Educacin, tica y

Ciudadana
tica

1
 CONTENIDO

INTRODUCCIN ..................................................................................................................................... 3

OBJETIVOS DEL MDULO ....................................................................................................................... 4

1. ASPECTOS CONCEPTUALES ................................................................................................................. 5

1.1. POSTMODERNIDAD ................................................................................................................................ 5

1.1.1. La modernidad .......................................................................................................................... 5
1.1.2. La postmodernidad ................................................................................................................... 6
1.1.3. Factores de la crisis ................................................................................................................... 8
1.2. LA PERSONA.......................................................................................................................................... 8
1.2.1. Caractersticas de la persona .................................................................................................... 9
1.3. LOS VALORES....................................................................................................................................... 11
1.3.1. Qu son los valores? .............................................................................................................. 11
1.3.2. Los valores humanos ............................................................................................................... 12
1.3.3. Las valoraciones ...................................................................................................................... 13

2. TICA Y MORAL ................................................................................................................................ 18

2.1. ASPECTOS ETIMOLGICOS...................................................................................................................... 18

2.2. DIFERENCIAS CONCEPTUALES.................................................................................................................. 19

3. TICA DE LAS PROFESIONES ............................................................................................................. 27

3.1. DEONTOLOGA .................................................................................................................................... 28

3.2. REFLEXIN PROFESIONAL ....................................................................................................................... 28

4. TICA DE LAS ORGANIZACIONES ...................................................................................................... 31

4.1. BIENES INTERNOS ................................................................................................................................. 31

4.2. BIENES EXTERNOS ................................................................................................................................ 31
4.3. ORGANIZACIONES QUE REFLEXIONAN ....................................................................................................... 32

PREGUNTAS PARA CONSOLIDAR EL MDULO...................................................................................... 36

CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES ............................................................................................. 37

2
 Introduccin
En este mdulo revisaremos algunos aspectos conceptuales que servirn de
base para comprender el sentido del curso en su totalidad. Se conceptualiza a
la tica como un eje que orienta la educacin y, en consecuencia, tambin la
formacin ciudadana.

En este mdulo resaltamos la necesidad y la importancia de ofrecer como

reflexin inicial el contexto en el que nos desenvolvemos y en los que la
humanidad se desenvuelve, contextos que nos permiten entender el devenir del
pensamiento y comprender tambin el estado de cosas; explicamos
sucintamente la forma de pensar de las personas y de valorar el mundo, as
como las interacciones en la sociedad actual. Tal contexto nos lleva a
reflexionar sobre la mucha o poca importancia de la persona y del mundo de
los valores y valoraciones. Desde el enfoque del curso, es imprescindible
comprender la tica y sus repercusiones en la vida personal y en el ejercicio de
la docencia; como es lgico, permitir entender la importancia de su formacin
en los docentes y estudiantes; todo ello para a una formacin ciudadana.

3
 Objetivos del mdulo
Al trmino del mdulo, el estudiante:

1. Comprende las caractersticas de las tendencias

modernas y postmodernas y sus repercusiones
sobre las actitudes personales y sobre la
educacin.

2. Comprende y establece diferencias entre la tica

y la moral.

3. Comprende los fundamentos bsicos de los

valores y del proceso de valoracin

4. Comprende y analiza el uso de los criterios ticos

en las personas, profesiones y en las
organizaciones.

4
1. Aspectos conceptuales
1.1. Postmodernidad1

Para comprender la postmodernidad, ser necesario revisar algunos aspectos

propios de la modernidad.

1.1.1. La modernidad

Para SIMONS (2000), desde una perspectiva occidental, la modernidad nos

presenta un conjunto de caractersticas que describiremos a continuacin:

Racionalidad. Actitud cognitiva-moral, en las personas, presente en

todas las actividades intelectuales e incluso en el arte, en todas sus
expresiones; aquello que no puede ser explicado por la razn, no tiene
cabida: las explicaciones religiosas no son tomadas en cuenta.
Secularizacin. Como consecuencia de lo anterior, las religiones en
occidente pierden fuerza y poder (la haban tenido de manera muy fuerte

1
SIMONS, Alberto (2000). Cap. Crisis y replanteamiento actual de la tica. En Una tica para tiempos
difciles.

5
 tanto en lo poltico como en lo econmico). Las ciencias y la economa
son el eje central. La revolucin industrial marc un hito importante.
Visin descentrada, diferenciada en subsistemas. Pluralidad de
centros de valor; se consolida una percepcin diferenciada y pluralista de
la realidad. En consecuencia, surgen fuertemente las ideologas
sociopolticas que orientan a diversas visiones del mundo. El asunto
moral tiene ahora criterios no solo religiosos, sino ideolgicos.
Funcionalidad. Los medios han ocupado el lugar de los fundamentos y
fines, constituyndose como algo valioso en s mismos; el
funcionamiento del sistema es el objetivo. Con ello, el hombre es
valorado no por s mismo, sino por la utilidad prctica que tenga. Los
medios se convierten en fines. Ms importantes son los textos escolares
que el aprendizaje; la finalidad es desarrollar las actividades de los textos
ms que el logro de aprendizajes, por ejemplo.
Sistema tecnoeconmico. Tiende a satelizar o colonizar todos los
espacios de la vida social, y penetra en la educacin, la poltica y en la
tica civil y personal. Las principales actividades humanas se divorcian de
sus esencias la educacin, por ejemplo, se preocupa de la ejecucin
programtica y abandona su esencia formadora; el ejercicio del derecho
se divorcia de la justicia; se instrumentalizan y pierden o dejan de lado
las esencias que les dieron origen.
El hombre cree que, con la ciencia y la tcnica, aplicadas al
desarrollo econmico, puede saber todo y puede todo. Es el gran
proyecto del progreso. Se ha empeado todo el esfuerzo humano en que
mediante la ciencia y la tcnica se transformar el mundo para el bien de
todos. Posteriormente, esto caer en el desencanto.

1.1.2. La postmodernidad

Es importante sealar que estos dos grandes momentos de la sociedad y del

pensamiento no son etapas exactas y fcilmente identificables; como todo
proceso humano, se ubican entremezcladas y, a veces, dependiendo de las
caractersticas sociales especficas, sern ms o menos fciles de ubicar. No hay
un momento en especial ni un hito; los procesos humanos no son exactos y,
por tanto, las sociedades no se mueven y marcan etapas o tendencias de
manera cronomtricas, todo es asincrnico. Veamos algunas de las
caractersticas que describen al postmodernismo. Dice SIMONS, la
postmodernidad no solo rechaza un tipo de pensamiento (modernismo), sino un
estilo de vida que result insatisfactorio:

6
 Se rechaza el progreso, y con l a la ciencia y la tcnica. Lo que
surge es un desencanto frente a las esperanzas que surgan de los
avances de la ciencia y la tecnologa. El progreso trajo progreso de unos,
pero no de muchos. No ofreci todas las soluciones que se haban fijado
como esperanza de los problemas de la humanidad.
Desencanto o decepcin respecto de la razn (utilitarismo y
pragmatismo). La sociedad tiende a instrumentalizar a la persona. En
consecuencia, predomina un pensamiento dbil. La postmodernidad no
tiene esperanza de cambiar el mundo.
Se decreta el fin de las utopas, pues el cambio histrico total es
imposible. No se cree en los metarrelatos. Las ideologas decaen y
casi desaparecen, los ideales y al lado de ellos los valores pierden
sentido, se cree y se vive con lo que funciona y da resultados.
Fin de la historia / inmediatez del presente. Pensamiento de
fruicin: disfrutar los momentos de la vida por s mismos.
Esteticismo presentista. Capacidad de vivir lo bello en el momento.
Tiempo del yo y del intimismo, de la meditacin trascendental y
del cuidado del cuerpo, de las dietas y los gimnasios. Politesmo
de valores y consensos blandos: valores mltiples, disminuidos y
parciales, de las relaciones nunca plenas.
tica dbil y provisional. Acuerdos temporales, locales y revocables.
Hiperindividualismo narcisista y hedonista. El mnimo de
coacciones y el mximo de elecciones privadas posibles, el mnimo de
austeridad y el mximo de deseo.

SIMONS cierra este aparatado sealando que en nuestras sociedades se da una

combinacin de lo moderno y de lo postmoderno; tampoco es una necesidad
encasillarse, pero estas caractersticas reseadas, ms all de resaltarlas como
propias de cada etapa, lo que busca es que podamos entender, comprender,
que los grandes retos sociales y de la humanidad no son un azar, no son
modas, sino se entienden como un devenir, como ya lo habamos mencionado,
del pensamiento, de las valoracin que en el transcurso de varios siglos han
cambiado y han desencadenado en actitudes y comportamientos especficos en
las personas y en las sociedades, y naturalmente en las valoraciones de los
hechos.

