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Junguiana

Resenha v.34, p.49-51

A psique japonesa grandes temas dos contos de fadas japoneses


KAWAI, Hayao. So Paulo: Paulus, 2007. 278 p.

Ludmila da Silva Pires* seus trabalhos mais conheci- importncia da figura feminina
dos, A psique japonesa gran- presente no universo da psique
des temas dos contos de fadas japonesa que compreende
Resumo japoneses, prope-se a exami- uma variedade de personagens,
O presente artigo prope-se nar a alma japonesa por meio como a deusa-sol Amaterasu, a
a analisar criticamente o livro A da interpretao dos contos de rainha Pimiko, at as poderosas
psique japonesa grandes te- fadas nipnicos, alm de reali- mulheres xams dos templos xin-
mas dos contos de fadas japo- zar comparaes com suas tostas (KAWAI, 2007, p. 11-12).
neses, escrito pelo psiclogo contrapartes ocidentais. A obra Na introduo, Kawai apre-
analtico japons Hayao Kawai. apresenta, ao longo de seus senta sua justificativa para a
Aps uma contextualizao do nove captulos, os esforos de escolha dos contos em seu li-
autor e de sua obra, que obje- Kawai em transformar a psico- vro. Seu enfoque se d na fora
tivou transformar a psicologia logia analtica em um corpo de das figuras folclricas femininas
analtica em um corpo de pen- pensamento e prxis que pu- e como essas podem ser con-
samento e prxis que pudesse desse se apropriar da mente ja- sideradas enquanto represen-
se apropriar da mente japonesa, ponesa, isto , que se baseas- tantes do ego japons. Para
realiza-se um breve exame crti- se na estrutura da psique ori- embasar suas comparaes e o
co da obra do psiclogo japons ental e no apenas em uma desenvolvimento de seu pensa-
e de sua formulao terica. simples transposio de pres- mento, o autor faz referncia
supostos e prticas ocidentais aos trabalhos de James Hillman
Palavras-chave: psicologia analtica, para o Japo. e sua psicologia arquetpica e
contos de fadas japoneses, Hayao A proposta geral do autor teoria de desenvolvimento do
Kawai, cultura japonesa. fornecer uma compreenso entre ego de Erich Neumann. Porm,
os japoneses e os povos do ele vai alm ao destacar as pe-
Ocidente, tanto em suas se- culiaridades das histrias japo-
Enquanto primeiro psiclo- melhanas como em suas pro- nesas, gerando uma rica com-
go junguiano do Japo, Hayao priedades distintivas. Enten- preenso acerca da cultura e da
Kawai (  , 1928-2007) dendo o folclore e a mitologia personalidade nipnicas. Pro-
influenciou consideravelmente enquanto fontes de compreen- pe um ponto de vista desen-
o campo da psicologia clnica so das profundezas da men- volvimental do ego que seja
e dos estudos culturais e reli- te humana, Kawai faz uso dos apropriado psique japonesa.
giosos japoneses. Ele introdu-  ( mukashi banashi ), os O primeiro captulo, intitu-
ziu o conceito do jogo de areia contos de antigamente, que lado O tema do quarto proi-
(sandplay) psicologia japone- compem o folclore nipnico, bido, dedica-se ao estudo de
sa, alm de participar do Crcu- frutos do imaginrio japons. um conto popular conhecido
lo de Eranos, em 1982. Um de Posteriormente, ele sublinha a como A casa do rouxinol

* Graduada em psicologia pela Faculdade de Estudos Administrativos de Minas Gerais (2014). Atua profissionalmente nas reas de polticas
pblicas, desenvolvimento de projetos no terceiro setor e cdigo de tica do psiclogo. Atualmente, ministra cursos de prticas corporais
orientais e coordenadora de projetos na ONG Espao Mos Dadas.
Email: <pires.ludmila1@gmail.com>.

