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POR QUE RELER MRIO FERREIRA DOS SANTOS HOJE?

Carlos Aurlio Mota de Souza

1. INTRODUO

Autor de uma Enciclopdia de Cincias Filosficas e Sociais, com


mais de 35 ttulos, dezenas de tradues diretas do grego, do latim,
do alemo e o francs, de obras do Plato, Aristteles, Pitgoras,
Nietzche, Kant, Pascal, Santo Toms, Duns Scott, Amiel, Walt
Whitman, incursionando sobre todos os temas da filosofia clssica,
escolstica, tomista, moderna e contempornea, ainda dissertou
sobre oratria e retrica, lgica e dialtica, alm de escrever ensaios
e romances, muitos sob pseudnimos diversos.

Estudando e lecionando silenciosamente por mais de 30 anos,


desenvolveu um mtodo particular de pesquisa, a decadialtica, e
criou uma filosofia prpria, que denominou de Filosofia Positiva e
Concreta, e que divulgou largamente em sucessivas edies de suas
obras, atravs de editoras que constituiu e dirigiu pessoalmente, a
Livraria e Editora Logos e a Editora Matese.

2. QUEM FOI ESTE FILSOFO ?

Em autobiografia publicada-postumamente em Rumos da Filosofia


Atual no Brasil (1) , conta que nasceu a 3 de janeiro de 1907, em
Tiet, So Paulo, mas foi educado em Pelotas , Rio Grande do Sul,
estudando direito em Porto Alegre, onde se formou em 1930.

Escrevia em jornais de Pelotas e no Dirio de Notcias e Correio do


Povo, daquela capital, e como jornalista participou da revoluo de
30, mas por seu carter Independente e liberal, conheceu a priso
pelas criticas ao novo regime.

Durante a Segunda Guerra analisou em dezenas de artigos os


episdios da conflagrao, posteriormente reunidos nos livros Pginas
Vrias, Certas Sutilezas Humanas, A Luta dos Contrrios e Assim Deus
falou aos Homens.

Nessa poca j traduzira Nietzche (Vontade de Potncia, Alm do Bem


e do Mal, Aurora, e Assim falava Zaratrusta) (2); Pascal (Os
Pensamentos e Cartas Provinciais) (3); Amiel (Dirio ntimo) (4); e
Balzac (5).

Sentindo restrito aquele crculo cultural, transferiu-se para So Paulo,


em 1944, a fim de publicar seus estudos.
Sob o pseudnimo de Dan Andersen, editou primeiro ensaio
filosfico, Se a Esfinge falasse, (6), e ainda traduziu as notveis
obras Saudao ao Mundo, de Walt Whitman, Adolphe de Benjamin
Constant; Herrmann e Dorotea, de Goethe e Histrias de Natal (7).

3. O QUE ELE DISSE DE SI MESMO

Que filsofo sui generis foi este que tinha uma vida intelectual livre
e independente, que fugia da vida poltica e das rodas literrias, e
viveu exclusivamente de sua advocacia, do magistrio particular e
como empresrio editorial?

Nunca ocupei, escreveu ele, nenhum cargo em nenhuma escola, por


princpio. Deliberei, desde os primeiros anos, tomar uma atitude que
consiste em nunca disputar cargos que podem ser ocupados por
outros. Sempre decidi criar o meu prprio cargo, a minha prpria
posio e situao, sem ter de ocupar o lugar que possa caber a
outro... Eis porque no disputo, nunca disputei nem disputarei
qualquer posio possa que ser ocupada por quem quer que seja. (8)

Com seu trabalho demonstrou ser possvel escrever filosofia para o


grande pblico, principalmente o brasileiro, enfrentando o preconceito
sobre obras que no fossem estrangeiras, contra o que sempre se
bateu, procurando afirmar nossa independncia e capacidade para
desenvolvimento de uma inteligncia filosfica nacional. (9)

Entendeu que somos um povo apto para uma Filosofia de carter


ecumnico, uma Filosofia que corresponda ao verdadeiro sentido com
que foi criada desde o incio, a posio pitagrica, de ser amante da
sabedoria (sophia), da suprema Sabedoria, que cointuimos com a
prpria Divindade. Este af de alcan-la, os esforos para atingi-la,
os caminhos que percorremos para obter essa suprema instruo (da
cham-la de Mathesis Megiste , que a suprema instruo), todo
esse afanar propriamente a Filosofia. (10)

Essa foi sua grande luta, como disse: no podemos permanecer na


situao de ser um povo que recebe todas as idias vindas de todas
as partes, que no possa encontrar um caminho para si mesmo;
temos de criar este caminho... Sem esta viso positiva e concreta da
Filosofia no ser possvel dar soluo aos inmeros problemas vitais
brasileiros da atualidade, porque a heterogeneidade de idias e
posies facilita a de solues, das quais muitas no so adequadas
s necessidades do Brasil. (11)

4. QUE A SUA FILOSOFIA CONCRETA ?

Concebia o mundo segundo uma filosofia que pretende no separar o


homem das realidades que ele abstrai (pela via abstractiva do
filosofar) , mas devolv-lo realidade que o cerca e qual se integra
(pela via concretiva).
Em sua Filosofia Concreta procurou desenvolver uma
metamatematizao da filosofia, dentro de um critrio pitagrico,
dissertando 258 teses com rigorosas demonstraes, tal como exigido
para a geometria.

