Junguiana

Resenha v.34, p.49-51

A psique japonesa grandes temas dos contos de fadas japoneses

KAWAI, Hayao. So Paulo: Paulus, 2007. 278 p.

Ludmila da Silva Pires*
Resumo
O presente artigo prope-se
a analisar criticamente o livro A
psique japonesa grandes te-
mas dos contos de fadas japo-
neses, escrito pelo psiclogo
analtico japons Hayao Kawai.
Aps uma contextualizao do
autor e de sua obra, que obje-
tivou transformar a psicologia
analtica em um corpo de pen-
samento e prxis que pudesse
se apropriar da mente japonesa,
realiza-se um breve exame crti-
co da obra do psiclogo japons
e de sua formulao terica.
Palavras-chave: psicologia analtica,
contos de fadas japoneses, Hayao
Kawai, cultura japonesa.
Enquanto primeiro psiclo-
go junguiano do Japo, Hayao
Kawai (  , 1928-2007)
influenciou consideravelmente
o campo da psicologia clnica
e dos estudos culturais e reli-
giosos japoneses. Ele introdu-
ziu o conceito do jogo de areia
(sandplay) psicologia japone-
sa, alm de participar do Crcu-
lo de Eranos, em 1982. Um de
seus trabalhos mais conheci-
dos, A psique japonesa gran-
des temas dos contos de fadas
japoneses, prope-se a exami-
nar a alma japonesa por meio
da interpretao dos contos de
fadas nipnicos, alm de reali-
zar comparaes com suas
contrapartes ocidentais. A obra
apresenta, ao longo de seus
nove captulos, os esforos de
Kawai em transformar a psico-
logia analtica em um corpo de
pensamento e prxis que pu-
desse se apropriar da mente ja-
ponesa, isto , que se baseas-
se na estrutura da psique ori-
ental e no apenas em uma
simples transposio de pres-
supostos e prticas ocidentais
para o Japo.
A proposta geral do autor
fornecer uma compreenso entre
os japoneses e os povos do
Ocidente, tanto em suas se-
melhanas como em suas pro-
priedades distintivas. Enten-
dendo o folclore e a mitologia
enquanto fontes de compreen-
so das profundezas da men-
te humana, Kawai faz uso dos
 ( mukashi banashi ), os
contos de antigamente, que
compem o folclore nipnico,
frutos do imaginrio japons.
Posteriormente, ele sublinha a
importncia da figura feminina
presente no universo da psique
japonesa que compreende
uma variedade de personagens,
como a deusa-sol Amaterasu, a
rainha Pimiko, at as poderosas
mulheres xams dos templos xin-
tostas (KAWAI, 2007, p. 11-12).
Na introduo, Kawai apre-
senta sua justificativa para a
escolha dos contos em seu li-
vro. Seu enfoque se d na fora
das figuras folclricas femininas
e como essas podem ser con-
sideradas enquanto represen-
tantes do ego japons. Para
embasar suas comparaes e o
desenvolvimento de seu pensa-
mento, o autor faz referncia
aos trabalhos de James Hillman
e sua psicologia arquetpica e
teoria de desenvolvimento do
ego de Erich Neumann. Porm,
ele vai alm ao destacar as pe-
culiaridades das histrias japo-
nesas, gerando uma rica com-
preenso acerca da cultura e da
personalidade nipnicas. Pro-
pe um ponto de vista desen-
volvimental do ego que seja
apropriado psique japonesa.
O primeiro captulo, intitu-
lado O tema do quarto proi-
bido, dedica-se ao estudo de
um conto popular conhecido
como A casa do rouxinol

* Graduada em psicologia pela Faculdade de Estudos Administrativos de Minas Gerais (2014). Atua profissionalmente nas reas de polticas
pblicas, desenvolvimento de projetos no terceiro setor e cdigo de tica do psiclogo. Atualmente, ministra cursos de prticas corporais
orientais e coordenadora de projetos na ONG Espao Mos Dadas.
Email: <pires.ludmila1@gmail.com>.

