Si deseas una recomendacin amistosa, no

pierdas tu tiempo tratando de huir de lo que

ya es evidente: el mexicano es la causa
principal de su ' propia miseria. l mismo es
quien a cada instante reinstala en su ser el
aparato autoritario (destartalado) que lo
mantiene insatisfecho y miserable .

Un pafs sano no tendra una sola manera de

ser. Un pueblo debilitado , como Mxico o
Estados Unidos, por desgracia propaga una
forma relativamente homognea de autode-
nigrarse. Debido a esta propagacin - una
especie de peste psicol gica o neurosis
viral-se puede hablar de cierta forma dete-
riorada de mexicanidad . Eso es lo que aqu
vaya describir.

Sin ms advertenc ias, tienes en tus manos

no un libro, sino el lado oscuro del mexicano:
su luz posibl e.

Susecreto mejor guardado.

Disenode cort ada- Ramn Nava-m

~;. ~C.. LII INtllEBLE HIIZIIII
DE fER MEXltllNO

HERIBERTO YPEZ

temas 'de hoy.

 ~

5\dvertencia . .
Los secretos dei ~i~ '~ ~~;~a~~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
. misterio del ma z (resuelto ) 13
.Mxico sufre . . .................... 32
Madre y desmadr~ 'd~l' ~.;~ ~~~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Nuestra mieditis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
., . or a la mexi ca~'" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
'I.a raza cmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Diseo de portada: Ramn Navarro iPor qu tanto t~~;~; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
:,~ Santo desenmas~~d~ . ~ ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
0 2010. Heribeno Yfpez ita Netatlsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Derechos reservados ~Por qu n o existe ~~ sentido com'u: n' 'm'. . : . . . ',' . . . . . . . . . . 141
o 2010. Edi torial Planeta Mexicana, S.A. de C.V. .Cmo oarar la Inseguridad
mo parar exrcano: . . . . . . . . . . 16 4
Bajo el sello ed itorial TEMAS DE HOr- La Ley Secreta de la Histori; ~~~~~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
AvenidaPresidente Masarik n m. 111 , 20. piso
Colonia Chapultepec Morales El PRI descodifi cado . . . . . . . . . . . . . . . . .. 191
C.P. 11570 Mtx ioo, O.E ,El adis de los mexi~~~ ' 206
www:editorialplaneta.com.JIlX . . . . . .. ... . .. . . . . . . ..... . .. .. 219
Primera edicin: febrero de 2010
ISBN, 978-&)707-1J2ro.o

Ninguna parte de esta publicacin. incluido el diseo de la portada.

puede ser reprod ueida. almacenada o transmitida en maner a alguna
ni por ningn medio, sin permiso previo del editor.

Impreso en los talleres de Litogrfica lngramex. S.A. de C.V.

Cente no m1m. 162. coloni a Granjas Esmeralda. Mh.ico , O.F.
Impreso y hecho en Mbico I p ri nred and rruuk in MexicQ

7
..

ADVERTENCIA

El mexicano es una bomba de tiempo. Aparentemente est com-

puesto de dos elementos. Dos sustancias lquidas casi opuestas y
perfectamente separadas. Aunque el recipiente se mueva y pare-
ciera que en cualquier momento las sustancias podran mezclar-
se, su composicin las hace inso lubles. Se mantienen ajenas. Prc-
ticamente dndose la espalda. La mexicanidad est en aprietos.
Si esas dos sustancias se mezclaran, hab ra una explosin. Sur-
gira un nuevo ser.
Eso es lo que el mexicano ha evitado. .
Lo que ha evitado es que sus dos elementos dismiles se vuel-
van uno.
Lo que ha evitado es que, al combinarse , la fuerza resulta nte le
'. quite 'la vida.
La vida tal como la conoce, porq ue el temor del mexicano es
que si pierde la vida ya no haya otra, porque el mexicano actual ha
olvidado lo que saban sus antepasados: la muerte ocurre muchas
~" vecesen la vida, y la vida, precisamen te, sigue cuando se muere. As!
que mu rete para que, por primera vez en tu vida, vivas.
De no detonar, la bomba de tiempo se autodestruir. Auto-
destruirse no significa explotar sino quedar desactivada. El nuevo

9
 -:
i

Para colaborar con la solucin he escrito este libro, que es re-

. . 'n de los componentes internos del
ser, producto de la mtegracI I . . tes pginas ir explicn - sultado y sntesis de una paulatina investigacin a travs de la psi-
. dr er En as slgUlen coterapia, la sociologa , la antropologa, la literat ura, la filosofia y
mexiceno- no po na .s . . d ste libro, cmo deton ar la
dote, segn dicte el n tmo propIo e. e la vida cotidiana.
bomba y hace r que los element~: ~~;:grte::::dO su ser, el mexica- Estoy convencido de que lo que mantiene a un pas atrasado
Por el momento, temeroso . son sus valores, aunque, por supuesto, intervienen otros factores .
no se ha convertido en un ser me~mco. . Los valores son el motor principal del xito o el fracaso de una
exicanidad se ha convertIdo en una mquma. d , persona o una nacin. Surge entonces la preg unta : cules son es-
La m bl . s formas de ser, partes e un
Sus reacciones son predecl. es, su ms que un autmata , pecficamente los componentes de la mentalidad mexicana que
. mo fijo. El alma meXIcana no es
mecams
destartalado. . d . n eres Pero si tienes este libro
." nos mantienen en el subdesarrollo?
En este libro enumerar los factores psicolgicos, existencia-
No tengo la menor Id:: :e;: te int~resa. Podra escribir un r les, psicohistricos que hacen posible el subdesarrollo mexicano,
te desde lo sexual hasta lo poltico.
en tus man~ es porque fi de semana. Pero no tenernos
libro para distraerte. durante t~e :ebe nuestra crisis en trminos y cules son las condicio nes vivenciales perso nales y los valo-
tiempo. Podria explicar a qu d darnos ese lujo. Podrla decir - res colectivos que nos permitiran salir del retraso.
ms complicados, per~ no po emos rderlamos parte de los signi- -, Si para ti el mexicano es un tema entre otros, no te recomien-
telo de manera ms SImple, per~ r I s o Todos lo sabemos. El ". do este libro, porque esta obra se ocupa de descifrarlo sin tapujos
ficados. EstamoS a pocos pasos e co ap . y de prop oner alternativas, aunque afecte a poderosos intereses . Y
barranco est esperndonos. . . el momento en que el no me refiero solamente a la presidencia o las transnacionales. Me
Eso signifi.ca uno de estost;~~e:::~~;;o del gobierno Y la so- refiero, sobre todo, al ego.
crimen orgamzado tome con . to armado o los Estados Sospech o que este libro puede contener ideas, perspectivas
. a un levantamlen . o planteamientos que parecern descabellados. O que van en
ciedad: o que ocurr . d ' tamente al pais , ante la mea-
. e intervemr irec . contra de ideologas polticas, religiosas , populares, cientificas o
Umdos tengan qu . d frenar su autodestrucCln.
pacidad de los p ropios meXIcanos ~uzca un cambio radical de mediticas. .
Por ello, es indis pensable que se pro Nada de eso me importa. No estoy aqu para agradar a nadie.
Estoy convencido de la certidumbre de mis planteamientos. S
bo. . o vive hoy en un estado terminal. Eso que se deno-
ruinEl
menean ' . S ' I Pentgono, que el tiempo pondr la razn donde la razn est depositada .
. . gl railed State Estado falhdo. egun e . No escribo solamente para los mexicanos contemporneos.
rnma en m s J ' , f ue o prefiero denoml-
Mxico est a p~nto de entra~ esa :r:~~el ~olapso de las mini - He escrito este libro para los mexicanos del futuro, aquellos que
nar estado termlna~ pu~s no . o .se e esta situaci n de crisis sern la alternativa po rque vivirn en una poca en que lo nico
mas con diciones de eXlstenCla~ Sl~~ qU forma de ser, el estado viable ser mutar.
est enlazada a un estado termina e u na Mi compromiso tico como investigador, escritor y psicotera-
terminal de una cultur~. d .cin social se extienden peuta es interpretar, de acuerdo con el conocimiento que poseo,
La miseria econmIca y la escompoSI ha hecho lo que est sucediendo. Si alguien encuentra til buscar pretextos
con celeridad; el retraso de todas nuestras estructusera~;;:e la deca- para no ver qu le suced e al mexicano, est en todo su derecho de
d 1 d ga r exactamente a qu
evidente para to os. .nda tro problema ms urgente. hacerlo. Cumplo con describir los yugos que someten al rnexica-
dencia de nuestra socie ad es nues
II
10
no mediante los trminos ms sencillos a mi alcance. Mi inten-
cin es difundir entre el pblico ms amplio posible \o que he
averiguado y co mp ro bado, no slo en la teora sino, sobre todo,
ffi~~ct~ . . '
Si deseas una recomendacin amistosa, no pierdas tu tiempo ,"
tratando de huir de lo que ya es evid ente: el m~cano es ~a causa
principal de su propia miseria. ~I mismo es qUIen a cada mstante
reinstala en su ser el aparato autoritario (desta rt alado) que lo
mantiene insatisfecho y miserable.
Un pa s sano no tendria una sola ma~era de ser. ~n pueblo
debilitado, como Mxico o los Estados Uni dos, desgraclada.men-
te propaga una forma relativamente homog nea de auto~emgr~r
LOS SEC RE T O S DEL V/O ME XI CANO
se. Debido a esta propagacin -una especie de peste p~lcolglca
o neurosis viral- se puede hablar de cierta forma detenorada de
mexicanidad. Eso es lo que aq u voy a describir. . .
Sin ms adve rtencias, tienes en tus manos no un libro, SIDO el
Si tuvie ra que resumir esta obra, incluso antes de que la comien -
lado oscu ro del mexicano: su luz posi ble. ces, te dira qu e el problema principal de los m exicanos es que sus
Su secreto mejor gua rdado. antepasados llegaron a un estupendo conocimiento superior que
no pudieron asimilar. Su proceso fue interrumpido abruptamen-
te. Nosotros somos el resultado de esa crisis. La historia mexicana
comenz mal. He ah la mitad de nuestro conflicto. He ah tam-
bin la mitad de la solucin.
Vamos entendind onos. El mexicano antiguo tena un prop-
sito: crear un nuevo hombre, un ser hu mano ms poderoso. Toda
su cultura estaba orientada a la creacin de ese ser humano su-
perior, sagrado, es decir, hecho del sacrificio (superacin ) del an-
terior ser humano. Los mexicanos antiguos estaban experimen-
tando cmo producir esa humanidad. Cmo sacrificar al hombre
que eran para crear un hombre superior.
Cada cult ura, desde los olmecas hasta los teotihuacan os y des-
de los huicholes hasta los chamulas, era un ensayo para producir
otro ser humano. Su forma de pensar era radicalmente diferente
a la nuestra.
En nuestra civilizacin -basada en el modelo bblico-,
el hombre tiene una forma definitiva, desde su creacin hasta

13
12
 lgico, sino totalmente saludable: la expansin, llegar al hombre
anece idntico a si mismo , hay en
su fin, en ella el hombre perm amiento mexicano arcai- sin limites, convertir a los hombres en dioses, un acto de autofor-
l una esencia inmutable; par~ ~I peln~ c1usa Su misin era jarse dios (moteota).
co, la forma humana era provlslona , mcon . Pero dioses no significa seres puramente espirituales; dioses
alterarla . d bo significa superhombres, hombres extra-ordinarios, seres huma-
esde su cuerpo hasta la estructura e su cere r . nos con un estado de conciencia en el que no existe el miedo y que
D . d nada de nue stros an-
Si no entiendes eso, no enuen es han desarrollado otras formas de percepcin, debido a la conjun-
cin de zonas psquicas habitualmente separadas. Buscaban al
cestros. d cuerdo con ellos ni que
No te estoy pidiendo que es~ s e a ue esto diciendo es hombre piramidal.
los admires. Ello seria ~erder.e1. t~emPI o. Lo as cult~ras que nos - Miedo es ego. El ego est hecho de identificaciones con ras-
.. . os sm preJuIcIO a guno, gos unilaterales, con mitades. Medo a qu? A lo desconocido.
que SI mvesltgam , parecen a la nuestra.
precedieron, el resultad? es que stas no se El yo es el miedo a volverte otro. Y el ego o el yo o como quieras
Sus aspiraciones eran .d lferentes bsesionado s con la creacin llamarle - terquedad existencial], o, tcnicamente, filauta, es-
Los mexicanos annguos estab an o tar enamorado de tu actual estado de conciencia-, no es ms
de nuevos tipos de seres humanos. to antropoiesis (creacin de que una contractura de los msculos espirituales, una parte en-
Tcnicamente llamar a ese proyec garrotada del alma, una herid a imaginaria. El ego es el creci- "-
hombres). h cedores de hom- miento fantaseado.
Los mexicanos antiguos eran antropoetas, a . --cuya Crecer significa cambiar. Sin embargo, cuando no cambias
bl ese hombre superior
bres superiores. El pro ema es que fue dado a luz. fantaseas que lo haces, imaginas que eres as o as, te elogias o te
frmula general explicar ms adela~te-- no exicanos en buena criticas, te exiges ser ms. Esa adicin irreal es el ego. El ego es el
Los espaoles llegaron. Los antiguos m ' crecimiento suspendido que, no obstante, fantasea que se est de-
medida, fracasaron. creando los mexicanos antiguos fue sarrollando. En la vida real, no te modificas. En la imaginacin, en
El ser que estaban cambio, te agigantas. Esa disparidad es el ego. -
.... Las culturas mexicanas antiguas se caracterizaban por comba-
abortado.
tir el ego. A eso es lo que denominaban el guerrero. Este ser es
quien vence a los monstruos y enemigos que obstaculizan el al-
Los antiguos mexicanos fueron pueblos afanados en sufrir muta- cance de la plenitud (poder) de su ser.
.
ciones. Crear saltos evolutivos.
. ' .d d Culturas que estab an Durante milenios, los antiguos mexicanos se dedicaron a bus-
En eso consiste la antigua :~::Im:ldeable; para ellos, tan - car la manera de superar estados inferiores de humanidad.
convencidas de que el ser h~m . ibl modlficables. y no slo No sabemos exactamente de dnde vinieron. Sabemos que en
. 'bl como mVlSI e eran algn momento de su pasado fueron culturas matriarcales, que
to su aspecto VIS' e di ser radicalmente transfor-
consideraban que el ser humano p: a padas en transmutar al las deidades femeninas eran ms relevantes que las masculinas (fi-
rnado, sino que esas culturas esta an .o~ guras blicas), y que en algn momento se produjo un desequili-
. . mn en un ser divino, brio entre estas dos fuerzas, pues las sociedades prehispnicas, tal
meJUcano antiguo ~o b b esionados con dicha altera -
podramos decir que esta an o s d d lo y como ahora las conocemos, eran patriarcales. sa fue, creo, su
cin. Pero esa palabra tiene connotaci?nes de en[~r:ee:a p;to- sentencia de muerte. Su gran error.
que buscaban las culturas indigenas antiguas no s6
15
14
 El mismo error, por cierto, cometieron los griegos. y esa des-
viacin tambin les cost su civilizacin.
Los griegos contemplaron lo que 'no tena limites, lo que era
eterno, continuo, uno, ahora, infinito, y le llamaron Ser.
Esta misma dimensin metaflsica la atestiguaron los antiguos
mexicanos y aparece por todas partes en sus conceptos, mi.tos,
simbolos y metforas. Le llamaron, por ejemplo, Omet~otl o Kinh.
No quiero entrar demasiado en detalles, pues el mexJca~o suele
utilizar el conocimiento prehispnico slo para vanaglonarse de
todo lo que, en realidad, n.o ha comprendido. Utiliza lo prehisp -
nico para fantasear que ha crecido. . Para ser exactos, la tica --es decir, la automodificacin del
Lo prehispnico se ha convertido en parte del ego rnexi-
cano!
No lo olvidemos: el saber indgena ancestral consistia en un
combate contra el ego, es decir, contra el no-cambio, contra el
amor a s mismo, una guerra contra el pasado!, pero los descen-
dientes de estos sabios son utilizados para acrecentar el orgullo
mexicano, para idealizar el pasado!
No tiene sentido nada de lo que ha ocurrido con el mexicano.
Para eso he escrito este libro . Para comprender el absurdo
mexicano.
Por qu, pues, el mexicano piensa constantemente, desde hac.e ya
dcadas, en el hombre prehispnico y sostiene que es su ongen
(ms que el espaol)?
El mexicano sabe que ese proyecto qued inconcluso. Algo le
dice, en su interior, que el proyecto debe ser terminado. Pero ha
perdido las claves. Ha perdido las vias.
No es exacto decir que los antiguos mexicanos tuvieran un con-
cepto cclico del tiempo. Su concepto del tiempo era espiral. Cur-
vo, ascendente. El mexicano antiguo se defina como un ser.tern. -
poral, no slo en el sentido de que saba que su ser era proV1so~o
sino que era tiempo en toda la extensin de la palabra, es decir,
16
memoria y olvido, movimiento evolutivo. El antiguo mexicano 'Se
ocupaba de crear formas de existencia que permitieran la acelera-
cin de la vida evolutiva.
Para mencionar un aspecto especifico, recordemos que los
calendarios son descripciones simblicas --en buena medida in-
conscientes- del ciclo de las etapas de desarrollo de la mente.
Este ciclo, por supuesto, tiene similitudes en toda la especie hu-
mana pero cada cultura tiene ciertos rasgos distintivos, pues el
desarrollo de la mente es un proceso no .slo natural sino tam-
bin social.
hombre para perfeccionar sus potenciales- es el aspecto social y
la participacin deliberada del hombre en la evolucin de la es-
pecie animal humana.
La manera en que algo social, cultural, se vuelve parte (tem-
poral) de la mente (de la "naturaleza" humana) es precisamen-
te lo que suelo denominar lo psicohistrico, una experiencia que
tras su reiteracin constante deja un patrn en la psique, con - o
virtindose en parte de su desenvolvimiento, ya sea en lo perso-
nal o en lo colectivo. Algo que puede transmitirse de una per-
sona a otra por medio de conductas y algoritmos o, incluso',
puede heredarse.
El calendario al igual que las pirmides son cosmopsicogramas.
Nuestras ciencias son relativamente insulares; su configura-
cin es autnoma. Lo que la astronomia desarrolla no lo hace en
conformidad con la psicologa , ni viceversa. Pero los antiguos
mexicanos tenian otro modelo de conocimiento. No podemos
proyectar nuestro modelo insular al suyo, que es integral.
Lo que nosotros denominamos astronomia y psicologa para
ellos era un mismo conocimiento integrado, una sola macrocien-
cia, y buscaban los principios generales que explicaban tanto el
movimiento de la naturaleza como el del hombre. El calendario
azteca, por ejemplo, es una descripcin del funcionamiento no
slo de la historia (social) mexica sino tambin de cmo funcio-
na el universo y, asimismo, la psique.
Tanto en lo que nosotros llamamos sus calendarios como en '
17
sus pirmides, el pensamiento amerindio nos deja ver su afn por
el ascenso humano.
Quiero recalcar esto muy claramente para que podamos en-
tender todo lo que ir explicando a travs del libro. El mexi cano
sufre de un estado en que olvid este propsito y, por ende, la cul-
tura perdi sentido.
Observa bien toda la cultura prehispnica. Est llena de psi-
cogramas. . contactar y abrir fisuras en las fronteras habituales entre el cons-
Su psicogramtica describe las distintas zonas de la psique y
cmo se pasa de una regin a ot ra, cmo interactan entre ellas
y, en concreto, cmo el consciente va siendo alimentado por in-
formacin desde esas zonas.
En un libro futuro explicar con mayor detalle todo ese viaje
interno, que es fascinante y complejo: En este libro slo quiero
mencionarlo, dejarlo anotado, para explicar qu sucedi con todo
ese conocimiento y "todo ese proceso a la llegada de los espaoles.
Por la estructura de los calendarios y la sucesin de dias y
meses en las diversas culturas prehispnicas sabemos, por ejem-
plo, que los mayas hablan conocido veinte diferentes niveles de
con ciencia.
Cada una de esas fases del crecimiento psquico es representa-
da simblicamente por un dia, de modo anlogo a como en las pi-
rmides cada estrato -representa un nivel espiritual superior al
precedente. . con ese cuerpo ps quico n utricio mediante una larga modifica -
Debemos, pues, aprender a descifrar los modelos epistemol-
gicos de los antiguos mexicanos y comprender, digamos, que lo
que nosotros entendemos como cielo son niveles de conciencia, y
sus submundos -romo Xibalb o Mictln- conforman smbo-
los de los estratos del inconsciente. En lo que toca a sus dioses, no
son sino representaciones de conceptos y mtodos de viaje por
otros estados mentales distintos al ordinario, formas de sabidura
extra-consciente.
No importa si t o yo creemos en que as est organizada la
vida invisible del hombre. Ellos lo creian. Hablan vinculado las
matemticas, la astronoma, la medicina y las artes en una sola
'c iencia para explicarse cmo potenciar al mximo al ser humano.
18
.~
Sabem os que para estas culturas, en general, haba muchos es-
tad os de conciencia.
Estos distintos estados de conciencia no slo se tratan de for-
mas de concebir la realidad sino tambin de zonas de la psique
que estaban nutriendo, informando (dan do forma) al consciente
del hombre prehisp nco, gracias a que su cultura habla creado
una metodologa (por ejemplo, rituales y disciplinas) que lograba
ciente y estas zonas profundas.
Esta comunicacin estaba moldeando al consciente. Hada lle-
gar hasta l informacin desde las capas ms prim itivas de la con-
ciencia y daba paso al conocimiento que se hab la formado en la in-
teraccin entre esa informacin intrapslquica, pues el inconsciente
no est fijo. El inconsciente tambin est pensando, obteniendo
nueva informacin a partir de la informacin ah resguardada, y
ese nuevo conocimiento le estaba siendo enviado al consciente
mexicano lentamente. Podramos decir que el estado de concien-
cia mexicano que estaba en proceso de formacin incubaba den-
tro de una psique ms amplia.
De la mi sma manera en que un beb se forma dentro del te -
ro materno, el antiguo mexicano estaba dentro de una psique
-un cuerpo psquico matriz- que lo nutria para modificar su
forma actual. El mexicano antiguo habla entrado en contacto .
cin de su estructura vital.
.A1 pa~ecer, esta comunicacin era tan poderosa que, segn los
testimonios que poseemos, el hombre prehispnico habitaba una
zona psquica distinta a la nuestra, que era a la vez m s visiona-
ria (mgica, esto es, vinculada a imgenes y yoes de otros niveles
de la mente) y ms inestable (debido precisamente a ese flujo de
material psiquico heterogneo).
No se puede entender nada de lo que le sucedi al mexicano
si no comprendemos que el espaol y el indgena no po sean el
mismo nivel de conciencia.
Ni uno ni otro era superior. Cada nivel de conciencia posea
sus ventajas y desventajas; al parecer, por las propias descripcio-
19
 nes que estas culturas hicieron de s mismas y del otro, sabemos
que ambas compartan ciertos rasgos, como el-de. un acentuado El mexicano comenz su historia con un ataque feroz a su
proceso psicohistrico. .
concepto violento del s mismo en forma de necesidad de guerra
Las marcas de ese accidente an son visibles.
y tormento constante del ser propio y del prjimo.. .
Sin embargo, el hombre europeo haba consegwdo una estabi-
lidad pragmtica algo ms elevada que el ame~ndio, y ste: a su
vez, posea una superioridad en cuanto al manejo de otros niveles Los e~paol~s, s~ embargo, no fueron los nicos responsables del
de conciencia,lo cual queda evidenciado en que mientras los e~pa
detenor~ pSlcohlstrico de los mexicanos. En el caso de algunas
culturas tnd~en~, la mexca, por ejemplo, el manejo de estos es-
oles ya slo crean en la existencia de un dios (estado d~ ~na~n
tados d~ con~encla ya estaba en crisis. Cmo lo sabemos? Porque
cia) en quien proyectaban todos los atributos de s~ civilizaci n
los meneas mte~re~ban informacin _ya fuese entregada por
(contradiccin moral, misoginia, represin energ tica, etctera),
otras culturas o intuida por ellos mismos-- acerca de la estructu-
los hombres amerindios haban logrado describir y explorar con
ra de la ~nciencia y sus fases de crecimiento de modo literal."
mayor complejidad la estructura multidimensional de la mente y
Explicar esto desde un elemento que frecuentemente llama
la forma en que sta construye la realidad.
nue~tra atencin -por brutal y, a la vez, sublime- de la vida
S que es osado afirmar que el espaol y el indgena no com - mexrca. el sacrificio humano.
partan un mismo estado de conciencia. Pero los datos que tene-
mos as lo sealan. El sacrificio de ~ombres al Sol era un mensaje (conocimiento)
Adems, creer que el mexicano antiguo haba alcanzado un acer~ de c.mo asciende el ser humano de nivel de conciencia. El
Sol SImbolIza una conciencia superior.
desarrollo de conciencia totalmente idntico al del hombre euro-
peo, con quien no tuvo contacto durante milenios, es una i?ea
S~gn este conocimiento, para poder COntinuar su existencia
bastante improbable, cuando menos, y realtnente eurocentnsta
I~s dioses requeran el sacrificio de los hombres. De modo abre-
-<reer que el estado de conciencia occidental es universal-, ~ra V1a?~, ~demos interpretar que los hombres amerindios haban
reab!do Imgenes o incluso informacin precisa por parte de su
tndose de una proyeccin de paradigmas europeos de concien-
cia hacia otras culturas donde no se viva el mismo estado de con- pro~1O pensamiento que indicaba que;para crecer, el yo debe ser
sacnficado.
ciencia. En definitiva, el mexicano antiguo tenia su propio proceso
de formacin del yo y el inconsciente. <?ue el yo sea. sacrificado significa que el yo debe desaparecer,
fundirse en un nivel de conciencia ms amplio.
Con la llegada de los espaoles, el mexicano fue despertado
violentamente de un estado de conciencia distinto al de la con- Cuan~o a Tezcatlipoca (smbolo de aspectos del inconsciente)
se le sacrtficaba el ms bello de los jvenes mexicanos -a quien
ciencia espaola. En ese despertar abrupto el mexicano .antiguo
qued vulnerable, y su psique, inestable; por eso fue relativarnen-
d~rante el ao precedente se le colmaba de placeres y privile-
te fcil dominarlo. glos--, este conocimiento ya se haba vuelto una ceremonia lite-
El mexicano, pues, naci antes de que concluyera su proceso
r~1. Pero Se trataba de una metfora espiritual profunda que in.
dica que, cuando el yo humano se ha desarrollado (embellecido)
de formacin de un consciente --<le habrsele dejado concluir,
ste hubiera resultado en un consciente superior.al europeo--;
par~ poder pasar al siguiente nivel de conciencia, este yo debe ser
por decirlo de manera sencilla, su conciencia ordinaria fue dada a
sacrificad~, pasar a formar parte del inconsciente, para dar lugar a
la formacon de otro yo posterior, ms complejo.
luz debido a un parto prematuro.
Pero los mexicas, al parecer, ya no saban interpretar este co-
20
21
nacimiento ntegramente, pues al menos en p blico parecan es-
camotearlo. Lo que claramente era un conocimiento psicopotico
--como producir nueva psique-- lo vivan no de modo metaf-
rico sino como un literal sacrificio de hombres.
Losmexicas, al parecer, malinterpretaron el mensaje.
Es como si nosotros supiramos que, para crecer psicolgica-
mente , un hombre debe matar a sus padres (dentro de s mismo),
pero en lugar de entenderlo simblicamente furamos a buscar-
los a su residencia para asesinarlos.
Los mexicas, pues, tenan un conocimiento imperfecto en re-
lacin con otras culturas mexicanas antiguas y en relacin con su
propia sabidura psicopotica.
Este malentendido 10 podemos ver, de nuevo, en su concep-
cin del guerrero.
El guerrero espiritualmente hablando es el hombre que se ha
desarrollado tanto que es capaz de vencer a sus principales ene-
migos: sus emociones negativas o los embates destructivos de!
inconsciente. Pero si perdemos de vista que esta cacera es lo que
e! guerrero simboliza , una cultura --cuyo inconsciente le p~de
desarrollar al guerrero precisamente por su estado de deterio-
ro- puede malinterpretar fcilmente dicha figura psquica Y co-
menzar a formar guerreros volentos, soldados de ejrcito, que en
lugar de combatir sus estados inferiores de conciencia, combata
otros cuerpos humanos, los asesine en cruentas batallas o los
capture.
Por lo que sabemos de los mexicas podemos darnos cuenta de
que e! yo estaba en crisis -se haba vuelto anacrnico-, y .su
propia psique les estaba pidiendo que lo sacrificaran, que le die-
ran muerte a ese yo para encontrar la renovacin.
Su psique, por ende, estaba modificando a ese yo para que
creciera.
La evidencia tambin apunta a que el inconsciente mexica es-
taba informando destructivamente al consciente. De ese proceso
conflictivo podrian haber salido vctoriosos si hubieran desarro-
llado una cultura guerrera de s mismos . Pero la llegada de los es-
paoles detuvo sbitamente ese proceso.
22
Si has comprendido esto puedes, entonces, continuar este libro.
Y, asimismo, entender este par de circunstancias.
Primero, e! mexicano actual todava sufre las consecuencias
de esa interrupcin de su proceso psquico y, segundo, ese proce-
so interrumpido puede ser reanudado.
El yo de! actual habitante de este territorio, e! yo que llama-
mos e! mexicano, puede ser actualizado.
Qu es e! yo?
'.
El yo es una fijacin de identificaciones.
A cierta edad, e! indivduo comienza a identificarse con cier-
tos aspectos de la personalidad humana en general, y a desligarse
de otros (no sentir que eso es ella o l). Esa serie de identificacio-
';;" nes tienen que ver con aprendizajes de aceptacin o rechazo de
~ " rasgos de sus padres y su entorno.
;:.
, En un momento de la juventud, un n mero determinado de
" esas identificaciones quedan fijadas y se converten en lo que co-
mnmente se denomina su forma de ser, su personalidad, su ca-
rcter, su yo.
A] quedar fijas, sin embargo, la mente reconoce que e! ser es
ms amplio que esas identificaciones (conscientes e inconscien -
tes) y ese no-yo se convierte tambin en parte de! yo mediante
fantasas (eso es lo que llamo ego).
El yo es aquello con lo cual te identificas como t mismo. . .
El ego es aquello que e! yo no logra ser en la experiencia pero
quiere serlo mediante la fantasa.
El ego est hecho de deseos no realmente aceptados.
El ego se produce mediante e! estancamiento de! crecimiento.
Ese estancamiento se produce cuando las identificaciones de! yo
han ocurrido y e! yo no se amplia y, por lo tanto, el yo fantasea
crecimiento.
El ego es elcrecimiento imaginario. El yo autoengaado.
El ego, por supuesto, tiene cierto toque de verdad: sabe que el
yo es capaz de crecer hacia all. Pero no lo ha hecho en la realidad.
Slo es ego. Crecimiento fantaseado.
23
 Si hay un yo. hay un ego. Si hay un ego. hay crecimiento sus-
pendido. ' El mexicano fue dominado.
No dejes qu e tu mente te confunda , porque cuando la m ente
no quiere verse a si misma produce fenmenos como bloqueo.
distraccin, abu rrimiento, bostezo. confusin, molestia, enfado.
y estos estados negativos los crea como una resistencia a
hacerse consciente de algo que po ndra en riesgo su est ructu ra
act ual.
Por 'ejemplo, de qu est hecho tu yo. De qu est hecho
tu ego.
Esta descripcin aplica al ser.humano en su actual constitu-
cin psquica. Esto no qu iere decir que universal o eternamente
la me n te sea as. Esto quiere decir que actua lmen te sta es la es-
tructura invisible del ser hu mano.
Apliqumoslo al mexicano.
El mexicano es un tipo genrico de yo y un tipo genrico de
ego; un a alianza de ambos.
A los mexicanos se nos ensea a identificarnos con ciertas for-
mas de ser y a rechazar otras por considerarlas "m alas"."im puras"
o "ext ranjeras"
Esa serie de ident ificaciones familiar y socialmente comparti-
das y de respectivos rechazos es lo qu e llam am os la mexicanidad.
Esa mexicanidad, al ide n tificarse nica o principalmente con
ciertas formas de ser, aleja la expansin hacia todo aquello que re-
chaza o. simplemente, desconoce o confunde. Y. sin embargo. re-
cordemos que una parte de lo que el yo no logra experimentar de
, todas maneras lo desea. aunque no lo asuma. yeso es el ego. las
fantas as del yo.
Por momentos (y entre ms constantes sean estos momento s,
ms profundo es el autoenga o ), el yo cree ya ser su ego. y enton -
ces no cree necesario hacer nada para logra rlo. porque ' ya cree
serlo.
Lo qu e el m exican o es y. po r lo tan to. la gama de lo que el
mexica no fantasea. es reconocible.
Cul es el rasgo principal del mexicano!
Por ende. su yo es un yo-dominado. Su ego fun dam en talm en -
te tiene que ver con lograr autodominarse (aplicarse a si mismo
lo que aprendi de los dominadores del pasado) y/o volverse el
do minador de otros. '
Me agrada el accidente de la pa labra yo en espaol. Yo es y/o.
Lo 'qu e qu iero decir es que el yo tien e dos modos de funcio-
nar. Agrega. acumula: es esto y aquello. Pero elige. alterna, el yo es
esto o aquello.
Conjuncin y disyuncin son las dinmicas por las cuales se
forma' y co m po rta el yo.
y el yo del m exican o est form ado p or la conjuncin de :
Mexicano = el do mi nado r y el do m inado. ,
El yo mexica no es la conjuncin del dominador (una parte de
si mi smo que se castiga por pensar. hacer O sentir algo; que se au-
toacusa, reprocha o condena por algo ) yel dominado (el que su-
fre esos em ba tes).
El yo m exicano, a su vez. tam bin consis te en la disyuncin.
Mexicano = el dominador o el dominado.
y su forma de ser depende de estas alternativas.
y aquello que no se parezca a estas conjunciones y disyuncio-
nes de dominacin lo cons ideramos no mexicano, una forma de
traicin a nuestraforma de ser.
Para decirlo en su doble juego:
Mexicano = dominador y/o dominado.
La mayora de los seres humanos sufre de estos procesos.
Pero lo que distingue al mexicano es c mo es el dominador y el
dorninado. .
El d ominad or m exicano est hecho del varn y mujer in d ge-
nas que ten an poder sobre otros, del conquistador espaol. del
sacerdote. el patrn, el gobe rnante, el norteamericano y, en gene-
ral, de todo aquel sujeto O grupo socia l que ha dominado a gran-
des cantidades de mexicanos o ha posedo una jerarqua ms alta
en el imaginario colectivo, es decir. que se ha convertido en el maes-
tro de cmo ser un dominador.
25
 Todos los dominadores histricos son reproducidos por los
padres y madres mexicanos.
As que. aunque algunos de los antiguos dominadores se va-
yan o dejen de existir. los mexicanos ya los contienen en su forma
de dominar.
En lo que toca al dominado mexicano, ste tiene la forma del
ind gena, la mujer. e! campesino, e! moreno. e! obrero y e! nio. y
de todo aquel que ha sido reiteradamente dominado en Mxico,
ya sea en lo factual O en lo imaginario.
El yo mexicano es un vaivn entre estos dos grupos de
sujetos.
Si t quieres saber cmo eres. estudia la historia de Mxico.
Estudia cmo un sexo ha dominado al otro (cmo mujeres han
dominado a hombres y cmo hombres a mujeres). cmo unas
clases sociales han discriminado a otras. cmo unas etnias han
perseguido a otras. cmo unas regiones han tenido ms privile-
gios. y t eres ambas partes. y/o, en tu propia vida.
Toda esa experiencia histrica se ha destilado en la forma de
ser de! mexicano hoy.
Todo esto. por supuesto, limita al ser humano mexicano. B-
sicamente lo esclaviza al pasado, lo condena a repetir e! pasado en
su vida personal.
Por eso, la mexicanidad se ha convertido en una forma de sub -
desarrollo y tortura.
La mexicanidad se ha convertido en una forma de secuestro
de! ser humano real por figuras de un pasado introyectado.
No dudo de que los altos ndices de personas que desean se-
cuestrar a otras tengan que ver con un actingout del secuestro in-
ternalizado por figuras dominantes que padecen decenas de mi-
llones de mexicanos.
Hay sectores de la poblacin que se identifican con e! domi-
nador. porque son similares en la clase social o en e! aspecto fisi-
co a los dominadores de! pasado. y su falta de crecimiento se debe
a que no se percatan de que ellos tambin estn siendo domina-
dos por otros y. sobre todo. por s mismos, porque si alguien es
dominado por otro es porque se est dominando de la misma
26
manera a s mismo, slo que no se da cuenta, y es talla incons-
ciencia de su psique que busca a otra(s) persona(s) para que jue-
gue (n) la funcin de dominador que l mismo se est aplicando
en su mundo interior.
La desastrosa vida pblica mexicana es la manifestacin de su
desastrosa vida interior. Y una y otra se confirman en un crculo
vicioso.
Los dominadores mexicanos se quedan subdesarrollados por-
que no ven cmo tambin son seres autodominados.
Otros sectores de la poblacin se identifican con el dominado
porque se asemejan en clase social O aspecto fisico a los que fue-
ron dominados en e! pasado. Y no advierten las maneras en que
son los dominadores de otros y de s mismos.
. .EI mexicano es el chingn y/o el chingado; el jodedor y/o el
jodido; el cabrn y/o e! encabronado; el malo y/o e! bueno; e! de
arriba y/o el de abajo; el gacho y/o el agachado; el .puto y/o e! em-
putado; e! mandn y/o el mandado; e! rico y/o el pobrecito; el cu-
lero y/o e! culito.
Uno y otro en su propia vida . Y uno u otro en sus relaciones
personales.
Cuando alguien dice que no se puede generalizar cmo es e! mexi-
cano, sencillamente no entiende que la personalidad de los seres
.: humanos se transmite mediante e! aprendizaje en las familias y
otros grupos sociales y. por ende, a largo plazo tienden a homo-
geneizarse ciertos patrones, que conforman personalidades y for-
mas de ser desgraciadamente estables. reiteradas. heredadas.
Ha sido tan marcada la desigualdad en la sociedad mexicana
que el mexicano posee una forma de ser altamente polarizada,
una escisin que divide su ser en dos y que dorante mucho tiem-
po ha dificultado e! avance de millones de personas y contribu-
ye significativamente a la falta de movilidad social en la nacin
mexicana.
Una sociedad cuya estructura de clases no se altera durante si-
glos produce individuos que no pueden salir del impasse (lucha
27
estancada de fuerzas) en sus vidas personales, consigo mismos y
con sus seres odiado- am ados, pues esta lucha de poder se repro-
duce en todas sus relaciones familiares, laborales, partidistas, ideo -
lgicas o geopoliticas.
Cu~ndo el yo va a transformarse, lo inunda una sensacin de ex-
traeza, irrealidad. Si la resistencia a transformarse es muy fuerte,
enton ces el yo se colma de im genes y temores de muerte.
El culto mexicano a la muerte nos deja ver dos cosas.
Una . Su yo se ha estancado. Se ha acumulado la necesidad de
cambios. Sabe qu e tiene que morir (tragsform arse).
Dos Se est resistiendo excesivamente a alterarse.
Cuando el mexicano se re de la muerte -lo cual parecera ser
un rasgo creciente durante el ltimo milen io mexicano- e~t
tratando de evadir el dolor de la muerte de su forma de ser, se me-
ga a aceptarla. Las calacas sonrientes nos comunican que se han
salido con la suya; han permitido que el viejo yo se conserve, que
n o muera del tod o, que no ocurra realmente la muerte.
El culto mexicano a la mu erte es la evidencia de su agona pro-
longada, de su voluntad de aferrarse a un estado cadavr ico, ana-
cr nico, en que la vida se ha acabado pero no ha comenzado ver-
daderamente su muerte. Las imgenes mexicanas de la muerte,
asimi smo, lo impulsan a s~icidarse espiritualmente, a despedirse.
Al principio de este libro dec a que el mexicano antiguo estaba
produciendo un nuevo hombre y que ese proyecto qued abort~
do con la llegada abrupta de los espaoles. Pero esta lIe~ada,. eVI-
dentemente, aunque en un principio origin una trage~l~ -mte-
rru m pir la antropoiesis indgena-r-, pronto se convirti en la
opo rtu nidad de crear un nuevo h ombre, esta vez producto de
la sn tesis del amerindio y el europeo.
En esta ocasin, no fueron invasores quienes obstaculizaron
este nacimiento.
Fuimos los mexican os qui enes abo rtamos la creaci n del nue-
28
vo hombre. Si ese nuevo hombre hubiese aparecido, nosotros nos
hubiramos desvanecido. Estamos im pidiendo nuestro sacrificio.
El espaol es tambin parte del y/o m exicano.
El hombre espaol tambin estaba en una crisis. Su crisis se
debla a que su civilizacin fue resultado de una religin en la que
el hombre estaba subo rdna do a una fuerza (moral) externa, Dios.
En la actualidad sabemos que Dios es una proyeccin de 20-
nas psquicas del hombre, a las cuales no ha podido penetrar.
Dios es lo que el hombre desconoce del hombre. 'l'-
Los espaoles, y los europeos en general, hablan perdido el
conocimiento de cmo puede .transfo rmarse el ser humano. Ha-
ban renunciado a esa fuerza creativa, antropotica. La religin ju-
deocristiana, por supuesto, fortaleci ese olvido. Los hombres eu-
ropeos tambin vivfan una zona oscura -incluso la Edad Media
ha sido llamada la poca del oscurantismo- cuando entraron en
contacto con los amerindios. Ambos tipos de hombre habitaban
formas de conc iencia diferentes, cada una resultado de su propio
proceso psicohistrico, pero ambas podran ser descritas -figu-
rativamente- como un trance.
La Co nquista fue ese choque de trances.
Cuando "d os estados de conciencia se encuentran, predomina
.. el ms estable, aquel en que la experiencia del yo ~e la aparente
mismidad del ser - es ms fuert e. Pred omin el estado de con-
ciencia europeo, que se crea homogneo debido al monotesmo
(uniconsciente), en relacin con el variable estado politeista (trans-
consciente) del hombre americano.
El hombre que result de ese violento choque, pues, hered
como problema dos situaciones contradictorias y, a la vez, comple-
mentarias, que explican, por ejemplo, la religiosidad del mexicano.
El mexicano habla heredado de los'ancestros indgenas la cer-
teza de la existencia de una pluralidad de dimensiones y fuerza s
ms all del plano ordinario. De ah! que el catolicismo mexicano
se llenara de santos, magia y creencias acerca de c mo interviene
lo nvisible en el mundo visible. Y hered del hombre espa ol la
29
 sensacin de que no puede salir del estado ordinario sino de En.. otra~ palabras, el problema del mexican o es que se cree un
modo muy infrecuente, de ahi el desamparo, la soledad, la prdi - ngel Inm ej orable. Ya ? a perdido de vista que se trata de un ani-
da de iniciativa, el sometimiento a la autoridad y, sobre todo, la mal que puede evolucionar y que el vehiculo de su evoluci _
creencia en el carcter externo de Dios. tual es la cult ura. 1 n ac
En este aspecto, el gran problema del mexicano es que no sabe
que eso que denomina Dios es un elemento interno.
Comencemos, pues, recupe rando claves. Rezagosdel ind gena, Rezagosdel espaol Y un choqu
El mexicano puede recuperar al menos el mensaje central de di a ambos. . . e que repu -
las culturas arcaicas mexicanas - no la metodologa exacta por- El mexicano apareci como un ser dividido en dos. Dos qu
que fue destruida. y aunque hubiese sobrevivido no servira para no se aman. e
los hombres actuales- : el hombre es un ser que puede cambiar De hab erse amado, habra nacido un nuevo .
de niveles ascendentales de conciencia, que espiritualmente se ca- humano. lIpo de ser
racterizan por percibir cada vez ms del mundo externo e inter-
no. y materialmente. por dotar de mayor energa al cuerpo.
Si el hombre vuelve a comprender que hay diferentes orbita-
les de conciencia, y puede saltar de un rbita a otra. se dar cuen-
ta de que su problema actual radica en la forma en que mantiene '" :

un estado bajo de conciencia y. por ende, un bajo nivel energti-

co. Buscar. en concreto, cules son los temores y fantas as que lo
mantienen en ese nivel inferior de pensamiento.
y cules son las visiones y fuerzas que lo dirigen hacia los si-
guientes niveles, y en cada uno cules son sus retos.
Por otro lado, si el mexicano pierde la intensidad del concep-
to de Dios ,- tan fuerte que ha llegado o un grado ms que preo -
cupante de ceguera fantica-, cometerla un erro r.
'/' Pero el mexicano debe dejar atrs la nocin de un Dios exter-
no o castigador. El mexicano engrandecer el da que comprenda
que ese Dios es un smbolo de su propia potencia humana. el da
que comprenda que ese Dios habita dentro de l, un Dios que con-
siste en la fuerza evolutiva, csmica. P ra volverse un animal supe-
rior, el mexicano recobrar el sentido en s!, vida personal y social.
Mientras no lo haga. no slo no contribuye al avance de la hu -
manidad. sino que es un lastre para el planeta Tierra . que destruye
, , los recursos yel hbitat. Incluso si la especie humana no desea con-
tinuar su evolucin. otras especie vegetalesy, sobre todo, animales
deben tener esa posibilidad; eIlas tambin estn evolucionando.