Fundamentou essa filosofia em juzos apodticos, universalmente


vlidos para todas as cincias, e no em juzos assertricos, vlidos
particularmente apenas para alguns.

a. Alguma coisa h

Partindo dessa proposio, desenvolveu suas teses defendendo e


demonstrando afirmaes positivas de todas as filosofias, e refutando
erros de outras, sem lhes destruir o positivo.

Respondendo, por exemplo, a pergunta heideggeriana: Por que antes


o ser do que o nada?, ensina: O porque no procede pois se em vez
do ser fosse o nada, no haveria por que, pois o nada no teria uma
razo de ser em si mesmo. H o ser e este no tem porque. Caberia a
colocao de um por que, de um para que, de um qual a razo, de
qual o motivo, se houvesse um antes do ser que pudesse ser
interrogado. Mas o ser infinito eterno, e no cabe perguntar por um
antes, porque no h um antes. A pergunta descabida de
positividade; uma pseudo-pergunta.

E arremata: Repetimos: ela tem o seu fundamento apenas na


acosmia, no desejo de no ser isto que esta a, na decepo ante o
desenvolvimento histrico que gera o esquema de tender para o no
ser. Eis o que leva alguns a exclamar perguntando por que no antes
o nada do que o ser? (12)

b. A Filosofia s vlida quando concreta

Explica melhor o grande pensador sua filosofia como aquela


dialeticamente construda, sem esquecer o que une, o que est
incluso, o que exige para ser, o que implica, o que, enfim, se
correlaciona, se entrosa e se anloga.

Costuma-se considerar como pensamento concreto, esclarece,


aquele que no esquece de meditar com as representaes e os
contedos fcticos, que so dados pela intuio sensvel. A Filosofia
Concreta tem assim a sua justificao. E ademais parte de uma
considerao importante. No h rupturas no ser; conseqentemente
tudo est integrado no Todo, que o pela dependncia absoluta que o
cinge ao Ser infinito e absoluto. A anlise jamais deve esquecer este
ponto importante, e eis por que o verdadeiro dever do filosofo
concreto jamais desdenhar (ao contrrio, obstinar-se em procurar) o
nexo de concreo, o que une, o que liga, o que conexiona. (13)
c. A procura do mtodo mais hbil

Em outra tese o mestre filsofo demonstra que ... como a verdadeira


e absoluta cincia de todo o ser j est contido no prprio ser, h de
haver, indubitavelmente, um caminho mais hbil para ser alcanado
pelo homem que outros. Se uns so mais hbeis que outros, h de
haver um que ser o mais hbil.

Revela que em todos os tempos se considerou que o ponto de


partida deve ser um ponto arquimdico, apodtico, de validez
universal. Propusemos um que de validez universal (alguma coisa
h), sobre o qual no pode pairar nenhuma dvida sria, pois
ultrapassa at a esquemtica humana. Conseqentemente, a anlise
dessa proposio apodtica revela-se como um caminho hbil. E como
no conhecemos outro melhor, propomo-lo como o mais hbil at
prova em contrrio.

d. Filosofar ao

Nessa original obra, que uma sntese do seu pensamento, Mrio


Ferreira dos Santos em sua ltima tese encerra toda a grandiosidade
de seu pensar, e revela os mais altos anseios espirituais do filsofo:
A Filosofia ao; o afanar-se para alcanar a Mathesis suprema.
Se essa ou no alcanvel pelo homem, este, como um viandante
(homo viator), deve busc-la sempre, at quando lhe paire a dvida,
de certo modo bem fundada, de que ela no lhe est totalmente ao
alcance. Esse afanar-se acompanhar sempre o homem, e
estabelecido um ponto slido de esteio, devemos esperar por
melhores frutos. (15)

5. COMO ENTENDIA A SOCIOLOGIA E A TICA

Para o filsofo patrcio, a sociologia e uma cincia tica, pois no


apenas descreve as relaes humanas mas tambm o dever-ser
dessas relaes, e, por isso, a questo social tratada eticamente em
sua obra Sociologia Fundamental e tica Fundamental.

Distinguindo a Moral como o estudo dos costumes, do variante e das


relaes humanas, e a tica como revelao filosfica das normas
invariantes, eternas, que informam o dever-ser do homem, aponta a
confuso provocada por todo abstractismo moderno, que visualiza o
mundo ou do ngulo fsico-qumico ou do biolgico, como procedem
materialistas mecaniscistas e os biologistas, ou ento do ngulo
psicolgico como psicologistas, ou do ngulo ecolgico como
ecologistas, ou do ngulo historico-social como historicistas, ou do
ngulo econmico como materialistas histricos, etc., todos eles
descuraram do seu verdadeiro sentido, pois confundiram a tica com
a Moral, emprestando quela as caractersticas variantes que esta
ltima apresenta. (16)
6. MRIO E O ATESMO

a. Cuidados com a juventude

Verdadeiro mestre, sempre revelou uma preocupao especial em


relao aos jovens, ora advertindo-os, ora exortando-os , ora os
conclamando para tomadas de posies enrgicas sobretudo contra
os negativismo oferecidos por filosofias hodiernas.

Via a juventude brasileira como o mais grave de nossos problemas,


por formarem os jovens a quase totalidade do pas; e lanando
verdadeiro programa educacional, dizia: devemos erguer as massas
populares at a Filosofia, atravs de um desenvolvimento da cultura
nacional, que tenda Filosofia Positiva e no a Filosofia negativista e
niilista que penetra em nossas escolas. (17)

Por isso, enfatizou, devemos orientar a juventude para ser


construtiva. que receba uma sabedoria clara. positiva, concreta, de
modo a imuniz-la contra as tendncias niilistas. (18)

b. Alerta contra o ceticismo

Sempre verberou os velhos erros do passado, ressuscitados como a


ltima palavra do saber, em que o ceticismo a m erva, as ms
idias que esto invadindo o campo cultural moderno, ameaando
no corromper apenas uma cidade ou um povo, mas toda a
humanidade.

