Universidade Federal do Mato Grosso do Sul

Prof Priscila Martins Medeiros

Sociologia Brasileira

Negro Drama
Acadmica: Caroline de Souza Moraes

Introduo

Comearei a introduo fazendo referencia a um dos autores que citarei neste ensaio,
Octavio Ianni que em seu livro Sociologia e Sociedade no Brasil, diz que seria preciso
compreender o significado especial do trabalho intelectual em tempos difceis
(IANNI, 1975; p.11), como pesquisadores ou futuros pesquisadores (IANNI, 1975;
p.11): a reflexo crtica sobre as relaes entre a problemtica da produo sociolgica e os
movimentos da sociedade pode servir para que uns e outros distingam o que essencial do que
apenas oportuno.

Mas para o negro no Brasil nunca existiu tempos bons, sempre foram e ainda so
tempos difceis! Nada mais legitimamente essencial ento, para mim, mulher negra, do
que falar da perpetuao do status quo ante (FERNANDES, 1965; pp.194) do negro
na sociedade brasileira, dentre outros, do qual ser o tema central no desenvolvimento
do trabalho, usando da pesquisa bibliogrfica, tendo como bibliografia bsica Florestan
Fernandes, Otavio Ianni, Fernando Henrique Cardozo e Enzo Faletto.

,
Para tanto usarei a msica Negro Drama, do grupo de Rap nacional Racionais Mc s,
por ter uma letra que retrata bem o tema do ensaio, no qual citarei trechos da msica e
irei comparar e fazer relaes com o que os autores citados acima dizem sobre o assunto
e com objetivo de fazer a reflexo crtica sobre o drama coletivo da populao de cor.
(FERNANDES, 1965; pp.198)

,
Palavras Chave: Racionais Mc s; Periferia; Rap; Negro; Drama; Discurso, Sociologia
Como j dito na introduo, trabalharei o rap de seis minutos e cinqenta e um
segundos, Negro Drama, lanado no lbum duplo Nada como um dia aps outro dia

,
(2002) do grupo de rap nacional Racionais Mc s, que tem como formao Mano Brown,
Edy Rock, Ice Blue e Kl Jay.

Na letra do rap em questo, em que Edy Rock canta a primeira parte e Mano Brown a
segunda, o grupo Racionais criado em 1980, fala novamente de temas que so
freqentes em suas letras como a denuncia ao racismo e tantos outros problemas da
periferia de So Paulo, e de todas as demais periferias do Brasil, um dos motivos que
fazem do grupo um dos principais nomes do rap brasileiro da atualidade. Sem mais
delongas Edy Rock comea:

Negro drama / entre o sucesso e a lama / Dinheiro, problemas, inveja, luxo, fama /
Negro drama / Cabelo crespo e a pele escura / a ferida, a chaga, procura da cura /
Negro drama / Tenta ver e no v nada / a no ser uma estrela / longe, meio ofuscada /
Sente o drama, o preo, a cobrana / no amor, no dio, a insana vingana / Negro drama
/ Eu sei quem trama e quem t comigo / o trauma que eu carrego / pra no ser mais um
preto fodido

Rap- Termo que deriva da gria para fala e refere-se ao gnero meio falado, meio cantado que se tornou a traduo musical da
experincia afro-americana das dcadas de 1980 e 90. O rap teve inicio na dcada de 1970 nos bairros predominantemente negros de
Nova York e Nova Jersey... consiste em peas avulsas ou "amostras" de faixas anteriormente gravadas, tocadas repetidamente, por
vezes de trs para frente, freqentemente com uma outra faixa sendo tocada simultaneamente e com voz sobre as duas. Cashmore,
Elis. Banton, Michael. Dicionrio de relaes tnicas e raciais; p.475 [traduo: Dina Kleve]. - So Paulo: Summus, 2000.

Rap como uma parte do movimento hip-hop brasileiro: O hip hop se constitui de quatro elementos: o break (a dana de passos
robticos, quebrados e, quando realizada em equipe, sincronizados), o grafite (a pintura, normalmente feita com spray, aplicada nos
muros da cidade), o DJ (o disc-jquei) e o rapper (ou MC, mestre de cerimnias, aquele que canta ou declama as letras sobre as
bases eletrnicas criadas e executadas ao vivo pelo DJ). A juno dos dois ltimos elementos resulta na parte musical do hip hop: o
rap (abreviao de rythym and poetry, ritmo e poesia, em ingls). Alguns integrantes do movimento consideram tambm um quinto
elemento, a conscientizao, que compreende principalmente a valorizao da ascendncia tnica negra, o conhecimento histrico
da luta dos negros e de sua herana cultural, o combate ao preconceito racial, a recusa em aparecer na grande mdia e o menosprezo
por valores como a ganncia, a fama e o sucesso fcil. ZENI, Bruno. O negro drama do rap: entre a lei do co e a lei da selva .
Estudos Avanados, [S.l.], v. 18, n. 50, p. 225-241, abr. 2004.

