
r
y sea persuadido p o el Espritu Santo a arrepentirse (o cambiar su
modo de actuar) y confesar a Jesucristo como Salvador y Seor.
7.11.1 El Nuevo Testamento est repleto de esta clase de sermones.
Es un hecho que la mayor parte de los sermones que se hallan en el
Nuevo Testamento son de carcter kerygmtico, como bien nos ense
C. H. Dodd en su obra excepcional, La predicacin apostlica.^
Algunos de los sermones evangel sticos ms destacados del Nuevo
Testamento son:
El sermn de Pedro el da de Pentecosts
(Hch. 2:14-40)
El sermn de Pedro en el prtico de Salomn
(Hch. 3:12-26)
El sermn de Esteban ante el Concilio (Sanedrn)
(Hch. 7:2-53)
El sermn de Felipe al etope eunuco
(Hch. 8:26-40)
El sermn de Pedro a Cornelio
(Hch. 10:34-43)
El sermn de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia
(Hch. 13:16-41)
El sermn de Pablo en el Arepago
(Hch. 17:22-34)
El sermn de Pablo ante la multitud de Jerusaln
(Hch. 2 2 : 1-21)
El sermn de Pablo ante Flix
(Hch. 24:25)
El sermn de Pablo ante Agripa
(Hch. 26:1-29)
7.11.2 En su obra. La gran minora, Leighton Ford, hace un
anlisis de la predicacin evangelizadora a la luz del sermn de Pedro
el da de Pentecosts y seala cuatro rasgos distintivos de este sermn
127 / C L A S E S D E S E R M O N E S
que bien pueden unlversalizarse como caractersticas de todo sermn
evangelizador.
(1) Recurri a las Escrituras como autoritativas.
(2) Se centr en Jesucristo. (3) Produjo conviccin
y preocupacin en los oyentes. (4) Exigi una res-
2
puesta inmediata y concreta.
7.11.3 Crane tambin seala cuatro caractersticas esenciales del
sermn evangelizador, pero en una forma ms peculiar. Para Crane,
el sermn evangelizador es aquel que declara, en primer lugar, "el
hecho de la condicin perdida del hombre natural". En segundo lugar,
gira en torno a la persona y obra de Cristo. L a "predicacin evange-
lizadora proclama los hechos verdicos de la obra redentora de Cristo
e interpreta el significado de ellos". Adems, "pregona...cules son
las condiciones de acuerdo con las cuales el hombre puede obtener
beneficio de la obra perfecta cumplida del Salvador". Sobre todo,
el sermn evangelizador se caracteriza por su insistencia en la
profesin pblica de fe en Cristo Jess. 3
7.11.4 Resumiendo el pensamiento de estos dos autores, se
podra decir que el sermn evangelizador es aquel que presenta a
Jesucristo como Salvador y Seor; que confronta al hombre con su
estado de alienacin, con su necesidad de reconciliacin con Dios, con
su prjimo, y consigo mismo y con la posibilidad de una nueva vida
por medio de la fe en Jesucristo; que invita al hombre a dar el paso
que lo une a la comunidad de fe, y le ensea cmo darlo; y que se
basa en la autoridad de las Sagradas Escrituras.
7.11.5 Adems, el sermn evangelizador debe tener las siguientes
caractersticas prcticas.
1. Debe ser interesante, ya que el auditorio al cual va
dirigido es inconverso, y por tanto, ignora las verdades divinas. Ello
requiere dos cosas: un contenido llamativo, sencillo y de actualidad,
4
y una presentacin atractiva, es decir, buen estilo y libertad retrica
2. Debe ser conciso. No debe excederse de treinta minutos.
Son muchos los buenos sermones evangelizadores que se arruinan por
ser demasiado extensos. Debe tenerse presente que despus de media
hora, el oyente comienza sicolgicamente a alejarse del predicador.
3. Debe ser directo y personal, de modo que los oyentes

128 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
puedan sentir que se les est hablando personalmente. Hay que recor-
dar que Dios es un Dios de personas y no de masas.
4. Debe tener suficientes ilustraciones para hacer el contenido
claro y sencillo.
5. Debe ir acompaado de un buen devocional. La msica
debe ser movida, con un ritmo ligero. Las lecturas devocionales deben
ser breves y concisas. El devocional no debe exceder de veinticinco
minutos.
6. Debe culminar con una sincera, reveren te y persuasiva
invitacin. Para ello, la atmsfera es imprescindible: un buen
himno al rgano, un tono de voz conversacional, y una actitud de quie-
tud y reverencia. Claro que lo dicho es relativo a las circunstancias
culturales. Sin embargo, normalmente, son necesarios un ambiente
quieto y saturado y una actitud de dilogo como condiciones
favorables para una invitacin eficaz.
7.11.6 El sermn evangelizador tiene a su disposicin una variedad
infinita de recursos bblicos. Pasajes que narran incidentes dramticos
(tales como milagros), acontecimientos histricos determinantes (como,
por ejemplo, la crucifixin), e incluso conversiones y sermones siempre
han servido como base para el sermn evangelizador. Hay tambin
porciones no narrativas de carcter doctrinal que tratan con la teolo-
ga bsica de la evangelizacin. En tercer lugar tenemos pasajes con
frases cortas y sencillas pero poderosas que se enfocan en el kerygma
sencillo. Adems de los referidos recursos bblicos, el predicador
puede hacer uso de otros recursos extrabblicos, tales como problemas
existenciales (el mal, la angustia, la ansiedad, la muerte, la injusticia,
etc.), sucesos de actualidad histrica (primer alunizaje, motines,
descubrimientos cientficos), la literatura secular, la ciencia, la msica
y el arte, como punto de partida en su preparacin sermonara
evangelizadora.
7.12 Sermones didcticos (o doctrinales).
7.12.1 Son aquellos sermones de carcter nutritivo que procuran
ampliar los horizontes de la congregacin respecto de las grandes
enseanzas de la Biblia. En cierto sentido, los sermones kerygmticos
son tambin doctrinales porque tratan con la doctrina de la salvacin.
Se distinguen del sermn didctico en el sentido de que aqullos van
129 / C L A S E S D E S E R M O N E S
dirigidos a inconversos y ste a creyentes.
7.12.2 Como he dicho, en el Nuevo Testamento hay una clase de
predicacin que se caracteriza por su naturaleza nutritiva. Por ejemplo,
el sermn de Jacobo ante el Concilio de Jerusaln (Hch. 15:13-21) es
bsicamente didctico. Muchas de las epstolas contienen si no en su
totalidad, por lo menos en algunas partes , sermones doctrinales. Es
as como los recursos ms grandes para esta clase de sermn se
encuentran en las Epstolas del Nuevo Testamento.
7.12.3 Hay que tener presente, sin embargo, que la doctrina no se
halla solamente en el material bbhco-didctico. De hecho, muchas de
las narraciones bblicas son bsicamente interpretaciones teolgicas de
la actividad de Dios en la historia. Por ello, el material bblico hist-
rico tiene que ser considerado preeminentemente como recurso
indispensable para la predicacin doctrinal. De ah mi afirmacin
previa en torno al propsito didctico de la predicacin, a saber, que
la predicacin doctrinal, abarca el desarrollo histrico del propsito
salvfico de Dios: el llamamiento y fracaso de Israel, la redencin, la
iglesia y el reino.
7.12.4 Pero al hablar de la historia sagrada como fuente de recursos
para la predicacin doctrinal, tambin hay que apuntar la importancia
de la historia de la iglesia. Los casi veinte siglos de historia cristiana,
contienen toda una mina de riqueza doctrinal que no puede ser
ignorada. La historia del pensamiento teolgico sirve no slo como
punto de partida para el estudio del mensaje doctrinal de la Biblia, sino
como herencia teolgica digna de ser estudiada, expuesta y aplicada.
Representa la interpretacin que la iglesia le ha dado al mensaje
bblico a travs de los aos, y por tanto, en el caso de documentos
universales tales como el Credo de los Apstoles, el consenso histrico
de la iglesia sobre los fundamentos de la fe cristiana. De ah que en
la preparacin de sermones doctrinales el predicador deba preocu-
parse por compartir esas grandes enseanzas teolgicas de la
iglesia.
7.12.5 Es importante recalcar el hecho de que el sermn doctrinal
no es una conferencia teolgica. Antes bien, es la exposicin de una
doctrina bblico-teolgica aplicada a las necesidades humanas. Por
tanto, todo sermn doctrinal debe ser claro y sencillo. Para poder
alcanzar esa claridad y sencillez, el predicador deber usar suficientes

130 / C O M U N I C A C I O N P O R M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
ilustraciones, un vocabulario familiar y pensamientos fciles de captar.
7.12.6 El sermn doctrinal debe ser de enfoque positivo.
bien dice Crane:
Debe hacer hincapi en la verdad y no en el error.
La prctica contraria a menudo resulta contra-
producente porque da una importancia desmedida
al error y porque desafa una ley mental importante,
a saber: que las primeras impresiones son frecuente-
5
mente las ms duraderas.
7.12.7 El modelo estructural analtico es ideal para el sermn
doctrinal porque ste, como indicamos en el captulo anterior, permite
el anlisis general y comprensivo de una doctrina y porque tiene como
objetivo principal la enseanza. Ser sabio recordar, sin embargo,
que aunque la estructura analtica se presta para esta clase de sermn,
las otras estructuras pueden ser usadas, en ciertos casos, en la
predicacin doctrinal. El criterio final deber depender del propsito
comunicativo, el material bblico-teolgico y la frecuencia con que
uno haya empleado una estructura dada en su programa de
predicacin.
7.13 Sermones pastorales (devocionales, emotivos,
sicopastorales).
7.13.1 Estos son sermones de carcter inspirador, orientador,
confortador, o de desafo. Tienen como objetivo ayudar a los oyen-
tes a enfrentarse con las crisis de la vida desde la perspectiva de
Dios y su Palabra. Por tanto, son preeminentementes de relacin
en el sentido de que enfocan las crisis intrapersonales, sociales, o
espirituales (de alienacin con Dios) de los creyentes.
7.13.2 Los salmos y proverbios constituyen los recursos bblicos
por excelencia para esta clase de predicacin. Son tambin abundan-
tes los pasajes ticos del Nuevo Testamento, por ejemplo, el Sermn
del Monte, la Epstola de Santiago, Romanos 12, etc., y los relatos
biogrficos.
7.13.3 Normalmente esta clase de sermones requiere un estilo
retrico conversacional con ilustraciones de actualidad.
dor debe encontrarse con la congregacin en el terreno de sta. Por
tanto, debe buscar un punto de partida interesante (preferiblemente
131 / C L A S E S D E S E R M O N E S
un problema, expresado en forma prctica, o una ancdota intere-
sante). En cuanto a estructura, es recomendable usar los modelos
Como bsico y problemtico.
7.13.4 Esta clase de sermones debe ocupar un lugar prominente en
el programa de predicacin de todo pastor. Primero, porque repre-
senta el rea ms crtica de la problemtica de la vida cristiana. La
preocupacin de la mayora de los cristianos en nuestra poca no
es tanto de carcter intelectual, es decir, una preocupacin por conocer
el contenido teolgico de la fe, sino de carcter emocional, espiritual,
o tico. Los cristianos de hoy estn preocupados por problemas de
culpa (tanto al nivel intrapersonal, como social y espiritual), por
cmo ser cristianos en un mundo secular y , lo que es ms serio an,
por cmo enfrentarse a las ambigedades de su existencia y de la
historia contempornea. En segundo lugar, la predicacin pastoral
debe ocupar un lugar clave en el programa homiltico del pastor
porque sta es una de las funciones principales del pastor. En el
sentido bblico el pastor es uno que cuida, gua y sirve con prop-
sito. Para poder ser fiel a esta responsabilidad, sus sermones deben
dirigirse con frecuencia a esas mltiples crisis de la vida que afectan la
vida personal de su feligresa, y por consiguiente, su vida social y es-
piritual.
7.2 Sermones clasificados por su contenido
7.20 Tradicionalmente se ha pensado en una triple categora de
clasificacin de sermones de acuerdo con su contenido, a saber:
sermones de asunto, textuales y expositivos. Dicha clasificacin,
no obstante, deja mucho que desear por el traslapo que existe entre
el sermn textual y el expositivo y por lo relativo que es el trmino
expositivo. Un sermn de asunto, por ejemplo, es tambin expo-
sitivo porque expone alguna verdad bblica. De igual modo, un
sermn textual puede ser expositivo porque expone un texto. En
cambio, un sermn expositivo puede conceptuarse como textual porque
se basa en un texto bblico (dos o ms versculos bblicos), o como ser-
mn de asunto, porque es la exposicin de un asunto desglosado en un
tema. Esta ambigedad lingstica me ha llevado a rechazar esa triple
categora como una opcin viable para la clasificacin de sermones
por su contenido. He optado ms bien por una doble categora que
El predica-
distingue aquellos sermones que se desprenden directamente de pasa-
jes bblicos de aquellos que se desprenden de fuentes extrabblicas.
132 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
7.21 Sermones que se desprenden direc tamen te de pasajes bblicos.
7.21.0 La mejor clasificacin de estos sermones la encontramos en
6
el Manual de Perry. Lo que sigue ser, pues, una adaptacin muy
selectiva del trabajo de mi viejo maestro. Perry clasifica los sermones
que se desprenden directamente de pasajes bblicos en cinco sub-
categoras. En mi adaptacin los limito a cuatro, ya que en mi
opinin la quinta subcategora de Perry (la proftica) se traslapa con
7
la tercera.
7.21.1 Sermones biogrficos.
7.21.11 Estos son los que toman como base la vida de algn
personaje bblico, con el fin de aplicar ciertas lecciones espirituales
de dicho personaje a la vida diaria de la congregacin. La predicacin
biogrfica trata con los problemas de los miembros de una congrega-
cin a travs de los hechos relacionados con la vida de personajes
bblicos.
7.21.12 El sermn biogrfico ha sido siempre uno de los tipos
ms populares. Como bien dice Blackwood: E l sermn biogrfico, no
importa cul sea su forma, despierta el inters en grandes y chicos,
"ya que interesa a su imaginacin y a sus impulsos motores, lo eleva
fuera de s mismo y lo induce a tomar la determinacin de ser la
8
clase de hombre que Dios quiere que s e a " . Adems, es un medio
eficaz de demostrar la vigencia contempornea de la Biblia, por
cuanto presenta personas reales que se enfrentaron a situaciones
reales y en cuyas vidas y problemas Dios tuvo un inters personal.
El predicador tiene la oportunidad de correlacionar las experiencias
de esos personajes con experiencias semejantes ocurridas en la vida de
los miembros de su congregacin.
7.21.13 El material bblico disponible para la predicacin bblica
es literalmente inexhaustible. Por ejemplo, hay aproximadamente
2,930 diferentes personajes bblicos, entre los cuales hay no menos de
9
treinta Zacaras, veinte Natanaeles y quince Jonatanes. Por ello, se
hace necesario que el predicador investigue bien el trasfondo del
personaje sobre el cual ha de predicar. Qu significado especial tiene
su nombre? Cul es su trasfondo familiar? Pas por alguna
crisis secular o religiosa significativa? Qu clase de amistades tena?
Qu faltas y fracasos tuvo? Qu contribuciones hizo durante su
vida y qu influencia ejerci despus de su muerte? Cul es la
133 / C L A S E S D E S E R M O N E S
leccin principal que se puede sacar de su vida?
7.21.14 Hay diferentes tipos de sermones biogrficos.
1. El ms sencillo es el que hace un esbozo del carcter del
personaje en cuestin. Se basa en la informacin biogrfica que ofrece
la Escritura sobre el personaje de la cual se seleccionan las caracters-
ticas ms sobresalientes de su vida. Se vale de la imaginacin y se
destaca la vida ntima del personaje.
2. Otro tipo de sermn biogrfico es el que se basa en una
caracterstica particular, aspecto o principio en la vida del personaje.
Este tipo de sermn se presta para el uso de la estructura ilustrativa,
pues puede desarrollarse por medio de diferentes episodios, en la
vida del personaje, que ilustren el referido principio.
3. E l sermn biogrfico puede tambin hacer hincapi sobre
las contribuciones individuales del personaje. Es decir, se enfatiza no
ef personaje mismo sino lo que hizo. Es un tipo de sermn que se
presta para estimular el inters en reas particulares, tales como la
evangelizacin, la poltica o la literatura.
4. En cuarto lugar, est el tipo de sermn biogrfico que se
basa en un incidente interesante en la vida del personaje. Es un
sermn que se presta para hacer relucir porciones bblicas abandonadas,
o consideradas por muchos como insignificantes. Se presta para la
novedad y la imaginacin, pero tambin para la correlacin con pro-
blemas vitales de la congregacin.
5. La experiencia familiar constituye otro tipo de sermn
biogrfico. Se trata de un sermn cuya base bblica narra una expe-
riencia comn en la vida de toda familia, el nacimiento de un nio,
una boda, un funeral, una crisis familiar y otras experiencias de
relaciones familiares.
7.21.15 Para la preparacin del sermn biogrfico el predicador
debe tener a la mano por lo menos tres herramientas bsicas. L a
primera es un buen diccionario bblico. Normalmente tendr por lo
menos un artculo sobre el personaje sobre el cual se quiere predicar.
Segundo, una buena coleccin de biografas de los grandes hombres
del pasado. La lectura sistemtica de libros biogrficos estimula la
imaginacin y ayuda en el proceso de correlacionar las experiencias
de los personajes bblicos con los miembros de la congregacin.

134 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
Finalmente, el predicador deber tener a la mano rodo el material
bblico sobre el personaje. Aqu podran servir de ayuda varias
Biblias viejas de las cuales se pudieran recortar todos los pasajes
que tratan con el personaje. Por ese medio se puede hacer un lbum
cronolgico para el archivo personal del predicador. Ese lbum ser de
gran valor no slo en la preparacin de ese sermn particular, sino de
otros sermones que el predicador desee predicar sobre el mismo
personaje.
7.21.2 Sermones histricos.
7.21.21 En cierto sentido son similares a los biogrficos, con la
excepcin de que abarcan un rea ms grande. Tratan con el progreso
de una nacin, un grupo de personas, un conjunto de creencias o
ideologas, o las caractersticas de una poca particular.
7.21.22 E l sermn histrico ejerce una funcin determinante en el
desarrollo teolgico de los laicos porque los familiariza con el desa-
rrollo de la historia de Israel, tan importante en la teologa, tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento. Adems, al hacer hincapi
sobre porciones bblicas aparentemente irrelevantes, hace relucir no
slo la vigencia de toda la Escritura, sino tambin la manera cmo
O O S se relaciona con los hombres en las circunstancias particulares y
en medio del inters y preocupacin por el desenvolvimiento de los
pueblos. De este inters que Dios muestra por los pueblos de antao
se deduce su inters particular por las naciones, las ciudades y las
iglesias de hogao.
7.21.23 Hay varios tipos de sermones histricos.
1. Por ejemplo, est el sermn que da un panorama amplio de
un periodo histrico, tal como l peregrinaje de Israel por el desierto
(40 aos; Nmeros) o la historia de la monarqua (Jue. 21 25 2 Cr.
36:20) o el silencio de los 400 aos entre Malaquas y el N.T. El
predicador deber cuidarse de no caer en et peligro de ta minucia.
Para evitarlo, se te sugiere que seleccione un principio de vida o una
caracterstica amplia para todo el perodo histrico que desea abarcar.
De aqu puede desarrollarse una buena proposicin segn los modelos
bsico, analtico, implicativo e ilustrativo. L o ms importante en esta
clase de predicacin es tener un buen conocimiento del contenido
bsico del perodo tratado.
2. E l sermn histrico puede basarse tambin en un punto
135 / C L A S E S D E S E R M O N E S
cumbre de la historia, tal como la llegada del evangelio a Europa (Hch.
16: 1-6), el incidente de la torre de Babel (Gn. 1 1 : 1 - 9 ) , o l a experien-
cia pentecostal (Hch. 2 ) . Al predicar sobre un suceso histrico
significativo, el predicador debe procurar familiarizarse bien con todos
los detalles del mismo. Acto seguido, deber determinar la verdad
central del incidente la cual se convertir en la proposicin del sermn.
En este tipo de sermn se puede hacer uso de la estructura bsica,
analtica e implicativa.
3. Tambin se pueden predicar sermones histricos basados en
jornadas, batallas y puntos geogrficos. Los sermones basados en
jornadas normalmente giran en torno de una gran verdad que se hace
evidente en la narracin bblica. Esa verdad puede ser ilustrada por
diferentes episodios que se dan durante el viaje, analizada siguiendo
el viaje paso a paso, o desarrollada por medio de una de las interrogan-
tes que levanta la proposicin del modelo bsico. Este tipo de sermn
se presta para el uso de ayudas audiovisuales.
4. Las batallas que la Biblia narra, ofrecen otra variante del
sermn histrico. Sirven como base para el estudio del carcter de
Dios manifestado en sus intervenciones en las luchas de Israel.
El predicador deber familiarizarse bien con las causas, los efectos y
los diferentes aspectos de la batalla en s. Como en los tipos ante-
riores, el predicador deber seleccionar la verdad o enseanza ms
destacada de la narracin. El desarrollo de la misma puede seguir el
modelo bsico o analtico.
5. De gran valor sermonario son los diferentes puntos geogrfi-
cos mencionados en las narraciones histricas tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento. Lugares como Betel, el aposento alto,
el Monte de los Olivos, el ro Jordn, Cadesbarnea, Peniel,
Sina, Beln, estn cargados de simbolismo teolgico. Por tanto,
no slo ayudan a la congregacin a familiarizarse con los sucesos
que se efectuaron en su medio, sino que ayudan en la comunicacin
de las grandes verdades teolgicas asociadas con cada uno de ellos.
Al predicar sobre un lugar geogrfico, el predicador deber
estudiar bien la localizacin especfica, el significado del nombre
que se le ha dado y los sucesos relacionados con el mismo.
El sermn se desprender de una enseanza clave sobre el rea en
cuestin, y podr desarrollarse por medio de ilustraciones e
inferencias, o siguiendo el modelo bsico.
136 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
7.21.3 Sermones didcticos.
7.21.31 Son sermones cuyo contenido bblico (en esta seccin) es
de carcter didctico. Por ejemplo: sermones doctrinales (Mt. 5-7),
conversaciones didcticas (Le. 24), parbolas (Mt. 13:3-8, 18-23),
bienaventuranzas (Sal. 1:1), tipos (Melquisedec, Sal. 110; Heb. 5: 1-10;
7:1-28), doctrinas (la Resurreccin, 1 Co. 15) y libros bblicos. Cada
uno de estos constituye una posible variante del sermn didctico por
su riqueza teolgica y homiltica.
7.21.32 A ms de la referencia especfica hecha a esta clase de
material sermonario, al considerar el sermn con un propsito didc-
tico, y ms generalmente en la discusin sobre el arreglo del sermn,
baste decir que el material que comprende puede ajustarse a las
diferentes estructuras sugeridas. Por ejemplo, para la predicacin de
sermones bblicos y conversaciones didcticas se pueden usar los
modelos bsico, analtico o implicativo; para sermones basados en
parbolas, el bsico, el analgico o el implicativo; para bienaventu-
ranzas, el bsico o el implicativo; para la tipologa bblica, el
modelo analgico o implicativo; para las grandes doctrinas de la
Biblia, el bsico o el analtico; y para sermones basados sobre un
libro bblico, los modelos bsico, analtico e ilustrativo. Este
ltimo tipo de sermn es sumamente valioso bien como un sermn
introductorio a una serie sobre un libro dado, o como una serie de
sermones sobre una seccin de la Biblia como, por ejemplo, los
profetas menores.
7.21.4 Sermones sobre experiencias sobresalientes.
7.21.41 Bajo esta categora se agrupan ciertos tipos de sermones
que giran en torno de un acontecimiento determinante en la vida de
una o ms personas. Se incluyen bajo esta categora los milagros
registrados en la Escritura, conversiones, teofanas, avivamientos,
escenas nocturnas y oraciones.
7.21.42 El sermn basado sobre un milagro tiene como objetivo
la exaltacin del Seor como omnipotente soberano del universo.
Produce por una parte confianza y valor en la persona atribulada y
desafa al creyente a tener ms fe en su Dios. Es, pues, un sermn
en el que se puede seguir el modelo bsico o analtico. El predicador
deber cuidarse de no agregarle ms al significado del milagro de lo
que la Escritura ensea, y de ser prctico en la aplicacin del mismo.
1 3 7 / C L A S E S DE SERMONES
7.21.43 Las mltiples conversiones registradas en la Escritura,
los avivamientos religiosos, las escenas nocturnas y las teofanas
constituyen ricos recursos para los sermones experimentales. Como
en el tipo sermonario anterior, se puede usar como modelo estructural,
el bsico o el analtico. Sin embargo, las oraciones de la Biblia, que
tienen tambin una mina de posibilidades homilticas, pueden servir
como base no slo para sermones de estructura bsica y analtica,
sino tambin implicativa. En cada caso el predicador deber hacer un
estudio minucioso del material bblico, tomando como modelo el
anlisis bblico sugerido en el captulo III.
7.22 Sermones que se desprenden directamente de fuentes
extrabfblicas.
7.22.1 Esta categora da origen a una serie de sermones cuyo
contenido gira en torno de asuntos fuera de la Biblia pero que tienen
una ntima relacin con el mensaje bblico. Su valor est en que
relaciona el mensaje bblico con la vida secular de tal manera que
sirve de contacto para un dilogo con el mundo. Transmite infor-
macin til al creyente en su contacto diario con el mundo, como
parte del mismo y como embajador de Jesucristo.
7.22.2 Si estudiamos bien el contenido de la predicacin apos-
tlica y proftica, podemos ver cuntas veces los apstoles y los profetas
enfocaban sus sermones desde esta perspectiva. Un caso clsico es el
sermn de Pablo en el Arepago donde usa como base un altar al Dios
no conocido (Hch. 17.23). Hay sin embargo, cientos de casos.
Por ejemplo. Jeremas a quien Dios enva a predicar sermones basados
en objetos visibles: el alfarero y su barro (Jer. 18), la vasija rota
(Jer. 19), los yugos (Jer. 27), el cinto podrido (Jer. 13:1-11) y las
tinajas viejas (Jer. 13:12-14). Ezequiel predica sobre un valle de
huesos secos (Ez. 37), Oseas sobre su vida matrimonial (Os. 1-3) y
Josu sobre la historia de Israel, desde Abraham hasta el Exodo
(Jos. 24). En fin, la predicacin proftica y apostlica era en su
gran mayora dinmica, existencial y actualizada.
7.22.3 Los sermones que se clasificarn a continuacin pueden
tener, pues, un impacto extraordinario en congregaciones cada da ms
secularizadas. Adems, ofrecen la oportunidad para una variacin
interesante del programa homiltico regular y un medio sumamente
atractivo.
1 3 8 / COMUNICACION POR M E D I O DE L A P R E D I C A C I O N
139 / C L A S E S D E S E R M O N E S