7
1.1.3. Factores de la crisis2

Histrico-social. Moral de corte relativista, subjetivista, pragmtica e

individualista. Al mismo tiempo, una moral tradicionalista.
Filosfico-antropolgico. Crisis de sentido, ya que tanto los porqus y
los para qu vivimos (fundamentos y fines) ya no son modelos
compartidos socialmente, como tampoco el quin somos. Se ha tenido
que recurrir a la filosofa moral para ver si ofrece modelos de
fundamentacin que valgan para cualquier persona, sea cual fuere su fe
religiosa o secular.
Religioso. Conjuntamente con el pluralismo, la diversidad confesional,
el agnosticismo y el atesmo que se van haciendo frecuentes entre
nosotros.
De certeza y evidencia tica. Nuevos retos y problemas que no
encuentran respuestas en la moral tradicional. Problemas que van desde
la manipulacin gentica hasta la injusticia y discriminacin social;
polticas pragmticas; cultura de la imagen; civilizacin del consumo;
medios socioculturales en que la violencia de todo tipo se ha vuelto
ordinaria; inmoralidad-amoralidad-desmoralizacin. Los medios han
tomado el lugar de los fines, y viceversa. El bien de las personas y el
bien comn pasan a segundo lugar.

1.2. La persona

Para Pierre FAURE (1967), la integralidad concreta del hombre es lo que

llamamos persona; y proclamar el imperativo del desarrollo integral de lo
humano es concretamente afirmar la primaca de la persona en el proceso de
desarrollo como sujeto agente y fin de ese desarrollo. La educacin es,
entonces, objetivamente posible en el ms profundo respeto del llegar a ser de
las personas, y promete a cada uno hacerse dueo y responsable de su propio
desarrollo personal y social, cvico y espiritual: integralmente humano. Sin
embargo, querer definir a la persona con un mnimo de precisin es
complicado; agrega FAURE que es algo indecible, no porque no exista, sino
porque es muy rica, de una riqueza inexpresable por medio del lenguaje3.

Podemos definir a la persona como una unidad dinmica, compleja, en relacin

y trascendente. Esta integralidad le da forma a su comportamiento; desde la

2
Ibdem.
3
PEREIRA DE GMEZ, Mara Nieves (1984). Educacin personalizada. Un proyecto pedaggico en Pierre
Faure. Mxico: Editorial Trillas.

8
aparicin del hombre lo ha acompaado en su evolucin; es ms, ella explicara
por qu el hombre ha evolucionado.

1.2.1. Caractersticas de la persona

En principio, es una unidad porque no somos la suma de

componentes; somos uno solo indivisible. El avance de la ciencia se
ha encargado de fragmentar cada vez ms a la persona; hoy existen
tantas disciplinas cientficas como elementos descubren en el ser
humano.

La filosofa tambin se encarg de dividirnos al tratar de encontrar la

explicacin ltima del ser; as, de pronto fuimos: cuerpo y mente y, para
otros, espritu o alma; trat de encontrar el origen de los que somos:
materialismo o idealismo. Todava seguimos pensando que los problemas
del hombre pueden ser resueltos desde determinados puntos de vista,
dejando de lado otros. Sin embargo, desde hace algunas dcadas atrs,
la corriente de la interdisciplinariedad va permitiendo entender al hombre
y, en consecuencia, a la persona como una unidad que no puede ni
debe ser entendida desde determinados ngulos. Hoy vemos que los
problemas de la persona individual, y en su dimensin social, solo
pueden ser entendidos si la observamos como una realidad nica,
indivisible.
La persona es dinmica. Esta caracterstica nos indica su permanente
evolucin en el transcurso de la historia de la humanidad, y al mismo
tiempo su posibilidad de cambio permanente. Los de hoy no somos los
mismos de ayer, tampoco seremos los mimos de maana. En la persona
se descubre una posibilidad de adaptacin, que deriva obviamente de
esta caracterstica de ser dinmica. Esta capacidad de adaptarse a
nuevas situaciones, mostrada en las distintas circunstancias en las que
se ha visto, denota tambin esta potencialidad; podramos decir que es
una caracterstica innata para sobrevivir.

Su ser dinmico le ha permitido adaptarse, sobrevivir y podemos

afirmar sin correr el riesgo de equivocarnos a perdurar en el tiempo.
En una dimensin menos histrica y ms individual, ser dinmico es la
caracterstica que lo muestra como una entidad que puede ser diferente,
que puede ser mejor, ms humano, que puede cambiar para ser mejor
persona. Esto alienta la idea de que las personas y por qu no, la
humanidad puede experimentar un cambio para bien; pero tambin
tenemos que aceptar que, bajo estas premisas, la persona puede

9
 cambiar para mal. Su ser dinmico le puede permitir cambiar hacia el
mal; en consecuencia, la humanidad dejara de serlo.

Debe quedarnos claro que son caractersticas de la persona, y no de la

buena persona en exclusividad.

La persona es compleja. La realidad individual y social de las personas

est condicionada, y a veces determinada, por una multiplicidad de
factores. Cada persona obedece a una gentica, a una experiencia e
historia personal, a los condicionantes de su educacin, su familia, sus
creencias, sus percepciones, su economa y a las condiciones
socioculturales en las que se desarrolla. Estos aspectos que estn
presente en la vida de cada uno de nosotros nos hace seres originales;
aun en el supuesto de ser clonados, nadie se puede aduear de nuestra
identidad, que nos permite ser diferentes y nicos. Somos complejos, no
pueden existir comportamientos matemticamente iguales; podemos
tener comportamientos semejantes, parecidos, pero nunca iguales; la
complejidad nos matiza ms all de las combinaciones cromticas. Ser
por eso que es tan complicado un cambio en la humanidad? Cmo
lograr una cabal comprensin de los problemas de la humanidad?

La complejidad de la persona nos hace ricos y creativos; la diversidad de las

personas nos permite descubrir la riqueza de las culturas: vivimos de maneras
diferentes, con cosmovisiones diferentes, con pensamientos diferentes. Sin
embargo, toda persona es capaz de sentir, de amar, de emocionarse, aunque
los matices y los estilos de amar difieran entre una realidad y otra, entre una
persona y otra, varan las intensidades y las formas, porque ellas obedecen a
nuestra complejidad individual y cultural:

La persona es un ser en relacin. No podemos precisar si el primer

hombre fue el nico durante algn tiempo, pero los vestigios de la
historia nos han mostrado a un hombre que se desarroll en relacin;
desde entonces, siempre ha vivido de esa manera. Cuando ingresamos al
terreno de la axiologa, observamos que los valores tienen sentido si
estn en relacin con los otros. La solidaridad, la libertad, la justicia, la
democracia no estn dadas para un ejercicio individual, sino en relacin
con las personas.

El hombre construye su humanidad en relacin. Esta caracterstica de la

persona no nos debe hacer pensar que el hombre solo necesita de la
comunidad, y que su ser cobre sentido de esa nica forma. No podemos

10
 negar la importancia de la relacin y de cmo la ha vivido durante su
historia; pero el hombre tambin se encuentra consigo mismo. El
hombre vive en relacin con los otros, pero tambin con su propia
persona, este interjuego de relacin externa e interna le permite a la
persona ser una entidad reflexiva. La reflexin se deriva de su
caracterstica de estar en relacin, que, como volvemos a insistir, no
tiene una nica dimensin, no es exclusivamente social, sino tambin
personal.

La persona es trascendente. El hombre siempre se ha preguntado

por su ser; cuando no ha encontrado explicaciones racionales, ha
encontrado explicaciones espirituales. En su esencia, ha mostrado un
espritu; aun en las explicaciones ms radicalmente materialistas, el
progreso del hombre a travs de la ciencia es una muestra de ese deseo
y de su capacidad de trascendencia.

En el sentido ms alto del trmino, trascender es ir ms all. El hombre

siempre quiso trascender en la dimensin espiritual (religin, filosofa) o
en la dimensin terrenal (progreso de la ciencia y tecnologa). Hoy se
busca un dilogo que no enfrente como opuestos esta necesidad y
caracterstica de trascendencia. Ir ms all, para qu, por qu, a
dnde? son preguntas que siempre han estado presentes en la vida de
las personas. A travs de las obras espirituales y materiales del hombre,
lo que se ha permitido traducir e interpretar en esa bsqueda es dejar la
huella que perennice su paso por la tierra. Una huella que prolonga su
vida en otra vida o que prolonga su vida en sus obras, o en ambas.
Creemos que hay que mirar el camino construido por el hombre como
una construccin que muestra su grandeza, su sabidura y su
espiritualidad. Es posible que las personas deseemos dejar huella en la
construccin de una vida ms humana?