Centro/Periferia: Em todo o sistema poltico moderno, os lugares de exerccio do poder estruturam-se sempre num centro e numa
periferia que so interdependentes e que se condicionam mutuamente. A anlise da articulao destes dois nveis e dos seus
mecanismos de interaco (por exemplo, P. Grmion 1976, para a Frana) fornece um enquadramento conceptual til e realista para
a comparao dos regimes polticos, ao permitir, nomeadamente, ultrapassar a oposio muitas vezes demasiado formal entre
regimes centralizados e descentralizados e caracterizar de maneira mais concreta a dinmica da vida poltica e institucional.
BOUDON, Raymond. BESNARD, Philippe. CHERKAOUI, Mohamed. LCUYER, Bernard-Pierre. Dicionrio de Sociologia;
pp.30. [traduo:Antnio J. Pinto Ribeiro]. - Lisboa: Dom Quixote, 1990.
/ O drama da cadeia e favela / tmulo, sangue, sirene, choros e velas / Passageiros do
Brasil, So Paulo / agonia que sobrevive / em meio a zorra e covardias / Periferias,
vielas, cortios [...]

Florestan Fernandes em Heteronomia Racial na Sociedade de Classes* (1965 pp.191)

ressalta o" drama negro" na cidade, argumenta: " percebe-se com facilidade como a
degradao pela escravido, a anomia social, a pauperizao e a integrao deficiente
combinam entre si para engendrar um padro de isolamento econmico e scio-cultural do
negro e do mulato que aberrante em uma sociedade competitiva, aberta e democrtica.
(p.192) O negro entrou no processo de desenvolvimento econmico com desvantagens.

Fernandes (1965; p.191) afirma que na cidade de So Paulo no foi implantado de

forma instantnea o regime de classes, nem de forma homognea, e que o processo
histrico-social mostra lentido extrema e descontinuidade. A cidade se transformou
gradativamente, desigual no aspecto econmico, cultural e social , mas conservando
estruturas arcaicas nos vrios nveis de convivncia humana.

A letra continua:

Voc deve estar pensando o que voc tem a ver com isso / Desde o incio, por ouro e
prata / olha quem morre, ento veja voc quem mata / Recebe o mrito a farda que
pratica o mal / Me ver pobre, preso ou morto j cultural/ Histrias,
registros,Escritos/No conto,Nem fbula,Lenda ou mito/No foi sempre dito,Que
preto no tem vez//Ento olha o castelo e no,Foi voc quem fez cuzo. [...]

Mesmo o rap sendo direcionado aos jovens negros das periferias, a parte acima
claramente no direcionada a eles, o grupo faz aluses ao processo histrico do pas.

*FERNANDES, Florestan. Heteronomia Racial na Sociedade de Classes. In.: A integrao do Negro na Sociedade de Classes: O
legado da raa branca. Vol. 1. So Paulo: Ed. Dominus, 1965.

"Na obra de Durkheim De la division du travail social (1893), a anomia uma das formas patolgicas da diviso do trabalho, a
saber: a carncia temporria de uma regulamentao social capaz de assegurar a cooperao entre funes especializadas. Tem como
origem a insuficincia dos contactos entre os papis sociais. Em Le Suicide (1897), a anomia concebida como um mal do infinito
proveniente da ilimitao do desejo humano e da indeterminao dos objectivos a atingir. caracterstica do sistema de valores, das
instituies e do funcionamento das sociedades industriais modernas". BOUDON, Raymond. BESNARD, Philippe. CHERKAOUI,
Mohamed. LCUYER, Bernard-Pierre.Dicionrio de Sociologia;[traduo:Antnio J. Pinto Ribeiro]. - Lisboa: Dom Quixote, 1990.