1. Sermones histricos. En parte, ya se ha comentado sobre o escultura interesante, un himno religioso, una cancin popular o
este tipo de sermn en la seccin anterior. Aqu se piensa especfica- un pieza clsica pueden no slo despertar el inters de una
mente en biografas de personajes destacados de la historia posapost congregacin (por el acercamiento novedoso), sino servir como
lica, tales como Agustn, San Francisco de Ass, Martn Lutero, etc; medios eficaces para su sensitivizacin, cultural y teolgico-
10
acontecimientos especiales como la Reforma, el descubrimiento de s e c u l a r , y lo que es ms importante an, ayudar a entender con
Amrica o la independencia de una nacin; y principios de vida tomados ms claridad algn aspecto del mensaje bblico en relacin con la vida
de incidentes histricos tales como el inicio de la II Guerra Mundial, el individual y colectiva.
primer alunizaje o el asesinato de un gran lder.
6. Sermones sobre problemas personales y sociales. Y a he
?.. Sermones sobre literatura contempornea. Toman como hablado bastante sobre este tipo de sermn, tanto en el captulo
base la trama de una novela o drama, los versos de un poema, un adagio anterior como en la seccin sobre sermones pastorales. Aqu slo
popular o una cita familiar. El contenido puede estar vinculado con quiero mencionar algunos de los problemas ms destacados que
el trozo literario, o ste puede servir como punto de partida. En cada deberan ser tratados desde el pulpito cristiano.
caso, sin embargo, tanto el asunto como el tema y la proposicin
deben desprenderse del libro, poema o dicho que se est analizando.
3. Sermones sobre la vida contempornea. Son aquellos que
se basan en incidentes seculares interesantes y significativos, pasa- Problemas personales
tiempos favoritos ("hobbies"), deportes, viajes, etc. Son analizados,
relacionados con el mensaje bblico o con una realidad teolgica y Adoracin Drogas Paz
aplicados a la vida diaria de la congregacin. En das cuando se Adulterio Dudas Perdn
acenta la importancia del ocio como compaero legtimo del Afliccin Enfermedad Pobreza
trabajo, y se contempla en el futuro la liberacin del hombre de Alcoholismo Extroversin Popularidad
muchas tareas agobiadoras, dejndolo as libre para distraerse un poco Altruismo Fidelidad Prejuicio
ms en actividades deportivas, viajes y pasatiempos favoritos Amistad Fracaso Preocupacin
("hobbies"), este tipo de sermn ofrece un buen punto de contacto Ansiedad Fracaso financiero Problemas vocacionales
con el hombre de nuestro tiempo. Apata Frustracin Recreacin
4. Sermones sobre la ciencia. Se desprenden de un anlisis Autoaceptacin Hipocres a Relaciones culturales
Celos Hostilidad Responsabilidad
elemental de ciertas reas cientficas que tienen mucha relacin
Chisme Humildad Riqueza
con las enseanzas de las Escrituras. Por ejemplo, la astronoma, la
Comunicacin Identidad Soledad
biologa y la agronoma ofrecen posibilidades sermonaras ilimitadas.
Confianza Incredulidad Sufrimiento
Es con este tipo de sermones que el Instituto de Ciencias "Moody",
Conformismo Inestabilidad Suicidio
a travs de sus famosos "Sermones tomados de la Ciencia", proyecta-
Consagracin Introversin Tabaco
dos en pelculas de tipo documental, ha podido hacer en nuestro
Crimen Legalismo Tensin
tiempo un efecto extraordinario no slo en iglesias locales, sino
Culpabilidad Matrimonio/Divorcio Tentaciones
en establecimientos pblicos, tales como teatros, escuelas, plazas
Depresin Mayordoma Testimonio
y parques.
Desilusin Motivacin Tiempo
5. Sermones sobre el arte. Pienso aqu en todas las artes, Desnimo Muerte Trabajo
acsticas y plsticas, pero especialmente en las posibilidades Disciplina Paciencia Vejez
homilticas que ofrecen la pintura, la escultura y la msica. Un cuadro Dominio propio Padres/Hijos Vida devocional
140 / C O M U N I C A C I O N P O R M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N 141 / C L A S E D E S E R M O N E S

Problemas sociales arriba indicados se prestan para poner en accin el poder creativo de
Juventud Pornografa la imaginacin.
Adiccin a drogas
La familia Relaciones interna-
Alcoholismo 7.3 Sermones clasificados por la ocasin
Ley, orden y jus- cionales.
Alfabetizacin
ticia Relaciones raciales 7.30 L a ocasin constituye otra categora de clasificacin
Contaminacin
Medios de comuni- Revolucin (pacifismo sermonara. Dicha categora abarca sermones que giran en torno del
atmosfrica
cacin (prensa, vs. violencia, cambio ao litrgico, sermones que se basan en nfasis particulares estable-
Crimen
radio, T V , cine). abrupto vs. desarrollo) cidos de antemano por el pastor, la iglesia o la denominacin, y ser-
Delincuencia
Moralidad (tica de Sexo (tica sexual, mones orientados a ocasiones especiales.
juvenil
situacin) piostitucin, etc.)
Enfermedades men- 7.31 Sermones que giran en torno del ao litrgico.
Ocio (uso de tiempo Trabajo (relaciones
tales
libre) patrn-obrero 7.31.1 El ao litrgico o eclesistico, como suelen llamarle algunos,
Guerra
Paz (falta de), sindica- es el intento tradicional de la iglesia de recordar en sus cultos pblicos
Iglesia y sociedad
Pobreza lismo, huelga) los grandes acontecimientos que giran alrededor de la persona y obra
Pol tica (gobierno, Transportacin de Cristo. Es una "conveniencia de disciplina eclesistica" que
sufragio, participa- Vejez "proporciona ao tras ao una repeticin [repetitorium) de la histo-
11
cin del cristiano, Violencia (Revo- ria de la salvacin.." Es as como, partiendo de la celebracin de
conciencia) lucin, valor de la la pascua, se extiende a travs del resto del ao, y seala los das ms
persona, pasividad significativos para la iglesia.
activa)
7.31.2 El valor del ao litrgico est en que, adems de hacer
Vivienda
hincapi sobre los sucesos de significacin teolgica especial para la
En cada uno de los tipos sealados arriba se presenta el peligro de iglesia, le da a la liturgia parroquial un sentido de continuidad. Ofrece
convertir el sermn en un mero discurso. El predicador deber tener una oportunidad para que se lean unas mismas porciones bblicas en
presente que un sermn se distingue de un discurso por su relacin todas las iglesias locales y, por consiguiente, para que se recuerde y
con el pensamiento bblico-teolgico, y por su aplicacin a la vida se proclame "el fundamento de la salvacin y lo que justifica la
12
diaria de los oyentes. Los sermones que se desprenden directamente existencia de la i g l e s i a " . Agrega Von Allmen que el ao litrgico
de fuentes extrabblicas necesitarn, pues, estar relacionados con la
obliga a los pastores a procurar cons-
Escritura e ir orientados a la situacin existencial de la congregacin
tantemente alimento en el evangelio
si es que han de cumplir con su funcin. Por otra parte, esta
para la fe y vida de sus rebaos, ofrece
clase de sermn le permite al predicador hacer una serie de experi-
a los fieles la oportunidad de gustar
mentos estructurales que pueden enriquecer tanto su estilo individual
la plenitud del misterio de la salvacin
como su capacidad comunicativa, y su programa de predicacin.
y al mundo la ocasin de reflexionar
Por ejemplo, un sermn basado sobre la trama de una novela contem-
ante los grandes llamamientos del
pornea puede muy bien seguir un estilo novelesco o narrativo con la 1 3
amor de D i o s .
incorporacin del material bblico aplicable a la trama de la historia.
Asimismo esta clase de sermn se presta para una serie de innovaciones
7.31.3 Tradicionalmente, el ao litrgico se ha dividido en seis
en su presentacin, tales como el uso de ayudas visuales, dramatizacin
temporadas. Ms recientemente, algunos protestantes de Norteam-
de una historia, dilogo con la congregacin, etc. En fin, los sermones
rica, siguiendo la orientacin del antiguo Concilio Federal de
142 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
Iglesias, hoy el Concilio Nacional de Iglesias de Cristo en E.U.A., han
dividido la segunda temporada en dos, agregndole asi una al ao
14
litrgico. El ao toma como puntos de partida el da de pascua en
el cual se celebra la resurreccin de nuestro Seor. La temporada de
la pascua abarca un perodo de siete semanas y concluye con el da
de Pentecosts. Con el domingo de Pentecosts se da comienzo a
una nueva temporada que se extiende aproximadamente nueve do-
mingos. El ltimo domingo de agosto comienza la temporada del
reino la cual se extiende hasta el domingo anterior al de Adviento.
La temporada de Adviento, que celebra la venida pasada, presente
y futura de Cristo, abarca cuatro semanas y se comienza a celebrar
a partir del domingo ms cercano al 30 de noviembre. Termina el
domingo anterior a la Navidad. La temporada navidea se extiende
por doce das, desde el 25 de diciembre hasta el 5 de enero. El 6 de
enero comienza la Epifana la cual celebra la vida de nuestro Seor
Entre Epifana y Pascua hay un perodo de cuarenta das, llamado
cuaresma, que comienza a celebrarse cuarenta das antes del Domingo
de Resurreccin.
7.31.4 En las iglesias de una liturgia ms tradicional se distinguen
dos perodos en el ao litrgico. El primero se denomina "la pri-
mera mitad del ao de la iglesia"; el segundo, "la segunda mitad del
ao de la iglesia". En el primer perodo se hace hincapi sobre la
persona y obra de Jesucristo; en el segundo, se enfatiza la presencia
y actividad de la iglesia. El primer perodo se extiende desde Adviento
a Pentecosts; el segundo abarca la temporada de Pentecosts y del
reino. E l primer perodo se puede describir por el tema: "Dios
hablando al hombre a travs de la revelacin"; y el segundo: " E l
hombre respondiendo a Dios a travs de la entrega y el compromiso".
7.31.5 Por supuesto, este anlisis es muy general. Hay otras
fechas tradicionales que forman parte del ao litrgico, tales como
Ascensin y el Domingo de la Trinidad, que por falta de tiempo y
espacio no he podido incluir. Hay, adems, otras fechas, como el
Domingo de la Reforma, que son parte del ao litrgico en la mayora
de las tradiciones protestantes. Sin embargo, he querido acentuar
las temporadas ms amplias y generales para dar una idea bsica de
lo que abarca.
7.31.6 Estos tipos de sermones tienen como base bblica una de
las tres lecturas recomendadas para cada domingo. Estas son del
1 4 3 / C L A S E S DE SERMONES
Antiguo Testamento, de los Evangelios y de las Epstolas. Las mismas
aparecen en casi todos los manuales de culto de las llamadas "iglesias
litrgicas". De modo que es imprescindible tener a la mano o bien
uno de los antedichos manuales que ofrezcan las lecturas bblicas
recomendadas para cada domingo, o una lista personal de referencia
a dichas lecturas.
7.31.7 El asunto de este tipo de sermn se puede desprender de la
temporada correspondiente, o del pasaje seleccionado como base
bblica. Todo lo otro es relativo. La estructura estar condicionada
al material bblico y al propsito especfico del sermn. De igual
manera, puede ser kerygmtico, didctico, o pastoral; el contenido
puede ser bblico-biogrfico, histrico, doctrinal, experimental o
extrabblico. Ello no slo se aplica al sermn que gira en torno del
ao litrgico sino a las otras dos subcategoras que se mencionarn
ms adelante.
7.31.8 El gran valor de esta clase de predicacin est en que le
permite al predicador cubrir en un ao los rudimentos bsicos de la
fe cristiana. El Adviento le permite predicar sobre la promesa
mesinica de los profetas, la manera como Cristo llega al hombre en
el presente y su retorno corporal a la tierra. L a Navidad ofrece
la oportunidad de acentuar el don inefable que Dios ha dado en
Cristo a la humanidad. Epifana es una poca de descubrimiento
y manifestacin. Se recuerda la manifestacin de Cristo a sus
discpulos y a las multitudes. Por tanto, se presta para mensajes de
nfasis evangelizador y promocin misionera. La cuaresma es una
temporada de penitencia; por tanto, conduce a la reflexin sobre el
significado de la obra de Cristo. L a Pascua se presta para la
predicacin sobre el Cristo exaltado. Pentecosts celebra la llegada
del Espritu Santo y el nacimiento de la iglesia. Es, pues, una
temporada ideal para hacer hincapi sobre la dinmica del Espritu
en la vida de los creyentes y sobre la naturaleza de la iglesia.
En la temporada del reino se enfatiza la vigencia del evangelio en
la vida personal y social de los hombres. Se presta, por tanto, para
la predicacin pastoral con nfasis en la tica cristiana.
7.31.9 Aun cuando el predicador no quiera basar toda su predica-
cin en el ao litrgico, ste puede ser, no obstante, de mucha utilidad
como orientacin general de un programa anual de predicacin para
los cultos dominicales. Y a pesar de limitarse a ciertos pasajes
144 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
bblicos, puede variarse de acuerdo con la estructura, el enfoque y
la naturaleza del pasaje. De modo que, no obstante sus limitaciones,
el sermn que se basa en el ao litrgico ofrece una serie de posibi-
lidades homilticas que el predicador sabio no podr rechazar.
7.32 Sermones que giran en torno de nfasis semanales, mensuales,
trimestrales o anuales.
7.32.1 Estos son sermones que responden a una serie de temas
eclesio-c(vicos escogidos de antemano por el pastor, la iglesia local,
un grupo de iglesias en una regin dada o la denominacin. Llenan
en parte algunos huecos que tiene el ao litrgico. Temas como tas
madres, el trabajo, la Reforma y la independencia nacional no tienen
cabida dentro del ao litrgico tradicional. De ah que surge la
necesidad de apartar ciertas fechas particulares para predicar sermones
alusivos a los referidos das conmemorativos.
7.32.2 El sermn en cuestin no surge meramente como un intento
de llenar ciertas necesidades que el anterior aparentemente no llena.
Antes bien responde a una estrategia establecida de antemano para
lograr ciertas metas. Puede que esas metas sean de carcter general,
como por ejemplo, proveer una dieta balanceada en el programa total
de la iglesia. Por otro lado, puede que la meta sea ms especfica,
como por ejemplo, llevar a efecto un programa extraordinario de
evangelizacin en la comunidad durante una poca determinante.
De todos modos, se apartan ciertos das en los que se propone dar
cierto nfasis a uno o ms temas especficos. El asunto del sermn
se desprende, pues, del tema sealado para la ocasin. S i , por
ejemplo, se trata de la semana de educacin cristiana, el asunto del
sermn tendr que ser de carcter didctico o nutritivo.
7.32.3 El valor de esta clase de sermones est en el hecho de que
ayudan a fomentar conciencia sobre temas importantes tanto para la
iglesia como para la comunidad. Adems, se prestan para una
comunicacin eficaz por cuanto hay inters en el tema de parte de la
congregacin. Temas como las madres, la independencia nacional,
etc., reciben una saturacin publicitaria completa ya que son parte
del ambiente cultural. Cuando se congrega la iglesia para escuchar
un sermn alusivo a la ocasin el predicador no tiene que hacer mucho
esfuerzo por captar el inters de su congregacin. E l ambiente
145 / C L A S E S D E S E R M O N E S
cultural, social y comercial ha preparado el terreno, lo que
facilita el esfuerzo comunicativo.
7.32.4 Para el tipo de sermn en cuestin se aplica lo dicho
anteriormente. Ser imprescindible, sin embargo, que el predicador
tome una buena base bblica. Es muy fcil en sermones de esta
ndole olvidar la razn de ser de la predicacin y hacer del sermn un
discurso cvico o patritico. Por tanto, el predicador debe cuidarse
de no entusiasmarse tanto con el tema de la ocasin que se olvide del
tema perenne de la predicacin.
7.33 Sermones orientados a ocasiones especiales.
7.33.1 Hay una tercera subcategora del sermn ocasional. Esta es
la ocasin especial. Es especial porque no forma parte del programa
regular de predicacin del predicador. Me refiero a ocasiones como
aniversarios, programas cvicos, asambleas estudiantiles y aun actos de
tanta significacin teolgica como bautismos y dedicacin de infantes.
7.33.2 El sermn para la ocasin especial ser afectado decidida-
mente por la misma. La ocasin ser decisiva en la seleccin del material,
bblico y extrabblico, la estructura que se usar y el propsito del ser-
mn. Por tanto, el predicador deber estudiar bien la naturaleza y
trasfondo de la ocasin. Las ilustraciones debern ser alusivas al
momento. La introduccin podra desarrollarse tomando como punto
de partida un incidente relacionado con la situacin. En la seleccin
de la base bblica el predicador deber estar alerta a las situaciones
bblicas semejantes.
7.33.3 Este tipo de sermn es de particular importancia para el
predicador. Muchas veces los predicadores son juzgados por los
sermones que predican en ocasiones especiales. Sin embargo, lo ms
importante para el predicador debe ser el hecho de que muchas veces
sus oyentes son en su mayora personas desconocidas. Para estas
personas ese sermn podra ser decisivo. El predicador, consciente
de esta posibilidad, deber, pues, prepararse meticulosamente.
7.33.4 El sermn para la ocasin especial es uno de los ms
difciles. Su dificultad se debe por un lado a su ubicacin existencial
tan irregular, y por el otro, al hecho de que requiere material especial
que el predicador, por falta de tiempo u otros recursos, no tiene a la
mano. En virtud de ello, cada predicador debe tener un cartapacio
146 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N 147 / C L A S E S D E S E R M O N E S

especial en su archivo personal para la coleccin de materiales

conferencia fecunda en que el conferenciante
alusivos a muchas de esas ocasiones especiales. Ello har su tarea est alerta y activo, ante los significados de
mucho ms fcil y fructfera. sus oyentes en relacin con lo que est
7.4 Sermones clasificados por su presentacin diciendo... En otras palabras, el comunicador
que es fiel al principio dialgico puede emplear
7.40 Los sermones pueden tambin clasificarse no ya por su
mtodos de comunicacin sean dialgicos o
propsito, contenido u ocasin, sino por la manera en que se presentan.
monolgicos con resultados creativos, es
La presentacin de un sermn no es un apndice de la homiltica, com
libre de emplear el mtodo de la discusin en
veremos en los prximos captulos, sino que es parte del nervio mismo
grupo o el mtodo de la conferencia, segn
de la comunicacin eficaz. Marshall McLuhan lo ha expresado per-
15
sea apropiado para sus fines. Cuando emplea
fectamente al afirmar que "el medio es el m e n s a j e " . Es decir, la
la conferencia, sin embargo, la usa en un con-
manera como se transmite un mensaje indica de por s la esencia de
texto dialgico; y o aquellos a quienes est
ese mensaje. La presentacin del sermn, es, pues, determinante en
enseando se les brinda una oportunidad
el efecto final del mismo. Pero no slo afecta el resultado final del
antes, durante o despus de la conferencia
sermn, sino su mismo carcter. De ah la razn porque haya propues- 16
para responderle en sus propios t r m i n o s .
to esta ltima categora de clasificacin sermonara. Porque el mtodo
que se escoge para presentar un sermn le da al mismo una distincin
7.41.3 El xito del sermn discursivo depende, pues, de la me-
particular. No es, pues, posible que clausuremos este captulo, que
dida en que el predicador est alerta a la "retroalimentacin" de su
se ha desarrollado desde varias perspectivas, sin considerar la clasifi-
congregacin. Para ello ser necesario que el predicador se sienta
cacin de sermones desde el punto de vista de la entrega del sermn.
libre en la presentacin de su sermn y que cree una atmsfera
Hay por lo menos cinco tipos de presentacin retrica. Cada uno le
congregacional de libertad y sensibilidad. Lo que quiere decir que
da un carcter distinto al sermn.
el predicador no slo deber preocuparse por el contenido de su
7.41 Sermones discursivos. sermn, sino por la manera en que ha de compartirlo con su
congregacin. Esto lo pondr a reflexionar sobre las diferencias
7.41.1 El mtodo discursivo es el ms antiguo de los mtodos de
lingsticas, sociales y conceptuales entre l y su auditorio. El
presentacin sermonara. La mayora de los sermones que se
ponerse en el lado del otro siempre ayuda al comunicador a
predican en los pulpitos cristianos, catlicos y protestantes, son de
coordinar su mensaje segn un cdigo lingstico fcil de com-
este tipo. Son exposiciones monologas de alguna verdad bblico-
prender. Asimismo, le ayuda a desarrollar sensibilidad hacia el
teolgica. Son monologas porque toda la accin se concentra en el
comportamiento manifiesto y latente de la congregacin.
predicador. El auditorio no participa o responde en forma verbal
durante y despus del mensaje. 7.42 Sermones dialgicos.