Em suas aulas, sobretudo, podia se sentir toda a grandeza espiritual


do educador que era; em uma delas, dissertando sobre este tema,
concluiu, apolneo: Eu conclamo a juventude de hoje que no se
torne aquela juventude que perseguiu sempre os grandes homens,
aquela juventude que perseguiu Scrates, aquela juventude que
perseguiu os pitagricos, aquela juventude que levou condenao,
morte a Anaxgoras, mas sim aquela juventude que apoiou Plato,
que apoiou Aristteles no Liceu, que apoiou Pitgoras no seu Instituto,
aquela juventude estudiosa, aquela juventude que dedica o melhor de
sua vida para formar o seu conhecimento, aquela juventude que quer
ser capaz de assumir as rdeas do amanh, e no a juventude que
quer apenas ser uma massa de manobras de polticos demaggicos e
mal-intencionados, uma juventude de agitao, mas sim uma
juventude construtora, uma juventude realizadora, uma juventude
que lance para a histria da humanidade os maiores nomes e os
maiores vultos... (19)

c. A crise moderna
Aprofundando esse assunto, Mrio Ferreira dos Santos apontou para a
perplexidade do homem moderno em todos os campos da existncia,
na histria, na economia, na religio, na esttica, na filosofia, e
sobretudo a do especialista, que denomina crise analtica, indicando
a necessidade da concreo, superando velhas ideologias, que
geraram as violncias que hoje assistimos.

Falando em tom apostolar, candente e convocativo, exclama: Como


no haver crisis se cada vez nos separamos mais?, no separamos
em vez de unir?, que fazem nossos especialistas, seno
separarem-se, abstrairem-se na espcie no que aprofunda a
crisis?

E adverte: nossa inteligncia, em vez de unir, incluir, ela separa,


desune, exclui. Seccionamos, sectarizamos, e queremos totalizar o
todo, homogeneizando-o ao heterogneo que separamos. Eis a a
crisis agravada por ns.(20).

Por tais intuies, denunciou tambm em seus livros Origem dos


Grandes Erros Filosficos e Erros na Filosofia da Natureza, as velhas
teorias sempre refutadas e que ressurgem como novidades,
multiplicando-se, gerando atitudes e firmando posies que levaram
o homem a profundos conflitos.

Ali admoesta os bem intencionados para que no sejam vitimas de


tais erros, para que possam compreender porque a perplexidade
avassala o homem moderno, entendendo, ento, por que tais erros se
repetem e conquistam adeptos. mister fazer essa obra de denncia,
porque no mais possvel deixar que tantos males se repitam e se
multipliquem. (21)

d. O problema do mal no mundo

Nenhum assunto escapou lcida e penetrante anlise filosfica do


grande escritor, inclusive o problema de Deus e do mal.

Estudando o tesmo e o desmo, a possibilidade gnoseolgica de


conhecermos a Deus, atravs das inmeras provas j apresentadas,
e outras correntes, chega a discutir qual a causa do mal no mundo,
em seu livro O Homem perante o Infinito.

<

A ele afirma: O mal s pode ter uma causa: o bem. Uma causa por
necessidade, tem que ser e ter o ser; e ter o ser bem;
conseqentemente, o bem, mas um bem distintivo do bem do
sujeito, no qual imediatamente se encontra tal privao. Mas a causa
do mal no pode ser eficiente e sim deficiente, pois o mal, em si,
no ser, nem efeito, mas defeito, falta de ser. Logo, Deus, que
indefectvel, no diretamente causa do mal, nem eficiente, nem
deficiente.(22)

Continua analisando que tambm no causa do mal moral e de


nenhum modo, nem direta nem indiretamente, porque a liberdade
dada ao homem permite-lhe no pecar e, se peca, o faz por sua
vontade. O mal fsico pode ordenar-se e querer-se por um bem maior,
e assim o quer e o permite Deus. Mas um mal moral no admite
nenhuma compensao que o justifique; por isso, conclui Toms de
Aquino que Deus no pode quer-lo de modo algum. Deus tira
maiores bens dos males; por isso, os tolera. O defeituoso provm do
defectvel; ora, Deus no defeituoso; logo, a causa do mal vem das
causas deficientes, que so as causas segundas de onde procede o
mal. (25)

Em profunda crtica discute que o conceito de mal corno positividade


ntica e ontolgica levaria ao nada, pois o mal seria a negao total
do ser; portanto, neste sentido, o mal no tem positividade. Um mal
absoluto seria destruio do ser e, portanto do prprio mal. O bem
supremo um valor supremo, e no deve ser confundido com o valor
nticamente fundado. Deus, como bem supremo, o Bem, e a
Felicidade Suprema. Como ser subsistente e coordenador de tudo
quanto h, o bem de tudo quanto h. (24)

Enfeixando todas essas afirmaes termina positivamente admitindo


que a prpria anlise do bem e do mal leva nos a construir mais um
argumento em favor da existncia de Deus. O mal no um
argumento contra Deus, mas um argumento a seu favor. preciso
que haja Deus, porque h o mal. (25)

7. O QUE DIZER DESTE PENSADOR, HOJE

Mrio Ferreira dos Santos faleceu a 11 de Outubro de 1968, aps


longa enfermidade cardaca. Quase uma dcada e meia se passaram;
e as centenas de obras que publicou, em milhes de exemplares,
certamente no se perderam.

