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CHEGAR AO BEM ATRAVS DO MAL

O caminho de desenvolvimento humano no confronto com as foras adversas

Palestra de Marilda Milanese no X Congresso Brasileiro de Medicina


Antroposfica Belo Horizonte 27/07/2011

Agradecida organizao que me confiou to importante tema.


Mais relevante ainda eu sendo uma no mineira, vindo falar de Joo
Guimares Rosa em Minas Gerais. Alta honra companheiros.

Para abordar este tema preciso vir resguardada e hoje venho armada com a
fora da palavra.

Guimares Rosa fez da palavra seu instrumento de trabalho e luta.

Como escritor, devo me prestar contas de cada palavra e considerar cada


palavra o tempo necessrio at ela ser novamente vida.
Meditando a palavra, o escritor se descobre a si mesmo. Com isso repete o
processo da criao. Disseram-me que isso era blasfemo, mas eu sustento o
contrrio. Sim! a lngua d ao escritor a possibilidade de servir a Deus
corrigindo-o, de servir ao homem e de vencer ao diabo, inimigo de Deus e do
homem. (Entrevista ao jornalista Gnter Lorenz).

A mxima expresso desta luta contra o Mal a obra prima de Guimares


Rosa, o livro Grande Serto: Veredas, publicado em maio de 1956, portanto
h 55 anos, o que muito pouco tempo para obra de tal envergadura.
Este livro sofre do preconceito de que muito difcil e acredito que esta
uma das formas de atuao das foras adversas na desqualificao de um
instrumento na luta contra elas. Mentira repetida se torna verdade.

uma narrativa de um protagonista a um interlocutor oculto que pode ser o


autor / escritor, mas principalmente o leitor / ouvinte.
A leitura facilitada extremamente se for ouvida.
Especialmente difceis seriam as primeiras 30 pginas onde se condensa todo
o contedo do livro e onde j aparece o tema central na forma de uma pequena
estria que est toda ela, no meio de um pargrafo.
At que ponto os que querem combater o Mal podem chegar, sem se tornarem
maus eles prprios?

At que ponto querer o bem com demais fora j (no) o mal por
principiar?
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Estria do Pedro Pind: Mire veja: se me digo, tem um sujeito Pedro
Pind, vizinho daqui mais seis lguas, homem de bem por tudo em tudo, ele e
a mulher dele, sempre sidos bons, de bem. Eles tm um filho duns dez anos,
chamado Valti nome moderno, o que o povo daqui agora aprecia, o
senhor sabe. Pois essezinho, essezim, desde que algum entendimento alumiou
nele, feito mostrou o que : pedido madrasto, azedo queimador, gostoso de
ruim de dentro do fundo das espcies de sua natureza. Em qual que judia, ao
devagar, de todo bicho ou criaozinha pequena que pega; uma vez,
encontrou uma crioula benta-bbada dormindo, arranjou um caco de garrafa,
lanhou em trs pontos a popa da perna dela. O que esse menino babeja vendo,
sangrarem galinha ou esfaquear porco. Eu gosto de matar... Uma
ocasio ele pequenino me disse. Abriu em mim um susto; porque: passarinho
que se debrua - o vo j esta pronto! Pois, o senhor vigie: o pai, Pedro
Pind, modo de corrigir isso, e a me, do nele, de misria e mastro botam
o menino sem comer, amarram em rvores no terreiro, ele nu nuelo, mesmo
em junho frio, lavram o corpinho dele na peia e na taca, depois limpam a pele
do sangue, com cuia de salmoura. A gente sabe, espia, fica gasturado. O
menino j rebaixou de magreza, os olhos entrando, carinha de ossos,
encaveirada, e entisicou, o tempo todo tosse, tossura da que puxa secos
peitos. Arre, que agora, visvel, o Pedro Pind e a mulher se habituaram de
nele bater, de pouquinho em pouquim foram criando nisso um prazer feio de
diverso como regulam as sovas em horas certas confortveis, at chamam
gente para ver o exemplo bom. Acho que esse menino no dura, j est no
blimbilim, no chega para a quaresma que vem... U- u, ento?!

