FACULDADE TEOLGICA BATISTA EQUATORIAL

COORDENAO DE TEOLOGIA
CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

AILTON LEANDRO SILVA

ANDREI ROBSON
DIEGO CASTRO MENDES
MARCELO WILSON
RIAN CARDOSO QUARESMA

EXEGESE DOS VERSCULOS 5 9 DO LIVRO DO PROFETA

OBADIAS

BELM PAR
 2016
AILTON LEANDRO SILVA
ANDREI ROBSON
DIEGO CASTRO MENDES
MARCELO WILSON
RIAN CARDOSO QUARESMA

EXEGESE DOS VERSCULOS 5 9 DO LIVRO DO PROFETA

OBADIAS

Trabalho apresentado em cumprimento s

exigncias da disciplina: EXEGESE DO
ANTIGO TESTAMENTO. Do curso de Bacharel
em Teologia ministrada pelo professor Elcio
SantAnna.

BELM PAR
 2016

INTRODUO

1. Texto

a. Traduo Literal

b. Aparato Crtico

c. Indicao da Percope

2. Forma

a. Gnero Literrio

b. Estrutura do Texto

c. Local

d. Audincia

3. Histria

a. Data do Texto

b. Acontecimentos

c. Estrutura Social

d. Grupos Envolvidos

4. Mensagem

a. Sntese Teolgica e Mensagem do Livro

5. Referncias
1. TEXTO

a. Traduo Literal

Verso 5
Se ladres chegaram a ti, como os que saquearam de noite, como tu pareceria? Por um
acaso no roubariam o suficiente? Se a ti chegassem os que colhem, no sobrariam
rabiscos.1

1 relevante o professor Mauro justificar a expresso usada (deixar alguns) na sua traduo.
Pois o texto (BHS) possivelmente no utiliza tal expresso.
 Verso 6
Como foram verificados os bens de Esa! Foram descobertos seus objetos escondidos!
Verso 7
At o limite, te enviaram todos os homens de tua aliana, enganaram a ti, os homens que
gozaram da tua paz, para teu po colocaro armadilha debaixo de ti, no h bom senso
nele.2
Verso 8
Diz YHVH, por acaso no farei desaparecer naquele dia, o sensato de Edom e a
compreenso3 do monte de Esa?
Verso 9
E ficaro atemorizados os teus valentes, Tem, para que seja abatido um homem do
monte de Esa pela matana.

b. Aparato Crtico

Versculo 5
Possivelmente na (BHS), a expresso no versculo 5 (a a) Se os ladres chegarem de
Anatote destruram o suficiente foi extrada do livro de Jeremias 49:9b.
Provavelmente a frase no verso 5 (b b) na (BHS) foi transposto do final do versculo
ou apagado (glosa como exemplo, Jeremias 49:9)?
( c ) A (BHS) propem a palavra. Ele comeou a roubar, podemos comparar com (d) a
palavra resto, sobra, (o) restante ou (o) remanescente.
( d ) Possivelmente a (BHS) no utiliza Jeremias 49:9a; ela propem a expresso (hifal,
futuro, 3 pessoa do plural, masculino, mais o artigo) ser remanescido ou eles
comearam a obrigar o remanescente.
Versculo 6
No verso 6, a (BHS) propem para ser lida a expresso (kal. Futuro, 1 pessoa do plural)
investigaremos ou chegaremos.
Versculo 7

( a ) No verso 7 a (BHS) propem a palavra po, alimento, podemos comparar com a

LXX, Smaco, Targum de nquelos e Vulgata; O fragmento de 1Samuel 18.8-25, a

2 A frase (se apoderaram de ti) que se encontra na traduo do professor Mauro provavelmente
no aparece no texto Hebraico da Stuttgartensia. Sendo assim, o mesmo deve apontar as razes
na sua traduo.

3 O Substantivo feminino no texto Hebraico da Stuttgartensia e no masculino, ento na

traduo do professor utilizado palavra (o entendimento).
 verso copta e etope apresentam fazer ou travar guerra, combater, batalhar, disputare
tu, voc; mas possivelmente foi excludo a palavra.

( b ) A (BHS) possivelmente sugere a comparao da palavra hebraica traduzida por por,

colocar, erigir, depositar, atacar com a LXX, verso Sria Peschita e Targum de
nquelos.

( c ) A (BHS) propem a comparao da palavra hebraica traduzida por moldar, fundir

com vrias outras verses.