H de estar latente, a todos que com ele privaram, como ns em seus


crculos particulares de estudo, ou nas concorridas sesses culturaIs
do Centro de Oratria Rui Barbosa (CORB), de So Paulo, ou mesmo
em trabalhos para a Editora Logos (26), a vivacidade, a lhaneza no
trato, a ateno pessoal que dedicava aos problemas que lhe eram
lanados.

Multiplicavam-se os cursos e palestras, a que nunca recusava quando


abordava com profundidade todos os assuntos propostos,
demonstrando cultura humanstica invulgar, assentando suas
afirmaes em filsofos de todas as pocas, e autores de todas as
culturas.
Sua afanosa procura da Unidade em todos os campos do saber,
dirigindo o pensamento, em conseqncia, para a Sabedoria
Suprema, para o Deus unificador, sabedoria atualssima, que
merece ser estudada e continuada.

Foi um pensador completo, que procurou nada rejeitar em seus


estudos e pesquisas, mas apenas refutar o que no fosse positivo, e
no levasse o Homem a conhecer-se em totalidade.

Por isso, e nesse sentido, foi um gnoselogo humanizante, de


pensamento total, que nada exclui do homem ou em desvalorizao
deste.

Homem terico no pensamento, foi extremamente prtico em suas


aes, desde a forma popular e simples de apresentar os grandes
problemas da Filosofia (27), como no assumir empresas para divulgar
pessoalmente suas obras, sem depender de barganhas publicitrias,
crticas de encomenda, ou apelos de vendagem (28).

Da a tremenda penetrao de suas obras com dezenas de reedies,


demonstrando ser escritor acessvel ao entendimento do homem de
sua poca, conseguindo seu intento de quebrar preconceitos de que
filsofos nacionais no seriam bem recebidos.

A extrema fecundidade de trabalho de Mrio Ferreira dos Santos


legou-nos uma obra filosfica, e como tal no desapareceu dentre os
estudiosos.

8. CONCLUSES

Se de um lado no deixou discpulos organizados em escola, a


Filosofia Positiva e Concreta de Mrio Ferreira dos Santos uma
Escola Filosfica adequada ao homem dos nossos dias, para
entendimento e soluo dos problemas que afligem o mundo.

Restam, ainda, dezenas de obras inditas (29), que o pblico atual


mereceria conhecer, no s para memria desse extraordinrio
pensador brasileiro, mas tambm para o coroamento de sua extensa
obra, produzida em momentos de sua maior e melhor intuio
filosfica.

Relegada progressivamente a planos inferiores na cultura nacional,


urge resgatar a Filosofia Humanizante, centrada na realidade do Ser
Supremo.

E este filsofo buscou incessantemente a integrao, abordando o


ecumenismo, a busca da Unidade, procurando um mtodo capaz de
reunir as positividades de diversas posies filosficas, mtodo
incidente e no excludente, que concilie positividades (30),
combatendo ao mesmo tempo as filosofias niilistas, negativistas e
pessimistas, que alienam, desesperam e dividem o. homem e o
mundo, sem lhes dar a devida concreo, e a certeza do Bem
Supremo.

Bem por isso concluiu sua autobiografia apontando para a


reconciliao da Filosofia com a religio crist, como Filosofia Superior
capaz de unir os homens e faze-los se compreenderem, pois para ele
Cristo representa tudo quanto h de mais elevado, o homem
enquanto Vontade, Entendimento e Amor, correspondente
concepo catlica das Trs Pessoas da Trindade (31).

9. BIBLIOGRAFIA CITADA

1. SANTOS, Mrio Ferreira dos. Meu Filosofar Positivo e Concreto.


In. Rumos da Filosofia Atual no Brasil. Organizado por LADUSANS, Pe
Stanislaus, S.J., So Paulo, Loyola, 1976, l Vol., pp.407-427.

2. Vontade de Potncia, Ed. Globo, 1945; Alm do Bem e do Mal,


Ed. Sagitrio, 1946; Aurora, Edit. Sagitrio, 1947; Assim Falava
Zaratrustra, Edit. Logos, 1954.

3. Edit. Flama, 1945.

4. Edit. Globo.

5. A Fisiologia do Casamento.

6. Edit. Sagitrio, 1946.

7. Edit. Flama, 1945.

8. Rumos, p.410.

9. Idem, p.409; Filosofia Concreta, S.P, Logos, 1957, pp.11-12.

10. Idem, p.415.

11. Idem, p.416.

12. Filosofia Concreta, Tese 251, p.277.

13. Idem, Tese 253, p.281.

14. Idem, Tese 257, p.283.

15. Idem, Tese 258, p.284.

16. So Paulo, Edir. Logos, 1957, 1 ed., p.12.

17. Rumos, p.416.


18. Idem, p.417.

19. Aula gravada em Agosto de 1965, indita; dos arquivos do


Conpefil

20. Filosofia da Crise. So Paulo, Logos, 1956, p.14.

21. Edit. Matese, 1965, p.16.

22. Edit. Logos, 1963, 5 ed., p. 245.

23. Idem, p.246.

24. Idem, p.249.

25. Idem, p.250.

26. SOUZA, Carlos Aurlio Mota de. Antologia de Famosos Discursos


Brasileiros., 1 serie, 1 ed, 1957.

27. Filosofia e Cosmoviso; Convite Filosofia; Convite Psicologia


Prtica; Convite Arte, etc.