Como combater o Mal sem sucumbir a ele?


Aqui se coloca um dos pontos fundamentais na questo da luta contra o Mal,
a Questo do Conhecimento. Para enfrentar algo preciso conhecer aquilo
que se deve enfrentar.
No sabemos enfrentar o que desconhecemos ou pior ainda, o que negamos. E
a est mais uma das formas de atuao das foras adversas: negar o espiritual
e assim levar negao de si mesmas.

Deus existe mesmo quando no h. Mas o demnio no precisa de existir


para haver a gente sabendo que ele no existe, a que ele toma conta de
tudo.

Ento tarefa do ser humano reconhecer o Mal.


Serguei Prokofieff, citando recordaes de Ita Wegman de uma conversa com
Rudolf Steiner, escreve:
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Somente seres humanos podem ter um conhecimento dos segredos dos
demnios. Os deuses esto na expectativa desses segredos que os seres
humanos levaro at eles. Mediante esse sacrifcio dos seres humanos
oferecendo aos deuses os segredos arrancados dos demnios, o agir obscuro
desses demnios desviado de modo tal que onde prevaleciam as trevas pode
brilhar novamente a luz espiritual.

O anseio pelo conhecimento do Mal o que move o personagem Riobaldo a


contar a sua histria:

Conto ao senhor o que eu sei e o senhor no sabe, mas principal quero


contar o que eu no sei se sei, e que pode ser que o senhor saiba.

O prprio Guimares Rosa esperava por isso e em carta ao tradutor para o


alemo, Curt Meyer Clason, escreve sobre um padre que se props a fazer a
Demonologia do Grande Serto, mas que at agora no o fez.
Atravs da obra de Rudolf Steiner podemos entender um pouco melhor esta
demonologia.
Os seres espirituais relacionados ao Mal so seres atrasados em sua evoluo
espiritual, ou seja, seres que no realizaram o desenvolvimento da sua
individualidade, equivalente ao Eu humano na terra atual, junto com os outros
seres da sua prpria hierarquia e ento ficaram atrasados na evoluo.

Seres Corpo afim Alma portadora do Eu no


poca Hierarquia atrasados no homem corpo afim
Antiga Alma da sensao ou dos
Lua Anjos Lucifricos Astral sentimentos
Antigo Alma do intelecto ou
Sol Arcanjos Arimnicos Eterico racional
Antigo
Saturno Arqueus Asuras Fsico Alma da Conscincia

Na poca atual da terra no atuam diretamente nos corpos fsico, etrico e


astral, mas sim no interior da alma humana portadora do Eu no mbito de cada
um dos corpos essenciais.

Na Antiga Lua atrasaram-se os seres da hierarquia dos anjos que constituem


os seres lucifricos. Como nessa etapa da evoluo o homem desenvolveu o

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seu corpo astral, estes seres lucifricos esto mais relacionados com o corpo
astral humano.
No antigo Sol os arcanjos que se atrasaram constituem os seres arimnicos e
se relacionam com o corpo etrico do homem.
No antigo Saturno os Arqueus atrasados se tornam seres asricos e se
relacionam com o corpo fsico do homem.
A atuao desses seres atrasados ou espritos cados ou contra poderes, na
poca atual da terra se d no interior da alma humana.

Solto por si, cidado, que no tem diabo nenhum, o diabo vige mesmo
dentro do homem.

Assim a alma da sensao ou dos sentimentos, que a portadora dos frutos do


trabalho do Eu humano no corpo astral atingida especialmente pelos seres
lucifricos, a alma do intelecto que porta o trabalho do Eu no corpo etrico
sofre o ataque especialmente dos seres arimnicos e a alma da conscincia
portadora dos trabalhos do Eu no corpo fsico sofre o ataque dos asuras.