( d ) A sequncia d-d do versculo 7, a expresso no h bom senso em explica-se junto

ao 8 Talmud Babilnico uma questo incerta.

Versculo 9

( a ) A (BHS) propem superar, exceder, prevalecer, aumentar, crescer.

( b ) As verses LXX de Gttingen, Sria Peschitta e Vulgata conectam com 10,

possivelmente e corretamente (comparar com 10a); indica outro manuscritos da verso,
explicao ou leitura variante junto a esquecer-se, estar quente, sentir calor, irritar-se) 10
tem.

c. Indicao da Percope

Segundo a Bblia Hebraica Stuttgartensia, o Livro do Profeta Obadias, bem como seus
21 versculos no apresentam pargrafos. De acordo com os versculos de 5 impossvel que
o mesmo seja o incio de um pargrafo, uma vez que o versculo que o precede (4) finaliza
com um substantivo prprio. Na ocasio, o verso 5 inicia com uma conjuno se mais
substantivo masculino. (Falta justificar com referncias do Livro de regras de exegese a no
marcao do pargrafo).

2. FORMA

a. Gnero Literrio
 Nos versculos 5 9, tudo indica ser um caso em poesia mtrica ou o ritmo e poesia
oracular. No caso de poesia mtrica ou o ritmo, os escritores David W. Baker, T. Desmond
Alexander e Richard J. Sturz argumentam que h um lamento, uma forma geralmente iniciada
por como (EK), usado em canes de pranto (cf. 1 Sm 1.19; Is 14.4; Jr 9.19). Ele encaixa-se
no contexto como um choro espontneo num choque de partir o corao, ocasionado pela
devastao (cf. v.6). Outra marca de mtrica ou o ritmo que em hebraico, segue o padro
3+24. A poesia oracular segue um padro de 1+2. A respeito do orculo anunciador, E. Sellin e
G. Fohrer argumenta que o orculo anunciador de desgraa na verdade a ameaa que
anuncia uma desgraa, imediatamente acompanhada de justificativa ou sem ela, por causa do
pecado dos homens. a ameaa que predomina nos grandes profetas individuais.5 o que
parece acontecer neste pargrafo de 5-9, anunciando a destruio de Edom futuramente por
causa do seu pecado contra Israel.

b. Estrutura

E. Sellin e G. Fohrer citam alguns escritores que argumentam suas posies sobre a
estrutura do livro de Obadias. Alguns exegetas admitem firmemente a unidade do livro todo,
no podendo segundo eles, ser dividido em vrios orculos (AALDERS, EDELKOORT, Bic),
sendo que Bic o considera como um orculo, ampliado em sentido litrgico e destinado
festa da entronizao, e o deriva do drama cultual. A maioria dos estudiosos, no entanto,
admitem dois orculos, que RUDOLPH, p.ex., identifica nos vv. 1-14,15b e 15a,16-18, alm
de uma concluso, (19-21), e que WEISER* naturalmente junta ao orculo precedente.
EISSFELDT* v igualmente apenas um orculo nos vv. 1-14,15b (2-9: ameaa; 10.14.15b:
explicao), ao qual teriam sido acrescentados os vv. 15a,16-18 e 19-21 como
complementaes de dois autores. SELLIN-ROST* ampliam as distines, vendo nos vv. 1-
10 um orculo original, nos vv. 11-14 um acrscimo mais recente e nos vv. 15a,16-18 e 19-21
dois apndices. ROBINSON decompe o conjunto em oito orculos ou fragmentos de
orculos. E. Sellin; G. Fohrer deixam a estrutura de Ob 5-7 e 8-11, do 5-7 afirmam a ameaa

4 BAKER DAVID, DESMOND ALEXANDER, STURZ RICHARD. Introduo e

comentrio de Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque e Sofonias. So Paulo: Vida
Nova, 2001. P. 40.