Para mais informaes sobre o termo mulato ver: Cashmore, Elis. Banton, Michael. Dicionrio de relaes tnicas e raciais;
[traduo: Dina Kleve]. pp.374 - So Paulo: Summus, 2000.
Podemos compreender este contexto histrico com Florestan Fernandes em outro livro,
usando o materialismo histrico, "A revoluo Burguesa no Brasil: ensaio de
interpretao sociolgica", aponta conflitos abordando a sociedade brasileira de forma
dialtica, usando o "tipo ideal" de Weber (1949)*, com grande apelo poltico,
sociolgico e metodolgico.
O livro seria uma interpretao histrica e sociolgica da inveno do Brasil. Florestan
Fernandes comea com uma crtica a cincia e suas verdades estabelecidas, tenta definir
o que seria a burguesia, como sendo uma herana funcionalista, e, se houve realmente
uma revoluo burguesa no Brasil e como essa noo de revoluo burguesa poderia ser
adaptada no contexto brasileiro. Ele analisa os processos poltico econmico no Brasil
desde a independncia.
Para Florestan Fernandes no houve nem o feudalismo, nem o burgo, para ele o burgus
j veio pronto apoiado pela famlia patriarcal, sempre tivemos um capitalismo de
coronis, da indicao. Para o autor houve sim uma revoluo no Brasil, mas no com o
objetivo de culminar em uma real democracia, mas uma revoluo em que a burguesia
estaria apenas reafirmando privilgios, de industrializao, concentrao de renda.
O Brasil ainda era escravocrata, no houve uma revoluo por liberdade, mas como dito
anteriormente houve apenas uma manuteno das relaes de poder, teramos como
ponto inicial a independncia, tendo o Brasil rompido com a condio colonial,
formando o cenrio moral para as mudanas e a autonomia poltica para criar uma
"situao nacional" que teria ajudado no desenvolvimento do comrcio e da vida
urbana, alicerando o Estado e preparando a modernizao.
A manuteno do sistema escravista, porm polariza o pas, com a consolidao da
"ordem econmica competitiva" e a introduo do trabalho assalariado, no fim do
sculo XIX a acomodao de formas econmicas opostas, criaria uma sociedade
"hbrida", o "capitalismo dependente", determinado pela associao da burguesia com o
capital internacional.

* Para Weber, importante que os cientistas sociais apreendam o mundo social sem eliminarem a integridade subjetiva dos atores
que atribuem significado. Para tanto, Weber (1949, p.90) desenvolve a noo do "tipo ideal" que: " formado pela acentuao
unilateral de um ou mais pontos de vista e pela sntese de um grande nmero de fenmenos concretos individuais, difusos,
discretos, mais ou menos presentes e ocasionalmente ausentes, os quais so organizados de acordo com os pontos de vista
unilateralmente acentuados numa construo analtica acentuada. Em sua pureza conceitual, essa construo mental no pode ser
encontrada em parte alguma da realidade". GIL,Antnio Carlos. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. So Paulo: Atlas,
2007.
Segundo Florestan Fernandes a Revoluo Burguesa teria conduzido o Brasil
transformao capitalista, e s, mas no uma revoluo democrtica, nacional e popular.
Teria assim monopolizao do Estado ( poltica, social e econmica) pela burguesia, na
raiz da "democracia restrita" que marcaria o sculo XX no Brasil.
Na parte do rap em que Edy Rock diz: No conto, Nem fbula, Lenda ou mito,
podemos novamente voltar a Heteronomia Racial na Sociedade de Classes*
(FERNANDES; 1965), em que Fernandes fala que o " mito da democracia racial" foi
longamente germinado de uma forma doce e crist, no nasceu repentinamente, mas a
legitimao da ordem social que aquela sociedade queria repelia a idia de democracia
racial, no se tem como falar de igualdade entre escravo, senhor e liberto, esse mito
forjou uma falsa conscincia da realidade racial brasileira, influenciando dinamicamente
e indiretamente a sociedade, sendo claramente reconhecvel.