Alm destas trs categorias Rudolf Steiner refere-se a Sorat ou o Demnio do


Sol que est fora da evoluo relacionada ao homem e que ataca o princpio
do Eu individual no Cosmo e atua contra o Eu humano atravs das trs outras
categorias de contra foras.
Rudolf Steiner diz que a vivncia do Mal no interior da alma humana leva ao
estado em que o Cristo possa se manifestar em sua forma etrica, de forma
equivalente sua manifestao fsica na quarta poca ps atlntica, atravs da
morte e ressurreio.
Atualmente as foras de morte, que naquela poca atuavam no interior do
homem, fizeram um caminho para fora e atuam a partir do exterior.
Na quinta poca as foras do Mal atuam no interior da alma humana e a
superao destas foras deve se dar atravs do Cristo etrico, a redeno do
Mal atravs das foras do bem.

Assim a partir do Mal, a humanidade da quinta poca chegar de uma forma


paradoxal, extraordinria, a uma renovao do Mistrio de Glgota
(Steiner, GA 185, 25/10/1918).

Estas vivncias extraordinrias aparecem muitas vezes nas reflexes de


Riobaldo.
Quem sabe, a gente criatura ainda to ruim, to, que Deus s pode s
vezes, manobrar com os homens mandando por intermdio do di? Ou que
Deus quando o projeto que ele comea para muito adiante, a ruindade
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nativa do homem s capaz de ver o aproximo de Deus em figura do
Outro?

Para superar estas foras do Mal o ser humano deve travar uma luta ativa com
os seres demonacos dentro da sua prpria alma. S assim pode ter sucesso
uma luta contra os resultados histricos exteriores da atuao do Mal nas
almas humanas.
Assim fabulosa a histria do Grande Serto porque a histria se passa
simultaneamente no exterior (uma grande luta / guerra de bando de jagunos)
e no interior da alma do jaguno Riobaldo.

A superao das foras lucifricas na alma da sensao apia-se no


verdadeiro auto-conhecimento, no auto aperfeioamento. Na medida em que
o homem se ocupa em transformar seu orgulho (vaidade, arrogncia), suas
baixas paixes e apetites (cobias, ambies) assim como suas tendncias
amorais, ele vence de modo real os seres lucifricos em sua alma.
(S.Prokofieff).
A luta de Riobaldo contra os seus sentimentos negativos permeia todo o livro
e pode ser muito importante para ns mesmos nos reconhecermos frente a
estas situaes. Por exemplo, quando acorda tendo raiva de todos nos quais
pensa:
Do que de uma feita, por me valer, eu entendi o casco de uma
coisa. Que, quando eu estava assim, cada de-manh, com raiva de
uma pessoa, bastava eu mudar querendo pensar em outra, para
passar a ter raiva dessa outra, tambm, igualzinho, soflagrante. E
todas as pessoas, seguidas, que meu pensamento ia pegando, eu ia
sentindo dio delas, uma por uma, do mesmo jeito, ainda que
fossem muito mais minhas amigas e eu em outras horas delas
nunca tivesse tido quizlia nem queixa. Mas o sarro do pensamento
alterava as lembranas, e eu ficava achando que, o que um dia
tivessem falado, seria por me ofender, e punha significado de culpa
em todas as conversas e aes. O senhor me cr? E foi ento que eu
acertei com a verdade fiel: que aquela raiva estava em mim,
produzida, era minha sem outro dono, como coisa solta e cega. As
pessoas no tinham culpa de naquela hora eu estar passeando
pensar nelas. Hoje, que enfim eu medito mais nessa agenciao
encoberta da vida, fico me indagando: ser que a mesma coisa
com a bebedice de amor? Toleima. O senhor ainda me releve. Mas,
na ocasio, me lembrei dum conselho que Z Bebelo, na Nhanva,
um dia me tinha dado. Que era: que a gente carece de fingir s
vezes que raiva tem, mas raiva mesma nunca se deve de tolerar de
ter. Porque, quando se curte raiva de algum, a mesma coisa que
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se autorizar que essa prpria pessoa passe durante o tempo
governando a idia e o sentir da gente; o que isso era falta de
soberania, e farta bobice, e fato . (p.180-181).;

Riobaldo analisa e tenta caracterizar a qualidade de seus sentimentos em cada


momento de sua histria.