5 Introduo ao Antigo Testamento. E. Sellin; G. Fohrer; trad. O. Mateus Rocha - So Paulo:

Ed. Academia Crist Ltda, 2007. P. 498.
contra Edom, na qual o v. 7 deve ser colocado na seguinte ordem: 7ay+u7al3 + b, antes do v.6,
que constitui evidentemente uma concluso e nos versculos de 8-11 argumentam a ameaa
contendo uma fundamentao e dirigida contra Edom, acompanhada da frmula nr'um
yahweh, que est ligada pergunta introdutria, e de um hemistquio isolado na concluso. 6
Os escritores David W. Baker, T. Desmond Alexander e Richard J. Sturz argumentam que a
estrutura do texto (5 9) uma profecia contra Edom, e em sua estrutura contm trs orculos
que avanam em direo a um clmax: a) a pilhagem contra os ricos (5 6), b) a perda da
sabedoria e do entendimento (7 8) e c) a perda da fora militar (9). O povo de Edom
desmoronar a prpria estrutura da sociedade, ou seja, os elementos que a constituem: bem-
estar econmico, governo sbio e segurana militar, sero destrudos por si mesma. 7 Concordo
com o ultimo autor em sua anlise sobre a estrutura do texto de Obadias 5 a 9, havendo assim,
uma estrutura concntrica.

c. Local

Jud foi o local da profecia do Profeta Obadias. Edom se alia aos povos inimigos e
participa do despojo de Jud, ao invs de ajudar. As profecias de Ezequiel, juntamente com as
de Miquias, Isaas, Sofonias, Habacuque e Jeremias, foram cumpridas. O exrcito babilnio
de Nabucodonosor devastou a terra, capturou o rei, destruiu o templo e levou milhares de
pessoas para o exlio. O sofrimento da perda e do deslocamento de Jud foi agravado pelo
comportamento de seus vizinhos. Esse agravamento o tema principal de dois dos doze
livros: Obadias e Joel. Por mais que fosse merecido o julgamento de Jud, a cobia
oportunista e a crueldade das naes circundantes era ultrajante e inesquecvel. Joel lembra-se
em particular das mutilaes causadas pelo Egito, por Edom e pelas cidades da Fencia e da
Filstia (Jl 3.1-8, 19). O tema de Obadias o crime dos edomitas. 8 Lasor ainda argumenta
sobre uma provvel data do livro de Obadias, a data de 889 a 312 a.C. tm sido apresentadas e
defendidas por vrios estudiosos para a forma escrita final da profecia. Referncias tenso
6 Introduo ao Antigo Testamento. E. Sellin; G. Fohrer; trad. O. Mateus Rocha - So Paulo:
Ed. Academia Crist Ltda, 2007. P. 619-620.

7 BAKER DAVID, DESMOND ALEXANDER, STURZ RICHARD. Introduo e

comentrio de Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque e Sofonias. So Paulo: Vida
Nova, 2001. P. 43.

8 LASOR, WILLIAM. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999. P. 401.
entre Esa (Edom) e Jac (Israel) aparecem em alguns pontos do Antigo Testamento, a
comear por Gnesis 25.23; 27.39s. Durante a monarquia, Edom foi muitas vezes controlado
por reis de Israel e Jud. Guerras espordicas so registradas (observe 2 Sm 8.13s., lendo dm
em lugar de Vm; 1Rs 11.14-17; 2Rs 14.10; 16.5s.). Quando os babilnios invadiram a regio,
Edom logo se rendeu e ajudou na destruio de Jerusalm (Lm 4.21; Ez 25.12; 35.10).
quase certo que o orculo em Obadias 11-14 seja uma referncia a esse evento. Assim, parece
provvel um ano no muito posterior a 586 a.C. Mais tarde, quando os edomitas foram
expulsos de seu territrio pelos nabateus e ocuparam o Neguebe e Jud, chegando ao norte at
Hebrom, passaram a ser conhecidos pelo equivalente grego, idumeus, povo do qual Herodes
o Grande foi membro ilustre.9 O Dr. lcio SantAnna a respeito do contexto vai elucidar que
sobre as evidncias internas do livro, 586 a.C., v-se que quando alguns judatas estavam
escapando do cerco de Jerusalm os Edomitas impediram a fuga destes. Os judatas foram
entregues aos seus inimigos. Apesar de o cativeiro ser considerado um castigo da parte de
Deus, atos de Edom foram considerados hediondos (Sl 137). Quando da volta dos judata
Palestina, a profecia ps em cheque a posio do edomitas. O profeta Obadias pode ser sido
contemporneo dos profetas: 1) Jeremias em Jerusalm e o Egito; 2) Ezequiel em Babilnia.10
O comentarista bblico Moody perscruta que a data da profecia de Obadias faz aluso a
uma situao histrica na qual os idumeus aliaram-se aos inimigos de Israel e participaram no
saque de Jerusalm (vs. 10-14). Jerusalm foi despojada pelos filisteus e rabes durante o
tempo de Jeoro (II Cr. 21:16, 17), nos meados do sculo nono mais ou menos. Edom foi
mencionada aqui tendo mais de um aliado (vs. 7, 11). Sabe-se que Edom aliou-se aos
babilnios e outros quando da queda de Jerusalm em 587-586 A.C., e participou do saque da
cidade. Provavelmente a profecia de Obadias encaixa-se melhor nesse perodo.11 O estudioso
Isaltino Gomes argumenta que a questo em Obadias, no de uma guerra, mas do
oportunismo em uma guerra no travada pelos edomitas, (...) A atitude dos edomitas, de
calculismo, de frieza e de aproveitamento da situao, matando feridos e capturando-os e
entregando aos seus invasores que choca o profeta. No era uma questo de guerra, mas os