28. Rumos, p.410.

29. A Sabedoria das Leis; A Sabedoria da Dialtica Concreta; A


Sabedoria dos Esquemas (Tratado de Esquematologia); A Sabedoria
das Tenses (Teoria Geral das Tenses); Cristianismo, religio do
Homem, Psicologia; Brasil: um pas sem esperana? Brasil: um pas de
exceo. Alm das tradues de As Enadas de Plotino, Pginas
Sublimes de So Boaventura; De Primo Princpio de Duns Scott; As
Trs Crticas de Kant; Interpretao do Apocalipse de So Joo;
Poemas de Lao-Ts do Tau Te King; Versos ureos de Pitgoras, e
Opsculos Famosos de So Toms de Aquino; algumas destas obras
restaram inacabadas.

30. Teoria do Conhecimento. So Paulo, Logos, p.11.

31. Rumos, p. 427.

Publicado na Revista Verbo, Madrid, Editora Speiro, n 295-


296, p. 785-794, mayo-junio, 1991

Verso original:

MRIO FERREIRA DOS SANTOS Y SU FILOSOFIA CONCRETA


Carlos Aurlio Mota de Souza

Autor de una Enciclopedia de Ciencias Filosficas y Sociales, con ms


de 60 ttulos, decenas de traduciones directas del griego, latn,
alemn y francs, de las obras de Platn, Aristteles, Pitgoras,
Nietzche, Kant, Pascal, San Toms, Duns Escoto, Amiel, Walt
Whitman, ha incursionado por todos los temas de la filosofa clsica,
escolstica, tomista, moderna y contempornea; asimismo discurri
sobre oratoria y retrica, lgica y dialctica, adems de escribir
ensayos y novelas.

Estudiando y enseando silenciosamente por ms de treinta aos,


desarroll un mtodo particular de pesquisa, la deca dialctica,
creando una filosofa original, que ha denominado de Filosofa Positiva
Concreta, divulgada en sucesivas ediciones de sus obras, a travs de
editoras que ha constituido y dirigido personalmente las Livraria e
Editora Logos y Editora Matese, en So Paulo.

Quien fue este filsofo?

En su autobiografia (1) cuenta que ha nacido en 1907, en So Paulo,


pero fue educado con los jesuitas en Rio Grande do Sul, diplomndose
en derecho en Porto Alegre, en 1930. Participa como periodista de la
revolucin que en ese ao llevara Getulio Vargas al poder, pero, por
sus crticas al nueva rgimen, fue a la crcel. Durante la Segunda
Guerra analizaba los episodios de la conflagracin en articulos,
despus reunidos en Pginas Vrias, Certas Sutilezas Humanas, A
Luta dos Contrarios y Assim Deus falou aos Homens.

Ya entonces habia traducido Nietzche (Vontade de Potncia, Alm do


Bem e do Mal, Aurora, Assim falava Zaratustra)(2); Pascal (Os
Pensamentos y Cartas Provinciais) (3); Amiel (Dirio ntimo)(4); y
Balzac (5); bajo pseudnimo edit el primer ensayo filosfico, Se a
esfinge falasse (6), y ha traducido las notables obras Saudao ao
Mundo de Walt Whitman; Adolphe de Benjamn Constant; Hermann e
Dorotea de Goethe; y Histrias de Natal (7).

Qu ha dicho de s mismo

Filsofo "sui generis", de vida intelectual libre e independiente,


huyendo de la vida poltica y de las ruedas literarias, vivi de su
abogaca, del magisterio particular y como empresario editorial.
Escriba filosofa para el gran pblico, buscando afirmar la
independencia y capacidad para desarrollar una inteligencia filosfica
brasilea (8), diciendo: "somos un pueblo apto para una filosofa de
carcter ecumnico, una Filosofa que corresponda al verdadero
sentido con que ella fue creada desde el inicio", la posicin pitagrica,
de ser "amante de la sabidura (sophia), de la suprema Sabidura, la
que cointuimos con la propia Divinidad. Este afn de alcanzarla, los
esfuerzos por atingirla, los caminos que recurrimos para obtener esa
suprema instruccin (la "mathesis megiste"), todo ese afanarse es
propiamente la Filosofa" (9).

Esa fue su gran lucha, como ha dicho: "no podemos nos quedar en la
situacin de ser un pueblo que recibe todas las ideas venidas de
todas las partes, que no pueda encontrar un camino para s mismo;
hay que crear ese camino ... Sin esa visin positiva y concreta de la
Filosofa no ser posible dar solucin a los inmeros problemas vitales
brasileos de la actualidad, porque la heterogeneidad de ideas y
posiciones facilita la de soluciones, de las cuales muchas no son
adecuadas a las necesidades de Brasil" (10).

Qu es su Filosofa Concreta?

FERREIRA DOS SANTOS conceba el mundo segn una filosofa que


pretiende no separar el hombre de las realidades que l abstrai (por
la "via abstractiva" del filosofar), pero hacerlo retornar a la realidad
de su entorno y a la cual se integra (por la "via concretiva")

En su Filosofa Concreta busca desarrollar una meta-matematizacin


de la filosofa, dentro de un criterio pitagrico, disertando 258 tesis
con rigorosas demostraciones, tal como una geometria. Fundamenta
esa filosofa en juicios apodticos, universalmente vlidos para todas
las ciencias, y no en juicios asertricos, vlidos particularmente solo
para algunos.

a) Alguna cosa hay"

Partindo de esa proposicin, ha defendido y demonstrado


afirmaciones positivas de todas las filosofas, refutando errores de
algunas otras, sin destruir su positivo.