7.41.2 Hay evidencias que nos llevan a creer que el sermn
discursivo est en crisis. Esta crisis no se debe a que el mtodo
monolgico sea mal en s, sino a lo que Ruel Howe llama la ausencia
del "principio del dilogo". Dice Howe que el principio del dilogo
es "apertura al otro bando, con un deseo no slo de hablar sino de
responder a lo que omos".
Un mtodo monologado, puede ser instrumento
eficaz del principio dialgico, tal como una
7.42.1 Se entiende por sermones dialgicos no aquellos que usan
el principio del dilogo, sino los que son estructurados segn el
mtodo del dilogo. Un dilogo es una conversacin entre dos
personas. El mtodo dialgico propone el desarrollo de un sermn
a travs de una conversacin entre dos personas.
7.42.2 Este es un mtodo retrico muy antiguo que recientemente
se ha expandido mucho. Platn lo usaba con frecuencia. La pre-
dicacin apostlica y proftica se daba con frecuencia en forma de

148/ C O M U N I C A C I O N P O R M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
dilogo. En la poca medieval el dilogo era el mtodo comn de la
catequesis, y an en nuestros das sigue siendo el mtodo por exce-
lencia de instruccin cristiana en algunas de las iglesias ms
tradicionales.
7.42.3 Hay varias formas de estructurar un sermn dialgico.
La ms obvia y sencilla es la de hacerle ciertas preguntas directas a los
miembros de una congregacin, o la de permitir que stos respondan
espontneamente al sermn. El predicador puede tambin planear su
sermn con un laico o con otro predicador. El sermn se puede dar
desde el frente, uno en cada pulpito, si hay dos pulpitos en la iglesia,
o se puede presentar desde dos ngulos opuestos en el santuario, uno
en medio de la congregacin y el otro desde el pulpito. Hay tambin
la posibilidad de hacer un sermn dialgico usando la versatilidad de
una sola persona. Aqu el predicador anticipa las preguntas que la
congregacin hara si pudiera y responde a ellas, pero actuando las dos
partes.
7.42.4 Es obvio que este tipo de sermn demanda una preparacin
exhaustiva. Aun cuando se piensa crear un dilogo informal entre
predicador y congregacin, el predicador necesita planear bien su
sermn. Como en todo sermn, el asunto, tema y propsito son
determinantes. Ser necesario que el predicador considere bien cmo
ha de introducirse la proposicin. Las divisiones principales podran
muy bien ser preguntas del predicador a la congregacin y la con-
clusin podra ser un resumen del dilogo. La preparacin ser
todava ms necesaria cuando el sermn ha de ser presentado por dos
7
personas. Qu papel va a desempear quin Cundo ha de
intervenir? Cmo? , etc.
7.42.5 Dems est hacer hincapi sobre el tremendo valor que tiene
el sermn dialgico para el pulpito contemporneo.\ El predicador
sabio har uso frecuente de este tipo de sermn especialmente en
aquellas ocasiones que quiera llegar a un grupo de jvenes o profesio-
nales. Es un hecho que hay algunos que creen que el futuro de la
predicacin depende del mtodo dialgico. 17
7.43 Sermones dramticos.
7.43.1 Son estos los que emplean el drama en una u otra forma como
medio de presentacin. El sermn puede ser en s un pequeo drama
149/ C L A S E S D E S E R M O N E S
donde actan varias personas, o puede ser un monlogo en el
que el predicador hace todo el papel dramtico. La Biblia es de
por s un vasto tesoro dramtico. Por lo tanto, su mensaje se
presta para este tipo de exposicin.
7.43.2 Hay predicadores que tienen mucha habilidad dramtica,
bien como actores o escritores. Una manera como podran hacer
sus sermones ms populares sera a travs del sermn dramtico.
El drama es un medio atractivo y eficaz de comunicacin porque da
cabida a la participacin. El drama proyecta en forma visible y
audible la realidad de la vida, creando as un ambiente de identifi-
cacin y apercibimiento. El sermn dramtico abre a la vez una
serie de posibilidades para la participacin de muchos laicos en el
ministerio de predicacin de la iglesia.
7.44 Sermones de discusin
7.44.1 Estos sermones sirven o bien para orientar a la discusin
grupal al finalizar el culto, o para desarrollarse a travs de una
discusin estructurada o informal. Este tipo de sermn es en cierto
modo una variante del tipo dialgico. Se distingue de aquel en que
involucra normalmente a ms de dos personas.
7.44.2 Se pueden usar varios acercamientos para el sermn
de discusin. Uno es el de preparar de antemano una sinopsis
del pasaje que va a ser expuesto, con algunos apuntes sobre la
situacin contempornea con que nos confronta Luego se divide
la congregacin en grupos pequeos que discutirn el pasaje bajo
la direccin de lderes asignados de antemano.
Otro acercamiento es el de proveer un perodo de discusin al
concluirse el sermn. La congregacin es inmediatamente animada
a hacer preguntas o comentarios sobre el sermn. Un tercer enfoque
puede ser el grupo de discusin donde se escogen de antemano los
participantes, se les da el pasaje del sermn, el asunto, el tema, la
proposicin y las divisiones principales. Cada miembio del grupo
estudia su participacin, que podra ser la de exponer una de las
divisiones principales o la de participar libremente en cada parte del
sermn. El pastor puede servir de moderador haciendo un resumen
en la conclusin.
1 5 0 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
7.45 Sermones audiovisuales.
7.45.1 Con el avance en los medios modernos de comunicacin,
las posibilidades comunicativas de la predicacin se han ampliado.
Medios tcnicos tales como la pelcula cinematogrfica, el retro-
proyector, el proyector "opaco", el videograbador, el fongrafo, la
radio, el telfono, la grabadora de cintas cassette y el proyector de
vistas fijas pueden ser muy tiles en la predicacin. De hecho estos
medios han suscitado toda una subcategora de presentacin sermonar u
7.45.2 Se denominan sermones audiovisuales a aquellos que uti-
lizan ayudas audiovisuales. Pueden ser multisensoriales como la
pelcula cinematogrfica o unisensoriales como por ejemplo el retro-
proyector, el fongrafo o algn objeto significativo.
7.45.3 Las posibilidades de los sermones audiovisuales son tan
vastas como la variedad de medios disponibles. Esta puede incluir no
slo los medios tcnicos mencionados, sino tambin medios visuales
pictricos (dibujos, carteles, cuadros, fotografas, grficas, mapas,
franelgrafos, portafolios grficos, tarjetones, etc.) y medios visuales
impresos (hojas impresas, volantes, folletos, prospectos, etc.).
7.45.4 Los sermones audiovisuales tienen la ventaja de ser nove-
dosos, y por lo tanto llamativos, y de apelar a ms de un sentido.
Sermones que no usan ayudas audiovisuales tienen la desventaja de
apelar slo al odo de la congregacin. Pero cuando se usa en el sermn
un simple pizarrn, un retroproyector, una grabacin o una pe cula
cinematogrfica se apela a varios sentidos a la vez. Ello aumenta la
capacidad comunicativa del sermn.
7.45.5 Por supuesto, este tipo de sermn depende de la clase de
medio que se quiera usar, la manera como se usa y la clase de material
que se quiera transmitir. Por ello, el predicador deber estudiar la
naturaleza de los diferentes medios audiovisuales, sus posibilidades
y limitaciones comunicativas. No debe usar un objeto o un medio
tcnico que no sepa cmo manejar. Por ejemplo, si uno no sabe cmo
usar un retroproyector no debe usarlo en un sermn. Ello podra
destruir el sermn en vez de ayudarlo.
7.45.6 En una poca donde la tecnologa electrnica est desta-
pando algunos de los sentidos tapados del hombre (la vista y el tacto)
y, lo que es ms importante, sus capacidades multisensoriales, el
151 / C L A S E S D E S E R M O N E S
sermn audiovisual promete ser de gran ayuda para la comunicacin
por medio de la predicacin. Es un sermn que pone a funcionar la
imaginacin del predicador y pone en circulacin su creatividad.
7.45.7 El sermn audiovisual hace uso del mismo material bblico
que usan los otros tipos de sermones. Su estructura puede seguir
cualquiera de los siete modelos mencionados en captulos anteriores.
Las ilustraciones, sin embargo, deben ajustarse al medio que se usa.
7.5 Ejercicios mentales y homilticos
7.51 Explique brevemente el problema de la clasificacin
(cp. 7.2).
7.52 Anote y describa en sus propias palabras las clases de
sermones que se distinguen por su propsito general
(cp. 7.11-7.13).
7.53 Cules son los sermones que el autor clasifica por su
contenido? (cp. 7.2.) De los sermones que prepar
en el captulo anterior, hay alguno que cae bajo esta
clasificacin? Cules y en qu sentido?
7.54 Qu clase de sermones son los que aparecen en la
seccin 7.3? Descrbalos en sus propias palabras.
7.55 Tomando en cuenta el material que aparece en las sec-
ciones 7.2 y 7.3, prepare un programa de predicacin para
un trimestre (cuatro meses, aproximadamente 16 semanas)
Incluya en el mismo lo siguiente (ver Apndice 15.1 para
un ejemplo):
7.55.1 Ttulo del sermn de la maana y de la noche (se indicar
ttulo de serie cuando ste sea el caso).
7.55.2 Base bblica del sermn.
7.55.3 Lectura del A T y N T para el culto do la maana (la base
bblica del sermn podr ser usada como una de las
lecturas). Estas lecturas debern estar relacionadas. Se
sugiere que se siga el plan de lecturas bblicas dominicales
que siguen el ao eclesistico.
7.55.4 Tres himnos para el culto de la maana: el primero de
exaltacin o alabanza; el segundo de accin de gracias
1 5 2 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N 153 / C L A S E S D E S E R M O N E S

Notas
inspiracional; el tercero de dedicacin o invitacin.

7.56 Prepare un sermn de los que se exponen en 7.42-7.45. ' C . H. D o d d , The Apostolic Preaching ( C h i c a g o : W i l l e t ,
por lo menos en forma de bosquejo detallado. 1 9 3 7 ) , p. 8 s s .
2
Leighton Ford, La gran minora (San Jos: Editorial Caribe, 1969).
3
C r a n e , op. cit., pp. 62-64.
4
V e r captulo IX, p. 167ss.
5
Crane, op. cit., p. 67.
6
Perry, Manual, pp. 106-136. Vase tambin: Andrs W. Blackwood,
La preparacin de sermones bblicos (El Paso: Casa Bautista, I959).

'Compare Perry, op. cit., p. 34s. con p. 119s.

8
Blackwood, op. cit., p. 7.
9
Perry, op. cit., p. 106.
1
Es decir, puede ayudar a esa congregacin a descubrir la importancia
de hacer interpretaciones teolgicas de sucesos y cosas seculares.
1 1
J . J . Von Allmen, El culto cristiano (Salamanca: Sigeme, 1968).
p. 246.
1 2
/6/d.
1 3
/ / d . , p. 247.
14
G e o r g e M. Gibson, The Story of the Christian Year (Nashville:
Abmgdon, 1955), p. 217.
15
Marshall McLuhan, Understanding Media (New York: McGraw-HMI,
1964), p. 7ss.
1 6
R u e l L. Howe, El mi/agro del dilogo (San Jos: Centro de Publica-
ciones Cristianas, s. f.), pp. 46, 47.
1 7
P o r ejemplo, Clyde Red, The Empty Pulpit (New Y o r k : Harper &
Row, I967), p. 82s. Vase tambin Puel L. Howe, Partners in
Preaching. Clergy and Layity in Dialogue (New York: The Seabury
Press, 1967).
TERCERA PARTE
L a predicacin y el predicador
CAPITULO 8

E L P R E D I C A D O R COMO P E R S O N A

8.0 La predicacin es un acto multidimensional. De ah que

necesite entenderse no slo en su sentido retrico, es decir, como un
discurso basado en la teologa cristiana, sino tambin en su sentido
sicolgico: como la expresin de conceptos, actitudes y sentimientos
a travs de una personalidad.

8.1 L a importancia de la persona del predicador

8.11 La importancia de la persona del predicador para la predicacin

se desprende del hecho de que sta, como acto comunicativo, est
inseparablemente vinculada con la personalidad humana. Como dice
Felipe Brooks: la predicacin es "la comunicacin de la verdad por
un hombre a los hombres. Tiene dos elementos indispensables: la
1
verdad y la personalidad".

8.12 Qu es la personalidad? De acuerdo con James Drever, en

su Diccionario de psicologa, es:
...la organizacin integral y dinmica de las
cualidades fsicas, mentales, morales y sociales
del individuo en su manifestacin a otras per-
sonas, en la ddiva y recibimiento de la vida
social...comprende los impulsos y hbitos
naturales y adquiridos, los intereses y complejos,
los sentimientos e ideales, las opiniones y
168 / C O M U N I C A C I O N P O R M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
creencias manifiestas en sus relaciones
con el ambiente social... 2
La personalidad abarca, pues, tanto el estado presente del individuo
como sus experiencias pasadas.
8.13 L a personalidad es de suma importancia para la predicacin
porque determina en gran parte la manera cmo sta ha de ser percibida
por la congregacin. L a predicacin, entendida como la comunicacin
del evangelio por medio de la personalidad, depende no slo de las
palabras del predicador, sino tambin de la forma como usa y expresa
dichas palabras. Puesto de otra manera, el cmo de la predicacin es
tan importante como el qu. O, como notamos en el captulo
anterior, la manera como se transmite un mensaje indica de por sf la
esencia de ese mensaje. La personalidad refleja a veces m i s sobre el
contenido del mensaje que el sermn. Carol Wise, destacado siclogo
pastoral, se avoca a este fenmeno en su obra. El significado del cuidad
pastoral. Dice al respecto lo siguiente:
...el predicador...puede hablar del amor de Dios
con ira en su voz, y si es as, comunicar enojo.
Puede hablar del perdn de Dios de tal manera
que deje a su congregacin sintindose ms
culpable o revelando la culpa del mismo predi-
cador. Puede hablar de la fe y comunicar su
propia ansiedad. Puede hablar 'con lenguas
3
humanas y anglicas', pero...
8.14 El predicador, necesita, por tanto, preocuparse por lo que va a
decir y por la manera cmo lo ha de decir; de lo contrario puede que
predique una cosa y comunique otra. Pero esto no es sino otra
manera de decir que el predicador necesita prestar mucha atencin
a aquellos factores personales que determinan en gran parte su capa-
cidad para predicar eficazmente. Su persona, pues, no podr ser
considerada como un cero a la izquierda, por as decirlo. Antes bien,
ser tan importante como el sermn. De ah la importancia de
considerar al predicador en su relacin con Dios, su yo, la Escritura
y su mundo, ya que son stos los elementos que en gran parte
determinarn su xito o fracaso.
8.2 E l predicador y Dios
8.21 Se ha dicho que la predicacin es un anuncio de la obra
169 / E L P R E D I C A D O R C O M O PERSONA
salvadora de Cristo. Predicar es, pues, anunciar, pregonar, proclamar.
Pero la predicacin no es solamente un anuncio; es tambin un testimonio.
Por consiguiente, predicar es tanto proclamar como testificar.
8.22 Un estudio de los grandes predicadores bblicos revelar que
si bien es cierto que stos se conceptuaban a s mismos como heraldos
de la Palabra de Dios, es an ms cierto q u j se vean como testigos
de la obra de Dios en Cristo. Y no porque haban observado esa obra
como un hecho histrico, sino porque la haban experimentado en su
propia vida. Eran hombres que atestiguaban con su vida la realidad
de la gracia de Cristo. E n otras palabras, su prdica era el resultado de
una experiencia viva y dinmica con Dios.
8.23 De la experiencia de los apstoles y profetas podemos deducir
el requisito bsico e indispensable para el ejercicio de la predicacin
cristiana. Aquel que desea predicar el evangelio de Jesucristo necesita
haberlo experimentado. De no ser as, su personalidad (su vida y sus
gestos) contradirn lo que anuncia, porque la eficacia de cualquier
anuncio depende de la conviccin con que se hace. Es necesario, por
tanto, que el que anuncia las buenas nuevas haya experimentado en
su propia vida la potencia del evangelio que se hace manifiesta en
todo aquel que cree en la obra de Dios en Cristo (cp. J n . 3:11;
1 Jn. 1:3, etc.).
8.24 Por otra parte, la predicacin es tambin un servicio que el
predicador rinde a la causa de Cristo. Por consiguiente, tiene el
carcter de ofrenda de alabanza y gratitud (cp. 1 Co. 4:1).
Ahora bien, toda ofrenda que se presenta a Dios requiere una actitud
de reverencia y consagracin de parte del que la da. Ello implica que
la predicacin requiere una actitud de reverencia, sumisin, dedica-
cin y confesin de parte del predicador hacia Dios. El predicador
deber, pues, dar su prdica con temor y temblor, con gratitud y
confesin, con alabanza y devocin, sabiendo que por encima de la
elocuencia del sermn; su eficacia depender de la medida en que Dios
en su gracia multiplique esa ofrenda. Slo con esta clase de actitud
podr Dios aceptar el servicio de la predicacin como ofrenda de olor
suave.
8.25 La predicacin no slo es un testimonio de la obra salvadora de
Dios en Cristo y un servicio que rinde el predicador a la causa del
evangelio, sino tambin un gesto de obediencia al mandamiento del
160 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
Seor. El predicador no predica por su propia voluntad, sino porque
Cristo le ha enviado a predicar. Ese sentido de comisin hace hincapi
sobre el hecho de que tanto la encomienda como la eficacia de esa
misin se desprenden del poder de Jesucristo. La predicacin no slo
recibe del Seor la autoridad, sino tambin el poder para alcanzar su
propsito, que es la salvacin total de los hombres.
8.26 L o dicho acenta la importancia de una ntima comunin entre
el predicador y su Dios. "No me elegisteis vosotros a m, sino...yo...a
vosotros...Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no
permanece en lavida, as tampoco vosotros, si no permanecis en m...
porque separados de m nada podis hacer" (Jn. 15:16, 4-5). Qu
significa vivir en ntima comunin con Dios?
8.26.1 Vivir en comunin con Dios quiere decir, primeramente,
vivir consciente de la presencia de Dios en el mundo y en nuestra vida
personal. Ello implica que el predicador debe ser sensible a la
presencia de Dios en todas las esferas del ambiente: en las actividades
y problemas internacionales, nacionales y locales; en el trabajo y el
colegio; en la familia y lo recndito del ser, como tambin en la iglesia
y sus mltiples manifestaciones.
8.26.2 En segundo lugar, vivir en comunin con Dios significa
obedecerle y hacer su voluntad como ha sido revelada en la Escritura.
El predicador debe estar dispuesto no slo a or lo que Dios dice, o
anunciarlo, sino tambin a practicarlo. Es cuestin de actitud.
8.26.3 En tercer lugar, quiere decir vivir una vida transparente a
travs de la cual se refleje cada da ms la realidad de Jesucristo.
El predicador debe ser imitador del Dios Hombre: Jesucristo, la suprema
revelacin de Dios.
8.3 E l predicador y su y o
8.30 Puesto que la predicacin es la comunicacin de la verdad divini
a travs de la personalidad humana, el predicador no slo deber conocer i
Dios. Deber tambin conocerse a s mismo. L a lgica de este requisiio
se hace claramente evidente por lo que se ha dicho en torno a la importan
cia de la persona del predicador. Adems, se hace manifiesta por la
tragedia que se ve en muchos pulpitos contemporneos: predicadores qua
usan el pulpito como chivo expiatorio de sus desbarajustes emocionales.
161 / E L P R E D I C A D O R COMO P E R S O N A
8.31 El predicador debe tener un alto sentido de seguridad vocacional.
Debe tener resuelto el problema de identidad vocacional. Si se siente
inseguro o avergonzado de su vocacin como predicador, su predicacin
lo reflejar. El predicador debe sentirse seguro, orgulloso y realizado
en su vocacin; de lo contrario, su mensaje carecer de vitalidad y
conviccin.
8.32 De igual manera, deber caracterizarse por un alto sentido de
madurez emocional. La madurez emocional tiene que ver con el
desarrollo de cierto grado de autonoma y seguridad personal; implica
la habilidad para mantener el equilibrio emocional y mental en
momentos de tensin. O. Spurgeon English y Gerald H. J . Pearson,
en su obra. Los problemas emocionales de la vida, afirman que la
persona madura debe:
1. Poder trabajar cada da por una cantidad razonable de horas
sin fatigarse, o estar bajo tensin y sentir que su trabajo est
sirviendo un propsito provechoso.
2. Poder aceptar y disfrutar de muchas amistades duraderas...
3. Tener tal confianza en s mismo que no se sienta perse-
guido por la culpa, la duda o la indecisin...
4. Ser lo ms libre posible del prejuicio y tratar a todos
los hombres y mujeres con respeto apropiado.
5. Poder amar y ser amado con gozo en una manera conven-
cional y heterosexual libre de culpa o inhibicin.
6. Extender su inters en un crculo cada vez ms amplio de
s mismo a su familia, sus amigos, su comunidad y pas, y
procurar contribuir al bienestar general de la humanidad.
7. Interesarse por el avance de su propio bienestar sin
explotar a su prjimo.
8. Poder alternar el trabajo con el recreo, el juego, lecturas y
el disfrute de la naturaleza, la poesa, el arte y la msica.
9. Ser libre del esfuerzo y la tensin excesiva del cuerpo,
tanto en la ejecucin de sus responsabilidades diarias como en
la confrontacin con la adversidad.
10. Ser confiable, veraz, abierto y empapado de una filosofa
162 / C O M U N I C A C I O N P O R M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
de vida que incluya la disponibilidad de sufrir un poco para
poder crecer, mejorar y adquirir sabidura.
11. Interesarse por transmitir sus conocimientos adquiridos
4
por el arduo esfuerzo a los jvenes.
La inmadurez emocional produce una atmsfera comunicativa hostil
y defensiva. Ello obstaculiza la eficacia comunicativa de la predicacin.
Por lo mismo, el predicador deber tener mucho cuidado de no tomar
el pulpito como vlvula de escape emocional.
8.33 Para evitar lo antedicho, el predicador deber vivir en un conti-
nuo proceso de autoanlisis. El mismo deber ser positivo y no
negativo. Un autoanlisis positivo se caracteriza por la sinceridad y el
equilibrio emocional, mientras que un autoanlisis negativo tiene
rasgos neurticos. Es decir, la persona que se autoanaliza negativamente
busca algo para autocastigarse; se ve a s misma pero no ve sus logros,
recursos ni posibilidades; slo considera sus fracasos, faltas y limita-
ciones. Pero cuando hay un autoanlisis positivo, la persona se confronti
con lo positivo y lo negativo de su personalidad: sus logros y sus fracasoi,
sus posibilidades y limitaciones. Los acepta como parte de su vida.
Procura descubrir cmo mejorar en aquellos puntos dbiles y como ser
consecuente con sus atributos positivos.
La sinceridad con uno mismo deber ser uno de los puntos cardinales
no slo de la tica personal de cada predicador, sino de la tica de la 8.52
vocacin ministerial. Cuando un predicador no es sincero consigo
mismo, no lo es tampoco con Dios. L a sinceridad con uno mismo se
desprende de la sinceridad para con Dios. Esta es la razn por la cual la
oracin debe desempear un papel importante en la vida privada de
todo predicador. Adems de ser un medio indispensable para la relacin
con Dios y para la experiencia de su poder en el acto mismo de la
predicacin, puede servir como un medio eficaz de liberacin emocional.
8.4 E l predicador y la Escritura
8.41 Otro elemento de vital importancia para el predicador es la
Escritura. Como hemos notado, la Biblia es la fuente por excelencia
de la predicacin. Por tanto, debe desempear un papel importante
en la vida del predicador. Si en algn aspecto de su vida ha de ser
estudioso y consecuente es en la lectura y el estudio de este libro.
163 / E L P R E D I C A D O R C O M O PERSONA
Su lectura sistemtica generar ideas en abundancia para la prepa-
racin de sermones. Esta ser la principal fuente de lo que Crane ha
llamado el "semillero homiltico", o sea, el conjunto de anotaciones
que hace un predicador sobre ideas para futuros sermones. 6
8.42 Dada la importancia de la Biblia en la predicacin, y por
consiguiente, en la vida del predicador, ste debe estudiarla con seriedad.
Todo predicador debe procurar ser un buen exegeta bblico. Debe vivir
con una constante preocupacin por conocer la mente de Dios a travs
de la revelacin bblica.
8.5 E l predicador y su mundo
8.51 El predicador no slo debe procurar estudiar la Biblia con
diligencia sino tambin debe afanarse por estudiar la naturaleza humana,
porque es con sta que el evangelio trata directamente. Por tanto,
debe ser un siclogo practico y acadmico. Es decir, debe leer libros
sobre la ciencia sicolgica y estudiarla formalmente. Debe adems, ser
un observador agudo del comportamiento diario de la gente en general
y de su congregacin en particular. Para ello, deber leer peridicos
y revistas de actualidad, escuchar programas noticieros radiales y poner
atencin a reportajes televisados. Las visitas y las entrevistas pastorales
le proveern oportunidades para observar y analizar el comportamiento
de su congregacin.
Por otra parte, el predicador debe conocer el mundo en que
vive, porque el comportamiento humano es en parte determinado por
el ambiente. Este le da al hombre su herramienta comunicativa:
la cultura. La cultura es el conjunto de distintivos de un pueblo: su
modo de pensar, sus costumbres, sus creaciones y su cosmovisin.
8.52.1 Todo predicador necesita tener en cuenta la cultura de sus
oyentes si es que ha de comunicarse eficazmente. Es interesante notar
que los predicadores bblicos se enfrentaron al mundo con una
reflexin profunda sobre la cultura de su tiempo. Los casos clsicos
son los de Pablo y Juan. El primero, por ejemplo, se acerca a los fil-
sofos estoicos de Atenas haciendo uso de las propias categoras de
ellos. Les habla del dios desconocido y capta su atencin. De ah
pasa al problema bsico de los griegos: la resurreccin de los muertos,
y especficamente, la resurreccin de Cristo (Hch. 17). E l segundo,
toma prestado un trmino de la filosofa clsica griega (logos} para
164 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
165 / E L P R E D I C A D O R COMO P E R S O N A

comunicar la fe cristiana. Usando, pues, los smbolos caractersticos

de su cultura exponen ante su mundo el mensaje cristiano. Pero si no
hubieran estudiado la cultura y las estructuras sociales de su poca no
hubieran podido establecer ese contacto.
8.52.2 Lo dicho nos plantea, pues, la necesidad que tiene cada
predicador de estudiar la sociologa y la antropologa cultural. Estas
dos disciplinas le ayudarn a conocer el ambiente cultural y a analizar
las diversas estructuras, polticas, econmicas y sociales, donde se
encuentran ubicados los hombres. De modo que si bien es cierto que
el predicador debe ser un siclogo prctico y acadmico, es tambin
imprescindible que sea un siclogo y un antroplogo cultural prctico
y acadmico. Que lea libros y estudie formalmente estas disciplinas
sociales, y sobre todo, que aplique sus conocimientos a sus labores
profesionales.
8.74 Explique la relacin entre predicacin y servicio (cp. 8.24).
Qu implicaciones personales tiene dicha relacin?
8.75 Qu significa vivir en ntima comunin con Dios?
(cp. 8.26.1-8.26-3).
8.76 Cmo afecta la predicacin a la vida'emocional del
predicador y qu requisitos le impone respecto a su yo?
(cp. 8.3).
8.77 Qu papel desempea la Escritura en la predicacin y qu
papel debe desempear en la vida del predicador? (cp. 8.4).
8.78 Por qu es importante que el predicador sea un estudioso
de la naturaleza humana? Explique (cp. 8.51-8.53).

8.53 El predicador debe ser tambin un estudioso del pensamiento

humano, porque es en ste donde puede ver reflejada la naturaleza del
mundo donde vive. La literatura, prosaica y potica, describe y
analiza el comportamiento del hombre como persona y como parte de
un ambiente social. En ella el predicador encontrar inmensos recur-
sos intelectuales que complementarn los estudios arriba mencionados.
Adems, como hemos notado, tanto la novela como la poesa son de Notas
por s fuentes para la preparacin de sermones de actualidad.