9 LASOR, WILLIAM. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999. P. 403.

10 Artigo Introduo ao Livro de Obadias. lcio Sant Anna.

11 COMENTRIO BBLICO MOODY. VOLUME 1 E 2. Gnesis Malaquias, Mateus

Apocalipse- Charles F. Pfeiffer, Everett F. Harrison. Editora batista Regular.2010. (Comentrio
de Obadias) P.1.
laos de sangue deveriam propiciar socorro na hora da aflio.12 SELLIN, pretendeu derivar
os vv. 1-10 da poca posterior rebelio de Edom contra Jud, por volta de 850 a.c. (2Rs
8.20s); 11-14 da poca posterior a 586, e 15b,16-21 do sc. V, tendo sido sua opinio com
respeito a 1-10 determinada pela utilizao de versculos de Abadias em Jr 49. Outros autores
pensam no sc. VIII (KUTAL, Bic), WELLHAUSEN admite o sc. V, por considerar 2-9
como uma descrio do avano de certas tribos rabes contra Edom. ROBINSON distribui os
orculos e fragmentos de orculos ao longo do perodo que vai do final do sc. VI at meados
do sc. IV.13
Concordamos com as posies descritas sobre o contexto da profecia de Obadias, sobre
a negligncia de Edom a no dar auxlio do povo de Jud contra o povo inimigo, e se aliando
ao inimigo e usufruindo dos bens de Israel.

d. Audincia

E. Sellin; G. Fohrer, vai dissertar de acordo com o ttulo, a pregao do profeta, que
classificada de hazn, "viso", um termo que se generalizou na poca do exlio para designar
o fenmeno proftico do mesmo nome, dirigida contra Edom, por causa de sua atitude
hostil com relao a Jud.14 Lasor vai dizer que os orculos e as profecias contra Edom, bem
como aqueles contra outras naes, dirigiam-se principalmente a Israel. Os profetas no
viajavam a Edom para anunciar seus cnticos de desdm, pois quem os ouviria? Edom
simbolizava o orgulho nacional, a auto-suficincia, a confiana na sabedoria e no poder
humano. Tudo isso transformou-se em cobia e em crueldade diante da calamidade de Jud. O
oportunismo expulsou a compaixo. A calamidade iminente de Edom tornou-se para Jud uma
advertncia contra os perigos da arrogncia nacional. O que os profetas disseram a respeito de
Edom foi ouvido por Israel, avaliado, tratado com carinho, guardado e canonizado como
Palavra de Deus.15 Portanto a profecia de Obadias foi dirigida primariamente para Edom, por

12 COELHO Filho, Isaltino Gomes. Os Profetas menores (I)- Osias, Joel, Ams, Obadias e
Jonas. Rio de Janeiro: JUERP, 2009 P. 115-116.

13 Introduo ao Antigo Testamento. E. Sellin; G. Fohrer; trad. O. Mateus Rocha - So Paulo:

Ed. Academia Crist Ltda, 2007. P. 620.

14 Introduo ao Antigo Testamento. E. Sellin; G. Fohrer; trad. O. Mateus Rocha - So Paulo:

Ed. Academia Crist Ltda, 2007. P. 618.
causa de sua traio ao povo de Jud, e secundariamente para o povo de Jud que seria
responsvel de repassar a mensagem de Deus para Edom.