30 31

EL MISTERIO D EL MAZ ( RESUELTO)
El mexicano naci despus de la Revoluc.in. . lo tene-
La Nueva Espaa todavia no era MxIco. Eso quiz ya .
mos claro. Pero seria ingenuo creer que con la IndependencIa co-
menz Mxico. de la noche a. la maana. s olvid~rlo. no
La Independencia. por Cierto, aunque solemo . l d' . '
slo significa la independencia de Espz:a sin: ta%~~: ;ea;::~t~
entre Iglesia y Estado. algo que empe a ~o ;;;0 el Mxico inde-
en la Reforma, y que ya estamos 'per,d.len o. o son el Mxico que
denti l Mxico de Benito u rez n
~~~ i~n~~~: ;e~olucin. y no me refiero nicamente. a lo institu-
cio~al sino sobre todo. a cmo se autodefine el mextcano.
Des us de la Revolucin, el mexicano invent ~ue ten ia que
p d hispnico Antes de la Revolucin. ese pasa-
ver con su pasa o pre tiva
do permaneda oculto o le avergo~zaba. Era una m::e~e~~do:
No di o que sea positivo o neganvo ese vinculo P la
fgo que antes de la Revolucin el grueso de las capdas de
Slo . ' d fi I d l mismo mo o como
poblacin de este terntono no se ~ n ~ e
se defini despus de ese proceso hlstnco. '. . de con-
Esa forma de definirse alega que hubo un creclffilentod .
s
ciencia, y es posible que as sea. Pero si por un momento eJamo
32
eso de lado. queda claro que el mexicano naci ah, es decir. lo que
ahora entendemos por mexicano no siempre ha existido, sino que
tiene un nacimiento histrico. y en el caso de nuestra identidad
como pueblo no se remonta a milenios o siglos sino que somos un
pueblo reciente.
Lo interesante es que esta forma de definirse. este Mxico con-
siste en el truco de creerse ininterrumpidos desde hace milenios,
viejsimos,
Algo similar hicieron los mexicas. Ellos eran migrantes del
norte de este territorio. quiz del norte de Mxico o quiz del ac-
tual territorio de los Estados Unidos , y cuando se plantaron en el
centro de Mxico no slo se dieron un nombre (mexicas!) sino
que tambin crearon. al establecerse, un linaje ficticio.
Los mexicas inventaron que eran descendientes de los tolte-
cas.Io cual. por supuesto. no era cierto. Pero as se dijeron. Y no-
sotros hemos hecho lo mismo. Slo que nosotros nos hemos di-
cho descendientes no nicamente de los toltecas sino tambin de
los mexicas, los mayas, los olrnecas, etctera. que eran diferentes
pueblos. Los mexicas se dijeron descendientes de los toltecas para
hacerse de prestigio.
Lo mismo hemos hecho nosotros con las distintas civilizacio-
nes indgenas.
Ntese, adems. que comnmente entre nuestros antepasados
se menciona. sobre todo, aquellas culturas que fueron imperialis-
tas, que dominaron a otros. No se menciona. digamos, a las cul-
turas que fueron dominadas por los mexicas. Nos identificamos
: . casi exclusivamente con las civilizaciones imperialistas, para col-
mo. idealizndolas.
Hubo un tiempo que vincu larse a ellas era desp restigian te.
Esto cambi despus de la Revolucin. cuya ideologa nos re-
defini como un pueblo mestizo. producto de la combinacin de
lo espaol y lo ind gena: se trata de un a redefinici n mitad mate-
rial (mi tad cuerpo, gentica ) y mitad imaginaria (social, decreta-
da), dicho sea de paso, como todas las identidades y culturas,
siempre mitad realidad, mitad fantas a, esa identidad mixta se
volvi g1ori<,>sa. presumible, algo de lo cual enorgullecernos.
33
 Lo mexicano, cada cierto tiempo, ha sido reinventado.
Los propios mexicas se inventaron un pasado ~eticio, parad-
jicamente, para olvidar su propio pasado. Para remventarse.
Cada cincuenta y dos aos, los aztecas destruian una buena
parte de sus pertenencias, incluidas sus preciosas imgenes o par-
tes de sus templos sagrados. . .
Nosotros no queremos olvidar el pasado prehlsp~lco. Pero
esas culturas constantemente se deshacan de su pret rito, . niciones tericas de cultura. Lo que eso nos deja ver es que hemos
No slo porque sus gobernantes determinaban que destruir
su pasado era conveniente a sus intereses, sino, adems, porque s~
sabidura determinaba que hab a que renovarse, haba que olvi-
dar cada certo tiempo, dejar atrs, dejar ir el pasado: rehacerse.
Recomenzar.
Ha llegado el tiempo de volver a comenzar. De eso trata la.
aparicin del nuevo mexicano.
El mexicano siempre ha sabido que el maz es una clave. Las cul-
turas prehispnicas saban que el .m~z era el. s~bolo de su ser.
Pero incluso los estudiosos y especialistas de distintos aspectos so-
ciales del ma z no han sabido entender por qu el maz era tan
importante para los antiguos mexicanos. Vamos expl~rndolo,
pero , ojo, no para distraernos remo~tndonos (roma~tlzando) a
tiempos pasados, supuestamente mejores. Es? no me I~teresa. Lo
que aqu interesa es entender lo que los antiguos mexicanos sa-
ban para aplicarlo hoy. Comencemos, pues, por entender qu
. significaba realmente el maz para ellos. . felicidad grupal e individual. De esto se tratan todas y cada una de
El maz fue una modificacin de otra planta, el teocintle, Ah
reside su significado que hoy podra parecernos ocult~, pero. para
los antiguos mexicanos era muy evidente: el ma z simboliza la
modificacin de un ser salvaje hacia un ser desarrollado. . decir que se encuentra en un estado poscultural.
Nosotros, los modernos, nos volvimos temerosos de clasificar
formas de ser como inferiores a otras. Por ejemplo, no queremos
clasificar como inferiores a las culturas que nos precedieron. Pero
esas culturas anteriores no rentan ningn empacho en sentirse su-
! periores a otra parte de su historia ni a otras culturas.
1
~
.'
34
A esta forma de pensar al ser humano le podemos llamar el
modelo ascendental,
Los antiguos mexicanos consideraban necesario el paso de lo
.silvestre a lo cultural, pero no slo lo cultural como una forma de
vida. Necesitamos recordar qu sign ifica cultura. Las teoras de las
ltimas dcadas han definido a la cultura de modos abstractos,
Conozco libros de centenares de pginas dedicados a reunir defi-
perdido ciertos sentidos. Qu es una cultura, es algo muy claro:
una cultura es una serie de mtodos.
Mtodos para qu?
Una cultura es una serie de mtodos interrelacionados para
producir bienestar colectivo.
Si olvida~os que las culturas buscan BIENESTAR, entonces si po-
demos debatir horas o hasta dcadas enteras qu significa cultura
y crear toda suerte de discusiones tan entretenidas como intiles.
Los grupos humanos en un momento primitivo de la evolu-
cin tenan formas de vida inestables, demasiado dependientes de
las condiciones climticas, estacionales y ambientales en general.
Lentamente, fueron asegurando que su prosperidad se volviera
confiable, estable. As! se desarrollaron las culturas.
Cada grupo humano desarroll sus propios mtodos. O
aprendi mtodos de otros grupos que le permitan mantener el
bienestar alcanzado y producir nuevo bienestar, sin importar lo
que ,:,da gru~o cons.idere bi~nestar, ya sean estados de salud (psi-
, CO~~lca y flSlca),. ah~entacln, vivienda, organizacin poltica,
las culturas: produccin de prosperidad. . .
Cuando un grupo humano ya ha perdido conciencia de que
todo lo que hace est dirigida a crear bienestar, entonces podemos
Hoy mismo en muchos pases estamos en ese estado poscultu-
ral, es decir, hemos olvidado que todo lo que hacemos debe estar
dirigido a crear prosperidad. '
Lo que hacemos lo hacemos por costumbre. Cuando las cultu-
ras ya se estn disolviendo, justamente aparece la idea de que las
35


Si grupos humanos han entrado en una fase de descompo-

culturas consisten en una seri~ de costumbres. Pero eso ya consti- sicin y prdida de informaci n para mantener sus mtodos de
tuye una prdida de informacin. . d produccin 'de bienestar. podemos decir Que se trata de una
Las culturas consisten en una sene dde mquetos:~ mtodos para cultura?
damos cuenta e . Por ejemplo, el genocidio es cultura? La violacin de muje-
Cuando ya no n o s . mos a creer que se
asegurar e incrementar el bienestar, empeza res es cultura?
trata de costumbres. f tan tienden a volverse me- De ser as , el concepto de cultura pierde todo sentido tico.

. ~s cuJtu~~~~:t:~::~i:::s;:nrem~moriurse n~~emo-o
todo sentido de creacin de bienestar. Y se vuelve un palabra vacla
que sirve para denominar cualquier forma de ser. tener y hacer.
monas (y, po , al fr ntos se pierde o deblhta y la
. ) I tidodet es agme . De hecho, sa es la forma en que cultura es usada hoy en da.
nurse , Y e sen lecci d costumbres, que se repiten o se
cultura se vuelve una co ecci n e No significa nada.
mezclan con otras costumbres. r car utiliundo la palabra Pero eso no tiene senti do. porque las cult uras, por mucho que
Esto es algo que me gusta exp 1 les duela aceptarlo a los acadnticos actuales, se desarrollaron como
tradici6n. un sistema de avance humano.
Mlrala bien. Tra-di-ci6n. Si no hay mantenimiento de los niveles de bienestar ya alean-
Qu le falta? . d'" zados o no hay cambio humano progresivo, no hay cultura. La
Le faltan letras. Deberla de~1f trans- J-ClO:~ lo dicen todo, es cultura siempre tiene un carcter ascendental, aunque sea utpi-
S' h perdido esas ns cruCiales, esas ns q d . co. Sin esa ascendentalidad, la cultura fenece.
I a d ser culturas a ser posculturas, es ecir,
porque hem~s ~asado e . e inconscientes. prcticas y siro- Por ende , un grupo cuyas formas de bienestar se han perdido
de ser orgamuClOnes co~.sclentes organiuciones fijas. Por eso se encuentra en un estado ya no cultural sino en una fase colecti-
blicas, dirigidas a moviburse, a ser, . va poscultural o anticultural.
' . amos a ser trad iciones. Las culturas son fases que pueden ser provisionales.
de transd IClones, pas . trabarnos.
Abandonamos la ~ransformaCl~'d~~~:aser al trabajo pesado. Del mismo modo que el Estado de derecho, la salud fsica o
Pasamos del trnSito a nuevos.es a . ' t mental pueden perderse. tambin puede perderse el estatus de
. . ta El trabajo reitera . . ~ cultura que posee una colectividad humana.
El trnsito remven . si lo hicieron nuestroS
Lo ue hacemos lo hacemos porque a Las sociedades pueden o no ser culturales. No po r tener aglo-
q d " porque sa es la costumbre, la rutina. Todo lo que ya ..' meraciones human as o asentamientos se puede hablar de un a cul-
antepasa os,
se volvi fijo, . 'I ulturas hacen lo que hacen para tura, del mismo modo que no porque haya una ciudad significa
Ya perdi su sentido, SI as c b ambio producen repo - .: que hay un Estado de derecho o porque haya personas relacio-
roducir movimiento, las costu m res.enc I '' . r nndose existen los derechos huma nos . La cultu ra es tambin una
P . . . simulacro, co ecCl n.
so, inercia, repetlcl n, copla, d hacia solamente porque ha- ,,' situacin que no siempre se cumple.

cerl~i~~e~:~.~:::~ ~~:: ~sa ~o~tribula a prosperar, a mante- . Hoy, la mayorla de las sociedades viven en po sculturas, no
conviven para mejorar o asegu rar el bienestar alcanza do, s6lo
ner el bienestar grupal. . . do asi o as ya no ayu- -habitan espacios por inercia y su .modo de existencia se est des-
. . h . do eso segUIr sien moronando.
Pero SI seguir aClen . l slo crea retraso. subde-
da e incluso estorba, detlene e avance Y Las cult uras estn desapa reciendo.
sar rollo, hay que abandonarlo.
I ~l 37
l~
I'
1
 Las est n suplantando formas de existencia para las cu ales
an no tenemos conceptos o nombres.
. Propongo que, provisionalmente, las denominemos pos-
culturas.
La pregunta no es si la cultura mexicana es todavia mexicana
sino si todavia Mxico es una cultura.
1 han sido as" y, por ende, "as sern'; fuese, sbitamente un Gran
l El mexicano actual est formado por una serie de costumbres.
Repite lo que se ha hecho en el pasado y si algu ien intenta no
h acerlo, e! mexicano (e! viejo mexicano) se siente ofend ido. Sien-
te que algo no est bien. "AsI no son las cosas."
Lo que di stingue al mexicano, para ser exactos, es que se acos-
tumbra a todo.
. "Asl han sido siempre las cosas, de qu te extraas?", es una
pregunta tpica de! viejo mexicano cuando alguien reclama o ~xi
ge, por ejemplo, que algo no se haga a la usanza de la corrupcin
nacional. '
"As siem pre ha sido" es una frase que se repite todos los das
en nuestro pas y que no slo significa que as siempre ha sido -lo
cual es falso, porque ese siempre se refiere a unas cuantas dcadas
o cuando mucho a unos cuantos siglos-- sino que , sobre todo, qu e
no'hay por qu esperar o querer que las cosas sean distintas hoy ni,
mucho menos, que-las cosas en el' futuro prximo o lejano 'cam -
bien. No, siempre ha sido asi. Y punto.
Cuando llegamos a ese grado, sabem os que ya no habitamos
una cultu ra sino solamente sobrevivimos mediante una seri e de
costumbres. , mos mexicanos.
El mexicano muchas veces hace lo que ha ce no porque le con-
venga sino porque est acostumbrado a ha cerlo. Y pase lo que
pase, ya sea la crisis o el narcotrfico, terminar acostumbrando-
se 'a todo.
.,, La costumbre tiene como caracterstica que le permite al indi-
viduo no aceptar que vive en e! presente y, en cambio, lo transpor-
ta im aginar iam ente al pasado.
La costumbre te da cario. Tiene que ver con tus familiares,
38
.;
la
tus antepasados.:La cos tum bre asegura que vida tal como la co-
noces -incluyendo las quejas que tengas-- va a ser eterna!
y saber qu pasar eternamente le da a muchas personas un
sen tido de seguridad, incluso de sabidura.
Es como si el que creyese que las cosas pueden ser diferentes
fuese un ingenuo, mientras que el que sabe que las cosas "siempre
Sabio. '
Aunque, en realidad, slo sea un pobreacostumbrada,
Si ya entendimos esto, entonces, volvamos al maz.
El '."az, precisamente, es el smbolo del mtodo que siguieron '
las antiguas culturas mexicanas para hacer que elmamfero hu-
mano alcanzara bienestar.
En qu consiste ese mtodo?
~l maz simbol~zaba al ser salvaje -tal como la naturaleza por
s misma lo produjo-e- y simboliza, sobre todo, cmo ese ser na -
tural fue modificado por e! hombre para alcanzar un mayor gra -
do evolutivo.
Eso es lo que no hemos querido entender. Por ejemplo, qu ie-
nes defienden e! maz, digamos, quienes usamos el lema "sin
ma~ no hay pa s'; que~emos ~efender algo que sentimos muy
mexicano, pero como st lo mexicano fuese no cambiar. Pero, mu-
cha atencin, lo ms mexicano -el malz- es MODIFICARSE.
Eso es lo que e! ma z representa: cada cierto tiempo tenemos '
que volv~rnos otros. Si no dejamos de ser mexicanos ya no so -
El mafz fue alterado.
Nuestros antepasados lo fueron transformando hasta conse-
gu ir que pasara de! estado silvestre en que lo conocieron hasta su
estado comestible, delicioso, nutriente, avanzado.
Los antiguos mexicanos sab an que habla que construir un ser
artificial, es decir, tcnico, mejorado, a partir del ser natural. Un
ser cultural.
Hoy nadie disputa eso. Lo que se disputa es qu tan rpido fue
39
 te; el individuo puede volver a estados anteriores que ya han sido
tas o de un salto. y ya lo ave- mayormente superados. As que con cada generacin es necesario
modificado. Si en varias etap~s; I:::'a Lo esencial es que el maz. es asegurar que los nuevos humanos consoliden el avance psquico lo-
. rn los especialistas en e e .. el mexicano antiguo, se
ngua I hombre msmo- . o po- grado por sus ancestros. Pero esa consolidacin se enfrenta a la
el smbolo de c~mo e odificaba de manera significativa n inestabilidad de su psique y, en lo personal e interno, debe repetir
, dio cuenta que SI no se m . . simblicamente el salto que dio histricamente el grupo al que
dra convertirse en un ser s~per~o~u proceso de automodificacln pertenece para estabilizar en su propia vda dicho avance.
El mexicano antiguo lo ogr . d s principales smbolos. El ciclo del maz simboliza qu debe hacerse con el hombre
lo dej plasmado en ~I maz.,~n:e s::~n conjunto de grupOS que para que esto ocurra.
El mexicano antiguo pa nvertirse en grandes culturas, El hombre se toma a si mismo como un todo, una totalidad
vivan en condiciones. inci~=i:~~sO misteriosas Y cienficas. inseparable. .
. ilizaciones complejas, n , . d haber alcanzado un esta-
CIV I bl rna del xit o e d todos Pero. en realidad, el hombre naturalmente es un compuesto.
El maz era e ern e se haban desarrolla o m Est hecho de partes desarmables, reemplazables. Eso es lo pri-
o cultural, un estado donde .
~ara asegurar el bi.enestar t;~~~bre est hecho de maz"ites :e~:
mero que debe comprender un hombre que se quiera renovar.
Para renacer debe desechar algunas de sus partes caducas. Hablo
Por eso se decla ~ue e ban que el hombre estaba ec. ~ ahora de partes internas, partes de su psique, o alma.
ue los antiguos mexlca~os sa aba realizado (lo cual ellos mlt~ca De lo que debe liberarse el hombre, segn los antiguos rnexi-
~odificaciones que l m.lsmo h decir, a estados altos de concl~n~ . canos. es de las imgenes psquicas monstruosas.
'b uan a los dIOseS, es idea de una creacIn
mente am ente en su I h. Los antiguos mexicanos representaban un rbol brotando del
cia): esta visin incluso est pres e por ej emplo, en el Popol Vu
, . d como ocurr , cuerpo de una vctima sacrificada ----en el C6dice Dresde, por
varias veces practIca a, . OS el hombre es un ensayo. . ejemplo, se puede apreciar esta imagen del proceso de transfor-
~ Para los antiguos meJO~n 'por el cual ellos crearon un nue- macin humana-; precisamente a eso se refera el sacrificio entre
El maz es el mtodo mIsmo .
. Ios antiguos mexicanos.
va mexicano. Se trataba de su mtodo. El sacrificio se refera al sacrificio del
. .. ~todo simboli- .marrrfero humano comn en pos de su conversin en un ser di-
mexicano a travs de ese d ura- .vino. es decir, un ser humano superior, fuera del promedio.
La creacin del nueva . No se trata de un mto o P Sacrificio. no se olvide. literalmente significa "hacer sagrado".
do en el malz es muy precIsa.
za . . . el hom- .Lo que buscaban los antiguos mexicanos. pues, era hacer sagra-
mente metafnco. . exicanos descubneron. . do al animal humano. separarlo para volverlo superior.
Esto fue lo que los anuguo~ m alcanzar un estado de bie-
1no est hsto para . o como L A travs de la insistencia en el sacrificio ----etapa forzosa del
bre en estado natur~ piritual, psicol6gico, psfqUlcO todo- sabemos que, incluso para el antiguo mexicano, pasar
e todo, mterno, es -
nestar, sobr . lelvejo mexicano --el que permanece sin alterarse. que se estan-
quiera lIamrsel e. . . te, conciencia, como quiera~ deslg~ a' en su manera de ser, "tal como es"- al nuevo mexicano --el
El alma, psique, n~ItSC1:"dava inestable. Aunque a mvel ~r cano que semodifica a si mismopara volverse un mexicano su-
o
narle, en estado natur es estado inferior a otrO supeno ,
h d
pasado e un d . no ha con- ior- no era fcil de aceptar. Era algo contra lo que nunca de-
lectivo ya se a~ ano nace, su psique to avia en- on de luchar.
cuando un ser ammal-~"r d conciencia adquiridos grupalm
solidado los ltimoS mve es e
41
40
 y esa lucha est en todas partes. No puedo comprender c6mo
-. mente este descenso y antes ; c~nte~p.ornea describe perfecta-
mismo. La psicologa profund
europeos ---<fe Dante a Baudel . escribieron tambin los poetas
es que no lo sepamos todos nosotroS; no sabemos que precisa- y
mente la historia profunda del mexicano consis~e
en SU lucha
tratan las mitologas de todo etlTe- , por supuesto, de eso se
men;e. es rica en explicar ese pr::::s:
d
;!
I.a mexicana. especial-
consigo mismo para abandonar la inercia Yconvertirse en un ser
ero no perdamos d . e ajaral abismo
. e VIsta que I fi li .
superior.
podrla dar decenas de momentoS de nuestra historia simb6li- que e ser inestable natural se t :. na idad de ese proceso es
l
produzca dos tipos de ho b rans orme en un ser sereno q
gr m res: unos establ ue
e~
ca donde esta lucha es representada. por ahora. citar una, muy
10grUPO sem
h antenga equilibrado; otros los que aseguren que el
sencilla y muy ilustrativa: Nezahualc6yotl. aron acer ese descenso dentr ~ avanzados, los que
~ente, que se vuelvan seres fuera ~ ~e s mismos ms profunda-
Su nombre ya lo dice todo. Nezahualc6yotl-que es un nom-
bre que se impuSO a si mismo-- significa "coyote que ayuna"; el
aun ms la cultura humana. e a norma y. por ende, eleven
coyote. entre los antiguos mexicanos, como el perro, era un animal
v~aJar
simblico muy importante y. a grandes rasgos, significa el precio- . Ese descenso al submundo - . .
re~resentad~Ulera hist6ri~
diran los psicoanalistas en cual a tu propio inconsciente
so estado original. tan salvaje como valioso. del ser en general.
cas o actuales- est d.e sus tendencias
Eso tambin lo simboliza. bajo otros aspectos, la serpiente.
gemelos Hunahp e lxbalanqu l' por ejemplo. en el viaje de los
E~ la prctica, qu signifi a mundo subterrneo.
El coyote, adems, simbolizaba aspectos de lujuria, placer, el
principio msculino, el hambre insaciable, incluso el robo, lo im-
SI ya llegaste a esta . ca este descenso?
predecible, lo salvaje, la ferocidad sexual. Eso . d ' pregunta, vamos p i '
Si Nezahualc6yotl significa "coyote que ayuna". el nombrenos quiere ecir que ests . listo para' entrarorene tu
cammo adecuado .
submundo.
informa. que Nezahualc6yotl era un hombre que se dio cuenta de
que para perfeccionarse habla que trascender la animalidad. la
pre_humanidad (el coyote), mediante prcticas que lo elevaran Entrar al submund . .
Eilfrentar aque~oslgmficaen~entar tus miedos.
o

que va ~ destruirte.
que conscient .
e o inconscientemente crees
o

(ayunar).
Nezahualc6yotl. como Quetzalc6atl. son poderosos slmbolos
del hombre natural mexicano que decidi6 alterarse. tras muchos 1.0 Ilustrar con un suceso comn. en la vida. humana, no slo
del mexicano.
esfuerzoS. hasta conseguir purificarse. hacerse sagrado. Qu quie-
Cuando un nio llega a la edad
re decir esto?quiere decir es que el hombre natural est hecho de .
1.0 que po y su conciencia hasta cobra I f en que evolucionar su cuer-
r
chas veces s610 su cuerpo evolu .a orma de un adolescente mu
S ctcna ' -
temores.
y de la misma manera en que el malz debe desgranarse. debe
dificada dentro de la inform ~~e esa transformacin ya est co
. u cuerpo evoluciona por .
morir, volverse semilla que es enterrada en la tierra, el hombre
para transformarse debe comenzar descendiendo a su interior. AsI otra informacin que no se ha ac~';'l~ent~ca ~el hombre, pero ha;
transformarse
. psicol6 gicamente
. en dado.d la informaci n d e e mo
can~senos durante el proceso. un a olescente sin sufrir per-
vencer su inestabilidad existencial. Entrando de lleno a su crisis.
Bajando a su propio submundo personal.
Los grandes mitos prehispnicos, precisamente, se tratan de . proceso no ha sido atrav d d
exitosa por la raza humana y, e;a~ e ma~era completamente
po en e. esa informacin es mes-
.
ese descenso.
Hoy le llamaramos viaje interior. introspeccin. bsqueda de sI
43
table, pues enel ambiente social de muchas culturas se carece de
los mtodos para atravesar ese periodo satisfactoriamente.
El cuerpo del nio se transforma en un cuerpo adolescente.
Pero su psique slo se transforma parcialmente.. . .
Lo que habitualmente llamamos rebeldla no es sino una CTlSIS
provocada por los desajustes en este proceso.an inacabado; p~ro
cuando la civilizacin humana logre consohdarlo y se generahce
el conocimiento acerca de cmo ir preparando al nio para atra-
vesar esa transformacin sin miedos, la rebeldla ya no aparecer
en lanaturaleza humana renovada.
La rebelda juvenil-no slo la del joven mexicano- se debe
a un intento de sacudirse el control autoritario que le ha sido im-
puesto desde la infancia, desgraciadamente, mediante mtodos
muy similares al autoritarismo que ha recib.ido. . . yecta sobre sus novias o novios.
Entonces, pues, imaginem,?s que un ni o tiene dificultades
para aceptar su transformacin psquica en un adolescente . . .
Esas dificultades, por cierto, pueden deberse a que su familia
y su cultura no slo no le ayudaron a vencer sus miedos sin~ que
los acrecentaron y. digamos. le hicieron creer que su ser es mea-
paz -tonto, feo, ineficiente, etetera- de alcanzar la madurez (la
completud).
Ya veremos ms adelante, en concreto, por qu no se desea
que el nio mexicano se vuelva un hombre o una mujer adultos.
La transicin ser defectuosa, sufriente, frustrante.
Ylos problemas aumentarn dentro de poco tiempo. Todo se
complicar en breve.
El adolescente, a su vez, tendr que morir pronto. La pubertad
tendr que ser r pidamente sacrificada para dar paso al nacimien-
to del joven.
Lo ms comn en la poca actual, en nuestras culturas, es que
para cuando un ser humano tenga diecisiete aos est cargando
con varios ciclos inconclusos de vida-muerte.
Es comn que no haya muerto entre los once y trece, que no
haya muerto el nio.
Es comn que el nio haya sobrevivido. casi como de contra-
bando, escondido.
44
Es comn, asimismo. que no haya muerto tampoco el puber-
to. Que siga vivo secretamente.
Y entonces el joven est dividido.
Arrastra varias muertes inconclusas. varios renacimientos
inacabados. .
Entre los quince y diecisiete aos. por ende. el ser humano ac-
tual enfrenta muchas veces una crisis muy severa.
No sabe cmo salir adelante. No sabe qu desea. Sus estados
de ~imo son increblemente variantes. Est confundido.
SI t.e~e a la soledad se debe a que su medio --especialmente
su familia-e- no le ense cmo adquirir autonoma. Todava (en
secreto) est definido como un nio.
Teme ser abandonado y ese temor (infantil. puberto) lo pro-
. Teme al fracaso (es decir, se siente en un atolladero del que no
sabe cmo salir), porque su no-saber pasar de una etapa de la vida
a otra le provoca que esa dificultad se le presente en toda situa-
cin que requiera un cambio de etapa, por ejemplo. pasar de un
grado escolar a otro, pues en la psique todo lo anlogo es conside-
rado idntico.
Todo lo semejante tiende a repetir su comportamiento de una
zona de la realidad a otra zona que a la psique le resulta anloga,
comparable o similar.
Y, entonces, aparece la confusin. La realidad se ha enredado
simblicamente consigo misma y el ser humano --en nuestra his-
toria, ese joven-nio-puberto- no sabe quin es; nadie -ni si-
quiera ella o l- entiende qu le pasa, qu le sucede, y es que no
est pasando de una"et~pa a otra, no est sucediendo la etapa que
P?dria ser su etapa .slgUlente. Se ha estancado. Tiene muertes pen-
dientes que no realiza porque ha aprendido a creer que si muere
morir definitivamente. "
El gran error del humano actual es que tiene una concepcin
muy reducida de la muerte. Al ser humano actual se le ensea que
la muerte ocurre una sola vez en la vida.
Y esa concepcin de la muerte es errnea. Esa concepcin de la
muerte lleva a la ruina de nuestra vida.
45
 La muerte ocurre muchas veces dentro de una misma exis-
Sin darse cuenta de que las a .
tencia. dentro de l. y no fuera. utondades que lo oprimen estn
Si la muerte no ocurre peridicamente, un ser humano tendr ,, Si se las topa constantemente fu
la sensaci6n de que est muerto; de tal modo que para sentirnos vi- encontrarlas dentro. era es porque no ha podid .,.
....;
vos hay que morir frecuentemente.
O. ms grave an. si la negacin ..
Esto no lo sabernos de modo consciente. Puede que no lo se- o puberto se prolonga ento I a ~ermlllr la muerte del nio
pamos nunca, desgraciadamente, en muchas culturas. La socie-
d e ese joven ,nces a pSique invad o I
con imgene d Ir a conciencia
dad mexicana contempornea ya no lo sabe. Pero la psique s lo El . s e muerte
joven experimentar deseos de m .
sospecha de manera intermitente.
En su cdigo formativo. tiene cierto patr6n de informaci6n . en que lo mejor es matarse m . d
N . onr e una vez
o tiene la ms mnima idea de
onr, Empezar a pensar
d
por to as.
que le indica que cada cierto tiempo -alrededor de cada siete es que d muerte a una parte d ~ue lo que su mente le pide
aos-- la psique debe sufrir una renovaci6n radical de su forma El ' e s mIsmo no a s
mensaje que un joven suicida .' u ser cOmpleto.
y contenidos. ~eseo de muerte significa inconsci recibe de su psique, lo que su
Si el individuo no lo hace voluntariamente, su existencia ser me/uso que l mismo mar e~temente. es que deje morir
sufrida y la psique -<uya leyes que buscar su completud de . e. que sacrifique al ni -
rno se mega a irse. y al puberto. . mo que por s mis-
cualquier modo, aunque sea slo simb6licamente- probable-
No lo entiende porque tanto en su { "
mente meta al individuo en serios problemas. ra se le ha enseado a tern I amdla como en su cultu-
Por ejemplo, si un ser necesita abrirse a otros para pasar de muerte es el fin de todo er a . a muerte. Se le ha enseado que la
una etapa a otra. el mensaje psquico fundamental es eso: la aper- , que SI muere todo b
pues de la muerte s610' e se aca ara, o que des-
tura. Pero si abrirse ha sido una experiencia que en una familia o siguen Jantasas rer ' .
que la muerte es algo que no uede IglOsas mverosmiles. o
cultura se ha vuelto sin6nimo de prostituirse, entonces, cuando la de morir le parece horrend: ~oportarsey, por ende. la idea
psique le diga al individuo brete, el individuo. al malinterpretar m i ' se mega a mor' ' .
uerte e resulta necesaria Ir y, aSImIsmo, la
ese llamado interno, se abrir tal como le ha sido definido: se
y sa es la historia de casi todos los icid
prostituir. literalmente. Mue e SUICI as
r n porque efectivamente tie '.
\. El hombre no slo puede ser el benefactor, sino tambin la Pero al no saber morir por d n~n que rnonr por dentro.
vctima de los smbolos. N entro. asesman
o sabemos interpretar las im ene su cuerpo entero. .
As, en nuestra historia, el nio no supo cumplir el trnsito rnos entender sus simbolos. g s de la muerte. No sabe-
hacia el puberto ni el puberto supo transformarse completamen-
te en un joven; por lo tanto. la psique de esa joven persona le pe- (
dir terminar de cumplir el proceso.
En ese caso. cumplir el proceso significar: "abandona a tus au-
,- El viejo mexicano es aquel ue no .
su espritu. q sabe mterpretar los mensajes de
toridades': Y. entonces, como no ha podido abandonar a sus auto-
ridades -la voz que ha internalizado de sus padres-s-, se las en-
El espritu es la energa u .
tado de conciencia a otr q e Impulsa el movimiento de un es-
I
contrar por todos lados -maestros, policas, jefes, gobernantes, (En el antiguo M xico el o ' fu
en toda suerte de figuras de autoridad- y luchar contra ellas. sin esptrltu es' b l'
racn, por ejemplo el dios del vi im o Izado por un hu-
cesar. 'fi e VIento o p .
: DI cado es movimiento.) or otros sIgnos cuyo sig-
I
1
1, 47
 Pero al desconocer e! lenguaje de su espritu, e! viejo mexi- triarcal , violento, sadomasoqusta, sufriente. heroico, es decir, ren-
cano no sabe sacrificarse. Se niega a morir. Envejece conservn- coroso. colrico. eg latra, vengativo, fantasioso.
dose e! mismo. El mexicano deja de ser mexicano: permanece. Ser Si alguien, si,n embargo, sabe descifrar el mensaje de los mons -
mexicano, antiguamente, significaba radicalmente transformar- truos, los contempla en forma de brujos. chamanes, dioses. seres
te. perder la identidad, renovarte. mgicos, es decir, smbolos de su propio poder interno para su-
,, El viejo mexicano es como una serpiente que igno~a. que debe perarse. . .
dejar ir su pie! y.en lugar de desprenderse de ella. la .ullhza~a para y al superarse. se sale del subrnundo, enriquecido por lo que
abrigarse. hasta quedar convertida no en una. ser~lIente. smo en ah se fue a encontrar -todo eso que antes se habla escondido-e,
una bola tiesa, en un abrigo hecho de su propia pie! seca. su du- y una vez integradas todas esas fuerzas, el maz aparece en la su-
reza. Una serpiente cuyo caparaz6n rid culo le ha dado la seme- perficie, joven, verde. solar, naciente . .
janza de una roca. . Sus ralees obtienen, permanentemente, alimento de aquel
y cada vez que llega el momento de un cambio -recurdese, submundo que ya no es temible, sino nutriente.
entonces. alrededor de cada siete aos, es decir, entre los cinco y y el ciclo contina, porque e! maz crece. da semilla y la semi-
seis aos. entre los once y trece, entre los dieciocho y veintiu~o, lla. vuelve al mundo, se entierra, penetra en la 'tierra, baja... ger-
entre los veintisiete y veintiocho, y alrededor de los treinta y cm- .' .' rmna ... y as! hasta el infinito de este ciclo.
ca, cuando se cierra e! primer ciclo, e! primer quincunce-- hay Eso es lo que e! malz significa: el mexicano debe ser alterado.
una crisis de rigidez, de negaci6n al cambio, y las imgenes de Contrario a lo que la supuesta sabidura popular predica, e! mexi-
muerte o perdici6n, fracaso o destrucci6n lo invaden. porque des- cano debe de dejar de ser el mismo. El mexicano, para poder ser-
conoce c6mo dar e! siguiente paso. lo. debe. parad jcamente, dejar de reconocerse en e! espejo.
Esto es lo que el mito de! malz predica.
Cmo entrar en tu submundo, es decir, entrar a tus miedos. y
una vez que has bajado -y se baja a los miedos, porq~e en nu~s
, " tras culturas. los miedos estn escondidos-e-, all abajo, ah mis-

1 mo. encuentras c6mo salir de ellos, porque los miedos son tus
propios gulas.
, Los monstruos te asustan. precisamente! para sacarte del
.. mundo en que habitan.
Los monstruos son aliados que no reconocemos. i
Los monstruos que en las historias quieren devorar a alguien
lo hacen para alejarlo de aquello que simbolizan. Por ejemplo, un
I
drag6n muchas veces simboliza a la madre y lo que el drag6n
quiere es que te vayas de su reino, de! reino de la madre, porque
I
ha llegado e! momento de abandonarlo. ' .,
- Pero no sabemos descifrarlo. E incluso en nuestras historias,
e! hroe, en lugar de despedirse de! monstruo. no deja de fantasear
que va a enfrentarlo, derrotarlo, porque est educado de modo pa-

1 49
;
t.
 mas, un tpico intelectual mexicano, sabes qu me dira si leyese
este libro?
"Te vendiste." Eso me dira.
y me lo dira porque escribir un libro como ste significa trai-
cionar el siguiente dogma: "No tomars la palabra pensando en
que algo puede mejo rar. Slo se puede hablar de cmo todo va a
empeorar':
y me dira , eres un pendejo, eres un optimista, el mexicano
",
nunca va a cambiar!
"No mames , no jodas. Este libro es de superacin personal!"
De nada servira recordarle que la sabidura de Lao Tse o
Buda, Sneca o Marco Aurelio hoy sera clasificada como supera -
cin persona l y, seguramente, descalificada.
MXICO SUF RE Toco este tema porque el choteo a la superacin personal de
-, parte de los intelectuales mexicanos es la extensin de un rasgo t-
pico de la cultura mexicana popular, que cree --<lisculpen, pero
. o Se trata de un libro so- es cierto--,. que es imposible superarse.
Este libro est dirigido al nue~o meXle~:n~ el maana futuro, no, Cualquier intento de superarte ser ridiculizado.
bre el amanecer, sobre el manan~, P .no a esta maana, a este El viejo mexicano cuando ve que otro est intentan do avanzar,
este lib
I ro
no se refiere a ese manana, SI .. subir de rango, subir un escaln ms, ascender, le dice: "bjale!"
amanecer, ese que raram.ente v~s' "fi na serie de autosabotajes. S, b jale, no subas, porque si subes, cambias, y si subes y cam -
Actualmente ser meXIcano s.l~m tea u de ser mexicano, enton- bias, nos traicionas, dejas de ser leal a todos nosotros, los que no
Si a ti te interesa dejar esa Vle,~ forma cambiamos, los que somos fieles a nuestro estado de ser, los fijos,
ces este'libro es justamente PIara ti. saber N~ comas ansias. los que no "la creemos", a quienes no "se nos ha subido", los que
No tengas prisa. Todo o vamos a . cada vez que t quieras separarte de nosotros y aspirar a ms, te
Todo llegar. Aqu est ya. s es que algo quieres ave- vamos a espetar, te vamos a repetir, para que regresas al corral ,
Si lees, si este libro est- en tus mano ,
riguar. . . id . ter s puramente intelectual.
"ibjale!"
se es uno de los rasgos constit ucionales del viejo mexicano.
r
Este libro noest dirigi o a un In
No habr aqu malabares verbales ni citas erudItas.
. "La superacin es imposible." Ni lo intentes! Y si lo consigues,
nos traicionars. Ya no sers uno de nosotros.
i,
Lo que me interesa es qu~ este libro s~a claro. del mexicano. )
Por eso cada vez qu e alguien tiene xito en Mxico --<liga-
Lo que quiero es que este hbro arda en as ovima inando, sino mos, Salma Hayek o Jos Luis Cuevas- decimos que se le subi,
Quin es el mexica~o? NO,e1 que:~ ::t:~a ra~6n has llega- que cambi, que "ya no es el mismo", como si ser el mismo fue-
t , el que sostien~ este Idlbro, t~.q:eyPa la v~z, algo esperas, algo se un mrito -y no un estanca miento-s-; como si camb iar o su-
do hasta aqu . Tu que .escon la , bir fuese un gran defecto.
anhelas. d' [ mexicano imaginario? Diga- Lo peor de todo, sin emba rgo, es qu e a veces el que asciende, el
Entonces, sabes qu me ir a un
51

que logra lo que buscaba, se convence tanto de que subir envile-
ce que , de hecho, al subir, efectivamente, se pierde a si mismo, se
rebaja, como si rebajarse sirviese de contrapeso a haber ascendido.
Bjale! sa es la consigna fundamental del viejo mexicano.
Al mexicano le encanta ser el perdedor de la pelcula porque eso
lo hace ver bien, puro ante si mismo. y ama ms estar jodido que
ser malo, y como el malo es el vencedor, con tal de no ser malo no
quiere salir ganando. En nada.
Si la seleccin nacional se volviese ganadora no pasar an ni
tres anos antes.de que todos los mexicanos la odiasen. Como le .
sucedi a Hugo Snchez, a quien ya no soportamos desde que se
volvi un hombre triunfador.
Le buscarnos todos los pretextos concebibles: su esposa espa-
ola, su nuevo acento, su actitud arrogante.
iEn. Mxico no hay nada peor que volverse credo!
Pero nada ms analiza la pura palabra: crersela es algo perver-
so, lo peor que puede hacer un mexicano segn otro mexicano.
Cuando Hugo Snchez se volvi un triunfador dej de ser un
mexicano en opinin de los propios mexicanos. Ntese cmo las .
acusaciones, burlas y criticas que se le hadan ten an que ver di-
rectamente con que ya no era mexicano. Eso ocurri porque con s-
ciente e inconscientemente creemos que un Buen Mexicano no
puede sobresalir sin corromperse.
y no hay ms que buenos mexicanos porque un Mal Mexi-
cano no puede existir, si.alguien se hace malo entonces deja de ser
mexicano. .
El mexicano est convencido de que sobresalir es lo peor que
puede ocurrirle.
Lo hace porque ya tiene demasiado fijado qu es un mexicano.
y un mexicano que gana no es mexicano. Nosotros los po -
bres! Nosotros, los vencidos.
Qu significa que alguien secrea? Significa que dej de fingir.
Ya no finge, ahora se cree lo que es.
Pero eso al viejo mexicano le resulta abominable.
: .,
52
El mexicano sigue enojado porque lo que aprendi a hacer se
lo ensenaron los conquistadores, los patrones. Desde escribir en
espaol hasta I~ que hace todos los das en su trabajo se lo ensea -
ron - asl lo quiere ver, para chingarse ms a si mismo-s- sus amos.
o E~~nces h~ce las cosas como si no fuese l quien lo hace. El
r electricista mexicano no se cree un electricista. Prefiere creer que
ha~e chambitas. Si se asumiera como un electricista, entonces ten-
o dna que sabe~ todo lo que un electricista tiene que saber.
:ero lo ~Ismo le s~cede a un escritor mexicano. Para que un
esentor mexicano admita que es un escritor' ruhl
h l " pasa rn vanas
.
, or~. Pondr todo tipo de pretextos y causas buensimas. "No,
.- escritor, Borges; yo no; yo s~lo ~scribo, muy humildemente, pero
n~ me pu:do lJa~ar un escntor , y es que si aceptase que es un es-
cntor, de inmediato sentirla que alguien ms lo va a criticar or
creerse mucho, por crersela. p
Y lo mismo le sucede al pol tico que te chinga, a la que te cor-
ta el pelo todo chueco, al polica que te muerde, a la empresa de
hacer baches
. y as
. hasta el ltimo rincn del pas. Cada m ~cano
D V
;
no quiere asumir lo que es, lo que hace, porque si lo hiciera per-
derla el amor de los dems. Sera sealado como un credo por
creerse lo que hace.
Por eso detestamos a Hugo Snchez.
"Ya se.le s.ubi." Y como un mexicano siempre se la tiene que
pasa~ abajo, siempre tiene que quedarse atrs de otro, cuando un
mexicano sube, deja de serlo.
Se vuelve un traidor.
!
sta e.s la gran traba de la mentalidad mexicana.
. ~ mlsm? sucede cuando alguien 'se vuelve exitoso. Cuando
(
alguien ad~UIere fama , por ejemplo, Gael Garc a, lo primero que
se va a decir es que "ya no es como antes". .
I
O sea que en Mxico lo ptimo, lo ching n, es quedarte como
eras antes. No cambiar. Como dicen los chismgrafos mexicanos
I
de los adolescentes de la secundaria' "munca
I camboles.1" Algulen
.
se acuerda de esos "b uenos deseos" que te hadan tus amigos en tu
cuaderno cuando terminaba el ao escolar?
La adolescencia es, a veces, de lo m s reaccionario.
53
 Sin embargo, eso es lo que les recomendamos a todos. No
cambies.
Por supuesto que Gael Garca ya no va a ser el m~smo que an -
tes. Gael se volvi una estrella cinematogrfica mundial, Tenia q~e
cambiar de amigos, pertenecer a otras esferas - si eres un mexi-
i cano tpico te ests retorciendo slo de escuchar estos comenta-
! rios--, Gael tena que dejarte atrs, dejarle de importar cosas que
ant es le importaban, porque ahora quiere ocuparse de cosas que l
I . considera ms relevantes.
Pero el problema, caray, fue precisamente que Gael Garda
II
qui z termin por ceder a la mexicani~d tradicional. En ~ugar .de
seguir ha ciendo pelculas en el extranjero o. much~ mejor aun,
pelculas, por ejemplo, en donde los personajes me~canos salva-
ran al mundo de los norteamericanos o de los marcianos, pelcu-
las donde los personajes mexicanos se salieran con la suya sin te-
. /.
ner que hacer transas o pudieran derrotar]a injusticia. en lug~r de
estas pelculas , despus de su xito, Gael regres a los estereotipos.
Com o si hubiesen intentado recuperar el amor de los derro-
tados de los Buenos Mexicanos. Gael Garda y Diego Luna hicie-
ron, por ejem plo, una pelcula en donde-los dos e~an un pa~ ~e ju-
gadores de futb ol que. a punto de alcanzar la c~ma, se VInieron
abajo y no pudieron cumplir sus sueos, convertIdos. finalrne~te,
en un par de chistes. Cmo olvidar aq~ella escen~ en que el JU-
gador de futbol, interpretado por Gael, sl~e o~seslon~ado por ser
un cantante popular norteo y hace un vdeo naco . Podra de-
cirse: es una burla hacia el mexicano. Pero el mexic ano est tan
deteriorado qu e no se dio cuenta y tom la parodia como un elo-
gio. El video y la cancin se volvieron todo un xito.
" Con esa pelcula, Gael y Diego se aseguraron el amor del
pueblo. . ~