8.6 La predicacin es, pues, un acto personal. Se da a travs de
una personalidad y va dirigida a personas. Ello quiere decir que no
basta solamente preparar buenos sermones. Hay que prestar atencin
a la verdad que va a ser expuesta, y a la manera de presentarla y
percibirla. Ello nos confronta con el meollo de la materia a consi-
derarse en los prximos tres captulos.
8.7 Ejercicios mentales y homilticos
8.71 Explique la importancia de la persona del predicador para
la predicacin (cp. 8.1).
8.72 Explique la relacin entre predicacin y testimonio
(cp. 8.21, 8.22).
8.73 Cul es el requisito bsico e indispensable para el ejercicio
de la predicacin cristiana? Porqu? (cp. 8.23).
'Phillips Brooks, On Preaching (New York: The Seabury Press,
1964), p. 5.
2
James Drever, A Dictionary of Psychology (Baltimore: Penguin
Books, 1963), p. 203. Vase tambin versin espaola del mismo
(Bs. Aires: Editorial Escuela, 1967). Allport dice lo mismo en menos
palabras: " L a personalidad es la organizacin dinmica dentro del
individuo de aquellos sistemas psicof fsicos que determinan sus ajustes
nicos a su ambiente...". Gordon Allport, Psicologa de la persona-
lidad (Bs. Aires: Paids, 1966), p. 65.
3
C a r o l Wise, The Meaning of Pastoral Care (New Y o r k : Harper and
Row, 1966), p. 69.
4
0 . Spurgeon English y Gerald H. J . Pearson, Emotional Problems of
Living (New York: W. W. Norton & C o . , 1963), pp. 458, 459.
5
C r a n e , op. cit., p. 89.
CAPITULO 9

EL PREDICADOR Y LA ENTREGA D E L SERMON

9.0 La predicacin, vista sicolgicamente, como la expresin de

conceptos, actitudes y sentimientos a travs de una personalidad, es
un acto sumamente complejo. Su complejidad sicolgica se mani-
fiesta no tanto en la preparacin del sermn como en la presentacin
de ste. Para poder aumentar el xito comunicativo del sermn es
menester que el predicador le d tanta atencin a la presentacin del
sermn como a la elaboracin de la estructura.

9.1 Mtodos de presentacin sermonara

1
9.11 Hay por lo menos cuatro mtodos. El que ms se usa en
crculos evanglicos latinoamericanos es el de notas bosquejadas.
Los que usan este mtodo predican mayormente en forma improvisada.
Es decir, sus notas sirven de gua en la coordinacin y presentacin de
ideas, pero no especifican el uso, la coordinacin de frases y palabras
ni el nfasis que se le dar a cada una. La extensin del bosquejo vara
de un predicador a otro. Hay algunos predicadores que usan bosquejos
detallados; otros, llevan al pulpito notas muy breves. Hay momentos
en que la situacin requiere un lenguaje preciso, o cuando el material
del sermn es de tal envergadura que requiere una coordinacin de
ideas bien exacta. En tal caso, el bosquejo extenso suele ser conve-
niente. Pero normalmente, el predicador no debe usar un bosquejo
demasiado largo. Ello puede robarle su eficacia comunicativa. El predi-
cador que desee predicar con notas debe tratar de preparar su bosquejo
168 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
en tal forma que las deas puedan ser reconocidas fcilmente en el
momento de la predicacin. Ello ayudar a la espontaneidad y qui-
tar la impresin de estar leyendo la mayor parte del sermn, como
suelen parecer algunos predicadores cuando predican con ayuda de un
bosquejo. El bosquejo no debe ser tan largo que requiera volver las
pginas. Ello suele distraer a la congregacin. Un bosquejo bien
organizado fomenta la brevedad y la concisin.
9.12 La predicacin memorizada es un mtodo muy antiguo que
un nmero muy limitado de predicadores ha logrado cultivar por sus
dotes personales. Como hemos notado, la memoria es considerada
uno de los cnones de la retrica. Los antiguos rtores, especialmente
los sofistas, solan darle mucha atencin al canon de la memoria. Este
mtodo ha sido muy cultivado por los ingleses y los escoceses.
Personalmente no le veo mucho valor para el predicador promedio que
no tiene el don de una memoria aguda. Podra ser de gran ayuda para
ciertos predicadores en ciertas ocasiones cuando se puede lograr una
combinacin natural de libertad personal con diccin y pensamientos
exactos, cuidadosos y profundos. Algunos logran modificarlo memo-
rizndose ciertas partes del sermn, tales como la introduccin y la
conclusin, con los elementos ms importantes del cuerpo.
9.13 En algunos crculos se acostumbra predicar con ayuda de un
manuscrito. Este mtodo se dice haber sido introducido durante
el reinado de Enrique V I I I de Inglaterra. Muchos predicadores
europeos y norteamericanos se pierden si no se acercan al pulpito
con un manuscrito completo. Algunos leen su sermn palabra por
palabra; otros leen slo secciones. Spurgeon deca: " i la primera vez
que escuch un sermn ledo, me supo a papel y se me qued ato-
rado! ". Hay veces, sin embargo, cuando la ocasin exige un lenguaje
preciso o cuando el predicador dispone de tiempo limitado. En tales
casos, el manuscrito sermonario sera indispensable. E l predicador
que por una razn u otra escoja este mtodo de presentacin sermona-
ra, deber obtener algn adiestramiento en interpretacin oral
(declamacin, etc.) y oratoria (el arte de hablar en pblico). Ser
necesario que estudie su manuscrito con cuidado, que lo lea en voz
alta no menos de cinco veces, que planee lugares de nfasis especial
subrayando y haciendo anotaciones especiales y, sobre todo, que
determine las pausas y las inflexiones. Lo ms importante en todo
acto comunicativo es el contacto con el receptor. El predicador
1 6 9 / E L P R E D I C A D O R COMO P E R S O N A
deber, pues, tener muy en cuenta a la congregacin cuando predique
por medio de un manuscrito. Deber hacer hincapi sobre el contacto
visual y estar muy alerta a los efectos reflejos de sus oyentes.
9.14 Finalmente, tenemos el mtodo de entrega espontnea donde
el predicador no depende de notas. El valor de este mtodo est en el
hecho de que el predicador no depende de un bosquejo o manuscrito,
y esto le permite darse de lleno a su congregacin y a la ardua tarea de
comunicar la Palabra de Dios eficazmente. Por otra parte, este mtodo
tiene varias desventajas. Se corre el peligro de una preparacin mental
y espiritual inadecuada, se presta para mucha repeticin, la verbo-
rragia, y una sobredependencia de los sentimientos del momento.
Adems, se puede dar el caso de que el predicador confunda la fluidez
2
de palabras con la habilidad extempornea. La facilidad de palabras
es una cosa; la habilidad extempornea de hablar en pblico en forma
natural, organizada, clara y eficazmente, es otra. La primera puede
conducir a la segunda, pero no es su equivalente. La fluidez de palabras
necesita ser cultivada y controlada; de lo contrario se corre el peligro
de caer en la verborrea. La habilidad extempornea es producto de
un gran esfuerzo mental, largas horas de prctica y experiencia y mucha
observacin y reflexin.
9.2 Responsabilidad homiltica
9.20 No importa el mtodo de entrega que use el predicador; es
imprescindible que sea responsable en su preparacin. Es decir, el pre-
dicador debe ser homilticamente responsable. Ello significa que debe
sentir constantemente el peso de su responsabilidad para con la
congregacin, con Dios y el mensaje que l le ha llamado a predicar.
Lo dicho tiene varias implicaciones negativas.
9.21 En primer lugar, implica que el predicador no debe llegar al
pulpito sin haberse preparado fsica y emocionalmente Como vimos
en el captulo anterior, el predicador debe procurar resolver sus
desbarajustes emocionales y sus conflictos personales antes de subir al
pulpito. Un mal rato en el hogar puede afectar su predicacin. Adems
de cuidar su salud emocional, debe cuidar su cuerpo fsico. Debe cuidar
su voz, ya que una voz ronca puede distraer y molestar a la congregacin.
Debe descansar lo suficiente como para no sentirse fatigado en su
trabajo. Sobre todo, debe alimentarse bien, pero cuidndose de que la
170 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
dieta se ajuste a su sistema fisiolgico.
9.22 En segundo lugar, el predicador no debe llegar al pulpito sin
haber estado en contacto previo con Dios. Hay que tener presente que
el predicador no es llamado a predicar lo que le da la gana, sino lo que
el Seor le enva a predicar. Adems, si el mensaje ha de tener ver-
dadero efecto, hablar primero al mensajero: lo confrontar con la
realidad de su vida, lo redargir o lo edificar, lo llamar al arrepen- 9.33
timiento, o lo har acercarse ms a Dios. De todos modos, es
menester que el sermn que se ha de predicar, lleve antes al predicador
a los pies del Seor; de lo contrario predicar algo que no ha experi-
mentado. Porque como he dicho, la predicacin es preeminentemente
un testimonio, no slo de lo que Dios ha hecho en el mundo y en la
vida de muchos, sino especialmente en la vida del predicador. L a
exhortacin en la predicacin viene como resultado de ese testimonio
y de esa experiencia.
9.23 La responsabilidad homiltica implica, en tercer trmino, que
el predicador no debe llegar al pulpito sin antes haber pensado bien
lo que ha de decir, a quien lo ha de decir y cmo lo ha de decir.
No debe vacilar en preparar bien el contenido de su sermn.
Su congregacin merece eso y mucho ms. El predicador que se
atreve a subir a la plataforma sin haber investigado bien el pasaje sobre
el cual va a hablar y sin haber arreglado bien lo que va a decir, salvo en
casos muy excepcionales, sufrir una gran decepcin. Asimismo, debe
reflexionar profunda y seriamente sobre las personas a quienes les va
a dirigir ese mensaje. Debe pensar sobre sus caractersticas personales
y colectivas, su trasfondo histrico y cultural, sus smbolos lingsticos,
sus habilidades intelectuales y su trasfondo religioso. Por ende, debe
meditar sobie la manera como ha de presentar su mensaje. Por lo
mismo, debe ensayarlo, mental o verbalmente.
9.3 Libertad retrica
9.31 La presentacin ms eficaz, desde mi punto de vista, es
aquella que goza de lo que se podra describir como libertad retrica.
Entiendo por "libertad retrica" la presentacin natural, personal y
espontnea del sermn. La predicacin requiere espontaneidad,
naturalidad y una entrega personal, porque la Palabra que Dios dirige
al hombre es personal y directa.
171 / E L P R E D I C A D O R COMO P E R S O N A
9.32 Cmo puede un predicador adquirir esa libertad retrica?
Algunos han sido dotados de un talento natural tal que aun cuando
leen un manuscrito, gozan de naturalidad y poder persuasivo.
Sin embargo, la mayora de los predicadores tienen que cultivar la
libertad retrica. Es para stos que la teora de Koller sobre la
"predicacin sin notas" tiene importancia y pertinencia.
Veamos lo que es y lo que no es la predicacin sin notas de
3
acuerdo con Koller.
9.33.1 Predicacin sin notas, dice Koller, no es predicacin sin
preparacin. Por el contrario, para predicar sin notas hay que hacer
una preparacin completa y minuciosa del mensaje que ser presen-
tado. No es tampoco preparacin sin notas en el sentido estricto
de la palabra, porque el meollo de esta teora est en la organizacin
cuidadosa de un buen bosquejo. Y definitivamente no es un "show"
donde el predicador, separado del pulpito, llama la atencin de la
congregacin al hecho de que no tiene necesidad de leer sus notas.
9.33.2 Para Koller, la predicacin sin notas es ms bien
predicacin basada en la preparacin minuciosa de un buen bosque/o
sermonario, pero sin estar atado a su lectura. Es predicacin saturada
de lo que se va a decir. Se concentra en la congregacin y sus res-
puestas. Es producto de largas horas de trabajo de investigacin,
organizacin y memorizacin.
9.34 Consideremos algunas ventajas de la predicacin sin notas.
9.34.1 Uno de los valores ms fecundos de esta clase de entrega
est en el hecho de que aumenta el contacto visual entre congregacin
y predicador. La vista es determinante en la comunicacin. Como
bien dice Koller: " E l ojo es en s mismo 'un rgano del habla y se
4
necesita para cada comunicacin". El contacto visual no slo ayuda
a captar la atencin de la congregacin sino la retroalimentacin del
mensaje. Permite el encuentro de significados, ya que ayuda a crear
una atmsfera dialgica. Ese intercambio entre predicador y
congregacin es vital para una comunicacin eficaz. Como tambin
ha dicho Crane:
Un buen discurso pblico es en realidad un dilogo,
una conversacin. Por un lado el orador comunica
172 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO O E L A P R E D I C A C I O N
sus ideas y sentimientos mediante palabras,
gestos del rostro, movimientos del cuerpo y
el timbre de su voz. Por el otro lado, el
auditorio recoge esta comunicacin y res-
ponde, comunicando al que habla su
aprobacin, su hostilidad o su indiferencia
mediante la postura de su cuerpo, los
gestos de su rostro y la constancia de su
atencin. Pero si entre el que habla y
los que escuchan se interpone un papel,
queda rota la comunicacin y lo que
deba ser una conversacin degenera en
un monlogo.
9.34.2 Por otra parte, hay que tener presente que la mayora de
las congregaciones prefieren la predicacin sin notas. Esto es cierto
de cualquier congregacin, pero especialmente de las congregaciones
latinas. Es que a todo ser humano le agrada la atencin personal;
prefiere la comunicacin directa a la indirecta. Se entiende por
comunicacin directa aquella que se da cara a cara; indirecta es
aquella que se da a travs de un medio tcnico, como el telfono,
6
una carta, e t c . Un papel de por medio tiene el mismo efecto que
una conversacin telefnica: impide una entrega completa, corporal,
mental y emocional, al acto comunicativo. Por consiguiente, cuando
se le pregunta a cualquier creyente que si prefiere escuchar un sermn
en el cual el predicador depende de sus notas, o uno en que el
predicador est libre de stas, casi siempre la respuesta es en favor de
este ltimo.
9.34.3 Adems, la predicacin sin notas contribuye poderosamente
al desarrollo de las facultades del predicador. Aumenta sus capaci-
dades reflexivas y ejercita su memoria en la asociacin eficaz de ideas
afines. Le obliga a pensar mientras habla; a reflexionar y responder
instantneamente a los efectos reflejos de la congregacin.
9.34.4 El predicador que usa este sistema de presentacin recibe
gran inspiracin. Porque la predicacin sin notas le permite hablar
con libertad y comunicar con mayor eficacia. Ello en cambio le
motiva a esforzarse todava ms y a vivir en un continuo romance con
la predicacin.
173 / E L P R E D I C A D O R COMO P E R S O N A
9.35 De acuerdo con Koller'la predicacin sin notas depende de
tres factores bsicos: saturacin, organizacin y memorizacin.
9.35.1 Por saturacin se entiende la completa familiaridad con el
contenido del sermn. Implica un dominio interno de la materia que
abarque tanto el consciente como el inconsciente. Ello requiere largas
horas de estudio y reflexin. El proceso de saturacin es contingente
a dos procesos sico-educativos. El primero es el de la "tormenta
cerebral" o "bombardeo mental" (brainstorming) donde el individuo
se somete a un perodo riguroso de reflexin sobre una materia dada,
y trata de desglosarla anotando todas las ideas que le vienen a la mente.
Este proceso est muy relacionado con lo que llamamos en el captulo
tres el proceso de invencin, pero afecta tambin la fase organizadora
del bosquejo. La "sedimentacin" sigue a la tormenta cerebral en el
sentido de que una vez que uno ha pasado por ese perodo de con-
centracin rigurosa deja sedimentar las ideas en el subconsciente. Se
pone a hacer cualquier otra cosa: da un paseo, se acuesta a descansar,
lee el peridico, etc. Despus de un tiempo de descanso mental, vuel-
ve a reflexionar. Esta vez hay mayor fluidez de ideas, la coordinacin
de stas se hace ms fcil y hay un dominio mayor de la materia. L a
tormenta cerebral y el proceso de sedimentacin son, pues, determi-
nantes para la saturacin del contenido. Dice Koller que el 50 por
ciento de la predicacin sin notas depende de la saturacin del predi-
cador con el material a ser predicado. El resto se divide entre la buena
8
organizacin (40 por ciento) y la memorizacin pura (10 por ciento).
9.35.2 Si bien es cierto que no puede darse un buen sermn sin un
buen contenido, es tambin cierto que una organizacin pobre puede
arruinar un buen contenido. La buena estructura es un requisito
indispensable para la predicacin eficaz. Como hemos notado, la
buena organizacin es necesaria para una comunicacin clara e inteli-
gible. Para poder escuchar inteligiblemente es indispensable que el
curso del pensamiento sea presentado en una forma clara. Cuando la
estructura del sermn es dificultosa, generalmente, los oyentes se dan
cuenta de la dificultad, aun cuando no se den cuenta de dnde procede.
9.35.21 La buena organizacin aumenta las posibilidades persuasi-
vas del sermn. Los sentimientos de una congregacin son excitados
ms poderosa y permanentemente cuando se apela a ellos en un orden
natural. Esto ayuda a la retencin del contenido.
1 7 4 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
9.35.22 La retencin del mensaje por la congregacin es un valor
extraordinario de la buena estructura. Pero para que pueda darse
este hecho es necesario que el predicador mismo tenga un dominio
cabal de la materia. La buena estructura le ayuda a retener y recordar
el material del sermn. Richard S . Storrs, uno de los homilticos
del siglo pasado, deca que para la retencin y el recuerdo del material
que va a ser predicado es necesario que la estructura del sermn sea
9
sencilla, obvia y natural.
9.35.23 La buena estructura ayuda ms al predicador cuando ste
depende de un bosquejo preparado con cuidado que cuando usa un
manuscrito completo. El bosquejo se presta ms para el estilo ret-
rico que el manuscrito, porque se centraliza en una progresin de
pensamientos en vez de palabras o frases combinadas, y le da una
coherencia prosaica. Sin embargo, sta ltima aunque hermosa, puede
crear una confusin mental que impida al predicador predicar con
libertad.
9.35.24 Pero para que el bosquejo sea un verdadero instrumento
eficaz debe ser conciso y exacto. Conciso en el sentido de que debe,
concretarse a pensamientos expresados en oraciones simples y abrevia-
das pero inteligibles para el predicador. Y exacto en el sentido de que
slo contenga lo necesario. Los embellecimientos retricos, la
fraseologa, las transiciones, etc., se dan en el acto mismo de la
predicacin.
9.35.25 El bosquejo debe ser estructurado en tal forma que las
divisiones principales y las subdivisiones encajen en el cuerpo del
sermn y le den unidad y progresin. De aqu que se recomienda que
cada subdivisin se escriba en forma de oracin simple y paralela con
las otras, aunque no necesariamente mutuamente exclusiva. Las
conexiones entre divisiones no necesitan ser parte del bosquejo,
aunque deben ser ensayadas mentalmente antes de la presentacin
del sermn. Ello le dar ms carisma a la predicacin y har la
retencin del bosquejo mucho ms fcil.
9.35.26 Se sugiere que el bosquejo sea escrito a mano en un solo
lado de una hoja de papel de 8 1/2 pulgadas por 11 o en una hoja de
5 por 7 3/4. Para las frases bblicas exactas que han de ser usadas an
la entrega debe tener solamente apuntes simblicos, de modo que al
predicador pueda recitarlas de memoria y no tenga que estar
175 / E L P R E D I C A D O R COMO P E R S O N A
leyndolas durante la predicacin. (Vase ejemplo en la pgina No. 180).
9.35.3 El tercer factor determinante para la predicacin sin
notas, dice Koller, es la memorizacin pura del bosquejo. Hemos di-
cho que la memoria es una de las cinco leyes cannicas de la retrica.
Segn la teora de Koller, el problema de la memoria se reduce un
50 por ciento por la saturacin y otro 40 por ciento ms por la buena
organizacin. No obstante, queda un 10 por ciento adicional que
tendr que darse a la memorizacin pura. Para ayudar en este
proceso, Koller sugiere las siguientes ayudas.
9.35.31 E l uso de las ayudas visuales en la preparacin del
bosquejo. La memoria visual es ms fuerte que la oral y probablemente
hasta ms que la lgica. De ah que no son pocas las veces que se suele
or la expresin: "Me acuerdo de su cara, pero no de su nombre".
Hay por lo menos cuatro ayudas visuales que pueden usarse con xito
en la estructuracin del bosquejo.
1. La primera es sangrar las ideas principales y secundarias del
bosquejo. La subordinacin se reconoce inmediatamente por la
colocacin. Esto quiere decir que las ideas secundarias deben ir
ubicadas debajo y varios espacios hacia la derecha de las ideas princi-
pales. De este modo se reconoce instantneamente el grado de
importancia de cada aspecto del bosquejo.
2. La segunda consiste en subrayar el ttulo, la "Intr." de la
introduccin, la " C o n c l . " de la conclusin y las divisiones principales.
Esto contribuye a crear una buena impresin visual que a su vez ayuda
en la retencin del bosquejo.
3. La tercera recomienda el uso de nmeros en vez de letras,
ya que la mente humana retiene ms fcilmente los nmeros que las
letras. " E n la enumeracin de las divisiones, la mente no funciona en
trminos de 'Razn A ' , 'Razn B' y 'Razn C , sino en trminos de
'la primera razn', 'la segunda razn' y 'la tercera r a z n ' " . 1 0
4. La cuarta ayuda ya la he mencionado: escribir a mano el
bosquejo en vez de mecanografiarlo. Para apuntes concisos, la
ortografa natural ofrece ms flexibilidad que la mecnica pata anotar
especialmente toda una idea en una sola lnea. Adems, la pgina
escrita a mano da una imagen visual ms fueite que la pgina mecano-
grafiada, por el esfuerzo adicional que requiere y por las irregularidades
ortogrficas.
176 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
5. Por ende, se recomiendan los apuntes y las abreviaturas en
oraciones cortas en vez de prrafos. Los apuntes son frases que ayudan
a recordar un pensamiento completo. Suelen ser muy eficaces para la
retencin de ilustraciones y algunos detalles que elaboran las divisiones
principales. Sin embargo, las divisiones principales y las subdivisiones
pueden recordarse ms fcilmente cuando se expresan en oraciones
cortas, pero completas.
9.35.32 Brevedad en el bosquejo. Cada I nea representa un prrafo;
cada prrafo 100 palabras ms o menos. Para un sermn de 20 minutos
se requiere un bosquejo de 40 a 60 lneas aproximadamente.
9.35.33 Presentacin de ideas en forma paralela. Es decir, el bosquej
debe tener un mismo patrn de uniformidad en cuanto a frases, nombres
adjetivos u otras partes de la oracin que ocupan una posicin promi-
nente en la coordinacin de las ideas principales. Paralelismo implica,
pues, coordinacin y subordinacin no slo en la estructura del sermn,
sino tambin en su presentacin. S i , por ejemplo, el primer punto se da
en forma de interrogante, el segundo y tercero se deben dar tambin
como interrogantes.
9.35.34 Limitacin de las divisiones principales a un mximo de
cinco. Tradicionalmente algunos textos de homiltica han recomen-
dado que las divisiones principales del sermn sean tres, y mucho se ha
dicho para ridiculizar esta idea. No hay nada de sagrado en el nmero
de divisiones que debe tener un sermn, si dos o tres o cuatro. Lo que
s debe tenerse presente es el hecho de que cuando tenemos slo una
divisin hay algo dbil en la estructura. O esa divisin es parte de la
proposicin y las subdivisiones son las verdaderas divisiones principales,
o el predicador no ha estructurado bien su proposicin, interrogante
sermonara, palabra clave y oracin transicional. Es tambin impor-
tante tener presente que la memoria tiende a cansarse cuando hay
ms de cinco categoras en una serie.
1 1
Tes sicolgicos en el campo de la educacin han
revelado que cuando hay ms de cinco tems para
escoger, el discernimiento se oscurece y las
selecciones se hacen correspondientemente menos
12
confiables.
El tiempo disponible para un sermn es otro factor en contra de
177 / E L P R E D I C A D O R COMO P E R S O N A
sermones con ms de cinco divisiones. Con el aumento que han
producido los medios multisensoriales en la velocidad comunicativa
del hombre moderno, se reduce cada vez ms la eficacia de sermones
largos. Hoy por hoy, despus de 20 minutos ya se pierde a una
congregacin. Hay, por supuesto, muchas excepciones a esta
afirmacin. No obstante, queda en pie el hecho general de que el
sermn eficaz es aquel que dice mucho en pocas palabras. De aqu la
pertinencia de la sugerencia en cuestin: un sermn con ms de cinco
divisiones tiene ms peligro de excederse al tiempo disponible que
uno que tenga menos divisiones.
9.35.35 Observacin de las leyes naturales de la memoria. Estas
son tres.
1. La primera es la de impresin. Mientras ms sentidos
empleamos, ms impresin obtenemos, y mayor ser la probabilidad
de que retengamos el material que se ha de presentar. La memori-
zacin de palabras y pensamientos es reforzada por la asociacin de
impresiones visuales y orales, y por el tacto y la mocin.
2. La segunda ley de la memoria es la de la asociacin.
El proceso de aprendizaje y retencin se mueve de lo familiar a lo no
familiar. Las asociaciones no necesitan ser necesariamente lgicas,
pero debern ser tan vivas y fuertes como sea posible, de modo que
puedan fortalecer las probabilidades de que el material sea recordado.
3. En tercer lugar est la ley de la repeticin. La memoria
requiere un proceso de repeticin para la retencin de palabras y con-
ceptos. Esa repeticin debe hacerse, no obstante, en intervalos cortos.
Bien lo ha dicho Dale Carnegie:
La persona que se sienta y repite algo constantemente
hasta que logra asentarlo bien en su memoria estar
usando dos veces ms del tiempo y la energa necesaria
para alcanzar el mismo resultado que cuando el proceso
13
de repeticin se hace en intervalos j u i c i o s o s .
Es de gran ayuda para la predicacin sin notas la prctica de repetir men-
talmente el bosquejo antes de acostarse e inmediatamente despus de
levantarse. Como he indicado, ello ayuda en el proceso de sedimentacin.
Puede tambin ser de gran ayuda el proceso normal por el cual pasan
muchos actores al memorizar sus papeles dramticos.
178 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N 179 / E L P R E D I C A D O R COMO P E R S O N A

(1) Lectura completa del manuscrito. Prepare ahora a mano un bosquejo suyo, usando su propio
(2) Copiar a mano el manuscrito. cdigo de abreviaturas, sangrando las ideas principales y
(3) Grabar en cinta todo el manuscrito y repetirlo continua- secundarias cuidadosamente, subrayando las secciones
mente hasta que sea absorbido. sugeridas en 9.35.31/2, usando nmeros en vez de
(4) Escribir a mano otra vez (de memoria) todo el letras, poniendo las ideas en forma paralela y en oraciones
14
manuscrito. cortas y esforzndose por hacerlo lo ms breve posible.
Comprelo ahora con el bosquejo que aparece en la
9.4 Despus de haberse saturado del contenido de su mensaje, pgina 180. Nota alguna diferencia?
haberlo organizado cuidadosamente en un bosquejo conciso, estudiado
y memorizado, el predicador deber orar, poner toda su confianza en 9.60.1 Estudie ahora su propio bosquejo por una o dos horas
el Seor y entregarlo con conviccin, compasin y persuasin. tratando de memorizar las ideas principales y secundarias.
Trate ahora de predicarlo, en pblico o en privado
9.5 Ejercicios mentales y homilticos. (preferiblemente en pblico) sin mirar sus notas.
Despus de predicarlo, haga una evaluacin personal de
9.51 Anote y explique brevemente los cuatro mtodos de
su experiencia al intentar predicar sin notas. Explique
presentacin sermonara (cp. 9.1). Cul de ellos prefiere
en la evaluacin si tuvo problemas al tratar de recordar
usar? Por qu?
su bosquejo abreviado, cunto tiempo hubo de por
9.52 De acuerdo con el autor, en qu consiste la responsabilidad medio entre la memorizacin pura y la entrega, si sinti
homiltica? (cp. 9.2). libertad al hablar y cmo cree que reaccion la congrega-
cin ante el sermn.
9.53 Qu entiende el autor por libertad retrica? (cp. 9.31).
Piense en las veces que le ha tocado predicar o hablar frente
a un pblico. Ha gozado de libertad retrica? Porqu
s, o por qu no?
El bosquejo escrito a mano en la siguiente pgina, una reproduccin
9.54 De acuerdo con Koller, qu no es y qu es la predicacin
del que aparece en las pginas 9 3 , 9 4 , ilustra las ventajas visuales de
sin notas? (cp. 9.33.1, 9.33.2).
la redaccin a mano, el uso de nmeros y abreviaturas, el bosquejo
9.55 Qu ventajas tiene la predicacin sin notas? (cp. 9.34). sangrado y las divisiones subrayadas. Otros podran tener problemas
al tratar de descifrar la letra y las abreviaturas, pero no el predicador
9.56 Anote y explique los tres factores bsicos de los cuales que ha preparado el sermn y el bosquejo y que est bien saturado
depende la predicacin sin notas (cp. 9.35.1-9.35.3). del material. Dada su familiaridad con su propia letra, sus
abreviaturas peculiares y su propio mtodo de "taquigrafa", el
9.57 Cules son las ayudas que sugiere Koller para acelerar la
predicador no debe tener ninguna dificultad en captar el pensamiento
memorizacin del bosquejo? (cp. 9.35.31-9.35.35).
codificado en el bosquejo. Sobre todo, no encontrar muy dificultosa
9.58 Explique el -valor y significado de cada una de las ayudas la memorizacin de un bosquejo de esta ndole preparado por i l mismo.
visuales que recomienda Koller (cp. 9.35.31).