A letra continua:
Eu sou irmo, dos meus truta de batalha/Eu era a carne, agora sou a prpria navalha/
Tim..tim..Um brinde pra mim,Sou exemplo, de vitrias,Trajetos e glorias/O dinheiro tira
um homem da misria,Mas no pode arrancar,De dentro dele,A favela/So poucos,Que
entram em campo pra vencer/A alma guarda,O que a mente tenta esquecer/ Olho pra
trs,Vejo a estrada que eu trilhei,M cota/Quem teve lado a lado,E quem s fico na
bota/Entre as frases,Fases e vrias etapas/Do quem quem,Dos mano e das mina
fraca/Hum..Nego drama de estilo,Pra ser,E se for,Tem que ser,Se temer milho/Entre o
gatilho e a tempestade/Sempre provar,Que sou homem e no covarde/Que Deus me
guarde,Pois eu sei, Que ele no neutro/Vigia os rico,Mais ama os que vem do
gueto/Eu visto preto,Por dentro e por fora,Guerreiro,Poeta entre o tempo e a memria/
Hora,Nessa histria,Vejo o dlar,E vrios quilates/Falo pro mano,Que no morra, e
tambm no mate/O tic tac, No espera veja o ponteiro/Essa estrada venenosa,E cheia
de morteiro,Pesadelo,Hum, um elogio/Pra quem vive na guerra,A paz nunca existiu/
Num clima quente,A minha gente soa frio/Vi um pretinho,Seu caderno era um fuzil.
Quando Edy Rock fala sobre a carne e a navalha, entendemos como resistncia, temos a
mais completa e rgida desigualdade racial, mas devido a nova situao histrica social,
segundo Fernandes(1965; p.253), surgiram conflitos sociais, resistncia negra, os negros
comearam a mostrar insatisfao, sabotavam de vrias formas as regras de polidez,
como a Frente Negra Brasileira fundada em 1931*.
* Para mais informaes sobre o mivimento negro ver: SANTOS, Ivair. O Movimeno Negro eo Estado(1983-1987)[Tese de
Mestrado em Cincias Polticas-UNICAMP] ; - So Paulo: 2006.
Nos versos do rap citado mais acima, encontramos vrios temas que rondam a
sociologia brasileira, Octavio Ianni* fala sobre a Sociologia Brasileira e suas produes
cientficas. O ensaio escrito em 1974, publicado em 1975, fala sobre a produo
sociolgica brasileira, a histria da Sociologia no Brasil, em sua maioria abordando o
perodo de 1945 1974, voltando algumas vezes s dcada de 1920 e 1930, fala da
chegada de socilogos estrangeiros, e tenta explicar sociologia de 1940 e 1950.(p.11)

Ianni concentra-se em trs temas centrais como: a reinterpretao da histria social do

Brasil; a crise de transio da sociedade predominantemente agrria para a sociedade
industrial com imposio e o carter da Revoluo Burguesa no Brasil, pois as
produes cientficas do perodo de 1945 1974 se relacionam muito com estes
ncleos. (p.17)

O autor argumenta que no perodo j citado as Cincias Sociais estavam recebendo

fortes influncias de "classes sociais hegemnicas e subalternas que se movimentam no
cenrio poltico e cultural do pas"(IANNI,1975,p.17), aparecendo assim "novos"
problemas e perspectivas para pesquisa. Ianni discute no texto a produo social e
sociolgica, que tambm produtora de ideologia, o que explica a perseguio ao curso
de Cincias Sociais na ditadura.

Ianni fala sobre a Sociologia tcnica, que namorada pelos conservadores,

funcionalista, e a Sociologia crtica que tem como fundador no Brasil Florestan
Fernandes, sociologia que contm elementos contemporneos. A partir 1945 com o fim
do Estado Novo de Getlio Vargas, fala do enfraquecimento da economia brasileira, do
novo Golpe de Estado, a partir da dcada de 1960, o surgimento da sociologia cientfica,
tendo cursos novos pipocando no Brasil.

* IANNI, Octvio. Sociologia e Sociedade no Brasil. - So Paulo: Alfa-Omega, 1975.

"O funcionalismo uma corrente da cincias humanas que enfatiza as relaes e o ajustamento entre os diversos componentes de
uma cultura ou sociedade. Suas origens prendem-se aos positivistas Hebert Spencer (1820-1903) e mile Durkheim (1858-
1917)...exerceu e continua exercendo significativamente influncia na pesquisa social... o funcionalismo sofre restries, em virtude
de estar identificado, em suas origens, com ideologias conservadoras." GIL,Antnio Carlos. Mtodos e tcnicas de pesquisa social.
So Paulo: Atlas, 2007.