Una pelcula mexicana, bien hecha, en que los pers~naJes ~u-
dieran evitar un fraude electoral, es una pelcula mexicana un-
pensable. . i
Suena mamona. Inveros mil. Estpida! El mexicano no pue-
de ni imaginarse como un personaje de una historia en que le sal-
gan bien las cosas.
54
. El mexicano est convencidsimo de que el mexicano slo es
real si seautorretrata como un fiasco. A eso le llama realismo.
As de graves estamos. No nos parece verosmil un xito
mexicano. un. triunfo sobre las fuerzas opresoras. Hemos natu-
rali zado el fracaso.
Los jodi ~os so n los ~eres que no pueden im aginarse siqu ie-
ra sobreponi ndo se exrtosamente a sus mnimos problemas
personales.
El. mexicano define al mexicano como un ser qu~ pertenece
esencialmente a los de abajo. .
Los de arriba n o son mexicanos. Por eso ningn mexi cano
quiere subir: . .
y lo s que suben. peor an, se vuelven antimexicanos es de -
cir. efectivamente se. venden a los intereses extranjeros, porque
a pesar de haber subido - de clase, de puesto. de importancia-
[no han olvidado la consigna! Y la consigna es: si eres mexicano
eres pobre, si te vuelves rico . sobresaliente, importante. en ton-
ces ya no eres mexicano, ya te volviste malo, corrupto. traidor,
malvado. " .
El propio Hugo Snchez, en parte. no dejaba de tener una
mexicanidad tradicional. La clsica chil ena con que anotaba sus
legendarios goles es una forma de vencer que n o deja de creer
que slo de espaldas a la portera puede sobreponerse. No de
frente. sino de espaldas al obstculo. Y. de paso, en su propio eje
c~rpreo. esa forma de meter gol (tom ando la pelota en el aire,
~ girando el cuerpo ha cia atrs) es de nuevo una forma clsica de
~ ingresar al pasado, porque en nuestra cultura, ( en muchas otras.
ff la espalda y el pasado estn simblicamente relacionados.
{ Sin embargo. es. interesante cmo Hugo Snchez logr apro-
vechar esta tendencia del mexicano a voltear hacia atrs y estar de
i espaldas a la realid ad para salir adelante e imponerse.
i No obstant~, gran parte de los mexicanos no pudieron sopor-
tar que un mexicano como l se volviera triunfador.
~ En otros pa ses. Hugo Snchez hubiese sido un indiscutible
1: hro e n.acio~al. En Mxico, para much simos, Hugo Snchez era
t un malinchista, De una u otra forma. se buscar hacer de l un
i_
55
 Est de moda, desde hace algunas dcadas, negar la existencia de
fracasado con tal de poder amarlo. Como vencedor no tendria
un carcter o psicologa nacional. Y hay razones saludables para
nuestro amor. tal critica: en el pasado, los pueblos eran clasificados de acuerdo
con caracteres definidos desde un punto de vista racista y euro-
cntrico. .
.. . escritor que lo nico que yo buscaba
Una vez le dije a un a.l~lIgo iba por placer. y no poda Pero negar la exis~encia de formas de ser colectivas hoy seria
era Ia 'l'
le le}'dad . Le diJe que yo escn I ingenuo.
creerlo. . l no pudiera creerlo, pero no, Las culturas transmiten caracterologas particulares. Formas
y yo tampoco poda creer que . de ser que no son uniformes o eternas, pero si constantes, grupa-
no poda creerlo. . ._ lb' ueda de felicidad como ilu- les, histricas, que se transmiten de una generacin a otra, como
El viejo me)(lcano Juzga a a usq se transmiten las costumbres, las creencias, las tradiciones, las es-
sa, boba, estpida. . s ---"ierta izquierda, digamos- que tructuras sociales.
H muchos meJOcano ~ . Ir por partes. Primero explicar brevemente qu es un carcter.
ay I d ber del mexicano inteligente es permanecer 10-
creen que e e Un carcter es la forma en que una persona consciente e in-
feliz. . I mexicano no debe transformarse, sino conscientemente autocontrola sus energas.
y creen tambl~ q~e e cia" es el vocablo predilecto de buena Un carcter es la forma en que permitimos o restringimos la
resistir. La palabr~ rC:Slsdten p sistencia" es tambin estanca- entrada y salida de estmulos,
parte de nuestra l~qUler.~. ero re Un carcter, por ejemplo, puede facilitar o evitar que yo me d
miento, deseo de mm~V1hd;d. forma de tontera.-Si eres feliz, cuenta de estmulos (emociones, energa) que se producen en mi
La alegria els. consl?~~:m~ Uy:~qui! Ya te lav el cerebro Holly- interior.
tte entregaste a tmperr I . I O puede dejar pasar o bloquear estmulos del exterior.
I chachital 'Qu rorn nuco:
wood! iPareces una mu I . I 'ormacin radical es algo ro- _ El carcter, pues, es una forma de reaccionar. Una forma de
ner que a transo . autocontrol.
Aunque supo d . 1 un nio: 'Qu romntico
. b d como ecrr e a . I
m ntico es tan a sur o h mbrei 'Qu va! Un Esas formas de control no se producen (ni se mantienen o se
I 'C ue te vas a transformar en un o .I _ "
eres. t rees q . iblel 'Qu iluso eres, pequenn! difunden) en un individuo aislado. Esas formas de control se pro-
cambio tan radlcal no es p.~~ dei ~mbio se hace pasar por senti- ducen en grupos, en pocas, en culturas.
A veces, pues , la negaci Eso es lo que llamamos -a grandes rasgos- el mexicano, el
do comn. que lo que busca la sabidu- norteamericano, el ruso; se trata de formas de controlar las ener-
De nada valdria anotar, otra vez, . gas compartidas por grandes comunidades, y que luego llama-
. un hombre simplemente fehz.
ra ancestral es construu mos identidad, nacionalidad, cultura.
Esto es tambin lo que aqu buscamos. No estoy diciendo que toda forma de autocontrol sea negati-
El viejo mexi~no sufre. bio ser el primer mexicano feliz. va. Estoy diciendo que no todas las formas de autocontrol son las
El nuevo mexicano, en cam l., mismas.
El prime~ mexicano a~:~:e:~~:~~~o. Si n~, contina tu vida
Si eso te interesa, con
Y lo que llamamos nacionalidades o culturas son las zonas de
influencia de tales formas, por un lado, de autocontrol (es decir, el
o, mejor dicho, tu supervivencia. sujeto se las aplica a si mismo, porque siente que de no hacerlo se

57
 una accin mentalmente c.ran tasear cmo
. s h
perdera. se volvera otro. yeso lo alarma) y. por otro lado. se tra- .'en lugar de actuar. vivir. ' er a. acer un ensayo.
ta de formas de co-control (es decir. si alguien quiere abandonar-
La lilosofia antigua deofi s~empre ha tenido ese significado.
Pensar. sin embargo n .
las. otros lo disuadirn. porque hacerlo implicara abandonar esa . ma pensar como e
truir la realidad y a la vez, d una rorma de cons-
forma compartida. traicionar al grupo). " cia de limites. ' e contemplarla en su absoluta caren-
La especie humana ha desarrollado muchas formas de con-
trol; y unas pueden estar asociadas a lenguas, rituales. ambientes. ;: P~nsar es Ser': deca el filsofo' .
, enuncIado Ser significa n t gnego Parm nides, y en ese
territorios. historias. identificaciones colectivas. Cierta forma do-
, (sin forma ... sin contorn~ses elmundo d: ~b!etos sino la energa
minante. mayoritaria. del mexicano. Ysus variantes. es lo que voy
: (jue est compuesta la reald~dat:~:;ga ilimitada, infinita) de la
a describir en este libro. "acceder 'a esa visin en la . Pensar. entonces. significa
y lo que t puedes superar. '" que ya no nos m
Pero. por ahora. comienza reconociendo esto: tu carcter pue- 'las cosas. el mundo de los s ovemos en el mundo de
.. d eres separados ent . .
e en onde hay total unid d
de impedir o facilitar el flujo de energa. es decir. frustrar o pro- . I a ,y cad a cosa e re s sino
. en el Ser
"fuerza espiritual de la que . s un~ extensi n de una
mover tu expansin. ' . <mos con los sentidos. emerge el mundo material que percibi-
Al carcter que mayormente impide los flujos de energa le
llamo el viejo mexicano. , Pero sa no es la definicin habitual de
Alcarcter que mayormente promueve los flujos de energa. el pensar significa usar la fantasa pensar. Comnmente.
,!
~po y.en su lugar. refugiarse y di~:ra suspe~der la accin del cuer-
nuevo mexICano. cuerdos. planes. gar entre Imgenes mentales. re-
T eliges. T eres los dos.
. nemes a actuar en el mundo. El mied e en~a el miedo que te-
, ,Esa forma de pensar. por 1o tanto s d . d .
mundo. o. sencillamente, a estar en
Cuando hablo del 'viejo mexicano me refiero. sobre todo. al mexi-
cano del presente que. sin embargo. sigue viviendo imaginaria. y hay formas de pensar que se vuelv .
mente en el pasado.
Ya sea en el pasado histrico de este pas o en el pasado de su
n. sas son las formas d en autom ticas, se meca-
biar por el Pensar. el pen:a~:~~~'tque vamos a indagar para'
[
I o.
i
propia experiencia. ,
Le llamo el viejo mexicano porque ha envejecido. ya que se ha

negado a morir. ~: ~ pensamiento comn desea es evitar el dolor

r
I

El viejo mexicano es aquel que no ha renacido. ay que tenerlo claro. As es co

ntamos el dolor y por t .
.
rno, por una parte. no en- 1
Y con el nuevo mexicano me refiero al mexicano. de cualquier I
Crecer duele. o ra, evitamos el crecimiento.
poca. que ha logrado vivir en su presente. sin protegerse en e1 -; 1

pretrito. Al evitar el dolor. dejamos de crecer
Pero no quiero intelectualizar demasiado. Lo q ue e1
able. " mexicano est haciendo
viejo . no es malo. Ni con-
No me interesa discutir ideas. Me interesa mover energas.
Muchas veces discutir ideas slo es una manera de posponer Loq ue el viVIeJo mexicano est h . d .
el trabajo de transformacin. el camino de la sanacin. Pensar es ~ e la vida le duela an ms E ' acien o,.sencillamente, es evitar
. vitar que la VIda le duela alos dems.
ensayar. Cuando pensamos. lo que estamos haciendo es ensayar
59
 Por eso es falso que el mexicano sea masoquista. Incluso
cuando el mexicano sufre y parece no querer dejar de sufrir, lo
que en verdad est haciendo es cambiar un dolor' por un sufri-
miento.
Lo explicar ms despacio.
y antes de explicarte nota que este libro est hecho de pasos.
Cuando no comprendas uno de ellos, no avances.
Vuelve a las pginas anteriores. Repsalas.
No es necesario avanzar rpido.
Avanzars precisamente cuando dejes de intentarlo.
Cuando aceptes este momento y no desees intercambiarlo por
otro, se producir el crecimiento.
Retomemos, pues, el camino:
Hay una diferencia enorme entre sufrimiento y dolor. . .
Lo explicar con una historia sencilla. La historia de un hom- ,
bre que teme hasta el ms minimo dolor:
Un hombre recuerda que cuando era nio las inyecciones le
dolan mucho. Y ahora necesita ir con alguien para que lo inyecte.
Entonces, comienza a pensar en la inyeccin.
Eso es el comienzo del sufrimiento.
El sufrimiento, pues, comienza con las memorias.
Casi imperceptiblemente, as! dejamos de vivir para comenzar
a pensar, es decir, en lugar de experimentar la realidad, la imagi -
namos. . atravesarlo.
Y cmo la imaginamos? Con bas en las 'm em orias, en el
pasado. . tarle su entrada en l, le miente. Le dice que no le va a doler.
Casi siempre esas memorias provienen de la infancia y de las
experiencias amorosas fallidas.
Nuestro amigo, pues, evita ir a que lo inyecten. Imagina que le
doler.
Imaginar que le doler mucho, eso es el sufrimiento.
El sufrimiento duele menos; es cierto. Pero el sufrimiento
dura ms.
No querer que te duela algo te hace un favor, por supuesto! Te
evita eso: un dolor.
Cmo es ese dolor? No comiences a pensarlo! Si comienzas
60
,!
,I
a pensarlo lo imaginars grande, enorme, insoportable. Ya ests
sufriendo.
.Sufrir es menos intenso. Pero ms prolongado. Sufrir es ima-
ginario. El dolor, en cambio, est ms ligado al Cuerpo.
Sufrir es resistirte.
El dolor es separarte.
Regresemos de nuevo a nuestro amigo que teme [a inyeccin .
Nuestro amigo se agrav. Y no le qued otra que ir a que lo inyec-
taran, por supuesto, despus de mucho sufrimiento, de estar pen-
sando y pensando, debatindose, incluso revolcndose, preguntan-
.do a otros qu tanto duele, cmo puede evitar el dolor, qu truco,
qu artimaa ... no dejando de pensar en todo lo que le doler.. .
Es probable que nuestro amigo ya ni siquiera se d cuenta de
que lo que imagina que le doler est basado en imgenes (recuer-
dos) del pasado yen versiones de otros.
_ Pero nuestro amigo est ya sentado en e'l'consultorio y la en-
.fermera se dispone a inyectarlo. Observa la gran jeringa. Una l-
grima est a punto de escap rsele.
Cuando la enfermera va a hundir la aguja en su brazo, [nues-
tro amigo lo retira de inmediato!
No
j '., Imo!. "
"No le va a doler, de verdad." -
As! es el sufrimiento. El que quiere evitar el dolor se niega a
.
.- Y quien est cerea del que va a atravesar un dolor, para facili-
Estas mentiras piadosas son tambin parte del sufrimiento,
pues el que sufre sabe que eso no es cierto, sabe que Se le est rnin-
.tiendo y, por ende, se aferra ms a su sufrimiento.
Salir de su sufrimiento le parece arriesgarse a entrar a un
,engao. .
'. "Se or, por favor, ponga su brazo', le dice la enfermera y nues-
otro amigo, apenado, un tanto resignado, cierra los ojos, porque el
que sufre no quiere ver.
. Y aprieta su cuerpo, su brazo, su cara , sus nalgas, sus mand-
~ bula s, porque el que sufrese contrae.
61
 As imagina que le doler menos. Pero ocurre lo contrario. Al
Al no querer ignorar el pasado .
tensionarse, el dolor aumenta, porque hay resistencia. Al no dejar de recordar dea d ' Igno~a.el presente.
I
La aguja entra. No vive. Sufre. ' 1 e percIbIr el ahora.
l. 'C Ayyyyyyyyy!"
. No atraviesa el dolor. Se estanca un ' "
y el dolor dura uno s instantes y se va. No experimenta este mom paso atrs.
asado. ento, Permanece con la vista en el
. Lo que el .
Nuestro amigo sale de la enfermera algo ofuscado por haberse ' meXIcano no quiere olvida
tenso (y breve) que el sufr . r es que el dolor es ms
resistido tanto ante la enfermera --<ju vergenza- y algo con- rable), nmlento, que es menor (y ms perdu-
fundido.
: El viejo mexicano, pues, es una serie es .
Siente satisfaccin de que todo haya pasado. Asimismo, quie-
..: Como no permite la llegada del d I pec~fica ~e sufrimientos.
. re confirmar que hubiera sido mejor no haber atravesado el dolor endo, intolerable Todo el m I d o or, lo ImagIna terrible, tre-
y, en su lugar, haber sufrido ms. . eo ramamexi der
ntasa y de la eleccin d 1 frim' cano se enva de esta
y otra parte de nuestro amigo sabe muy bien que el dolor es e su lento po .
Como no permite la llegada d~1 dolor r encIma del dolor.
intenso. Y pasajero. olor es la entrada a una idenr no se percata de que el
Un dolor se debe a una prdida. Una muerte de otro. O una Ia muerte de su veia csnueva I Ientidad' pues eI dolor se refiere
muerte de una parte o la totalidad de nosotros. I cara, a a muerte de " .
ue tiene que dejar ir para p d su vieja Identidad

I
El sufrimiento sirve para evitar sentir el dolor de volvernos P o er renovarse '
ero renovarse du ele y. ent .
otros, el dolor de cambiar, de perder algo o a alguien, de separar- go, largo, muy largo) ~o~jun~n~~, p~e.fie~e el ms apacible (y
nos de una etapa. al viejo mexicano. su nmlentos que caracteri_
De dejar de ser nios, por ejemplo. Y quien no quiere volver- J
Cules son esos sufrimientos? Eso I I
se adolescente incluso se puede aferrar desesperadamente al sufri- . es o que vamos a indagar.
miento, y vestirse de negro, como en un funeral interminable, un
funeral que no quiere completar.
Vamos repasando: el viejo mexicano consiste en sufrimiento.
Ese sufrimiento est basado en su pasado. En su mem oria.
A la que se amarra, porque piensa que es su nica gua, su nico-
conocimiento.
y el mexicano, para que no le duela existir, se contrae, piensa,
se retira de la vida, no se expone, se endurece, pierde flexibilidad.
El viejo mexicano no quiere olvidar.
No querer olvidar es la base de su sufrimiento y, por lo tanto,
I,
la base de su no crecimiento. El viejo mexicano todo lo ve desde .
J.
sus heridas. .
Para eso las manti ene abiertas. Cree que sin la herida se que-
daria sin mirada.

62
63

MADRE Y DESMADRE DEL MEXICANO
No podramos hablar del mexicano sin tocar este tema : el mexi-
cano est madreado.
Supongamos que la cultura mexicana desapareciera y slo
quedaran ruinas. documentos, y que unos arquelogos y antro-
plogos del futuro decidieran descifrar cules eran los rasgos do-
minantes de esa cultura. Qu crees que descubriran?
Una de las primeras cosas de la cultura mexicana que llama-
ra su atencin es que los varones mexicanos estn obsesionados con
su madre.
Descubriran. por ejemplo. que el mexicano estaba tan obse-
sionado con su madre que cuando queria nombrar una cosa.
cualquier cosa, le deca "esa madrecita". y que eran comunes fra-
ses como sta: "psame esa madre ", "dame aquella madre':
Por no hablar ya del insulto ms caracterstico del mexicano :
"Chinga tu madre",ni de todo lo que ya se ha estudiado acerca de
cmo la Chingada es. en realidad, la madre.
'El mexicano. pues, est madreado, es decir, est saturado de
energa materna. Para ser preciso: de energa materna subdesarro-
llada. Por eso est obsesionado. precisamente. con la madre, por-
que la madre qued incompleta.
Cmo lleg a esta situacin?
Comencemos con los fundamentos de la construccin del ser
humano.
Un nio. para poder desarrollarse, tiene que asimilar. recibir,
de sus padres dos tipos de informacin.
Una: aquella que podriamos llamar informacin femenina.
Otra: aquella que podriamos llamar informacin masculina.
Por informacin denomino a todo lo que da forma .
Por ejemplo, un golpe es una informacin. porque si te gol-
pean mucho. eso te forma; te forma como un ser resentido, cohi-
bido, listo para recibir y pedir ms golpes el resto de tu vida.
Si un ser humano nu evo. un nio. no recibe informacin de
cierto tipo . se crea un desequilibrio.
La carencia de esa informacin afecta su configuracin, su po-
tencial, su energa, pues la informacin recibida de los padres sir-
ve para conectar con posibilidades del individuo. Cmo ser su
vida, en buena medida . depende de esta dote de informacin pa-
rental que se obtiene durante la infancia.
La energa materna sirve para que el ser humano se conecte
con sus aspectos femeninos; la energa paterna, para que se conec-
te con sus aspectos masculinos.
La verdadera funcin de los padres humanos es dotar de esas
energas. Esa energa se entrega a travs de ese proceso complejo
que llamamos comnmente amor. '
Es como si el contacto con ambos padres -contacto fsico.
mental . emocional- nutriera de cierta informacin necesaria al
nio. Lo cargara de cierta energa.
El mexicano es nutrido con un excesode informacin materna.
Un exceso. paradjicamente, que proviene de mujeres no au-
torrealizadas.
y una carencia de informacin masculina .
Esto se debe a la ausencia de la figura paterna. Incluso cuan-
do el cuerpo fsico del padre est ah, muchas veces no lo est su
cuerpo intelectual o su cuerpo emocional. Esa parte del padre. ge-
neralmente. est ausente.
Buena parte del viejo mexicano se deriva del padre ausente.
 Y, entonces, la madre suple esa ausencia y dota al mexicano de
informacin femenina, casi siempre, en exceso. Y, repito, de femi-
nidad que no se ha autorrealizado. sta es la frmula desastrosa
del mexicano.
Qu quiere decir exceso? Que ella est ausente y lo que trans-
mite es todo su pasado, todos los sentimientos que viene cargan.
do acerca de todo lo no realizado. El mexicano recibe de su rna-
dre todo lo que ella "no pudo':
Ahora, como la mujer mexicana muchas veces ha callado, ha
ocultado sus emociones; porque stas son juzgadas tontas, infe-
riores, exageradas o intrascendentes, entonces, informa a sus hi-
jos para que tambin ignoren, escondan o se avergencen de sus
emociones. Las dejen pendientes.
0, para mencionar otro rasgo muy comn de las mujeres
mexicanas, ellas se sacrifican, dejan de lado su propia vida, son abo
negadas. Al dedicar sus vidas a sus hijos, entonces, la informacin
que finalmente entregan es: abandona tu vida, vivepara otros...
Vivir para otros, por cierto, crea una deuda invisible, una deu-
da secreta.
La madre mexicana realiza tal cobro. Sacrifica su vida por su
hijo. . _
.
Si alguien se sacrifica por ti.Io quiera o no, te har un cobro.
El hijo le pagar esa deuda no logrando olvidarla. El rnexica-
no rinde homenaje a su madre -. -literalmente por medio de su in-
consciente- no consiguiendo lo que l quiere, tal y como tampo-
ca lo consigui su madre. De esta manera, el mexicano "ama" a su
madre y echa a perder su propia vida; en el inconsciente, "amar"
significa "repetir" el destino .de tus amados.
El fracaso mexicano es un gran tributo a las madres no au-
torrealizadas.
La imagen que el mexicano tiene de su madre es la de una mujer
perfecta, una santa. No necesito aqu mencionar ejemplos del cine
o la vida cotidiana, verdad?
El mexicano se siente culpable. Como su madre hizo todo por
66
l, quiere pagrselo, pero eso nunca se puede retribuir, es impa-
gable! Entonces, el viejo mexicano --el mexicano madreado-s- se
siente culpable.
La madre mexicana tradicional no sabe que sacrificando su
.vida por su hijo, haciendo todo por l, asegura el fracaso de su hijo.
. No sabe que lo que le ensea es a no hacerse cargo de s mis.
mo . Tal y como ella no se hizo cargo de s y, en su lugar, se hizo'
cargo de sus'hijos.
No sabe tampoco que al ensearle a ser irresponsable de s
-eso se llama acidia, es.decir, falta de cuidado-de-s-mismo.e;, l
se siente mal de no poder pagarle el sacrificio a su madre.
El nuevo mexicano es aquel que logra olvidar a su madre.
Y no se siente culpable.
. Qu sucede cuando un hombre no logra olvidar a su madre? ,
Lo que sucede es el viejo mexicano.
Alguien que es ambivalente hacia la figura materna y, por
ende, hacia la mujer en general, pues sobra decir que la relacin
que construimos con nuestra madre ser el patrn sobre el cual
.construiremos las relaciones con cualquier ser femenino.
Ya sea ser femenino real o simblico. La misma relacin que
I
;
l
'.hayas tenido con tu madre ser la que tendrs, por ejemplo, hacia
.la ciudad; pues en el inconsciente, las ciudades son "mujeres" que
.te contienen, alimentan o aprisionan. Las ciudades mexicanas han
sido construidas como madres. Y el destino que'sufren es el des -
tino que han tenido nuestras progenitoras. J
_ Una futura ciencia psicohistrica plenamente desarrollada
probar todas estas observaciones. Pero no necesitamos esperar
V'
que esa ciencia comprobable suceda para entender el vnculo-en-
. tre lo personal y lo poltico, lo personal y lo nacional.
'. Decamos anteriormente: el mexicano se siente culpable por-
t
. que su madre se sacrific por l y l no puede pagrselo.
se ser uno de sus principales sufrimientos. El mexicano no
quiere atravesar el dolor de despedirse de su madre y, en cambio,
sufre permanentemente por ella.
,. 67
,j
:~
Pero su sufrimiento, cada cierto tiempo, se transformar ,en
reproche hacia ella, castigo, desquite.
Aunque no necesariamente hacia la madre misma, no directa-
mente hacia ella, porque, por lo general, el mexicano no podra
abiertamente sentir algo negativo contra su madre, no podria so-
portar verse a s mismo como un mal hijo.
Lo que quiero decir es que el mexicano se vengar de su ma-
dre en otras mujeres y en toda otra estructura simblicamente fe-
menina.
y entrar en un ciclo interminable de vengarse y sentirse
culpable.
Vengarse y sentirse culpable.
Vengarse y sentirse culpable.
Vengarse y sentirse culpable. . . _ , ,9ue tiene que CUidar, regaar, proteger, guiar y, por supuesto,
Los sentimientos negativos contra su madre, el viejo mexica-
no los dirige contra sus compaeras y toda entidad femenina.
El machismo mexicano tiene una secreta relacin con la abnega - . .
cin de la m~dre mexicana tradicional. La abnegacin de la ma-
dre se transforma en el hijo, por un lado, en idealizacin de la
madre: mi madre es una santa.
Y, por otra, como la figura de la mujer involucra una deuda,
un coraje contra su dependencia, su sacrificio no solicitado, el
hombre se encabrona contra la mujer: la Mujer como Hija de la
Chingada.
. El viejo mexicano vivir en un vaivn entre idealizar a la mu -
jer y odiarla. " .
As es como se dar cuenta de que no se ha desprendido de su .
.
, .'
madre.
No ha roto el cordn umbilical sentimental.
y, por lo tanto, oscilar entre admirarla (como si fuese una es-'
tatua inalcanzable) y despreciarla (cumpliendo el ciclo misgino). ,
Estar madreado es lo mismo que el machismo.
A qu se debe que el mexicano machista sea infiel?
. Muy sencillo.
68
Tiene una deuda con la madre, lo recuerdas? .
'1_ Claro que lo recuerdas. Esa deuda es lo que no puedes olvidar
'jams.
.:. Luego, tu tendencia es a repetir con las mujeres la relacin que
,,tienes con la figura materna.
~; Conoces una mujer, te gusta como mujer y, a la vez, te recuer-
,da a tu madre, casi siempre, sin que te percates, es una versin de
.,lla. No necesariamente como es ella en realidad, sino como est
"fantaseada en tu inconsciente.
.' ~ conoces. Te acercas y tu tendencia ser, poco a poco, con -
vertlf~a en tu segunda madre. Ella, si obedece a los patrones in-
i. ~ns~lente~ de la mujer mexicana tradicional, se prestar a esa
-;Identl.ficacln y t~ sers para ella no su hombre, sino su hijo , al
; como buena madre.mexicana, hacer sentir culpable.
~. Una vez que la conversin de la novia o esposa en nueva ma-
: dre se. haya completado, entonces, el hombre sentir un hueco,
!
pues SI un .hombre ya tiene una madre, qu le falta?
Si un hombre ya tiene una madre, lo que le hace falta es una
; mujer.
Por lo tanto, buscar una amante.
". Ya la mujer le lanzar las emociones ambivalentes que se lan -
zan contra la madre que se sacrific por l.
:." J;lla ide~lizar y ser su madre intocable y, en otro momento,
~ser es~ mu!er que le hace sentir culpable, insuficiente, inepto, in-
..~paz: infeliz, contra la cual siente coraje, aburrimiento, frustra-
en, msatisfaccin.
y sobre la amante, el viejo mexicano vuelca su deseo ertico
y, por sU'puesto ~e los s~puesto~, poco a poco, muy poco a poco,
o demasl~do rpido, la ir convirtiendo en una nueva madre.
Y el Ciclo no terminar jams.
!' infidelidad del v!ejo mexicano se debe a que no puede sino
,r elaCIOnarse con la mujer a manera de hijo .
. A cada. mujer la vuelve su madre y, por ende, siempre necesi-
;ta una mujer (una no-madre) con quien relacionarse.
Por eso a las mujeres el viejo mexicano las llama viejas, por-

qu e secretame nte representan para l a su madre, su viejita linda
y odiada. . Es por eso qu e el viejo mexi cano fantasea -<:amo lo atestigua
y se atrae y se engancha con mujeres que se conVIerten en ma-
dres, para que ellas. a su vez, no tengan rel~~io~es real~s con hom-
bres, sino ten gan relacione s seguras con hIJOS mconscle~tes.
As que si t eres un a mu jer y quieres que tu companero te e~'
gae _y quizs lo quieres, para as! atormentarlo, hacerlo sentir
culpable o, sencillamente, 4eshacerte de l y. ~ la vez, no ocuparte
de ti. desperdiciando tu vida en todos estos Jue~os- y. claro, de
paso terminar como la Buena. la pobre, la Sacnficada. la Malpa-
gada. la Decepcionada de esta eterna histor!a, si qui eres eso. hay
un mtodO infalible para conseguirlo: convIrtete en la madre de
tu hombre!
Esta receta para hacer infidelidad en casa. simplemente, no
falla jams! .
Tocar un tema sumamente delicado. Espero no te of~nda. Y. de .
alguna manera , si sigues aqu es porque te has reconocIdo en este
espejo de oscuridad y claridad. .
. El deseo del viejo mexicano de que la mu!er sea.una puta es
un a fantasa de sobrecompensacin de la ambgoa VIda sexual de
su madre. Te lo explicar de modo ms sencillo. .
La madre mexicana renuncia a su ser. A lo que renunCIa, en-
...
" tre otras dimensiones. es a su satisfaccin sexual.
Toda madre se vuelve un fantasma. Se tr ate de una .madre
mexicana o una noruega. Se trate de una madre autorreahzada o
una madre abnegada. Toda madre -como todo padre-- se vuelo
ve un fantasma en nu estro inco nsciente. . .
Ese fant asma ser el modelo de feminidad o masculimdad de
nuestro propio ser, porque el ser humano es, al menos. dual.
Por dentro somos mujer y varn. y el varn que ser.s por
dentro est modelado principalmente por tu pap . y la mujer que
sers por dentro est modelada principalmente por tu mam.
Toda madre, entonces, es tu fantasma. . '
y si tu madre renunci, digamos, a su VIda sexual, tu ten-
7
drs dentro de ti una mujer sexualm en te insatisfecha. necesita-
da de sexo.
toda su cultu ra popular- con una puta.
Si lo vemos desde un punto de vista superficial. esa fantasa
com ? ~el ~ie!o mexicano. de andar con una mujer bien puta, con
un~ v iej a pIruJa, una cabrona. una caliente, una cachonda, se pue-
de interpretar como una forma del propio macho de ser muy ca-
liente, muy hombrecito.
Pero eso no seria ni cierto ni profundo.
Eso sena caricaturesco.
Todo es ms simple y ms complejo.
Recuerda esta regla del Ser: el Ser bu sca su completud.
No importa que esa completud la busque en lo real o en lo
simblico. Cada cosa quiere cumplirse. Cada ser busca su autorrea-
lizacin.
En lo real o en lo simblico. No importa cmo. Cada ser quie-
re ser completo. Slo as se experimenta como un ser real.
El v~ejo mexicano tiene dentro de s una mujer insatisfecha .
: una mujer en busca de erotismo, todo el erotismo que no vivi.
Por eso el viejo mexicano fantasea con una mujer que se entrega
a la calentura, que se vuelve un animal sexual.
. As completa a la mujer incompleta que tiene dentro de s. As!
junta la mitad faltante.con la mitad factual.
En cada familia donde haya una mujer que ha renunciado a su
sexualidad, habr varones que fantasearn , buscarn y. a la vez, te-
mern a la Mujer Insaciable, a la Mujer Calenturienta,
La Santa y la Puta son una y la misma.
La Santa hace un hueco en su personalidad. Ese hueco lo lle-
a la Puta.
Los do s lados del mismo fanta sma.
As que si t fantaseas con una mujer caliente, si ests obsesio-
,nado con todas esa imgenes y personajes que nuestra cultura po-
pular ha con struido para representar -glorificar y simultanea-
mente rebajar- a la Mujer Sper Caliente, indaga en tu propia
feminid ad . Compltala.
71
 Si no dejas de pensar en la Mujer Caliente, eso significaque an
no has entablado contacto con tu cuerpo, porque la falta de con-
tacto de tu madre con su propio cuerpo no le permiti ensearte
., a contactar con tu piel. con tu ser corporal. Hay una falta de cali-
dez emocional que quieres subsanar calentndote todo el tiempo.
Si no dejas de pensar en la Mujer Caliente es que no has con-
tactado an con tus sentimientos, que deseas sentir mucha ca-
lentura para poder sentir tus propias emociones leves y tambin
ardientes.
Contacta con tus emociones. Contacta con tu cuerpo.
Eso es. en realidad. lo que ests buscando. Ella. la Cachonda.
es un smbolo solamente.
T eres la Mujer Caliente.
Se trata de un smbolo que se ha salido de tu interior. Se ha
vuelto una figura aparentemente externa. Pero t eres Ella.
Ahora. si t eres una mujer y t. efectivamente. te has vuel-
to en tu vida real la Mujer Caliente, l Puta, la que no se piensa
sino como un Objeto Sexual o un mquina de coger o ser cogi-
I da. entonces, t tambin eres presa de la fantasa reactiva, t es-
..
~ ts viviendo todo el sexo que otras mujeres han abandonado. t
tambin ests en busca del contacto profundo con tu cuerpo, ese
contacto que no parece llegar con ningn hombre. o mujer, que
no parece llegar jams. esa insatisfaccin a la que nada puede
llenar.
Contacta con tu propio cuerpo. Contacta con 'tus emociones.
No reacciones a las defmiciones de mujer u hombre anteriores.
Busca tu propia completud. Busca tu propia verdad.
. El nuevo mexicano nacer de una mujer sexualmente feliz.
Esa mujer, por otra parte. no slo es una madre; esa mujer
est dentro de ti.
La madre de! viejo mexicano no quiere que su hijo se convierta en
un hombre.
Ella es una de las grandes causas de que e! mexicano se man-
tenga en un nivel infantil. ' se, que no hay cmo pagar, que el hijo no podr retribuir jams.
71
No lo hace del todo conscientemente. Pero nada de esto se
hace del todo conscientemente. Todo esto se hace como dormi-
dos. como soando.
Cuando decimos que Mxico es un pas "mgico': lo que real-
mente.est~~os .describiendo es que Mxico es una cultura regida
por pnncipros Inconscientes. No digo que a otras culturas no les
ocur~a lo ~ismo: al contrario. digo. por ejemplo. que e! "sueo
amencano tambi n requiere ser re-analizado.
P?r qu la madre ~e! mexicano no quiere que su hijo madure?
Primero, porque SI madura. qu har ella por s misma?
A qu se dedicar?
Quin la cuidar?
. Las dos preguntas anteriores no son conscientes ni indepen -
dientes una de la otra. Las dos preguntas anteriores se mezclan.
Estn confundidas. Son diflciles de separar. Estn revueltas. No es
algo que la mujer mexicana tradicional tenga claro.
Ella se ha sacrificado por su hijo. entonces el sentido de su
propia vida no reposa en su vida, en la vida de ella misma, sino en
cmo esa vida es vivida para servir a otros. a sus hijos. a su espo-
so. a su familia.
y si no haya quin servir, una mujer mexicana tradicional se
siente,vaca. Siente que su vida ha perdido sentido. que algo falta.
Entonces' .si su hijo se independiza. si se libera. si madura y
toma su propIO rumbo, ella 'se viene abajo. se siente malquerida.
Se ha~la muy mal de tal hijo o hija. Se le condena, porque se cree
que Sin la ayuda de sus hijos la mujer mexicana no podr sobre-
vivir sola.
. Y. esta creencia, adems, tiene cierto fundamento en la expe-
ne~cla. E~ un,pas machista, donde las personas de mayor edad
casi no le Importan al gobierno, tiene algo de cierto que una per-
sona adulta pase a depender 'de sus hijos, de los favores de su fa-
milia. Es triste. cruel y, parcialmente. cierto.
Pero tambin es cierto que la mujer mexicana. al hacer depen -
r
der su vida de! hijo. no slo crea una deuda. como ya hemos vis-
to -y una culpa. que es lo ms castran te-. una deuda, recurde-
..
,
'
73
 sino que, adems, como si todo esto fuese poco!, la mujer se re-
duce a si misma, se vuelve una carga para sus hijos y su frustra-
cin aumenta, porque al perderlos se siente intil, sin sentido, un
estorbo, deprimida O abandonada.
En el fondo, lo que la madre mexicana est haciendo es olvi-
darse de si misma, volverse irresponsable de su propia existencia.
y sa es la educacin real, profunda que da a su hijo o hija:
como yo, t vive para otros, vivir para ti mismo sera egoista , no
seria tan hermoso como hacer lo que yo hice: vivir para ti, vivir
para otros.
y asi el mexicano obedece a su mam.
Se olvida de s. Vive para los dems.
Volverse un hombre en Mxico significa algo amargo. Histrica-
mente, el varn ha tenido una experiencia tan dura como la de la
mujer. La mujer mexicana muchas veces ha sido discriminada ,
comparada negativamente con otras mujeres, empobrecida eco-
nmicamente, hecha objeto de burla y acusada de no tener desa-
_rrollo intelectual. Sus sentimientos han sido negados, humillados,
ninguneados, y este menosprecio sigue repitindose, y quien diga
que esto ya no es cierto, por favor, mire bien. Por todas partes la
discriminaci n hacia las mu jeres es visible, en el sistema escolar
mexicano, por ejemplo; incluso las mujeres de las generaciones
ms jvenes siguen creyendo que son primordialmente un objeto
sexual y que su inferioridad es real. Tantas mentiras todavla no se
han extinguido. Sigue propagndose el cncer -denuestra sociedad.
Ahora, tambin el varn mexicano ha sido comparado negati-
vamente. Ha sido despreciado a causa de su color de piel o su ta-
mao, ha sido acusado de gevn, y ntese todo lo que dice este in-
sulto: que es un defecto ser varn, tener testculos y, a la vez, ese
insulto quiere decir que no ha logrado salir del cascarn , que sigue
siendo un beb. El gevn es el simbolo de su hipertrofia como
macho y de su estado todavla subdesarrollado.
Al varn mexicano muchas veces se le ha acusado de ser un
, bueno para nada , un intil, feo, culero, cabrn.
74
Ser macho no debera ser un insulto. Como tampoco debera
~r un insult.oser hembra , pero hoy decirle hembra a una mujer sig-
mfica reducirla a su puro ser mam ifero, tratarla como si fuese un
animal , y decirle macho a un hombre significa acusarlo de ser malo.
Eso no tendra _que ser as , Ser hembra o ser macho deberian
ser palabras que suscitaran orgullo, conciencia del propio cuerpo,
felicidad.
Por eso la madre no quiere que su hijo se vuelva un hombre.
Si se vu~lve un hombre, entonces, se vuelve un macho, un malo. Y
eso es lo que quiere evitar. .
Por eso la madre mexicana hace todo lo posible por mantener
a su hijo en un estado infantil. Todo lo posible por impedir que se
vuelva un adulto, porque eso -<ree fantasiosamente-- implica-
ra que su hijo se vuelva un ser detestable, un hombre.
_Sabremos que el nuevo .rnexicano ha aparecido cuando un
"mexicano se considere a si mismo un macho sin que eso signi-
fique que odie a las mujeres o se crea superior a ellas o, por otro
lado, sienta que ser macho signifique ser malo.
Cuando llegue la poca en que el varn de esta cultura -una
cultura que es muchas culturas-- no sienta que cumplir su ani-
malidad, cumplir su espiritualidad masculina sea volverse malva-
do, ent on ces habr despuntado el primer nuevo mexicano.
El varn mexicano, pues, crece entre las faldas de su madre. Com~ _
l es hijo de un padre que vivi una situ acin semejante, va a exi. -
girle a su hijo que se despegue de ella, va a pedirle a su hijo que haga
l~ ~ue l n~ logr, pues es tambin una ley de la psique que un in-
dividuo exrge a otro 10que l mismo no pudo. -
Si a la sobreproteccin (castracin) del mexicano por parte de
su madre sumamos la frecuente ausencia del padre, tendremos ya
la frmula del desastre.
El hombre se separa de sus mujeres porque no ha podido
romper con su madre. Su madre, aunque est muerta, sigue sien.
do el verdadero amor de su vida y, por ende, no hay mujer que
pu eda ocupar su lugar.
75
 ., la madre mexicana, al no hacerse cargo El mexicano es orgulloso. Le cuesta mucho trabajo pedir
En el caso de la.s hijas , hiias Las desprotege, como se despro- ayuda.
de s misma, d~scUlda a su~ ~ . obreprotege cortndole las alas, Si pide ayuda, se siente menos.
, tegi a ella misma. Al var n o s . ntras ue a las hijas no 10- sta es una de nuestras fantasas clave, escchalo bien. Pon
dificultndole que se separe de ella, mle , s ~ismas. En cambio, aqu muchsima atencin, porque si esto se te pasa o te toma me-
. I mo hacerse cargo de
g ra comumcar es e . almente de los hombres. dio dormido, se te pas uno de nuestros rasgos ms importantes,
h e cargo emoclOn
les ensea ~mo ~cers texicana consiste fundamentalmente en uno de nuestros mayores autosabotajes.
- La desintegracin m . ' y' un varn que no se au - Cmo se produce esta fantasa?
una mujer que no se valora a SI misma Hablo de la fantas a de creer que un hombre debe salir ade-
tosustenta emocionalmente. it los hombres para salir lante por s mismo, demostrar que es el mejor, que l puede avan -
Al no valorarse, ella cree necesi ar a
zar sin ayuda de nadie, '[de nadie! Entendiste? De nadie!
' y socialmente.
adelante econ mica . nalmente -al no poder El mexicano qu iere demostrar que es muy macho. Y el macho,
Al no s~berse autos::~~:a:o~~eo~~~ emociones, sin que una al menos en esto, es un solitario. Lo hace sin ayuda de nadie.
estar solo, Sin que una J d d de mujeres para encontrar S~ padre no estuvo ah fsica o emocionalmente. A partir de
ier le d calor-, el varn epen e ese momento, el varn mexicano, herido por el maestro del ser
mUJ .d . tencia Sin ellas se siente fro, muerto.
sent o a s~ eXl~dad no' es ms que una codependencia. masculino (el ser que podria haberle enseado qu es lo mascu-
La meXlcam . lino, que podra haberle entregado esa informacin mediante su
y sus vai~enes: de ender materialmente del hombre, lo amor de padre a hijo l, no aceptar ayuda de otros hombres. Se
Una mujer que, al P '1 dmira o lo odia con fer- dir no necesitarlos,
. ' 1 I nte y por tanto, o a .
imita nte ectua me " la su hii a o su vctima, su objeto. El ma cho mexicano es un sufriente. Pedir ayuda, admitir
vor, porque se cree su d~c\pud ' m~cionalmente de la mujer, la que no puede, lo hace sentirse humillado. Esto arruina lo nti-
f, y un varn que , al epen, er e lla o la cree la propietaria mo y lo empresarial. Esto conduce al alcoholismo y a la corrup-
idealiza o la detesta, se ob seSIOna co~ e II o huye cin nacional.
I tanto se aterra a e a .
de todo I~ que ~ es y, por , no el otro sexo es lo que lo te man- Probablemente su padre se senta igual, tena problemas se-
Para ti meXicana o meXlca '. t grado la otra mitad del ser , mejantes. No supo transmitirle a su hijo que a veces en la vida es
tiene incompleto, lo que no h as In e , necesario pedir ayuda. Admitir que no somos omnipotentes.
que no has contactado. y si el padre estuvo, simplemente, ausente, entonces el hijo no
confa en otros hombres. No sabe cmo relacionarse con ellos.
, . i n tras generacin, con algunas va- .. Los ve como enemigos, como seres alejados, amenazantes. No pe-
Esta historia se repite gener~CI tina a tal grado que a dir su ayuda. Puede comprarlos pero no colaborar genuinamen-
l dificaclOnes, pero con I .
riantes, con eves mo. I h o a esta forma de constrUlr- te con ellos. Todo otro varn es alguien de quien necesita desha-
esta forma de conce~>lf ~~~~n:m~nh~mbre mexicano. cerse o pagar framente sus servicios.
se, se le lIama la muyer f
" emocionalmente, muchas . No sabr colaborar. Slo competir,
Cuando el padre se ausenta, sica o . "salir
l io la fantas a de que tiene que y de su madre tampoco aprendi a solicitar ayuda de otros
veces se desarrolla en e ~ Est s lo que define el tan carac- varones, porque su madre, o no ha querido pedir ayuda -a
adelante a solas",por s mismo. oe quin?- o la ha pedido pero el mundo no se la ha dado, sino que
tersticO orgullo del mexicano,

77
 vinculada a la violencia. porqu e sa es su experiencia y, entonces.
1 el hijo no siempre lo
ha cambiado sus favores por algo ~ ese adgo h b dado a cambio le ensea a su hijo a conservar un buen orden, a no ene rgetizarse.
1 e la mujer pu o a er Cuando el hijo llega a la adolescencia. la sombra (el control)
considera grato, ese a go qu . plo trabajo domsti-
de ayuda puede ser muchas co~s~ porsesJeexmuale~ de parte 'de otros de la mad re ha sido tan grande que el var n mexicano necesita
.' ciones o petiCione .. hacer un desmadre, que como la expres in popular dice. significa
co, soportar msmua h bido ayuda de su familia o
.z la madre si a reci I quitarse a la madrede encima, des-rnadrearse.
hombres. o qUl b" d oches criticas de ser trata-
gente conoc'a a pero a cam io e repr . .- una criada
' una arri- Desmadre en Mxico significa desastre, escndalo, desmn,