9.59 Por qu se sugiere que el bosquejo sermonario sea escrito

a mano? (cp. 9.35.31/4).

9.60 Estudie el bosquejo redactado a mano en la pgina 180

 181 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N

/Jmeimj un fu Na fweiymJa
< tt -.1 )
Notas
Hrf/t. S r r X a - ilff/i'tt, w/r, o / r . j CCS, C n M J M , <r3.. - / X . 1

/. *>/.' Itmffiiit** / ft*m*J A - / t C Mt. t(.-*t) Cp. Perry, Gi//de, pp. 111-113.
Ct) / * " / / / X . i/ C o n n n u . u / / obtJ'r* 2
/ b / d . p. 112.
/

C) F n J . ir"fli<*t e\ra> C9t*f*. * / ; A * * . / n a l 3

Cp. Koller, op. c / t , pp. 34-40.
Ve flflAi COHJJCJKI c / < r / i v , ' .
2 . Cn A^o./S.l 7 . pUmit*, // f o . tomo u n /yr/* 4 4
/6/o*., p. 39.

C 5
C r a n e , op. c / t , p. 222.
1*. / c i m j i / ./< V . / / / . ' j . / / " X a .
6
Gerald Maletzke, Sicologa de la comunicacin colectiva (Quito:
C I E S P A L , 1970), pp. 22, 23.
*' f ' O /+J crts. ^ -reas
7
Cp. Koller, op. c/f., pp. 85-93.

<L> X. P*J /<'' *./</* V. oefu. Censa, et r V . "Apuntes tomados en clase en Trinity Evangelical Divinity School
X..0* re//*, m
/o irttnot Jet icon's 1 *f*' (Deerfield, Illinois, U S A : ao lectivo 1967).
C r i *J o*fu. jr, r
I** w/c/cAtw o film*..
. A
9

Z. 7**' /V Q / t J O . t . / r t l l , - ft.m*. ,nc:nmJ. n f r*. -rsAAJ R i c h a r d S. Storrs, Preaching Without Notes (New Y o r k : Hodder and
' V.f*"p,r *J w,./.,/.a c/c e>" V Stoughton, 1875), p. 109.
/ . A.av. V . ( n i , . t/nv T J > O V d e 'rmJihJ- i*0' nx.'tf'i. / 0> ,
C E / ) / a m>M'i'c*Jr<frj e.Vt^ %//-//. 1 0
Koller, op. c/'r., p. 9 2 .
g, <v> V. C a n i a . r * c rrmrtuon.
; *. y . , corro le.. \/tL ; .
1 1
3 .
1
r o n i t ^ ron/o jru'A t * < / T - J . , f n a u f f / o , . / / ' I j l f Subrayado es mo.
C f) GI Culi* u**J T / I P V C I . C V *i*t*i1t* ve n . ">>**'* t e o f . J* Ql+ 1 2

(*) Im 0nJt* t/sferfi. I f*j *> ,rn

r/< /*-*r>mo.Ji U ttf}|| Koller, op. c/r., p. 9 3 .

C o t 4
* ' ^ /. , , 1
i' 1 3
Dale Carnegie, ft/W/'c Speaking and Influencing Men in Business
(New York: Association Press, 1937), p. 109.
mk\l'f i*- "'l> le / J o/V/.. i r . /o f * flJIf
1 4
Koller, op. e / t , p. 96.
a/r , / / * W . Sa'/a n mtJ;J mu i t a/rt. K

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CAPITULO 1 0

EL PREDICADOR Y E L ESTILO RETORICO

10.0 Adems de gozar de libertad retrica, el predicador, para ser

eficaz, necesita cultivar un buen estilo retrico. En un artculo sobre
el estilo sermonario, Perry dice que

El primer y ms urgente problema del orador

es el de hacerse entender E n el alcance de esta
meta comunicativa a travs del lenguaje hablado
no hay otra parte de la retrica, con la posible
excepcin de la invencin, que sea tan difcil
1
de dominar como el estilo.

10.1 Importancia del estilo retrico

10.11 El estilo retrico es importante para la predicacin por el

hecho de que encarna los pensamientos. El objetivo del estilo es
"expresar los pensamientos por medio del lenguaje oral o escrito, de
2
modo que las palabras y giros reflejen exactamente los conceptos".
Un estilo pobre casi siempre obscurece los pensamientos que se quieren
transmitir.

10.12 El estilo es tambin importante, porque, como notamos en

el captulo V I I I , el problema de la comunicacin no est en el conte-
nido de lo que se quiere decir, sino en la manera cmo se dice.
El estilo retrico tiene que ver precisamente con la manera como uno
se comunica oralmente.
184 / C O M U N I C A C I O N P O R M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
10.13 El estilo es importante, en tercer trmino, porque ayuda a
preparar, y por consiguiente, a abrir la mente del oyente para recibir
y entender las ideas del mensaje presentado. El buen estilo redunda
en llamar la atencin al mensaje que se predica. Adems, puede elimi-
nar barreras de hostil-dad entre el auditorio y el predicador.
10.2 Significado de estilo
10.21 El vocablo estilo viene del latn stilus. Este era el trmino
que se usaba para designar el punzn que usaban los antiguos para
escribir sobre tablas. El estilo es la manera peculiar de expresar los pen
samientos por escrito u oralmente. Es la expresin por medio del
lenguaje, del pensamiento, las cualidades y el espritu de una persona.
El estilo involucra el uso correcto de palabras arregladas y expresadas en
una forma correcta.
10.22 Hay que distinguir entre esf//o y estilos. Porque el hecho de
que el estilo sea la forma peculiar de expresin de una persona, no
quiere decir que no haya diferencia entre el buen estilo y los malos
estilos. Es cierto que cada persona tiene su estilo peculiar de expresarse
No obstante, hay ciertos principios estilsticos que, dentro de la rela-
tividad de la estilstica, sirven para distinguir el buen estilo de los malos
estilos. Estos principios dan un carcter uniforme al buen estilo pero
reconocen la pluralidad de estilos de acuerdo con la peculiaridad
sicolgica y social de cada uno.
10.23 No slo es necesario distinguir entre el buen estilo y los
malos estilos, sino tambin entre el estilo personal y los estilos
funcionales. El estilo personal es la manera como se dice algo de
acuerdo con la personalidad del comunicador. Los estilos funcionales
son las formas especficas de expresin que se usan para lograr los
diferentes propsitos retricos. Tradicionalmente, los estilos funcio-
nales han sido clasificados en un triple orden: el sublime, el moderado
y el sumiso. El estilo sumiso se usa para ensear. Es un estilo suave
y conversacional. El moderado, para entretener, o sea, para reforzar
o promover alguna idea. El sublime se usa para persuadir. Es un
estilo grandioso, florido, dinmico y emotivo.
10.3 Factores influyentes en el estilo retrico
10.31 Uno de los factores ms determinantes del estilo retrico es
la cultura. La cultura es el conjunto selecto de sentimientos.
185 / E L P R E D I C A D O R Y E L E S T I L O R E T O R I C O
pensamientos, creaciones y reacciones de un grupo de personas que
les distingue de otros grupos y que se transmite'a travs del proceso
social a cada nueva generacin. L a cultura acondicionar el carcter
del mensaje que se va a presentar. Afectar las palabras y la fraseo-
loga empleadas, las clases de ilustraciones seleccionadas y el tono de
voz del predicador.
10.32 El contenido afecta tambin el estilo retrico. El predicador
no usa la misma clase de estilo cuando predica sobre una doctrina
bblica que cuando predica sobre un personaje bblico.
10.33 Otro factor determinante en el estilo retrico es la persona-
lidad del predicador. Un predicador con una personalidad introvertida
nunca predicar como uno con una personalidad fogosa.
10.34 El propsito sermonario desempea tambin un papel
importante en el estilo de presentacin. Es obvio que un sermn
evangelizador requiere un estilo diferente al de un sermn pastoral.
En el primero seguramente habr un estilo ms fogoso que en el segundo.
10.35 Uno de los factores ms determinantes es la clase de auditorio.
Ya hablaremos ms tarde sobre el problema peculiar de la congregacin.
Por el momento baste decir, generalmente hablando, que hay cinco
3
clases de auditorios o congregaciones.
1. La congregacin aptica. Es la congregacin indiferente.
No est ni en contra ni a favor; est al margen.
2. La congregacin crdula. Responde favorablemente al
mensaje; confa en la credibilidad del comunicador.
3. La congregacin hostil. No confa en el predicador o en
su mensaje. Esa falta de confianza puede estar fundada bien en una
actitud hostil hacia el predicador, sus ideas o la institucin que representa.
4. La congregacin dudosa. Se siente indecisa respecto a la
proposicin que le ha hecho el predicador.
5. La congregacin mixta. Aquella que tiene un poco de las
otras cuatro.
10.35.1 Cada una de estas clases de congregaciones afecta el estilo
del predicador. La congregacin aptica reta al predicador a incluir en
186 / C O M U N I C A C I O N P O R M E D I O D E L AP R E D I C A C I O N
su sermn material que llame la atencin. El estilo deber ser, por lo
tanto, variado, potente e interesante. Un estilo se hace ms interesante
cuando es directo. La introduccin deber ser llamativa. Para ello,
deber comenzar con una situacin contempornea. Por lo mismo, el
predicador deber evitar iniciar su sermn con una situacin que se dio
1,000 o 2,000 aos atrs.
10.35.2 La congregacin crdula demanda que el predicador drama-
tice su sermn. Se puede dramatizar un sermn usando estadsticas,
narrando detalles, usando figuras retricas vivas y personificando
diferentes personajes.
10.35.3 La congregacin hostil exige que el mensaje sea presentado
de tal manera que se apacige la hostilidad antes de introducir el
contenido bsico. En otras palabras, el predicador deber comenzar con
smbolos, hechos y datos familiares y aceptables para la congregacin.
Debe evitar la polmica y la controversia.
10.35.4 La congregacin dudosa requiere que el predicador incluya
en su sermn abundantes datos estadsticos y concretos. Debe hacerse
clara la diferencia entre inferencias y hechos.
10.35.5 La congregacin mixta (la mayora de las congregaciones
son de este tipo) exige una tremenda versatilidad estilstica. Para ello
ser necesario que el predicador estudie los diferentes rostros, el
movimiento de los cuerpos, la dinmica del culto, el trasfondo hist-
rico, cultural, sDcial, econmico y religioso de esa congregacin y de la
comunidad donde se encuentra ubicada. Pero de esto hablaremos
despus.
10.4 Estilo oral y literario
10.41 El estilo retrico puede ser oral o literario. La predicacin
exige un estilo oral y no literario, por cuanto e! predicador es un
orador y no un lector pblico.
10.41.1 El estilo oral tiene dos ventajas sobre el literario. Por una
parte, puede usarse ms la redundancia en la oratoria que en la
redaccin. Por la otra, amplia las posibilidades comunicativas, ya que
el orador puede interpretar su significado no slo verbalmente, sino
tambin por su entonacin, sus gestos y expresiones faciales.
187 / E LP R E D I C A D O R Y E L E S T I L O RETORICO
10.41.2 La desventaja del estilo oral est en que el comunicador
tiene que hacer claro el sentido de lo que est diciendo inmediatamente.
En cambio, en el literario hay mis tiempo para clarificar conceptos. 4
10.42 Propiamente hablando, hay por lo menos seis diferencias entre
el estilo oral y el literario.
1. En el estilo literario las oraciones son mis largas y mis
complejas, mientras que en el oral son mis cortas.
2. El estilo literario no permite tanta repeticin como el
oral. Sin embargo, esa repeticin no debe hacerse exactamente de la
misma manera; necesita ser variada. Se puede variar por medio de
ancdotas, comparaciones, aplicando figuras retricas y usando sinnimos.
3. El estilo literario no requiere tantas ilustraciones como
el oral.
4. El estilo literario no requiere que el comunicador sea tan
directo como lo requiere el estilo oral. Ello involucra el uso de pronom-
bres, exclamaciones y mandamientos.
5. En el estilo oral la terminologa es mis concreta y espe-
cfica y se hacen mas preguntas retricas.
6. En el estilo oral se usa mis la progresin hacia un climax
que en el literario. Hay mayor velocidad y un entusiasmo exaltado
producido por el tono de voz. 6
10.5 Propiedad del estilo oral
10.50 Esta es la terminologa tcnica que usan los rtores para refe-
rirse a las cualidades que deben distinguir al buen estilo retrico.
En la retrica clsica la propiedad del estilo es uno de los temas mis
discutidos. Se habla mis sobre las cualidades del estilo que sobre su
naturaleza e importancia. Muchas son las clasificaciones que se han
ofrecido para la propiedad estilstica. Por ejemplo, Ebenezer Portar, en
sus Conferencias sobre la homiltica y la predicacin y sobre la oracin
pblica, enfatiz cinco cualidades retricas: pureza gramatical,
6
perspicuidad, fuerza, belleza y sublimidad. Aos mis tarde, Broadus,
en tu Tratado sobre la predicacin, hizo una triple clasificacin: perspi-
7
cuidad, energa y elegancia. Crane las divide en cuatro: pureza.
188 / COMUNICACION POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
claridad, energa e inters. 8
En este trabajo sigo la clasificacin de
Perry en el ya mencionado artculo sobre el estilo sermonario. Son
estas: claridad, energa, belleza, imaginacin y economa. 9
10.51 Claridad
10.51.1 La base fundamental de la comunicacin cristiana es la
transmisin clara de ideas. La predicacin es un medio popular de
comunicacin. Tiene como finalidad destapar, interpretar, aplicar, en
fin, hacer claro el mensaje bblico. Luego la perspicuidad no es un
lujo, sino una necesidad. Sin embargo, el problema es cmo lograr un
estilo claro. O puesto de otro modo, cules son los requisitos para
la perspicuidad estilstica?
10.51.11 En primer lugar, la perspicuidad, o claridad, comienza en
la mente del predicador. Es necesario que el predicador entienda bien
lo que quiere comunicar; de lo contrario, su mensaje reflejar la
ambigedad que existe en su mente al respecto. Como bien dice
10
Crane: " L a s ideas vagas no engendran explicaciones c l a r a s " .
10.51.12 Pero no slo es necesaria la claridad de pensamiento.
El predicador necesita tambin definir sus ideas con precisin. Como
afirma Crane otra vez:
No hay dos palabras que signifiquen absolutamente
lo mismo. La riqueza inagotable del idioma de
Cervantes hace posible, por una parte, que se diga
lo que se quiere; pero por otra parte, esta misma
11
abundancia exige que se diga lo que se d e b e .
10.51.13 La claridad de estilo requiere, en tercer lugar, que las ideas
definidas sean expresadas en palabras y frases comprensibles para los
que escuchan el sermn. Dice Broadus: "ya sea que el predicador
pueda llamarse lingista o no, debe, a lo menos, saber dos idiomas, el
1 2
de los libros y el de la vida prctica". Ese conocimiento del
lenguaje del hombre comn es indispensable para la seleccin de
trminos y frases inteligibles al auditorio y que expresen exactamente
el pensamiento del predicador. La meta de todo comunicador debe
ser no slo que sea entendido, sino tambin que no sea mal entendido.
10.51.14 De vital importancia para la comunicacin es lo que Crane
llama "el encadenamiento lgico de los diversos pensamientos del
189 / E L P R E D I C A D O R Y E L E S T I L O R E T O R I C O
13
s e r m n " . Ello implica por lo menos la determinacin de un prop-
sito sermonario bien definido, la reduccin del sermn a una
afirmacin sencilla y concisa (la proposicin) que levante una interro-
gante, la seleccin de una palabra clave que responda a esa
interrogante y que describa las divisiones principales del sermn, el
desarrollo eficaz de las mismas, la formulacin de una buena
conclusin y de una introduccin interesante, la incorporacin de
ilustraciones afines y la seleccin de un ttulo llamativo.
10.51.15 La repeticin variada de las ideas principales del sermn
ayuda mucho a la claridad. He aqu una de las grandes ventajas de
las ilustraciones. Estas aclaran puntos obscuros y recalcan las ideas
enunciadas en formas diferentes de como fueron enunciadas.
10.51.16 La claridad de estilo recibe un tremendo empuje cuando
el predicador personaliza su mensaje. Cuando el predicador habla con
su auditorio de t a t, como si estuviera en una conversacin
personal con cada oyente, ste se interesa ms y escucha ms que
cuando el predicador da la impresin de estar hablando con un nmero
indefinido de personas.
10.51.2 La claridad de estilo puede ser obstaculizada por la falta
de aprehensin clara de las ideas que van a expresarse, el uso de
palabras y construcciones obscuras, el mal uso de palabras (esto es
particularmente importante para los hispanoamericanos por los
diferentes significados que tienen ciertas palabras en los distintos
pases de la Amrica Hispana) y el arreglo pobre.
10.52 Energa
10.52.1 La energa o viveza depende de la eleccin, uso y arreglo
de los trminos. E n la eleccin de palabras se deben tener presentes
las figuras retricas en vez de trminos abstractos y generales.
En ese sentido las metforas deben tener preferencia a las compara-
ciones simples. Debe arreglarse la terminologa en oraciones variadas
y concisas: oraciones simples, interrogativas, balanceadas y de
estructura paralela.
10.52.2 La energa, animacin o viveza tiene como fin estimular
la atencin del oyente. Pero eso no es todo, tambin demuestra la
conviccin del oyente. Ello provoca a su vez conviccin y decisin.

1 9 0 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
10.52.3 Vale aclarar, sin embargo, que energa no es lo mismo que
vehemencia.
No se trata de que el predicador sea un gritn que
golpee el pulpito y camine agitadamente de un lado
de la plataforma a otro. La energa del sol es silen-
ciosa, pero no por eso deja de producir efectos que
ninguna otra potencia puede efectuar. La energa
espiritual que debe caracterizar a la predicacin
cristiana es precisamente aquel poder que penetra
el alma y la hace volverse de su pecado a un Dios
1 4
perdonador.
10.53 Belleza
10.53.1 Aunque no es tan importante como la claridad y la energa,
contribuye, no obstante, a la eficacia comunicativa. Hay que tener
presente que si bien es cierto que la predicacin es un arte, su
propsito no es el de deleitar y agradar sino el de comunicar. Claro
que el arte, propiamente entendido, no es un simple entretenimiento,
sino un medio poderoso de comunicacin. Sin embargo, la mayor
parte de lo que comunica son valores estticos de la vida. Su persuasin
es muchas veces sutil e indirecta. En cambio, la predicacin procura
comunicar hechos concretos en los cuales Dios ha dado a conocer su
voluntad para con la humanidad. De ah que en la predicacin lo
ms importante sea la claridad enrgica con que se transmite el
mensaje.
10.53.2 La belleza o elegancia estilstica, sin embargo, puede ayud
a hacer el mensaje claro y enrgico. L o hermoso y lo til no son
necesariamente antitticos. " L a verdadera energa es a menudo
1 6
elegante a la v e z " .
10.53.3 L a belleza estil stica depende de cuatro elementos
importantes.
1. Los trminos empleados bien pueden contribuir a la
belleza estil stica. Sin embargo, debern ser trminos enrgicos pero
que se ajusten al ambiente cultural del auditorio. Hay palabras que
si bien son enrgicas pueden resultar un tanto ofensivas para el
auditorio debido a su connotacin vulgar. Por otro lado, hay trmino
que aunque en su significado tienen una energa natural, resultan
191 / E L P R E D I C A D O R Y E L E S T I L O R E T O R I C O
grandilocuentes para el auditorio, y por tanto, le roban claridad
al mensaje.
2. Algo muy importante para el cultivo de la elegancia
estilstica es el arreglo de las palabras. Aqu la variedad es imprescin-
dible. Las oraciones muy suaves, la repeticin frecuente de una
palabra en una misma oracin o prrafo y la constante sucesin de
frases graciosas tienden a producir una monotona desagradable al
odo. El predicador deber variar sus oraciones y prrafos con el uso
ocasional de la anttesis y las frases speras que no sean vulgares.
3. Tambin imparte belleza el buen uso de las figuras
retricas. Son de ayuda particular la comparacin, la metfora y la
personificacin.
4. Pero lo que ms conduce a la elegancia de estilo es la
sencillez. Por sencillez quiero decir aquello que es natural, directo y
fcil de comprender. Es todo lo contrario a la elaboracin excesiva, la
ornamentacin pomposa y la expresin grandilocuente. Dice Broadus:
Un estilo sencillo es...el que desde luego hace
percibir el pensamiento, el que es perspicuo, aun
cuando puede haber cierta clase de perspicuidad
sin verdadera sencillez. Puede aclararse una idea
mediante la repeticin y la ilustracin; pero un
estilo sencillo la hace clara desde luego, y en este,
respecto la simplicidad demanda de perspicuidad
que en otro lugar hemos mencionado: el lenguaje
debe ser de fcil comprensin para los oyentes, y
expresar exactamente la idea...
Por otra parte, un estilo [sencillo] ...es el que no es
laborioso o artificial, sino que fluye libremente,
16
con naturalidad.
Hay que tener cuidado, sin embargo, de no caer en la "afectacin de
simplicidad". L a sencillez estil stica es aquella que fluye en forma
natural. El predicador sencillo es aquel que habla con naturalidad y no
imitando a otro o esforzndose por usar expresiones coloquiales.
Porque la verdadera sencillez de estilo se caracteriza por movimientos
fciles y belleza natural. L a sencillez estilstica se desarrolla por la
autcomprensin y la aceptacin de uno mismo tal y como uno et.
192 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
Pero esto es apenas el principio. Son necesarios, adems, la paciente
reflexin, disciplina de la imaginacin y un dominio del idioma.
10.54 Imaginacin
10.54.1 Es uno de los atributos ms importantes de la estilstica
homiltica y de la predicacin en general. Broadus hace hincapi sobre
cuatro valores de la imaginacin en la predicacin. 17
10.54.11 En primer lugar, la imaginacin es indispensable en la
construccin sermonara. Ayuda a combinar las diferentes partes del
sermn para darle una estructura simtrica. De esta manera se le da
frescura e inters a materiales familiares.
10.54.12 Adems, la imaginacin ayuda al predicador a darle forma
y expresin concreta a las ideas. Es as como la imaginacin le permite
al predicador traducir sus pensamientos abstractos en cuadros sobre
la realidad. La imaginacin es, pues, el puente comunicativo para la
transformacin de ideas en smbolos familiares. Esos smbolos en-
cienden la imaginacin del oyente y afectan sus sentimientos y
voluntad.
10.54.13 Teicero, la imaginacin le ayuda al predicador a entender
el mensaje bblico, cuya interpretacin y aplicacin es la funcin propia
de la predicacin. Y a que ms de la mitad de la Biblia consiste en
material narrativo, es importante que el predicador no slo pueda visua
tizar los sucesos y las escenas narradas en ella, sino tambin describirlas
con viveza.
10.54.14 Igualmente valiosa es la ayuda enftica que la imagina-
cin le ofrece al predicador. Es decir, la imaginacin ayuda al
predicador a visualizar enfticamente las experiencias y los problemas
de aquellos a quienes ha de dirigir su predicacin. Ello le da vigencia
a la predicacin y eficacia comunicativa, ya que todo gesto comuni-
cativo requiere que el comunicador enfoque su mensaje en el
comunicando.
10.54.2 L a imaginacin es la visualizacin de nuestros pensamiento*
Usa y manipula lo que ya se ha descubierto. Por tanto, parte de
elementos acumulativos de la experiencia, la observacin y la intelec
tualizacin. La imaginacin hace uso de la memoria pero va ms all
de la sencilla reproduccin de pensamientos abstractos y hechos
193 / E L P R E D I C A D O R Y E L E S T I L O R E T O R I C O
concretos. L a imaginacin los compara, observa sus relaciones y los
encamina en nuevas relaciones. L a imaginacin es "el poder para
18
evocar lo profticemente nuevo de lo antiguamente f a m i l i a r " .
10.54.3 La imaginacin se cultiva por el estudio sistemtico de la
literatura potica y prosaica, el estudio de la naturaleza, el comporta-
miento personal y colectivo de la gente y los acontecimientos de la
poca actual. Pero ms que cualquier otra cosa, la imaginacin
homiltica se cultiva por medio de la oracin, la meditacin espiritual
y la reflexin teolgica.
10.55 Economa
10.55.1 Como hemos notado, esta es una cualidad que no puede ser
tenida en poco en nuestra poca. Los medios modernos de comuni-
cacin han puesto a la comunicacin homiltica en un estado de crisis.
Esa crisis es el resultado de la verbosidad (de la paja, por as decirlo)
que tanto ha caracterizado a la predicacin cristiana. L a multiplicacin
de la velocidad comunicativa del hombre hace necesario que la
comunicacin sea rpida y breve, especialmente cuando se trata con
una situacin como la predicacin donde la participacin del auditorio
est limitada por el ambiente cultural, existencial, sicolgico y social.
10.55.2 La predicacin tiene, pues, que ser caracterizada por u n
estilo econmico. Ello quiere decir que las ideas tienen que ser
presentadas en tal forma que puedan ser comprendidas con el mnimo
esfuerzo mental. Ello exige que el predicador diga lo que tiene que
decir en la forma ms clara y sencilla y dentro de un tiempo corto.
No hay otra alternativa. El predicador que quiere comunicar su men-
saje eficazmente tiene que ir al punto, ser breve, claro y conciso.
10.6 Ejercicios mentales y homilticos
10.61 Cul es el primer y ms urgente problema del predicador?
(cp. 10.0).
10.62 Por qu es el estilo retrico tan importante para la
predicacin? (cp. 10.1).
10.63 Qu se entiende por estilo? (cp. 10.21).
10.64 Explique la diferencia entre el buen estilo y los malos
194 / C O M U N I C A C I O N P O R M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N 196 / E L P R E D I C A D O R Y E L E S T I L O RETORICO