1.3. Los valores

1.3.1. Qu son los valores?

Son construcciones filosficas que nos permiten y nos dan la capacidad de

estimacin, de preferencia sobre las cosas, las personas, lo hechos; apreciar
tambin se relaciona con una aproximacin fsica o mental sobre el hecho en s
o sobre la persona en su integridad o parte de ella. Esta apreciacin se
convierte en un acto valorativo. Es importante mencionar que cuando hablamos
del acto valorativo o el aprecio, tambin debemos asumir por negacin el

11
desprecio o desvaloracin, que tambin es una forma de valoracin, pero por
alejamiento del hecho. Al valorar una cosa o persona, me alejo de otra. Por
qu apreciamos o valoramos? La respuesta es una discusin sin lmites: el valor
radica en nosotros (sujeto que valora) o el valor se encuentra en la cosa u
hecho en s (cosa valorada o apreciada).

Por qu valoramos la solidaridad? Por qu decimos que es buena aun sin

vivirla? Sin valores sera menos posible vivir, los necesitamos. No cabe duda de
que los valores cobran vida por nosotros; la persona les da dinamicidad, los
polariza hacindolos positivos o negativos segn nos atraiga o nos repela.

Finalmente, un aspecto polmico es que el valor tiene una materia, vale decir
que a la solidaridad no se la puede definir de otra forma que no sea la del
sentir y estar con el otro; no podemos decir de ella que se define como darle a
cada persona lo que le corresponde, porque no se ajusta y esto nos permite
distinguirlos para poder vivirlos.

La justicia es un valor que no podemos afirmar que sea bueno en s; es bueno

en tanto regule y permita la convivencia de los hombres, quienes lo toman en
cuenta como principio. No estamos negando con esto la importancia de los
valores morales; lo que intentamos decir es que los valores son vivos y
dinmicos en tanto permiten una convivencia ms humana, y esto solo es as
no desde un concepto abstracto, sino desde la accin concreta. Lo que tampoco
niega la importancia de su discusin acadmica, filosfica y poltica.

1.3.2. Los valores humanos

Son aquellos que nos permiten ser ms humanos, que permiten a las personas
vivir ms su humanidad. Son valores morales: la justicia, solidaridad, libertad,
lealtad, sinceridad, respeto a s mismo y a los dems. De estos valores
podemos afirmar:

Est en nuestras manos realizarlos y apropirnoslos.

No configuran rasgos de carcter simples peculiaridades que unas
personas tienen y otras no, sino que piden ser universales.
Quien se los apropia crece en humanidad; el que no lo hace, disminuye.

Humanizar significa potenciar a los seres que son valiosos en s mismos;

deshumanizar significa instrumentalizar a esos mismos seres.

12
Segn CORTINA4, estos valores estn especificados por tres factores:

Dependen de la libertad humana. Significa que est en nuestras

manos poder realizarlos, solo dependen de nosotros. El delincuente
comn puede ser honrado, si lo desea hacer. Tal vez podemos hacer
algunas observaciones a nuestro ejemplo, en relacin con la libertad de
dejar hacer o no; pero no nos detengamos en las condicionantes, sino en
la libertad de la persona para hacer o dejar de hacer algo en funcin de
los valores morales. La persona que oprimi el botn de las duchas de
gas en los campos de concentracin pudo dejar de hacerlo. Tal vez eso
podra haberle causado la muerte por desobediencia a una orden militar;
pero tambin pudo ser consecuente con el valor moral de defensa de la
vida y respeto por la vida de los dems. Los valores morales estn en
nuestras manos.

Exclusividad humana. Precisamente porque dependen de la libertad

humana, los adjetivos calificativos que parten de los valores morales son
atribuibles solo a las personas y no a los animales u objetos. Una caja no
puede ser honrada o justa; un animal tampoco puede ser honrado, tal
vez bonito, pero no justo. Esto confirma su exclusividad con el gnero
humano, son nuestro patrimonio y son ellos los que nos definen como
ms o menos humanos. Puede ser posible vivir en una sociedad sin
ellos?
Una vida sin valores morales est falta de humanidad. Esto nos
conduce a una identidad; una identidad construida en valores morales
nos une en un proyecto para ser ms humanos. Sumirlos y vivirlos nos
hace ser ms humanos. Una sociedad que los vive sostenidamente es
una mejor sociedad que otra que los vive poco; igual afirmacin
podramos hacer de los hombres: aquellos que se aproximan ms a ellos
llevan una vida ms humana.

1.3.3. Las valoraciones

Permanentemente, las personas vamos haciendo valoraciones; estas tienen que

ver precisamente con los valores que empleamos para tomar decisiones. Cada
vez que una persona toma una decisin ha hecho uso de valores, y a ese
proceso lo podemos denominar valorar. Es imposible tomar decisiones sin
emplear algn valor. Los valores que empleamos no son siempre humanos o

4
CORTINA, Adela (1997). El mundo de los valores: tica y educacin. Santaf de Bogot: Editorial el Bho,
pp. 41-52.

13
tico o morales, pueden ser estticos, econmicos, utilitarios, religiosos,
polticos. Lo real es que vamos colocando en orden de prioridad e importancia
personal a cada uno de ellos; y, segn su orden, orientan nuestras decisiones.
Por ejemplo, cuando un estudiante decide no asistir a clases y prefiere ir al cine
o verse con algn amigo o amiga, lo que ha hecho es ponderar las dos
situaciones para elegir una de ellas. Es probable que la decisin no sea correcta
eso corresponder a un anlisis posterior; pero en el momento en que
decide no estar en clases, en ese momento cobr en su proceso de valoracin
mayor importancia, vale decir, mayor valor el espectculo cinematogrfico o la
charla con su amistad.

Las valoraciones no son tan sencillas; son complejas, actan muchos factores
que orientan en un sentido o en otro las decisiones de una persona; no solo
tienen una variable, es probable que acten muchas en simultneo; sin
embargo, es muy probable que una de esas variables (valor del hecho, de la
situacin, de la persona, del significado) sea la que predomine por encima de
otras. Decidir por una opcin laboral y no por otra pone en juego muchos
valores relacionados con la satisfaccin profesional o el desarrollo profesional,
con la satisfaccin econmica, con el poder, con la expectativa acumulada, con
la necesidad, y en ese proceso valorativo, actan todas ellas, y generalmente
una de ellas empuja la decisin. Los valores que todos poseemos nos ayudan a
tomar dicha decisin. Por ahora no se trata de juzgar si la decisin fue
adecuada o no, sino de entender que para cada uno de nosotros los procesos
de valoracin ocurren y son permanentes en el transcurso de toda nuestra vida.

A continuacin presentamos un texto de Adela CORTINA que nos orienta y

esclarece sobre los valores y el sentido de nuestras valoraciones:

UN TEST PARA LOS VALORES MORALES5

En la vida cotidiana empleamos a menudo la expresin todo el mundo debera hacer X,

siendo X una gran cantidad de acciones posibles. Como de valores es de lo que estamos
tratando, vamos a sustituir X por algunos valores, y la frase que hemos enunciado por esta
otra: Todo el mundo debera tratar de realizar el valor X. Veremos cmo el resultado es
interesante.

La simpata
Si yo digo Todo el mundo debera ser simptico, me dar cuenta, a poco que reflexione, de
que acabo de decir una tontera.

Hay personas simpticas y otras que no lo son, pero esto no deja de ser una peculiaridad
de su carcter, que difcilmente podemos pretender universalizar en el sentido de exigencia.

5
Ibdem.

14
Naturalmente, ms vale ser simptico que antiptico, porque la simpata hace la vida
agradable. Sin embargo, un canalla puede ser simpatiqusimo, y estar tratando a sus vctimas
con toda amabilidad, a la vez que las lastima o las explota.

Por eso, si alguien nos advierte de que un individuo muy simptico es a la vez un hipcrita,
que nos trata con toda afabilidad y nos desacredita por la espalda, nos cuidaremos mucho de
acercarnos a l y acabaremos reconociendo que es mejor que las personas sean simpticas,
pero que, si no lo son, tampoco es grave. En cambio, lo que s afirmaremos con toda conviccin
es que las personas no deberan ser hipcritas, porque la hipocresa no es una peculiaridad
ms del carcter de una persona, sino una caracterstica que le deshumaniza.

Tomando como plantilla esta idea de la universalizacin, podemos ir pensando en diferentes

valores y comprobando si creemos que debera tratar de realizarlos cualquier persona para no
perder humanidad, o si, por el contrario, nos parece deseable que traten de realizarlos, pero
no ms que deseable.

La belleza
Que todo el mundo sea hermoso es sin duda deseable, como tambin que las personas traten
de realizar bellas acciones, obras bellas. Pero, a fin de cuentas, nadie pierde en humanidad
por ser feo, o por ser incapaz de hacer cosas estticamente hermosas.

Ciertamente, de algunas acciones decimos que resultan antiestticas, como por ejemplo,
de los incesantes y espectaculares cambios de chaqueta en el mundo de la politiquera, o de
esos vergonzosos manejos del incensario que hacen determinados personajes cada vez que
se acerca uno ms poderoso que ellos, cuando adems son capaces de destrozar al poderoso
en cuanto ha perdido el poder. Actuaciones de este jaez son en verdad antiestticas, del peor
estilo, pero no por eso faltas de tica. Tambin es antiesttico dormirse en un concierto o en
una conferencia y no lo consideramos inmoral.