da no como una mujer sino como un a runa. , confusin, desfiguro, alboroto, caos, desorden. Lo que no hemos
mada o una pendeja. pedir ayuda significa algo

advertido es que hacer desmadre (ser violento, alocarse, salirse de
Te das cuenta, entonces, por qu di da hace que el control) es un intento para liberarse 'del yugo materno, que puede
hu millante para el mexicano? Por qu pe Ir ayu . estar disimu lado con amor (de hecho. casi siempre as! est disfra-
mexicano se sienta menols? mexicano puede aprender. zado) pero que resulta ta n op resor que las personas creen necesa-
Hay tres cosas que e nuevo rio vivir una etapa de des-madre en su vida. en la que a travs de
Aprender a dar. ese des-madre se liberen de la enseanza de la madre, de sus ex-
Aprender a pedir. pectativas de Buena Co nducta.
Aprender a recibir. El desmadre mexicano consiste en romper reglas. alterarse,
realizar actos reprobables o socialmente condenados que, sin em-
bargo, hacen que el indi viduo se quite lo madreado. aunque a fi-
El mexicano est ma~reado: lo i di El mexicano est hasta nal de cuentas el desmadre slo lo lleve a volver a la buena con -
El propio lenguaje mexicano o In ica. a a uant mucho. ya ducta, a las reglas impuestas.
la madre, que quiere decir: ya no agua;:~~:ba ~u madre. Eso lo El desmadre es la necesidad de deshacerse de las restr icciones
lleg hasta su limite, tal y como ag . del matriarcado. .
aprendi de ella. . de someterse El desmadre mexicano es un tema vasto. Pero si percibimos su
Madre, en Mxico, es sinnimo de aguantar, - centro. nos daremos cuenta de que el desmadre 'social que viv-
hasta llegar al ha rtazgo Y estal~ar. . bi dice' "me siento a toda ,. mos, en el que millones de seres estn cometiendo actos que van
I . cuando se siente len, . ':. contra las reglas sociales. actos de corrupcin y actos violentos,
E ~ex~~:;ual nos deja ver que su bienestar. su felicidad, de- .: criminales. no es algo incomprensible, indescifrable. sino que el
madre dco d Mediante ella es que obtiene alegria y. por su-
. desmadre mexicano tiene su origen en que los seres hu manos qu e
pende e su~~ :~diante ella obtiene infelicidad, se "!adrea. per tenecen a esta identidad han sido for ma dos de ta l manera
pue~~.~:ico madrearse significa chingarse: pelearse. }oderse. que sienten que slo mediante todos esos desmadres pueden salir
El hombre madreado es el mexicano las~lmado. dre adelante o, al menos, manifestarse, deshacerse de un a autoridad O
d mos de vista: ante la ausencia del padre. la ma . ley que entorpece su existencia.
exc~~ ~~:~n;iones y ensea la sus ~ijOSI:~:~~n:~~:~::i~~~~ El desmadre mexicano puede pararse.
a dividirse internamente. Por o tan o, e
, 1
su mad re como som~ra. 1 Utiliz la religin para so-
S madre le ensen a no ser ma o. .
mete~ la energa masculina. que ella cree que necesanamente es
t

79
 que no tiene miedo. que todo le vale. que nada le hace dao. que
se re de todo. que todo se le resbala . Ya hablaremos de eso ms
adela nte,
Ahora quiero que nos quedemos con el miedo . Que la risa no
nos jale hacia otro lado. .
De dnde viene el miedo? El miedo proviene de no poder ol-
vidar el pasado. .
Por eso es tan importante que el mexicano deje ir su pasado.
Desgraciadamente, como sabemos. el mexicano todo el tiern-
po quiere estar pensando en el pasado! Se queda con su familia
para no salir del pasado, escucha msica para acordarse. tiene
amigos para no dejar ir los viejos tiempos, considera que la nostal-
gia y la melancol a son estados supremos del alma.
NUE ST RA MIEDITIS Desde las adolescentes hasta los intelectuales, en Mxico to -
.
r dos creen que el pasado fue mejor.
Cuando el presente es ingrato la mente se desplaza alfuturo o al
pasado.
.- ~ El mexicano tiene mucho miedo. . Eso es lo que hace el mexicano.
-, Todo el fracaso del mexicano se debe a su mle~o. No es que de verdad el mexicano actual ame a los ind genas
1 .edo tendra una democracIa verdadera. El
De no ser por e ~1 autoritario. disfuncional -apenas los ve, los maltratal, los discrniina!-. sino que el
"
si~:e:: ~:~~:;;:~:::~ :~~~t~iedo y ele~imos a las per- mexicano. sin darse cuen ta, se ve a s mismo reflejado (se identi-
fica) con su [antasta acerca de los ind genas,
~on;s ue creemos nos protegern de nuestros miedos. Cul es esa fantas a de lo prehisp nicoi
El; irnos obernantes que se parecen a nuestros padres. . Es una historia. Una historia trgica. Una derrota muy peculiar.
Te;dremo~ las autoridades que se parecen a nues~ras an:~~~ La fantas a que el mexicano tiene es que los ind genas algu-
res autoridades. Para hacer con los gobern~ntes 10dmlsUmoso yq una y nas vez fueron grandes, no es as! Esta es la primera parte de esa
cirnos con nuestros pa d res.. ama rlos y quejarnos e e , historia.
otra cosas para no tener que superarlos. rotejan de Y luego la historia contina cuando llegan los espaoles que
Cu ando digo que elegimos gobernantes que nos p 1 _interrumpen la grandeza del mexicano y lo someten. prctica -
s --como os nor-
nuestros miedos no me refiero a que pensemo a dar seguri- mente lo esclavizan. lo maltratan.
teamericanos-- que nuestros gobernante~ nos van . r- Luego la historia contina cuando llegan la religin y la vir-
. I d enemigos extranjeros--, po
dad _protegernos, por eJemp o, e . gen de Guadalupe, quien hace que los indios se conviertan a las
ue los mexicanos sabemos que el gobierno no funcIOna. . creencias de sus explotadores y de alguna manera los reivindica.
q Pero los elegimos tambin por miedo. como los norte~m~~ Seamos maduros. de qu carajos se trata realmente esa
canos, slo que nuestro miedo es dist~to. D.e lo ( ue se pro eg historia?
mexicano es de darse cuenta de que nene miedo! I mismo Ya se dieron cuenta de que esa historia es alegrica?
Por eso se de tanto. El mexicano se hace creer a s
81
80
 Es una historia mediante la que simblicamente hablamos de
El mexicano est enamorado de si mismo. Se siente perfecto,
nosotros mismos. . . mos nosotros. Nuestro ser origina- inmaculado.
Los indios de esa historia so d i ' dios hablamos de noso-
Para poder mantener esa egolatra, ese endiosamiento, es que
rio. Sin darnos cuenta, al hablar e o:r:estado natural, antes de
tros como nios, de nosotros en nues precisamente tiene que estarse Contando la historia de su vida y su
d d I 1mundo adulto. . cultura bajo cualquier pretexto.
la llega a e crue t s de que lasocie .' dad nos destruya o, mejor
. La historia de vctimas irreprochables.
Lo que
dicho, nos somos an e
autodestruyamos por ,me dilO de los valores SOCIales y 'si la virgen de Guadalupe es la imagen idealizada que el mexi-
cano ha construido de la madre, el mexicano mismo es el queru-
dominantes. . di d sa historia como desprotegidos, bn -recuerdas la imagen?_ que la sostiene, que la carga, por-
Por eso vemos a los '~l:.s ~: indios imaginarios que tanto
mayormente buenos, ~o s son smbolos inconscientes de nues -
que precisamente en ese querub n del ayate guadalupano qued
registrado cmo el mexicano -al cargar a su madre en un pedes-
idolatran muchos mexicano puro de nuestra natu-
tra infancia, por ejemplo, o de sticada. ser , . tal, al idealizarla_ se convierte, por ende, en un ser infantil, pasa
a ser un angelito.
d fuera domestica a.
raleza antes e que bolos de nuestros padres o
Y los espaoles, los ma!~s'dson sm:e convierten o aparecen en
De nuevo vemos al mexicano concibindose como un ser an-
gelcal, prstino, puro.
de cualquier tipo de auton adesyuqug:s grandes verdugos .
nuestra vida como causantes e , Por eso en Mxico lo peor que alguien puede hacer es ofender
, 1, '
Quin es la virgen de Guadalufae~u' er mexicana , en general.
al pueblo, porque el pueblo est infatuado con su propia imagen
de pureza, una pureza que incluso dice poseer en su habla -esa
Quin ms? Nuestra madre y I~tados, a los que regresan .
Ella es la que da consuelo. a o~ ex~ 1presente y el porvenir, la .
l habla popular que tanto alega que es la verdad misma, la "pura
de su trabajo fatigados, desanima os e a neta"-, pureza que el mexicano -en su oculta arrogancia, in-
d nimos o, al menos, compa . crelblemente disimulada bajo la mscara de la humildad_ inclu -
que con su amor . a . l ue hace posible que termines aman- so cree que la educacin podrla echar a perder!
Pero ella es, asrrmsmo, a q. mando a tus verdugos. El mexicano cree que, tal como es, es perfecto!
do a tus explotadores, que term.mes a) la que te hace reconciliarte
vlT~en
la vi (la Buena Mexicana
Es a mbres Malos). La pastora de la Ley. .
con los espanoles (los Ho . ta acerca de su origen his- Aquf es donde la mujer mexicana interviene.
. . 1mexicano se cuen . l

.La historia que ee una historia

. . pSIicol gica para verse a si mis- La mujer mexicana ha sido explotada vilmente. No ha pod -
tnco no es m s qu hi 'co) un ser puro y despro-
mo como vctima (indlgena pre ISp tll i s hombres malos (los
' do protegerse a si misma debido al duro machismo que ha per-
sistido en nuestro pa s, Y ya que ella se ha experimentado como
tegido que es agredido viole~~m~;~en~:~oonsolado por los valo-
conquistadores) y lu~~o eS~lln ua d 'ta santa, la Iefita, Patrona,
vletima al transmitir la identidad a sus hijos, precisamente les ha
res maternales y religiosos: a ma tea transmitido la identidad de vfctima.
Les transmite tcnicas de sobrevivencia.
Amada. . . o Cristo. Un mexicano es .No tcnicas de autodesarroJIo.
El m~xicanoJ se.ve
una versin de esus. ~~a':'~:~ec~r: el crucificado, el hijo de Millones de mexicanas a travs de demasiadas generaciones
Dios, el humilde insuperable. no han podido o no han querido autodesarroJIarse. Cmo po-
1 drfan ensear eso a sus hijos?
8.
 La mujer mexicana ---quiz a muchas no les gustar escuchar Porque un Buen Mexicano lo que hace es Aguantar. sa es
esto--, sin embargo, no ha querido dejar de amar a los hombres la clave. ' .
que la agreden, ya sea porque no posee autoestima o porque los El Mexicano Aguanta Todo.
perdona o, peor an, debido a su dependencia econmica o a su A todo se acostumbra.
conformismo, no lequeda de otra que aguantar. Y est orgullossimo de hacerlo as,
Yeso es lo que la mexicana transmite a sus hijos. Si un varn aguanta, es muy macho.
La mexicana ha establecido en la mexicanidad que existir sig- Si una mujer aguanta, es una santa.
nifica ser vctima, , Y como el mexicano aguanta todo, nada mejora y el pas est
La vctima termina por perdonar o aguantar, amar a quienes hecho pedazos. .
la someten.
Esta enseanza, adems, posee como ingrediente indispensa-
ble que en lugar de darse cuenta de que hacer esto es destructivo El mexicano tiene miedo de ya no ser como ha sido. Tiene miedo
para el propio ser, un problema que hay que sanar o atender, -escucha bien- de que si ya no es
aguantar se vuelve la mxima virtud. humilde, .
Como Cristo que lo aguant todo, el mexicano aguantando se pobre,
vuelve un mrtir. desconocido,
Eso lo aprendi d su mam, que fue el ms amado ejemplo vctima,
de lo cabizbajo. rescatable,
y a lo que mam ense no se le puede decir no! hospitalario,
en suma,
bueno,
No ser vctima significa, por tanto, despreciar la enseanza secre- si.ya no es todo eso, entonces, va a ser Malo, Credo, ya no va a ser
ta de tu mam! El legado ms profundo de la Madre! como Nosotros.
Entiendes lo que quiero decir? En el pasado, el hombre rico, por ejemplo, era muchas veces
Por eso el mexicano no puede dejar de ser vfctima y ve vfctimas (o as! lo imaginanos) un hombre que explotaba a otros, como ha-
por todas partes y l mismo se transforma en vfctima. can muchos despiadados hacendados.
No volverse una vfetima o dejar de serlo comportara una trai- Carlos ~lim, con todo lo que ha logrado, sin embargo, no ha
cina esaherencia psicolgicaclandestinamente arraigada. Una iden- logrado quitarse de su propio ser ese fantasma.
tidad que se estableci mediante profundo amor. Amor maternal . Al contrario de millones de mexicanos, l ha logrado la rique-
Ser un triunfador pondra, por tanto, en peligro la forma de ser .' za. ~ero la ha logrado cumpliendo el estereotipo: El Rico es Malo.
que ensea la mayora de las mujeres mexicanas. El Rico ~plota a Otros. El Rico es un Hombre Aprovechado.
Hay que ser de bajo perfil, no tener todo el xito del mundo, Lo. mismo ocurre con Emilio Azcrraga. Ninguno de los dos
fracasar, dejar que otros abusen de ti o te ganen en aquello que t ha sabido romper con los estereotipos mexicanos, con los antepa-
eres mejor. No sobresalir en lo que haces, sino permanecer en se- s:'dos: en que un hombre econmicamente exitoso tiene que ser
gunda o tercera filas, esperando que algn da alguien te rescate o sin nimo de gandaya, de ser que subepisando a losde abajo.
sed cuenta de tus mritos. Y, sobre todo, aguantar! El da en que tengamos hombres ricos que no sean gandayas,
?" .
sino que se vuelvan ricos por sus grandes ideas o invenciones tec-
nolgicas o innovaciones reales, empresarios cuya riqueza no se
sustenta en la jodidez de la poblacin sino en que han aportado
mtodos reales de superacin para todos, hasta que eso no cam-
bie no vamos a poder tener antecedentes para que aparezca otro
tipo de hombre rico mexicano.
Mientras este viraje no ocurra, nuestros jodidos y nuestros
millonarios no sern ms que dos variantes del mismo hombre
miserable.
Los dos extremos del viejo mexican o.
Hasta ahora , el estereot ipo ha sido reforzado y por eso no hay
un a cultura de la riqueza en Mxico, porque en el pasado qued
fijado que ser rico es lo mismo que ser un desalmado.
Entonces, el inconsciente mexicano no quiere ser rico, porque
si es rico va a ser malo, desgraciado, y por eso es preferible "ser po -
bre pero estar contento': como dice la frase popular, sabidura au -
tomtica del gran miedo mexicano .
y cuando alguien se atreve a volverse millonario, entonces ti~-
ne que acepta r el mandato y volverse mezqu ino.
No slo los pobres tienen que cambiar su manera de definir-
se, tambin los ricos.
Unos y otros apenas son versiones de un mismo mito mexicano.
Tener miedo, pues, significa tener miedo de que se repita el pasado.
Si no hubiese memoria, no habra miedo.
De no ser porque has escuchado que en ese puente han asal-
tado a personas, o si no recordaras escenas de pelculas en donde
en un puente como se han sido asaltadas person as, no tendrlas
miedo de cruzar a solas ese puente en la madrugada.
El miedo es sustituir la percepcin de lo presente con recuerdos.
El miedo consiste en sustituir lo real por lo imaginario.
y como quien tiene miedo en lugar de percibir est recor-
dando, efectivamente, se desprotege , porque en lugar de co n-
templar el pre sente est dentro de su mente, encerrado dentro
de imgenes.
86
Entonces es ms fcil que por estar descuidado -imaginan-
do el peor de los mundos posibles, en lugar de percibir el mundo
de los sentidos reales- algo le pase. .
. Le pase, ~or ejemplo, una posible pareja por enfrente y no la
vea, o la rehuya o la corra, porque en lugar de percibir a esa nue-
va persona, sigue recordando a una mujer del pasado o, peor an,
a tod o lo que las mujeres le han hecho.
El miedo es lo mismo que no haber podido superar el pasado.
Al no quererlo superar, lo nico que logramos es facilitar que
el pasado se repita, debido a que no estamos totalmente en el pre-
sen ~e y, por ende, viviendo en la mente quedamos desprotegidos
, de lo que realmente est pasando.
. est pasando es el tiempo y t, mientras tanto, vives
. y . lo que
Imagmanamente en el pasado.
El mexicano tiene, pues, demasiadas ideas acerca de si mismo. El
nuevo mexica.no ser aquel que ya no tenga una definicin fija.
. El nuevo mexican o no tiene identidad y no sentir que perderla
.I
-que es la pesadilla de todo Buen Mexicano!- es lo peor que
puede pasarle.
y tiene raz n: lo peor que puede pasarle al mexicano es que -
darse sin identidad .
Si una vlctima dejase de serlo, quedarla desprotegida.
Hasta ese momento de su vida todo lo ha hecho usando la
vestimenta de la vletima. Todo lo que tiene lo ha obtenido causan-
do lstima, buscando cm o ser reivindicada, cmo ser salvada. Si
deja de ser vctima, cmo conseguir todo eso?
Sin esa identidad, tendrla que comenzar de cero. Reaprender
a lograr las cosas por nuevos caminos. Tendra que conseguir las
cosas por su propia cuenta.
Asl que, si un mexicano dejara de ser mexicano tendrla que
partir de cero. . ,
Se volvera un beb. Tendra que aprender tod o de nuevo.
y po r eso el mexicano siente que puede perderlo todo, pero
no sus costumbres!
87
 Jams su manera de ser!
Su manera de ser es bella . hermossima. encomiable. la mejor
de todas. lo ms chido y ching n, lo nico salvable.
No importa que esa manera de ser se haya desarrollado den-
tro de una lgica de agachados. de miserables. de machistas y re-
primidas. de sometimiento. racismo. explotacin. cristianismo...
no. no importa. la manera de ser de los mexicanos es lo ms mxi-
mo del planeta. lo ms bonito. lo ms mo. y cualquier cosa que
atente contra la rnexicanidad, por ejemplo. la ciencia, la educa-
cin. la filosofa, la autocrtica, la psicoterapia. hay que borrarla
del mapa. hacer como si no existiera.
Por eso tantos mexicanos permiten que sus hijos abandonen
las escuelas.
Es lgico que si los jvenes de clases pobres se educaran po-
dran salir de la pobreza. Podran salir de los lugares miserables en
que sus padres han tenido que existir por falta de oportunidades.
por discriminacin. por corrupcin de las autoridades. La educa-
cin podra ser la puerta de salida de la miseria mexicana.
Pero el problema no es solamente que los maestros mexicanos
cuenten con un bajsimo nivel educativo sino que los propios j -
venes son adoctrinados. silenciosamente. en sus familias para ale-
jarse de la escuela. pues la escuela los hara alejarse del mundo de
su familia.
y en la propia escuela, profesores que dependen del sindicato
o estn ah porque han heredado el puesto o no merecen mante-
nerlo debido a su bajo desempeo. no pueden tampoco educar a
los nios o jvenes para superarse.
Si una persona realmente se educa. se volver crtica de reli -
giones. como la catlica; si una persona realmente se educa. ter-
minar por perder tabes sexuales. represiones. creencias absur-
das acerca de ser varn o ser mujer. Ysu familia presiente que eso
podra pasar. y he ah por qu muchas veces los propios padres
consideran que la educacin es perjudicial para sus hijos.
A los mexicanos no se les inculca creer que la educacin es la
llave del xito.
En nuestro pas. no slo el sistema escolar est mal preparado
88
y prepara defectuosamente a los estudiantes, sino que Televisa y
TV Azteca elogian durante toda su programacin la ignorancia
com o el estado ideal del ser humano.
En Mxico. no slo el hombre que hace dinero o que tiene po-
der debe ser perverso. sino que tampoco puede haber grandes
polticos, porque ser poltico se considera lo "peorcito": se es
otro mandato que hay que cumplir. ya sea para nunca ser polti-
co (y dejarle eso a la "basurita" social) o para que cuando tengas
poder te vuelvas el "tpico" poltico, porque es una ley de la esen-
cia universal que un poltico es un tipejo. Se trata de que nunca ja-
ms seas un hombre con conocimiento. porque el mexicano es
orgullosamente ignorante! Ya mucha honra!
Y es que se piensa que aquel que ha recibido educacin es por-
que es un privilegiado.
En Mxico. ser un estudiante de buen desempeo. ser inteli -
gente. es castigado no slo por los propios maestros -<uyo auto-
ritarismo sienten amenazado por las insistentes preguntas de talo
cual chamaco-- sino por los compaeros de aula. '
. Mxico es uno de esos pases en que un estudiante que part-
cipa mucho en clase o que hace preguntas es objeto de escarnio y
de represin por parte de los dems, que ya quieren que se calle o
que se burlan de sus ideas.
En Mxico no nos gusta que nadie sobresalga. Todos cuida-
mos que todos permanezcamos igual de tarados.
Dejar de ser un tarado significara dejar de ser un buen mexi- I
cano, sera creerse mucho y dems temores. porque lo que esto !
quiere decir es que lo mejor seria creerse poquito. que es. efectiva-
\
mente.Io que se creen una gran parte de las mexicanas y los mexi -
canos. muy "poquita cosa':
Por eso el mexicano es poquitero, frase suya. Y le gusta hacer
las cosas poquito a poquito. porque piensa que si las hace rpido.
no le van a salir o algo malo le va a ocurrir. as que para todo tie-
~" ne que 'ser no "poco a poco'; porque incluso poco suena a mucho
" para un mexicano. y el poco en su mente se tiene que reducir to-
dava ms y volverse poquito y no slo poquito sino un poquito de
un poquito: poquito a poquito.
 y as, poquito a poquito es como el mexicano se siente ms a
gusto. . .
Esa desconfianza respecto de lo abrupto significa que el mexi-
cano sabe que va a explotar en cualquier momento. Y por eso tie-
ne que huir de todo lo que acelere su metamorfosis, por ejemplo.
la educacin.
se es un secreto que nadie quiere averiguar: la desercin es-
colar mexicana se debe, en buena medida, a que la familia y la so-
ciedad mexicana -a travs de la industria musical y televisiva-
sabotean el desarrollo emocional e intelectual de los jvenes para
poder mantenerlos cautivos de los valores que aseguran la conti-
i nuacin de las instituciones. que caducarlan una vez que las nue -
vas generaciones, ya no digamos que inventen nuevos valores sino,
al menos. actualicen los que heredaron.
Losconocimientos para desmantelar la vieja mentalidad mexi-
cana ya existen. Han sido desarrollados por distintas disciplinas. Si
el sistema educativo no funciona es porque lo estamos sabotean-
do; de permitir que la educacin se propagara, Mxico, como tal,
desaparecerla y surgira, de nuevo, una verdadera cultura.
Es posible que el mexicano viva en el presente?
SI,es posible. Slo que requiere su muerte. . valente a siglos en unos pocos lustros .
i El mexicano, como hoy existe, tiene que aceptar voluntana-
l'
-," mente su autoaniquilacin.
En la prctica ello significa:
f
1. Dejar atrs el machismo y. con ello, el control de sus emo -
ciones y el autoritarismo patriarcal. .
2. Dejar atrs la idealizacin de la madre, zafarse.del a~to.n
tarismo matriarcal, que puede operar por caminos distin-
tos, por ejemplo, el amor como forma de manipu.la.cin.
3. Rebasar el modelo de sociedad basado en la repetici n del
viejo patrn familiar, que es el mtodo social que repro-
duce la estructura de fantasas y control interpersonal.
4. Olvidar el pasado. Pero no la historia. El pasado es el acto
de evadir el presente para marchar hacia lo imaginario. La
. historia es el acto del presente consciente de los patrones
heredados. Volver al pasado te hace repetir el patrn ago-
t~do. Conocer la historia te hace comprender tu participa-
ci n; por ende, probar otra solucin.
5. Abandonar la identidad mexicana autorromantizada: la
pobreza como virtud. el amor-odio hacia el extranjero. las
ambivalencias hacia lo ind gena, Espaa o los Estados
Unidos; los jodidos como frmula para crear riqueza.
6. Dejar atrs la religin catlica como gran verdad univer-
sal. Madurar espiritualmente y comprender que las reli-
.
giones bblicas son masificaciones burdas de profundas
~spiritualidades simblicas que hoy, sin embargo. son uti-
hzadas para mantener al hombre esclavizado a prejuicios.
7. Comprender que la raz de todo mal es el miedo.
8. Perder el amor a las costumbres con las que se identifica tu
familia, pueblo. ciudad. estado. regin. pa s,
9. Aceptar que existe la evolucin cultural, en lugar de pen-
sar que todas las etapas de una misma cultura tienen el
mismo valor. Saber que esa evolucin no es lineal ni ine-
vitable. Hay culturas que pueden progresar respecto a si
mismas en cuestin de dcadas y otras retroceder lo equi-
10. Volverte un campesino, empresaria. profesor. obrero, tc-
nico, a~a de casa. estudiante. vendedor. procuradora de
servicios. agente de cambio. cuya actividad depende del
conocimiento actual. .
91

l,
,~l~ ' AMOR A LA MEXICANA
I~,L
,I
Todas las nacionalidades son formas de control.
i, La identidad consiste en el autocontrol--cmo el individuo se
autolimita, para no alterarse a s mismo-- y la identidad tambin
l', consiste en el co-control--cmo unos Yotros se ayudan a mante-
l,.' nerse sin cambio--; la identidad eslo conservador.
-1 Si yo fuese norteamericano escribira un libro explicndole a
. alamientos de los padres acerca de lo que puedepasar.
los norteamericanos por qu la identidad norteamericana no es
ms que una caricatura de una completa humanidad.
Pero no soy norteamericano, afortunadamente. ~unque, ?es-
graciadamente, soy mexicano y, por ende , he escnto este libro
para dejarme claro a m mismo cmo cada una ~e las .ca ract~
rsticas que el mexicano asume como parte de su Idenlld~d, sm
importar su etnia, regin, religin o cultura --o los mexlcan~s
que pese a haber emigrado no han podido librarse de la mexi-
canidad-, son formas de mantenerse desintegrado como ser
humano. . posible que se introdujera en ti el control.
Las caractersticas que enorgullecen a los mexicanos o que los
hacen sentirse nicos son una serie de mentiras que reducen al ser
humano a una tragicmica figura.
Tener una identidad nacional es funcionar nicamente de
92
ciertas maneras. Sentir que slo una parte de las experiencias, po -
tencias y posibilidades humanas te pertenecen, mientras otras te
deben ser ajenas. .
Creer que eres esencialmente mexicano, norteamericano, pe-
ruano o alemn significa que te identificas aferradamente con una
serie de patrones de conducta, hbitos, inercias o legados; tener
una identidad, en todo caso, conlleva una serie de ventajas - no
es necesario autodefinirte sino recibir del ambiente una defini-
cin compartida- y, sobre todo, una serie de limitaciones. .
En apariencia, en la identidad no estn los miedos. Pero todos
los contornos de la identidad de una persona o de una nacin han
sido determinados por los miedos. As que si examinas bien una
identidad perso nal o nacional notars que ha cobrado esa forma
particular porque ha expulsado de sus contornos todo lo que le
ocasiona miedo.
La identidad mexicana es la escultura de piedra cuya forma ha
sido moldeada por nuestros temores.
El miedo surge porque imaginas un castigo.
Percibes algo y luego imaginas que eso traer un castigo. El
miedo se origina en los nios a raz de las reprimendas, de los se-
"No te subas, te puedes caer." Cuando las advertencias de los
padres son tan insistentes, constantes y repetitivas, provocan que
ya no puedas percibir la realidad tal como es ahora sino que siem-
pre ests imaginando el futuro, lo que puede pasar, aquello de lo
que debes cuidarte y, claro, t sentirs que te ests protegiendo.
Esa sensacin significa que la prohibicin de experimentar ya la
aceptaste desde tiempo atrs, ya se introdujo en ti gracias a que .
., provenfa de los seres que msouerias, as que el amor fue lo que hizo
Ahora sustituyes la realidad con lo que imaginas que pasar
si. .. o si.. .
As es como el pasado se introduce como fantasma en el pre-
sente: tomando la forma del futuro.
93
 Slo despus producira liberacin Pero el d I d '
Como eso ya ha pasado, entonces el presente se vuelve el lugar que nuestra identidad est llena de fa~tas lo or e c? nocer
de una posible repeticin , de la que tienes que cuidarte.
As pierdes de vista el presente Y te concentras en el futuro,
que, en realidad, es el pasado. car salirte
zx:
" nos liberemos de ella.
. AsAdems,
que al
to paso
o o que
Lo d
as es o que evita que
que en la psique los miedos son deseos
temas ' por mas
. que'intentes evitarlo,. bus-
Lo que ya pas. . eseas.
y ests cuidando que no te pase. Pero, desgraciadamente, la
po~que gener~men~es:o?:~vech~n
He dado este ejemplo de cuidar ue n
psique funciona de una manera que en estos casos no te convie- '. las mujeres mexicanas de ti,
ne. Spinoza. un filsofo holands, deca que a los seres le gusta ::. cwdar que nadie se aproveche de ellas uca as para
perseverar en su ser, es decir, conservarse. Tena razn. Te comen- ': ; _. Esto ocurri, claro est, porque el'abuso hacia l "h
to esto porque si t fuiste educado para cuidar que no pase esto o SIdo horrendo en nuestro as mujeres a
,;;~. plotacin laboral y doms~;as~~~~el~as ,:olaciones hasta la ex-
. '

no pase aquello, entonces, t y eso estn vinculados. . y h . rnujer,

Si eso no pasa, perderas parte de tu identidad. z- .,
" no slo mueson Simas
edu mexicanas
d -5' . .
In Importar.su nivel educativo--
Por ejemplo, si fuiste educado para cuidar que no se aprove-
chen de ti, porque te ensearon que la gente siempre quiere apro-
.>. che de ellas, sinoca u:se~:c: que esperen que el mundo se aprove-
,. ellas Lo hacen demil n a otros que pueden aprovecharse de
vecharse de uno, entonces, t y la experiencia de que se aprove- .. ' mr maneras.
chen de ti estn vinculados. Sivivieras en un mundo en que nadie Por ejemplo, este tipo de mujer mexicana
quisiera aprovecharse de ti, sentiras que ese mundo es irreal. sonalidad que abunda- se muestra servicial h--<ue es una . per-
No seria la realidad que te ensearon. Y, por lo tanto, t mis- te trabajos por los cuales podra cobrar ' ace gratuitamen-
mo' te sentiras raro, irreal.
Si no ocurre Yno se repite aquello que nos ensearon, perde-
mos nuestra identidad.
_:~.;;:::;;~::~:z:~,';':~~:'::~::'d::~i~::
" . mujer cree que no merece o que es dficil conseguir lo ue
Pero a los seres no les agrada perder su identidad. . qUIere y, por ende, agradece cualquier oportu 'd d d q
Vas siguiendo a dnde voy? Lo que quiero mostrarte es que :: .que es til, que hace bien las cosas que ~' a e mo strar
si te ensearon a cuidar que no se aprovechen de ti y de'pronto na-
J:i.igente y buena persona. , no se equIvoca, que es inte-
die se est aprovechando de ti, aunque parezca extrao - no de- . Lo mismo puede carecer de educacin escolar
bera ser, pero as es!- sentirs que algo falta e inconscientemen- .~.:posgrado, pero su estructura la cu'ida a cada m . que .tener ~
:. que pasen por encima de ella Se . .; omen~o. permite
te buscars que alguien se aproveche de ti.
Si no se aprovechan de ti --en tu trabajo, tu pareja, los deseo- :~pio de este prototipo de mu: er r:e~ospreCla a s misma. Es t -
: noces te informa I J xicana que, en cuanto la co-
nocidos, tus hijos- sientes que. la realidad se est yendo y, enton-
ancdot~:~~ ;~~a~~ ~~ ~prove-
, l' as maneras en q I
ces, inconscientemente buscars que se aprovechen de ti para re- : chado de ella, o te cuenta han
cuperar la realidad, esa realidad que te ensearon que siempre o de cmo la apodan -tontita, calladita etctera- o vu nerada
ocurrir y que incluye, precisamente, que se aprovechen de ti, por-
que si no se aprovecharan de ti esa supuesta realidad se mostrara
~:~cosas :o~ las que debera re~ibir un ~ueldo pero ~:::~r~o
, mo a mira a varones y los siente superiores y
falsa, ilusoria, y comprobar la falsedad de la realidad construida Parecera mentira que nos aut d I ' .
e.' Pero se repite millones de veces en ~st:vpaa~:myaOqS ue
carllosa.mente.
por tu familia, comprobar que la herencia mental que te dieron ' a mUJer, por
, no es cierta, en primera instancia te producir dolor. -:

J, 95
I 94
 lo general. es construida como una vctima permanente. como
alguien que va a sufrir discriminaci~n y. por lo tan~o. ya lo es-
.. pera.ya lo ha integrado a su ser-mujer: la deg radacin es parte
de ella.
Volvamos al origen de los miedos y su relacin con los castigos.
\ El miedo aparece siempre que vas a entrar a una etapa supe-
rior. a u na realidad desconocida.
, I En un ser que tiene acceso a todas sus capacidades. que ha
I sido formad o par a gozar de su plenitud. el m iedo no aparece
,I
cuando esa nueva realidad ulterior -<:se ascenso o entrada a lo
! desc nocido-e- se produce. Lo que ocurre es excitacin. emocin.
, Si la mujer mexicana removiese fantasas asocia das al sexo, la
felicidad. jbilo y. en el mejor de los casos. serenidad.
i Pero si un ser ya tiene fantasmas en su conciencia. si est mar-
cado por el pasado. entonces ante lo desconocido. ante una nue-
1
! va fase. sentir miedo.
,1 El miedo es deseo mezclado con castigo.
q No siempre porque desees eso literalmente. sino que puedes
.' desea r algo porque simboliza inconscientemente otra cosa. . Uegaremos a un estado de nacin superior cuando las muje-
Temer algo es anhelarlo. Por eso es necesario ap render a deja r
de temer. porque tus temores puede que sean buen as gulas. Pero
tambin puede que sean terr ibles.
Dar un ejemp lo. Muchas mexican as tienen mie do al sexo.
Ese m iedo. por sup uesto. es deseo. El sexo les atrae. como a
todo ser humano. pero el sexo ha sido m ezclado con el castigo; El
castigo que sufriran si so n sorprendidas teniend? relaciones
sexuales; o el sexo mismo les es.impuesto como casngo,
Las mexicanas saben que el sexo las volverla otras personas.
las transformarla. El sexo pervierte. es decir. te vierte en otra rea-
lidad. Por ejemplo. si pasas agua de una vaso a otro podrlas decir
que ests pervirtiendo el agua a un nuevo vaso.
Pervertir no tiene nada de negativo. Slo que en muchas so-
ciedades. incluida la nues tra, tememos transformamos. pasar de
un estado a otro -por ejemplo. salir de la familia y entrar a otra
realidad- oy ese trnsito es considerado perverso. donde perver-
t
t 96
,:~". .
i
so ya no significa vertirse de una realidad a otra sino degradarse.
daarse. haceralgo malo.
Las sociedades. generalmente. no premian el cambio. Lo con-
denan. Lo consideran perverso.
El miedo que una .m exicana tanto joven como mayor puede
tener al sexo se debe a que lo desea. El miedo mismo es la indica-
cin de la dimensin de su deseo. Pero ese deseo est mezclado
con castigo. que luego se vuelve autocastigo, as que es p robable
que cuando tenga contacto sexual n o slo viva su deseo sino tam-
bin lo que ha qu edado asociado a ese deseo: la reprim en da.
Si no la castigan. ella se castigar a si m isma.
Gra n par te del problema mexicano se origina en el autocon-
trol er tico de la mujer.
mitad de nuestros problemas desaparecerlan.
Algo simlar, obviamente. ocurre con los varones. La falta de
sensacin ertica conduce a los machos mexicanos a asociar el sexo
a lo violento. pues lo violento es el intento de sentir algo intenso.
La violencia es la evidencia de la anestesia.
res dejen de fan tasear que el sexo es su principal atributo. Como
una parte de las mexicanas piensan que la sociedad las valora por
el sexo -y el medio del espectculo que sobresexualiza a las mu-
jeres (sobre to do las jvenes) est obsesionado con esta definicin
de la mujer como un ser que prim ordialm ent e 'es obje to sexua l.
un objeto de desco-s-, en tonces. muchas m ujeres tem en tr ab ajar
(o los varo nes evitan que trabajen) porque. entre ms se expon-
gan. sufrirn ms acoso sexual. y el temor al acoso las mantiene
recluidas, impidiendo su desarrollo.
Por otro lado. tambin son muchas las mexicanas que utilizan
su cuerpo y el deseo al que est asociado para avanzar en la vida .
En Mxico. el avance no se realiza mediante el sistema edu-
cativo.
La idea de la educacin est desprestigiada! Los maestros son
vistos como gevones.los estudiantes como pendejos. las materias
como aburridas y los grados acadmicos como intiles.
97
 "Pa' qu estudias? Tengas o no tengas escuela , da lo mismo," En Mxico, debido al deterioro de los medios de desarrollo es-
Entonces, el cuerpo de la mujer, que es visto con deseo .obse- piritual y material, inventamos riquezas simblicas, ya sea las cos-
sivo en Mxico -y esto queda claro en las calles, en las m iradas tumbres, el albur o la belleza de la mujer.
de acoso del mexicano, y si no me creen a m, pregntenles a las
mexicanas, que al leer esto me darn la razn-, se vuelve sfmbo-
Las jvenes mexicanas no estn recibiendo la informacin que les
lo de avance.
La sexualidad de la mujer se entiende como medio de progre- permitira superarse. La informacin que reciben de su familia y
so, para conseguir mejores puestos o un buen marido, y el cue.rp o de de los medios de difusin masiva es que el amor es el principal ob-
la mujer como trofeo y evidencia de que eres un hombre exitoso. jetivo de la vida, aquello en lo que deben ocupar su mente casi ex-
El xito verdadero es sustituido en Mxico con smbolos. por clusivamente.
ejemplo, lo que simbolizan las mujeres. .' . Eso lo aprenden -de los enredos fam iliares, d e las canciones
Mientras no cambiemos estas formas de con cebll"T1os, no sal- con las que se obsesionan y de las telenovelas.
dremos del subdesarrollo. . En Mxico, el amor es la nica aventura.
No soslayemos que el problema fundamental del pas no es el La nica saga es la saga amorosa, el conflicto para alcanzar el
modelo econ mico o el partido en el gobierno. El problema fun- amor. Si uno escucha la industria del entretenimiento se dar .
damental de esta sociedad es la forma en que se define: cuenta de que sobrevalora el amor como nica p ica. La pica
Ser hombre. educativa no importa en la menor medida. La escuela es vsta
como el lugar para conocer a tu pareja o el obstcu lo para estar
~m0~ . con ella. Pero no est en el horizonte del pro yecto de vda. Lo qu e
Mientras no se reinvente qu significa ser uno u otro, no Im-
portar si tenemos los mejores gobernantes ~ el mejor si~tema est son las imgenes espectaculares del amor, sobre todo, curio-
econmico, porque las instituciones, los partidos, los medios, el samen te, sus dificultades.
sistema escolar, las religione s, van a seguir imitando y repitiendo Para la juven tud mexicana, el obstculo a vencer son las barre-
el modelo elemental que da forma a una sociedad: ras del amor.
.> La saga amorosa es gratuita y las dems sagas les estn prohi-
Cmo alguien se convierte en un hombre.
. Cmo alguien se convierte en una muier.. . bidas , material o espiritualmente.
y en Mxico, la manera en que alguien se vuelve hombre o As que muchos jvenes no tienen acceso a otras sagas y, por
mujer es mediante mtodos anacrnicos~ infantiloides , temerosos, . ende, acceden a la saga in medi ata, la saga en la que sus familias
fanfarrones, prejuiciosos, caricaturescos, en una palabra, y le due- son expertas --el sufrimiento amoroso- yla saga que es glo-
la a quien le duela: retrasados. rificada, idealizada, puesta en el pedestal por 'tod a la sociedad
Mxico es una de esas sociedades en que todava se cree que el mexicana.
principal atributo de una mujer es su apariencia ~sica. Au~que. en "El amor lo es todo,"
otros pases ocurre lo mismo, en paises como MXICO esta situaci n "Con amor, todo lo dems no importa."
se vuelve doblemente desastrosa, porque no slo empuja a que el Y, claro, mientras tanto, el pas est lleno de enamorados su -
avance personal de la mujer se deba a su aspecto fisi~o sin o que frientes y embobados; y todo lo dem s, desde las casas hasta las
gran parte de los caminos de desarrollo real (1a educaci n y eltra- instituciones, cayndose a pedazos.
bajo remunerado) no funcionan . Los jvenes estn invirtiendo su energa en eso que llamamos

98
,
.'
99
,,
.
 amor y que no es ms que deseo de repetir la mezcla de gozo y su-
frimiento, deseo y castigo, la reiteracin de todos nuestros patro-
nes de cmo convertirnos en hombres o mujeres.
El amor mexicano es el camino mismo de nuestro subde-
sarro llo.
Si un ser de otra galaxia llegase a nuestro pa s y durante un
ao observara a la sociedad mexicana y luego regresara a su pla-
neta y le preguntaran qu hadan los seres terrcolas que ob serv
. durante un ao, qu dirla?
Dira que los mexicanos, en su mayora, son pobres. Se quejan ,
del gobierno. No creen que pueda cambiar. Beben mucha Coca-
Cola. Los que ' tienen acceso a Internet lo usan todo el d a, Son
ad ictos a la msica, y todas las clases sociales escuchan la misma
msica, es decir. los mexicanos tienen los mismos gustos musica-
les independientemente de su clase social. y adoran la televisin.
"Y cul es su meta en la vida ?"
"Algo que llaman el amor '; respondera, "que consiste en pen-
sar en otra persona en lugar de pensar en si mismos':
" Y qu sienten con el amor?"
"Se sien ten hro es o h eroinas. Sient en que as vencen a la so-
ciedad qu e todos los d as .los derrota. El amor lo definen como
un a dificultad, Una lucha. Es la nica lucha que realmente les
import a."
"Y en qu consiste esa lucha?"
" "Consiste en soar que si estn con la otra persona todo se va
a so lucionar. Todo lo dems no va a importar. El amor lo utilizan
como refugio psicolgico. No les gusta su vida . Estn profunda-
mente insatisfechos y por eso beben tanta Co ca-Cola, porque be-
berla los anima. dicen. Tambi n por eso consumen lo que llaman
drogas o cerveza. Los hace sentir bien , porque normalmente se
sienten desanimados. No les gusta su vida. Y el amor es su droga
"
predilecta."
"Y consiguen el amor?"
"Si, po rque la trampa del am or humano, del cual el amor
mexicano es una varian te especialmente daina. es que en la otra
persona dep ositan todo lo que cada uno no hace por si mismo, y
100
~'
as f~ntasean que la otra persona les resolver la vida , en trminos
sen~lmentales y a veces materiales, sobre todo en el caso de las
mUieres, pues algunas mexicanas relacionan el amor con ser rnan -
tenidas por otros, por la fantasa de que eso va a ocurrir porque
el! realidad, los mexicanos ganan muy poco y no pueden' ni man ~
.tenerse a si mismos." .
"Pero, hablabas de una trampa. Expllcanos eso. t que visitas-
te ese pas terrcola tan peculiar."
"SI, claro, la trampa es que el amor parece ser una promesa
de un futuro alegre, un final feliz, despus de todas las dificul-
tades para que una pareja est junta. pero, en verdad, as se au -
toenga an porque lo que les gusta del amor es que sufren . Los
mexlCan.os ~on ad ictos al sufrimien to. Sufriendo sienten que
quedan ]usllficados,"
"S~friendo sienten que quedan jUstificados? Expllcanos esa
aberraci n,"
"Primero tendr que expli carles que la religin humana que
han adoptado, que los ha formado. es el cristianismo culpigena
- ~uy estrechamente ligado al terror a abandonar los ~Iores fami~
liares heredados. Casi todo mexicano toma como modelo de su
ser a Cristo ~ a la v~r~en de Guadalupe, que son figuras disea-
das para sufrir martm.o. El am~r es su martirio preferido. Alegan
que buscan el final feliz, pero SI lo obtienen buscan a otra perso-
na d.e I~ cual enamorarse para seguir en el calvario, el trayecto del
sufrimiento,"
El amor, sobre todo, nos explicara el extraterrestre que se ha