"A sociologia crtica, nomeadamente com a escola de Francoforte, encontra a sua origem no processo intentado pelos filsofos das
Luzes sociedade que eles intimaram a comparecer perante o tribunal da Razo. Aps os abalos polticos do fim do sculo, a
Revoluo Industrial teve igualmente como efeito orientar a reflexo para a reorganizao geral das disposies sociais."
BOUDON, Raymond. BESNARD, Philippe. CHERKAOUI, Mohamed. LCUYER, Bernard-Pierre.Dicionrio de Sociologia;
[traduo:Antnio J. Pinto Ribeiro]. - Lisboa: Dom Quixote, 1990.
Concluindo ele tenta indicar implicaes e tendncias polticas predominantes na
produo sociolgica da poca, para que segundo Ianni possamos "situar melhor alguns
aspectos importantes da pesquisa e discusso sobre as relaes entre sociologia e
sociedade no Brasil." (IANNI,1975, p.83)

Passaremos agora para a outra parte da msica cantada por Mano Brown*, em que ele
parte da sua biografia para contar o drama da periferia, como segue:

Crime, futebol, msica, caraio/Eu tambm no consegui fugi disso a.Eu so mais um/
Forrest gump mato,Eu prefiro conta uma histria real/V conta a minha....Daria um
filme/Uma negra,E uma criana nos braos/Solitria na floresta,De concreto e ao/Veja,
Olha outra vez,O rosto na multido,A multido um monstro,Sem rosto e corao/
Hey,So paulo,Terra de arranha-cu/A garoa rasga a carne, a torre de babel/Famla
brasileira,Dois contra o mundo/Me solteira,De um promissor,Vagabundo/Luz,Cmera e
ao,Gravando a cena vai/Um bastardo,Mais um filho pardo,Sem pai/ Ei, Senhor de
engenho,Eu sei,Bem quem voc /Sozinho, c num guenta,Sozinho,C num entra a p/
C disse que era bom,E a favela ouviu/ lTambm temWhiski, red bull,Tnis nike e
Fuzil/Admito,Seus carro bonito,,/Eu no sei faz,Internet, video-cassete,Os carro
loco/ Atrasado,Eu t um pouco sim,T, Eu acho/S que tem que,Seu jogo sujo,E eu
no me encaixo/Eu s problema de monto,De carnaval a carnaval/Eu vim da selva,Sou
leo,Sou demais pro seu quintal/ Atrasado,Eu t um pouco sim,T, Eu acho/S que tem
que,Seu jogo sujo,E eu no me encaixo/Eu s problema de monto,De carnaval a
carnaval/Eu vim da selva,Sou leo,Sou demais pro seu quintal/ Problema com escola,Eu
tenho mil,Mil fita/Inacreditvel, mas seu filho me imita/No meio de vocs,Ele o mais
esperto/Ginga e fala gria,Gria no dialeto/Esse no mais seu,H,Subiu/ Entrei pelo
seu rdio,Tomei,C nem viu/Nis isso ou aquilo,O qu?,C no dizia/Seu filho quer
ser preto,Rh,Que ironia/

* com Brown, o ouvinte pode sentir essa raiva transbordando. Sua voz mais aguda, tensa e intensa. O envolvimento com a letra o
faz chegar ao limite da voz. Observamos diversos momentos em que a sua emisso resulta em um timbre distorcido: mistura de dor,
raiva e orgulho, que torna sua interpretao extremamente expressiva e convincente. Nos trechos seguintes, as palavras destacadas
so cantadas com voz distorcida. OLIVEIRA, Leandro Silva de; SEGRETO, Marcelo; CABRAL, Nara Lya Simes Caetano. Vozes
perifricas: expanso,imerso e dilogo na obra dos Racionais MCs. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, Brasil, n.56,
p.101-126, jun. 2013.
percebemos uma reviravolta e a situao se inverte.O boy da classe mdia, antes visitante indesejado da favela, quem agora
imita os rappers...se o sucesso trouxe outras perspectivas para o grupo, enriqueceu sua viso social e fez com que fossem admirados
pelos filhos de uma classe mdia reacionria, evidenciou tambm o drama da ascenso pelo rap e da possibilidade de sair da
favela. OLIVEIRA, Leandro Silva de; SEGRETO, Marcelo; CABRAL, Nara Lya Simes Caetano. Vozes perifricas: expanso,
imerso e dilogo na obra dos Racionais MCs. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, Brasil, n.56, p.117, jun. 2013.
Cola o pster do 2Pac ai,Que tal,Que c diz/Sente o negro drama,Vai,Tenta ser feliz.