Para superar as foras arimnicas no mbito da alma do intelecto o homem


deve superar toda a mentira, toda forma de medo e as tendncias para o
materialismo, atravs da formao de juzos corretos que possibilitem a
realizao de um trabalho social conjunto fundamentado em princpios
espirituais, ou seja, uma organizao socialmente justa ou um estado de justia
social.
Praticar o estudo da cincia espiritual, desenvolver um autntico
conhecimento do esprito que nos permita formar juzos corretos e assim nos
contrapor s autoridades que do pareceres e sentenas absolutas sobre
todos os temas e ditam as regras morais e espirituais a partir de fora.
No livro assim se manifesta Riobaldo expressando o sentimento que muitas
vezes temos:

Tudo, naquele tempo, e de cada banda que eu fosse, eram pessoas matando e
morrendo, vivendo numa fria firme, numa certeza, e eu no pertencia a
razo nenhuma, no guardava f e nem fazia parte.

Atravs da cincia espiritual devemos desenvolver o pensar vivo, o pensar


orgnico, que capaz de superar o pensar intelectual, frio, lgico e calculista,
que nos conduz ao materialismo e ao qual muito difcil se opor se nos
contrapomos aos argumentos racionais com o mesmo tipo de pensar. O pensar
vivo, do corao, leva ao juzo correto que supera Arim.

No Grande Serto, o julgamento de Z Bebelo e toda a histria de Riobaldo


que quer lutar e no incio nem sabe de qual lado e o tempo todo deve fazer
escolhas e tomar decises que mudam o curso da histria.
Riobaldo ficou rfo ainda jovem e foi morar com o padrinho, Selorico
Mendes, estudou na escola em Curralinho (atual Corinto) e depois ficou sem
grandes intenes at que chegou na fazenda um grande grupo de jagunos
chefiado por Joca Ramiro e ele sentiu o impulso de que deveria fazer parte
desta luta. Fugiu da fazenda do padrinho, foi at Curralinho e acabou sendo
contratado para alfabetizar um fazendeiro, Z Bebelo, com intenes polticas
que estava armando um grupo para combater a jagunada. Acabou se juntando
a eles, mas logo depois da primeira luta desertou, porque estava combatendo
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Joca Ramiro. Fugiu e se juntou ao bando de Joca Ramiro at que num combate
acabaram cercando Z Bebelo e vendo que este seria morto, inventou que Joca
Ramiro queria o homem vivo e salvou a vida dele. O prprio Z Bebelo
prope e Joca Ramiro aceita um julgamento.
No julgamento aparece o tipo de pensar materialista representado pelo
Ricardo:
Ele era o famoso Ricardo, o homem das beiras do Verde
Pequeno. Amigo acoroado de importantes polticos, e dono de
muitas posses. Composto homem volumoso, de meas. Se gordo
prprio no era, isso s por no serto no se ver nenhum homem
gordo. Mas um no podia deixar de se admirar do peso de tanta
corpulncia, a coisa de zebu guzerate. As carnes socadas em si
parecia que ele comesse muito mais do que todo o mundo mais
feijo, fub de milho, mais arroz e farofa , tudo imprensado,
calcado, sacas e sacas. Afinal, ele falou: fosse o Almirante Balo:
Compadre Joca Ramiro, o senhor o chefe. O que a gente viu, o
senhor v, o que a gente sabe o senhor sabe. Nem carecia que cada
um desse opinio, mas o senhor quer ceder alar de prezar a
palavra de todos, e a gente recebe essa boa prova... Ao que
agradecemos, como devido. Agora, eu sirvo a razo de meu
compadre Hermgenes: que este homem Z Bebelo veio caar a
gente, no Norte serto, como mandadeiro de polticos e do
Governo, se diz at que a soldo... A que perdeu, perdeu, mas deu
muita lida, prejuzos. Srios perigos em que estivemos: o senhor
sabe bem, compadre Chefe. Dou a conta dos companheiros nossos
que ele matou, que eles mataram. Isso se pode repor? E os que
ficaram inutilizados feridos, tantos e tantos... Sangue e os
sofrimentos desses clamam. Agora, que vencemos, chegou a hora
dessa vingana de desforra. A ver, fosse ele que vencesse, e ns
no, onde era que uma hora destas a gente estava? Tristes mortos,
todos, ou presos, mandados em ferros para o quartel da
Diamantina, para muitas cadeias, para a capital do Estado. Ns
todos, at o senhor mesmo, sei l. Encareo, chefe. A gente no tem
cadeia, tem outro despacho no, que dar a este; s um: a
misericrdia duma boa bala, de mete-bucha, e a arte est acabada
e acertada. Assim que veio, no sabia que o fim mais fcil esse?
Com os outros, no se fez? Lei de jaguno o momento, o menos
luxos. Relembro tambm que a responsabilidade nossa est
valendo: respeitante ao seo Sul de Oliveira, doutor Mirab de
Melo, o velho Nico Estcio, compadre Nh Lajes e Coronel
Caetano Cordeiro...Esses esto aguentando acossamento do