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Junguiana
v.34, p.49-51
(
, Uguisu No Sato ), pode-se notar uma distino
uma narrativa que transita visi-
velmente entre os espaos co-
tidiano (conscincia) e no co-
tidiano (inconsciente). Os pon-
tos principais abordados por
Kawai, em relao ao conto, so
a transgresso de uma proibi-
o que no punida e o nada
primordial, um conceito comum
nas narrativas orientais. O au-
tor tambm introduz dois ele-
mentos fundamentais para a
compreenso das histrias ni-
pnicas:  (urami ), que re-
presenta o ressentimento, e 
( , aware ), uma espcie
de leve tristeza sem esperana,
uma ideia de pathos dos con-
tos de fadas japoneses. Sendo
assim, ele revela que o nada e
a tristeza fazem parte da cor-
rente principal da cultura japo-
nesa (KAWAI, 2007, p. 39-44).
O conto elencado pelo autor
permite aclarar o que se com-
preende como o nada primor-
dial, ou o nada absoluto, uma
instncia comumente presente
tanto nos escritos zen-budistas
como nas obras de filosofia da
Escola de Kyoto. Segundo Kawai,
a presena do nada ou do vazio
no sinnimo de que no
aconteceu nada em uma hist-
ria, mas que simplesmente o
nada aconteceu (KAWAI, 2007,
p. 41-42). Portanto, o nada no
representa a negatividade, mas
algo que est para alm do posi-
tivo e negativo, para alm das
palavras e que expressa em si
uma potencialidade.
No primeiro captulo de A
psique japonesa, em particular,
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madrasta aparece nos contos
cultural levantada por Kawai e de fadas para enfatizar os as-
que tambm foi abordada por pectos negativos da maternida-
filsofos, psiclogos e outros de,  (Yama-Uba ) figura
autores estudiosos do pensa- do folclore japons e uma es-
mento oriental. Para o filsofo pcie de mulher devoradora
Nishida Kitaro, por exemplo, a surge nesse captulo como uma
distino cultural entre Oriente representao do aspecto devo-
e Ocidente baseada na ideia rador da grande me, de onde
de que o fundamento da reali- tudo nasce e para onde tudo
dade, para o Ocidente, o ser, retorna. Os captulos subse-
ou seja, a forma. Enquanto que, quentes de A psique japonesa
para o Oriente, o nada, o sem apresentam uma srie de figu-
forma (KITARO apud HESIG, ras femininas oriundas do ima-
2013, p. 101). Isso remete con- ginrio japons, tais como: es-
cepo das formas de pensa- posas no humanas, mulheres
mento oriental e ocidental, que persistentes, insistentes ou de-
foram identificadas por Jung, em terminadas, dentre outras.
termos de caractersticas psico- As histrias escolhidas pelo
lgicas e atitudes psquicas, autor tm o intuito de demons-
como formas completamente trar a extrema fora de atrao
distintas. De modo geral, o ho- que o inconsciente exerce na
mem ocidental extrovertido, mente japonesa. Desse modo,
ou seja, aquele que se orien- ele sugere que os olhos pelos
ta a partir do mundo externo, quais os japoneses enxergam o
das condies objetivas. Por mundo e a realidade esto lo-
outro lado, o pensamento do calizados no inconsciente e no
tipo introvertido, predominan- na superfcie da conscincia.
te no Oriente, seria aquele que o que se chama de ter os olhos
se norteia para fatores subjeti- semicerrados (KAWAI, 2007,
vos (JUNG, 2011, p. 17-18). Para p. 187-191).
Jung, O homem ocidental pro- Ao longo da obra, o autor
cura sempre a exaltao e o ori- destaca que uma das caracte-
ental, a imerso ou o aprofun- rsticas do povo japons a
damento (JUNG, 2011, p. 113). ausncia de uma distino cla-
essa diferenciao que sus- ra entre os mundos interno e
tenta o trabalho de Kawai, per- externo, ou seja, entre os cam-
mitindo que o autor prossiga pos consciente e inconsciente.
em sua construo de uma ima- Essa caracterstica, segundo
gem do ego nipnico. Kawai, pode ser representada
No segundo captulo, intitu- pelas figuras do  (fusuma ) ou
lado A mulher que no come  (shouji ), respectivamente
nada, Kawai discorre acerca a janela corredia e a fina
do lado negativo da mulher e porta de papel, smbolos pre-
da maternidade. Assim como a sentes no cotidiano e na cultura