Em Heteronomia Racial na Sociedade de Classes* (1965 pp.191) de Florestan

Fernandes podemos observar na histria dois plos extremos em que ocorreram: "os
crculos sociais constitudos pelas elites das camadas dominantes; e os setores
dependentes da plebe" (1965; pp191), aparecendo assim as "ilhas culturais" que de
longe lembram na Metrpole as vrias heranas tnicas, que s de longe lembravam o
mundo burgus, e as inovaes modernas ficavam, assim como ainda nos dias atuais,
confinadas aos que detm poder econmico, enquanto os setores dependentes da plebe
vivem em desequilbrio e na misria.

Mano Brown como sabemos no o nico a sofrer os dramas ditos acima, at 2012
apenas 4% da populao negra do Brasil ganhava mais de trs salrios mnimos, 60,9%
viviam em rea urbana metropolitana, e apenas 9,6% dos jovens negros entre 18 a 24
anos freqentavam o Ensino Superior e 72% na mesma faixa etria estavam fora da
escola. (Fonte: PNADs, 2012/IBGE).Podemos fazer relao com o que Fernandes, que
at certo ponto tem a histria parecida no comeo com a de Mano Brown ressalta sobre
a funo social da discriminao(pp.193): "a de manter a distncia social e o padro
correspondente de isolamento scio-cultural, conservados em bloco pela simples perpetuao
indefinida de estruturas parciais arcaicas."

No contexto brasileiro psico-social e cultural o "preto" substituiu o "escravo" e o

"liberto" como "categoria a um tempo racial e social."(pp.218) e suas relaes com os
"brancos" no eram apenas relaes de classe. Continua falando sobre o dilema :
"Integrar-se vida social significava, para o negro e para o mulato, aceitar passivamente as
regras do jogo, estabelecidas pelo e para o branco. O que equivalia a admitir e reconhecer sua
condio submissa, dependente e de gentinha. "(pp.223) Poderamos assim fazer ligao
com o trecho : ...S que tem que,Seu jogo sujo,E eu no me encaixo, farei outros
apontamentos deste texto mais frente.

Farei uma ponte agora entre os problemas da periferia, do negro, de uma metrpole,
para uma viso mais ampla, da Amrica Latina, para isso usarei os autores Fernando
Henrique Cardoso e Enzo Faletto*.

Para mais dados ver: Situao social da populao negra por estado/ Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada; Secretaria de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial.- Braslia: IPEA,2014.

*CARDOSO, F.H. e FALETTO, E. Dependncia e desenvolvimento na Amrica Latina. Zahar: Rio de janeiro, 1981, 6 ed.
Os autores tinham como objetivo, ao escreverem o ensaio Dependncia e
Desenvolvimento na Amrica Latina- Ensaio de Interpretao Sociolgica, entre 1966 e
1967, analisar as condies e possibilidades de desenvolvimento econmico dos pases
da Amrica Latina que mantinham relaes de dependncia com pases hegemnicos,
como os Estado Unidos, e como se daria essa relao para terem assim uma economia
forte.

De uma forma em geral, em sua tipologia, o livro no considerado muito inteligvel

em termos conceituais, mas tem como objetivo a partir da analise, explicar os processos
econmicos como processos sociais (p.16), segundo Fernando H. Cardoso e Enzo
Faletto seria preciso uma anlise integrada desses conhecimentos, para comear a tentar
uma mudana no pas, anlises estruturais e processuais, diacrnicas e sincrnicas, dos
anseios e estratgias dos grupos sociais.

Ainda sobre essa integrao das anlises Cardoso e Faletto argumentaram (1981: p.15):
"Ainda que os graus de diferenciao da estrutura social dos diversos pases da regio
condicionem de forma diversa o crescimento econmico, no suficiente substituir a
interpretao "econmica" do desenvolvimento por uma anlise "sociolgica". Falta
uma anlise integrada que fornea elementos para dar resposta de forma mais ampla e
matizada s questes gerais sobre as possibilidades do desenvolvimento ou estagnao
dos pases latino-americanos, e que responda s perguntas decisivas sobre seu sentido e
suas condies polticas e sociais."

Mas tambm podemos observar que a leitura muito ampla, no d conta das
especificidades e diferenas das cidades, os autores deixam de lado questes histricas
que seriam essenciais para entender as diferenas do processo de transformao de cada
regio, como o tipo de escravido que existiu no passado, a resistncia dos nativos
indgenas, muitas vezes em grande nmero, alm da imigrao europia. (p.7)

Para os autores o Brasil, naquele perodo ps desenvolvimentismo de Juscelino

Kubishec, assim como em outros pases como Argentina, Mxico, Chile e Colmbia,
teriam grandes chances de se reerguerem, para eles deveramos repensar o Brasil e a
Amrica Latina, ter novas formulaes polticas, fortalecer nosso mercado interno, mas
essas idias ruram de vez com a estagmentao econmica da dcada de1960.