Aunque en ocasiones tica y esttica estn prximas, el papel de tornasol por el que se
comprueba que una actuacin es inmoral tiene que ver con un proyecto humanizador que
vamos planteando como exigencia. Ante una frase tal como Nadie debera dormirse en los
conciertos o en las conferencias, ms bien nos encogemos de hombros y decimos: Bueno,
en general es mejor que la gente no se duerma, pero si alguien est muy cansado, porque ha
dormido poco o porque ha trabajado mucho, tampoco es tan dramtico que se duerma.

En cambio, ante la expresin Nadie debera adular a otros por conveniencia, y menos an si
est dispuesto a denigrarnos en cuanto le convenga, no respondemos tranquilamente:
Bueno, en general, es mejor que la gente no acte de ese modo, pero si lo hace en
determinados casos, tampoco es dramtico. La verdad es que s es dramtico, tanto por el
dao que hace a otro, como porque rebaja la dignidad del hermoso proyecto de ser persona.

La salud
Cambiando ahora de tercio, pongamos en juego un valor tan preciado como la salud y
digamos que Todas las personas deberan estar sanas. Rpidamente nos percatamos de
que estamos enunciando en realidad una mezcla de deseo y de invitacin. En realidad lo que
estamos diciendo es: Ojal estuvieran todos sanos!, y tambin: Debemos hacer lo posible
para que todos estn sanos. Por eso se introducen en los Planes de Estudio materias como
Educacin para la salud, porque la salud es sin duda un valor muy necesario, como lo es,
en otro sentido, la belleza.

Sin embargo, igual que no responsabilizaremos a la persona fea por serlo, ni pensaremos que
no es persona porque no es bella, tampoco culparemos al enfermo por su enfermedad (a no
ser que no haya hecho nada por curarse), ni consideraremos que eso le deshumaniza. No hay
en estos casos responsabilidad, no se trata de valores que est en nuestras manos realizar,
pero adems tampoco puede decirse que el hecho de no poseerlos deshumaniza a la persona.

15
 La utilidad
Y por continuar con nuestros experimentos, recurramos a uno de los valores ms estimados
en nuestro momento, como es el de la utilidad. Lo peor que puede decirse, por ejemplo, de
una asignatura es que es intil. Lo cual significa claramente, no que no sirve para
absolutamente nada, pero s que no sirve para hacer cosas: no sirve para producir casas,
puentes, objetos, riqueza contante y sonante.

En un mundo encandilado por la produccin de objetos y por el consiguiente consumo, que

un saber no sirva para producir es como decir que queda descalificado. Pero algo parecido
ocurre con las personas. Proclamar que alguien es un intil es algo as como firmar su acta de
defuncin social: ya no cuenta para contribuir a la produccin general, luego es slo una
carga.

Parece, pues, que la proposicin Todo el mundo debera ser til tenga pleno sentido. Y, sin
embargo, no es as. Y no lo es, en principio, porque ser productivos o no es cosa que est en
nuestras manos, no es cosa de la que se nos pueda responsabilizar. Pero tambin porque un
individuo sumamente productivo puede ser a la vez un canalla, lo cual prueba que la
productividad no es necesariamente un sntoma de humanidad. Se puede ser poco productivo
y plenamente humano, y viceversa.

La utilidad es, pues, un valor, pero no uno de los que condiciona la plena humanidad de las
personas.

La justicia
Sometamos ahora el valor justicia al test que venimos practicando, componiendo, como es
de rigor, la proposicin: Todo el mundo debera ser justo.

Y es aqu que nos encontramos a una persona que nos espeta: Mire usted, yo no soy justo
porque no quiero. Ciertamente, sera de agradecer su sinceridad, porque lo habitual es obrar
as, pero no reconocerlo abiertamente. Ahora bien, pasado el primer momento de
estupefaccin ante lo inusual de tan sincero reconocimiento, Qu diramos a nuestro
interlocutor?

Supongamos que preguntamos sencillamente: Y por qu no quiere usted ser justo?. Y que
l replica ante nuestro asombro: Porque es ese un valor que yo no aprecio, que no me
gustara que formara parte de mi carcter.

Ciertamente, estas cosas pueden decirse por llamar la atencin, o escribirse para vender libros,
pero si nuestro interlocutor est hablando en serio, no creo que nos contentramos con
replicar: Ah, bueno! Pues si a usted no le gusta, no hay ms que hablar. Me parece ms
bien que, explcita o implcitamente, le daramos a entender que el valor justicia no es de los
que forman parte de las peculiaridades individuales, sino que no aspirar a l significa perder
humanidad.

Mientras que una persona fea o intil no por eso pierde humanidad, s la pierde el injusto.
Como la hace quien es esclavo, pudiendo ser libre, quien es desleal, hipcrita o servil. Justicia,
libertad, lealtad, sinceridad y respeto a s mismo pertenecen al tipo de valores que renen al
menos los siguientes requisitos:

Est en nuestras manos realizarlos y apropirnoslos, con ms o menos dificultades.

No configuran simples rasgos del carcter, simples peculiaridades que unas personas
tienen y otras no, sino que piden ser universalizados.
Quien se los apropia crece en humanidad, el que no lo hace disminuye.

Todo esto est estrechamente relacionado con la afirmacin kantiana de que hay seres que
son valiosos en s mismos, mientras que otros son valiosos para otra cosa, y que los primeros
pueden plantearse el proyecto de realizar a fondo su propio valor.

16
Entra aqu una aceptacin del trmino valor, algo distinta a la que hemos venido tratando
hasta ahora, y es la de que humanizar significa potenciar a los seres que son valiosos en s
mismos cualquier persona, incluidos nosotros mismos, mientras que deshumanizar
significa instrumentalizar a esos mismos seres.

17
2. tica y moral
En lo cotidiano, es frecuente intercambiar los trminos tica y moral; suelen ser
usados como sinnimos sin hacer mayor distincin entre ellos; no obstante, no
significan lo mismo y, en un sentido estricto, no deben ser empleados como
intercambiables, menos an en los mbitos acadmicos.

2.1. Aspectos etimolgicos

El fenmeno de la secularizacin en occidente nos ha conducido a ir colocando

a la tica en un lugar expectante; al pasar la religin a un segundo plano, se
perdieron algunos elementos reguladores del comportamiento que orientaban y
contenan a los grupos humanos. En la necesidad de buscar referentes, nos
encontramos empleando a la tica como sinnimo de normatividad o de
moralidad. Lo ltimo tiene sentido en tanto etimolgicamente las palabras
tica y moral tienen el mismo significado, son utilizadas indistintamente para la
convivencia entre las personas.

18
En un sentido estricto, ambas palabras no significan lo mismo:

La moral nos refiere sobre las conductas y sus referentes normativos, de

los valores; es cambiante, nos dice cundo una persona es buena o es
mala, nos describe las conductas.
La tica, por su parte, versa sobre los fundamentos; es un momento
reflexivo sobre la moral, no orienta en la inmediatez como lo hace la
moral; nos ofrece orientaciones, pero mediatas.

CORTINA (1996) seala que tica y moral se distinguen en que mientras la moral
forma parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos, la tica
es un saber filosfico, es una parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral,
y por eso recibe el nombre de filosofa moral. Las palabras tica y moral, en sus
orgenes griego (thos) y latino (mos), significan: carcter, costumbres. Ambas
se refieren a un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carcter,
ser justos y felices.

Filosficamente, la moral es la forja de carcter en la vida cotidiana, y tica es

la dimensin de la filosofa que reflexiona sobre la forja del carcter.6

2.2. Diferencias conceptuales

Algunos autores actuales (por lo general los herederos del idealismo alemn)
establecen su preferencia por la formacin tica en la medida en que
consideran que la moral es algo inherente a la cultura, y que atraviesa todas las
instancias de la vida social. De acuerdo con esa perspectiva, la moral tiene una
dimensin de temporalidad; por ello, las acciones morales estn orientadas por
multiplicidad de doctrinas y concepciones. En ese sentido es que prefieren
hablar de formacin de sujetos ticos, porque comprenden la tica como una
reflexin crtica sobre la moralidad.

Otros autores (entre los que se encuentran los denominados postmodernos),

prefieren considerar como moral a aquel modelo de conducta que tiene
pretensin de universalidad, mientras que le atribuyen a la tica un carcter
ms restringido, relativo a las costumbres y conducta de grupos o facciones7.

6
CORTINA, Adela (1996). El quehacer tico. Gua para la educacin moral. Madrid: Editorial Aula XXI,
Santillana.
7 Lorena Morachimo Cattaneo de Martire, Roberto More Barrantes. Leonardo Piscoya Rivera. Csar Uribe

Neyra. CENTRO DE INVESTIGACIONES Y SERVICIOS EDUCATIVOS. PROYECTO EDUCACIN Y CULTURA

DE PAZ Cartilla N. 2 (mayo-junio, 2002).