hecho experto en el tema de los mexicanos, se concentra en todo lo
- que se Interpone.
El am or le sirve al mexicano para ocupar su mente y cuerpo
no en lo que puede lograr ah ora sino en tod o lo que lo bloquea
q.ue es su tema predilecto, aquello que lo hace encontrar ju stifica-
c n al porqu no ha logrado lo qu e quiere.
Todo lo que le importa es todo lo que se entromete.
Por eso el am or le encanta, sobre tod o al mexicano joven,
porque en el am or puede concentrarse y obtener excusa s para no
lograrse.
10 1
 En resumidas cuentas, el viejo mexicano -de cualquier
..':: dad, que quedaron partidas debido a la tajante divisin del tra-
edad- no cree en otro proyecto de vida, en ninguna otra saga,
0": bajo entre hombres y mujeres, a la arbitraria divisin entre lo
que no sean los enredos del amor, las fantasas que se mete en la
~ que es fem enino y lo que es masculino. El mexicano est partido
cabeza a travs de las televisoras y las canciones y, claro est, la lar-
ga historia de sufrimiento familiar. -
'. por dentro.
,'.
.
Para millones de mexicanos, el nico contacto con lo femeni-
.
En muchos espacios personales mexicanos, no hay nada que
hacer ~alvo enamorarse. Es la nica aventura posible.
;~ no se produce por medio de una mujer, pues el contacto con sus
A muchos mexicanos no les interesa la aventura de la educa-
~ propi?s a~pectos femeninos --es decir, aquellos que socialmente
cin. Salir de la pobreza, por ejemplo, como han hecho miem~ros
. ;0 han Sido Id~ntificados como tales- est prohibido, impedido,
'o ' cancelado, dificultado,
. . algo semejante les ocurre a 'las mexicanas,
de otras culturas que han tenido desventajas -los afroamerica- .....
:.,:- qu~ no s~ per.mlte.n explorar en si mismas lo que ha quedado de-
nos, por citar un caso--, no es algo prioritario. La cultura popu-
o fimdo pSlcohlstncamente como masculino.
lar mexicana no cree que la educacin te saque de la pobreza. No
J
~. ". Como lo masculino y lo femenino quedaron escindidos a
l ve las pruebas de ello por ninguna parte.
": causa de la estructura familiar matriarcalJpatriarcal, el mexicano
'1 El dinero tampoco parece preocuparles. "Para qu preocu-
;: busca en el otro sexo, en el amor, una compensacin a su ser ta -
parse por el dinero? No hay." . .
- jado. El otro sexo se vuelve su nica Oportunidad de sentirse
Entonces, la nica aventura en que muchos Jvenes me~ca completo.
nos invierten sus energas es el amor, porque estn convencidos
'. El amor mexicano o la desesperacin.
de que en todas las dems resultarn perdedores. . .
El amor se convierte, por crueles circunstancias econmicas,
I1
en la nica posibilidad de una vida mejor.
I 1' Es la nica aventura rodeada de un discurso relativamente ve-
rosmil acerca de una mejora existencial y, en si mismo, el amor
f' es el blsamo que aliviar el dolor de todos los otros fracasos.
l. Por eso el mexicano deposita ah todas sus esperanzas y, a la
e,
. vez, del amor obtiene el placer de repetir todos los patrones de au-
todestruccin que ha heredado de generaciones a~teriores. .
r El otro extremo: los Estado s Unidos. Tienen dinero, No les m-
. teresa el amor.

El viejo mexicano, ya dijimos, es la persona que no sabe entender

los simbolos de su esplritu o su mente, o como quiera llamar a su
mundo interno. El amor con el que los mexicanos, sobre todo los
ms jvenes, estn obsesionados es otro ms de esos smbolos. La
desesperada bsqueda del amor es la externalizacin de su n~o:
sidad (que no reconocenl) de unir su feminidad y su masculin -

102
10 3

LA R"AZA COMICA
Existe una forma muy disimulada de sufrim iento mexicano, una "
forma de sufrimiento que se disfraza de conocimiento, madu-
rez indiferencia, experiencia: la irona.
,La ironia es la ama rgura que se hace pasar por sentido comn.
La irona es la memoria petrificada del ser humano.
Debido a la irona, la felicidad no es un valor importante del
viejo mexicano. . que explique en gran medida la fijacin de muchos mexicanos por
El ironista se congratula de que todo se lo est llevando la JO-
dida. El malestar social confirma elego del ironista, pues el ironis-
ta presume de saber qu va a pasar siempre. La irona predice que
el futuro siempre ser el pasado y cada vez que algo sale mal, el
ironista, secretamente, lo goza, porque una parte <le l comparte
esos valores perjud iciales. . .
La mxima experie ncia del viejo mexicano es decir que "todo
se va ir a la chingada':
El viejo mexicano se siente seguro, confiado de lo que ya sabe,
cuando dice que "todo est bien jodido':
"No vale la pena:'
r"
! "Ni pa' qu inten tarlo."
"Ya qu!"
104
"Todo esto es pura mamada."
"No tiene caso:'
"Ms vale malo conocido que bueno por conocer." Ay, ese re-
frn! Lo dice todo, todo acerca del viejo mexicano.
Ahora bien, por qu? Po r qu el viejo mexicano goza tanto el
pesimismo nacional o el nihilismo genera lizado?
Porque sa ha sido la experiencia histrica del mexicano. No he-
"o", mos tenido una historia herm osa.Hemos tenido una historia de gra-
: ves derrotas. Nos invadieron los espaoles. Todava hoy les guarda-
: mos rencor. Nos invadieron los norteamericanos. Y, claro, todava
o hoy nos duele el territorio robado (1a mitad del entonces considera-
do territorio mexicano). Cierto mexicano est atrapado en el pasado.
Muchos mexicanos se niegan a olvidar todas esas histor ias de
derrotas, invasiones, injusticias y saqueos, y no por un inters his-
trico -legtimo- sino, sobre todo - mucha atencin- , porque
toman esas historias como smbolos inconscientes de lo que les su-
cedi en su infancia. Espaa o los Estados Unidos simbolizan a sus
padres, a las autoridades que los despojaron de su riqueza interior,
que los invadiero n con sus pensamientos y,a la vez, representan la
manera en que su padre y su madre se relacionaban, la forma en
que se explotaban entre s, en que se victimizaban, etctera. Por su-
puesto, la izquierda mexicana ni siquiera sospecha que esto sea lo
. esas historias.
El pasado del mexicano, pues, ha sido amargo.
Y en el pasado, el conocimiento le ha sido negad o. Por eso se
ha aferrado a su experiencia pretrita. Si la deja ra ir, sentira que
. se quedara en la completa ignorancia.
No se da cuenta de que, al resistirse a olvidar, obedece perfec-
~:tf
tamente a sus antig uos verd ugos, po rque lo que todo verdugo
.' quiere es que su vctima nunca olvide lo que le hizo. Al verdugo le
ro conviene que su vctima no pierda la memoria.
Al verdugo le conviene que la vctima se identifique comple-
tamente con su herida.
Y la vctima, sin embargo, siente qu e si deja ir la herida se que-
dar sin nada.
105
 En ello consiste la tragicomedia mexicana: una gran irona.
1"
t. La gran irona de la vctima que cree que para sobrevivir -no
para vivir, sino para sobrevivir- no debe olvidar a su verdugo,
y para ello se vuelve uno con su herida.
r
He aqu una de nuestras claves. No podemos entender nada de lo
que pasa en este territorio si no entendemos que la mayorla de sus
hab itantes - una aplastante (y aplastada) mayorla- no ha podi-
do cicatrizar los traumas del pasado.
Sobre todo la violencia colonial , la violencia machista y, por
ende, la proteccin de la madre, la proteccin de la infancia.
; Por eso, el mexicano ama tanto a su madre, porque ella sim -
boliza todo su sufrimiento, toda su herida. Y en cada madre mexi-
cana hay grabado un grito de desesperacin, una amargura pro-
fundamente sellada en el alma.
y cada madre tambin nos recuerda cmo el sufrimiento, por
momentos, era aliviado por el amor.
Basta de escuchar la msica mexicana.
Por favor, en este momento, cierra este libro y pon tus cancio-
nes favoritas, escucha tu msica mexicana preferida, la msica
popular por la que este pas es famoso. . "Tus recuerdos,"
Escucha treinta minutos, una hora , dos, toda la maana, toda
la tarde, la noche, la madrugada, todo un da de msica mexicana
y, enton ces, regresa.
Ya escuchaste una dosis suficiente de msica mexicana ?
Ya entendiste lo que quiero decirte?
O es necesario que te lo explique?
En verdad es necesario?
O ya te diste cuenta por ti mismo de que la msica mexica-
na, y toda la cultura mexicana, es be/l/sima, pero nuestra cultura
consiste en la gran belleza que atribuimos a no poder superar el
pasado.
"T, t , t, siempre en mi mente", dice Juan Gabriel. Todas
106
".,
nuestras cancione~ hablan de cmo alguien no pued e superar el
pasado, y las consideramos esplndidas! "
Cierto sentido comn podra indicar que aferrarse al pasado
no puede ser bello, nos podra decir que estancarse nunca puede
ser hermoso.
Pero no siempre es as. A veces no avanzar no slo es cmodo
- lo es- sino que no avanzar, no querer superar el pasado, pu e-
de sentirse muy bonito.
Demasiado bonito.
; . Se siente bonito porque recordar trae consigo no slo la p r-
dida actual de lo amado, sino tambin los vestigios del amor ex-
perimentado en ese entonces.
Y cuando olvides, por ende, tambin olvidars esos rastros.
Es~os .rastros de amor desapa recern. Eso se llama crecer. Saber
dejar Ir.
Avanzar duele. Avanzar significa separarse.
Despedirte.
Estancarse, en cambio, tiene un lado negativo -sabes que el
~turo no traer lo mejor para ti- pero te da una gran satisfac-
ci n: lo bueno que pudiste vivir lo puedes revivir una y otra vez
en tu mente. Aunque sean sus migajas.
Ah, la nostalgia.. . !
Como el mexicano ha tenido una vida difcil, llena de frustra-
ciones, impedimentos, fracasos, violencia, discriminacin robo
. ' J ,
~enunas ~co~mlcas, se aferra a lo que ha podido mantener y la
Idea de dejar Ir el pasado le hace pensar -consciente e incon scien-
temente-- que con l tambin se ira la poca o mucha felicidad
que tuvo en esa poca. Y no la quiere abandonar. Desea retenerla.
. Las pelculas que hicieron famoso a Pedro Infante tratan, pre-
clsame~te, .de cmo ~uchos mexicanos fantasean que dejar de ser
P?bre significara dejar de ser bueno. Y cmo el intento de cam-
biar, progresar, slo trae tragedias horribles que nicamente pue -
den ser compensadas volviendo a tu condicin original.
El mexicano se aferra al pasado porque en l est la felcidad
que teme (imagina) no hallar en el porvenir.
107
 El pasado. por ms infeliz que haya sido, siempre ha tenido
alegras, amor. y he ah su trampa: se fantasea que ese a~or del
pasado -amor mezclado con frustracin-podra no ocurrir
ms, y por eso nos agarramos a l. porque ese amor, ya fuera mu-
, cho o poco, parecera ser el nico.
,i y se es el riesgo que siente el temor.
Pero el temor no es cierto.
Lo cierto es que todo puede ocurrir. Y podra ser que el amor
jams regrese y nuestra madre desaparezca por siempre. y podra
ser que nuestra madre se disuelva en nuestra alma y esa alma se
transfiera a otros cuerpos.
Podra ser que Mxico pronto vaya a morir. Y ahora lo sabe-
mos y por eso estamos buscando que la crisis no termine. que esta
crisis dure dcadas. otro siglo ms. porque sabemos, muy dentro,
que cuando la crisis se acabe, Mxico habr muerto. Se ir con ella.
y por eso no querernos que la crisis termine, porque si bien el
, fin de la crisis sera el inicio de algo nuevo, no querernos perder a
Mxico.
Pero Mxico debe irse. Su esencia ms profunda es despedirse.
El ironista no puede creer que el gozo es realidad . Y se aferra a sus
, archivos mentales.
r Segn l, los que creen que algo bueno vendr, que no todo se
est jodiendo y se vendr abajo, son ingenuos.
No han aprendido de su propia experiencia.
La experiencia del pa s es incierta. No tiene leyes fijas. Se ha
hecho del pesimismo su nica divisa.
El hombre amargo, pues, se siente sabio cada vez que ironiza.
La irona es uno de los mayores impedimentos del viejo
mexicano.
El viejo mexicano se siente orgulloso de su irona. Segura-
mente en este momento te ests acordando de alguna o muchas
ocasiones en que has escuchado que el mexicano se rle de todo.
Como en aquella cancin de Cri Cri que dice:
10 8
Te contar la historia muy triste de recordar
{...}
y mientras ella te va a agarrar
En Js cajones he de buscar
Una libreta para apuntar
Los garrotazos que te va a dar
Con el paloque utiliza
El castigo te horroriza
y despusde la paliza
Me voy a morir.de risa
. El negrito sand a, en realidad. es un smbolo del inconsciente
" (negrito) mexicano infantil (querub/n. angelical) que no puede su-
. perar el miedo al castigo y. simultneamente, utiliza la risa y la
,irona para evitar el dolor. de manera que al crecer se vuelve un
:hombre subdesarrollado (como Cri Cri describe al negrito sandia
' ya crecido ), soez, malcriado .. .
El mexicano se siente orgulloso de rerse de todo.
Pero te das cuenta de lo que eso significa?
El mexicano se est defendiendo. El mexicano cree que ri n- .
dose ya no siente nada.
Nada le afecta. Mrame, estoy rindome. Me est llevando la
: chingada. pero no hay pedo, no me duele. El dolor no puede Ile-
. garme. Mira mi risa. Mira mi risita. cabrn, soy un macho com-
pleto. Mi ironla me protege contra todo el dolor.
La irona es parte del machismo.
El machi smo que exige que seas muy hombrecito (o sea, un
, minihombre).
', Yel machismo y la irona, aunque no lo parezcan, son formas
,. de experimentar temor. ,
El miedo se ma~ifiesta de extraas maneras. Eso lo debes sa-
, ber, El terror se esconde.
El terror no quiere saber su propio nombre.
El sarcasmo es el amor que tenemos a lo amargo. .
El viejo mexicano se quiere imaginar invulnerable. Se quiere
fortalecer contra cualquier nuevo ataque. Su cuerpo. su vida, su
10 9

familia, su ser entero ha sido atacado ya muchsimas veces, Y
quiere protegerse.
y como todas las formas en que ha intentado protegerse han
demostrado no funcionar. se protege de maneras imaginarias, se
anestesia a travs de la risa irnica , de burlarse de si mismo. de la
irona. . . d ?"
"No me duele. que no oyes mIS carcaa as. ' .
El mexicano solamente avanzar cuando abandone la risa.
El mexicano solamente avanzar cuando abandone la iron a.
Mientras no lo haga, se creer inmune gracias a su pobre
burla.
'Qu es la irona? Examinemos, aunque sea por un momento, qu es.
t Esa ironia de la que tanto presumes. Esa irona siempre a flor
de piel.
Esa risa. Esa burla. Qu es.
La irona dice: "Mira. qu bonitas ideas tienes, uy qu chin-
gonas . .."
Eso dir a, por ejemplo. mi amigo intelectual. Que es tod~ .un
, I ironista , un ironista consumado. un ironista iuf!, tamao familiar,
un ironista sin igual.
Pero qu fue lo que el ironista dijo, escuchmoslo en cmara
lenta. Va de nuevo.
... . .Qu bonitas ideas tienes. uy qu chingonas.. . '
La ironia tiene un sentido opuesto a lo que literalmente dice,
Lo que la irona dice. en este caso. es que .mis ideas son muy
bonitas, muy chingonas. Pero el truco de la Irona es ocultar lo
que en realidad quiere decir. . .' . .
Pero, al mismo tiempo, no lo dice. Bl ironiste dice lo que pien-
sa pero no se atreve a decirlo completamente. . '
La iron a se siente superior. Pero si la escuchamos bien, la iro-
na tiembla.
La irona est escondiendo su obediencia.
La iron a es una critica a 'medias, una crtica que no se atreve
a ser abierta.
110
La irona me est halagando. me est diciendo que mis ideas
:son bonitas, son muy chingonas. No se atreve a decir comple-
..tamente lo que piensa. La irona no me dice: "tus ideas no me
~-=:gusta n':
~. Lo que me dice es que mis ideas son muy bonitas. son muy
,-chingonas.
y la irona se enorgullece de no atreverse a decir exactamente
...~ lo que
;
.piensa, se deleita en ello.
La iron a no se da cuenta de su obediencia. Se cree subversiva .
Pero es la esclavitud misma.
La iron a es el descontento de los esclavos.
No dice lo que piensa. No se atreve a decirlo tal cual.
Lo insina. Lo sugiere. Pero -presta mucha atencin aqui-:
la irona afirma lo que pretende negar.
El mexicano. pues. al ufanarse de que enfrenta la vida con iro-
na y utiliza la risa irnica para sobrevivir, lo nico que hace es
creer que niega el sistema de cosas que, literalmente, afirma.
La irona se produce cuando el cuerpo (es decir. la mujer en
aquellas culturas que identifican al cuerpo con lo femenino)
obedece al varn (es decir. a la raz6n, en aquellas culturas que la
, identifican con lo masculino l, pero esa obediencia ocurre bajo
descontento.
Podramos entender que la irona es una critica incompleta
y una accin que se contradice a s misma, con la gran desven -
taja de que el individuo cree que niega lo que en realidad no
sabe reformular, pues la ironia repite lo mismo que desea con-
denar.
La ironia no puede salir de aquello que critica. Literalmente lo
imita.
Una cultura irnica es una cultura que se engaa a si misma .
'. Una cultura en que el cuerpo de unos (m ujeres. ciertas razas
, o clases sociales) se somete a la palabra oficial (las leyes yautori-
dades) de quienes ostentan la supremaca.
La irona es una revolucin que no se atreve a asumirse como
tal. Pero se cree superior a aquello que. en realidad, respeta tanto
que no puede negar tajantemente.
111
 La ironia del mexicano es parte de su miedo. de subordinacin ante esa verdad ue sl .
, y de cmo esconde ese miedo hacindolo pasar como aneste- tamente, te atreves a retar. q o entre dIentes, indirec-
sia, apata, humor, crtica, desprecio. . Cada vez que un mex . .
Pero, por qu el mexicano lleg a la irona? Se subordina. Sin dars;::~~;:mza, via~a al pasado.
Porque no poda hablar. Como el negrito sandia, estaba des- el dolor de no poder de . l' pues la irona anestesia contra
. ClT comp etamente lo
lenguado. Irona no te permite enun . d . o que pensamos. La
. erar tu esacuerd .
El mexicano comenz obedeciendo. El viejo mexicano pro- CIerta satisfaccin una espe ' d . o, pero a cambiO te da
, ere e sensacIn d
piamente naci durante la Colonia, en los procesos del mestizaje ganaste, eres ms chingn y e que, en el fondo,
-racial, cultural o ambos--, pues en Mxico todos somos mesti- N ' .. . sa es su trampa
o te deja ver que la iron a es . . . '
zos; algunos racialmente, otros -muchos indigenas, por ejem- salido de la dominacin un cl~lo VICIOSO: sientes que has
plo- podrian alegar que no son mestiws raciales, pero si son AhI" te reiteras. ' pero, en realidad ' permaneces en ella.
mestiws culturales, porque nos guste o no -y debera gustarnos El nuevo rnexi
bastante- en Mxico todo espacio-tiempo es ya multicultural,
D' rcano ya no practica la iron a
Ice exactamente lo que piensa . .
mestiw en alto grado.
Retomemos el hilo: el mexicano naci bajo una situacin
traumtica, yeso ya se ha dicho bastante, ya estamos ms o me- Dejar la ironra va a doler. Despus de tod . ' .
nos de acuerdo en que nuestra cultura naci traumticamente, cree que es imposible existir sin hacerlo: una VIda de iroruzar, se
bajo violencia, colonialismo y humillante subordinacin. Fue ah zar, no lo olvides a veces es . . cada momento. Ironi-
cuando el viejo mexicano tuvo miedo de decir lo que pensaba. Ji ' nuestra umca m d .
te gentes. De sentirnos a sal S" anera e senllrnos in-
vo 10 iron .
Decir lo que pensaba le costara la vida y, en el mejor de los casos, , completamente expuestos. ' a sentimos que estamos
severos castigos. Se puede vivir sin iron a! podr
Fue en ese momento cuando se form esa relacin tan espe- . Yo hara la pregunta de otr~rnod a~G~eguntar. .
cial del mexicano con el lenguaje, con sus sentidos secretos, con la " La iron a restringe SI'e o. e . Irona permIte que vivas?
manera en que se codifica, se disimula, se le convierte en clave se- id . mpre te mantIene d
VI a. En reserva en distane . . un paso etrs de la
creta, en acusacin y velada respuesta. .
.. . ' la tr mea En d fi
,aconseja siemp re no entregarse. . escon lanza. La irona
Muchas veces, el lenguaje cifrado, hipcrita o codificado fue la , No creer en ningn valor, en nin una .
nica defensa del viejo mexicano. es la herida que ha dejado la futil 'd gd aCCin, porque la iron a
La irona es una de las estrategias preferidas que el viejo mexi- ha quedado como marca d t I a , ~I mal sabor de boca que
" e o ras expen .
cano desarroll para decir lo que pensaba sin decirlo del todo. To- e; No condenes la irona. Com rndel:ncla~ pasadas ingratas.
dos los pueblos practican la irona, pero en el nuestro se conside- ,lo- te quiere proteger. Cicatr p . La (ronra -recon6ce_
ra uno de sus rasgos distintivos y, como hemos dicho, es motivo La ' nza,
rrona quiere ayudarte. La ir .
.1
de orgullo. :da. Pero mfrala bien: la irona t tnrabPlarece demomaca, malva-
La . es ern ando
, , Entonces, la iron a es tanto proteccin como cobarda. Es la " rronta es Como uno de es ' .
sublevacin lingstica propia de los esclavos. De tal manera que ras en la noche, en un calle' os n~o~ d~ la calle que si los mi-
siendo irnico no slo no rompes la verdad que pretendes desa- 1irte miedo. Te quiere asal~~ ~Jtano, 1?c1uso podra infun-
fiar -la repites-o sino que al ironizar te rebajas a una posicin enardecida. r. e ve enOjado, su mirada est

112
113

Pero, de nuevo, mira bien, observa con detenimiento. Esa mi-
rada deja ver su espanto.
La irona est espantada. Es como ese nio golpeado que de-
safa a su golpeador y dice: "pgame, al cabo no me duele, ya no
me du ele tanto':
Me he anestesia do.
As que el nuevo mexicano tiene que agradecer a la irona su
proteccin y, despus, dejarla ir.
La irona naci para conse rvar la d ignidad . Para no permitir
la total do minacin. . es un chiste" El chiste se ha convertido en la estructura de la vida
La dominacin con sigui controlar al cuerpo, pero mediante la
irona la mente se conserv en desacuerdo, en descontento; la iro-
nia tiene tanto la forma de esa rebelda como la de ese silencio. Es
la prueba de que hemos simultneamente desaprobado y acallado.
Si el dominador ya se ha ido, la irona tambin podra marcharse.
De no hacerlo, aunque ya no haya dominador -y ahora no
me refiero a los espaoles. sino a cualquier dominad or, tus padres,
tus jefes, algn amo injusto que hayas tenido, por ejemplo, t. mis-
mo ironizando siem pre tu vida actual o tus deseos hoy-, SI man-
tienes la irona, si te da miedo soltarla, ser como si el dominador
siguiese, po rque en la iron a est presente no slo tu desafo sino
tambin tu agresor. La irona mantiene vivo a tu amo.
La irona te quiere, s, es cierto. La irona es amor que diriges
a ti mismo. en contra de las me ntiras o intenciones ajenas , la iro-
na es amor que te resguard a. Pero el amor que te das a travs de
la iro na te impide crecer.
Ahora bien , dice el viejo mexicano, ya voy entendiendo, ya voy
viendo. Pero, q u hago sin iro na?
Respo nder al presente. Separa rte de las auto rida des. Olvidar el
pasad o.
Un m ito que el mexicano ha inven tado sobre s mismo para es-
conderse de la energa, para evitar volverse un ser ntegro, es que
el mexicano se re hasta de la muerte.
A mayor miser ia. mayor comed ia.
114
.'
Morirse de ha mbre y morirse d e risa van de la ma no .
Mxico est~ ~uy orgu llos? de sus cmicos. Hay razn para
estarlo. La trad,c,n de comediantes mexicanos. desde Cantinflas
h~ta Palillo y desde Capulina hasta los ltimos programas de Te-
levsa y TV Azteca. es numerosa y no ha ca recido de m omentos
:. no torios de ingenio.
Lo que los mexicanos no queremos aceptar es que la comedia ..... .
.es ya una forma generalizada de existencia. .
. Es c~m~n qu e .hoy los propios mexicanos digan que "Mxico
misma. Todo se toma a ch iste. Todo sujeto se convie rte, tarde o
temprano, en u n chiste.
Lo que esto qu iere decir es qu e ya ha sido in ternalizado el fra -
.. caso mexicano, y nada p uede ser tomado en serio. Esto se debe a
.' que el mexicano ya anticipa que todo le va a salir mal, por lo tan -
" too procura no tomrselo en serio desd e antes, para que as no lo
lastim e el fracaso.
El bufn esconde que tiene miedo de volverse responsable.
A esto se debe el chiste mexicano. .
!?eda Eliot que el ser h um ano no puede Soportar demasiada rea-
- Iida~, y tena razn. Una de las maneras p redilectas en que el
';
mexicano escapa de la realidad es la comedia.
:.. .
Una vez que el mexican o se dio cuenta de esta variedad de
.: evasin se hiz.o adicto a la industria de la risa . Y lo aprovechan I
tanto las televisoras como el gobierno.
I .
,. Si el mexica no se la pasa rindose, no slo no le importa rnu- t~
, 1..
". cho lo qu e hagan con su vida, sino que incluso p uede percatarse
de que lo estn empobreciendo, engaando, vindole la cara de
: pendejo y, mediante la risa , no slo lo acepta sino que se re de s .,;1:.
mismo; no obsta nte, c.on la risa sien te que est criticando algo.
!-!az la prueba. MIra lo s not iciarios. Las n ot icias con qu e te 1-,.
despiertas cada .maana ya tienen la risa incluida, de modo que
t~nto el comumcador como nosotros sentimos que esa risa in-
..
'u
"dica q ue se est critica ndo el proceder de los pollticos (robar-
'.
I, ~
115 '"
~.:
1
',:1

nos), pero, en realidad. esa risa lo nico que hace es normalizar
la corrupcin.
Si te res, dices: "otra va", " cm o ves! Estos pinches polticos
ni la burla perdonan, ya la hicieron de nuevo, hijos de su pinche
madre". y te res. y la vida sigue.
La risa mexicana hace que la corrupcin termine por parecer-
nos simptica. . .
Ahi reside el xito de las dos televisoras actuales. La industria
de la risa es un crimen perfecto.
Hacer programas de comedia contra los politicos o, simple-
.' Su rez, que pa.rodiaba tipos populares y conductas gubernamen-
mente, ironizar acerca de sus acciones, es popular. pues en u~
pas, como el nuestro. donde el ca~bio parec~ improbable. el CI-
nismo es una mentalidad compartida por millones de personas.
.",
El cinismo nos protege contra el dolor de nuestro retr~so" .
Si eres un cnico, entonces puedes decir ante cualqUier chmga
dera, cualquier atropello. ya sabia. . ' .
!. "Q u ms se puede esperar! Yo, por eso, mejor soy cnico.
Lo mismo ha sucedido. por ejemplo, en los Estados Unidos
desde la llegada de los gobiernos republicanos que fomentaron la
gu~rra. Nunca como entonces aument el cinismo en los Estados
~n~dos, en sus medios masivos, en su comedia. en su juventud. el
cimsmo se puso de moda. porque ms valla ya saber qu va a pa-
sar que creer que las cosas pueden cambiar.
. AsI. pues. la industria de la comedia mexicana logra volverse
Impune.
La comedia parece inteligente. critica. Este tipo de comedia
por ejemplo, comenz con el programa Qu nos pasa? de Hcto;
tales que terminaron de consolidarse durante la crisis econ mica
de la dcada de 1980.
Esa comedia pareca una denuncia y. en cierto sentido. lo era.
Lo que todos sab amos --que el gobierno era una gran mafia de
la transa- y que slo indirectamente y de modo suavizado vela-
mo s en los medios (en pelculas. por ejemplo. en que Cantinflas
se enfrentaba a personajes corruptos y al final moralizaba contra

~.
Slo los idiotas no son cnicos," , su conducta) apareci. de pronto. en los televisores. causando re-
El cnico se siente ms inteligente. Es como si un hombre cree
vuelo y hasta preocupacin en los circulas polticos. Este humor
que le van a subir el sueldo y otro le dice: "qu tarado eres, el jefe
podra resultar subversivo. '
siem pre dice eso", Yel ingenuo le pregunta: "entonces. por qu no
Pero pronto qued claro que el humor era parte del sistema
dejas este trabajo!" . . , .. de represin.
"Para qu! En todos lados es lo mismo. Mejor hazte cruco.
El humor de Cantintlas, por ejemplo, no habla mermado seria-
El cnico , pues, se hace creer Yhace creer a otros que sabems:
mente el fun~ionamiento politico. Rerte de los polticos, en cambio.
En culturas donde el cambio parece imposible (sociedades es-
slo los haca ms humanos. Y lo risible de nuestra situacin no
tticas), el cinismo sustituye a la inteligencia. . cambiaba en nada el stafU quo; pero liberaba a la gente de la tensin
El cnico siente que tiene todo bajo su control. que su mente ya , Reir relaja. .
h lo entiende todo y. por ende. es mejor que el que no sabe I~ que va
l' mo Entonces. la in~ustria del humor mientras aparenta la critica
a ocurrir. El cinismo es propio de sociedades cuyo mecams de
-y, por ~o tanto. simula que est de parte del pueblo-- fomenta el
reaccin ya se ha vuelto extremadamente pred~cible. Y tal~ reac-
conformismo, la sensacin de que las cosas no pueden cambiar
porque el tipo de risa que las televisoras promueven se trata d~
cione s extremadamente predecibles son contranas a la plen,lfUd del
individuo.!El cinismo es la lucidez de los jodidos,' .
; una b~rla que el mexicano realiza contra si mismo. donde se ve lo
En sociedades cerradas. los ms inteligentes se vuelven cni-
pendejo que es el sujeto contra el cual la burla es cometida --el
coso El cinismo es la circunferencia de las sociedades cer~adas.
pueblo mismo-- y el burlado. sin embargo. est encantado de su
Mira su centro desde lejos y. a la vez, es el confn que mantiene a
autoburla,
la estructura cerrada.
117
116

..

 Asi se siente superior a s mismo.
Burlndose de cmo se burlan de l, el mexicano cree que est
por encima de su tragicomedia.
_ Notamos que de una u otra manera el mexicano busca sen-
tirse superior a travs de autoengaos?
y es que ya perdi de vista la manera en que realmente puede
superarse.
Por eso encuentra frmulas para hacerse creer que se ha supe-
rado; por ejemplo, el cinismo y la comedia con que trata la deca-
'; dencia del pais.
Como en aquel lema de Coca-Cola en Mxico: "Rete de la
vida", que es un reflejo ms, uno de miles, en que se le pide al
mexicano que se ria de que lo estn haciendo pendejo.
Recurdese que el mexicano ya alcanz un grado de concien-
cia que le permite darse cuenta de lo que est pasando; no ignora
qu est sucediendo, como pasaba en alguna poca anterior. ,
En este momento el mexicano ya sabe. Pero an no logra
reaccionar de manera que pueda cambiar la situacin. Se limita a
desviar la energa del cambio hacia acciones (como la risa) que la
liberen poco a poco, la relajen.. . y dejen todo igual.
El mexicano no quiere indignarse.
I Cree que, si se indigna realmente, puede sufrir castigos o, en el
1I;'
mejor de los casos,"no va a pasar nada", frase que se repite todos los
n,
.1;
dias en todas las situaciones de abuso y absurdo en nuestro pais.
,
No tomar nada en serio es una de las estrategias perfectas para
~ .. desactivarse como agente de cambio.
~, La persona que no se toma nada en serio sabe inconsciente-
mente que podria ser un agente de cambio pero hay miedos que
le impiden tomar la responsabilidad. . tividad que abandona su identidad nacional para asumir una
Entonces busca formas de zafarse del compromiso. Ya Jorge
" Portilla haba hablado de relajo del mexicano como una modali-
dad de la falta de compromiso. Pero no advirti que la falta de
1
", compromiso se extenda acasi todo el humor mexicano y no slo
.. al relajo.
,
118
Obsrvese cada burla de la televisin. Parece una critica. Pero
, es una confirmacin de que as han sido las cosas siempre y as,
chingado!, seguirn hagas lo que hagas, " [ni pedo!"
, "Uta, qu se puede hacer?"
.. Ntese que esta forma de pensar afecta a toda la sociedad
.,mexicana, desde los nios hasta los intelectuales. Todos estamos
'c listos para convertirnos en un bufn, en un hazmerrer.
Cada mexicano es su propio payaso.
Est listo para rerse de lo que se repite -lo chistoso es lo que
te ocurre de nuevo-; est listo para encontrar gracioso todo lo
que le suceda, aun una gran tragedia; siempre encuentra la mane-
ra de rerse, de tomdrsela a la ligera, porque la "vida es como te la
tomas"; as que todo lo que ya se hizo costumbre, por ms absur-
do y nocivo que sea, al mexicano le resulta cmico.
Le da risa.
La risa provoca que la energa para reaccionar en contra del
mecanismo absurdo de la sociedad se libere poco a poco, no se
acumule.
Ni se canalice hacia una forma de accin que propicie un
cambio real.
De no ser por tanta risa mexicana, ya se habria producido una
revolucin en el pas.
Los norteamericanos canalizan su miedo a travs de la violen-
cia blica.
Los mexicanos canalizamos el miedo a travs de la risa masiva.
R~ndonos de nosotros mismos terminamos por aceptar la
opresi n, el estado de burla en que vivimos. Rindonos aprende-
mos a tomarlo "por el lado amable " A que no nosduela.
La risa es nuestra principal anestesia.
Destinados, como toda cultura, a convertirnos en una colec-
identidad humana ms amplia, parecemos querer renunciar a esa
direccin.
Y de la posibilidad triunfal de ser una raza csmica pasamos a
la triste realidad de volvernos una raza cmica. '
119
 que al mexicano no le conviene entender. Su historia. Su presen-
te. La verdad de la familia. El sexo. El amor. Las ciencias. Su ser.
Cuando es excesivo lo que a uno no le conviene entender. uno
se vuelve tonto.
Si el mexicano llegara a entender todas estas cosas tendra que
tomar medidas. Cambiar su vida.
Abrir los ojos implica transformar de pies a cabeza toda su exis-
tencia; entonces prefiere (oh bendito inconsciente!) volversetonto .
Entendamos esto: ser un tonto te ahorra dolor.

1
Ser un tonto te permite conservarte en una niez imaginaria.
1 'POR QU TANTO TONTO?
No entender puede ser vergonzoso. Pero apapacha.
Uno no nace tonto. El tonto se hace.
t .
El tonto es un personaje protector que ayuda a que bloquees
1 lo que te doler a saber.
. .6
mexicanos se con- Los nios tontos que todos conocemos en las escuelas provie-
Cuando uno ha dado clases a .n~:~s~!ee:e~:: hay individuos sin nen de familias donde la verdad ha sido escamoteada.
vence de que los tontos no exrs . . scolares es La tonteria se origina en todo aquello que se les ha dejado de
la capacidad intelectual para comprender.las materias e explicar a los nios. No me refiero a aspectos intelectuales. Me re-
una ~:~~~br~~ :~:~:i;:~~:~~:.::t~:~ podrl~.n. ser clasifi-
fiero a lo vital. El nio tonto surgi en hogares donde se ha ocul-
tado el amor o donde el amor se ha confundido con violencia. si-
cados como tontos: Nuestros niveles escolares so~ ba)ls~mos. ~e~~ " lencio, humillacin. chantaje. sometimiento.
\ a ers ectiva racista. se podra alegar que e mexIcano La tontera comienza en forma de secretos familiares y de una
I :~~ninielig~ncia. que no tiene dotes intelectuales. que esun pue- vida emocional confusa. contradictoria.
\ blo tonto.. N~d~ hay ms falso. nder que el tonto es un disfraz. Cuando un nio no entiende las matemticas o cualquier otra
En pnncipro. hay que compre . materia. significa que lo elemental -lo amoroso- no es com-
I

Ser ~nto re~~:ed:~nto por un sistemtico desarreglo de los sen-

prensible en su casa.
Si uno viviese en el hogar de ese nio. tampoco podra enten-
. ~o se . ifica haber sido estropeado de nio y luego es-
tidos. Ser tonto sigru I der por qu es asi la vida emocional de esa familia. cmo es que
tropearse uno mismo para evitar comprenderlo.: quieren vivir de manera tan confusa su vida interior e interperso-
Uno se vuelve tonto para protegerse. . d etrasa el nal. Uno tampoco encontrarla sentido entre tanto enredo.
Comencemos con lo general: si uno no entren e. r No estoy hablando en abstracto. Hablo como maestro de mexi-
oceso de toma de conciencia. rI canos de diversas edades. Yo no especulo en este libro. sino ofrez-
pr do uno le dice a un polica: disculpe. po 1C a. no
Es como cuan d I licar otra vez? co un compendio de todo aquello que he descubierto o corrobo-
entiendo qu me est diciendo . me lo po r a exp d . do lo rado en mexicanos de carne y hueso.
Hay cosas que no nos conviene entender. y es . emasla ' ..
. 12 1
120
 .' lsui e es clasificado so Se le hace creer que se le quiere. aunque su percepcin le dice
Cada vez que me encuentro con a guien qu ese que sus padres estn emocionalmente ausentes. enfrascados en
he acercado a conocer a
cialmente como tonta o tonto, y me darle me he topado con sus propios conflictos internos y en sus relaciones autodestruct-
estudiante para saber cmo ~:e;:i;r:erain~omprensible. vas, que no hay congruencia entre sus palabras y sus actos; esos
una vida temprana en la.que . ible de una manera u otra, el padres les ensean a sus hijos que la vida no tiene sen tido y que
Si la vida familiar es mcomprensl , las explicaciones o son falsas o son incomprensibles.
Adems de lo familiar, la tontera tene una base social. AI-
nm~::::o~~ :~;:~~ al mexicano, sino a seres de otras naciona- guen se hace tonto para no darse cuenta de cmo es objeto de ex-
plotacin o sometimiento. Hacerse tonto lo salva del castigo; lo
lidades. h tonto porque no comprende lo
El ser humano, pues, se ace . salva. por ejemplo, de rebelarse, ya que comprender una situacin
al' las relaciones entre sus seres quendos. . es la base de una rebelin, y para evitar el peligro que mplica re-
fundament. . t: ili no tiene coherencIa, el ser
S' I .d mocional de una rarn la belarse, inconscientemente elige no entender lo que pasa.
I a VI a e II desarrolla difcilmente encontrar cohe-
humano que en e a se . Esto es lo que le ha sucedido al mexicano. El tonto es aquel
rencia en otros lados. que ya no dstingue entre amor y temor.

En una familia disfuncional, algun~s de sus m~emnbers~: ~:~;~:~

r:
Para salvaguardarse de que su vida termine. para evitar enfrentarse
'6 Es oto de mcomprensl . ,
~:::I:~:~::pre~:in consiste en no entender q~ suce -
a sus tiranos. el mexicano ha adormecido sus sentidos analticos.
Analizar desafia. Descifrar libera. Pero ambos implican un
d ir' "por amor a ti no me
~~::~a;r:~:~~ed:cI:~~~o~s~sc~:~n:, de lo que est pasando". riesgo.
La esclavitud exige tontera, La tontera forma parte de un
Es cegarnos por amor. . ' dr ue separar- complejo sistema de tcnicas de sobrevivencia. '
S' llegramos a adquirir conCienCia, ten iarnos q I Socialmente. la tontera es un velo para no ver la injusticia. Y
nos. ~ero mi amor por ti es tan grande que prefiero no ver o y, por para evitar tu propia sublevacin.
lo tanto, quedarme. h i t t ra mexicana rige la vida Entonces. la tontera mexicana -tema tab a pesar de las de-
Ca odernos escuc ar, a on e sastrosas cifras 'escolares- tiene como fundamento, en su origen
rno p . ilia lo laboral. La tonterla es un tema
marital, la amistad. la fanu ed chas relaciones personales y colectivo, 'un adormecimiento de la percepcin transmitido de
penoso, lo s, pero ~orma parte e mu , unas generaciones a otras para evitar darse cuenta de la explota-
socales de los meJC1canos. . . al ficaz: si no corn- cin de clases, gneros y razas; busca anestesiar su dolor, tapando
La tontera es una especie de Juego ment e . las puertas de la percepcin; as se evita la conciencia rebelde. el
d me va a doler menos. despertar pol tico que, segn la experiencia histrica mexicana,
pren .o qu pasa, d me dar cuenta de lo que me sucede.
SI no compren o, no fri no darme cuenta, resultan aplastados y slo ocasionan el fin de la existencia indivi-
Sufrir y darme cuenta es peor que su ir y ; mbro mayor dual , la represalia contra los seres queridos.
esto es lo que asume la mente, eso es lo que un mre Ante la indignacin provocada por las injusticias violenta-
de la familia ensea al pequeo. der El entrena mente reprimidas. el individuo cauto aprende, ante todo. a callar.
Al individuo lo entrenan para no compren . d d Cuando calla. sus descendientes aprenden a guardar el coraje, y
. . ., on un nio al que se le ocultan las ver a es.
miente micra e
123
121

1
una parte de sus sucesores aprenden a ya no advertir siquiera !o
que ocurre, a normalizar la situacin; luego, ap.arece ~a tont~na,
fenmeno inevitablemente ligado al caos emoCIonal, indescifra-
ble, en la familia.
La tontera, por supuesto, es ambivalente.
Un tonto dice: uno entiendo".
Yese no entiendo dice: "no entiendo qu pasa aqu .Io que ViVO
es incomprensible; esto no tiene sentido': El tonto, sin percatarse
de ello, est haciendo una denuncia del sinsentido, tanto en su fa-
milia como en la sociedad. .'
La tontera, disimuladamente, es una denuncia. . go clandestino.
Pero el tonto tambin inhibe el pensamiento; no entiendo
tambin significa uno quero saber qu me pasa, saberlo me dole-
ra bastante, prefiero no comprender, prefiero vivir en un estado
permanente en que no entiendo~ . .' . .
Ese voto de incomprensin -un escudo emocional-e- tiene,
pues, dos sentidos contradictorios. . .
Denuncia el sinsentido y pide una explicaci n. Y, a la vez, la
tontera se cuida. . su experiencia.
No slo se cuida de la represalia que podra sufrir si tomara
conciencia y denunciara abiertamente, sino que no q~iere que
otros se den cuenta' de cul es su origen. La tontera se disfraza de
impedimento intelectual; a primera vista no pare~eria se~ un fe-
nmeno enraizado en el desorden social (la opresin clasista ~ la
injusticia dentro de la pareja como uno de sus dos m?~o~es"pr~n
cipales), tampoco da indicios que re~eran a un~ fa~illa emo~lO
nalmente perturbadora, en que el odio, el resentirmento, la miso-
gniay el temor se hacen pasar por amor. . ' . '.
La tontera evita la propagacin de un espritu revolucionario-
La tontera es un sabotaje a la transformacin del sistema por
parte de aquellos nuevos miembros que s.ufren las.consecuencias
de una familia, de una sociedad que no tiene sentido. Los tontos
sabotean al sistema y son quienes podran transformarlo. Pero
tienen temor de hacerlo. Por eso han asumido el rol de tontos:
Donde hay un pueblo acosado por la tontera, hay una nacin
en espera de una gran lucha revolucionaria.
114
Donde hay un pueblo acosado por la tontera, hay un pueblo
demorando el despertar de su conciencia.
Donde hay un pueblo acosado por la tontera, existeel temor de
que el despertar de su conciencia provoque una cruenta represin.
Donde hay tontera hay un pueblo hundido en el autocontrol.
.
As es como estos nios llegan a las escuelas. Han heredado el
voto de incomprensin. El nio tonto carga, en secreto, con
aquel que lo acus de no entender. El tonto esconde a un verdu-
Lo incomprensible ya se ha asentado en su hogar.
Sus padres y sus seres queridos encarnan lo incomprensible.
Aquellos a quienes ms ama viven en el sinsentido. ase es el
gran drama.
El tonto no es inocente. El tonto se ha convertido en tal debi-
do a un proceso .
Ese proceso es el mismo que le impide aprender totalmente de
. La ino~ncia es la inexperiencia; la ingenuidad, en cambio, es
la incapacidad de aprender de la propia experiencia.
E~ inocente no ha.vivido aquella experiencia. El ingenuo ~s un
falso Inocente. Ya sabe qu sucede pero no ha querido procesarlo.
La ingenuidad no quiere asumir su propia enseanza. .
La tontera y la ingenuidad van de la mano.
. La ingenuidad hace posible que el sistema de explotacin con-
tm~. El explotado no aprende cmo se le explota . L:i ingenuidad