3. HISTRIA
Nada se sabe a respeito do profeta em si o nome significa Servo de Yahweh
precisamos prevenir os leitores no confundir este profeta com outro nome igual e que viveu
nos dia de Elias( I Reis 18). Varias opinies tem sido mantidas no tocante autoria de
conformidade com OR, o livro seria uma coleo de orculos dirigido contra Edom, ele
profetizou em Jud algum tempo antes do ministrio de Jeremias(Jer.49.7-22).16

a. Data

Este livro teria sido escrito na poca que Jerusalm foi capturada e devastada. A escolha da
data deve media entre a devastao dos rabes pelos os filisteus no reino de Joro, em 854 a.
C. e a distribuio de Jerusalm por Nabucodonozor, em 587 a. C.17

b. Estrutura Social

Os edomitas eram descendentes de Esa, sendo povo orgulhos e vivendo na montanha,

ao redor das fortalezas de Petra, esculpidas na rocha viva, na borda da grande via caravaneira
que ia do norte ao Mar Vermelho e era trafegada tanto por grandes comerciantes como por
grandes bandidos. A cidade era protegida por macios rochosos alguns com 300 metros de
altura, e s podia ser atingida por meio de uma abertura estrita franchada na montanha. Era
natural que os edomitas se sentissem sempre seguro por de traz do seu fortim. Esta situao

15 LASOR, WILLIAM. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999. P.404-
405.

16 Edward J. Young,Th.M.Ph>D 1964- p.272

17 Clyde T. Francisco 1967, p.115

explica a linguagem vivida que Obadias usa ao descrever este povo em sua profecia. por isso
pra entender bem devemos entender as historia dos dois povos18.

c. Acontecimentos

Obadias (1-14+15) parece conservar o olhar de quem sofreu a humilhao e a

perseguio dos edomitas, esperando o dia de semelhante catstrofe sobre esse povo irmo
que se fez algoz. Este orculo apresentou uma violncia definitiva sobre Edom, to
devastadora quanto a que foi experimentada na queda de Jerusalm (imposta pelos babilnios
e apoiado pelos edomitas)19 . Assim, parece que este orculo pode ser datado na experincia
da destruio de Jerusalm, pois a partir do sculo VI a.C., Edom tornou-se um temido
adversrio de Jud por causa do apoio poltica babilnica e a seu crescente progresso
comercial. O segundo orculo de Obadias (15+16-21) apresenta um contedo mais
abrangente. Sua mensagem foi dirigida a todas as naes estrangeiras [ sobre

todas as naes v.15;

Beberam todos os povos continuamente - v.16].
Todavia, houve no texto, mais uma vez, a focalizao especfica para Edom, os descendentes
de Esa [v. 18 e 21]20.

d. Grupos Envolvidos

Focaliza de maneira especfica o castigo sobre Edom, assumindo o como um inimigo

remetendo atuao histrica dos edomitas contra Jud, na queda de Jerusalm (587 a.C.).
Desta forma, o segundo orculo apresenta uma teologia desenvolvida a partir do sculo VIII
a.C. quando a relao entre as naes admitiam a influncia e a dominao de uma grande
potncia sobre os demais povos e, ainda: Esta teologia parece ter recebido especial ateno

18 Clyde T. Francisco 1967, p.116

19 NET Bible (BibleWorks 9), Executive Steering Committee - Klaus. The Prophets: The
Babylonian and Persian Periods, Vol. 2, Philadelphia: Fortress Press, 1984, 83-84.

20 Programa\The Word\Bibles\jfa-ra-strong.ont Joo Ferreira de Almeida (R. A.) com Strong.

no final do sculo VII e na primeira metade do sculo VI a. C., quando ocorreu a
alternncia do poder da Assria pela Babilnia sobre as naes da regio siro-
palestinense. Obadias tambm conserva evidncias literrias de restaurao da relevncia e
da proeminncia de Jud sobre os demais povos da regio. Provavelmente, o texto conserva
uma mensagem de identidade, vendo a restaurao da vida em Jerusalm no ps-exlio com o
apoio poltico do imprio persa.