19
CORTINA (2000)8 menciona que las palabras son creaciones humanas que con el
tiempo adquieren connotaciones variadas y que, intentar fijar un significado,
puede empobrecerla. Sin embargo, seala que bajo ese riesgo puede decir que
la tica es un tipo de saber de los que pretenden orientar la accin humana en
un sentido racional; aclara, pretende que se acte racionalmente. Agrega, no
solo para un momento puntual, sino para actuar racionalmente en el conjunto
de la vida, consiguiendo de ella lo ms posible, para lo cual es preciso saber
ordenar las metas de nuestra vida, inteligentemente. Afirma que la tica, en un
primer sentido, es un tipo de saber prctico, preocupado por saber cul debe
ser el fin de nuestra accin para poder decidir qu hbitos hemos de asumir,
cmo ordenar las metas intermedias, cules son los valores por los que hemos
de orientarnos, qu modo de ser o carcter hemos de incorporar, con el objeto
de obrar con prudencia; es decir, tomar decisiones acertadas. Su reflexin
sobre la tica hace mencin que los proyectos ticos no son proyectos
inmediatos que pueden ser llevados a cabo en un breve tiempo, sino que
necesitan contar con el futuro, con tiempo, y con sujetos que puedan hacerse
responsables de esos proyectos, que puedan responder por ellos.

Modos de saber tico

(Modos de orientar racionalmente la accin)

La tica pretende orientarnos en la forja del carcter, de modo que, siendo conscientes de que no
est en nuestras manos modificar ciertos elementos, transformemos los que s pueden ser
modificados, consiguiendo un buen carcter, que nos permita hacer buenas elecciones y/o tomar
decisiones prudentes.

8
CORTINA, Adela (2000). tica de la empresa. (5.a ed.). Madrid: Editorial Trota.

20
Para profundizar en nuestros conceptos sobre la tica, presentamos la siguiente
lectura:

QU ES LA TICA9
(resumen)

La tica es un tipo de saber de los que pretende orientar la accin humana en un sentido
racional. A diferencia de los saberes preferentemente tericos, contemplativos, a los que
no importa en principio orientar la accin, la tica es esencialmente un saber para
actuar de un modo racional.

Desde los orgenes de la tica occidental en Grecia, hacia el siglo IV a. C., suele realizarse
una primera distincin en el conjunto de los saberes humanos, entre los tericos,
preocupados por averiguar ante todo qu son las cosas, sin un inters explicito por la
accin y los saberes prcticos, a quienes importa discernir qu debemos hacer, cmo
debemos orientar nuestra conducta. Y una segunda distincin, dentro de los saberes
prcticos, entre aquellos que dirigen la accin para obtener un objeto o un producto
concreto (como el caso de la tcnica o el arte) quienes, siendo ms ambiciosos, quieren
ensearnos a obrar bien racionalmente, en el conjunto de la vida entera, como es el caso
de la tica.

Modos del saber tico. Modos de orientar racionalmente la accin

Estos modos son fundamentalmente dos:

1. Aprender a tomar decisiones prudentes.

2. Aprender a tomar decisiones moralmente justas.

Obrar racionalmente significa saber deliberar antes de tomar una decisin, con el objeto
de realizar la eleccin ms adecuada y actuar segn lo que hayamos elegido. La tica tiene
por tarea mostrarnos cmo deliberar bien con objeto de hacer buenas elecciones. Pero no
solo en un caso concreto, sino en el transcurso de nuestra vida.

La palabra tica viene del trmino ETHOS que significaba CARCTER o MODO DE SER. El
carcter que un hombre tiene es decisivo para su vida porque, aunque los factores externos
los condicionen en un sentido u otro, el carcter desde el que los asume es el centro ltimo
de decisin.

La tica es, pues, en un primer sentido, el tipo de saber que pretende orientarnos en la
forja del carcter, siendo consciente de qu elementos no est en nuestra mano modificar,
transformemos los que s pueden ser modificados, consiguiendo un buen carcter que nos
permita hacer buenas elecciones y tomar decisiones prudentes. La tica se propone, como
deca Aristteles, que aprendamos a vivir bien.

Fines, valores y hbitos

Tener conciencia de los fines que se persiguen y habituarse a elegir y obrar en relacin
con ellos es la clave de una tica de las personas y de una tica de las organizaciones. A
los modos de actuar ya asumidos que nos predisponen a obrar en el sentido deseado y
que hemos ido incorporando a nuestro carcter por repeticin de actos, los llamamos
hbitos.

La TICA, en un primer sentido, es un tipo de saber prctico, preocupado por averiguar

cul debe ser el fin de nuestra accin para que podamos decidir qu hbitos hemos de

9
En: Cortina, A. (1994). tica de la empresa. Claves para una nueva cultura empresarial. Madrid: Trotta.

21
asumir, cmo ordenar las metas intermedias, cules son los valores por los que hemos de
orientarnos, qu modo de ser o carcter hemos de incorporar con el objeto de obrar con
prudencia; es decir, tomar decisiones acertadas.

El hecho mismo de que existe el saber tico, indicndonos cmo debemos actuar, es buena
muestra de que los hombres somos libres para actuar en un sentido u otro por muy
condicionada que est nuestra libertad, porque si debo es porque puedo: si tengo
conciencia de que debo obrar en un sentido determinado, es porque puedo elegir ese
camino u otro. De ah que la libertad vaya estrechamente ligada a la responsabilidad, ya
que quien tiene la posibilidad de elegir en un sentido u otro, es responsable de lo que ha
elegido: tiene que responder de su eleccin, porque estaba en su mano evitarla.

Libertad y responsabilidad son indispensables en el mundo tico, pero tambin lo es un

elemento menos mencionado habitualmente: el futuro. La tica necesita contar tambin
con proyectos de futuro desde los que cobran sentido las elecciones presentes. Los
proyectos ticos no son proyectos inmediatos, sino que necesitan contar con un futuro,
con tiempo y con sujetos que, por ser en alguna medida libres, puedan hacerse
responsables de esos proyectos, puedan responder por ellos.

El carcter de las personas y de las organizaciones

En lo que respecta a las personas, el saber tico las orienta para crearse un carcter que
las haga felices: los hbitos que las ayuden a ser felices sern virtudes; los que las alejen
de la felicidad, vicios. La felicidad es el fin ltimo al que todos los hombres tienden, y la
tica se propone, en principio, ayudar a alcanzarla.

En lo que refiere a las organizaciones, carecera de sentido empearse en que su fin sea
la felicidad, porque felices son las personas, no los colectivos. Cada organizacin tiene una
meta por la que cobra sentido, de ah que sea ms importante averiguar cul es su meta,
su finalidad y que sus miembros se esfuercen por alcanzarla, que disear un conjunto de
reglamentos y normas: el sentido de las actividades viene de sus fines, y las reglas solo
pueden ser fijadas teniendo en cuenta los fines.

El fin de las organizaciones es, sin duda, un fin social, porque toda organizacin se crea
para proporcionar a la sociedad unos bienes. Estos bienes se obtienen al desarrollar
determinadas actividades cooperativas. Los bienes pueden ser internos o externos a ella
porque cada actividad persigue un tipo de bienes que no se consigue mediante otras, sino
que solo ella puede proporcionar (internos); como es obvio, tambin, para alcanzarlos unos
medios resultan adecuados y otros totalmente inapropiados.

Las distintas actividades tambin producen bienes externos a ellas porque son comunes a
todas o muchas de ellas: el caso del prestigio, el dinero o el poder que se puede lograr
desde el deporte, el arte, la empresa, etc., que no son privativos a alguna de ellas.

tica de las organizaciones

Para disear una tica de las organizaciones sera necesario recorrer los siguientes pasos:

1. Determinar claramente cul es el fin especfico, el bien interno a la actividad que

le corresponde y por el que cobra su legitimidad social.
2. Averiguar cules son los medios adecuados para producir ese bien y qu valores
es preciso incorporar para alcanzarlo.
3. Indagar qu hbitos han de ir adquiriendo la organizacin en su conjunto y los
miembros que la componen para incorporar esos valores.
4. Discernir qu relacin debe existir con las distintas actividades y organizaciones.
5. Discernir tambin la relacin existente entre los bienes internos y externos a ellas
(organizaciones y actividades).