le evita darse cuenta de la manera en que son pisoteados sus de-
rechos humanos, y tambin lo preserva de conocer cul es su par-
ticipacin.
El nio al que se le confunde dentro de la familia se vuelve
un ing~nuo cua?do crece. El tonto, una vez fuera del lugar de la
confusi n,podra comenzar a comprender, lo cual implicara bo-
rrar los aprendizajes equvocos de su vida temprana. Pero hay un
problema.
De borrar los aprendizajes de su infancia y adolescencia, esa per-
125
 sona tendra que borrar gran parte de su identidad, reinventarse; ha- ~e ser superior imaginario es semejante a lo que Freud desig-
cerse, por ejemplo, menos dependiente de aquellos q~e, aunque le n super yo, slo que Freud tena ilusiones patriarcales e identifi-
mientan. lo mantienen en la identidad que ha aprendido a amar. caba al sper yo con el padre. ...
La ton tena. pues, requiere ingenuidad. El ingenuo vive algo que La re~idad psicohst rica es que ese ser superior imaginario
le puede ensear a reemplazar una informacin falsa de la infancia que te exige ser ~eJor, que no te deja aceptarte, que te da reglas y
- "no sirves para nada': "t nunca vas a entender nada", "es mejor comenta tus.acclOn es y pensamientos, est formado por dos siste-
que te calles", y un largo etctera- pero, con tal de no cambiar y mas: el patnarcal y el matriarcal. que operan simultneamente
mantener la comodidad de lo ya conocido. impide que la nueva ex- dentro del ego.
periencia borre la anterior. , Hoy le dira a Freud que dentro 'del ser humano operan un s-
El tonto es un ser a quien le sustituyeron violentamente so pro: p~r l (la voz .pat.riarcal autoritaria) y una sper ella (la voz ma-
pia percepcin por las definiciones autoritarias de sus padres. ~ el -triarcal autontana) . Freud logr ver el sper l. Pero se le escap
tonto se vuelve en etapas posteriores de su vida una persona 10- . la sper ella. '
genua, es decir, alguien a quien leconviene (in.co~scientement~) Cada ego tiene dos amos.
no aprender de su experiencia, porque hacerlo significara ~eescn-, . Al trat~rse ~e dos sistemas autoritarios (que no son c6smicos
bir su vida, modificar su identidad. lo cual pondria en peligro su , m.arque.tfplcos s~no sencillamente psicohist ricos, causados por la
seguridad. ' reiteraci n del sistema autoritario de las parejas en muchas cultu-
Lo que en apariencia es lentitud o impedimento intelectual en ras). yo prefiero llamarlo ca-control. '
realidad resulta un sofocamiento de la revolucin. ' En otro lugar explicar todo esto con ms detall~ y profundidad.
La revolucin interna. La revolucin social. _ Por ahora slo es necesario entender que el ser rebajado cuyo
ser ha sid~ invalidado (~omo ocurre con una cantidad apab~lIan
te de mexicanos) se desintegra en un juego de personajes internos.
La tontera, sin embargo, no puede explicarse sin el componente Uno de ellos es un ser imaginario (de muchas voces) que critica
complementario que la sostiene: la egolatna.. . lo que el otro hace (y aqu cuando digo otro me refiero al ser hu -
Cuando un ser es rebajado en el mundo material por la fami- mano que se conci.be com? real, el que acta en el mundo. la per-
lia o la sociedad, construye una imagen de s mismo que no slo s?na) . Ese personaje -,-el ea-control- comenta -positiva o nega-
mejora su definicin .externa (que es desfavorable) sino que lo llvamente-Io que el otro (la' persona real) hace. piensa o siente.
hace imaginarse superior. ' . En el caso que discutimos, esa persona "real" es el tonto. El
El tonto en su ego no lo es tanto. . . que no entiende.
El ser rebajado se divide internamente en dos. " Al no entender, claro est, sabotea al ser superior (al ea-con-
El ser rebajado construye un ser superior que le exige hacer trol); entorpece sus planes de perfeca n. Y uno y otro se joden mu-
mejor las cosas, que le exige serperfecto. En l habita. pues, un yo tuamente.

j mejor.
.' Ese ser superior imaginario est formado por las voces.de sus
opresores, desde su familia hasta los portavoces de la o~resln so-
cial (jefes, autoridades, profesores, dolos). pero tambin por sus
propias exigencias.
. El ser ~~ginario tortura con sus exigencias al ser "real'; le oca-
slO~a sUfnmlen~o al .mostrarle que no est a la altura de sus expec-
tativas, Y el .ser mfe(Jo~ lo frustra mediante su falta de superacin.
Uno y otro tnter~mblan las funciones de vctima y verdugo.
El tonto comienza por ser un nio que no entiende; con los

126 12 7
aos se vuelve un joven frustrado y pasivo; ms adelante. una per-
sona inmadura e ingenua que se beneficia 'de eludir su respon-
sabilidad. de no aceptar su participacin en la continuidad de la
opresin.
La tontera es una victoria de! ego.
El ego es lo que tanto e! verdugo como la victirna ayudan a
preservar. El ego es lo que dice: "soy e! mejor':
"Soy e! mejor porque no soy malo como l o ella.....Soy mejor;
e! culpable es otro."
La voz imaginaria protege al ego predicando cmo se puede
ser mejor. "Algn d a ser..... o. clsico de clsicos,"Debo.. .....Ten-
go que .. ." Debo ser ms puntual. Tengo que obtener e! titulo.
El ser "real " sufre. (Pongo real entre comillas. porque lo real
es lo completo y ese ser no est completo; es slo un ser parcial.
irreal , de ah su 'insatisfacci n y su bajo nivel energtico. ) Y ese
ser es tambin e! ego. e! ego ms grande de todos.
Tomemos como ejemplo lo que sucede en las aulas mexicanas.
Hay unos cuantos estudiantes que participan. Su participa-
cin, por cierto. es choteada por los dems, porque les molesta que
unos pocos estudiantes insistan en hacer preguntas o en ser escu-
chados. Alegan que lo hacen para lucirse o "barbear" al maestro (es
decir, ganarse su cario y que eso favorezca su calificacin) .
Al creer eso. delatan que se suscriben a la ideologla dominan-
te, que dice: todo lo que obtengas slo puedes alcanzarlo median-
te e! amo. En este caso, e! amo es e! profesor.
Adems. e! participante molesta, sencillamente. porque parti-
cipa, sobresale.y en una poblacin sometida y luego autosometi-
da. los que participan resultan odiosos.
Luego estn los que nunca hablan, que. generalmente, son cla-
sificados como tontos.
Los tontos. en realidad, son megalomaniacos en secreto.
No opinan ni preguntan porque creen que sus opiniones o
preguntas son tontas, estpidas. no tienen caso, no estn bien for-
muladas, no tienen sentido. los van a hacer ver mal, ms vale no
abrir la boca porque -mucha atencin- nada de lo que digan
est a la altura de sus propias expectativas.
128
Todo lo que quieren decir daarla su imagen ante los dems.
Un callado significa alguien que se dice: "no. deja que los
dems hagan las preguntas o digan lo que piensan. yo. en carn -
bio , slo intervendr cuando tenga algo genial, insuperable, que
decir':
y como nada de lo que piensa. cree o siente le parece lo sufi -
cientemente inteligente. brillante o correcto. mejor no habla, y
as protege su imagen. su ego, ante si mismo. Y ante los otros.
(Este ego escondidizo es tambin e! detonante psicolgico de
la falta de participacin del mexicano en la vida ciudadana: nada
est a su altura. por ende. no puede apoyar a nada. El mexicano.
aunque no lo aceptarla -pues su egolatra incluye ser tan perfec-
to que carece de egolatrla-, est convencido de estar por encima
de todo . Nada merece su apoyo ).
Detrs de! personaje tonto. pues. no slo se encuentra alguien
que ha sido desactivado como agente de cambio y posteriormen-
te alguien que se desactiva a cada momento para permanecer en
la cmoda situacin de mantenerse operando. obedeciendo su
funcin inferioren e! sistema de dominacin. sino que e! tonto es
una proteccin de! ego. El tonto protege la imagen que e! yo ha
formado de si mismo.
El ego que no participa. El ego de! call~do no quiere fallar. Por
eso calla.
Callar es egolatrla. No participar del cambio es creerse mejor
que e! cambio mismo. No quiero desviarme demasiado. aunque
tratar cualquiera de estos problemas conduce a todos los dems,
porque estn interconectados, de tal modo que comenzando con
la tonterla uno termina hablando de cmo e! que calla -y no
slo e! que calla por miedo a ser considerado tonto. a que se bur-
len de l. sino todo aquel que calla- participa de la descomposi-
cin humana. y de un pas en particular.
Retomemos el hilo del pensamiento: e! tonto no existe. es un
personaje que nos construyeron en la infancia y luego adoptamos
voluntariamente para que se prolongara e! ce-control; e! co-con-
trol de! amo y la vctima , el ce-control de hombres y mujeres. e!
co-control de una parte de m mismo y otra parte de mi mismo.
12 9
11
I y en el centro del problema. como su efecto y. luego. su mo-
~~el~ .
Eso que llamamos lo mexicano no es ms que .una estrategia
de defensa de nuestra imagen. una imagen construida en el pasa-
do una serie de virtudes y rasgos que no queremos abandonar
pese a que ya hayan perdido su funcin. .'
Lo que llamamos el mexicano no es ms que la versin nacio-
nal del ego humano. Ego-Mxico.
Parte protagnica de Ego-Mxico es el tonto.

EL SANTO DESENMASCARADO

Es mentira que un pueblo tenga idolos. Un pueblo slo se hace de

idolos para idolatrarse a si mismo. Mxico ha tenido m uchos pero
ninguno tan complejo y. a la vez, tan elemental, como El Santo, El .
Enmascarado de Plata. Esa mscara, si la miras bien . es tu verda-
dero rostro.
Ahora te lo explicar. Slo te advier to que si sigues leyendo
corres el riesgo de verte en el espejo. No hay vuelta atrs. Pero ser
sencillo. Ya vers.
Si entiendes por qu El Santo se convirti en un o de los mxi-
mos dolos de este pa s -slo desp us de la virgen de.Guadalu-
pe y Pedro Infante-- y sin duda alguna en el mximo superhroe
-muy-por encima de Kalimn o cualesquiera de nuestros hroes
oficiales- tambin comprenders quin es verdaderamente el
mexicano.
Lo primero que se deca cuando alguien hablaba del Santo era
que jams se quitaba su mscara. Ni siquiera en la cama.
Si se despojara de la mscara -decia la leyenda urbana- o'
moriria.
Esta creencia. po r cierto. termin de consolidarse cuando El
Santo decidi qu itarse la mscara a peticin de Iacobo Zabludo v-

131
13

.,
O
 sky, e! conductor de noticias que para muchos mexicanos era e!
smbolo vivo de las mentiras de Televisa. El mismo Zabludovsky
que. noche tras noche. enmascaraba la realidad mexicana para be-
neplcito de! gobierno logr lo que ningn luchador pudo conse-
guir antes: arrancarle la mscara al Santo. descifrar su cara.
Algunos dicen que El Santo ya haba planeado desenmasca-
rarse porque intua que estaba a punto de morir. Muchos otros
prefieren pensar -para confirmar las supersticiones que infun-
den emocin a los mitos humanos- que sa fue la causa por la
{ que muri poco despus.
Era 1984. Su muerte pareca una ms de las tragedias de la
I dcada ms obscura que habamos vivido los mexicanos desde
el fin de la Revolucin. Los ochenta fue la dcada en que todo se
decidi.
l
l
En el mundo del Sant~, desenmascararse significa perecer. Te-
ner un rostro equivale a llegar a tu fin. No olvidemos esta ley. No
la olvidemos porque nosotros somos e! mundo del Santo.
No pierdas de vista, pues, que sta es la primera pista sobre e!
significado secreto del Santo. El Santo -para conservar su vida y
su poder- no debe perder su mscara.
Esa creencia la posee e! propio mexicano.
Comnmente se dice que el mexicano se caracteriza por tener
mscara. Y es cierto. E inexacto.
El mexicano tiene mscara, es decir, se oculta. Ante los dems
y. sobre todo, ante si mismo. Pero slo porta mscara porque lo
que realmente lo identifica es que el mexicano fantasea que no tie-
ne rostro.
Por eso El Santo era tan famoso. Los mexicanos se identifica-
ban con l -y an hoy millones lo aclaman como nuestro mxi -
mo representante- porque, como nosotros. El Santo perdi la
cara. Tena el compromiso de jams dejar que se la destaparan.
Un pueblo cuya experiencia colectiva es esconder su cara vol-
vi estrella a quien al hacerlo no slo se engalanaba sino que re-
sultaba vencedor en todos los combates.
El Santo consiste en perder la propia cara para ganar el amor
de los dems.
13 2
Olvidarte de tu propio desarrollo para dedicarte a obtener el
amor de los dems. sta es la tcnica bsica del sacrificio a la mexi-
cana. Volverte un irresponsable enmascarado de santo.
Por otra parte. no hay momento que sintetice mejor al Santo que
alguna de esas escenas en que lo besa una bella actriz.
El mexicano siente que su rostro no es bello.
__ Lo siente porque lo moreno est marcado por el racismo y
porque su rostro delata su origen pobre. As es como se sienten
millones de mexicanos. Para alcanzar la elevacin. su rostro debe
ser escondido.
El mexicano siente vergenza de su ser-cuerpo.
La mujer ha preferido ocultarlo. disimularlo, para no volverse
objeto sexual inmediato. Al varn su cuerpo puede disgustarle
porque no es el prototipo de la belleza occidental. Ocultar la cara.
pues . es un sueo mexicano popular.
Al ocultar la cara te proteges y. a la vez, te vuelves un ser de
otra esfera, ms que humano, un ser csmico.
Sabes por qu el mexicano ama no tenercara? sta es una de
nuestras verdades ms duras y estoy seguro de que muchos se re-
sistirn a aceptarla.
Si en el siglo xx el hroe favorito de todo el pas era un lucha-
dor enmascarado. se debe a que durante muchos siglos el mexica-
no se acostumbr a disfrutar de su absoluto anonimato.
Desconocemos demasiadas cosas acerca de nuestros antepa-
sados y. en general, acerca de la existencia en este territorio antes
de la llegada de los espaoles -{juienes, por cierto, tambin son
n~estros antepasados-; pero sabemos que el concepto de indi-
viduo no era semejante a la idea de persona que se mantena en
Europa.
. Nuestros antepasados fundan la personalidad y los detalles
singulares de muchas personas en entidades que las abarcaban o.
sencillamente. la individualidad (entendida como singularidad)
no les era demasiado relevante.
Sin duda, esto era parte de su filosofia pues, en general, las sa-
133
biduras antiguas predican abandonar el egosmo y. co~ ste: la
nocin de persona separada, original. importante e,n s misma, m-
dependiente del resto,
As lo crean las tribus del norte de Mxico (y dentro del ac-
tual territorio de los Estados Unidos); tambin en el sur, entre las
distintas culturas que habitaron simultnea o sucesivamente ese
territorio, desde los teotihuacanos hasta los chichimecas, creyeron
lo mismo: el individuo singular era secundario.
Ahora todo esto se escucha muy bonito, muy sabio, Pero sea-
mo s realistas.
Junto a esta profunda filosofa, el individuo era tambin anula-
do tanto social como politicamente. Ello no fue privativo de la po-
ca primitiva, la antigedad y el equivalente ~exican.o de la Edad
Media. Tambin otras culturas, como en la India o China -y como
luego ocurrira en el comunismo de la Unin Sovitica o Alema-
nia- , el individuo promedio era aplastado. . t~o no tenia demasiada importancia. Esa definicin, por supuesto,
Para muchos mexicanos ser un individuo, sobresalir, era po - ,
nerse en peligro.
Haba que fundirse, perderse entre los dems.
Destacar, ser claramente individual. te haca vulnerable a los .
ataques. al sometimiento. , nuestro ser. [Qu paradoja! Lo que nos identifica: no tener cara.
Sobresalir te haca blanco de agresin de los poderosos.
Durante los imperios prehispnicos, millones de antiguos
mexicanos vivieron y murieron sin que su persona -iSU . ro~~
tro!- contase. Su vida individual era entendida como prescind-
ble, como algo que poda sacrificarse en cualquier instante. no
slo a la fuerza sino, tambin, y esto es sorprendente para los que
valoramos lo individual, por voluntad propia.
Nuestros ancestros se entrenaron para aceptar (y festejar) su
anulacin individual. . que sobresalir, ser notable, importante, era una traicin a su ser
El mexicano antiguo no fue valorado por su individualidad.
'prueba de ello es la reducida cantidad de hombre.s antiguos cuyo
nombre se preserv. Slo los gobernantes y las elites parecan te-
ner un rostro cierto. Pero incluso su rostro era ms bien una for-
ma de mscara.
Tan difundida estaba la desconfianza de la posesin del ros-
'34
tro en nuestros antepasados que la educacin de los privilegiados
-aquellos. por ejemplo, que aspiraban a ocuparse del arte de la
belleza. el pensamiento y la palabra- tena como finalidad ad-
~ui~i~ un rostro. Lo que trasluce la creencia de que el rostro -lo
individual-e- era algo que no posea el humano comn.
Esta form a de sentir y pensar antigua luego fue confirmada
dura~te la Conquista y la Colonia, cuando el indgena lleg a ser
definido como un ser que no posea alma. Y. en el mejor de los ca-
sos, ~ra ~ratado prctica~ente como esclavo, un cuerpo del que se
poda disponer, un ser sm mucho valor. Su ser individual segua
sin ser valorado.
, El aprecio que el mexicano daba a su propio rostro, siglo tras
siglo, fue decayendo.
Se fueron los imperios prehispnicos. se fueron los espaoles,
pero se qued la creencia de que el mexicano era un ser cuyo ros-
siempre ha estado cargada de desprecio clasista.
.' A. inicios del siglo xx, esta creencia ya era parte de nuestra
identidad ms profunda. Era probablemente el psicologema -la
unidad psicolgica- que estaba colocado en el puro ncleo de
Por supuesto que un pueblo esclavizado. maltratado, ignorado
-sta es la palabra o, mejor dicho, la experiencia nodal- no slo
te~mina P?r .acostumbrarse a ser ignorado, sino que, adems, ter-
mma volviendo a su ser-ignorado como parte de su esencia o na-
turaleza, es decir, termina por creer que ser-ignorado es parte de
su destino.. .. De su destino ms amado.
El mexicano, pocoa poco, aprendi a ser desdeado, hasta lle-
gar a creer -no slo inconscientemente sino como conviccin-
ms ntimo: el ser-nadie. ,
. El mexicano -escchalo bien. es crucial que comprendas muy
bien esta p~rte - est seguro de que su mayor orgullo es no tener
cara, ~ue SI su cara se vuelve notoria est en riesgo de muerte. Es
preferible -a toda costa- mantener su anonimato.
Paz crea que el ninguneo era fundamentalmente una agre-
' 35
si n resentida contra el otro. Paz, en buena medida, se equivoc.
Ser N~dre es nuestro mayor orgullo. Es la prueba de que adquiri-
mos la sensacin de ser mediante la decisin de no cambiar jams.
Toda agresin sufrida, con el tiempo. se vuelve motivo de
orgullo.
El ninguneo es slo la va que utilizamos para ninguneamos a
nosotros mismos en el mayor de los silencios; el ninguneo de uno
hacia otro es secundario ante el autoninguneo --el desprecio in-
ternalizado despus de tantos siglos. anestesiado-- a travs del
cual nos definimos a diario.
Ser Nadie. ser Ninguno, es una lealtad que conservamos; una
prueba de fidelidad.
Ser Alguien te hace impuro, insina que te crees mucho, porque
la norma se ha vuelto no-ser. No destacar. No querer que tu rostro
sea ms reconocido que el resto. Incluso las estrellas del espectcu-
lo. cuyos rostros destacan. que se han vuelto famosas. cada cierto
tiempo deben demostrar que no pierden su vinculo con el pueblo.
De perderlo, perderan tambin el amor mexicano. el amor
que se entrega cuando pruebas que no has dejado de ser el mismo
de siempre. .
Ese amor tiene que ver con que tu rostro no se crea supenor
al de los dems. Por eso muchas estrellas incluso tienen que fingir
acentos, vestirse o comporta~se de manera popular. autnticas.
para que su rostro no pierda el cordn umbilical con el no-rostro
mexicano original.
Por eso El Santo estaba llamado a ser todo un xito.
Fue el ser que no tenia rostro, el ser que conquist el poder
gracias a la carencia de cara . graci~s a la pureza de su mscara.
Lo que al principio se padece. incluso se odia, a fuerza de ser rei-
terado, no slo deja de detestarse sino que comienza a amarse, a
formar parte de lo que nos enorgullece, de aquello que juzgamos
ms entraable.
Lo ms daino se vuelve lo ms mo.
Precisamente porque Zabludovsky alguna vez fue una figura
136
repugnante, de manera simultnea y paulatina se convirti en una
figura que muchos mexicanos aprendieron a ver con cario. has-
ta el punto de que hoy lo extraan o incluso lo reivindican.
El amor autoritario (tan mexicano!) es lo que propicia este fe-
nmeno. Son los padres autoritarios quienes nos ensean a amar
al que nos hace dao, pues ellos son quienes nos hacen creer que
agresin y cario son indisolubles, simultneos. sucesivos. indis-
tinguibles.
Todo tirano se volver entraable.
Si esto sucede con seres repudiables, podemos estar seguros de
que ocurrir an con ms fuerza con nuestros atributos. con los
aspectos secretos de nuestra personalidad. que en un inicio nos
duelen y humillan, pero que terminan por parecernos nuestra
ms ilustre esencia. :
Al principio,. n?s doli ser victimas de la indiferencia, siglos
.despus, se convirti en uno de nuestros rasgos ms amados. tan-
to como para defender el derecho de nacer y morir escondidos.
En el pasado, no tener cara nos lastimaba. Hoy. parece afir-
marnos.
El Santo no slo cumpla con la condicin fundamental de tu ros-
tro.no ser relevante; a diferencia de otros enmascarados --<!esde
otros dolos imaginarios populares o estrellas de lucha libre in-
cluido el subcomandante Marcos. autonombrado representante
de los sin VOZ! sin rostro--, El Enmascarado de Plata -ntese que
no es de oro SInO de plata- contena el ingrediente clave de la fr-
mula perfecta para ser adorado por los mexicanos.
Estar orgulloso de ocultar el rostro no es el nico ingrediente
secreto.
El Santo, como su nombre lo dice, encarna el deseo ms gran-
de del viejo mexicano.
~se viejo mexicano est formado por los valores religiosos
PUristas.
Al .mexicano le prohibieron la riqueza y la belleza; la nica
gran VIrtud que poda adquirir era volverse una santa o un santo.
137
 Desde entonces, el mexicano se concentra en alcanzar ese
poder.
Incluso si ha dejado de ser catlico, el mexicano persevera en
la bsqueda de santidad.
La izquierda mexicana muy acertadamente ha criti~do ~l p~rita
nismo cat lico de la derecha nacional. Pero esa misma izquierda
no ha querido aceptar que su crtica a la religiosidad (cristera) de
la derecha tiene como raz clandestina un reclamo: nosotros so-
mos los verdaderos santos! Los autnticos mrtires.
Su lucha contra el capitalismo no se enfoca contra su disfun-
cionalidad econmica, sino ataca su inmoralidad.
Las figuras de la izquierda mexicana estn teidas de catolicis-
mo recalcitrante. Su base es la acusacin catlica y el mesianismo
bblico. La izquierda mexicana es el catolicismo por otras vas.
Aqu Marx es una mscara ms de la virgen de Guadalupe.
El mexicano en general desea sacrificar su ser en pro de la santidad.
Ser un santo es primordial, por ello hay que sufrir martirio.
El viejo mexicano pretende que sufrir sea la prueba de su san -
tidad, de su sacrificio. Sin via crucis, su vida aparece sin sentido.
Algo le falta. , con el dinero. Es pecado.
Si para ser un santo es necesario sacrificar su vida sexual, lo
har!
Adems, su vida sexual le resulta problemtica porque no se
siente seguro de su cuerpo --<:se cuerpo tan distinto del admi-
rado estereotipo impuesto por los cnones occidentales- y su
manejo de la energa (siempre temeroso de su acumulacin y des-
carga intensa ) es inadecuado para el disfrute ertico, as que sa-
crificar la sexualidad no slo es un camino hacia la santidad -la
nica virtud que le est permitida-, tambin le ahorra el conflic- vuelva psicolgico, que lo social se vuelva supuesta naturaleza.
to de tener una vida sexual.
Si para ser un santo el mexicano necesita sacrificar el dinero,
por supuesto que lo har . En un pas como el nuestro --<on tan
138
altos ndices de pobreza- es muy complicado ganar dinero, de
manera que asumir que la pobreza otorga una aureola de santidad
resulta bastante adecuado. La pobreza es la santidad por default.
La pobreza como seguro de vida celestial.
La pobreza mexicana, obviamente, tiene razones estructurales
de ndole social: la corrupcin, la explotacin, el fracaso de la
educacin. Pero cada una de stas tiene detonantes psicolgicos y
est acompaada del modelo aspiracional bsico del mexicano:
volverse santo a toda costa. Y si la pobreza es parte de ese perfil,
qu ms da? Pobre pero santo.
Quin era, realmente, El Santo?
El Santo ~ra el mexicano'. EI mexicano se borra a s mismo y
de esa anulaci n hace su maxima cualidad.
El problema del mexicano es que pretende, en todo, ser el ma-
yor santo, alcanzar la beatificacin y,por supuesto, el sueo mexi -
cano por excelencia: la canonizacin!
. Desde la vecindad hasta la literatura y desde las telenovelas
hasta la pol tica, en Mxico todos quieren ser canonizados.
El mexicano no participa de la poltica. .. para abstenerse de su
porquera. Ser el santo de la vida cvica.
No participa del mundo de los negocios .. . para no ensuciarse
..
No participa del sexo... porque el sexo es sucio. El sexo debe
ser ocultado. El sexo es pornogrfico.
(El sexo, pensamos, debe gustarte s lo cuando no hay nadie
acompandote.)
Ha sido una circunstancia histrica: no haba opcin. Ser na -
die o destacar nicamente por ser un santo.
La.santidad como !mago de fondo ha sido una identidad que
paulatinamente se ha internalizado, haciendo que lo histrico se
A este intercambio es a lo que he denominado lo psicohist-
rico. y al descubrimiento de cmo lo histrico, los procesos socia '
les que hemos vivido, se vuelven autodefinicin interna (psicol-
139
gica) en la persona Ycmo las personas, al tener ca.r~as psicohis-
t ricas, autodefinidones energticas ~ue so~ vesngios de otras
pocas, influyen actualmente en lo SOCial, ha.clendo que el ~asado
vuelto psique, en gran medida, dirija el destJn.o .de un~ sociedad.
Si uno quiere comprender al mexicano, al VIeJo mexicano,es de-
cir, al mexicano determinado por el pasado, de~ comprender que
ese mexicano aspira primordialmente a conv~rtrrse en un santo.
y mientras el mexicano aspire a la santidad, el pa s no va a
progresar.

LA NETAFSICA

El disco se ray. Nuestra identidad ya es una serie de puros loops.

Lo mexicano ya es retro. Lo mexicano es ya un refrito.
Las imgenes dan vueltas, varian apenas, como una lotera
inerte, una lotera tiesa.
El mexicano est actuando de mexicano. La mexicanidad se ha
vuelto puro espectculo. En la televisin es donde, principalmen-
te, se realiza la actuacin. Ah es donde se entrena a toda la nacin
a re-presentarse a s misma.
Se quiere mantener viva una forma de ser, de vernos, de sen-
tir ya distante; se le quiere mantener pr6xima, se es precisamen-
te el sentido general de la te/e-visin: acercar algo que, de hecho,
ya est lejos. Mantener con nosotros, a travs del espectculo, algo
que ya se est yendo.
La te/e-visin mexicana no es un aparato ni un par de compa-
as televisivas sino una forma de re-presentar el pasado como si
siguiera vivo.
La televisin sigue siendo teatro.
Y, en Mxico, carpa.
Al igual que las peleas de perros, la televisin mexicana ya de-
bera ser abandonada. S que esto escandalizar a mucha gente,

141
140
porque todava hayquien defiende espectculos que degradan al
ser humano, que lo devuelven a etapas que podrlan haber sido
superadas.
Durante el siglo XX se consinti que el espectculo popuhs-
ta mexicano se propagara por todas las esferas de la cultura. Se
permiti la persistencia del espectculo vulgar mexicano y, des-
de mediados del siglo XX, ste se instal en la televisin, que
ahora mantiene sus estereotipos y valores agnicos bajo intensa
respiracin artificial, consiguiendo que millones de seres huma-
nos en este territorio imaginado como mexicano se conciban como
subhumanos encariados con las formas de ser que los mantie-
nen subdesarrollados.
La religin catlica es parte nuclear de este ser envejecido.
Todo lo folclrico ya se fue.
La Revolucin ya se fue.
Lo prehisp nico ya se fue.
Pero todos ellos simulan no haberse ido. Y la poltica toda bai-
la al son de lo ya ido.
Lo peor de todo es la simulacin, el afn de conservar lo ca-
duco, de mantenerlo prximo a la gente para evitar que en este te-
rritorio surja un mejor ser humano, un ser humano pleno.
Incluso la indumentaria -oh, Vicente Fernndez )r.!- bus-
ca simular que an vivimos en el pretrito.
Un pasado rural o, meramente, "popular':
Lo popular, nuestro ltimo simulacro, antes de que decida-
mos aceptar que ya no somos los viejos mexicanos.
La cultura mexicana est en riesgo debido a que se autocaricatu-
riza, se sobrecodifica, intenta ser, exageradamente!, si misma. Por
eso se ha vuelto extremadamente grotesca. Hoy se aferra a su guar-
darropa. Debido a que sabe que su forma de ser ya es inoperante,
la cultura se ha vuelto no mexicana, mexicanota.
A la cultura mexicana, paradjicamente, ya no le queda lo
mexicano.
Actualmente Mxico se disfraza del viejo Mxico.
Quiere convencerse de que puede seguir sindolo.
Vase la televisin mexicana: el espectculo ms horrendo
. que pueda encontrarse.
La televisin se ha vuelto humillante.
La hum!l~acin misma se ha vuelto su temtica permanente.
La televisi n se ha convertido en la escuela donde los mexica-
nos aprenden a rerse de cmo son humillados.
. Telen?v:las basadas .en valores cursis; personajes burdos que
intentan rrmtar (en pastlche de otros pastiches) el habla de las cia-
ses. ba~as; programas ~ue glorifican el sentimentalismo que nos
atribuimn, como '!'exlcanos; cmicos imitando a cmicos del pa-
sado, forzando la risa, entrenando a millones de seres a que se r an
de ~n humor ya agotado, pues ya cont el albur todos sus chistes
p?slb~es, ya los repiti incansablemente, reprodujo todas sus como
bmaclOnes y practic todos sus juegos de palabras.
. Slo queda la infinita repeticin. La risa grabada.
Pero no en el aparato o en el estudio, sino en la mente del
mexicano, que de no repetir esa risa grabada se arriesga a ser
rechazado.
La televisin mexicana se ha vuelto retro.
Quiere retroceder al pasado.
El mexicano sabe que su forma de ser ya caduc.
Per? no quiere reconocerlo abiertamente. Entonces: se aferra.
. QUIere volver.
<,
Para v?lver.al pasado se ha identificado con lo "popular'; que
es donde imagma que hay una mayor resistencia al cambio o al
avance.
El m:xicano ve con incredulidad la posibilidad de que ocurra
un cambio; se protege de ese cambio refugindose en su vieja ma-
nera de ser.
A~rovecha ~ue, efectivamente, ha sido muy difcil lograr un
cambIO en M xico, Pocos mbitos han cambiado. Pero es tanto el
retraso acumulado que el anacronismo de todo el sistema se ha
tornado evidente, ha pasado de moda no slo esttica sino 'tica-
mente! Pero atencin!, cuando algo caduca no se marcha de in-
mediato, antes lucha, se aferra y no se va, retrocede an ms .
143
 Todo acto que reitere patrones de conducta es un acto
omb re que ya tiene cuarenta aos y en lugar de
Ce mo un h . ue pas la d- ed ucativo.
disfrutarlos no quiere a~eptar qu~ ya h~c:~:::c~: de quince. . As, resulta evidente qu e las televisoras son los principales
actlla medios de educacin masiva en MXico. A travs de su progra-
cada de los veinte y se viste Y
ul cu 'can a' lejos de aceptar su
AsI sucede hoy con la c tura meJO . . mac in trans m iten los valores tradi cionalistas a las nuevas gene-
" pasado' al contrano, lo amarra.
madurez, no d eJa Ir su , . raciones.
El mexicano, en realidad, ya desaperec - La educacin de las televisa ras retoma elemen tos del catolicis-
Slo quedamos nosotros, sobreactundol ? . no nos mo mexicano, la cult ura popular, el discurso oficial, la lgica glo-
. do de descubrir que el traje tpico ya
Tenemos rrue nos ueda chico. Sencillamente es de bal y de otras industrias del entretenimiento (principalmente la
queda. Nos queda grande y q a otro clima.. . y para otra m usical y cinematogrfica). Pero la televisi n les da la vuelta, al ac-
otra medida, de otra poca, apto par tualizarlos. Sin la industria del entretenimiento, la cultura mexi-
cana se renovarla ms fcilmente: los valores tradicionales mexica-
gente . miedo de quedar desnudos. Tenemos miedo de
Pero tenemos d un vaco creador, de un nos -completame nte desgastados- no tendran repetidoras que
apreciar que hemos llegado ~ momento e los transmitieran eficazmente a las nuevas generaciones y los rea-
duelo para despedir lo mexIcano. firmaran a las viejas, pues los representantes oficiales de tales valo-
res (pri ncipal mente los padres, la Iglesia y el gobierno) durante
todo el siglo xx perdieron credibilidad ante los jvenes.
. alegan que ellas slo entretienen. Sus directivos ale-
Las te levisoras Si esos valores fueran com unicados po r los representantes de
fu . ducar sino entretener.
gan que su nCI . n no es e fusi n Se denomina educacin a esas instituciones (familia, Iglesia y Estado), ya habrian caldo en
E Mxi co impera una conrusivu- . . d descrdito.
n XI. ridad Por ejemplo, cuando algUIen dice
lo que e~ realidad ~s escolael sis;ema e~ucativo se refiere al sistema Pero como la industria del entre tenim ien to enarbola esos va-
que se nene que relormar lores por medio de un lenguaje espectacular, pese a su anacrona,
esco::'~::e~:,:~:t~~dosentendemos, es la instru:cidn en p~an- logran ser bien acogidos por las nuevas generaciones.
Y este pro ceso retrasa la renovacin de valores indispensables
. a oficial, tiene un horarIO etermma-
teles, qu~ sIgue un progra~s mbitos dom stico Ylaboral. La es- para la transformacin de nuestra sociedad.
do y se Impartle fuertadeero no es la nica institucin que lleva a Aunque las televisa ras finjan no educarnos, la televisi n es la
cuela ed uca, e aro es ,p verdadera Secretaria de Educacin Pblica. En la televisin es
cab~:~;::~~familia educa. Y, desafortunadamente, los medios donde el mexicano aprende formas de sentir (melodramticas),
qu es el hombre, qu la mujer (patriarcado y ma tria rcados mexi-
de difusin masiva. . . d 1i levisa o TV Azteca -los canos) y, en general, quines somos, qu ha sido y qu ser. Tele-
Asi que cuando los eJecuUVOS e ~. .ea-- nie an visin es destino.
1 dos monopo.lios que cdontrolan la;:~:;:r~e~::~a
falta ~ca Una vez entendi do que la televisin educa, la conclusi n ine-
r e su funCIn sea e ucar, no s
qu .
. I
bilid d social- sino que mienten o, a me-
--evadir su responsa I I a
vitable es que su mtodo educativo es, como las propias televisa-
ras afirman, el entretenimiento.
nos'Edintenta~ e~gfiaatrrnaon:~itir
por reiteracin constante, valores, Qu es el entretenimiento?
ucar sigm ca , El mismo trmino lo indica: entre-tener implica mantener en
formas de tener, hacer, querer o ser.
145
144
Ire
. tiene en el del presente. Pero la norteamericana dirige la atencin hacia el fu-
. e nos entretiene nos man turo; la mexicana, hacia el pasado.
un estado intermedIo.
. '
Lo qu
. 'de que pases
de una forma de ser a
El entretemmlento rrnpi Otra notable distincin es que Hollywood transmite el mito
entre. . ne entre una Y otra. del norteamericano que puede lograrlo todo --de ah la predilec-
la siguiente, porque.te ~ntre~le r erder tu tiempo, tenerte en
Entre-tenerte slgm~ca ac~ p te en el umbral, sin dejar- cin por los gneros de aventuras-; trtese de derrotar extrate-
una pausa, mantenerte mdefim amen rrestres o robar un tren cargado de dinero, Hollywood construye
., historias en que el protagonista siempre se sale con la suya.
te pasar. sena deben abandonar una fase
Cuando una cultura o una per ede entre-tenerse para "The job can be done!
.d para llegar a otra, pu . La industria del entretenimiento educa a los norteamerica-
evolutiva de su Vl a id C do alguien no quiere trans-
no avanzar haci acta su nueva VI .a. uan ES es el entretemmlen . . t o. nos para no advertir los costos de sus aventuras, no medir las
divertirse o dIstraerse. o . consecuencias de sus acciones, porque lo importante es lograrlo,
formarse .b u sea' ara evadir. eI cam b'10.
Un espaCIO-tIempo P . d d Y sta se calma con an- "and everything else doesn't malle,'; por citar slo una del gran
La idea del cambio p~oducetns~e \ 'entretenimiento provee inventario de frases que los norteamericanos tienen para confir-
, sioliticos. Ante la situaCIn de p~. s, emelodramas, presentacio- marse que lo nico importante es conseguir lo que quieres, ya lo
esos calmantes en forma de c~m~ las, . que brindan placer susti- dems .. . que se lo cargue el diablo! What the he//! Hasta la vis-
nes musicales y otros entret~;lm~ento~ despus de todo, no eres ta, baby.
ruto y, de paso, reafirma la .1 eaue: ;:: f~rma de ser no slo no es sta es la forma de pensar que el capitalismo salvaje requiere:
t quien requiere un camb~o, p . bl juventudes que.crezcan con la mentalidad de cumplir su funcin,
. . ble mmeJora e. cueste lo que cueste. As es como Hollywood mantiene el sistema
obsoleta sino encomia . d . del entretenimiento, pues, curn-
El populismo de la m ustn~ d erimentada por el mexi- de valores hegemnico; transmite la forma de pensar capitalista de
ie dos funciones: calmar la ansleda eJCPreafirmar los valores del las viejas generaciones a las nuevas; sin la colaboracin espectacu-
P . id d de un carnb.10 Y lar de la industria del entretenimiento, eso sera impensable.
cano ante la necesl a d ' del entretenimiento --enca-
b la in ustria . En cambio, la industria del entretenimiento mexicana, para
pasado. En am os casos, a de las prinCIpales cau-
bezada por Televisa y TV Azteca- es un mantener la vieja forma de pensar, elabora productos en los que
sas de nuestro rezago. I levl oras obstaculizan el creci- certifica que, excepto el amor, ninguna empresa es realmente im-
re.
s difu den as te eV1S . portante, pues aunque a todo se lo lleve la chingada, el amor
Los valo que l. .n al de Mxico, entre-teniendo al mexica-
miento matenal y espmtu . del cambio. siempre nos rescata. La industria del entretenimiento mexicana se
no en un estado de r.e~aso Y.s~:p:n~, ~igre, cuando dijo que l encarga de justificar que el individuo no se haga cargo de nada, ya
Tenia razn Emiho Azcar g: La televisin mexicana lIe- sea mediante el pesimismo alcohlico promovido por la cancin
slo daba a los jodidos lo que ~uenanl' .cano una de sus creen- mexicana o por la bobera del pop, en la que todo se resuelve rn -
. 1y le reItera a mexi d gicarnente, o mediante la irona de noticiarios y comedias, que
na un hueco emocIOna bl de lo que est pasan o.
cias ms profundas: l no es responsa e ponen en duda cualquier cambio y atribuyen todo mal al otro.
Los culpables son otros. Para preservar el sistema, t tienes que creer que eres vfctima.
El espectculo mexicano evita la desbandada de los valores ve-
. 1 industria del entreteni- tustos construyendo la ilusin de que nada puede hacerse para al-
Hay una diferencia sustanCial e~tre aAmbas son una negacin terar el estado de la cultura, ya sea porque hace que te reconcilies
miento norteamericana y la meXIcana.
147

l.

i
 i
con ella (a travs del amor O los valores familiares) o porque te dis-
tancia de cualquier intento (a travs del victimismo o la irona).
La indus tri a del ent reten imiento, en todo caso, trabaja para
evitar qu e las nuevas generaciones se separen de la forma de
;4' pensar de las generaciones anteriores, creando un a dme nsin,
' .. una cpsula del tiempo, en donde se entre-tiene y se suspende el
'~
!. cambio.
Ir
1I
i'
l'
,/
Por qu al mexicano le gusta tanto el chisme del mundo del es-
pectculo?
f. Pocos se han dado cuenta de que el gossip de la farndula mexi-
!, cana es la forma en que nos contro lamos para no dejar de seruna
cultura pueblerina tradicionalista. Todos los programas de chis-
mes no son ms que otra manera, inconscien te, de aorar la mo-
ral medieval, el Viejo Mxico.
El chisme manti ene la ilusin de que no existe la ciudad . Toda
relacin social debe seguir un patrn autoritario que simula ser
rural.
De qu se trata el gossip mexicano en TV Azteca o Televisa o
cualesquiera de sus revistas?
Se trata de que cada vez que alguien se sale del redil es juzga-
do con severidad.
Si una mujer tiene una vida sexual activa, el gossip la acusa
de puta.
1 Si una estrella joven tiene relaciones antes de casarse, se le
condena.
Si una estrella tiene un hijo fuera del matr imon io, es fustigada..
Si alguien se divorcia, pecado capital.
y no slo vigila la moral, el gossip es la forma en que el con-
servadurismo mexicano controla que nadie viole las costumbres.
Si alguien tiene xito, los programas de chismes se encargan
r de sancionar que no traicione su lealtad al pueblo, que no se ol-
vide de que alguna vez no tuvo xito, que no se le suba.
El gossip mexicano consiste en cuidar que nadie ofenda las cos-
tumbres del pueblo mexicano. Es la Santa Inquisicin Nacional. .
En el chisme del mundo del espectculo se finge que Mxico
todavia est convencido de los valores conservadores acerca de la
fa~i1ia, desde la virginidad y la heterosexualidad como .reglas
universales, hasta el ataque a qu ienes pre tenden abandonar la
mexicanidad.
- La industria del entretenimiento es la industria del conserva-
durismo social. _
El chisme es el mecanismo por el cual se impide que en Mxi-
co algo se haga diferente. Si alguien quebranta las reglas,sobre todo
en cuan~o a lo sexual o al ascenso social, se le juzga con dureza.
Sufrir el mayor de los castigos: el odiopopular.
La reprobacin nacional.
Cmo hace el mexicano para evitar pasar a la siguiente etapa de
su propia formacin?
. Su trampa ha sido perfecta: identifica lo mexicano con lo opri-
mido y lo popular, y lo sensibiliza mediante el humor chabacano.
Se vanagloria de la igno rancia .
.. Ntese cmo en la televisin ; como prueba de la autenticidad
. pop ular -y esto comenz en el cine--, se alardea del contacto
con el pueblo, se equipara al pueblo con lo puro y lo bueno.
. ~ comenz~ y el gancho sentimental fue inmejorable: cmo
q~e}arse de elogiar lo que hasta entonces haba sido despreciad o,
~lngunead?? Cmo criticar la idealizacin de Nosotros los pobres
~In ser clasista o mal-mexicano? As fue como la madre se volvi
Intocable -en Los olvidados, Buuel estaba a m itad de ambas for-
:. m~s de ver al mexicano de clase baja- y se volvi intocable la re-
, laci n de autoconmiseracin del mexicano con Cristo y la virgen
. de G.uadal~pe, que al adorarlos no venera a estas figuras religio-
sas smo al Ideal que el mexicano secretamente tiene de s mismo
. (ser un Cristo, ser la Virgen). La religin popular mexicana no es
. ms que la egolatra clandestina de nuestras clases sociales. ./
, La conmiseracin que es autocomplacencia y control.
. No es cierto que la religin sea el opio de los pueblos. La reli-