Cardoso e Faletto explicam tal estagmentao citada acima argumentando que todas as
condies tnhamos, mas no as habilidades necessrias que deveriam ter sido dadas
pelas instituies e modificaes sociais, e que os jogos de poder poltico e social
atrapalham o desenvolvimento da Amrica Latina.

Deveramos para os autores deveramos buscar entender as repercusses externas e

internas para o desenvolvimento, arcaico versus modernidade. A urbanizao que
precedeu a industrializao facilitaria a difuso de comportamento, seria nosso
passaporte para a modernizao.

Concluindo teramos na Amrica Latina uma dependncia que o carter seria a

internacionalizao do mercado interno, sendo este nosso capitalismo, ainda assim, no
poderia deixar de apontar alguns erros: na periferia possvel o capitalismo, que a
burguesia local no deixou de existir, nem se quer entraram em colapso e as elites
ficaram ainda mais fortes, como sempre.

Partiremos agora para a parte final da msica, e que concluirei com o texto A Sociologia
como afirmao*(Fernandes, Florestan.1963), ressaltando a importncia da Sociologia
em tratar temas como os deste ensaio.

ltima parte do rap:

Ei bacana,Quem te fez to bom assim/O que c deu,O que c faz,O que c fez por
mim/Eu recebi seu tic,Quer dizer kit/De esgoto a cu aberto,E parede madeirite/De
vergonha eu no morri,To firmo,Eis me aqui/Voc no,Se no passa,Quando o mar
vermelho abrir/Eu sou o mano Homem duro,Do gueto, brow, Ob/Aquele loco,Que no
pode errar/Aquele que voc odeia,Amar nesse instante/Pele parda,Ouo funk/E de onde
vem,Os diamantes,Da lama/Valeu me/Negro drama,Drama, drama/A, na poca dos
barraco de pau l na pedreira onde vocs tavam?O que vocs deram por mim ?O que
vocs fizeram por mim ? Agora t de olho no dinheiro que eu ganho/Agora t de olho
no carro que eu dirijo/Demorou, eu quero mais,Eu quero at sua alma/A, o rap fez eu
ser o que sou Ice Blue, Edy rock e Klj/ e toda a famlia,E toda gerao que faz o rap A
gerao que revolucionou/A gerao que vai revolucionar,Anos 90, sculo 21/ desse,
jeito/A, voc sa do gueto, mas o gueto nunca sa de voc, morou irmo/Voc t
dirigindo um carro,O mundo todo t de olho em voc, morou Sabe por qu?/Pela sua
origem, morou irmo desse jeito que voc vive/ o negro drama/Eu no li, eu no
assisti/Eu vivo o negro drama, eu sou o negro drama Eu sou o fruto do negro drama/A
dona ana, sem palavra, a senhora uma rainha, rainha/Mas ae, se tiver que voltar pra
favela,Eu vou voltar de cabea erguida/Porque assim que ,Renascendo das
cinzas/Firme e forte, guerreiro de f/Vagabundo nato!

Antes de partir para o prximo texto voltarei a fazer relao com Heteronomia Racial
na Sociedade de Classes (1965) que segundo Florestan Fernandes, a ascenso do negro
s seria aceita na nossa sociedade se nascesse da iniciativa do branco e o negro tivesse
lealdade aos interesse do mesmo. Como no passado se um "preto" consegue elevar sua
condio, no alterava nenhuma posio, individualizavam o processo e era visto como
uma "exceo que confirma regra'. (pp.224) com a estrofe : Voc t dirigindo um
carro,O mundo todo t de olho em voc, morou Sabe por qu?Pela sua origem.

Em A Sociologia como afirmao*(Fernandes, Florestan.1963) Florestan Fernandes

afirma que, como cientistas sociais, podemos fazer algo em resposta a indagao de
Mano Brown s classes dominantes: A, na poca dos barraco de pau l na pedreira
onde vocs tavam?O que vocs deram por mim ?O que vocs fizeram por mim ?, temos
como cientistas sociais que fazer nossa parte, ter clareza ao definirmos nossos
compromissos para com o futuro, para que demos a Sociologia a posio competida, em
uma civilizao que se baseia na cincia e na tecnologia cientfica.