estilos y entre el estilo personal y los estilos funcionales Notas

(cp. 10.22, 10.23).
I
Lloyd Perry, "Sermonic Style in Contemporary Terms", en
10.65 Cules factores influyen y determinan el estilo retrico
Dktionary of Practica! Thaology, Ralph Turnball (ed.), (Grand
de un predicador? (cp. 10.3).
Rapids: Eerdmans, 1967), p. 74.
10.66 Explique las cinco clases de congregaciones que menciona el 2
L u i s Miranda Podadera, Curso efe redaccin (Madrid: Editorial
autor y cmo debe moldear el predicador su estilo para
Hernando. 1968). p. 22.
ajustarse a cada una de ellas (cp. 10.35).
3
Perry, en su Guide, menciona cuatro: la aptica, la crdula, la hostil
10.67 Explique en pocas palabras la diferencia entre el estilo oral
y la dudosa. C p . Ibid, pp. 113-120.
y literario (cp. 10.4).
4
P e r r y , op. cit, p. 78
10.68 Anote y explique, en pocas palabras, las cinco propiedades
6
del estilo retrico (cp. 10.5). C p . Ibid.
8
C p . Ebenezer Porter, Lectures on Homiletics and Preaching and on
Public Prayer (Andover and New York: Flagg, Gould and Newman.
1834).
7
C p . Broadus, op. cit, versin castellana. Parte III.
8
C p . Crane, op. cit, pp. 209-212.
9
C p . Perry, op. cit, pp. 76-78.
1 0
Crane, op. c/r.^p. 210.
I I
Ibid
1 2
Broadus, op. cit, p. 214.
1 3
Crane. op. cit, p. 211.
14
/Aro*.
1B
Broadus, op. cit, p. 241.
1 6
Ibid, p. 244.
1 7
Ibid, versin en ingls revisada por Jesse Burton Weatherspoon
(New Y o r k : Harper and Row. 1944), p. 282$s.
, 8
S . Parkes Cadman. Imagination and Religin en Ibid, p. 282.
CUARTA PARTE
L a predicacin y la congregacin
CAPITULO 11

IMPORTANCIA Y P R O B L E M A T I C A DE L A
CONGREGACION

11.0 Hasta el momento hemos considei ado la predicacin en su

peispectiva teolgica, retrica y sicolgica Ahora nos coi responde
examinarla en su contexto social, es decii, desde el punto de vista de
la congregacin

11.1 L a importancia de la congregacin para la predicacin

11.11 La importancia de la congregacin para la predicacin se

desprende del carcter existencial de esta ltima En el primer captulo
notamos que la predicacin tiene como finalidad la totalidad de la
existencia humana Se concentra, por tanto, en la situacin concreta
del diario vivn Frente a esta realidad, el predicador necesita estar
consciente de la situacin existencial en que se encuentra cada miembro
de su congregacin Porque el xito de su misin, como heraldo de un
mensaje profundamente existencial, depender de la medida en que lo
pueda hacer vigente y pe tmente a los problemas e intereses de
aquellos a quienes les predica. Pero para ello necesita conocerlos
genuinamente.

11.12 Poi otia paite, el hecho de que la predicacin cristiana sea

de poi s un esfuerzo comunicativo hace imprescindible el papel de la
congregacin para el efecto final de la predicacin Porque toda
comunicacin tiene que tenei como foco al receptor; de lo contrario
yena el blanco. Ello se debe al hecho de que la comunicacin eficaz
est condicionada poi lo menos por dos fenmenos sociales: los marcos
2 0 0 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
de referencia de cada miembro de la congregacin y los grupos a los
cuales pertenecen.
11.2 Los marcos y grupos de referencia y el comportamiento
comunicativo de la congregacin.
11.20 Se entiende por marco de referencia la coleccin de expe-
riencias y significados, el concepto de valores relativos a nuestro propio
yo y a los grupos a que pertenecemos. 1
Estos grupos tienen normas
y creencias que afectan decisivamente nuestra conducta, moldean
nuestras actitudes y desempean papeles determinantes en las deci-
siones que tomamos.
11.21 Los marcos de referencia
11.21.1 Los marcos de referencia de los miembros de una congrega-
cin determinan el significado que stos le dan a los smbolos
lingsticos empleados en un sermn. Determinan si los significados
2
ton denotativos o connotativos, superficiales o latentes.
11.21.11 El significado denotativo es el que comnmente da el
diccionario. El connotativo es el significado emotivo o evaluativo.
Vara notablemente entre las personas y con el tiempo hasta puede
variar con respecto a un solo individuo. Por ejemplo, una hoz y un
martillo tienen una connotacin diferente tanto para un comunista
como para un no-comunista. Sin embargo, pueden tener una misma
denotacin si usan un mismo diccionario o estudiaron en una misma
escuela.
11.21.12 Es superficial aquel significado inmediato que se le da
a una expresin comn, tal como "buenos das". Cuando uno usa
esta expresin no se refiere al cielo azul o al sol resplandeciente, sino
que est indicando su relacin social con el receptor. En efecto le est
diciendo: "seguimos siendo amigos" o "me alegro de verte".
En cambio, el significado latente se deriva del contexto de la relacin
del comunicador con el receptor. Slo se puede captar en el
3
transcurso de la comunicacin.
11.21.2 Los marcos de referencia determinan tambin el grado
de influencia que puede ejercer el predicador y su mensaje sobre
la congregacin.
11.21.21 Si ton extensos y relativamente completos (o sea: si son
experiencias, significados y conceptos de valores dominantes), toda
201 / I M P O R T A N C I A Y P R O B L E M A T I C A D E L A C O N G R E G A C I O N
nueva informacin que sea contraria a los mismos producir muy
pocos cambios dignos de atencin. En estos casos los marcos de
referencia obstruyen el paso a la nueva informacin. Por otro lado,
toda nueva informacin que no sea contraria es aceptada y redunda
en el reforzamiento de las experiencias, significados y valores de la
congregacin.
11.21.22 Cuando los marcos de referencia son superficiales e
incompletos, toda nueva informacin contraria a estos aumentar el
nivel de incertidumbre. Ello no quiere decir que la nueva informacin
resultar en el abandono de actitudes, etc. Pero s oscurecer el
papel que desempearn en decisiones futuras.
11.21.23 Si los marcos de referencia son superficiales y permanecen
incompletos, toda informacin nueva que no sea contraria a los mismos
har menguar su nivel de incertidumbre. Dicha informacin, entonces,
ayuda a completar los marcos de referencia de los miembros de esa
congregacin de tal manera que pasa a ocupar un lugar decisivo en
4
futuras decisiones.
11.21.3 Los marcos de referencia se construyen como resultado
del contacto de un individuo con un grupo determinado y de su
participacin en el mismo. El conocimiento de los grupos de referen-
cia de los integrantes de la congregacin le'permite al predicador
predecir con ms exactitud el efecto probable de su sermn.
11.22 Los grupos de referencia
5
11.22.1 Los grupos de referencia ejercen una doble funcin.
En primer lugar, al establecer normas de comportamiento ayudan
a determinar la conducta de sus miembros. En segundo lugar, funcionan
como norma para hacer decisiones sobre los mensajes que se reciben
Es decir, sirven de referencia comparativa para las decisiones que un
individuo es llamado a tomar por los mensajes persuasivos que recibe.
Es as como las decisiones que tomamos en pblico en respuesta a
cualquier comunicacin las tomamos usando como referencia los
grupos a los que pertenecemos.
11.22.2 Los grupos de referencia se pueden clasificar por sus
miembros. Hay grupos de miembros fijos y grupos a los cuales el
individuo no pertenece pero que le sirven como medida, norma o
referencia comparativa en los juicios de valores que hace.
202 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO O E L A P R E D I C A C I O N
11.22.21 Los grupos de miembros fijos tienen una doble
subcategora. Hay algunos a los cuales el individuo pertenece invo-
6
luntariamente. Se les denomina "grupos demogrficos". Son los
que se caracterizan por una serie de variables, tales como la edad, el
sexo, el origen tnico, nivel de inteligencia, etc. Hay otros grupos de
miembros afiliados voluntariamente. Se les conoce como
7
"asociaciones voluntarias". Involucran asociaciones como denomi-
naciones, iglesias locales, grupos educativos, sociales y profesionales
y organizaciones polticas.
11.22.22 Los grupos de miembros no fijos pueden ser de carcter
positivo o negativo. Un grupo de referencia positiva al cual el
individuo no pertenece es aquel al cual aspira o admira. En cambio,
uno de referencia negativa es aquel al cual se opone. La seleccin de
estos grupos como referencia comparativa o normativa se hace de
acuerdo con la ambicin o el desprecio. Los grupos a los cuales se
aspira pertenecer son seleccionados como de referencia positiva; y a
la inversa, grupos despreciables son los seleccionados como referencia
negativa. Por ejemplo, un pas que aspira al sistema y nivel de vida
estadounidense usar a E E . U U . de Norteamrica como referencia
positiva y a Rusia como referencia negativa, y viceversa.
11.23 Por supuesto, hay en cada uno de nosotros tanto una
jerarqua de grupos como de valores. Algunos ejercen ms
influencia que otros. Esa influencia vara muchas veces de acueido
con la decisin que tenemos que hacer. Si es una decisin tico-
profesional, invocamos la asociacin profesional a la que pertenecemos;
si moral, a la familia, la iglesia, la comunidad, etc. Lo dicho no slo
acenta el papel decisivo que desempea la congregacin con sus
marcos y grupos de referencia, sino que nos mete de lleno en la
problemtica que le plantea a la predicacin la composicin sicosocial
de la congregacin.
11.3 E l problema de la congregacin
11.31 Como hemos notado, la congregacin es un grupo grande y
complejo que aunque se distingue por su interaccin, se encuentra,
no obstante, limitada por la diversidad de sus componentes. Cada uno
es un mundo aparte, por as decirlo. Tienen distintos marcos de
referencia y pertenecen a redes de grupos y asociaciones complejas
y diferentes. Varan en su trasfondo cultural e intelectual, en su
203 / I M P O R T A N C I A Y P R O B L E M A T I C A D E L A C O N G R E G A C I O N
posicin social y econmica. Por lo tanto, cada uno percibe las cosas
a su manera y tiene problemas distintos. Esta situacin compleja le
impide al predicador un conocimiento profundo de la congregacin.
De ah que su comunicacin tenga un carcter tentativo, aproximado
y casi adivinado.
11.32 La complejidad del proceso comunicativo hace el problema
todava ms agudo. Como notamos en el segundo captulo, la
comunicacin es un proceso sicolgico que involucra la codificacin
de concepciones mentales. Estas son a la vez el resultado de una o ms
reacciones, ante una situacin provocativa interna o externa, enviadas
a una o ms personas en una clave simblica. Estas personas tienen que
participar tambin en un proceso complejo al captar el mensaje del
comunicador. Luego el receptor decodifica esa clave, la interna y
reacciona. Sus reacciones se convierten en concepciones que a su vez
son agrupadas en otra clave simblica y enviadas al comunicador.
11.33 El problema est no tanto en la complejidad del proceso mismo
como en las limitaciones que la predicacin (como usualmente se
practica) le impone a la congregacin. Es decir, la congregacin se ve
cohibida de responder a ese mensaje complejo abierta y espontnea-
mente. De ah que el predicador no tenga la menor idea de si ha
logrado comunicar su mensaje o no.
11.4 Ante la importancia decisiva de la congregacin en la predicacin
surge, pues, un gran dilema: cmo lograr un encuentro de significa-
dos de modo que el predicador pueda penetrar con su mensaje hasta
lo ms recndito de su congregacin y cumplir as con su propsito
y responsabilidad? En el prximo captulo trato de hacer algunos
apuntes que espero puedan sealar hacia la solucin de este problema.
11.5 Ejercicios mentales y homilticos
11.51 Por qu es la congregacin tan importante para la
predicacin? (cp. 11.1).
11.52 Cmo afectan los marcos de referencia a la congregacin
en relacin con la predicacin? (cp. 11.21.1, 11.21.2)
11.53 Explique tas cuatro clases de significados que segn el
autor son determinados por los marcos de referencia
(cp. 11.21.11-11.21.12).
204 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N

11.54 En lasseccones11.21.21-11.21.23 el autor seala tres C A P I T U L O 12

posibles situaciones que ilustran los diferentes grados de
influencia que puede ejercer el predicador y su mensaje
H A C I A UN E N C U E N T R O D E S I G N I F I C A D O S
sobre la congregacin dependiendo de la intensidad de los
marcos de referencia de cada miembro. Estudie estas tres
situaciones y explquelas en sus propias palabras.

11.55 Cmo se construyen los marcos de referencia? Qu

efecto tiene sobre el predicador el conocimiento de los
grupos de referencia de la congregacin? (cp. 11.21.3).

11.56 Qu funcin ejercen los grupos de referencia?

(cp. 11.22.1).

11.57 Explique las dos clases de grupo de referencia que mencin,

el autor en las secciones 11.22.2, 11.22.21 y 11.22.22.

11.58 Cundo invocamos un grupo o valor dado? Por qu?

12.1 L a necesidad de un encuentro entre predicador y
(cp. 11.23).
congregacin.
11.59 Especficamente, cul es el problema de la congregacin
para la predicacin? (cp. 11.3). 12.11 En la obra ya citada, Ruel Howe define la comunicacin como
"un intercambio por el cual se da y se recibe informacin y significado
1
entre individuo y entre grupos". Ello implica lo que ya se ha sealado
Notas
en captulos anteriores, a saber: que uno de los objetivos primordiales
1
Cp. Edwin Emery, Phillip H. Ault y Warren K. Agee, Las comuni- de la comunicacin es producir en el receptor una respuesta al
caciones en et mundo actual (Cali: Editorial Norma, 1967), p. 23. mensaje transmitido. Ahora bien, dada la complejidad mencionada
2
en el captulo anterior, se sigue que para la buena comunicacin es
Cp. Ibid., p. 23. Tambin, Wilbur Schramm, Introduccin a la
vital un encuentro de significados entre comunicador y receptor; de
comunicacin humana (Mxico: Editorial Roble, S.A., 1966), p. 18.
lo contrario, ste responder a un mensaje que el otro no ha tenido la
3
lbid. menor intencin de enviar. Este encuentro requiere que el comuni-
4
cador tenga una actitud responsiva "a las normas, a los moldes de la
Cp. Erwin P. Bettinghouse, Persuasive Communication (New York:
experiencia y a la comprensin que las personas aportan a una
Holt, Rinehart and Winston, 1968), p. 28s. 2
determinada situacin" comunicativa.
5
P a r a una discusin amplia sobre la naturaleza y funcin de los grupos
12.12 En este captulo exploraremos la posibilidad de un genuino
vase cualquier tomo de introduccin a la sociologa o a la sicologa
intercambio de respuestas entre predicador y congregacin. Un
social. Uno de los trabajos ms sencillos y provechosos sobre esta intercambio de respuestas inteligibles aumentara el xito comuni-
teora de grupos es el de M.S. Olmsted, El pequeo grupo (Bs. Aires: cativo de la predicacin, por cuanto eliminara muchas de las
Paids, 1966). barreras que normalmente obstaculizan el proceso comunicativo.
6
Bettinghouse, op. cit, p. 31. Creara un ambiente de libertad donde la congregacin, sin cohibi-
ciones sicolgicas o sociales, estara capacitada para tomar
7
lbid.
206 / C O M U N I C A C I O N POR M E O I O D E L A P R E D I C A C I O N
decisiones responsables frente a las demandas que presenta la predi-
cacin a todo ser humano.
12.13 Para alcanzar este fin. invocaremos la ayuda de tres
expertos en el campe de la comunicacin. El primero nos ayudar a
acercarnos al problema desde el punto de vista de los grupos de
referencia. El segundo nos ayudar a responder al problema de la
congregacin partiendo de las necesidades y contexto socio-intelectual.
Y el tercero encausar nuestro estudio en la seleccin adecuada de los
mejores canales para un encuentro genuino de significados.
12.2 L a congregacin y sus g r u p o s
12.20 En su obra, La comunicacin persuasiva, Erwin P.
Bettinghouse, considera, entre otras cosas, el uso positivo de los grupos
de referencia para la comunicacin eficaz. Partiendo del hecho de que
no todos los receptores de un mensaje hacen sus juicios sobre la
persuasin en base a los grupos que usan como referencia, Bettinghouse
afirma que el comportamiento de muchos revela que aunque no todas
las respuestas que dan a un mensaje particular son afectadas por sus
grupos de referencia, muchas s lo son. De aqu, sugiere cuatro pasos
que el comunicador persuasivo podr tomar para hacer uso eficaz de
3
los grupos de referencia de su auditorio. Cada paso se puede aplicar
al problema de la congregacin, y podra contribuir positivamente a
la ardua tarea de lograr un encuentro de significados entre predicador
y congregacin.
12.21 El primer paso tiene que ver con la asociacin de un grupo
dado con el mensaje. Cuando el comunicador tiene informacin
sobre los grupos de referencia del receptor, puede aludir en su men-
saje a uno de esos grupos. Al enfocar el mensaje en uno de los
grupos de referencia del receptor, el comunicador aumenta su
credibilidad, y por consiguiente, la probabilidad de que el receptor
reciba el mensaje favorablemente.
Por ejemplo, supongamos que a usted lo invitan a predicar en un
colegio pblico. Al estudiar de antemano su probable congregacin
usted descubre que no sienten mucho inters por las cosas religiosas
y por escuchar a un predicador evanglico. Por otra parte, usted
descubre que un gran porcentaje de los estudiantes sienten
profunda admiracin por un futbolista que adems de destacarse por
207 / H A C I A UN E N C U E N T R O D E S I G N I F I C A D O S
sus habilidades atlticas se le reconoce por su consagracin a
Jesucristo. En el transcurso del mensaje, quizs al principio, usted,
entonces, puede hacer referencia a esta persona; hablar de sus logros
deportivos y de su fe en Cristo. Al relacionar a este personaje, miembro
de una "lite atltica" a la cual gran nmero de los miembros del audi-
torio aspiran pertenecer, su mensaje ser recibido mucho ms
favorablemente que si lo entregara sin ninguna alusin a uno de los
grupos de referencia del auditorio.
12.22 Al preparar su mensaje, el comunicador deber tener presente
el hecho que los grupos tienen diferentes valores como grupos de
referencia. Como dije en el captulo anterior, hay algunos grupos que
son invocados como referencia ms frecuentemente que otros. Por
ejemplo, para muchos la familia es uno de los grupos de referencia m i s
fuertes. Por tanto, si la familia est en contra de lo que el comunicador
est tratando de transmitir, muy probablemente lo estar tambin el
receptor inmediato.
Los grupos de referencia cambian con frecuencia. Hay, sin embargo,
algunos que tienen ms influencia que otros. De ah que grupos como
la iglesia local, la denominacin eclesistica, las asociaciones ocupacio-
nales, los vecinos y los amigos ntimos, aunque cambian, no obstante,
sirven de referencia ms frecuentemente que las asociaciones de
graduados de instituciones acadmicas o los partidos polticos, porque
en estos el individuo no tiene mucho contacto personal con otros
miembros del grupo.
12.23 En tercer lugar, hay que tener presente que los grupos de
miembros fijos establecen casi siempre ciertas normas de conducta y
creencia para sus miembros. El comunicador eficaz usar esas normas
para aumentar la probabilidad de que el receptor responda inteligible-
mente al mensaje transmitido.
12.24 Finalmente, el ambiente fsico puede aumentar o disminuir
la probabilidad de que se prefiera a un grupo de referencia en vez de
otro. El comunicador puede controlar bastante la seleccin de un grupo
de referencia dado haciendo uso eficaz del panorama fsico que rodea
a la situacin comunicativa. Los uniformes, las insignias de la agrupa-
cin y cuadros alusivos a la ocasin, pueden ser usados para lograr que
el receptor seleccione como referencia un grupo determinado.
Por supuesto, el comunicador podr lograr este fin siempre y cuando
208 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
2 0 9 / H A C I A UN E N C U E N T R O D E S I G N I F I C A D O S