" gi n es su narcisismo de masas. '
149
 Una vez que el pueblo se volvi perfecto -nada puede superar
al pueblo- y el buen mexicano tenia que ser el mexicano popular,
pasamos a la siguiente etapa: el alarde no del ideal de perfeccin
moral del mexicano popular sino de su ser actual. ".
El ideal moral del mexicano (ser Pepe el Toro) fue desplazado
por su sobreactuada vulgaridad reinante (la Chupitos).
Pero ambas etapas son indisolubles. Su objetivo es rechazar que
el crecimiento ha de ser intelectual, material y espiritual, no moral.
Cuando las culturas conciben la superacin como algo que
trasciende y eleva su estado actual, significa que han dejado de ser
metafisicas. . teleflsicas.
(Metafisica significa ms all de physis, lo qu e vemos, lo que
existe. Lo metafisico es un a realidad presuntamente superio r a la
visible.)
. La metafisica, por supuesto, histricamente es problemtica:
en su generalidad, ha fantaseado el estado superior como algo in-
material.
Cuando la metafsica de una cultura fantase al ms all como
algo inalcanzable en esta vida, entonces abri la puerta a la men-
talidad post-metafisica o antimetaflsica, que sostiene que lo que
existe es lo nico que hay.
Al menos, la metafisica posee la visin de ese ms all, de algo
superior a lo actual.
f
1,.
Mxico ya no es siquiera una sociedad metafisica.
Hemos tenido que inventar una denominacin para estas so-
,. ciedades que ya no poseen una perspectiva metafisica y, sin em-
bargo, conservan la ilusin.
.. Se les puede llamar sociedades telefisicas, es decir, aquellas
cuyo ms all es un estado que ya ha sido rebasado.
La telefisica ocurre cuando una cultura ya se desgast y sus va-
lores pertenecen al pasado, pero se niega a superarlos y, entonces, el
ms all no es un estado posterior al actual sino un estado anterior.
Su ms all se vuelve la imagen idealizada de los valores muertos.
Las sociedades metafisicas desean alcanzar otro estado.
Debidoa que su ser no est con ellas (ya caduc), las socieda-
des telefisicas desean alcanzarse a si mismas.
150
r
f
En el fondo, lo telefisico, aunque parezca una celebracin del
presente, una .autofiesta pop, en realidad es un reto rno a lo caldo,
que desea ser reinstalado gracias a un make-over, remake, re-run,
reload, remezcla o remasterizacin. Lo telefisico vive del auto-
copy-paste.
La telefisica imagina al mexicano promedio como el estado su-
premo del ser. .
En las sociedades telefisicas,los estereotipos autocelebrato rios
se vuelven los ideales a alcanzar.
Tanto Mxico como los Estados Unidos ya son socieda des
No dejes que te.asuste la palabra - y vigila si las nu evas pala-
bras te molestan, porque si te molestan significa qu e te gusta lo
que no cambia, y lo nuevo te saca de quicio o, de plano, te disgus-
n
ta, "te caga _ , teleftsica significa que el mundo (physis) se ha
vuelto lejano (tele) ; significa que lo inmediato se ha vuelto distan-
te y, por ende, aquello que desea alcanzarse.
Un ejemplo: el sueo de muchos migrantes en los Estados
Unidos de volver a su pueblo-el mismo lugar donde progresar ya
no era posible- es un sueo telefisico, porque quiere restablecer
aquello de lo que se huy. Quiere volver al mismo lugar donde no
logr avanzar.
En nu estra sociedad, el ideal se ha vuelto ser un mexican o-
mexicansimo popu larzote (perfecto!). Regresar a sus orlgenes (el
pueblo) es el sueo de un a poblacin telefsica.
La telefisica es la carencia de autocrltica. El ideal eres t mis-
mo. S t mismo! Nunca cambies!
En la telefisica todo debe ser alcanzable. Desde el auto r de un
texto en Intern et que debe acep tar comentarios de sus lectores
-no media la distancia- hasta los gobernantes que bailan con
sus votantes -la telefisica es la venganza de la maldita divisin
de clases-. En la telefisica no hay distancia.
En las sociedades telefisicas no se desea ningn cambio. Por
ende, todo lo que aparece se remite a una referencia al pasado.
Todo debe resultar familiar.
Las variantes de la telefisica son muchas; desde la celebracin
151
 sitan contribuir a la manutencin familiar sino porque prefieren
h . l ext door y O b ama co m iendo una
de lo All American - t e gIT n la American- hasta el ganar dinero que estudiar. Y no perdamos de vista que ganardine-

I
!
trar que es un regu r
hamburguesa para m~s d do las noticias, es decir, el estereotr-
payasO BrozO en MXICO an

ductor de todo lo d emas en

.
'uiciador Yvocero tra-
po de lo ms vul ga r co~~~rtid~~:I~~:~c:~;or ejemplo, la palabra
ro implica participar en el consumo.
En las ciudades, muchos jvenes desertan de la escuela porque
prefieren pagar su telfono celular que estudiar"materias escolares
que no les interesan. Las aspiraciones estn siendo construidas en
teleftsica resulta una mamadota.d se aada, porque lo me- relacin con la familia, el circulo social y los medios de difusin
Lo telefisico no desea que na a nuevo masiva, mbitos en.los que muchas veces la superacin escolar no
l' jor (el pasado reinstalado) no debe ser ree~plazado. est presente o incluso es objeto de burla. Programas televisivos
L
, como La escuelita muestran a la escuela como una oportunidad
,. de tratar a las mujeres como objetos sexuales, lugar donde se bur-
. .
EI mexlcan
o siente dolor de haber tenido las puertas cerradas a la
. lan unos de otros, y desafortunadamense es eso lo que ocurre en
gran parte de las escuelas mexicanas.
educacin. " d uiri poco a poco, con -
Debido a la exclusin, la e~uca.Cl~fia qba cl~e alta desprecio al v En Mxico es ms importante ser amado por los dems que
. Ed caCln ssgru tea ' superarse.
notaciones negativas. u I sistema que fomentaba la
pueblo, injusticia de castas, en suma, e Si alguien se supera, pierde el amor de los dems. "Ya no es
marginacin. . 'cano se extendi por el pas como ellos': "ya no es el mismo'; "el de antes" :
Cuando el sistema educatl~o mexi lo consideraba la edu- Recurdese que son los propios compaeros quienes moles-
. I I poblaCin ya no s tan al que sobresale; a veces, los profesores -porque en Mxico
durante el sig o xx, a . tenia ideas religio sas que se
u:scolar se entiende que educar es ensear a acatar rdenes y a perderte en
cacin como algo perverso smo.2 y por ende, se fortale-
vean amenazadas por la ed ucaci .n ' la masa- buscan acallar a quienes plantean preguntas, pretenden
ci la resistencia contra la educac~n. ado de editar conteni- que permanezcan callados y que cumplan estrictamente con lo
oPor otra parte, el gobierno: I a .e n~':~acin disponible a las solicitado, como en la famosa tarea mexicana, donde se busca que
dos . Entiende que entregar tOba ~Im ~ierno mismo ha merma- el alumno "resu ma"]o que otros han dicho, en lugar de crear nue-
mentes jvenes seria u~a bom~. gOe lIe a a las escuelas. El go- vos contenidos o analizar lo aprendido.
do el nivel crtico de la mf~rmhac)n ~u t ad~ la circulacin del co- Sobresalir a travs del conocimiento no es celebrado por na-
bierno,la Iglesia y los medos an sa .o e die en Mxico. La cultura mexicana ni respeta ni promueve a
. orneo en MxICO. . quien desea avanza r as: considera que el conocimiento desvirta
nocimlento contemp . ' " hoy contamos, se des-
Si se difunde el conOCImIento con que la autenticidad del mexicano, lo hace un ser aburrido o fuera de
truira el viejo sistema. . ntese que informacin lugar.
Ese control de la infor~~c~ n ~a actitud popular a la que Hoy existe un alarde mexicano de la ignorancia.
con
significa dar forma- s~ ha la d~mentalmente, en la descalifica- La ignorancia es juzgada como el estado' positivo - no conta-
he aludido Y que consiste, fun .d titica o se imagina como minado-- y el conocimiento como una ofensa, agresin , egolatra
ci n del conocimiento qu~ se autoi en e inmoralidad contra los dems.
superior. . rtante en todo este embrollo. En Mxico se llama corriente a todo lo que se atribuye a las
El consumismo es un factor Impo I s no slo porque nece- clases bajas o a los ignorantes. Lo que "no tieneclase': lo vulgar, lo
Muchos jvenes desertan de las escue a
153

O".
 chafa. es lo corriente. Hoy domina la venganza de los corrientes y.
por ende. lo "naco" es lo mximo. . lucin. se sob[e~or lo refinado (/0 europeo) y se despreci lo
Los propios artistas de cine y televisin, los cantantes. los p.o-
lticos, los intelectuales. peridica o permanentemente se adhie-
ren a lo "naco" para dejar muy claro al pueblo -el nuevo tira-
no-- que estn de su lado. .
t
, . Lo que antes se descalificaba ahora es lo que descahfica".
Filisteo es el nombre que se da a la persona que no considera
,i importante ilustrarse y .que slo se dedica a lo ~s vulga~ de l.a
l vida. Hay un esp ritu filisteo mexicano muy particular, que irnpli -
F ca la defensa a ultranza de formas de ser orgullosas de su estado
actual, eso que los griegos llamaban filautia. estar enamorado del
grado d~ conciencia que se posee, sin reconocer que hay algo ms
all de l. . . . . El auge de l~ norteo se debe a su autocomplacencia hacia la
El mexicano ha caldo en un estado en que se precia de lo soez,
finge incluso ms vulgaridad de la que posee. Este fenmeno es
muy notable y define a la cultura mexicana contempornea: ~lar
dea de lo que anteriormente era vergonzoso, finge y sobreactua su
vulgaridad.
Lo "naco" se volvi lo chido.
Lo "popular" se volvi la neta.
y la neta es lo que slo los pobres saben, lo que slo el pueblo
dice. lo que no dicen los poderosos, lo que sale del alma. lo qu.e sale
del corazn. lo que defiende, alaba y entroniza al pueblo mexICano.
. La reivindicacin del pueblo mexicano ocurri c?mo una ven-
ganza y unrreparaci n, . . ' sica autovctimizadora o las telenovelas"o la Iglesia cat lica,
A ello obedece, por ejemplo; el boom de los reallty sh~ws y de
las competencias de msica, baile y todo tipo de concursos o pro -
gramas en que personas comunes participan y se vuelven las nue-
vas estrellas -aunque slo sea por unos meses-- del mundo del
espectculo.
1
'! El concepto mismo de estrella se rebaj . . la mujer como objeto se:'ual y motivo de sufrimiento. o la mujer
En esta lgica.lo que no es humilde es criticado por pretencioso.
Todo lo que quiere sobresalir es objeto de burla.
Por supuesto. esta populatria naci como reaccin ante la
cruel exclusin de diversos sectores de la sociedad en la represen-
'.
154
.'
tacin del mexicano ante si mismo y los dems. Antes de la Revo-
popular (/0 mexicano}; despus, lo popular, lo mexicana fue ocu-
pando el centro del escenario hasta convertirse en algo irrepro-
chable. se volvi lo insuperable.
La sociedad mexicana vive hoy el auge de lo norteo. Anterior-
mente. se le consideraba inferior a lo mesoamericano -incluso el
vocablo chichimeca se empleaba con una connotacin despeen-
. va- y, ms tarde, como sinnimo de lo que est contaminado
P?r lo norteamericano. Hoy, en cambio. lo norteo tiene presti-
gro en tre las masas.
Imagen del MXICO pretrito. Lo norteo simbolza lo brbaro, lo
ranchero, lo autntico, una nueva relacin -iaja!- con el mis-
mo pasado general mexicano.
Lo norteo se est usando como un regreso al verdadero mexi-
cano. Una autoseduccin de vuelta a nuestros peores prejuicios
sobre todo el machismo.
Tal Yc~~o sucede con el narco, fenmeno que no se debe tan-
to a la adicci n a sustancias enervantes sino a la dependencia a
funcione~ cultura~es que la droga ayuda a mantener vigentes. La
droga e~lta que ciertos roles tradicionalistas se caigan a pedazos.
~e la mlSI~a .m~nera en que otros se caeran a pedazos sin la m-
" . i'! cultura mexicana se ha convertido en una apologa de la .
inercia!
La ~sica de banda y la msica nortea en general se han
co~ve~ldo ~n la nueva msica popular mexicana porque lo nor-
teno simboliza el amor a los valores viejos: el herosmo machista
\ como nueva ,:,ach~ des~ladada -algo que comenz COn Paquita,
C~avela, Lupita D Alessio y termin con Carmen Salinas y Jenny
Rivera- y t.oda suerte.de rasgos brutales, elementales, vulgares.
que le permiten al mexicano creer que lo mejor es lo ms autnti-
155
 co y lo ms autntico es lo que no est para nada refina~o. "Lo re-
finado es lo falso",lo corriente es lo ms neto. lo ms ching n, ~o
sotros los populares somos lo ms fregn. No avanzar es lo mejo~.
Estas figuras femeninas. adems. sirven para proveer al mexi -
cano de uno de sus mayores placeres: ser humillado. Mara Flix,
por ejemplo, tuvo como funcin ser la mujer bella. inalcanzable y
tirnica. cuya miraba bastaba para hacerte saber que no la mere-
" .cas, que estaba por encima de ti. que t para ella eras ntu!a._.
Los avatares posteriores de este espectculo de humillaci n,
no obstante; se combinaron con otras lgicas histricas, pues si
Mara Flix representaba Jo alto e inalcanzable - ' la divisin de
,
1 clases en que lo alto es convertido en belleza implacable- tam-
' bin era el macho mexicano adorado como belleza, pues ella era .
la encarnaci n del machismo ms acendrado -en otro lugar ex-
plicar esto con mayor tranquilidad-; paradjicamente; la D~a
era la transformacin del macho en lo ms adorable (la mujer).
" Maria Flix es la evidencia de que los mexicanos nos enamoramos
del maltrato del macho.
Una vez quela cultura mexicana propag su lgica populista.
la funcin de humillar pas a figuras femeninas ms asequibles o
directamente populacheras. que permitieron que la ~rue~a ~e la
inferioridad personal deviniera en el elogio de la mfenondad
-- 1
compartida, autofelicitada. ' , pa del mundo, de las mujeres, de los malditos hombres, de los ri -
,, sta es tambin la raz del xito de Gloria Trevi, emblema de
un periodo en que qued simbolizado que la nueva mujer mexi-
i
cana tena permiso de ser ignorante, bobalicon~, escan~~osa,
atrevida pero tarada. sin ninguna intencin de mejorar espmtual
o culturalmente; ni 'de superarse atrav s del intelecto o la educa'
"
ci n, Todas esas "virtudes" la hacian elogiable, deseable, insupera-
ble tal cual, neta.
En Mxico, hoy se aplaude que seas as como eres.
, Los psiclogos saben que la mujer suele simbol!zar esa zo~~ de la
psique llamada alma. As que si admiras a Yun o Amanditita. ya
sabes qu imagen tienes de tu propia alma.
156
Se puede conocer el estado espiritual de una nacin por las fi-
guras que idolatra.
Estas figuras han causado un inexplicable revuelo tanto en las
clases populares como entre los intelectuales -alguien se acuer-
da d~ todo~? esos poet~ e intele.ctuales ~ue enloquecieron por
Glona Trevl.-. nos dejan ver la Imagen mterna que tenemos de
nosotros mismos, la imagen de degradacin de la que estamos
enamorados y que nos impide salir del subdesarrollo del que
t~mbin estam~s enamorados, como lo muestran la co~gratula
ci n con que millones de televidentes reciben los malos chistes de
; los programas de comedia o escuchan msica nortea basura, re-
'. pleta de lugare~ comunes, sentimentalismo infantloide, insultos
-". contra la inteligencia humana y. adems. desafinada.
,_, La msica popular mexicana se usa para asegurar que nunca
-: abandonemos nuestra manera de ser. aunque sta. como lo mues-
. tran esas canciones. slo sirva para permanecer en el sufrimiento.
a~orados en el pospret rito, borrachos en las cantinas, codepen-
dl~ntes de amores sin futuro ni presente alguno. repitiendo los
mismos roles de nuestros abuelos ms retrgrados!
"As-corno -eres eres perfecto!", es el mensaje central de toda
la industria musical.
No te esfuerces, no te autocritiques, si algo malo te pasa es cul-
,. coso de los pobres, de alguien ms .
. No queremos aceptar que as como eres no es un estado natu-
ral sino una construccin histrica artificial, un forzado retorno
; a estereotipos caducos sobre el mexicano, que hoy el mexicano
enarbola con orgullo nacional, con tal de no avanzar.
': En un clebre estudio sobre el mexicano. Samuel Ramos ha-
bIaba de que el mexicano padeca un complejo de inferioridad. ,1
, Ramos ten~ razn. Pero hablaba del mexicano a principios del si-
" g!o xx. Un siglo despus de la Revolucin, el complejo de inferio-
" ~dad ha ~utado. Ahora el mexicano vive el otro lado del comple-
~ JO. El mexicano padece un complejo de superioridad con el que ' .
compensa su falta de avance. El mexicano se est haciendo creer
que no hay nada mejor que l.
'57
 Ya no se siente funda mentalmente in ferior. Se siente, sobre
todo, insuperable.
El pueblo ya no existe. .
Cuando Los Tigres del Norte aparecieron en la dcada de 1?70
muchas perso nas se alegraron de que hu biera un grup~ . musical
que simbolizara el nu evo corrido m exican o -una tradici n pa ra
muchos entra able-e-. qu e repr esentara a las clases humildes, qu e
diera voz a los sin voz, qu e canta ra la epo peya de los migrantes, la
elega de los olvidados. Los Tigres del Nort e, como indica el ttul o
de su disco de 1988, pronto se volvieron Los idolos del pueblo.
Y no slo del pu eblo, sino de los m edios, justamente cua~do
en Mxico la d iferencia en tre pueblo y medios come nzaba a d ifu-
mi na rse; hoy, ya es indisti nguible . El pueblo ha desaparecido. H an
desaparecido Jos medios. Son indivisib les. . cultura po pular mexicana y sus valores SOl) tan criticables como
Este hecho es algo que no se disc ute, porq ue la Idea ~e puebl.o
apareci, por supuesto, m ucho tiem po antes de.los med ios de di-
fusi n mas iva. De la existencia de un pueblo au n dependen mu-
chos discursos, como el discurso qu e sustenta a los mismos ~e
dios pero tambin el que sustenta a los gobiernos, y cualesquiera
que se clamen sus representant.es (po r ej~mplo los i~telectuales)
m ienten. El pueblo era una entidad qu e siem pre ha sido abstr~c
ta (y menosp reciada o idealizada), surgida en situaciones d.e dife-
rencia tajante (.. . 0 ima ginaria) en qu e capas ~e.la p?blacln no
com parta n los valores de las capas ms altas, dlstmg~lendose am -
bas capas por un a anta gnica forma de pensar, sentir y actuar.
Hoy la idea de pueblo es tan et rea como la de ant.ep~sados.
En muchos territorios, el pueblo ha dejado de exisur, lo cual
no signi fica que se hayan borrado las deg~adan~es con.diciones en
que la po blacin vive, sino que desapareci la diferenCIa de valores
entre las clases bajas y las clases altas. . '
Incluso se erosion por completo la ut op a de una anstocraaa-
Al decir aris tocracia no m e refiero a la idea d e una lite eco-
nm ica o d e grupos que se heredan el po der, sino a ~a construc -
cin de u n proyect o de u n mejor ser humano. La Idea de una
aristocracia, por supuesto, resu lta repudiable en un co ntexto te-
lefisico, en u.n pas como Mxico, convertido ya en oclocracia, es
decir, el gobierno de la plebe, de todas las clases sociales, comen -
zan
do po, r la clase hegemnica, la ms vu lgar de to das J la menos
anstocratrca. .
"La voz del p ueblo" es una falacia. No existe esa voz. Es una fi-
gu ra retrica, que cada quien reclama como suya para impedir
que la cultura se renueve, p orque "la voz del pu eblo" es irrebati-
ble, se trata de la ltima palabra.
Al pueblo lo que pida!
El pueblo nunca se equivoca!
. Incluso pulularon los acad micos que romantizaron el ma-
chisrno y los valores tradi cionalistas, y les dedicaron estudios don-
d~ ensalzaban la cultu ra popular - una tendencia, po r cierto, ve-
nida de Europa y los .Estados Unidos--. Perdieron de vista que la
la cultura oficial o elitista. ninguna es, en verda d, una alternativa a
I~s valor~s domina~tes: vic!imismo, nacionalismo cerrado, agresi-
vidad abierta o pasiva, pa tna rcado o matriarcado, dogmatismo re-
ligioso, represin sexual, etct era. Co ntrol total.
Lo popu~ar mexicano no se distingu e por su apertura; es un
[undamentalismo ms, un o al que le tenemos especial cari o (co n-
-. descenden cia ) ~ <I,ue nos sirve para oc ultar su papel protagnico
en el ~u~ocolomahs~o me~tal, y digo autocolonialism o porque el
colon ialismo no existe: la Idea de qu e o tros pueden colonizarnos
es imaginaria. Nadie pu ede ser colonizad o por ot ro, a m enos qu e
colabore en ser colonizado.
En lo qu e toca a la cultura popular, de verdad est 'm argin a-
da? Hoy n o lo parece. .
~rende tu televisin. La cultura popular ocupa toda la progra-
maci n,
~ fue el.genial giro de Televisa. Apenas el PRl sali del poder,
Televisa se ali con los jodidos. Ciertamente que Televisa ha sido
populista desde su o rigen pero, desd e la "transicin" in tensific
su po pulismo. Su estr~te~ia fue darle la razn al pueblo, glorifi -
carlo, para que no advi rtiera que ella hab a juga do Un papel pro-
159
 tagnico en el rgimen priista. De esa manera ~u~o continuar s~
enriquecimiento material a costa del empobrecimiento econmi-
co e intelectual de miUones de seres humanos.
,
I
. Lo popular es un margen? SI. en cierta forma; en ~o e~onmico.
la ' marginacin es clara -y tambin la automargmacln de las , .fan tasma pattico, esa zona de nuestra falsedad que para no avan-
clases bajas . que se autorrelegan siguiendo la vieja forma de ser ~ -e-
mexicanos, por ejemplo al no tomar en serio el proceso educativo
al estereotipar el ascenso social como un mal moral una trai-
cin a los bondadosos-e-, pero, simblicamente. lo popular ahora
ocupa el centro de nuestro imaginario, y ese fenmeno comenz
desde hace mucho tiempo.
AsI que podemos denominar a la cultura mexicana como un
margen centripeta.
Un margen que confirma al centro, que,tiende a fortalecerlo.
La cultura popular mexicana es una periferia que reafirma
los valores centrales; les otorga nueva fuerza al proponer que sus
representantes oficiales -el gobierno y sus voceros- sean des-
plazados por otros personajes comunidades s~puestamenteal-
ternativas, las cuales, a final de cuentas. resultan incluso ms fun-
darnentalistas, reaccionarias, tradicionalistas.
Cules son, por ejemplo, las vas de propagacin del rnachis- .
mo de la cultura de la criminalidad? ' .crtica. Por eso; ante,el aumento de su anacronismo. tal identidad
'La msica popular, la msica del propio pueblo. quien se vuel-
ve el portavoz de las aspiraciones que luego otros imitarn.
"Mxico" no tiene futuro.
La vieja mexicanidad no puede lograr nada. es .u na alabanz:t al
autosabotaje y una justificacin del fracaso educativo, econ mico,
espiritual y politico. . . . El m~XJcano ~e est acorrientando para ser parte de una su-
La mexicanidad lo sabe, pero antes de admitirlo y dejarse mo- _
rir por el bien de las personas que habitan este terri~orio ~ que ,c,
tontamente se identifican con esa manera vetusta y d sfuncional :
de ser. opta por clonarse en la familia. las autoridades y los me-
dios de difusin, como un cncer ultrarrepetitivo, una met~ta
sis que impide el crecimiento urbano. Lo ortodoxo nos domina,
160
No es exagerado afirmar que la cultura mexicana es mayor-
.rnen te un cncer social.
. S que hacer esta afirmacin me ganar an ms enemigos y
que desagradar a los acadmicos -formados en la idea rom n-
tica de lo popular. como los estudios culturales, que son la exten -
si n de Pedro Infante-s-, tampoco gustar al pueblo. es decir, a un
zar cada vez se rebaja ms.
El pueblo es hoy el enemigo nmero uno de Mxico.
Lo que se lIa~a pueblo no es ms que una demagogia.
, S~ qU? estoy pisando terreno controversiaL S que,smplemen-
} e. la ~qUlerda mex](:~na no lograr comprender este mensaje.
Ninguna clase SOCial resulta lcida. Todas tienen fantas as acer-
ca de si mismas.
. Todas engendran separatismos. fantasas, corrupcin por omi-
sin u acto.
Reiterarse es parte de su estructura.
Debido a que dicha. identidad es evidentemente anacrnica y
no responde ya a las circunstancias ni puede salir avante en el
, ~undo contemporneo. a esta mexicanidad no le queda ms op -
ci n que defenderse de su propio anacronismo refugindose en la
refi.ltldaci~n de sus propios rasgos, extremndolos, autoparodi n-
dol?s, haci ndolos, gracias a dicha exageracin. invulnerables a la
agonizante incrementa su caricatura. se acorrienta.
.' Acorrientarse es un intento mexicano de permanecer en un es-
tado que se autoidentifica como naturaL Acorrientarse en una bs-
i:u~a de mayorp~reza, un amuleto contra la perversin que traera
tonslgo la c:ctucaCln. el ascenso social, el alejamiento de las rafees.
puesta aristocracia moral, en la que los malos siguen siendo los
dem.s y la inoc~ncia que o~or~a la cultura popular asegura tu im -
punidad, es decir, tu supenondad respecto a los dems.
No hay clase social que no se sienta la superior.
Todas las clases sociales se creen la ms alta .
Unas. la m s alta econmicamente.
161
 Otras -por ejemplo, las clases econmicamente inferiores- Podriamos decir, entonces, que en la dcada de 1980 el mexi-
suelen considerarse las clases altas de la moralidad. cano lleg al poder. No es casual que despus de Los Tigres del
El pobre se siente el ms puro. Muchas veces asume su mar~i Norte otros grupos tomaran la idea de cantar al narco, de dar voz
nacin como una prueba de su distanciamiento de las SUCias a lo prohibido (la glorificacin del crimen). Y todo gracias a la idea-
prcticas monetarias. La pobreza se convierte en parte de una lizacin de los pioneros de ese canto meloso a la barbarie.
moralidad que rechaza al sistema entero, malvolo, de cmo ha- As que a casi tres dcadas de distancia de la aparicin de Los
cer dinero. Tigre~ del Norte, se impone la pregunta: habria sido positivo que
No hay que perder de vista que cuando la riqueza se ha con- Los Tigres del Norte no hubieran existido?
centrado en unos pocos, como.ha ocurrido en Mxico, tener di- Desde luego que si.
nero se vuelve sinnimo de pecado, de inmoralidad, de injusticia. O, para decirlo ms claramente: mientras Televisa y TV Az-
f
1
y ser pobre, de bondad, de humildad. teca sean una maquinaria populista encargada de educar al pue-
blo ~ara que mastique interminablemente sus viejos valores, en
La humildad es el ego de la clase baja. La prueba de su supe-
r
! rioridad. MXICO no podr haber socialismo ni capitalismo ni ningn mo-
f Todas las clases sociales se imaginan la clase alta de nuestra delo econmico que funcione , porque las televisoras y, en gene-
sociedad. ral, la cultura popular mexicana propagan valores que .impiden
Unas, en el aspecto monetario; otras, en lo moral. no slo la superacin nacional sino la superacin personal.
Todas las clases sociales son fantasas.Todas juran ser la cima: La netafisica - te!efisica popular- consiste en no creer que
Dios. haya ~n estado ms alt? de conciencia que el de la vulgaridad.
Mientras la netafisica sea la lgica cultural del mexicano, no
.. podr haber capitalismo de ningn tipo. Mucho menos otros rno-
La cultura popular, caricaturizada como subdesarrollada, se vol- delos sociales superiores. La netaftsica debe ser desmantelada.
vi emblema de una nacin que se autocaricaturiza, y que ante la
dificultad de salir de su subdesarrollo real la utiliza como bande-
ra cnica, entraable o humorstica.
Toda la cultura mexicana se ha vuelto populista. Los tres prin-
cipales partidos polticos, PR!, PAN Y PRO, compar.te.n el discurso
populista, ya sea al identificarse con los valores rehgl~sos ~opula
res (el PAN) o mediante los reclamos culpigenas de la izquierda (el
.'
PRO) o el medio-ser mexicano popular (el PR!).
!
El gran problema de los partidos es que no ofrecen propue~
tas distintas a las' que el mexicano, en su inercia, posee. Nadie
quiere retar los dogmas del pueblo.
.,I Ninguno de esos partidos polticos est dispuesto a proponer
"
que el mexicano deje atrs su forma de ser, esa forn.ra de ser que
provoca la corrupcin y el narcotrfico, y que provIene.de la fa-
milia, se reafirma en la escuela y, sobre todo, en los medios. .

16. 163
l
I Ser claro. Escribo este libro para que los mexicanos pronto
superemos a los norteamericanos y, sobre todo, a los mexicanos,

,, es decir. para que superemos a todos los seres determinados.Iimi-

, tados por la transmisin de identidades nacionales.

Estoy convencido de que somos un pas ms espiritual que los
Estados Unidos. S que muchas personas me dirn que cmo dia-
blos puedo hacer una afirmacin de este tipo. Pero la hago: Mxi-
co es un pas ms espiritual que los Estados Unidos . Y esa espiri-
tualidad es una ventaja : nos hace ms profundos, emocionales,
religiosos. metafisicos. Pero tambin es una desventaja: perdemos
elpiso.
Elegimos la religiosidad y las emociones equivocadas. Usamos
la densidad psicohistrica del mexicano principalmente para ator-
'POR QU NO EXISTE
tJN SENTIDO COMN MEXICANO.
?
mentarnos y obstaculizar nuestro avance.
Entonces. como te dec a, este libro lo escribo para que un da
superemos a los Estados Unidos. AsI que hay que aprender varias
cosas de los norteamericanos. Ellos no han sido nada tontos. Han
. , e racias a cierta certidumbre prctica.
El sentido com~: s'::st: la palabra certidumbre en cursivas. para aprendido muchsimo de nosotros. No quiero desviarme del tema
t! N.tese que ~ esto hablando. Vamos. de nuevo, paso por de estas pginas, pero en otro lugar explicar lo mucho que los Es-,

~~:~~::n~:~~s: el s:Otido comn surge si t~nemo::e~i~::~

tados Unidos le deben a Mxico, desde su poesa y cocina hasta su
tecnologa y urbes.
bre de algo. Qu es ese algo? La certeza de que e mun (S que con slo mencionar esto ya tienes en la mente varias
lo ves va a seguir ah , que deudas.) .
P' los filsofos idealistas -asi llamados porque creen Pero nosotros no hemos querido aprender de ellos. Les tene -
la re~~d~~ es una idea, ilusin o const~ucci6n pur~meqn~: :~~ . mos coraje. No les perdonamos que nos hayan robado tanto terri-
1 S filsofos pragmtICOS -aque os
tal- se oponen a ?d ' n- ' se trata de bandos contrarios. torio. pues aunque apenas se trate en el sistema educativo. en los
basados en el senti o comu '. medios o en el gobierno. permanece vivo entre los mexicanos. Y
Aunque no necesariamente debenan serlo. . I reali- todos nosotros lo sabemos. se es el gran secreto de nuestra cul-
Seria posible saber que el cerebro es quien co.nbestrulYmeu~do de tura: no hemos renunciado al territorio robado. Por eso vemos a
. . bl eso una mosca percl e
dad ~so es mnega e, Ypor . . u1tneamen- los Estados Unidos como nuestro, y consideramos a la migracin
modo enteramente distinto que un humand~ Y'alsunno lo ha logra- : -incluso la ilegal- nuestro derecho.
La filosofia tra icion
te, ser una persona reatista. . . ivo de la fi- Estas ideas. por supuesto. son slo rabias y producen fanta-
do Est dividida. Pero sabemos muy bien que .e1 obJeltI .d alismo sas, es decir, nos quitan capacidad para responder a la realidad
lo~ofia s va a cumplir cuando u~ ser humano integre e I e . actual. Para qu ocuparnos de los Estados Unidos, si los Estados
con el realismo. cuando los trascienda. .d distor- Unidos van a desaparecer? Desaparecern como todas las nacio-
El problema de los mexicanos es que tenemos una 1 ea nes. Todos los paises son temporales.
sionada del realismo.
165
164
 11 d identidad es una adolescencia. Ya sea la pOSIbTd
I I ad de cretarlas. Se quedan arriba, porque no slo es divertido e intri-
pasaroh:cia la madurez .o la co::~a~~e~~:f~~:: ~:;: :~:~c~:.ras- gante seguir construyendo ideas magnificas, sino tambin lo es
regodearse imaginando todo lo que podriamos hacer. Es una forma
gos inmadulros (ne.oten.'daa)de~~ent~dad adolescente, debe ser susti- de no sentir el dolor de darnos cuenta de que "no se puede'; una
As que a mexicaru ,
. .d tidad ms madura. manera de evitar esa enorme frustracin.
tuida por. u.n~ I en ' .d tidades culturales se desvanecern tarde El mexicano fantasea constantemente porque la realidad na-
Las divisiones e I en 1 . I r el intercambio
d I d ue es urgente ace era cionalle resulta demasiado insatisfactoria yes ms grato perma-
o temprano, e ta mo o q da cultura antes de que, por iner- necer en la imaginacin - "en las nubes"- que en el pa s de car-
d.e los ;:~~~~::X~:~~~v~~~nte val~res
los dominantes, que son ne y hueso .
era, se fciles de enlazar debido a que com- . En pases donde la imaginacin coincide con los recursos eco-
aquellos que resultan m s . . o Las culturas
ritaria del autontansm . nmicos y humanos necesarios, aquellos que generan ideas se
parten la estructura mayo . si ambas culturas no saben
vuelven inventores, innovadores, lideres. En cambio, en paises
de todos modo.s se comlumca~ nd:sarrollado, se asimilar lo he- como el nuestro, los que tienen grandes ideas se vuelven pobres
aprender lo mejor ~ue.e otro a
diablos , genios ignorados, loquitos, zafados o, en el mejor de los
gemnico, lo autontano de los norteamericanos? Su realismo. casos, soadores o gente extravagante.
Qu hay que apren der l. " .
/Cuando un mexicano
. Ie dice a otro: "oye, s rea ista, /qu El realismo de los norteamericanos slo pide que hagas tu
idea de la manera ms prctica. O sea, que lo hagas in the easiest
quiere decir? _ . o'" la famo-
SIgmif ca."a
e qu le tiras cuando suenas. mexrcan . , . way (sin complicaciones) y que te dejes de bullshit (diramos no-
sotros, "sin mamadas"); infinidad de frases suyas aluden a este
53 pregunta.. . que desinfla. . d d violento pe-
E Mxico ser realista es tirarte al pISO e mo o , pragmatismo: cut the chase, cut the crap, es decir, ya hay que ha-
n '. ...J
dirte que te dejes de tontonas y ya no aspires a tanto, que no es- cerlo, de una vez,sin tanto pensarlo, sin tanto rollo, qutate de te-
laraas, sin rodeos.
peres mucho. .
Lejos de ser realismo, eso es conformismo. . . o se Debido a que muchos -entre los que no se cuentan las mi-

des;;:::lt;:;q::~~~b'::~~;de~~ecp~~:~~c~~~~ri~~~:~a:~~
noras- han podido realizar sus ideas, el realismo de los nortea-
mericanos no se refiere a que las ideas no puedan llevarse a cabo
que alguien tiene una uena lea, sino a que hay que hacerlo de la manera ms prctica. Ntese que
est claro que si pueden hacerse realidad, a estrategia consiste en
traba. d d dinero personas, instituciones, realizarlas del modo ms eficiente, rpido y rentable.
No encuentra. ayu a, m;a ~~:~rizar dichos planes. Falta todo, El realismo norteamericano es optimista. Se preocupa por
, empresas con quienes Pfiue P lo tanto cada vez que alguien : . cmo hacerlo, no por si es posible hacerlo.
desde fondos hasta con lanza. or . ' a est
- . . . .ativa de inmediato pensamos en que y El realismo mexicano es diferente. Es pesimista: "uy, no creo;
tiene una gran imci , odr poner-
"[alandosela" de nuevo o, por otro lado, que nunca p as! como estn las cosas ahorita .. . mire, la verdad. la veo dificil...
est canijo ... la neta no se puede, pa' qu le miento? Noms nel"
la en prctica. n Los que tienen grndes ideas, por una Nuestro realismo qued representado en aquel personaje de
Ambas cosas ocurre . . a no oder realizarlas, y aunque si- H ctor Surez en el programa televisivo Qu nos pasa? Lo re-
u otra razn se acostumb'da~. : buscarles aplicacin o a con- cuerdas? Ciraco, el que deca: "No hay, no hay"
gan tenindolas ya no se e ican

166
 No hay manera de hacerlo. . .cirle que deje atrs a su madre. No ves que el mexicano no tiene
No hay trabajo. _nada? La mita~ territorio se ~o arrebataron los gringos y los espa-
No hay oportunidades. '" oles lo despojaron de las riquezas. Si nada ms vemos hacia el
No hay ganas. .:: pasado, nos deprimiremos.
No hay dinero. .~ El mexicano tiene que olvidar el pasado.
No hay mercanda. Olvidarlo yal mismo tiempo aprender a mirar el presente. La
No hay conocimiento. t i~defensin del .~exicano se debe, primordialmente, a su incapa-
1I No hay conectes. , cdad para percibir el presente.
No hay colaboracin. ;' Incluso si el mexicano olvida el pasado y queda asi ms in-
No hay respeto. :. defenso, no le quedar ms opcin que aprender a percibir el
No hay confianza. presente.
No hay pagos. Pero si un izquierdista escucha que yo digo que se olvide del
No hay leyes. pasado, caray, al siguiente segundo me va a acusar de imperialis-
1,
No hay nada. " ta, porqu: en el pasado estn los mayas , los aztecas, y olvidarlos
,~
No hay! No hay! ,: seria partirse la madre. Lo siento, hay que olvidarse del pasado.
El realismo mexicano, paradjicamente -o mejor dicho, pa- " Ocuparnos del presente, que est hecho un desmadre.
rajodidamente-r-, es un realismo falso, y te voy a decir por qu es ; Pa~a qu ocuparse de los aztecas, que explotaban a otros pue-
falso: porque un verdadero realismo es el que sabe que las cosas blos, SI actualmente hay millones de indgenas que tienen creen-
j pueden cambiar, por mal que estn; en cambio, nuestro realismo .- cias machistas, y qu.e consciente o inconscientemente, tal y como
,
, dice que nada puede cambiar, que todo va a seguir igual. Por qu " el resto de los mexicanos, cooperan con su propia denigracin,
te extraa?, asi siempre ha sido . No te ag ites, as ha sido, asi es y " con sus explotadores, y se explotan entre si. Ciertamente los in d-
as ser . Adptate a la realidad. Y la realidad del realismo mexica- g:nas han sido vctimas de una humillante injusticia, pero tam-
no es idntica a la inmovilidad, la imposibilidad. bin es verdad que los indgenas son seres que podran salir del
Eso es lo que decimos muchos mexicanos. Por eso el pa s no , atolladero por s mismos, porque verlos nada ms como vctimas
avanza. ,- es verlos como si fueran' subhumanos, y esa imagen implica un
Nos adaptamos a las cosas como son -sper jodidas- en lu- ; profundo racismo.
gar de contribuir a que el mundo sea mejor. Adaptarme yo mis - Muchos mexicanos idealizan a los indgenas con tal de elo-
mo para que las cosas no sean siempre las mismas. giarse a s mismos. Siguen dividiendo el mundo en buenos y ma-
El mexicano necesita cambiar de mentalidad. , los, verdugos y victimas, explotados y explotadores, sin aceptar
El realismo verdadero es visionario. Ningn pueblo del mun- . que cada ser humano desea lo que vive, desea la vida tal cual la tie-
do ha logrado alcanzarlo. Pero est al alcance de la mano. l ne, y entonces el problema no es por qu a alguien le toc vivir
,1, Ese realismo surge cuando el pasado deja de ser el modelo a tan mal, sino cmo ha sido educado (desde la familia, el ncleo
seguir y percibes tu entorno en su actualidad. , de todo nuestro problema) para desear tan poco, para desear lo
El pasado mexicano es cruel, dursimo ; si miramos hacia el pa- ,: peor, para desear ser aplastado, para desear lo sobrante, para con-
sado nos resulta dificil creer que podamos pasarla bien o mejorar. , formarse.
Pero decirle al mexicano que se olvide del pasado es como de- Lo que necesitamoses un nuevo sentido comn.

168 169
 Un nuevo sentido comn significa muchas cosas. realidad va a permanecer cuando salgas de tu casa o cuando Ile-
Dec a que el sentido comn surge de cierta certidumbre prc- . gues a ella, y no la hayan jodido en cuestin de horas o semanas,
tica.Y te deca: pon atencin a qu tipo de certeza estoy hablando cmo va a haber un rumbo si rumbo a la esquina te asaltan?
y lo que quiero decir es que el sentido comn consiste en la creen- y menos sentido comn porque cuando no hay sentido con-
cia de que el mundo tal y como lo percibo va a seguir ah aunque ?able, enton~s, cada quien hace lo que pueda para salvar el pelle-
cierre los ojos; el mundo es real, no es una ilusin y, sobre todo JO, cada uno Jala agua para su molino y el sinsentido general im-
-he aqu la clave--, cuando abra los ojos va a seguir ah. pide el sentido comn.
El sentido comn es la certidumbre de que las cosas perma- ~ que ~s vale que leas este libro de una sola sentada, por-
necern. que SI lo dejas para otro da, a lo mejor cuando regreses alguien
Por eso en Mxico no hay sentido comn! ms se llev las letras y ~unque t lo hayas pagado, el muy urgido
Nada permanece! Las cosas desaparecen de un segundo a o el muy gandaya te dej solamente las pastas o; de plano, nada
otro! ms las puras pginas en blanco.
Si cierras los ojos, alguien se las roba.
;
Lo nico que permanece inalterable son las fantasas -mie-
dos- que se producen ante una realidad en que se evapora todo
lo dems.
Los productos desaparecen del mercado, los negocios cierran
de la noche a la maana, cancelan tu pensin sin previo aviso, en
cuestin de minutos el peso se esfuma ante el dlar, el trabajo se
te acaba, nada dura, todo lo bueno se va, en cada sexenio cada
presidente hace lo que se le da la gana, no hay programas de go-
bierno confiables, ni leyes que se apliquen, todo cambia, todo es
un chiste. En un pas as no puede haber sentido comn porque
ste requiere creer que el mundo permanece, y en Mxico el mun-
do slo se derrumba.
Nuestro sentido comn es un absurdismo compartido.
Nuestro pseudosentido comn slo predica que todo se va a
ir a la chingada y, por lo tanto, nada tiene caso, slvesequien pue-
da (se aceptan mordidas).
t, Y, claro, "el que no transa, no avanza, y ms vale que transes
ahoritititita, porque si no lo haces ahoritititititita, quin sabe si
despus habr chance~
"Ms bien, no creo, compadre, as que hazlo ya, chingue su
madre!"
Sentido comn, de remate, sera lo que esa frase dice, sentido,
o sea, direccin, un rumbo, y cuando no puedes confiar en que la

170
171
!,

Una persona a la que su familia slo le ense media realidad

es la cuarta parte de un ser real.
Por serreal quiero decir un ser completo, un ser integral.
Un acto de violencia siempre significa: "no s cmo obtener
esto por otro medio. No me ha funcionado': Un acto de violencia
es un acto cometido por una persona que no se siente completa,
una persona desintegrada.
Toda violencia proviene de una desesperaci n consigo mismo.
Alguien se vuelve violento cuando ningn otro recurso le fun-
ciona para obtener lo que desea.
f Una persona violenta es una persona a la que en la infancia no
I se le ense a buscar los med ios adecuados para solucionar sus
problemas, desde econmicos hasta emocionales. .
CMO PARAR LA INSEGURIDAD Cules son los medios adecuados? Los que no necesitan ms
que tu propio ser.
La violencia se produce porque al nio no se le dieron los ca-
minos (internos o externos) para entender y resolver su propia
.canos creemos que el problema ms serio que enfrenta-
Los mexi d la i ridad. No nos damos cuenta de que eso vida . Esto quiere decir que en su familia no tuvo maestros que lo
mos hoy enel leaCeects: ::e;t~o problema ms grande, el verdadero ense aran a satisfacerse a si mismo.
es apenas" .. Al que no se le mostr cmo obtener amor, lo buscar a tra-
bl de Mxico: la famlha. . . I vs de la violencia psicolgica o flsica. O a travs del din ero o de
pro erna I h dicho y nadie parece querer asimilar o.
Una y otra vez o e I - su apariencia, A travs de algn tipo de manipulacin emocional
. I cmo ciertos intelectuales estn ernpena-

He visto, por ejemp o,