Por ejemplo, a la pregunta heideggeriana "Por qu antes el ser que


el nada?", contesta: "El por qu no procede pues si en vez del ser
fuera el nada, no haberia por qu, pues el nada no tendra una razn
de ser en s mismo. Hay el ser y este no tiene por qu. Cabria la
colocacin de un por qu, de un para qu, de una cual la razn, de
cual el motivo, si hubiera un antes del ser que pudiera ser
interrogado. Pero el ser infinito es eterno, y no cabe preguntar por un
antes, porque no hay un antes. La pregunta es descabida de
positividad; es una pseudo-pregunta".

Y remata: "Repetimos: ella tiene su fundamiento tan solo en la


acosmia, en el deseo de no ser eso que all est, en la decepcin ante
el desarrollo histrico que genera el esquema de tender para el ser.
He all el que lleva algunos a exclamar preguntando por qu no antes
el nada que el ser?" (11).

b) "La Filosofa solo es vlida cuando concreta"


Explica Mrio Ferreira dos Santos su filosofa como aquella
"dialcticamente construida, sin olvidar lo que une, lo que est
incluso, lo que exige para ser, lo que implica, lo que, al fin, se
correlaciona, se compagina y se analoga".

"Se costumbra considerar como pensamiento concreto - aclara -


aquello que no olvida con meditar las representaciones y los
contenidos fcticos, que son dados por la intuicin sensible. La
Filosofa Concreta tiene as su justificacin. Y adems parte de una
consideracin importante. No hay rupturas en el ser;
consecuentemente, todo est integrado en el Todo, que lo es por la
dependencia absoluta que lo cee al Ser infinito y absoluto. El anlisis
jams debe olvidar este punto importante, y he all por que el
verdadero deber del filsofo concreto es jams despreciar (al
contrario, obstinarse en buscar) el nexo de concrecin, el que une, el
que liga, el que conexiona" (12).

c) La bsqueda del mtodo ms hbil

En otra tesis el filsofo brasileo demonstra que"... como la verdadera


y absoluta ciencia de todo el ser ya est contida en el propio ser, hay
que haber, indudablemente, un camino ms hbil para ser alcanzado
por el hombre, que otros. Si unos son ms hbiles que otros, hay que
haber uno que ser el ms hbil".

Revela que "en todos los tiempos se ha considerado que el punto de


partida debe ser un punto arquimdico, apodtico, de validez
universal. Propusimos uno que es de validez universal ("alguna cosa
hay"), sobre el cual no puede caber ninguna duda seria, pues
ultrapasa hasta mismo la esquemtica humana. Consecuentemente,
el anlisis de esa proposicin apodtica se revela como un camino
hbil. Y como no conocemos otro mejor, lo propomos como el ms
hbil hasta prueba en contrario" (13).

d) Filosofar es accin

En esa original obra, que es una sntesis de su pensamiento, Mrio


Ferreira dos Santos, en su ltima tesis encera toda la grandiosidad de
su pensar, y revela los ms altos anseos espirituales del filsofo: "La
Filosofa es accin; es el afanarse para alcanzar la "Mathesis
suprema". Si esa es o no alcanzable por el hombre, este, como un
viandante (homo viator), debe buscarla siempre, hasta cuando se le
ponga la duda, de cierto modo bien fundada, de que ella no le est
totalmente al alcance. Ese afanarse acompaar siempre el hombre,
y establecido un punto slido de sostn, debemos esperar por
mejores fructos" (14).

Cmo entenda la Sociologa y la tica


Para nuestro filsofo, la sociologa es una ciencia tica, pues no solo
describe las relaciones humanas como tambin el deber-ser de esas
relaciones, y, por eso, la cuestin social es tratada ticamente en su
obra Sociologia Fundamental e tica Fundamental.

Distinguindo la Moral como el estudio de las costumbres, del variante


y de las relaciones humanas, y la tica como revelacin de las normas
invariantes, eternas, que informan el deber-ser del hombre, apunta la
confusin provocada por todo "abstractismo moderno, que visualiza el
mundo o del ngulo fsico-qumico o del biolgico, como proceden
materialistas mecanicistas y biologistas, o adems del ngulo
psicolgico como psicologistas, o del ngulo ecolgico como
ecologistas, o del ngulo histrico-social como historicistas, o del
ngulo econmico como materialistas histricos, etc, todos ellos
descuraran de su verdadero sentido, pues confundiran la tica con la
Moral, emprestando a aquella las caractersticas variantes que esta
ltima presenta" (15).

FERREIRA DOS SANTOS Y EL ATESMO

a) El cuidado con la juventud

Autntico maestro, siempre ha revelado una preocupacin especial en


relacin a los jvenes, ora advertiendo, ora exortando, ora
conclamando para tomadas enrgicas de posicin, sobretodo contra
los negativismos ofrecidos por filosofas del dia.

Veya la juventud brasilea como uno de nuestros graves problemas,


por formaren los jvenes la mayora de la poblacin del pas; y
lanzando verdadero programa educacional, decia: "debemos alzar las
masas populares hasta la Filosofa, a travs de un desarrollo de la
cultura nacional, que tienda a la Filosofa Positiva y no a la Filosofa
negativista y nihilista que penetra en nuestras escuelas" (16).