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( , Uguisu No Sato ), pode-se notar uma distino madrasta aparece nos contos
uma narrativa que transita visi- cultural levantada por Kawai e de fadas para enfatizar os as-
velmente entre os espaos co- que tambm foi abordada por pectos negativos da maternida-
tidiano (conscincia) e no co- filsofos, psiclogos e outros de,  (Yama-Uba ) figura
tidiano (inconsciente). Os pon- autores estudiosos do pensa- do folclore japons e uma es-
tos principais abordados por mento oriental. Para o filsofo pcie de mulher devoradora
Kawai, em relao ao conto, so Nishida Kitaro, por exemplo, a surge nesse captulo como uma
a transgresso de uma proibi- distino cultural entre Oriente representao do aspecto devo-
o que no punida e o nada e Ocidente baseada na ideia rador da grande me, de onde
primordial, um conceito comum de que o fundamento da reali- tudo nasce e para onde tudo
nas narrativas orientais. O au- dade, para o Ocidente, o ser, retorna. Os captulos subse-
tor tambm introduz dois ele- ou seja, a forma. Enquanto que, quentes de A psique japonesa
mentos fundamentais para a para o Oriente, o nada, o sem apresentam uma srie de figu-
compreenso das histrias ni- forma (KITARO apud HESIG, ras femininas oriundas do ima-
pnicas:  (urami ), que re- 2013, p. 101). Isso remete con- ginrio japons, tais como: es-
presenta o ressentimento, e  cepo das formas de pensa- posas no humanas, mulheres
( , aware ), uma espcie mento oriental e ocidental, que persistentes, insistentes ou de-
de leve tristeza sem esperana, foram identificadas por Jung, em terminadas, dentre outras.
uma ideia de pathos dos con- termos de caractersticas psico- As histrias escolhidas pelo
tos de fadas japoneses. Sendo lgicas e atitudes psquicas, autor tm o intuito de demons-
assim, ele revela que o nada e como formas completamente trar a extrema fora de atrao
a tristeza fazem parte da cor- distintas. De modo geral, o ho- que o inconsciente exerce na
rente principal da cultura japo- mem ocidental extrovertido, mente japonesa. Desse modo,
nesa (KAWAI, 2007, p. 39-44). ou seja, aquele que se orien- ele sugere que os olhos pelos
O conto elencado pelo autor ta a partir do mundo externo, quais os japoneses enxergam o
permite aclarar o que se com- das condies objetivas. Por mundo e a realidade esto lo-
preende como o nada primor- outro lado, o pensamento do calizados no inconsciente e no
dial, ou o nada absoluto, uma tipo introvertido, predominan- na superfcie da conscincia.
instncia comumente presente te no Oriente, seria aquele que o que se chama de ter os olhos
tanto nos escritos zen-budistas se norteia para fatores subjeti- semicerrados (KAWAI, 2007,
como nas obras de filosofia da vos (JUNG, 2011, p. 17-18). Para p. 187-191).
Escola de Kyoto. Segundo Kawai, Jung, O homem ocidental pro- Ao longo da obra, o autor
a presena do nada ou do vazio cura sempre a exaltao e o ori- destaca que uma das caracte-
no sinnimo de que no ental, a imerso ou o aprofun- rsticas do povo japons a
aconteceu nada em uma hist- damento (JUNG, 2011, p. 113). ausncia de uma distino cla-
ria, mas que simplesmente o essa diferenciao que sus- ra entre os mundos interno e
nada aconteceu (KAWAI, 2007, tenta o trabalho de Kawai, per- externo, ou seja, entre os cam-
p. 41-42). Portanto, o nada no mitindo que o autor prossiga pos consciente e inconsciente.
representa a negatividade, mas em sua construo de uma ima- Essa caracterstica, segundo
algo que est para alm do posi- gem do ego nipnico. Kawai, pode ser representada
tivo e negativo, para alm das No segundo captulo, intitu- pelas figuras do  (fusuma ) ou
palavras e que expressa em si lado A mulher que no come  (shouji ), respectivamente
uma potencialidade. nada, Kawai discorre acerca a janela corredia e a fina
No primeiro captulo de A do lado negativo da mulher e porta de papel, smbolos pre-
psique japonesa, em particular, da maternidade. Assim como a sentes no cotidiano e na cultura