22
A la hora de disear los rasgos de una organizacin y sus actividades, es imprescindible
tener en cuenta, adems de los cinco puntos mencionados, los dos siguientes:

1. Cules son los valores de la moral cvica de la sociedad en la que se inscribe.

2. Qu derechos reconoce esa sociedad a las personas. Es decir, cul es la conciencia
moral alcanzada por la sociedad.

El respeto de los derechos humanos desde una moral crtica

De lo dicho parece desprenderse que una organizacin actuar de forma ticamente

adecuada cuando persiga inteligentemente sus metas y cuando respete los valores de su
sociedad y lo que en ella se consideren derechos. Sin embargo, en el saber tico no puede
entrar la expresin a cualquier precio porque hay precios que ni las personas ni las
organizaciones pueden pagar, si es que quieren obrar, no ya solo de una manera prudente,
sino tambin justa. No basta con respetar la legalidad vigente, ni siquiera con respetar la
conciencia moral alcanzada por una sociedad, sino que es preciso averiguar qu valores y
derechos han de ser racionalmente respetados, es decir, es preciso encontrar un criterio
racional, tarea de la que se ocupa la tica, entendida ahora no ya como un saber que
pretende dirigir directamente la accin para forjarse un buen carcter, sino dirigirla
indirectamente como filosofa moral.

Moral crtica y derecho positivo

Para que una persona u organizacin tome decisiones racionalmente justas, no basta con
respetar la legalidad vigente, porque el derecho en una sociedad es el conjunto de leyes
que han sido promulgadas de forma legtima. Sin embargo, que una norma haya sido
promulgada segn los procedimientos legales no significa ya que sea justa, porque puede
haber derecho injusto, ej.: derecho alemn en la poca de Hitler. As, el mbito de una
moral crtica es ms amplio que el del derecho positivo.

Moral crtica y moral social vigente

Tampoco es suficiente para tomar decisiones racionalmente justas atender solo al derecho
positivo y a la conciencia moral alcanzada por una sociedad determinada, porque el hecho
de que en ella no exista sensibilidad, por ejemplo, hacia determinados derechos humanos,
no significa que podemos atenernos tranquilamente a unas convicciones morales
generadas por una moral crtica.

Es importante percatarse de cmo intereses espurios pueden ir generando una especie de

moralidad difusa, que hace que sean condenados por inmorales precisamente aquellos que
ms hacen por la justicia y por los derechos de los hombres. Por eso, para tomar decisiones
justas es preciso atender al derecho vigente, a las convicciones morales imperantes, pero
adems averiguar qu valores y derechos han de ser racionalmente respetados. Esta
indagacin nos lleva a otro elemento: la filosofa moral o crtica.

tica como filosofa moral (moral vivida y moral pensada)

La moral es un saber que acompaa desde el origen a la vida de los hombres, aunque haya
ido recibiendo distintos contenidos. A la parte de la Filosofa que reflexiona sobre la moral
la llamamos tica o filosofa moral y llamamos moral (a secas) a ese saber que acompaa
a la vida de los hombres hacindoles prudentes y justos. Se tratara de distinguir entre
moral vivida (moral) y moral pensada (tica).

La tica como filosofa moral tiene tres funciones:

Aclarar qu es lo moral, cules son sus rasgos.

Fundamentar la moral, tratar de inquirir cules son las razones para que los
hombres se comporten moralmente.

23
 Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados de las dos primeras,
que es lo que hoy se viene llamando tica aplicada.

Las partes de la tica

En la tica podemos distinguir dos partes: la fundamentacin y la aplicacin.

1. Fundamentacin de la tica

Se trata de contestar la pregunta: por qu nos comportamos moralmente?

1.1. Los hombres son estructuralmente morales

Hay moral porque los hombres, a diferencia de los animales, tienen que justificar sus
respuestas al medio. Mientras que los animales responden a los estmulos que les incitan
de forma perfectamente ajustada, los hombres pueden elegir entre distintas posibilidades
de respuesta y se ven obligados a justificar su eleccin. Esta es la posicin de Zubiri y
Aranguren que tiene el mrito de conectar la tica con la biologa y el de mostrar cmo los
hombres somos estructuralmente morales, necesariamente morales: hay hombres
inmorales, con respecto a un determinado cdigo moral, pero no existen hombres
amorales.

1.2. Los hombres tienden necesariamente a la felicidad (eudemonismo)

Puesto que los hombres tienden necesariamente a la felicidad y son seres dotados de
razn, se comporta racionalmente quien aprende a deliberar bien sobre los medios ms
adecuados para lograr ser feliz. La felicidad no puede ser elegida porque ya viene dada por
naturaleza, pero los medios s pueden ser elegidos, y ese es el terreno de la moral. Este es
el modo de que defienden los aristotlicos.

1.3. Todos los seres vivos buscan el placer (hedonismo)

Todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor, tenemos que reconocer como
primera premisa que el mvil del comportamiento animal y del humano es el placer. La
moral es, entonces, el tipo de saber que nos invita a perseguir la mayor felicidad del mayor
nmero posible de seres vivos, a calcular las consecuencias de nuestras decisiones,
teniendo por meta la mayor felicidad del mayor nmero. Se denomina hedonistas a los
defensores de esta posicin, que naci en Grecia de la mano de Epicuro. Pero a partir de
la modernidad la ms relevante de las posiciones hedonistas en tica es el llamado
utilitarismo, que utiliza la mxima de la mayor felicidad del mayor nmero como criterio
para decidir ante dos cursos alternativos de accin. Como para hacer ese clculo es preciso
tener en cuenta las consecuencias de cada uno de los cursos de accin, y valorarlos desde
la perspectiva del placer que proporciona cada uno de ellos, se denomina a este tipo de
tica teleolgica o consecuencialista y se le suele contraponer a las ticas llamadas
deontolgicas, que se preocupan ante todo del deber y de las normas que nacen del
respeto a determinados derechos de los hombres. Los clsicos del utilitarismo son
Bentham, Mill y Sigdwich.

Autonoma y dignidad humana (kantismo)

Una cuarta posicin defiende que, aunque todos los seres vivos tiendan al placer, no es
esta la cuestin moral por excelencia, sino ms bien la de qu seres tienen derecho a ser
respetados, qu seres tienen dignidad y no pueden ser tratados como simples mercancas
y por tanto qu deberes han de cumplirse en relacin con ellos.

Entre todos los seres existentes, solo los hombres tienen dignidad, porque solo ellos son
libres. Son libres porque pueden elegir y porque pueden regirse por sus propias leyes.

El fundamento de la moral es entonces la autonoma de los hombres, el hecho de

que pueden darse leyes a s mismos, que son, por lo tanto, vlidas para todos ellos. A estas

24
ticas que consideran como elemento moral por excelencia a los deberes que surgen de
considerar a los hombres como sujeto de derecho, se las suele denominar deontolgicas,
en contraste con las teleolgicas, que ven en el clculo de las consecuencias el momento
moral central. Quien por primera vez defendi esta posicin tica deontolgica fue Kant,
su afirmacin de que los seres racionales son fines en s mismos tienen un valor
absoluto y no pueden ser tratados como simples medios es defendida por las ticas
actuales y constituye el fundamento de la idea de dignidad humana.

Todos los hombres son interlocutores vlidos (tica del dilogo)

La razn humana es dialgica y, por lo tanto, no se puede decidir qu normas son morales
si no es a travs de un dilogo que se celebre entre todos los afectados por ellas y que
lleguen a la conviccin por parte de todos de que las normas son correctas. Esta posicin
recibe el nombre de tica dialgica, comunicativa o discursiva; son sus creadores
APEL y HABERMAS, y tiene hoy en da seguidores en muchos pases.

Creen que es posible establecer una distincin entre dos tipos de racionalidad: la
racionalidad comunicativa de la cual hace uso quien considera a los afectados por una
norma como interlocutores perfectamente legitimados para exponer sus intereses y para
ser tenidos en cuenta en la decisin final, de modo que la meta del dilogo es llegar a un
acuerdo que satisfaga los intereses de todos los afectados por ella y la racionalidad
estratgica, de la cual hace uso quien considera a los dems interlocutores como medios
para sus propios fines y se plantea el dilogo como un juego en el que trata de intuir qu
jugadas pueden hacer los dems para preparar la suya y ganarles.

Se suele entender que la empresa debe regirse por la racionalidad estratgica, dirigida a
obtener el mximo beneficio, mientras que el momento moral es el de la racionalidad
comunicativa, pareciendo entonces que empresa y tica son incompatibles. Sin embargo,
cualquier tica aplicada (tambin la empresarial) debe recurrir a los dos tipos de
racionalidad, porque ha de contar a la vez con estrategias y con una comunicacin porque
considera a los dems como los interlocutores vlidos.

La tica discursiva es, en principio, deontolgica porque no se ocupa directamente de la

felicidad ni de las consecuencias, sino de mostrar cmo la razn humana s ofrece un
procedimiento para decidir qu normas son moralmente correctas: entablar un dilogo
entre todos los afectados por ellas que culmine en un acuerdo, no motivado por razones
externas al dilogo mismo, sino porque todos estn convencidos de la racionalidad de la
solucin.

Es esta una posicin deontolgica que exige tener en cuenta las consecuencias en el
momento de la aplicacin.