Por eso, enfatizaba: "debemos orientar la juventud a ser constructiva,


que reciba una sabidura clara, positiva, concreta, de manera a
inmunizarla contra las tendencias nihilistas" (17).

b) Alerta contra el escepticismo

Siempre ha verberado las viejos errores del pasado, resucitados como


la ltima palabra del saber, en el que el escepticismo es la mala
hierba, las malas ideas que estn invadiendo el campo cultural
moderno, amenazando corromper no solo una ciudad o un pueblo,
pero toda la humanidad.

En sus clases se poda sentir toda la grandeza espiritual del educador


que lo era; en una de ellas, discurriendo sobre ese tema, concluy,
apolneo: "Yo conclamo la juventud de hoy que no se torne aquella
juventud que ha perseguido siempre los grandes hombres, aquella
juventud que persigui Scrates, aquella juventud que persigui a los
pitagricos, aquella juventud que llev a la condena a Anaxgoras,
pero s aquella juventud que apoy Platn, que apoy Aristteles en el
Liceo, que apoy Pitgoras en su Instituto, aquella juventud
estudiosa, aquella juventud que dedica el mejor de su vida para
formar su conocimiento, aquella juventud que quiere ser capaz de
asumir las riendas del maana, y no la juventud que quiere tan solo
ser una masa de maniobras de polticos demaggicos y mal
intencionados, una juventud de agitacin, pero s una juventud
constructora, una juventud realizadora, una juventud que lance a la
historia de la humanidad los mayores nombres y los mayores
vultos..."(18).

c) La crisis del mundo moderno

Aprofundando ese tema, Mrio Ferreira dos Santos apunt hacia la


perplexidad del hombre moderno en todos los campos de la
existencia, en la historia, economa, religin, esttica, filosofa, y
sobretodo la del especialista, que denomina "crisis analtica",
indicando la necesidad de la concrecin a superar viejas ideologas,
que generaran las violencias que hoy asistimos.

Hablando en tono apostolar, candente y convocativo, exclama:


"Cmo no haber 'crisis' si cada vez nos separamos ms?", "nos
separamos en vez de unir?"; "qu hacen nuestros especialistas' sino
se separar, se abstraer en la 'especie', en el que aprofunda la
'crisis'?". Y advierte: "nuestra inteligencia, en vez de unir, incluir, ella
separa, desune, excluye. Seccionamos, sectarizamos, y queremos
totalizar el todo, homogeneizandolo al heterogeneo que separamos.
He aqui la "crisis" agravada por nosotros" (19).

En los libros Origem dos Grandes Erros Filosficos y Erros na Filosofia


da Natureza, admoesta "los bien intencionados que no sean victimas
de tales errores, para que puedan comprender porque la perplexidad
avasala el hombre moderno, entendiendo, en tonces, porque tales
errores se repiten y conquistan adeptos. Es mister hacer esa obra de
denuncia, porque no es mas posible dejar que tantos males se repitan
y se multipliquen" (20).

d) El problema del mal en el mundo

Ningn tema se escap a la lcida y penetrante anlisis del gran


pensador, incluso el problema de Dios y del mal. Estudiando el teismo
y el desmo, la posibilidad gnoseolgica de conocermos a Dios, a
travs de las inmeras pruebas ya presentadas, en su O Homem
perante o infinito llega a discutir cual la causa del mal en el mundo.

All afirma: "el mal solo puede tener una causa: el bien. Una causa,
por necesidad, tiene que ser y tener el ser; y tener el ser es bien;
consecuentemente, es el bien, pero un bien distintivo del bien del
sujeto, en el cual inmediatamente se encuentra tal privacin. Pero la
causa del mal no puede ser 'eficiente', pero si 'deficiente', pues el
mal, en si, no es ser, ni efecto, para defecto, falta de ser. Luego, Dios,
que es indefectible, no es directamente causa del mal, ni eficiente, ni
deficiente (21).

Continua, afirmando que Dios "tambin no es causa del mal moral y


de ninguno modo, ni directa ni indirectamente, porque la libertad
donada al hombre la permite no pecar y, si peca, lo hace por su
voluntad. El mal fsico puede se ordenar y se querer por un bien
mayor, y as lo quiere y lo permite Dios. Pero un mal moral no admite
ninguna compensacin que lo justifique; por eso, conclu Toms de
Aquino que Dios no puede quererlo de ninguno modo. El defectuoso
proviene del defectible; ora, Dios no es defectuoso; luego, la causa
del mal viene de las causas decientes, que son las causas segundas
de donde procede el mal" (22).

En aprofundada critica discute que "el concepto de mal como


positividad ntica y ontolgica llevaria al nada, pues el mal seria la
negacin total del ser; portanto, en ese sentido, el mal no tiene
positividad. Un mal absoluto seria destruccin del ser, y, portanto, del
propio mal. El bien supremo es un valor supremo, y no debe ser
confundido con el valor nticamente fundado. Dios, como bien
supremo, es el Bien y la Felicidad Suprema. Como ser subsistente y
coordinador de todo cuanto hay, es el bien de todo cuanto hay" (23).

QU DECIR DE ESTE PENSADOR

Mrio Ferreira dos Santos falleci el 11 de octubre de 1968, en


So Paulo. Ms de dos dcadas se pasaron y las centenas de obras
que public, en mltiples ediciones, ciertamente no se perdieran. Hay
de estar latente, para todos que con l conviveran, la vivacidad,
llaneza en el trato, la atencin personal que dedicaba a los problemas
que le eran presentados.

Se multiplicaban los cursos y conferencias en que abordaba con


profundidad todos los temas propostos, demostrando cultura
humanstica invulgar, assentada en filsofos de todas las pocas y
autores de culturas diversas.