el referido grupo est dentro del repertorio de grupos de refe-

rencia del receptor.
En otras palabras, la creacin de un ambiente alusivo al mensaje
puede aumentar la probabilidad de su receptividad. Es as como
los cuadros e himnos patriticos pueden ser medios tiles para que la
congregacin use a la patria como referencia en un determinado
mensaje sobre la responsabilidad cvica del cristiano. L o mismo se
puede decir respecto a las mltiples ocasiones especiales que cele-
bramos en nuestras iglesias todos los aos. Podemos crear un ambiente
tal que permita al receptor relacionar uno de sus grupos de referencia
favorable al mensaje que est escuchando.
12.3 L a congregacin, sus necesidades y su contexto
socio-intelectual
12.30 Otra manera de acercarnos al problema de la congregacin
es a travs de las necesidades y el contexto socio-intelectual de la
congregacin. En su libro, La predicacin y la mentalidad contempo-
4 ser un fiel oyente de las inquietudes de sus contemporneos y un
rnea, Merrill Abbey resume el problema de la congregacin para la
predicacin en dos preguntas clave: (1) Cmo puede el predicador
penetrar en la compleja mentalidad contempornea? (2) Cmo se
puede transmitir el corazn vital del mensaje cristiano al hombre
contemporneo en la situacin concreta de su diario vivir? A estas dos
interrogantes, Abbey responde que la nica forma en que el sermn
puede llegar a la congregacin es centralizndose en las necesidades de
la misma y tomando en serio su contexto social e intelectual. Agrega
que la funcin del predicador es penetrar profundamente en la mente
de sus oyentes, tomando en serio sus necesidades y sus marcos de
referencia (o los sentidos que le dan a los smbolos), creando un
encuentro dinmico entre Cristo y la cultura contempornea y retando
al oyente a corregir algn axioma falso hecho evidente por la luz del
evangelio. Consideremos estas recomendaciones de Abbey en una
forma ms detallada.
12.31 El encuentro mental entre predicador y congregacin.
12.31.1 La diversidad de una congregacin hace necesario que el
predicador halle un denominador comn. Para encontrar ese
denominador el predicador necesita entender las actitudes y los marcos
de referencia de los miembros de la congregacin. Es decir, es
necesario que entienda los diversos sentidos que su congregacin le da
a los smbolos, y que busque smbolos verbales y no verbales que
transmitan el significado del evangelio.
12.31.2 Adems de comprender las actitudes y significados de la
congregacin, para lograr un genuino encuentro mental con su
congregacin, el predicador necesita involucrar a la misma en una
genuina experiencia dialogal. El sermn, dice Abbey, debe captar la
imaginacin y el inters de todos los miembros de la congregacin, de
tal manera que se sientan involucrados en el asunto y respondan, con
preguntas y respuestas si no en voz alta, por lo menos mentalmente.
Para ello, el predicador deber anticipar las interrogantes existenciales
de sus oyentes y responder a ellas desde la perspectiva del evangelio.
Adems, ser necesario que anticipe sus objeciones y las responda, no
como un ultimtum dado de arriba abajo, sino como un esfuerzo
cooperativo del predicador y la congregacin.
12.31.3 Lo dicho, sin embargo, establece que el predicador necesita
observador agudo de los problemas de su mundo. Deber or las
interrogantes y asunciones del pueblo tan atentamente como escucha
la voz de Dios en la oracin y la lectura de la Biblia. Adems, deber
identificar los problemas cruciales de su poca y dirigir las afirmaciones
bsicas de su mensaje a las preguntas que sus semejantes estn tratando
de contestar, porque su congregacin no es nada menos que una
expresin de la sociedad.
12.31.4 Ese intento de or fielmente y de observar con precisin las
interrogantes y problemas de su congregacin determinar su programa
de lectura. El predicador debe leer libros de filosofa e historia para
descubrir las preguntas que se han hecho tradicionalmente. Procurar
tambin leer lo que se escribe en su tiempo.
El predicador leer a los pensadores de su poca
no slo porque lo que dicen puede reforzar su
5 mensaje, sino tambin para comprender los
problemas por los cuales luchan, las dificultades
que ven, en dnde retan su interpretacin de la
fe y cules son las razones profundas que les
separa de esa fe. El predicador deber exponerse
a los medios masivos [de comunicacin] no
210 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
meramente para seguir su constante imagen
cambiante, sino tambin para tratar de entender
lo que ellos aceptan como natural y lo que indican
sobre las presuposiciones reservadas de su auditorio.
12.32 Reconciliacin de la autoridad con la comunicacin.
12.32.1 Dice Abbey que la predicacin que se concibe como puro
acto comunicativo y abandona su carcter autoritativo, fracasa en su
intento de comunicar. Pero la predicacin que enfatiza su carcter
autoritativo a expensas de las leyes bsicas de la comunicacin, pierde
su autoridad y se convierte en autoritaria. Se hace, pues, necesario
que el predicador combine el sentido de autoridad de la predicacin
con la tcnica de la comunicacin.
12.32.2 La reconciliacin entre autoridad y comunicacin se logra
cuando el predicador concibe la autoridad de la predicacin como un
acontecimiento en el cual Dios esta presente por medio de su Espritu
y le da a su mensaje una orientacin personal; esto es, cuando el
predicador enfoca su mensaje desde el punto de vista de la congregacin.
Para Abbey, la predicacin cobra autoridad cuando el predicador tiene
una visin fresca de Dios y transmite esa visin con conviccin.
Es decir, cuando entrega su sermn con la conviccin de que Dios est
presente confrontando a esa congregacin con la necesidad de perdn
y reconciliacin. Es un enfoque que parte de una experiencia y
conviccin personal.
12.32.3 Para que pueda haber una genuina reconciliacin entre
autoridad y comunicacin, agrega Abbey, el predicador necesitar
hacer un doble anlisis del texto bblico. La predicacin eficaz
requiere que el predicador haga una exgesis seria del texto bblico y
su contexto. Adems, exige un anlisis serio de la situacin concreta
en que vive y acta la congregacin. El predicador deber observar
cautelosamente en dnde encaja la verdad de su mensaje con la vida
de su tiempo y de su congregacin. De aqu la importancia del
estudio de la literatura contempornea y del pensamiento de la
ciencia. El predicador deber estar al da respecto a los problemas
polticos, econmicos y sociales de su mundo. Deber estar alerta en
cuanto a las peculiaridades del comportamiento humano en su
contacto diario con la gente.
211 / H A C I A U N E N C U E N T R O D E S I G N I F I C A D O S
12.33 Encuentro dinmico entre Cristo y la cultura contempornea.*
12.33.1 L a predicacin no debe preocuparse solamente por el
contenido bblico, sino tambin por el efecto de su proclama; por traer
6
a los hombres a un encuentro personal, cara a cara, con Dios.
De acuerdo con Abbey, hay dos polos en la predicacin entre los
1
cuales corre ese encuentro dinmico entre Dios y el hombre: la fuente,
o sea el mensaje bblico, y el resultado de ese mensaje. Ese encuentro
lleva al hombre a un estado de preocupacin ltima o infinita. En ese
estado participa de aquellas cosas de valor infinito con ansiosa
preocupacin: el significado de su existencia humana, el reconocimiento
de la necesidad humana, los problemas agudos de su mundo.
12.33.2 Es aqu donde entra en juego la cultura. Porque ese
encuentro entre Cristo y la persona se da en un contexto cultural.
Para el predicador la cultura es el medio que el hombre tiene a su dis-
posicin para interpretar el mensaje bblico. De aqu que responda a
ese mensaje de acuerdo con su trasfondo cultural. Ello implica que un
encuentro entre Cristo y ta persona equivale a un encuentro entre
Cristo y la cultura.
12.33.21 El encuentro entre Cristo y la persona que, como hemos
dicho, la lleva a un estado de preocupacin infinita, revela tambin las
limitaciones existenciales de su cultura. A la vez ofrece una oportu-
nidad para ta transformacin o el enriquecimiento de esa cultura.
12.33.22 El predicador, dice Abbey, tiene la responsabilidad de poner
en circulacin la dinmica inherente de ese encuentro. Es decir, al pre-
sentar las buenas nuevas, debe procurar crear un genuino encuentro
entre Cristo, la persona y la cultura de sta. Ello requiere, sin embargo,
que el predicador sea sensible a las complejas relaciones entre Cristo
y la cultura de la poca. Por lo mismo, el predicador necesita vivir en
un constante dilogo con la cultura de su mundo, de modo que pueda
desarrollar una habilidad interpretativa de sta en el contexto del
mensaje cristiano y de ste en el contexto de su cultura. Todo lo cual
hace hincapi sobre el hecho de que para poder predicar eficazmente
el predicador debe teologizar culturalmente.
12.34 Reto a los axiomas. 9
12.34.1 El encuentro entre el mensaje y la mentalidad de la con-
gregacin se realiza en forma ms realista cuando la idea dinmica del
212 / COMUNICACION POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
mensaje pone a la congregacin en un estado de tensin respecto a sus
valores y actitudes. Para Abbey, el punto de contacto entre predicador
y congregacin se descubre generalmente en un punto de conflicto.
Cita el ejemplo de Justino Mrtir, quien en su poca se acerc a los
filsofos griegos come a maestros de verdades a medias que llevaban a
sus discpulos no tanto al verdadero conocimiento como al error.
Justino procuraba comunicarse con sus excolegas desde la perspectiva
de las presuposiciones de stos, usando los smbolos particulares de
ellos y desafiando los axiomas familiares y presuposiciones filosficos
que defendan. De igual modo, dice Abbey, el predicador contem-
poineo debe presentar el evangelio al hombre de hoy desde la propia
perspectiva de ste, usando los smbolos peculiares de l y poniendo en
tensin las actitudes y axiomas familiares de este hombre moderno.
12.34.2 Para lograr ese fin, nuestro autor sugiere varias disciplinas
especficas.
12.34.21 En primer lugar, sugiere que el predicador limite el
asunto de su mensaje a un aspecto del evangelio relacionado con
alguna necesidad que pueda llenar, o con alguna idea contraria que
facilite el dilogo. Puesto de otra manera, el predicador debe encon-
trarse con la congregacin en la propia "cancha" de sta, y confrontar
los problemas y axiomas familiares de esa congregacin con el evangelio.
12.34.22 En segundo lugar, sugiere que el predicador plantee un
reto a \os axiomas de la sabidura del hombre comn. Estos son los
principios valorativos de una cultura que muchas veces se expresan en
forma de proverbios y adagios. El pensamiento humano es muchas
veces determinado por convicciones internas que no son analizadas
conscientemente pero son expresadas en axiomas de sabidura
contempornea proverbial.
En un estudio preparado para la Primera Asamblea del Concilio Mundial
de Iglesias, celebrada en Amsterdam, Holanda, intitulado "Axiomas
para el hombre moderno", se hace alusin al hecho de que lo ante-
dicho se encuentra expresado en todas las culturas. De acuerdo con
este estudio, dichos axiomas se oponen con frecuencia a los temas
bblicos. Los delegados a la referida asamblea intentaron
cristalizar axiomas que en sus propios pases se aceptaban como ideas
y reglas corrientes. Estos representantes de diferentes pases y
trasfondos culturales descubrieron que en cada una de sus culturas
2 1 3 / H A C I A UN E N C U E N T R O D E S I G N I F I C A D O S
haba axiomas que contenan verdades a medias que ponan en duda
las afirmaciones de la fe cristiana.
Agrega Abbey que cuando se expone un pasaje bblico pertinente a la
luz de uno de esos axiomas el resultado es una predicacin poderosa.
Porque hay un encuentro entre el evangelio y la necesidad o actitud
antagnica reflejada en ese axioma cultural.
12.34.23 Para enfrentar los axiomasde la congregacin, Abbey
sugiere, en tercer lugar, que el predicador descubra personalmente las
presuposiciones de sus contemporneos. Esto es necesario porque
los axiomas no son estticos. E l tiempo cambia, los pueblos adquie-
ren nuevos axiomas y las reas geogrficas difieren entre s.
12.34.3 Cmo puede el predicador descubrir esos axiomas?
Siguiendo el desarrollo de las actitudes de su poca por medio de
los medios masivos de comunicacin. Estos medios tienden a
desarrollar personalidades propias que reflejan el sentir, las actitudes
y los axiomas familiares de su clientela. El pblico de un medio ha
dado fuerza a ste a ajustarse a su propio nivel de receptividad.
Por tanto, al estudiar los medios, el predicador deber considerar
no slo lo que dicen, sino lo que asumen; no slo lo que informan,
sino lo que consideran digno de informacin; no slo los hechos
que declaran, sino sus implicaciones.
Para el predicador latinoamericano, uno de los ejercicios ms
interesantes y provechosos sera hacer una lista de axiomas familiares
tomados de los medios pblicos de comunicacin: revistas, peridicos,
la radio y la televisin. Una lista de esta ndole acompaada por
otra lista comparativa de verdades bblicas opuestas o de necesidades
que el evangelio puede llenar, le dara al predicador un manantial
extraordinario de recursos.
12.34.4 Finalmente, Abbey sugiere que el predicador descubra
principios que le ayuden a tratar con puntos controversiales.
Partiendo del hecho que el punto de contacto involucra muchas veces
conflicto y disencin, invoca la ayuda del difunto Ernesto Fremont
Tittle, ex-profesor de homiltica del Seminario Garrett, para dar
algunas pautas tiles en el encuentro inevitable de todo predicador con
la controversia. Tittle sugera a sus estudiantes siete principios que
tuvo como norma durante su largo ministerio.
214 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
1. "Hable siempre desde un punto de vista religioso.
Seleccione un texto". La pertinencia de este principio est en el
hecho de que la congregacin recibir et mensaje con ms gana cuando
se desprende de la enseanza directa de la Biblia. Adems, cuando la
gente escucha a un predicador no lo hace tanto por lo brillante que
sea ni por sus conocimientos polticos, econmicos o sociolgicos
como por su habilidad para interpretar el mensaje de Cristo.
2. "Ubiqese siempre en el lugar de la oposicin". Si el
predicador contempla el asunto de controversia desde el punto de vista
del oyente, el lazo de entendimiento entre predicador y oyente se
mantendr firme aun cuando este ltimo no quede convencido.
Ello ser benfico no slo en cuanto al futuro de largo alcance (porque
deja las puertas abiertas para un impacto convincente en el futuro),
sino tambin en cuanto al impacto indirecto inmediato que podra
tener el predicador sobre el oyente como resultado de su actitud
empatizante e tntelectualmente aguda.
3. "Sea afirmativo; elogie mucho ms de lo que reprocha".
El predicador puede ser un canal de conviccin mucho ms eficaz
si enfoca su controversia desde un punto de vista positivo. En otras
palabras, el regao no es el mtodo ms eficaz. L a Biblia ensea que
el mtodo de Dios es siempre dialogal y positivo (cp. Is. 1:18).
Por qu, pues, no puede ser tambin el del predicador?
4. "Diga la verdad con amor".
5. "No d opiniones si no puede documentarlas. No d
opiniones en reas en que no tiene conocimientos tcnicos".
6. "Preste atencin al tiempo". Esto tiene que ver no slo
con la duracin del sermn, sino con la poca del ao. Por ejemplo,
sera impropio hablar sobre la independencia poltica (concepto de
libertad), aun desde el punto de vista evangel stico, el domingo
de navidad.
7. "Familiarcese con los pronunciamientos eclesisticos
controversiales contemporneos". Ello le dar un carcter colectivo
al mensaje y ayudar a crear un ambiente de atencin y autoridad,
especialmente cuando se trata de un pronunciamiento de la Iglesia
Catlica Romana en una regin como Latinoamrica.
215/ HACIA UN ENCUENTRO DE SIGNIFICADOS
12.35 Otro factor importante implcito en la teora de Abbey, que
no se menciona directamente, es la representacin que se forja el
predicador de su congregacin. " L a imagen que se forja el comunicador
del receptor ingresa...en su mensaje y codetermina la materia y la forma
10
del p r o d u c t o " . Es decir, la actitud o actitudes que haya asumido el
predicador en torno a su congregacin sern determinantes en el pro-
ducto final de su predicacin. Si la imagen que tiene de dicha
congregacin es la de un grupo de ignorantes, su mensaje probablemente
tendr una orientacin paternalista y pedante, y su congregacin
responder de acuerdo con esa configuracin. S i , por otra parte,
tiene una actitud respetuosa, simptica y de identificacin con la
congregacin, lo ms probable es que sta reciproque esa cortesa.
12.4 L a congregacin, el predicador y los canales de
comunicacin.
12.40 Nuestra preocupacin por la congregacin debe ir ms all
de los grupos de referencia que afect.in sus decisiones y de su
contexto socio-intelectual, o sea, de los marcos de referencia que
influyen sobre su comportamiento. Debe tambin abocarse a los
canales de comunicacin que sta suele escoger.
12.41 Al hablar de "canales de comunicacin" no me refiero
a los elementos biolgicos, fsicos o qumicos que hacen posible una
comunicacin dada (por ejemplo, las ondas sonoras que hacen
posible el habla, o las ondas pticas que hacen posible la configu-
racin de imgenes). Tampoco me refiero al concepto tecnolgico
del canal comunicativo, lo que hasta aqu hemos designado como el
medio, esto es, un instrumento tcnico mediante el cual se difunde un
mensaje (por ejemplo, un altoparlante, la radio, la televisin, etc.).
Uso el trmino ms bien, siguiendo a David K. Berlo, en un sentido
sicolgico-"como los sentidos a travs de los cuales un decodificador-
receptor puede percibir un mensaje que ha sido codificado y
11
transmitido por una fuente e n c o d i h c a d o r a " . Berlo asocia el
concepto de canal con las habilidades sensoriales del hombre.
Estas le capacitan para concebir, codificar, enviar, recibir y descifrar
mensajes. Los cinco sentidos del hombre (or, ver, tocar, oler y gustar)
s o n , pues, usados tanto para estructurar y enviar un mensaje como para
12
recibirlo e interpretarlo.
12.42 Segn Berlo, la comunicacin eficaz depende en parte, de
2 1 6 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
la clase de canal que seleccionamos para el envo de nuestros mensajes.
Ello se debe al hecho de que algunos canales pueden ejercer ciertas
funciones ms eficazmente que otros. Por ejemplo, el uso de dos
canales produce normalmente ms resultados que el empleo de uno
solo. El receptor podr descifrar con ms exactitud el mensaje si lo
puede or y ver que si slo lo oye o lo ve. Por otra parte, puede que
un canal dado no funcione en el receptor. Esto pasa cuando el
receptor tiene algn defecto fsico, como por ejemplo, cuando se trata
de un ciego, un sordo, etc. Asimismo, ciertos comunicadores pueden
expresarse mejor por ciertos canales especficos que por otros.
Pueden expresarse mejor por el habla que por la escritura, o pueden
comunicarse mejor demostrando un objeto que hablando o
escribiendo acerca de l.
1 3
Siguiendo el pensamiento de B e r l o , hay ciertas preguntas clave que
debern guiar al comunicador (en nuestro caso el predicador) en la
seleccin de aquellos canales que usar en su comunicacin
(o predicacin). Dichas interrogantes sern hechas desde el punto de
vista de los cuatro componentes del acto comunicativo.
1. Desde el punto de vista del mensaje.
Qu clase de material sermonario debera transmitirse
oralmente? Esto es, en forma discursiva.
Qu clase de material sermonario debera transmitirse
visiblemente, por medio de la lectura por la congrega-
cin de Un artculo, libro o pasaje bblico?
Qu clase de material sermonario debera transmi-
tirse visiblemente, pero en forma no verbal, por medio
de cuadros, etc.?
Qu clase de material sermonario debera transmitirse
corporal mente, por el tacto, o sea, por la participacin
corporal y existencial de la congregacin, o por el
examen o la manipulacin de la misma de ciertos
objetos pertinentes?
2. Desde el punto de vista de la congregacin.
Podr la congregacin captar y descifrar el mensaje ms
eficazmente por el odo, la vista o el tacto?
2 1 7 / H A C I A UN E N C U E N T R O D E S I G N I F I C A D O S
Podr responder ms autnticamente si se crea un
ambiente imaginario donde se seleccionan simultnea-
mente varios sentidos 7
Es decir, donde la congregacin
puede ver, tocar y gustar algo imaginariamente.
3. Desde el punto de vista del predicador.
Se expresa mejor cuando habla, escribe o demuestra
algo?
4. Desde el punto de vista de la ocasin.
Cules canales seran ms propicios para esta ocasin?
12.5 E n resumen
12.51 En este captulo he intentado encausar nuestra discusin,
sobre el problema de la congregacin para la predicacin, por el camino
de la bsqueda de un medio til para un encuentro de significados entre
predicador / congregacin. Con ese fin, invocamos ta ayuda de tres
autoridades en el campo de la comunicacin. La primera nos dio
algunas sugerencias tiles en cuanto al uso eficaz de los grupos de
referencia para una comunicacin ms exacta. L a segunda fue mas
detallada y pertinente a la situacin precaria por la que pasa la
predicacin en relacin con la congregacin. Pudimos captar algunas
ideas que ayudan al predicador a penetrar en la compleja mentalidad
de su congregacin, para tener ese encuentro de significados tan
necesario para la comunicacin. La tercera nos plante la importancia
de seleccionar aquellos canales de comunicacin que se ajustan ms a
la realidad del material a comunicarse, las habilidades comunicativas
del predicador, y las habilidades receptivas de la congregacin.
La idoneidad de ciertos canales para ciertas ocasiones.
12.52 Hay que reconocer, sin embargo, que si bien es cierto que un
encuentro de significados entre predicador y congregacin no slo es
necesario sino posible, lo que se ha hecho en este captulo es apenas
un intento. Porque la verdad del caso es que estamos tratando con una
situacin tan compleja que exige mucha ms investigacin de la que
hasta ahora se ha podido hacer en el campo de la comunicacin con
respecto a la complejidad del auditorio. Todo lo dicho, no obstante,
puede ayudar a aumentar las posibilidades comunicativas entre
218 / C O M U N I C A C I O N POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N
219 / H A C I A UN E N C U E N T R O D E S I G N I F I C A D O S

predicador y congregacin porque es prctico y porque ha sido probado

en numerosas ocasiones. 14
Notas
I
Howe. El milagro del dilogo (San Jos: Centro de Publicacio-
12.6 E j e r c i c i o s mentales y h o m H t i c o s nes Cristianas, s. f.), p. 61.
12.61 Por qu es necesario un encuentro de significados entre 2
lbid., p. 41.
predicador y congregacin? (cp. 12.1).
3
C p . Bettinghouse, op. cit, pp. 46-48.
12.62 De cul premisa parte Bettinghouse al sugerir cuatro pasos
4

que el comunicador persuasivo debe dar para hacer uso Merrill Abbey, Preaching to the Contemporary Mind (Nashville:
eficaz de los grupos de referencia de su auditorio? Abingdon, 1963).
Explique cada paso (cp. 12.2). Piense en algunos casos 5 Cp. Ibid., pp. 13-29.
concretos (adems de los ya mencionados) donde se pueden
6

aplicar estos pasos. Describa brevemente cada caso. Ibid., p. 20.

7

12.63 Cmo se acerca Abbey al problema de la congregacin? C p . Ibid., pp. 30-45.

(cp. 12.30). 8
C p . Ibid., pp. 47-64.
12.64 Cmo sugiere Abbey que se puede lograr un encuentro Cp. Ibid., pp. 66-80.
mental entre congregacin y predicador? (cp. 12.31).
10
Maletzke, op. cit, p. 124.
12.65 Cmo reconcilia Abbey la autoridad con la predicacin?
I I
(cp. 12.32). Cp. David K. Berlo, El proceso de la comunicacin (Bs. Aires:
" E l Ateneo" Editorial, 1968), p. 52.
12.66 Qu quiere decir Abbey por encuentro dinmico entre
1 2
Cristo y la cultura contempornea? (cp. 12.33). Cp. Ibid., pp. 49-54.
1 3
12.67 Haga una lista de 10 axiomas de la cultura latinoamericana Cp. Ibid., p. 53.
(cp. 12.34ss.). Explique su significado teolgico. A qu 1 4
Por ejemplo, Kennel en su tesis doctoral "Communication
verdades bblicas se oponen? Qu necesidades que el
constructs in American Protestant Preaching, 1940-1965", hace un
evangelio puede llenar reflejan estos axiomas y cmo las punir
estudio emprico-terico de la teora de Abbey. En este estudio
llenar el evangelio? Haga referencia a la Escritura en la res-
Kennel no slo hace un anlisis exhaustivo de la teora de Abbey, sino
puesta a esta ltima pregunta.
que la pone a prueba al invitar al mismo Abbey a predicar en un culto
12.68 Qu representacin mental debe forjarse el predicador de y al evaluar el sermn a travs de un cuestionario sometido a 34
su congregacin? (cp. 12.35). miembros de la congregacin. Considera las preguntas que stos hacen
en una sesin de discusin al terminar el culto, le manera como un
12.69 Qu entiende Berlo por canal de comunicacin? (cp. 12.41).
miembro espontneamente provey a la biblioteca de la iglesia de una
12.70 De acuerdo con Berlo, de qu depende (en parte) la copia de un libro al cual Abbey hizo referencia en su mensaje y cmo
comunicacin eficaz? Porqu? (cp. 12.42). no menos de nueve familias consecutivas lo tomaron prestado durante
los siguientes tres meses. C p . Kennel, op. cit, pp. 196-234.
12.70.1 Qu cree Ud. que pasara si aplicara a su predicacin los
criterios implcitos en las preguntas enunciadas en la
seccin 12.42, segundo prrafo?
QUINTA PARTE
L a predicacin y la ocasin
C A P I T U L O 13

LA DINAMICA DE L A OCASION

13.1 L a predicacin como una interaccin dinmica entre

predicador, sermn y congregacin.

13.11 Hemos visto cmo la predicacin involucra una interaccin

dinmica entre el predicador y su mensaje y la congregacin y sus
respuestas. En el captulo 2 trazamos brevemente esa interaccin.
Vimos cmo el sermn, en su carcter verbal, pasa por el proceso
normal de codificacin propio de todo mensaje comunicativo. Notamos,
adems, el trauma, por as decirlo, que experimenta todo predicador en
el proceso de invencin y organizacin y ms tarde en la entrega del
sermn, y cmo la interaccin entre predicador y mensaje se inten-
sifica por la congregacin y sus respuestas. De aqu que en el
Captulo 9 hiciramos hincapi sobre lo importante que es para un
predicador estar alerta a los efectos reflejos ("retroalimentacin") de
la congregacin.