Tipos de racionalidad (caractersticas)

Prudencial (aristotlica). El mbito moral es el de la racionalidad que delibera en

condiciones de incertidumbre sobre los medios ms adecuados para alcanzar un fin. El fin
ltimo (la felicidad) es lo que conviene a un hombre en el conjunto de su vida. Las normas
han de aplicarse a los casos concretos, ponderando los datos contextuales.

Calculadora (utilitarista). El mbito moral es el de la maximizacin de la utilidad para

todos los seres: buscar la mayor felicidad del mayor nmero. Accin mximamente
racional: la racional teleolgica. Los derechos humanos son convenciones tiles.

Practica (kantiana). El mbito moral es el del respeto a aquello que es absolutamente

valioso: el ser humano.

El ser humano no tiene precio, sino dignidad. Los derechos humanos son exigencias
racionales innegociables: con ellos no se puede comerciar.

25
Comunicativa (dialgica). Todo ser humano dotado de competencia comunicativa es
un interlocutor vlido (factor incondicionado). Las normas morales son vlidas segn las
consecuencias que tengan para los afectados por ellas (momento consecuencialista),
siempre que satisfagan intereses universalizables (factor incondicionado).

tica aplicada

La tica aplicada tiene por objeto aplicar los resultados obtenidos a los distintos mbitos
de la vida social; tendremos que averiguar de qu modo pueden ayudarnos a tomar
decisiones la mxima utilitarista de lograr el mayor placer del mayor nmero, el imperativo
kantiano de tratar a los hombres como fines en s mismos, y no como simples medios, o el
mandato dialgico de no tener por correcta una norma si no la deciden todos los afectados
por ella, tras un dilogo celebrado en condiciones de simetra.

26
3. tica de las profesiones
ETXEBERRA10 seala que la tica aplicada a las profesiones debe ser, en primer
lugar, tica en el sentido pleno de la palabra. Es decir, aclara, quien pretende
concretar la tica de una profesin debe ser consciente del alcance que tiene la
tica como tal. Y ese alcance, agrega, es el que se muestra cuando la
abordamos en su dimensin fundamental. La tica es algo ms que una
compleja articulacin dialctica de la vertiente deontolgica (normas
caracterizadas a la vez por la constriccin y la exigencia de la universalidad) y la
teolgica (orientacin a una vida realizada bajo el signo de las acciones
estimadas buenas)11 que deber tener reflejo en las ticas profesionales.

La tica profesional debe ser aplicada, supone pleno enraizamiento de la

reflexin y las propuestas morales en lo que constituye especficamente a cada
profesin y en el marco social de las mismas, siempre teniendo en cuenta la
dimensin interdisciplinar, que se traduce en el trabajo conjunto entre quienes
provienen del campo de la filosofa moral y quienes estn insertados en el
campo profesional en cuestin.

10 ETXEBERRA, Xabier (2002). tica de las profesiones. Temas bsicos. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer.
11 ETXEBERRA, Xabier (1998). tica bsica. (3.a ed.). Bilbao: Universidad de Deusto, p.71.

27
ETXEBERRA seala que hay que reivindicar que la profesin es una actividad
relevante sujeta a las referencias morales. Hay que defender, enfatiza, que la
dimensin moral forma parte de la propia definicin de la profesin. Como
ejemplo menciona que a un profesional del crimen, que ejerce su actividad
con gran eficacia no debera poder llamrsele profesional en sentido propio,
precisamente porque no realiza las condiciones mnimas de moralidad, porque
las contradice frontalmente12.

3.1. Deontologa

Concordando con ETXEBERRA, seala que desde el punto de vista de la

deontologa profesional, hay que afrontar las siguientes cuestiones:

Plantear cmo se realiza y cmo se controla en la actividad profesional la

autonoma de las personas implicadas: la del propio profesional, la de los
clientes o usuarios, la de los afectados. Recuerda que la actividad
profesional es un campo decisivo del ejercicio de nuestra autonoma y
que algunas profesiones (la mdica, la educativa, etc.) estn
directamente relacionadas con ella.
Concretar cmo se realizan las exigencias de la justicia desde y gracias
a las actividades profesionales. La profesin es fundamental para la
justicia que se nos debe: como actividad laboral, es el componente
bsico de nuestro derecho al trabajo y a todo lo que en la actualidad
est relacionado con l. Puede decirse que la justicia social se realiza si
el sistema de profesiones existente fomenta realmente la distribucin
equitativa de bienes.
Definir los principios y normas por los que debe regirse la profesin.
Generalmente, todo ello tiende a plasmarse en los llamados cdigos
profesionales, en los que se expresa la autorregulacin que los
profesionales se dan, especificando sus deberes respecto a los clientes,
los otros profesionales y la sociedad en general13.

3.2. Reflexin profesional

La reflexin profesional, desde nuestro punto de vista, como herramienta de la

tica profesional, no se consigue solo desde una reflexin individual, debe, en

12ETXEBERRA, Xabier (2002). tica de las profesiones. Temas bsicos. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer.
pp.195-196.

13
Ob.cit

28
sincrona, trabajarse desde de una organizacin que reflexiona ticamente, y
esto puede seguir la siguiente ruta:

Determinar claramente cul es el fin especfico, el bien interno a la

actividad que le corresponde.
Averiguar cules son los medios adecuados para producir ese bien y qu
valores es preciso incorporar para alcanzarlo.
Indagar qu hbitos han de ir adquiriendo la organizacin en su conjunto
y los miembros que la componen para incorporar esos valores e ir
forjndose un carcter que les permita deliberar y tomar decisiones
acertadas en relacin con la meta.
Discernir qu relacin debe existir con las distintas actividades y
organizaciones, como tambin entre los bienes internos y externos a
ellas.
Cules son los valores de la moral cvica de la sociedad en la que se
inscribe?
Qu derechos reconoce esa sociedad a las personas? Es decir, Cul es
la conciencia moral alcanzada por la sociedad?

Es importante potenciar la reflexin docente porque permite accionar

conscientemente sobre la realidad educativa, accin que alienta la
reinterpretacin de las mismas y hace surgir mejores propuestas educativas en
su praxis. A travs de la reflexin se desarrolla teoras del contexto que facilitan
la comprensin del trabajo y generan entendimiento para informar la prctica.
Con ella se reconstruye nuevos significados desde el conocimiento profesional
confrontado con la interpretacin de la realidad14.

La reflexividad es un estado elevado de reflexin orientada a la indagacin, la

resolucin de problemas, la mejora de la prctica y la conciencia. SCHN (1992)
seala que el profesorado, si est implicado con la mejora, posee sistemas de
apreciacin de la realidad educativa que se da en su institucin o en su clase,
en funcin de los dilemas que tiene sobre ella, de las reflexiones proactivas
antes de que ocurra y de los esquemas de pensamiento por las que son
analizadas y relatadas. Esta reflexin en accin es una empresa intuitiva,
creativa, de accin y de compromiso moral agrego, tico que implica el
desarrollo de estrategias y tcnicas genuinas para tratarla complejidad, la
incertidumbre, la singularidad y los conflictos de valor inherentes a las
situaciones de la prctica. El resultado es que el profesorado que sigue el

14SEGOVIA, Domingo; FERNNDEZ, Manuel (1999). Tcnicas para el desarrollo personal y formacin del
profesorado. Cuadernos monogrficos del ICE. N.o 10. Bilbao: Universidad de Deusto.

29
proceso de prctica reflexiva, lo hace sobre y desde su experiencia en pro
de la mejora de su labor15.

15 Ibdem.

30
4. tica de las organizaciones
El fin de las organizaciones es un fin social porque toda organizacin se crea
para proporcionar a la sociedad unos bienes, en virtud de los cuales queda
legitimada su existencia ante la sociedad. En el caso de que no los produzcan,
la sociedad tiene derecho a reclamrselos y, por ltimo, a deslegitimarlas. Estos
bienes se obtienen desarrollando determinadas actividades cooperativas.

4.1. Bienes internos

Son propios de una actividad cooperativa que no se consigue mediante otras,

solo ella los puede proporcionar. Los bienes que desarrolla la actividad docente
no son conseguibles mediante la actividad sanitaria o empresarial.

Las organizaciones deben producir los bienes que les son propios y no
sustituirlos por los ajenos, porque entonces pierde todo su sentido.

4.2. Bienes externos

Las distintas actividades producen unos bienes que llamamos externos a ellas,
porque no son aquellos que las hacen insustituibles, sino que son comunes a
todas o a muchas de ellas. Es el caso del prestigio, el dinero, el poder, que

31
pueden lograrse desde cualquier actividad, pues no son privativos de alguna de
ellas.

Puede ocurrir que una organizacin pierda el rumbo cuando sus esfuerzos estn
centrados en producir bienes externos, entonces pierde toda su sustancia, sus
fines especficos, baja su moral y presenta un carcter empobrecido.