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Governo, tiveram de sair de suas terras e fazendas, no que
produziram uma grande quebra, vai tudo na mesma desordem... A
pois, em nome deles, mesmo, eu sou deste parecer. A condena seja:
sem tardana! Z Bebelo, mesmo zureta, sem responsabilidade
nenhuma, verte pemba, perigoso. A condena que vale, legal, um
tiro de arma. Aqui, chefe eu voto!... (p.203);

E o pior de tudo era que eu mesmo tinha de achar correto o razoado do


Ricardo, reconhecer a verdade daquelas palavras relatadas. Isso achei, me
entristeci. Por que? O justo que era, aquilo estava certo. Mas, de outro modo-
que bem no sei- no estava.

Riobaldo toma coragem e fala no julgamento defendendo que se julgue o que


Z Bebelo , e no o que ele fez ou no fez.
No desenrolar da histria Joca Ramiro trado pelo Ricardo e Hermgenes e
a continua a luta de Riobaldo por justia, contra os Judas.

A vida vez de injustias assim, quando o demo leva o estandarte.

Tentam atravessar o Liso do Sussuaro, comeo do livro, no conseguem,


morre o chefe Medeiro Vaz e a reaparece Z Bebelo que tinha sido desterrado
para Goias e assume o camando. Lutam at que ficam cercados em uma
fazenda, dos Tucanos, e Riobaldo desconfia que Z Bebelo pode trair,
entregando todos policia.
Z Bebelo, reconhecido por Riobaldo, perde a fora de comando e o grupo
fica perdido em lugares ermos sem poder de ao contra os Judas.

Para se contrapor aos Azuras na Alma da Conscincia o ser humano precisa se


apossar de sua prpria ao em liberdade atravs da moderna iniciao crist
livre, ou seja, tomar posse da sua liberdade.
Movido por compaixo pelo homem e pelo mundo, Riobaldo segue o caminho
para a imitao do Cristo.

[...] eu queria poder sair depressa dali, para terras que no sei, aonde no houvesse
sufocao em incerteza, terras que no fossem aqueles campos tristonhos. Eu levava
Diadorim... Mas, de comeo, no vi, no fui sentindo que queria poder levar tambm
Otaclia, e aquela moa Nhorinh, filha de Ana Duzuza, e mesmo a velha Ana Duzuza, e Z
Bebelo, Alaripe, os companheiros todos. Depois, todas as demais pessoas, de meu
conhecimento, e as que mal tinha visto, alm de que a agradecida formosura da boa moa
Rosauarda, a mocinha Miostis, meu mestre Lucas, dona Dindinha, o comerciante Assis
Wababa, o Vupes Vusps... Todos, e meu padrinho Selorico Mendes. Todos, que em minha
lembrana eu carecia de muitas horas para repassar. Igual, levava, ah, o povo do Sucrui,