4. MENSAGEM

a. Sntese Teolgica e Teologia do Livro

A mensagem que trata o Livro de Obadias a destruio do povo de Edom, atravs de

uma mensagem transmitida pelo profeta. Nos versculos 5 e 6, feita uma comparao entre
a pilhagem dos ladres e roubadores que levavam somente aquilo que podiam levar, os
vindimadores que eram obrigados por lei (Dt.24:21) a deixarem uma parte para os
necessitados, ao saque e pilhagem pelos quais Edom passaria. A ideia de que em relao
ao que faziam os ladres e os vindimadores, o saque e a pilhagem que Edom sofreria seria
total, portanto, muito mais devastador. At os seus tesouros mais escondidos seriam
saqueados.
No versculo 7, nos mostra que Edom seria trado por seus aliados, no hebraico temos:
aqueles que andavam em paz; e por seus amigos: aqueles que comem o teu po (era
costume na poca aliados fazerem um banquete aps uma aliana). Assim faltaria
entendimento Edom, pois no perceberia e no entenderia a traio e as armadilhas
preparadas at mesmo por aqueles que estavam prximos a eles.
Nos versculos 8 e 9, a profecia do juzo sobre Edom continua, e como foi dito
anteriormente, a destruio seria total, ela atingiria a economia, os sbios, e o exrcito, ou seja
toda a estrutura daquela sociedade.
Por fim, o Livro de Obadias trouxe uma mensagem de esperana ao povo de Deus para
aqueles dias. Mostrou que Deus soberano e faz prevalecer a sua justia e que intervm na
histria usando agentes humanos para realizar a sua vontade. Jav o Deus das naes, pois
no abandonou o povo com o qual fez uma aliana, e que subjugar qualquer nao que se
ache superior, apoiada em sabedoria humana, confiante em seu poderio militar e na sua
arrogncia.
Portanto, fica claro que, naqueles dias, os inimigos do povo de Deus se levantaram com
fora e poder. Porm, Jav o Deus que age mesmo antes da criao e no abandona o seu
povo. Ele ainda d o livramento e os enche de bnos. Como indivduos, e como nao
pertencentes ao Seu reino, o povo tem o dever de atentar para aqueles que esto sendo
oprimidos e passando por necessidades, ou quem sabe sendo humilhados, pois esse o desejo
de Deus. Este o Deus que deve ser anunciado e exaltado pelo seu povo.
5. REFERNCIA

BAKER DAVID, DESMOND ALEXANDER, STURZ RICHARD. Introduo e

comentrio de Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque e Sofonias. So Paulo: Vida
Nova, 2001.

Introduo ao Antigo Testamento. E. Sellin; G. Fohrer; trad. O. Mateus Rocha - So Paulo:

Ed. Academia Crist Ltda, 2007.
LASOR, WILLIAM. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999.
Artigo Introduo ao Livro de Obadias. lcio Sant Anna.

COMENTRIO BBLICO MOODY. VOLUME 1 E 2. Gnesis Malaquias, Mateus Apocalipse-

Charles F. Pfeiffer, Everett F. Harrison. Editora batista Regular.2010. (Comentrio de Obadias).
COELHO Filho, Isaltino Gomes. Os Profetas menores (I)- Osias, Joel, Ams, Obadias e Jonas.
Rio de Janeiro: JUERP, 2009.
EDWARD J. YOUNG. Introduo do Antigo Testamento; Edies Vida Nova, Soc. LTDA So
Paulo 1964- p.272.
CLYDE T. FRANCISCO Introduo ao Velho Testamento Traduo de Antonio Neves de
Mesquita.Junta de Educao Religiosa Rio de Janeiro- 1967, p.115.
NET Bible (BibleWorks 9), Executive Steering Committee - Klaus. The Prophets: The Babylonian
and Persian Periods, Vol. 2, Philadelphia: Fortress Press, 1984, 83-84.
 SCHWANTES, Milton. Resistncia e Identidade:Uma leitura do profeta Abadias In:Estudos
Bblicos 84- Pobres na Bblica Identidade, Petrpolis; vozes, 2014, p.170
__. Programa\The Word\Bibles\jfa-ra-strong.ont Joo Ferreira de Almeida (R. A.) com Strong
1957-77. The Literary and Oral Tradition of Hebrew and Aramaic amongst the Samaritans, 5 vols.
Jerusalem License agreement This Software (In the beginning was theWord, abbreviated theWord)
is copyrighted. 2003-2015 - Costas Stergiou
Bblia Hebraica Sturttgartesia. Sociedade Bblica do Brasil. 1997.
Dicionrio Hebraico-Portugues e Aramaico-Portugues. 29 Edio. Editora Sinodal. 2014.
HOLLADAY, Willian L. Lxico Hebraico e Aramaico do Antigo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 2010.
FRANCISCO, Edson de F. Manual da Bblia Hebraica: introduo ao texto massortico: guia
introdutrio para a Bblia Sturttgartensia. 3 Ed. Revisada e ampliada So Paulo: Vida Nova,
2008.