13.12 Esa interaccin dinmica entre predicador, sermn y

congregacin involucra tambin los factoies de poder que surgen en
el acto mismo de comunicacin. Es decir, en cada predicacin hay una
interaccin dinmica entre factores de poder que le dan fuerza especial
al sermn y a las respuestas del predicador y la congregacin.
Factores como posicin socio-econmica del predicador y de los miem-
bros de la congregacin, prestigio acadmico o cualidades de liderazgo
afectan el efecto de un mensaje, y, por consiguiente, el papel que

224 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
desempean el predicador y la congregacin y las respuestas de
ambos frente a esa situacin.
13.12.1 Por ejemplo, un sermn dado por un destacado y famoso
predicador ante una gran concurrencia produce mayor efecto por su
prestigio que un sermn predicado por un desconocido. El prestigio
del primero afecta sin lugar a dudas las reacciones de la congregacin.
13.12.2 Tomemos otro ejemplo. L a presencia de personas de cierto
prestigio social, econmico, poltico, acadmico o religioso puede
afectar al predicador y ejercer una tremenda influencia sobre el resul-
tado final del sermn.
13.13 La interaccin dinmica de la cual hablo alcanza tambin las
relaciones entre predicador-congregacin. En el transcurso de la
predicacin se desarrolla una serie de relaciones entre el predicador y la
congregacin que afectan de una u otra manera el resultado del men-
saje. Estas relaciones siguen con frecuencia un patrn determinado.
Pueden seguir un patrn de certidumbre-incertidumbre, acuerdo-
desacuerdo, gusto-disgusto, etc. El predicador capaz estar alerta
a los reflejos de su congregacin para descubrir esos patrones, de modo
que pueda modificar su mensaje de acuerdo con las relaciones que se
van desarrollando.
13.14 Lo dicho da por sentada la importancia de estudiar a la
congregacin en la dinmica de la ocasin comunicativa. El predicador
debe tener su antena bien en alto durante el culto y durante la
predicacin. Debe estar seguro de s mismo ante la dinmica del
momento y sintonizado a la retroalimentacin de su congregacin.
Cada movimiento, gesto o palabra tendr un significado especial.
De aqu la importancia de una sensitivizacin aguda para con el
comportamiento social y personal de la gente.
13.2 L a predicacin como una interaccin dinmica entre
predicador-sermn-congregacin y ambiente.
13.21 La predicacin, adems de involucrar al predicador, su
mensaje y su congregacin, se da en un contexto que forma parte de
ese intercambio dinmico que consideramos arriba. Uno de los
aspectos ms importantes de ese contexto es el culto. Como notamos
en el primer captulo, la predicacin desempea un triple papel en el
225 / L A DINAMICA D E L A O C A S I O N
culto cristiano: (1) lo unifica; (2) hace contempornea la victoria que
celebra; (3) provee el tema. Lo que no vimos es cmo afecta el culto
a la predicacin.
13.21.1 Desde el punto de vista teolgico, el culto afecta a la
predicacin en el sentido de que la transforma de un encuentro humano
entre predicador y congregacin a un encuentro divino entre Dios,
predicador y congregacin. E l culto le da forma dialogal a la pre-
dicacin; la hace parte del dilogo de la adoracin. Ello tiene una do-
ble inferencia. En primer lugar, indica que la adoracin no es un
acontecimiento cualquiera, una mera reunin humana, sino un aconte-
cimiento que se da como resultado de la obra de Dios en Cristo. Es, por
tanto, un dilogo entre Dios y el hombre, pero un dilogo no slo verbal
sino de relacin, de estmulo y respuesta, ddiva y recibimiento,
confesin y perdn, llamamiento y comisin. E n la adoracin, la
predicacin contribuye a ese dilogo junto con los otros elementos del
culto: las oraciones, los himnos, la lectura de la Palabra, los sacramentos,
y la ofrenda. Y he aqu la segunda inferencia de la forma dialgica que
el culto le da a la predicacin: el hecho de quitarle toda nocin de
superioridad y hacerla acoplarse a la dinmica del culto y desempear
su papel en conjunto con los otros elementos cultuales. De esto se
desprende que el sermn no puede darse el lujo de no estar relacio-
nado con la msica, la lectura de la Palabra, las oraciones, etc.
El predicador debe tener presente la totalidad del culto al organizarlo
y presentarlo de tal forma que resulte un todo armonioso con el
sermn, lo que lo antecede y lo que lo sucede.
13.21.2 Desde el punto de vista sicosocial la predicacin es
tambin afectada por el culto. Como todo acontecimiento temporal,
el culto se da en un ambiente no cerrado. Es un proceso y como tal
se caracteriza por "una interaccin continua de un nmero infinito
de variables con cambios concomitantes con los valores que toman
1
dichas variables". Se entiende por variable "cualquier fenmeno que
pueda asumir ms de un valor". 2
Ello implica que casi todos los
fenmenos pueden ser considerados como variables, ya que la
situacin de inters puede ser construida en tal forma que le permita
al fenmeno tener ms de un valor singular. En un culto, por tanto,
puede darse una cantidad infinita de variables. Cada una de estas
variables adquiere diferentes valores, es decir: hay variables que hacen
ms efecto que otras, y sus valores estn en un continuo proceso de
cambio, porque estn siendo afectados constantemente por factores

226 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
asociados con el acto comunicativo, tales como el uso de ciertas
palabras, algunos movimientos corporales, etc.
13.21.3 Esta situacin tan dinmica impide que el culto sea un
sistema cerrado. Un sistema cerrado es aquel cuyas fronteras son
conocidas y en el cual se puede prevenir la intrusin de variables
relevantes. Pero el culto, por su naturaleza, no puede ser un sistema
cerrado. Adems, el hecho de que involucre a seres squicos impide
un aislamiento absoluto de todas las variables. Porque no hay manera
de meterse en cada miembro de una congregacin y aislar cada variable
en potencia dentro de l.
13.21.4 El culto es, pues, un proceso dinmico en el que se da una
cantidad infinita de variables. Esas variables afectan el proceso de
la predicacin. Afectan el contenido en tal forma que fuerzan al
predicador a decir cosas que no haba planeado, o a omitir material
que haba planeado usar. Afectan el estilo retrico del predicador,
hacindolo hablar ms rpida o lentamente, usar un tono de voz
alto o bajo. Afectan, sobre todo, la participacin de la congregacin,
aumentando o disminuyendo su confianza en el predicador, su
comprensin o incomprensin del mensaje y determinando sus
efectos reflejos. En fin, el culto forma, estructura y canaliza la
interrelacin entre predicador, congregacin y sermn.
13.22 Otro factor integrante del contexto en que se da la
predicacin es la poca o temporada (eclesistica o civil).
La poca del ao, como sugiero en el captulo VII al hablar de
sermones clasificados por la ocasin, afecta al sermn. Por un lado,
lo afecta en cuanto a la seleccin del tema. Por ejemplo, sera un
poco obsoleto que un predicador escogiera predicar sobre la Reforma
el domingo de Pascua. Por otra parte, la poca puede afectar la
manera como una congregacin dada reciba el mensaje. Por ejemplo,
si es Domingo de Resurreccin, el tema de la resurreccin probable-
mente afectar positivamente la recepcin del mensaje, ya que la
mentalidad de la congregacin est enfocada en la resurreccin
de Cristo.
13.3 L a predicacin como una interaccin dinmica entre
predicador, sermn, congregacin, ambiente y Dios.
13.31 He dicho que el culto transforma a la predicacin en un
227 / L A D I N A M I C A D E L A O C A S I O N
encuentro dinmico entre predicador, congregacin y Dios.
Otra manera de expresar este hecho es por medio del diagrama en
esta pgina. El mismo ilustra el hecho de que la predicacin se da en
medio de la actividad de Dios. Esa actividad gira en torno a una
situacin dada en la cual sucede ese intercambio dinmico que he
mencionado entre predicador, congregacin y sermn. Ahora bien,
el hecho de que ese intercambio que se da en esa situacin sea
saturado por la presencia de Dios revela que as como la ocasin
unifica el intercambio entre predicador, congregacin y sermn,
as tambin Dios acta como factor unificante de la ocasin
comunicativa. Veamos esto ms de cerca.
13.31.1 En la predicacin, el predicador no acta como un
empresario que presenta a una estrella, sino como instrumento y
siervo de Dios; uno por medio de quien Dios est actuando. Y si Dios
est actuando en l, quiere decir que es soberano sobre l, sobre sus
palabras, sus desbarajustes, en fin, sobre todo lo que dice y hace.
De modo que Dios toma a ese predicador tal como es y lo transforma
en instrumento de su Palabra.
A C T I V I D A D D E DIOS
Sermn
^ \
f \ \
/ / Ocasin \ \
/
/ r \
Predicador Congregacin
228 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N 229 / L A D I N A M I C A D E L A O C A S I O N

13.31.2 De igual manera, el sermn no es un mero discurso 13.32.2 La dinmica de la ocasin o la situacin en que se efecta
religioso, un mensaje comunicativo cualquiera, ni una mera codifi- el acto de la predicacin revela cuan compleja y dificultosa es sta,
cacin de concepciones temporales y humanas. Antes bien, es un cuntas limitaciones tiene y cuan tentativos son sus resultados, aunque
mensaje divino y eterno en el cual el Espritu de Dios anuncia el todo esto sea vencido por la presencia testificante del Espritu.
evento de Cristo por medio del predicador, quien habla como miembro Surge, sin embargo, una pregunta importante: Si el Espritu es sobe-
y representante de la iglesia. Dios hace trascender el sermn a todas rano y si vence las dificultades del acto comunicativo, para qu
las limitaciones lingsticas, estructurales y socio-culturales de tal entonces preocuparse tanto por buscar y usar herramientas
manera que ste pueda cumplir su cometido y encarnarse en la vida comunicativas? Si el Espritu ha de actuar, por qu afanarnos por
comunicar bien? Esta ser la temtica del ltimo captulo.
de los que lo escuchan.
13.31.3 Por otra parte, la congregacin no es un mero auditorio,
13.4 Ejercicios mentales y homilticos
sino una asamblea de hombres y mujeres a quienes Dios por su
gracia ha convocado para or el mensaje de su amor. Sus limitaciones 13.41 Qu clase de interaccin hay entre el predicador,
son sobrepasadas por la soberana actividad del Espritu de Dios quien congregacin y sermn en el momento de la entrega?
afecta sus reacciones convirtindolas, de acuerdo con su voluntad, (cp. 13.11-13.13).
en respuestas favorables al mensaje predicado.
13.42 Qu implicaciones tiene esa interaccin para el
13.32 Lo dicho hace claro el hecho de que si bien es cierto que la predicador? (cp. 13.14).
predicacin como situacin temporal se encuentra agobiada por
mltiples barreras de tipo sicolgico, social, cultural, lingstico, etc., 13.43 Cmo afecta el culto a la predicacin? (cp. 13 21 ss).
que desde el punto de vista de la teologa se desprenden de la
13.44 Cmo afecta la temporada o poca a la predicacin?
realidad del pecado en la vida humana, fenmeno que ha quebrado (cp. 13.22).
decisivamente las posibilidades comunicativas entre los hombres,
es an ms cierto que la gracia de Dios es capaz de actuar por encima 13.45 Siguiendo el diagrama expuesto en la pgina 227
de esas barreras. Dios por medio de su Espritu puede, por tanto, explique cmo Dios afecta el proceso comunicativo de la
salvar el acto de la predicacin de ser una simple tentativa. Y de hecho predicacin (cp. 13.31 ss).
lo hace de acuerdo con su soberana voluntad.
13.46 Cul es la "salvacin" de la predicacin? Cmo se
13.32.1 Slo el Espritu Santo puede hacer un sermn vigente y realiza esa "salvacin"? (cp. 13.32ss).
pertinente a la congregacin. Y por supuesto que l usa las habili-
dades del predicador cuando stas son consagradas a l. Como bien
dice Von Allmen: "Sin la palabra del Espritu Santo, la palabra que Notas
Dios ha hablado al mundo no puede hacerse presente ni ser traducida
1

eficientemente". 3
Es, pues, el Espritu el nico que puede causar Gerald Miller, Speech Communication: A Behavioral Approach
comprensin, aceptacin, internacin y traduccin existencial de un (New Y o r k : The Bobbs-Merrill C o . , 1966), p. 3 3 .
2
sermn. Como tambin dice Wayne Oates, un destacado siclogo lbid.
pastoral estadounidense: " L a experiencia del Espritu Santo abre el
3

consciente, libera los sentimientos reprimidos y comunica problemas J e a n Jacques Von Allmen, Preaching and the Congregation
sin resolver". 4
Es as como el Espritu salva el acto de la predica- (Richmond: John Knox Press, 1965), p. 31.
cin de las limitaciones del proceso comunicativo y de la tentatividad 4
Wayne Oates, 77e Holy Spirit in Five Worlds (New Y o r k :
de todo acto comunicativo. Association Press, 1968), p. 55.
EPILOGO
C A P I T U L O 14

HACIA UNA PREDICACION E F I C A Z

14.1 Recapitulacin de las principales tesis del libro

14.11 Comenzamos este estudio considerando la naturaleza de la

predicacin. Vimos cmo la predicacin tiene una doble naturaleza.
Por un lado, tiene un sentido teolgico, no slo por su contenido, sino
por el hecho de que se lleva a cabo por iniciativa y direccin divina.
A la vez, notamos que la predicacin, entre tanto que se da entre
humanos, en el espacio y el tiempo, es un proceso comunicativo
humano como cualquier otro.

14.12 Luego, consideramos los diferentes elementos que forman

parte de ese fenmeno comunicativo. Hablamos del lugar del
sermn, su estructura y las diferentes posibilidades estructurales que
hay disponibles, as como de las diferentes clases de sermones que tiene
el predicador a su disposicin.

14.13 En tercer trmino, estudiamos la predicacin en relacin con

el predicador. Vimos cuan importante es para la predicacin la
personalidad del predicador. Adems, consideramos al predicador en
su funcin comunicativa.

14.14 En el captulo 11 analizamos el papel de la congregacin en

la predicacin, y en el 12 nos planteamos el problema de cmo crear
un encuentro de significados entre predicador y congregacin. Vimos,
pues, el problema que le presenta la congregacin al predicador y su
234 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
235 / L A D I N A M I C A D E L A O C A S I O N

mensaje. Asimismo, se hizo un intento de ayudar a resolver ese

dilema, por lo menos en parte, planteando varias sugerencias
concretas.
14.15 En el captulo anterior, consideramos el papel dinmico y
unificador que desempea la ocasin en la predicacin. Terminamos
dicho captulo con una interrogante que, como indiqu, forma la
base de la temtica del captulo actual. El problema que dicha
interrogante seala es el dilema entre la predicacin, como proceso
comunicativo y como acto testificante del Espritu. Es, pues, una
prdida de tiempo preocuparse tanto por la comunicacin eficaz
cuando sabemos que el Espritu es soberano y vence los obstculos
y las barreras que resultan de nuestra situacin precaria?
14.2 E l reto: una reconciliacin de la predicacin como
obra del Espritu y como proceso comunicativo
entrega debe ser saturada por una splica interna e intensa.
El predicador debe orar durante la entrega de su sermn que el Es-
pritu interne el mensaje en el corazn de los oyentes. Y despus, en
el sentido de que deber entregar su esfuerzo al cuidado del Espritu
para que l contine actuando.
14.22 Esta reconciliacin entre el sentido teolgico de la
predicacin y el proceso comunicativo se encuentra ilustrada en el
diagrama que sigue. E l mismo representa una sntesis del contenido de
este libro y de la tesis en cuestin. La predicacin del evangelio puede
ser y ser eficaz si el predicador vive en contacto con Dios, con la
iglesia y con su mundo; si se satura de la Escritura, elabora un mensaje
bblico con una buena estructura lgica y lo entrega en forma persua-
siva, saturado del poder del Espritu Santo.

14.21 No creo que la respuesta a la antedicha pregunta descanse

en una alternativa de esto o aquello, sino en una reconciliacin de DIAGRAMA D E L PROCESO DE LA PREDICACION
ambos. 1
EFICAZ
14.21.1 El hecho de que la predicacin involucra la comunicacin
de la verdad de un ser humano a otros. El hecho de que, en la Invencin retrica: El descubrimiento y anlisis de ideas y pensamien-
tos para ser desarrollados, fraseados y presentados en forma lgica y
comunicacin de esta verdad, el predicador necesita pasar por la
persuasiva.
misma experiencia por la que pasa cualquier ser humano que desea
transmitir a otro un concepto, sentimiento o actitud. A la vez, el
1. Un hombre en contacto con Dios
hecho de que en la predicacin se usen los mismos smbolos
lingsticos que se usan en cualquier situacin comunicativa, hace no BUSCANOO
slo necesario sino imprescindible que el predicador use todas las
Confrontado con el evangelio.
herramientas necesarias para una comunicacin corriente eficaz. La Direccin del Espritu Santo
(Ro. 10:9-17)
Constriendo el corazn.
14.21.2 Por otra parte, la predicacin es dinamizada por la Enviado por Cristo a predicar. Refrescando la memoria.
presencia del Espritu Santo. Siendo, pues, un acto testificante del ( 2 C o . 5:20; Mr. 16:15) Guiando a toda verdad.
Espritu, el predicador necesitar tener presente que no es por Necesita vivir en intima comu-
Sensitivizando ante las
ejrcito, ni con espada, mas por el Santo Espritu de Dios. Deber, por nin con Dios.
necesidades del mundo.
tanto, entregar sus esfuerzos al Espritu de Dios y confiar en su poder (Jn. 16: 16, 4, 5; Sal. 24: Preparando el terreno.
para finalizar y efectuar la comunicacin de la Palabra. Esa entrega 3-6; Pr. 4:20-27)
deber hacerse antes, durante y despus del acto de la predicacin.
Antes, en el sentido de que todo predicador eficaz arranca de un
contacto con Dios; de lo contrario no puede pretender ser su
heraldo. Durante la predicacin, en el sentido de que toda su
236 / C O M U N I C A C I O N POR M E D I O D E L A P R E D I C A C I O N
237 / L A D I N A M I C A O E L A O C A S I O N

2. Un hombre en contacto c m la iglesia y el mundo

4. Un estudio analtico de un pasaje, frase o verdad bblica
SIRVIE IDO

Visitando a su feligresa. ANALIZANDO

Estudiando la naturaleza humana
en su contacto con pe. sonas con Conrexro
Intercediendo por su congrega- Contenido
problemas. 1. Orador o autor
cin. 1. Leer el pasaje varias veces
Conociendo su mundo por me- 2. Recipientes u oyentes
para descubrir el asunto o
dio del peridico, la literatura y
Comulgando con sus miembros. 3. Epoca
con su participacin activa en el tema central.
4. Lugar
las actividades de su comunidad. 2. Dividirlo en prrafos.
Ministrando a las necesidades 5. Ocasin
Teniendo en mente la cultura 3. Hacer bosquejo analtico.
de su iglesia. 6. Objetivo
de su ambiente, escuchando 4. Analizar el asunto del pasaje.
7. Asunto
msica de ocasin y teniendo
"raport" con los grupos de la avan- Arreglo retrico: La organizacin del material en progresin lgica.
zada; la juventud, artistas, etc.
5. Un arreglo lgico del material seleccionado y analizado

ORGANIZANDO

3. Un hombre en contacto con la Escritura Dos clases de propsitos Trece pasos estructurales
SELECCIONANDO 1. Propsito comunicativo: dos 1. Determinacin del asunto.
Considerad la voluntad de Dios. aspectos.
Lectura sistemtica de la Bilbia. 2. Determinacin de un tema.
Se hace manifiesta por su Pa- (1) El recipiente.
3. Estructuracin de una propo-
Estudio serio y sistemtico de labra, sus obras providenciales, (2) La clase de efecto que se sicin.
el testimonio de su Espritu. puede esperar.
la Palabra. 4. Composicin de una interrogan-
Considerad la profundidad del 2. Propsitos generales de la te sermonara.
Sensitividad homiltica. desarrollo del predicador. predicacin.
5. Seleccin de una palabra clave.
66 libros en la Biblia Educativa - Cultural (1) Kerygmtico
6. Construccin de una oracin
1,189 captulos Social Espiritual (2) Didctico
transicional.
31,173 versculos Considerad las necesidades del (3) Pastoral
7. Elaboracin de las divisiones
2,930 personajes Seis procesos retricos principales.
auditorio.
Necesidades bsicas del 1. Narracin
8. Desarrollo de las divisiones.
hombre: 2. Interpretacin
9. Formulacin de una buena
(11 Autoconservacin 3. Ilustracin
conclusin.
(2) Seguridad 4. Exposicin
10. Preparacin de una intro-
(3) Amar y ser amado 5. Argumentacin
duccin.
6. Exhortacin
(4) Reconocimiento 11. Seleccin de un ttulo llamativo.
(5) Produccin 12. Incorporacin de materia!
Necesidades especficas de ilustrativo.
la congregacin.
13. Preparacin de un bosquejo
final.
238 / COMUNICACION POR MEDIO D E L A P R E D I C A C I O N 239 / LA DINAMICA DE LA OCASION

Comunicacin: Un proceso mental, emocional y social a travs del cual 14.3 Ejercicios mentales y homilticos
se transmiten actitudes, conceptos y sentimientos con el fin de cam- 14.31 Resuma con pocas palabras lo que ha aprendido por medio de
biar el comportamiento individual. este libro. Sea franco y sincero (cp. 14.1ss.).

6 . Una presentacin persuasiva del sermn

PRESENTANDO
Predicador
1. Preparado fsica, emocional,
espiritual y homilticamente.
2. Apariencia atractiva, adema-
nes naturales, expresiones
faciales que respalden el men-
saje, voz natural, con varia-
ciones de tono y/o fuerza,
con postura derecha y
Congregacin
1. Actitud respetuosa, simptica
y de identificacin con la
congregacin.
2. Mensaje enfocado en las ne-
cesidades de la congregacin.
3. Mensaje que toma en serio el
contexto social, cultural e
intelectual de la congregacin.
14.32 Por qu es tan importante una reconciliacin entre la pre-
dicacin como obra del Espritu Santo y como proceso
comunicativo? (cp. 14.15; I4.21ss.).
14.33 Cmo se puede lograr esa reconciliacin? (cp. 14.22).
14.34 Siguiendo el diagrama que se expone en las pginas
235 - 238, haga una evaluacin detallada de su propia
predicacin.
Notas
1

natural.
3. Libertad retrica: esponta-
neidad, saturacin, buen
contacto visual.
4. Buen estilo retrico: vocabu-
lario que se adapta al audi-
torio, diccin y fraseologa
clara, viveza, naturalidad,
imaginacin, economa,
prudencia.
4. Mensaje que crea experiencia Adaptado en parte de Lloyd Perry,"Biblical Preaching" (Deerfield,
dialogal. Illinois: Trinity Evangelical Divinity School).
5. Mensaje que relaciona grupos
de referencia de la congre-
gacin.
6. Predicador que selecciona ca-
nales pertinentes.

Ocasin
1. Estudiar la congregacin.
2. Estar seguro de s mismo ante la dinmica del
acto comunicativo.
3. Estar alerta a la retroalimentacin y a la inter-
accin de factores de poder.
4. Integrar el mensaje al culto.
5. Hacer que el mensaje responda a la temporada.
6. Actuar como un siervo, un heraldo y un embaja-
dor de Dios.
7. Predicar con el poder del Espritu Santo.
 1

APENDICES
 APENDICE A
Ejemplo de un programa de predicacin

CULTO MATUTINO CULTO VESPERTINO

Ttulo / bate bblica Himnos Lecciones Ttulos y base bblica

Serie: E L ABC DE LA VIDA Serie: GIGANTES D E L

CRISTIANA (1 Jn.) PASADO
1. El comienzo de la vida cristiana 1.1 Jubilosos ta adorarnos A T I s . 60:1-3,6b 1. Enoc: El hombre que ca-
1 Jn. 1:6-10 1.2 Fuente de la vida eterna NT Mt. 2:1-12 min con Dios
1.3 Tal como soy Gn. 5:21-24
2. Midiendo la vida cristiana 2.1 Al rey adorad AT Is. 49:8-13 2. No: El profeta solitario
1 Jn. 2:3-11 2.2 Por lo hermoso en NT Mt. 5:14-20 Gn. 6:5-8,12-18; Heb.
derredor 11:7
2.3 Yo quiero ser cual mi
Jess
3. Las glorias de la vida cristiana 3.1 Nunca Dios mo A T Is. 1:19c-28 3. Abraham:\jn peregrino espi-
1 Jn. 3:1-3 3.2 El mundo es de mi Dios NT Le. 2:39-52 ritual Gn. 12:1-4
3.3 Jess es mi rey soberano Heb. 11:8-10
4. La dinmica de la vida cristiana 4.1 Loor a Dios AT Jon. 3:1-5 4. Jacob: Un hombre con uru
1 Jn. 4:7-21 4.2 El rey de amor es mi NT Jn. 12:20-36a conciencia culpable
pastor Gn. 32:22-30
43 Hazme una fuente de ben-
diciones
 AT Os. 6:1-3 5. Jos: Sueos que se con-
5. La seguridad de la vida cristiana 5.1 IAI Dios de Abraham
NT Jn. 1:19-30 virtieron en realidad
loor!
U n . 5:1-13 Gn. 37-47
5.2 Nuestra fortaleza
Serie: SALMOS ESCOGIDOS 5.3 Presteodosel humano
AT Jer. 10:1-7 6. Moiss: Un hombre insa-
1.1 Loor te ofrecemos
1. La felicidad del justo tisfecho
1.2 Oh pueblo a vuestro NT Jn. 4:7-26
Sal. 1:1-3.6 Heb. 11:24; Ex. 3:1-3;
rey
33:12-18
1.3 Dicha grande es la del
hombre
AT Hab. 2:18-20; 7. Geden: El hroe de Dios
2. La maldicin del implo 2.1 Tu pueblo jubiloso
3:2-4 Jue. 6:12
2.2. A Cristo coronad
Sal. 1:4-6 NT Jn. 1:35-51
2.3 Pecador, Jess te llama
AT Lv. 19:1-2 8. Samuel: Un buen juez
3.1 De mundos creador
3. El pastor y su rebao 15-18 1 S. 7:1-16; 12:3-4
3.2 Jehov mi pastor es
Sal. 23
3.3 Segura mi esperanza est NT Le. 10:25-27
AT Pr. 4:10-18 9. Salomn: Un hombre pa-
4. Una confesin penitente 4.1 Jubilosos ta adoramos
NT I Co. 2:1-16 radgico
4.2 Escucha mi doliente voz
Sal. 51 1 R. 1-12
4.3 Salvador, a ti me rindo
AT JI.2M2,15-17 10. Elias: El profeta de fuego
5.1 Cantad alegres al Seor
5. Si Jehov no edificare- 1 R. 17-21
5.2 Oh Cristo, tu obra NT 1 Co. 9:24:27
Sal. 127 2 R. 2:1-21
terminar queremos
5.3 Tu voluntad. Seor,
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