Su afanosa bsqueda de la Unidad en todos los campos del saber,


dirigiendo el pensamiento, en consecuencia, hacia la Sabidura
Suprema, hacia el Dios unificador, es filosofa actualsima, que
merece ser estudiada y continuada.
Fue un pensador completo, que ha buscado nada rechazar en sus
estudios y pesquisas, pero tan solo refutar el que no fuera positivo, y
no llevara el hombre a conocerse en su totalidad.

Por eso, y en ese sentido, fue un gnoselogo humanizante,


de pensamiento total, que nada excluye del hombre o de este
desvaloriza.

La extrema fecundidad del trabajo de Mrio Ferreira dos Santos nos


ha legado una obra filosfica grandiosa que, como tal, permanece a la
disposicin de los estudiosos (25).

Restan, todava, decenas de trabajos inditos (26), que merecen ser


conocidos, no solo para memoria del extraordinario pensador, sino
para coronamiento de una obra producida en los momentos de su
mayor intuicin filosfica.

Relegada progresivamente a planos inferiores de la cultura, urge


rescatar la Filosofa Humanizante, centrada en la realidad del Ser
Supremo. Y este filsofo ha buscado incesantemente la integracin
humanstica, abordando el ecumenismo, buscando la Unidad,
procurando "un mtodo capaz de reunir las positividades de diversas
posiciones filosficas", "mtodo includente y no excludente, que
concilie positividades" (27), combatiendo al mismo tiempo las
filosofas nihilistas, negativistas y pesimistas, que alienan, desesperan
y dividen el hombre y el mundo, sin darles la debida concrecin, y la
certeza del Bien Supremo.

Bien por eso ha concluido su auto-biografa apuntando hacia la


reconciliacin de la Filosofa con la religin cristiana, como Filosofa
Superior capaz de unir los hombres y hacer que se comprendan, pues
para l, Cristo representa todo cuanto hay de ms elevado, es el
hombre encuanto Voluntad, Entendimiento y Amor, correspondiente a
la concepcin de las Tres Personas de la Santsima Trinidad (28).

NOTAS:

1. SANTOS, Mrio Ferreira dos. Meu filosofar positivo e


concreto. In: Rumos da Filosofia atual no Brasil. LADUSNS,
Pe. Stanislaus, S. J., So Paulo, Edit. Loyola, 1976, 1 vol., pgs. 407-
427.

2. Vontade de Potncia, Edit. Globo, 1945; Alm do Bem e do


Mal, Edit. Sagitrio, 1946; Aurora, Edit. Sagitrio, 1947; Assim falava
Zaratustra, Edit. Logos, 1954.

3. Edit. Flama, 1945.

4. Edit. Globo.
5. A fisiologia do Casamento.

6. Edit. Sagitrio, 1946.

7. Edit. Flama, 1945.

8. Idem, pg. 409; Filosofia concreta, S. Paulo, Logos, 1957,


pgs. 11-12.

9. Idem, pg. 415.

10. Idem, pg. 416.

11. Filofosia concreta, Tesis 251, pg. 277.

12. Idem, Tesis 253, pg. 281.

13. Idem, Tesis 257, pg. 283.

14. Idem, Tesis 258, pg. 284.

15. S. Paulo, Edit. Logos, 1957, 1 ed., pg. 12.

16. Rumos, pg. 416.

17. Idem, pg. 417.

18. Palestra grabada em agosto de 1965, indita: de los archivos


de CONPEFIL, Conjunto de Pesquisas Filosficas, R. Janeiro.

19. Filosofia da crise. S. Paulo, Logos, 1956, pg. 14.

20. Edit. Matese, 1965, pg. 16.

21. Edit. Logos, 1963, 5 ed., pg. 245.

22. Idem, pg. 246.

23. Idem, pg. 249.

24. Idem, pg. 250.

25. Principales publicadas: Filosofia e Cosmoviso; Lgica e


Dialtica; Psicologa; Teoria do Conhecimento; Ontologa e
Cosmologa; Tratado de Simblica; Filosofa da Crise; O Homem
perante o Infinito (Teologa); Noologa Geral; Filosofa Concreta;
Filosofa Concreta dos Valores; Pitgoras e o Tema do Nmero;
Aristteles e as Mutaes; O Um e o Mltiplo em Plato; Tratado de
Economa; "Protgoras" de Plato; "Isagoge" de Porfrio; "Das
Categoras" de Aristteles; A Sabedoria dos Princpios; A Sabedoria da
Unidade; A Sabedoria do Ser e do Nada; y otros ttulos, acima de
cien.

26. A Sabedoria das Leis; A Sabedoria da Dialctica Concreta; A


Sabedoria dos Esquemas (Tratado de Esquematologa); A Sabedoria
das Tenses (Teoria Geral das Tenses); Cristianismo, religio do
Homem; Pscologa; Brasil: um pas sem esperana?; Brasil: um pas
de exceo. Adems de traducciones de As Enadas de Plotino,
Pginas Sublimes de So Boaventura; De Primo Princpio de Duns
Escoto; As Trs Crticas de Kant; Interpretao do Apocalipse de So
Joo; Poemas del Tao-Ts-King; Versos ureos de Pitgoras;
y Opsculos Famosos de So Toms de Aquino; algunas restan
inacabadas.

27. Teoria do conhecimento. S. Paulo, Edit. Logos, p. 11.

28. Rumos, p. 427.

Publicado na Revista Verbo, Madrid, Editora Speiro, n 295-


296, p. 785-794, mayo-junio, 1991

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