4.3. Organizaciones que reflexionan

Este apartado est basado fundamentalmente en la propuesta de Josep Mara

DUART. Seala que la escuela es una organizacin peculiar que se encuentra
sometida a una serie de normativas legales que condicionan su vida y su
gestin diaria; pero, por ser una organizacin, est gestionada, y su gestin
puede ser tica o no. Cuando una empresa acta irresponsablemente, respecto
a la misin que tiene encargada, puede afectar a la vida de las personas que
trabajan en ella o que rodean fsicamente a la empresa; DUART, siguiendo el
ejemplo, se pregunta qu sucede cuando una escuela no acta de modo tico
segn sus principios y finalidades educativas?, cules son las consecuencias?
No es difcil suponer que la escuela se afectar tambin por las malas
actuaciones de quienes la conforman.

En su reflexin menciona que los resultados de un centro educativo no son

inmediatos. El alumno que acaba de estudiar a los doce, diecisis o dieciocho
aos en una institucin educativa no est todava formado. Su camino de
maduracin contina muchos aos ms. Adems, el resultado formativo, claro,
no depende nicamente de qu haya ocurrido en el marco escolar. Otros
elementos como la familia, los amigos, los medios de comunicacin, la
sociedad, etc., han influido educativamente en los jvenes cuando abandonan
la escuela. Tambin es cierto que la actuacin desarrollada en la escuela, no
solamente en las aulas, tambin habr dejado una huella relevante en la vida
de aquella persona.

DUART se interroga, podra ser que la gestin no tica de un centro educativo

provocara que una serie de jvenes perdieran oportunidades de llegar a ser
personas con posibilidades y relevancia durante su vida futura? Es posible que
la carencia de educacin colectiva hiciera perder en un joven posibilidades de
relacin que lo marcaran especialmente ante el futuro?

Si bien es cierto que no todo es consecuencia directa de la educacin que

hemos recibido todos conocemos casos de personas que han recibido una
mala educacin escolar y familiar, y han alcanzado el xito en el transcurso de
su vida ms que otros que s haban recibido una buena educacin, no

32
podemos omitir, por responsabilidad, la accin educativa que posee todo centro
docente. Y el modo en que esta sea gestionada condiciona la educacin.

Partimos de una idea bsica: la tica es necesaria en la escuela. La accin tica

se manifestar de distintos modos: a travs de la accin de cada miembro de la
comunidad educativa, del claustro de profesores, de la asociacin de madres y
padres de familia, del equipo directivo, etc.

Los centros educativos deben ser gestionados ticamente para poder exponer
modelos de comportamiento tico en su funcionamiento. Tan solo a travs de
la coherencia en la gestin se podr evidenciar en la vida de los centros, en sus
pasillos, en el patio, etc., lo que se expone en las aulas de manera terica. La
educacin tica desde la organizacin resulta ms eficaz en la transmisin de
valores en la medida en que los centros estn gestionados ticamente16.

DUART cita a CORTINA (1996) y seala que ella considera que una de las maneras
de orientar racionalmente la accin es que, mientras la finalidad del saber tico
de las personas las ha de conducir a la felicidad, en lo que respecta a la
finalidad del saber tico de las organizaciones no tendra sentido obsesionarse
con la idea de que su finalidad sea la felicidad, ya que felices son las personas y
no los colectivos. Afirma que una institucin que promueve la felicidad de sus
miembros (por ejemplo a travs de la satisfaccin de la labor bien hecha y del
trabajo en condiciones favorables) puede ser no es indispensable una
organizacin feliz. La felicidad tambin es un objetivo colectivo, aunque no ha
de convertirse en una enajenacin colectiva.

Vuelve a citar a CORTINA (1996):

Las instituciones y las organizaciones

tienen la responsabilidad social innegable,
no solamente porque sus acciones
repercuten en la sociedad, sino tambin
porque los fines que persiguen son
sociales.

16
DUART, Josep mara (1999). La organizacin tica de la escuela y la transmisin de valores. Barcelona:
Editorial Paids, Coleccin Papeles de Pedagoga.

33
En la escuela o la institucin educativa, el anlisis desde la responsabilidad
social es claro, pero puede llevar el paradigma de persona moral a la
inexistencia si nicamente se valora las acciones de los centros como
necesarias para la satisfaccin de las responsabilidades que la sociedad le ha
asignado. En este sentido, CORTINA (1996) expone:

La finalidad de las organizaciones es sin

duda una finalidad social, ya que toda
organizacin se crea para proporcionar a la
sociedad unos bienes, en virtud de los
cuales queda legtima su existencia frente a
la sociedad. [...] A diferencia de las
personas, cuyas existencias no tienen
ninguna necesidad de legitimacin, las
organizaciones tiene que proporcionar
unos bienes a la sociedad para ser
aceptadas por ellas.

Las organizaciones, para CORTINA, se deben a sus fines sociales. Y como

organizaciones los que las forman tienen que trabajar para estos fines, no
para otros. Las escuelas han de trabajar para la educacin y los hospitales para
curar gente, por ejemplo. En este marco es evidente que la tica se convierte
en saber prctico, es decir, un saber que orienta la accin. Y la tica de la
organizacin se convierte en el saber hacer organizativo que conduce a la
consecucin de los fines sociales de la organizacin17.

Esta visin, a nuestro entender, sita la tica de las organizaciones en el

paradigma de la accin, no de la reflexin. Situar la tica en el paradigma de
las acciones la enmarca en el anlisis de las decisiones, de las actuaciones
morales, negando la posibilidad de mejora reflexiva de la organizacin. En este
sentido, diferenciamos la tica como componente de las organizaciones de la
tica en las organizaciones. La diferencia de preposicin, en el primer supuesto,
sita la tica como componente de la organizacin y, por lo tanto, en el mbito
de sus finalidades; mientras que en el segundo paradigma facilita la
comprensin global y reflexiva de las organizaciones, en tanto que la tica en
las organizaciones incluye la tica de las organizaciones.

Podemos observar en la siguiente tabla la diferencia entre tica de las

organizaciones y tica en las organizaciones segn su objeto y segn la visin
de la tica.

17
Ibdem.

34
 Objeto de anlisis Visin de la tica

Fines sociales de la
tica de las organizaciones Saber orientado a la accin
organizacin
Comportamiento de la
Saber orientado a la reflexin,
tica en las organizaciones organizacin en s misma y en
la accin y el aprendizaje
su misin o fines

Las organizaciones como colectivos humanos han de establecer mecanismos de

reflexin tica fundamentados en acciones. Del mismo modo que las personas
avanzan a partir de las reflexiones sobre nuestras acciones, los colectivos
tambin pueden hacerlo. Situar la tica en las organizaciones, en la respuesta a
travs de la actuacin a las finalidades marcadas por la sociedad, limita su
dinmica y condiciona su potencial de mejora. Situar la tica en las
organizaciones en la reflexin sobre la actuacin y sobre los fines mismos,
potencia las dinmicas de aprendizaje y de mejora. Este es el marco en el que
fundamentamos la gestin tica de las organizaciones, en la gestin reflexiva, a
partir de los valores gua del colectivo sobre la accin y sobre las finalidades
propias de la organizacin18.

18
Ibdem.

35
Preguntas para consolidar el mdulo
Por qu es tan importante comprender los contextos y las tendencias
1 del pensamiento contemporneo?
Qu relacin podemos encontrar entre postmodernidad y educacin?
2
En qu radica la importancia de colocar a la persona como centro de las
3 preocupaciones de la tica?
Qu entiende por valor? Son todos los valores iguales de importantes?
4 Considera que hay algunos ms relevantes que otros?, por qu?
De qu manera podemos explicar las valoraciones de las personas y sus
5 comportamientos?
De qu se ocupa la tica? Por qu es importante?
6
Qu es la tica de las profesiones?
7
Cmo se define la deontologa?
8
A qu se refiere cuando se habla de los profesionales que reflexionan?
9
Qu es la tica de las organizaciones? Cmo se explica la existencia de
10 la tica en las organizaciones?
A qu se refieren los bienes internos y externos?
11
Cmo son las organizaciones que reflexionan?
12
Qu importancia le encuentra a este mdulo y qu relacin tiene con la
13 educacin?

36
 Conclusiones y reflexiones finales
Es importante analizar las tendencias de pensamiento en el mundo, as
como los contextos, puesto que ellos impactan de manera significativa
en el comportamiento de las sociedades y en las actitudes personales;
por tanto, inciden en la poltica y naturalmente en la educacin.
La tica, desde nuestro enfoque, constituye una herramienta racional y
prctica porque nos ayuda a tomar decisiones, y porque interpela en
forma constante a las personas, en el ejercicio profesional, y a las
instituciones u organizaciones de la sociedad. Por tanto, es
imprescindible.
Debemos tener claro que la reflexin tica se sustenta en los valores,
fundamentalmente en aquellos valores que nos hacen ms humanos,
mejores personas, cuestiones necesarias para el crecimiento de la
persona y de una sociedad.

37