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e, agora, o do Pubo os catrumanos escuros. E que para o outro lugar levava restantes os
cavalos, os bois, os cachorros, os pssaros, os lugares: acabei que levasse at mesmo esses
lugares de campos to tristes, onde era que ento se estava...

isso que Riobaldo vai fazer na encruzilhada quando chama o demnio por
todos os nomes para que venha e faa com ele um trato, se esta a nica
forma de vencer a guerra.
Ele quer vender a alma ao diabo, mas no fim no sabe se vendeu ou
comprou.

Vender ou comprar so as aes que so as quase iguais.

Ele chama pelo diabo, mas encontra apenas a si mesmo, passando pelo que
parece uma vivncia de limiar ou um encontro com o pequeno guardio.

E, o que era que eu queria? Ah, acho que no queria mesmo nada, de tanto
que eu queria s tudo. Uma coisa, a coisa, esta coisa: eu somente queria era -
ficar sendo!

S outro silncio. O senhor sabe o que o silncio ? a gente mesmo,


demais.

Tornar-se livre representa um grande perigo para o homem.


Viver muito perigoso a frase motivo do livro.
O perigo que perdendo os controles externos para suas aes o homem
adquire poder e se no tiver dado corretamente os passos anteriores de
controle dos sentimentos e pensamentos e acreditar que tudo se auto determina
em si mesmo pode perder o controle sobre si mesmo atuando no de forma
livre, de acordo com a sua prpria vontade, mas sim obedecendo s foras
adversas.
Isto o que experimenta o Riobaldo depois de tomar o poder no bando de
jagunos:

...Olhei, eles nem careciam de ter nomes por um querer meu, para viver e
para morrer, era que valiam. Tinham me dado em mo o brinquedo do
mundo.

A questo sempre se perguntar diante das aes que se quer tomar, de onde
provem o poder, e se sou eu que quero ou algum quer que eu queira.
Isto o que fez o Riobaldo para poder resistir s tentaes de se tornar to
ruim e cruel quanto os inimigos que quer vencer, que se apresentam quando
ele entra dentro da sua liberdade, de forma anloga estria do Pedro Pind.
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Ele passa por trs grandes tentaes:
1. Tomar fora a neta do Seu Ornelas
2. Matar o Seu Constncio Alves, depois o homem com a cachorra e a
gua.
3. Matar o leprozo.
Rudolf Steiner diz na Filosofia da Liberdade que: Fazer o mal obedecer o
mal dentro de s e no, ser livre.
Riobaldo percebe isso:

Assim: tu vigia Riobaldo, no deixa o diabo te pr sela... isto eu divulgava.


A eu queria fazer um projeto: como havia de escapulir dele, do Temba, que
eu tinha mal chamado. Ele rondava por me governar? Mas ento, governar
pudesse, eu no era o Urutu Branco, no vinha a ser chefe de nada, coisa
nenhuma!

Estes perigos e tentaes que assolam o homem e ainda muito mais o homem
livre, que passou pela iniciao, se devem atuao de Sorat, o Demnio
Solar, que age contra o princpio Eu individual no Cosmos.
Neste ponto o ser humano no pode prosseguir sozinho porque o Demonio
Solar Sorat est alm da evoluo relacionada ao homem, e o ser humano
precisa da ajuda do mundo espiritual. S pode se contrapor negao do
principio Eu (No Sou) atravs do Eu Sou, ou seja, atravs do princpio
csmico do Eu Universal, o Eu do Cristo.
Assim, o homem precisa deixar de ser para que o Cristo possa ser atravs
dele. No Eu, mas O Cristo em mim.
A luta contra o drago (Sorat) a luta de Micael e muitas vezes os seres
humanos so parte desta luta sem saber muito bem porque e como devem
lutar, correndo o risco de sucumbir num sentimento de impotncia paralisante.
Isto explica um dos maiores enigmas da estria do Grande Serto: o
companheiro de luta de Riobaldo, Diadorim.
Diadorim tem caractersticas quase sobrenaturais, um grande lutador com a
faca e est sempre ao lado de Riobaldo nos momentos difceis, mas nunca
interfere nas suas decises.