oriental que, metaforicamente,
apontam para uma maior per-
meabilidade entre consciente e
inconsciente.
Torna-se ntido que Kawai, no
decurso de sua obra, esboa
detalhes a fim de criar um perfil
de ego que no somente se des-
taca do modelo ocidental, mas
que tambm ressalta determina-
das caractersticas culturais tpi-
cas do povo japons. Para sus-
tentar sua teoria, ele lana mo
de numerosas comparaes e
metforas, para alm da realiza-
da entre os contos populares
ocidentais e orientais. digno de
nota que o autor introduz um
novo ponto de vista acerca da
conscincia e do ego orientais,
embora parea deixar de lado
conceitos importantes da psico-
logia junguiana, tal como a figu-
ra feminina interior do ego mas-
culino: a anima.
especificamente no nono
captulo, As mulheres determi-
nadas, que Kawai sistematiza
o que sua figura feminina do
ego, que ele vem a nominar de
mulher determinada. Essa fi-
gura feminina, que possui mar-
cantes caractersticas de passi-
vidade e fora para enfrentar as
dificuldades, seria quem melhor
traduz o ego japons, estando
mais conectada com o modo de
vida geral dos homens e mulhe-
res no Japo (KAWAI, 2007, p.
173). Trata-se de uma conscin-
cia que busca a totalidade, que
procura aceitar de volta o que
foi cortado ou excludo. Portan-
to, ela aceita o que vier, at
mesmo a imperfeio ou as
contradies internas, tratando-
-se de um ego multifacetado, di-
verso e que pode incluir a tota-
lidade (KAWAI, 2007, p. 238).
Tal como Jung e seus segui-
dores assinalaram, o folclore e
a mitologia so uma fonte rica
de compreenso da mente hu-
mana, dos seus smbolos e
de suas nuances (HENDERSON
apud JUNG, 2008, p.137). Assim,
desenvolveu-se um mtodo de
anlise desse material folclri-
co e mtico que revela, pouco a
pouco, os elementos e a din-
mica da psique. Kawai, ao utili-
zar esse mtodo, inova ao tra-
zer um olhar especfico para o
folclore japons e sua diversi-
dade cultural, alm de realar
a fora da figura feminina en-
quanto protagonista no pro-
cesso de desenvolvimento do
ego. Cabe considerar que as di-
versas figuras femininas inclu-
das nos captulos do livro de
Kawai no compem estgios HENDERSON, J. L. Os mitos antigos e
sequenciais de desenvolvimen-
to do ego, mas aparecem, su-
postamente, como camadas ml-
tiplas de uma totalidade.
Em suma, o livro um convi-
te para que o leitor se aprofunde
nas histrias japonesas e na ri-
queza cultural do Oriente, pela
tica da psicologia analtica.
uma obra abrangente que, com
uma abordagem irreverente e
provocativa, instiga o leitor a
imergir na complexidade do pen-
samento japons. Ademais, A
psique japonesa o retrato e
componente histrico de um dos
primeiros passos da psicologia
junguiana em solo japons.
Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, 2016 51
Junguiana
v.34, p.49-51
The Japanese psyche
major motifs in the fairy
tales of Japan
Abstract
This article is a review of the
book The Japanese Psyche
Major Motifs in the Fairy Tales
of Japan, written by Hayao Ka-
wai. After a brief contextual-
ization about the author and his
work, which aimed to transform
analytical psychology in a body
of thought and practice that
could grasp the Japanese mind,
there is a critical analysis of the
Kawais work and his theoreti-
cal formulation.
Keywords: analytical psychology,
Japanese fairy tales, Hayao Kawai,
Japanese culture.
Referncias bibliogrficas
o homem moderno. In: JUNG, C. G. O
homem e seus smbolos.. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2008. p. 137.
HEISIG, J. W. Filsofos de la nada: un
ensayo sobre la Escuela de Kyoto. Bar-
celona: Herder Editorial, 2013. p. 410.
JUNG, C. G. Psicologia e religio oriental.
Petrpolis: Vozes, 2011. p. 165.
KAWAI, H. A psique japonesa grandes
temas dos contos de fadas japoneses.
So Paulo: Paulus, 2007. p. 278.