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oriental que, metaforicamente, contradies internas, tratando- The Japanese psyche


apontam para uma maior per- -se de um ego multifacetado, di-
meabilidade entre consciente e verso e que pode incluir a tota-
major motifs in the fairy
inconsciente. lidade (KAWAI, 2007, p. 238). tales of Japan
Torna-se ntido que Kawai, no Tal como Jung e seus segui-
decurso de sua obra, esboa dores assinalaram, o folclore e Abstract
detalhes a fim de criar um perfil a mitologia so uma fonte rica This article is a review of the
de ego que no somente se des- de compreenso da mente hu- book The Japanese Psyche
taca do modelo ocidental, mas mana, dos seus smbolos e Major Motifs in the Fairy Tales
que tambm ressalta determina- de suas nuances (HENDERSON of Japan, written by Hayao Ka-
das caractersticas culturais tpi- apud JUNG, 2008, p.137). Assim, wai. After a brief contextual-
cas do povo japons. Para sus- desenvolveu-se um mtodo de ization about the author and his
tentar sua teoria, ele lana mo anlise desse material folclri- work, which aimed to transform
de numerosas comparaes e co e mtico que revela, pouco a analytical psychology in a body
metforas, para alm da realiza- pouco, os elementos e a din- of thought and practice that
da entre os contos populares mica da psique. Kawai, ao utili- could grasp the Japanese mind,
ocidentais e orientais. digno de zar esse mtodo, inova ao tra- there is a critical analysis of the
nota que o autor introduz um zer um olhar especfico para o Kawais work and his theoreti-
novo ponto de vista acerca da folclore japons e sua diversi- cal formulation.
conscincia e do ego orientais, dade cultural, alm de realar
embora parea deixar de lado a fora da figura feminina en- Keywords: analytical psychology,
conceitos importantes da psico- quanto protagonista no pro- Japanese fairy tales, Hayao Kawai,
logia junguiana, tal como a figu- cesso de desenvolvimento do Japanese culture.
ra feminina interior do ego mas- ego. Cabe considerar que as di-
culino: a anima. versas figuras femininas inclu-
especificamente no nono das nos captulos do livro de Referncias bibliogrficas
captulo, As mulheres determi- Kawai no compem estgios HENDERSON, J. L. Os mitos antigos e
nadas, que Kawai sistematiza sequenciais de desenvolvimen- o homem moderno. In: JUNG, C. G. O
o que sua figura feminina do to do ego, mas aparecem, su- homem e seus smbolos.. Rio de Janeiro:
ego, que ele vem a nominar de postamente, como camadas ml- Nova Fronteira, 2008. p. 137.
mulher determinada. Essa fi- tiplas de uma totalidade.
gura feminina, que possui mar- Em suma, o livro um convi- HEISIG, J. W. Filsofos de la nada: un
cantes caractersticas de passi- te para que o leitor se aprofunde ensayo sobre la Escuela de Kyoto. Bar-
vidade e fora para enfrentar as nas histrias japonesas e na ri- celona: Herder Editorial, 2013. p. 410.
dificuldades, seria quem melhor queza cultural do Oriente, pela
traduz o ego japons, estando tica da psicologia analtica. JUNG, C. G. Psicologia e religio oriental.
mais conectada com o modo de uma obra abrangente que, com Petrpolis: Vozes, 2011. p. 165.
vida geral dos homens e mulhe- uma abordagem irreverente e
KAWAI, H. A psique japonesa grandes
res no Japo (KAWAI, 2007, p. provocativa, instiga o leitor a
temas dos contos de fadas japoneses.
173). Trata-se de uma conscin- imergir na complexidade do pen-
So Paulo: Paulus, 2007. p. 278.
cia que busca a totalidade, que samento japons. Ademais, A
procura aceitar de volta o que psique japonesa o retrato e
foi cortado ou excludo. Portan- componente histrico de um dos
to, ela aceita o que vier, at primeiros passos da psicologia
mesmo a imperfeio ou as junguiana em solo japons.

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