Oi, Diadorim belo feroz! Guerreava delicado e terrvel nas batalhas... Era o
nico homem que a coragem dele nunca piscava. Aquilo era de chumbo e
ferro.
Mas Diadorim, conforme diante de mim estava parado, reluzia no rosto, com
uma beleza ainda maior, fora de todo comum. Os olhos vislumbre meu que
cresciam sem beira, dum verde dos outros verdes, como o de nenhum pasto. E
tudo meio se sombreava, mas s de boa doura. Sobre o que juro ao senhor:
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Diadorim, nas asas do instante, na pessoa dele vi foi a imagem to formosa
da minha Nossa Senhora da Abadia! A Santa... Reforo a dizer: que era
belezas e amor, com inteiro respeito e mais o realce de alguma coisa que o
entender da gente por si no alcana.

Uma das leituras (interpretaes) que pode ser feita a caracterstica de anjo
Micalico de Diadorim.
A luta final contra o personagem Hermgenes, a personificao do mal na
histria, vencida por Diadorim que mata o Hermgenes e morto por ele.
Riobaldo conduz at a luta final, mas quando esta acontece vive uma espcie
de transe com perda total da capacidade de ao. Tem uma vivncia ou viso
de Nossa Senhora assentada no meio da Igreja e s recobra os sentidos
quando a luta est terminada.
Rudolf Steiner fala na conferncia Como eu encontro o Cristo, da impotncia
que leva vivncia do Cristo etrico:

O ser humano deve ser capaz de passar pelo estado de completa impotncia
interior em relao s suas melhores aspiraes. Somente fala da verdadeira
experincia crstica quem pode falar de dois acontecimentos da impotncia
e da ressurreio originada nela.

Depois da luta final Riobaldo aposenta as armas, distribui os bens entre os


companheiros, inclusive as terras que herdou do seu padrinho e passa a ter
uma vida de reflexo sobre a luta que travou e de reza, orao, e meditao.

Reza que sara da loucura. No geral. Isso a salvao da alma... Muita


religio, seu moo! Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas.
Bebo gua de todo rio... Uma s, para mim pouco, talvez no me chegue.

O prprio Joo Rosa tambm achava que tinha ficado doente porque o diabo
estava muito bravo por ele ter revelado as suas artes no Grande Serto. Em
carta para um padre ele pede no P.S. : Reze por mim, quando se lembrar de
mim.
Ento gostaria de terminar com parte da orao do Pai Nosso que Rudolf
Steiner rezava em seus ltimos dias de vida em seu leito aos ps da sua
escultura do Representante da Humanidade.

E no deixes que o tentador atue em ns,


Alm da capacidade de nossa fora

Pois nenhuma tentao pode viver em teu Ser,


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Pai,
E o tentador somente aparncia,
Iluso,
Da qual nos livras
Atravs da luz do conhecimento

Referencias bibliogrficas:
Prokofieff, S. - O encontro com o Mal e sua superao na Cincia Espiritual
So Paulo, Antroposfica 2003
Joo Guimares Rosa - Grande serto: Veredas 14 edio- Livraria Jos
Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1980
Heloisa Vilhena de Arajo O roteiro de Deus So Paulo, Mandarim, 1996
Joo Guimares Rosa: correspondncia com seu tradutor italiano Edoardo
Bizzarri Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2003
Jornal O Estado de So Paulo 02/09/2001
Carta ao Padre Joo Batista (26/08/1963) particular, Seminrio da Floresta,
Juiz de Fora - MG

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