No podemos segundo o autor, achar que o progresso da cincia seria autnomo e auto-
suficiente, Fernandes argumentou (1963 : p.176): "..., a partir do momento em que se
pretenda explorar sistematicamente os critrios do conhecimento cientfico na produo
do saber original, na modernizao da tecnologia e na educao, torna-se impossvel
dissociar a cincia de determinado padro de civilizao."

Fernandes afirma que se deu de forma desordenada no Brasil o avano das pesquisas
cientficas, e foram poucos os que perceberam os inconvenientes desse progresso
desigual dos diversos ramos da cincia. Para o autor os cientistas no deveriam dar sua
contribuio bsica"(p.178) somente por suas descobertas, mas deveriam atuar
tambm como agentes de inovao institucional e claro produzindo saber cientfico.

O autor nos d uma luz do que o cientista precisa para alcanar o alvo ideal : "o nvel de
integrao da civilizao fundada na cincia e na tecnologia cientfica"(p.180),

*Reproduzido de FERNANDES, Florestan. A Sociologia numa era de revoluo social. So Paulo, Nacional, 1963, pp. 51-88.
Ele precisa ter integridade intelectual e audcia suficiente para negar, repelir qualquer
presso social que resulte em uso de dados e descobertas cientficas para manipulao
do poder pelos da classe dominante, o cientista no pode ser apenas um fantoche, um
instrumento na mo de grupos poderosos, tem que se obrigar a ter uma "tica de
responsabilidade cientfica". (p.182)

Fernandes vai mais alm, afirma que o Brasil no deve repetir o passado de outros
povos no presente, deveramos explorar a nossa potencialidade de crescimento quanto
pas, e os cientistas sociais brasileiros deveriam estar preparados para poderem cumprir
seus papis intelectuais dando sua contribuio criadora.

Mais frente fala sobre sua experincia como aluno de Cincias Sociais (Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo -USP), em que o mesmo no
seria preparado para ingressar em nenhuma carreira, muito menos a cientfica, e como o
ensino foi melhorando com o passar dos anos, graas aos esforos docentes. Para
Fernandes teramos que formar especialistas competentes o suficiente para suportarem
de forma criteriosa confrontos com cientistas estrangeiros.

Os alunos de Cincias Sociais deveriam ter familiaridade e serem hbeis no uso de

tcnicas de interpretao, investigao e anlise, sendo incentivada sua capacidade de
criar, tendo como aprendizagem bsica o conhecimento de tcnicas de entrevista, de
questionrios e etc, nos dois primeiros anos teria um aperfeioamento de tcnicas de
investigao, alm de estar envolvido em um projeto de pesquisa completo.

Para Fernandes(1963, p.193): "devemos dar prioridade aos assuntos que so mais
relevantes para o conhecimento da sociedade brasileira, ao controle dos problemas
sociais com que nos defrontamos etc.", o autor acreditava que o cientista social deveria
ser ambicioso, realista e modesto, no deveramos perder tempo com mediocridades.

Os investigadores deveriam escolher caminhos mais fceis, para poderem dar

contribuies tericas originais. Fernandes fala que o objeto da sociologia seria a
investigao de comportamento social organizado, e que o investigador deveria
aproveitar as oportunidades para promover o avano.

Devemos nos atentar em no obedecermos a paradigmas anacrnicos, e no raciocinar

como se estivssemos no sculo XIX europeu, tem que ser quebrado o isolamento entre
o cientista e o grande pblico, o socilogo brasileiro deveria fomentar oportunidades
para tirar o maior proveito possvel delas.

Concluindo Florestan Fernandes argumenta (1963:p.218): "Quaisquer que sejam nossas

preferncias ideolgicas, algo parece indubitvel. urgente que se prepare o homem
comum brasileiro para entender, desejar e praticar essas opes, de modo que o povo
deixe de ser uma vtima passiva e o parceiro mudo nos acontecimentos que abalam,
freqentemente, a vida da nao."

O autor finaliza sugerindo ao socilogo que no se omita do dever de por a servio da

reconstruo social seu saber sociolgico, que deveramos dizer como usar tais
conhecimentos, se nos fosse dada participao ativa da construo do amanh.

E sobre os Racionais Mcs, eles continuam influenciando atravs do rap sendo

influenciados pelo drama negro brasileiro.
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