dos en hacers~ la ilusiln de ;~::Z~~:
fico se acabarlan con a lega
;:
I roblemas de narcotr-
~rogas. y otro sector de
. t rmi-
que su familia y su medio social ejerzan comnmente. Pero si
todo eso falla, el lt imo recurso ser la violencia.
La violencia, pues, es la manifestacin de un bajo desarrollo
. d d aboga simplemente por entrar en una guerra m e
1a socie a . d vez que uno emocional.
nable contra los narcos, inter~lInable porque: .a d La violencia florece en sociedades donde los recursos huma-
cae, entran otros diez, y los adIctos aumentan . a a a.
nos no se estn transmitiendo, es decir, donde se ha cortado la
'Qu es la violencia? . dd I transmisin de formas de solucionar problemas.
~ violencia es una manifestacin de la incapaclda ~ reso ~
Padres que no han resuelto sus problemas persona les tendrn
ver los problemas.a travs del pr:i:~:~~~~~~,~~;~;:~~:::. hijos violentos.
pletos, hay seres ol~n~?~:u:a~ identificarse solamente con una
VII Aunque esos padres nunca hayan sido visiblemente violentos,
Al educar a os m I l ducen sus sus hijos lo sern, porque la violencia nace donde la impotencia,
mitad de las P?sidbili~adeqSU~ellaS:i~~::eoien~S: ;e~~i~ida
(lo fe- la indiferencia, la incomunicacin, la sumisin o la pasividad han
fuerzas a la mita ,smo . . . I itad reinado antes.
menino o lo masculino) se deteriora, asi que m siquiera a rm
y si a eso sumamos un sistema educativo que no brinda las
del ser le es accesible.
173
172
I herramientas para que ese ser a quien su familia no su po sacar
adelante salga adelante por si mismo, de verdad consiga el xito
personal mediante la educacin, estamos en serios problemas,
porque entonces surgir la violencia.
y si todava aadimos un gobierno que no slo en la educa-
cin sino en todos los aspectos de su funcin est fallando Y no
provee los medios para que una persona en conflicto in.terno y ex-
terno pueda encontrar solucin a sus problemas emoclOnal~s, sa-
1 lariales, mdicos o de vivienda -por no hablar ya del sentIdo de
vida- la violencia de esa sociedad se disparar.
Si I~ familia enseara al ser humano (nio o joven) a salir del
descontento con su vida y sentirse feliz consigo mismo, no habria
violencia.
Pero si la familia no transmite esas enseanzas existenciales, la
escuela podra hacerlo. Los nios y jvenes estn desesperados
por obtener ayuda para salir de sus problemas. El proble~a es que
los profesores estn descontentos con sus propias cond~clOnes de
vida, desde el salario y el nmero de alumnos que tienen que
t,
t.
atender hasta las inercias ideolgicas (ya sea de izquierda o de de -
recha ) que los estancan; ayudar existencialmente a sus estudian-
tes es lo menos importante en las escuelas.
Lo que ah se hace es repetir el patrn autoritario de toda la
1 o~urnr. cambios dramticos y stos no se producen, seglorifica la
i sociedad. Obedecer. Guardar coraje, someterte y, por ende, b,uscar
favores especiales, someterte y luego vengarte con otros.
'Es claro que tampoco en las escuelas el individuo encuentra el
conocimiento emocional y prctico para salir de sus problemas.
, Los medios y la religin, lejos de propor~ionar. salidas, se s.u.
rnan al problema, al justificar la forma de eXtstenCla que marine-
ne a la poblacin hundida en la miseria espiritual Y la falta de
crecimiento intelectual Y emocional necesario para despegar en
la vida.
Los medios y la religin en Mxico fomentan el victimismo Y
el conformismo.
Fomentan la mera queja, la irona o la ilusin de que todo se
arreglar en la otra vida. Adems, los medios hacen un ~ran n.e
gocio en torno a la violencia. Al promover imgenes de VIOlenCIa,
174
p~ovocan
cammo.
su repeticin , porque todo acto que se repite se con-
vlert.e,.en un patrn de posibilidad en el ser humano: un posible
. Si los medios presentan historias en las que los criminales
siempre se salen con la suya, estn enseando a todo un pueblo
que los criminales siempre se saldrn con la suya.
Abonar esa. for~a polticamente correcta de impunidad ---{jue
se autodenornina nuestra labor es simplemente informar" - es
una excusa para fomentar el subdesarrollo y.creer que de esa ma-
nera cumplen con su trabajo. Pero se llama impunidad o, en el
menos grave de los casos, irresponsabilidad.
Imaginemos a un reportero que nos trae un video de cmo
r
fue violada ~na mujer cuando le preguntamos por qu no hizo
nada, nos dice que l hizo su trabajo: grabar la violacin.
No slo huy de su prioridad como ciudadano, sino que pre-
tende que aplaudamos su tica profesionaL
En Mxico todas ~as partes responsables, familia , Iglesia, es-
cuelas, empresas, gobierno y medios, evaden su responsabilidad
en el desastre.
No hay cambios significativos en un pais donde deberian lle-
varse a cabo reformas drsticas en todas las esferas.
P~n muc~a atencin: en una sociedad donde tendran que
VIOlenCIa.
~ta es la verdadera causa de la glorificacin de la Revolucin
mexicana.
Una revolucin armada, en general , ocurre cuando no se
han hecho cambios desde tiempo atrs; cuando las injusticias
se han acumulado y no queda alternativa.
La violencia, pues, es la falta de alternativas. La impotencia.
Hoy estamos preparando un estallido de violencia social a
gran escala. Cuando ste explote en las prximas dcadas y nos
hunda an ~s, ~?tonces no te preguntes cmo fue posible?
': la glonficac~n de la violencia en la cultura popular y los
medios, desde el.cme hasta las noticias y desde el nio pendencie-
ro hasta la pandtlla y desde el crtel hastala invasin a otro pas,
175
 , "
es una estrategia para procurarnos gratificacin. para aliviar una
tensin que no ha podido salir por otros medios . . . ob!eto de humillacin). Retrocedamos un poco: un personaje
Slo resulta placentero producir o contemplar vIOlenCIa cuan-
do se vive en un entorno donde urge realizar acciones drsticas y.
sin embargo. no ha ocurrido nada! En un medio con estas carac-
tersticas, la violencia -desde la lucha libre hasta la ~uerra en
Medio Oriente- se vuelve un espectculo y una forma intensa de
vida artificial. de shock para despertar de la anestesia.
Alguien que quiere manipular o controlar a otr? es ~na persona
que ignora quin es. La violencia tiene una relaci n directa con la
falta de conocimiento de uno mismo.
No me refiero a conocerme "en teora, a poder decir cmo soy.
sino a saber cules son las distintas opciones que se me presentan
ante los retos de mi propia vida.
Si yo puedo decir (enlistar) "cmo soy" y no pued~ se~ de otro
modo ("asi no soy yo"). entonces no me conozco; Significa que
gran parte de las zonas que me forman como ser humano me es-
tn vedadas. Nadie me ense a usarlas. Tampoco aprendi por m
mismo a percatarme de ellas ni a contactarlas.
En otras palabras. no s cmo llenarme de energa o c~mo
aceptar la energa producida en una zona de mi cuell'o-m~te, del
cerebro que es todo mi cuerpo, del cuerpo que es toda mi mente.
y 'como desconozco la manera de energetizarme, necesito cargas
drsticas. forzadas. shocks de energa. Para eso requiero la violencia.
La violencia surge en un ser, ya seaun individuo o una socie-
dad. cuya energa se apaga. Slo la violencia lo despierta.
. Adems, la violencia sirve para repetir en otro lo que en algun
momento nos sucedi a nosotros.
El personaje que nos han obligado a representar en la vida nos
ocasiona un hueco.
Si una persona fue victimizada a temprana edad, esa sensa-
cin le dej un hueco en su ser. Cuando digo hueco me refiero. por
ejemplo, a que cuando alguien fue maltratado no pudo ponerse
en contacto con una parte de su ser (con su dignidad. su poder de
176
hacer un reclamo, de sacar, en se mismo instante. el coraje de ser
deja un hueco. .
Ese hueco tendr que llenarse.
De ese hueco saldr otro personaje.
Ese personaje ser el verdugo.
Un personaje que siente que le es posible llenar ese hueco.
Este proceso opera en dos direcciones: no slo de la vctima
ha~ia el verdugo. sino del verdugo hacia la vctima. Digamos. al-
guien que se hace el fuerte. que se quiere imponer sobre otro a la
fuerza: al comportarse como ElViolento, El Imponente, El Verdu-
go, ~eJa un hueco. en s mi~mo; hay algo que deja de contactar y
nutnr (su compasin, su miedo de estar haciendo eso, sus dudas)
y, por lo tanto, es~ hueco abierto luego tendr que llenarlo jugan-
do a otro personaje complementario (El Dbil ante otro, El Humi-
llado por otro ms grande, El Arrepentido, El Culpable). La "causa
de la violencia son los grandes huecos que se abren en la perso-
nalidad.
Vuelvo a la pregunta inicial de este apartado: ests seguro de
que el problema de la inseguridad terminar legalizando las dro-
gas o aplicando la pena de muerte?
" La inseguridad ni siquiera terminar si se eliminan la corrup-
cin o la impunidad.
La violencia mexicana. como cualquier violencia slo dismi-
nuir .su terrible ndice actual cuando el problema' de raz sea
atendido de manera tanto individualizada como masiva, al refor-
mar el modelo de familia. .
~Ividemos por un momento lo que podramos hacer para reme-
diar el problema y veamos cmo el narcotrfico -por citar el cri-
men qu~ nos tie?e ms obsesionados- no slo no es el problema
de raiz smo un intento de solucin!
Hay un c~nflicto que la familia y la escuela no resuelven y que
afecta a los Jvenes: cmo volverte hornbret, cmo sentirte
hombre?
177
 Pero no he sido del todo exacto. La chingada es el alma del mexi-
La familia, generalmente, inval~da i~::::~:ei~~::::~:e_
la cano, su mundo interno, que est desintegrado; la chingada es el
No los reconoce. No les permite ser ' alma lastimada.
rarlos, los desca./ijica: los invalida. adres (y su medio) al llegar a El mexicano no admite como unitarios los aspectos que lo
Esos nios mvahdados por sus p d realizarse completarse, han compuesto. Unos a otros se rechazan. Esta alma chingada co-
la adolescencia buscan una ~anera le d ' menz porque madre y padre fueron modelos desintegrados cada
d s por la mcomp etu . uno en su propio ser.
porque estn marca o bl E! roblema del mexicano es
ste es el fondo del pro ema. b Pcmo resolver esa falta de La incompletud del mexicano se debe a su familia autoritaria
. t ompleto y no sa e .
\ que no se sien e e ,
. d S intentos de reso UCl . n
luci son infructuoSos y, sm ern-
. 'dad
y al ninguneo institucionalizado a todos los niveles. Si se quiere
, acabar con el narco, hay que acabar primero con el padre y la ma-
plemtu . us b ' lo llamamos la mexlcanl ;
bargo, los preserva. A eso tarn I n dre co-controladores,
aferrarse a lo que no resulta. . na al individuo un me- , E! narco es el personaje resultado del hueco dejado por el ma-
Si durante la )uventud st:~~isr~~~:~:ucacin, el trabajo legal, lestar de los padres.
a E! malestar no necesariamente significa golpes o violencia psi-
dio para sobresalir, ya sea d pletarse de reconocerse a s
el amor, se 'satisface el deseo e com , colgica abierta.
. econocido por los otros. I. He escrito malestar y no maltrato para que quede claro que el
mIsmo y ser r f ili .gue imponindose sobre e m-
Pero si la est~ctur~ am oa:t~e tanto como en la infancia o dao a los mexicanos m s pequeos no se efecta solamente me-
di.viduo y el .medIO socl~1 ~~ l:falta de oportunidades educativas diante una agresin frontal sino con una herida igual de profun-
aun ms , ~ SI a eso se ana .sten arecen insuficientes _muchas da: el descontento de los padres consigo mismos.
.y econmicas o las q~e exi T les recia el mundo circundante, La agresin contra la integridad del ser humano tambin se
la lanza contra el nio o joven mediante la guerra de guerrillas de
veces porque la propia falml' Pde clases altas que se involu-
, h id 1 aso de os, venes . . los sentimientos negativos, la desesperanza, la impotencia o la in-
como a SI o e c ' . d I undo les parece infenor, m-
eran en el narco. a qUienes to o e m completarse como indivi- diferencia ante sus emociones. '
. hay cauce para
digno de eI1 05--, SI no d lorificado, heroico, del narco Recurdese que lo que ocurre en el mundo interior de los pa-
duos, entonces la entrada al mun o g dres tambin le sucede al nio, desde antes de nacer hasta la ado-
queda abierta. l' mediante el crimen; rescatan su lescencia. El comportamiento externo de los nios refleja el ser
Estas personas se rea Izan interno de los padres.
. imagen volvindose narcos: adquieren respeto. d'
propia . . u familia ni en su me 10. Un nio inexplicablemente violento saca la violencia que en
E! respeto que no reclblero~:n ~u familia lo descalific, lo apariencia no externan sus padres. Un nio se vuelve el medio por
E! narcotraficante fue un mn~ .ya a la adolescen- " el cual se manifiestan los secretos, malestares, dolores, miserias,
educ en valores machistas Yd.autor~tarlqIOuSeYd:~p"::c~:ba
a los otros Y . conflictos, mentiras, verdades de sus padres.
, t con un me 10 SOCIa . As que basta que uno o un par de mexicanos sufran malestar
cia, se encon r d . la realizacin de las personas.
careca de rutas para con . ucir letud del mexicano. Y, a la vez, a . .en su propia vida para que sus hijos en ese momento y posterior-
p
E! narco se debe a I~ mcofim d lacho Ambos elementos mente acten el hueco dejado por ese malestar; traten de llenarlo
su enamoramiento hacia la igura e m . interpretando inconscientemente un personaje provocado por ese
son la frmula del narco' Chi d es la madre del mexicano. hueco.
He dicho atrs que la mga a .
179
178

1le
 Un nio se autoconoce si sus padres se conocen a s mismos.
Cuando alguien no se conoce a si mismo busca controlar a los
otros. Esos otros que controla son sus hijos, definindolos. y como
son otros quienes los definen, los hijos no aprenden a autodefinir-
se. Gran circulo vicioso.
Ese nio manipulado, que no se autoconoce, se sentir invli-
do, frustrado, insatisfecho, molesto con la vida, no reconocido.
Al llegar a la adolescencia buscar, por lo tanto. reconocimiento.
Tendr sueos de poder. riqueza. posesiones, respeto, presti-
gio social; desear infundir miedo a los otros. A mayo.r f~ta de re-
conocimiento de sus padres, ser mayor el reconocim ento que
ms tarde busque en los dems.
Entre ms fue ignorado el nio, ms buscar imponerse el
hombre.
El hombre puede tener plenitud. La plenitud real se alcanza
cuando un ser humano sabe contactar todo su ser interno yexter-
no; cuando conoce todas sus zonas, no se avergenza ni teme a
su s emociones o sus ideas. Accede"a sus deseos . Se conoce. No se
engaa acerca de quin es.
Pero si esta plenitud -esta integridad- no se alcanza, enton-
ces se buscarn las "plenitudes" que la sociedad promueve: la ri-
queza material o el respeto de los dems.
A como d lugar se obtendr lo que falta .
y cuando la carencia es precisamente la falta de poder sobre s
mismo. entonces, el joven buscar convertirse en un hroe.
Buscar ser lo que su medio social defina como hroe. Si su
medio social tiene la fantasa de que se puede ser un hroe enro-
lndose en el ejrcito, lo har. tal como ocurre en los Estados Uni-
dos . Si su medio social le indica que los h roes son los criminales,
como ocurre en Mxico. ya sabemos cul es el resultado.
Los jvenes se estn acercando a pandillas, bandas y carteles
porque necesitan sentirse hombres.
Esa sensacin les ha sido negada. Su masculinidad ha sido
burlada, aplastada en sus aos iniciales y, por otra parte y para re-
matar la frmula del desastre. la sociedad les seala que la forma
de hacerse hombres es embrutecerse, obtener poder (m ujeres. dine-
180
ro. influencias, ser admirado por los dbiles, ser violento), se los
reco~ie~da toda .Ia cultura popular y lo confirma el espectculo
(lo I~eahzan sus im genesl), y lo confirman sus propios padres y
autoridades, con sus sueos de podero y controL .
La insegu;idad en Mxico se debe a la inseguridad que sienten
muchos mexicanos acerca de s mismos como hombres.
La forma de sentirse hombres es involucrarse en organizacio-
nes que les dan poder, lo cual los hace experimentar un aumento
en su fu erza.masculina.
Esto no ocurre en unos cuantos individuos, es ya una epide-
mia emocional de masas.
E! problema de la inseguridad nacional es un problema de in-
seguridad personaL .
El narcotrfico no es el problema. E! narcotrfico e; la va (err-
nea) por la que miles de mexicanos intentan solucionar sus pro-
blemas de poder.
Ahora, ocupmonos del asunto del adicto. La otra mitad del
problema.
Un individuo se vuelve adicto cuando un grupo familiar ha
concentrado su funcionamiento en una reducida gama de con -
ductas, es ~ecir, ~e "droga" constantemente usando unos pocos
patrones existenciales, Esas relaciones destructivas se sustanciali-
zan a modo de una droga especfica que un miembro de la fami -
la utiliza. y que simboliza inconscientemente la forma de vida a la
que la familia se ha vuelto adicta.
. A lo que una persona se hace adicta es siempre secretamente
una forma de definirse que cancela sus oportunidades de felicidad
duradera y. a la vez, es la nica felicidad momentnea que conoce.
. E~ adicto tambin lleg a la droga por problemas de insufi -
ciencia en su ser.
<
, No perdamos de vista que la droga se usa como un aditivo.
El que .bebe o se dr~ga: igual que el que fuma. lo hace porque
al consumir esa sustancia siente que llena un hueco. Necesita con-
sumirla para poder funcionar. para sentirse mejor.
181
 "Algo le falta': y eso que le falta lo satisface la droga, aunque cias por la nari z, la boca o las venas; tome riesgos para comprar-
sea por unos instantes. . las; permita que sus relaciones se detengan y su economa sufra
Es tan dificil entender todo esto? El mexicano est incompleto esos gastos. No parecen darse cuenta de que quien usa droga tie -
y sus problemas se derivan de qu hace para pseudocompletarse. ne en ella su "medicina':
Si logrramos que el mexicano supiera completarse por si Las drogas les dan una energa que de pequeos no aprende- '
mismo desde la edad temprana hasta la edad crtica de la juven- ron a contactar en s mismos y que en este momento de su vida
tud, apagaramos en cuestin de una o dos generaciones la mayo- tampoco logran activar.
ra de los problemas del pas, desde la pobreza hasta la criminali- Las drogas que usamos son el retrato vivo de las carencias de
dad , porque millones de nuevos mexicanos estaran dot~~os del nuestras familias.
contacto con sus propias fuerzas y evitarian caer en los vrejos pa- .Las drogas se deben a un subdesarrollo del ser.
trones de la mexicanidad que conducen a! fracaso, el miedo, el au- La droga especfica que uses apu n ta hacia cul es el su bde-
toritarismo, la corrupcin y la falsedad . sarrollo.
La droga completa. . Podria, pues, decirse que la cocana y el crista!, por quedarnos
Drogas como la cocana y el cristal completan la carencia de con esos ejemplos, son drogas producidas por el patriarcado:
energa masculina. . hombres mermados en su masculinidad. Mientras que la cerveza
Los consumidores de coca y cristal buscan contactar su ener - y la m~rihuana obedecen mayormente a problemas con la energa
ga masculina para exaltarse, emocionarse, sentirs~ po.derosos; eso femenma, tanto en hombres como en mujeres; cuando alguien se
nos deja ver la relacin entre estas drogas y un bajo nivel ~e ener- , pone marihuano lo hace para relajarse, fluir, pensar ms libre-
ga masculina en lo ordinario. Estas drogas, por as decirlo, son mente, contactar sus sensaciones, permitirse las emociones.
suplementos de la masculinidad perdida. Hay una relacn directa entre el consumo de marihuana y
Si t usas estos polvos significa que te ests queriendo ayudar una madre ya sea estresante (y por tanto la presencia de un patrn
con ellos. Condenar a las drogas o a los adictos es no entender lo que requiere liberarse constantemente de ese estrs)" o una madre
que sucede. . desprotegida (y la necesidad de relajarte por hacerte cargo de
La droga sirve como complemento o aditivo. Es un sustancia ella); la marihuana apunta a un subdesarrollo en el propio ser fe-
que fsia y psicolgicamente compensa deficiencias bioenergti- menino (por haber carecido de una madre que se desarrollara de
cas, aunque sea por un breve lapso, el tiempo suficiente para que modo integro) tal y como hay una relacin directa entre un padre
un individuo se sienta ms completo de lo habitua!. Por eso recu- ya sea autoritario o un padre flagelado en su masculinidad y el
rre a ellas. uso de la cocana.
Si, es cierto, las drogas destruyen al que las consume, pero, si Como tambin hay una relacin directa entre una depresin
escuchamos al adicto en lugar de querer cambiarlo por acto de ~o a~epta~a y el consu.mo de Coca- Cola . O el uso del tbaco y la
magia o condenarlo de modo tajante, nos daremos cu~nta de q~e insatisfacci n con tu VIda, a pesar de que sigas "funcionando':
consume drogas porque lo "ayudan". El adicto se sien te mejor Entonces, aunque se legalice la droga, estos problemas no se
mientras dura su efecto. van a acabar; como no se acabaran si se sentencia a muerte a to-
Eso es lo que lo que no comprenden quienes no han tenido dos los narcotraficantes.
problemas de drogas o no escuchan lo que sus usuarios reportan. Hay que aprender del narcotrfico y las drogas.
Les resulta incomprensible que una persona se meta sustan- Hay que aprender que son intentos de solucionar carencias.

182 183
 La narcocultura est gritando qu es lo que desea ser. Desea estar
compuesta de hombres respetados y de mujeres deseadas; personas
ricas y poderosas. Ellos quieren lo que todos desea.mos. . tal (se venden sin receta) .
Condenar al narcotrfico como si fuera esencIalmente diab -
lico es caricaturesco.
La narcocultura est dando salida a las aspiraciones de millo-
nes de seres.
Si las famili as reconocieran a sus nuevos miembros, no habra h-
roes. Alguien quiere ser hroe porque ha sido sometido. Necesita
sentirse valioso porque antes ha sido ninguneado.
Pero si en esa sociedad no hay forma de encaminar el afn he-
roico, nace la sociedad criminal.
El narco es glorificado, la narcocultura crece porque vivimos
en una sociedad donde los individuos que desean volverse hroes
no encuentran la manera de serlo.
No lo logran por medio de la educacin, la defensa de I.a ley. ni
la lucha social. La nica ruta disponible es el crimen. El mco rm-
e n donde el herosmo rural o urbano est organizado.
Va aqu la receta (infalible) para hacer de tu hijo un narco, un
criminal, alguien sediento de ms y ms poder.
Desde muy temprana edad, rebana sus sentimientos, cuerpo y
deseos. Dile que t sabes ms de l o ella que l o ella mismo. Todo
lo que haga, descalifcalo.
(Hazlo tan sistem ticamente como puedas.)
Al tiempo que preparas un ser marcado por la incomptetud,
; agrega machismo, clasismo, racismo y misoginia a tu gusto, hasta
;
que tu hijo crea que un ser se completa rebajando a .otro~' .
f
(El ninguneo es el ingrediente clave de este pla~J1lo. tlPICO.) .
Ya que llegue a la pubertad, aumenta tu autontansmo fami-
liar. Con chantaje emocional o violencia abierta. Mantn en tu
hogar un clima blico.
Para este momento, tu hijo buscar sobresalir a toda costa. y,
con toda seguridad, t y tu sociedad impedirn que lo haga por
medio de la educacin, el amor o el trabajo.
Hierve la mezcla con narcocorridos y pelculas hollywoodenses.
Agrega dos gramos de coca . Y hornala en marihuana o cris-
A fuego lento, djalo salir a las calles.
Ah encontrar la pandilla, polica, cartel o army ms cercano.
Ese grupo -donde hallar las mismas gratificaciones y ma-
lestares que en tu familia- ser su nueva familia.
Entonces tendr respeto. y se vengar de ti y de toda esta
sociedad: .
Como postre, hazte la vctima y pregntate cmo es que hay
gente tan desalmada si t eres tan dulce.
Y, por supuesto, no olvides compartir esta receta con aquel a
quien ms confianza le tengas.
El narco es el nuevo encargado de preservar la vieja mexicanidad.
. Si nos hu~isemos despedido de las viejas imgenes y estereo-
tIpOS del mexicano -machismo y matriarcado combinados-, la
narcocultura no tendra de qu alimentarse. Pero lo que llama-
mos narcocultura no es ms que una exageracin de los clichs
del mexicano.
La narcocultura es una forma de fundamentalismo mexica-
nista. No es casual su relacin con la religin catlica ni que uno
de sus crteles se llame, precisamente, La Familia, y que la familia
sea la estructura que les da' base a todos los crteles.
El narco nos permite ver con claridad cul es la estructura de
nuestra sociedad. .
Cada uno de los rasgos que nuestra sociedad idealiza, el nar-
ca los encarna tan grotescamente que es imposible no notar la se-
mejanza; es como si la funcin involuntaria del narco fuese obli-
garnos a vernos en el espejo de nuestro desgaste.
La mafia es mi familia.
La narcocultura es un fenmeno retro. No slo en el sentido de
tratarse de un fenmeno marcado por una forma de vida reaccio-
 naria, retrgrada, orientada a reforzar los valores del pasado au-
toritario - prcticam ente coloniales--, sino tambin retro en el
sentido pop del trmino. . '
La narcocultura fue el camino para que los Jvenes mexicanos
se identificaran, sin darse cuenta de que lo estaban haciendo, con
los valores tradicionalistas justamente cuando stos parecan a
punto de caerse a pedazos. . '
La narcocultura rescat el pasado. Lo reinstal. Puso de moda
la marcha atrs hacindola pasar como un paso adelante, un paso
de baile o un pase de coca.
El mundo de lo narco -<iesde lo naco-narco hasta el narco-
chic- se trat de un nuevo look y ' un completo reimaginario
-que incluye forma de vestir, gustos musicales, pero, sobre todo,
una forma de autodefinirse emocionalmente y de establecer rela-
. ciones familiares y sociales-e- que consigui renovar las figuras
! envejecidas de la mexicanidad. LaS trajo de vuelta cuand? estaban
a punto de desplomarse y perder todo el respeto que tuvieron du-
rante siglos.
f
,L Cuando el macho mexicano se haba vuelto ridculo, pasado
i de moda, inverosmil, pattico, el narco lo revitaliz, haciendo
I que el macho volviese a tener dinero, respeto, prestigio, poder.
"f Ntese que lo narco es parte de un espritu de endurecer las
,.
!
formas reaccionarias de vida provenientes' del campo. Hacer de
las ciudades entidades rurales.
Como fue en el campo donde se produjo el ser autoritario
mexicano, y donde an se le mantiene ms frreamente, identifi-
camos lo rural con lo mexicano.
El narco es una vuelta a valores rurales caducos, una nostalgia
del viejo orden que, sin embargo, sigue desmoronndos~.
Si queremos designar este movimiento con un t rmino com-
plicado, podramos llamarlo retroagrotropismo o, sencillamente, el
giro rural de la actual sociedad mexicana. . .
Precisamente cuando requeramos avanzar haca una autnti-
ca sociedad civil, el mexicano se imagin como un ser retrorrural,
por ejemplo, mediante la parafernalia del narco.
Pero en este retroagrotropismo tambin participan las tele-
186
visoras. Ntese cmo desde hace ya muchos aos, las telenove-
las ubican sus historias en el campo, como si el';"mpo (fantasea-
do) fuese el hogar natural del mexicano, el teatro forzoso de su
.
destino; . si la pureza del mexicano, su verdadera esencia
. como )
siempre tuviera que devolverlo al campo; como si, en el fondo,
para ser mexicano, mexicano de verdad, tuviera que ser un rnexi-
cano-campirano. .
La msica juega un papel crucial en este giro retrorrural. La
~sica ~opular, d~sde la nortea hasta la ranchera, es parte de este
giro, quiz el ms Importante de la cultura popular mexicana. Su
propsito es evitar que alcancemos el futuro, devolvindonos al
pasado fantaseado.
Estos valores desean sustituir el avance de las ciudades hacin-
donos retroceder a ranchos imaginarios.
Pero el retorno, por supuesto, no es real. Lo rural se volver
nuestro limbo o wonderland.
J! cultura popular se ha convertido en un simulacin de lo
mexicano.
De ah su kitsch y su espritu retro en general. Lo mexicano
est ?errumbndose. Se le sostiene a travs de simulacros y reins-
talaciones, remakes de lo mexicano. El campo se vuelve, entonces,
su hogar natural, su Edad de Oro y su Ilusin.
Lo retrorrural apareci para sabotear la modernizacin. Para
protegernos de volvernos otros. Lo retrorrural asegura. "
La delin~u~ncia se d~rivade la falta de autorrealizacin personal,
El criminal proviene de un ncleo familiar en que de alguna
manera su ser fue n:gado; ya sea por el autoritarismo de su padre..
o su madre o, por ejemplo, por la inseguridad psicolgica de sus
padres, que le transmitieron una sensacin de desproteccin que
foment que su ser no fuese reconocido por ellos, por l y por su
entorno. Los delincuentes lo que estn buscando es realizarse. Lo
buscan porque no se sintieron realizados mediante su vida en fa-
milia. Su ser no era suficiente ante los dems y, por ende, ms ade-
lante no fue suficiente para ellos.
 que la estructura de la delincuencia Ie
Adems de lo anterior, existen otros detonadores psicohist- acostumbrado -autoritarism d . da aquello a lo que est
ricos del delincuente. por ejemplo. los valores culpgenas. Ah terse y someter- ser dif '1 o. es ecir.Ia oportunidad de some-
, I CI que abandon l ..
donde la culpa --culpar a otros o sentirse culpable-- ha sido una para l representa lo seguro (el d e : viejo patrn. pues
. . mun o conocido) ,
forma de relacin importante (abierta o secretamente), la posibi- La inseguridad actual en Mxico ..
lidad del crimen aumenta significativamente. pues el crimen es colapso del modelo fa '1' . ~s una seal Inequvoca del
mi lar autontano ln
tambin una adiccin al sentimiento de culpa. y esa adiccin tuvo forma ese ser humano . que es e nudeo donde se
., que para sentirse pleno l cri
que comenzar desde etapas muy tempranas de la existencia. Evi- as adicciones y la viol enCl3.
. recurre a cnmen '
l
dentemente, en nuestra cultura es la religin catlica la que pro- Al mismo tiempo. nos deja ver l si
brantado, que la ley necesit . que e sistema necesita ser que-
paga la culpa. I a ser Incumplida.
Ntese el vinculo estrecho entre criminales Y su fe religiosa .
De entrada. podra parecer incompatible. incoherente o incluso
cmica. Pero no lo es. La culpa catlica genera un deseo incons- I-!0Y.
gur~dad
el mexicano padece una horrenda inse .
ciente de ser castigado; el individuo culpabilizado slo encuentra Sierras, desiertos. costas. selvas ueb en ciudades.
guridad se debe a la inse id YdP los. Y he dicho que esa inse-
alivio cuando sufre un castigo. gun a personal d h . '
que para sentir su propio ser se es d e m~c os ~extcanos
o en adicciones En esta lti cu an en prcticas de ilegalidad
Se entra en un estado de inseguridad cuando una cultura requie- ticas estn aliadas a un ima parte he agregado que estas pr c-
consumo cultural ' I d
re un cambio radical en su -forma de funcionar Y no lo Ueva a que la narcocultura es una forma de vida vmcu a o a lo narco,
cabo. Cuando un pas se siente inseguro, cuando hay' una oleada fortalecer los valores ms r id . (y modas) retro para
de inseguridad. significa que estamos ante una combinacin, de precisamente en el rnome t gl os y fallidos del viejo mexicano
dos circunstancias cuya interrelacin an nos es dificil de expli- ta de una estrategia para :a:e;n qu~ p~d~an desaparecer. Se tra-
car. pero que resultan obvias: 1) el modelo familiar. educativo Y Lo que el viej o mexican .que o viejo parezca nuevo.
de i .
~ so~orta
~
in;;ri;a~segUndad.
o vive no es un cl'
social dominante ha perdido su capacidad para formar indivi- dque no es. precisamente. la
'duos que se sientan amados. respetados y con posibilidades' de
progresar y autosustentarse, y 2) el anacronismo de dichos mode-
o as sus acciones le aseguran lo e
que no entrar en lo ignoto . qu ra
que no incursionar
.
conoce. Le aseguran
.
los conduce a la formacin de un elevado nmero de individuos p ora o. Le aseguran lo e ili en terreno mex-
l d rarn lar.
que no se sienten amados ni respetados y, por ende, son incapa- A lo que ms teme el mexicano l
ces de progresar o autosustentarse mediante su propio potencial; quiere seguridad. . es a o desconocido. Por eso
una parte de estos individuos. los ms desesperados. se unirn al
re en lo que no le resulta (literal fi gun. ad, cuando se. ~ventu-
Cuando el mexicano acepte la inse .d
crimen organizado. que es una forma de continuar su opresin
_ya que el crimen organizado comparte con su familia original su tonces habremos llegado al y gu.ratlvamente) familiar, en-
nuevo mexicano
estructura autoritaria y, de hecho, muchas'veces se concibe como El nuevo mexicano ya no busca la s :
una "familia" - Yde tratar de obtener el reconocimiento Yla va- cano entiende que se com .. egundad. El nuevo mexi -
rmenza a VIVtr cuand .
loracin que no encontraron en la primera etapa de su vida . to, en lo inseguro. o se vive en lo abier-
Por supuesto. el crimen slo traer ms inseguridad a su vida. En su bsqueda de seguridad (lo mismo) , el VIeJO
. . mexicano
. ha
Pero el criminal no lo sabe. No cree tener otra salida. y debido a
189
188
genera do un elima
1
de extrema violencia y de valores tradiciona-
listas hoy ya insostenibles. . d
De qu manera se puede detener la inseguridad? Dejando e
buscar seguridad. I
Al buscar la inseguridad, el nuevo mexicano enc.ontrar o.que
su obsesin por la seguridad jams le dar: paz social y serenidad
personal.
Empero, no lo hemos logrado: existe una ley ~ecreta e_n nues-
tra historia que, puntualmente, se cu~ple cada ciertos anos. Re-
velarla nos ocupar las siguientes pgmas.

LA LEY SECRETA
DE LA HISTORIA MEXICANA

Cada vez que un ser humano va a dar un salto hacia la siguiente

etapa de su desarrollo existe el riesgo de sufrir lo que los psiclo-
gos llamamos una regresin, que significa -para decirlo con pa-
labra sencillas-- refugiarse en una forma de sentir, actuar o vivir
que corresponde a una etapa anterior de la vida.
Una regresin es retroceder ante un reto que no se sabe
enfrentar.
Un ser que requiere cambiar se refugia en lo seguro. Lo seguro
es lo ya conocido. Pero no necesariamente es lo ms conveniente,
saludable o positivo para una persona; sin embargo, en su estruc-
tura personal es lo ms seguro. Lo otro le resulta inseguro, insatis-
factorio, riesgoso, peligroso, amenazante.
Por ejemplo, cuando un hombre est a punto de casarse o, de
hecho, se casa, muchas veces intensifica 'sus comportamientos
adolescentes, que parecfan (o ya deberan) haber quedado atrs.
Lo mismo puede sucederle a la novia, que ante la etapa que se
aproxima se convierte, sbitamente, en una nia.
Los desaflos de la nueva etapa nos hacen retroceder a una eta -
pa anterior, pues ah se siente menor riesgo.

191
"
f
Retrocedemos por miedo. No olvidemos que el miedo est
en la base. de la mayora de nuestros comportamientos y subde-
sarrollos.
El miedo es provocado por las imgenes o asociaciones que se
tienen acerca de la siguiente etapa. No habra miedo si dentro de
nosotros no existieran esas imgenes (expectativas del sper l y
sperella). El miedo est enraizado en fantasas . ' . .
Digamos que el muchacho que va a casarse ha Sido educado
para creer que un hombre casado "ya no tiene libertad'; "todo .10
hace por el bien de su pareja'; "ya no puede pensar slo en s mis-
mo", "le ha llegado el momento de dejar la diversin'; "ya nada
ser igual", ideas y frases que casi nunca dicen algo concreto y, por
lo tanto, se prestan a ser interpretadas de diversas formas, y gene-
,
;
ran miedos.
,
t
Cuando hemos de incursionar en una nueva etapa de desarro-
llo y sta, sin embargo, est asociada a ideas negativas (p:dida de
~ libertad, juventud, energa, amor, etctera) , entonces sufrimos un
r retroceso imaginario hacia una etapa anterior.
No slo no avanzamos hacia la nueva etapa, sino que dejamos
l
incluso la actual y retrocedemos a una anterior.
"
Si estoy a punto de entrar a una etapa desconocida y st.a se
asocia a prdidas de lo ya conquistado, no slo no avanzo hacia la
nueva etapa sino que me vuelco hacia el pasado.
La obsesin mexicana por el pasado se debe a los temores aso-
> ciados a la etapa siguiente. A los temores que imprimimos en la
(
siguiente etapa de crecimiento y, por consecuencia, suspendemos
.
l el crecimiento. . Dentro de todo el proceso revolucionario pocos hombres
!
, Es probable que ests recordando momentos de tu pr~pia
t vida en que este atrincheramiento ha ocurrido. 0 , al menos, SI ~
lo puedes ver en ti mismo -si te ests negando a verlo-- quiz
ya lo has visto en otros.
A punto de pasar a una nueva etapa, se da marcha atrs!
Gran parte de la cultura mexicana consiste en este juego. Ob-
serva detenidamente la televisin o escucha las canciones. Aluden
a estas regresiones. . llenen nada que decir, ningn contenido real o nuevo. Vasconce-
Cuando una cultura se llena de creencias, cuando ha SUStl-
192
..
tuido la experiencia real por lo que se dice de la vida cuando la
' . '
.~~r~epcln !a es tan baja que ha cedido su lugar al chisme, al
JUICIO, al miedo, al psimo pronstico, el avance se vuelve im-
probable; el trnsito hacia la siguiente etapa se vuelve cornpli-
ca~o~ enm~raado, malo o desaconsejable segn muchas de las
opnuones imperantes,
La regresin no slo es una lgica que domina en las vidas
personales y culturales.
La regresin es la lgica cultural del Mxico tardo.
Si alguien quiere entender a Mxico, tiene que saber que el estado
actual de nuestra sociedad es producto de momentos especlficos
en que Mxico debi haber avanzado y no slo no lo hizo sino
que, adems, dio pasos atrs. .
Primera regresin: 1929.
Tratar de explicarme brevemente. ste no es un libro de an-
lisis e;ctensos. No me interesa hacer eso ahora. Lo que quiero es
que tu y yo comprendamos de qu estamos hablando: cmo sacar
a Mxico del retraso -y "Mxico" eres t-; para lograrlo, tene-
mos que aprender a percibir cmo entramos en l; exactamente
en qu m~mento fue cuando el mexicano se "raj'; se desintegr
y suspendi su desarrollo.
En 19~9, la Revolucin mexicana, el periodo de luchas, ya ~s
taba termmando. Las instituciones se estaban erigiendo, a base de
corruptela, por supuesto.
era~ rescatables '.No perfectos, sino hombres con un proyecto de
naci n, con una Idea progresista de Mxico. Uno de ellos fue Jos
Vasconcelos.
Vas~oncelos era el escritor mexicano ms importante de su
generacin, aunque eran otros quienes gozaban de ese mrito.
Vasconcel~s no se dedicaba a lo que los escritores mexicanos tpi-
c,os se dedican: a adornar la pgina, a la forma, debido a que no
los era una tormenta de ideas.
'93
 f Vasconcelos
d hubiera ' marcado la P resiidenci .
encra mexican I
l fue precisamente el primer post-mexicano, al concebir el orma e hacer las cosas en el Mxico d i ' I a y a
proyecto de un individuo csmico, una raza csmica entera, es ocurri. Lo sacaron de la jugada. e slg o xx. Pero eso no
" decir, liberada del nacionalismo, que a final de cuentas es una A partir de entonces, Vasconcelos se e ..
opresin. Adems , fue el primer secretario de Educacin. Casi especulado y especulativo A d onvirti en un fantasma
todo lo positivo que tiene la SEP lo hizo Vasconcelos en cuestin
de dos o tres aos. Rapidisimo. Evidencia de que un individuo vi-
retroceso: volvi al catolicism os al espu s d.e su derrota, sufri un
S' h l o, pensamiento reaccionario
I oy es preguntamos a los mexicanos .
sionario en el lugar adecuado puede innovar toda una estructura. muy probablemente el 99 por ciento no tendr 1~ ~as en 1929,
~a
1-
! En 1929, ya convertido en candidato a la Presidencia, se come- el ao en que se enterr el . e que se fue
ti un fraude en su contra. Sobra decir que se trat del fraude que a la dictadura perfecta, co;:~o~:~~ ~voluclOnano para .dar sitio
permiti al partido emanado de la "Revolucin" --entonces PNR, Partido Revolucionario. argas Llosa al r gimen del
hoy PR!- inaugurar su historia. Ese fraude fue realmente el par -
~~n o~rt~mdad.
En el ao de 1929 perdimos nuestra primera .
to del partido del Estado. Entonces era indispensable dar un giro a I
Nunca dejar de asombrarme de que incluso las personas se suplant por un alarmante retroceso. a istona, giro que
educadas ignoren esta parte de la historia nacional. Los mexica - En lugar de entrar a un pas moderno .
nos no saben que el actual PR! se estren cometiendo un fraude cacin yel respeto al gobi ' que Impulsara la edu-
ierno, entramos a l d le
contra Vasconcelos, que el Partido Revolucionario naci para im- partido monoplico de la r t . i a era e fraude, del
pedir la llegada a la Presidencia de un mexicano visionario. del pasado en fin todo l e nca vac a, del engrandecimiento
, , o que conocemos
En 1929 se sepult la verdadera oportunidad de Revolucin,
me~~:~o~~i:as~?sas.
Del fraude de 1929 se podran deci .
es decir, re-evolucin, el camino del autntico progreso, algo que quedmonos con lo esencial: en el Ah
l ora
slo es posible realizar mediante la educacin Yel vnculo entre el mento de no voltear at . l m 10 --e mo-
proyecto de nacin y el proyecto de creacin de un nuevo tipo de volver al pasado. r s y slmp emente dar el salto- se decidi

hombre.
Notemos lo grave. Un filsofo habla llegado a la Presidencia, prm:~rn:r~:~~~:~o~el Partido Revolucionario coincidi con su
;,
un hombre de principios, con una visin ptima, un mexicano No sera la de 1929 la nica regresin m exicana,
. .
seguiran otras.
innovador en todo lo que hada y sumamente critico de sus com-
patriotas y la vida pol tica , y que haba logrado triunfar en el
voto. En esa fase, el Partido "Revolucionario" cometi fraude, Hacia la dcada de 1960, Mxico comenzab . '
que es para lo que habla nacido: conservar el poder a como die- entonces ya tenia forma' lo ' a a fundirse en lo que
ra lugar. Evitar el paso hacia la siguiente etapa. Mantener al pas el modelo mundial de . s pnmeros e~sayos de la aldea global,
, de la Segunda Guerra :~:~~~:~ econ mico y geopoltico surgido
en el cacicazgo.
En el fraude de 1929 naci el Mxico que hoy conocemos.
" Aunque sumido en el autoritarismo I
Si Vasconcelos hubiera sido presidente, hoy viviriamos en un tegrarse. El intercambio con t . ' e pa s comenzaba a in-
, o ras naciones amena b I al
pas muy distinto. Incluso, de no haber logrado cimentar una , mexicanos tradicionales --que no habla ' za a os v ores
nueva mentalidad, su presidencia habrla sido un periodo de res- , g!o-, no porque los valores forneos ~~mblad.o en todo el si-
piro, un precedente. No diez pasos adelante, como Vasconcelos , simplemente porque eran otros. sen mejores o peores,
" aspiraba, pero quiz cuatros pasos al frente.
195
194
 Cada vez era mayor la necesidad de actualizar el sistema de
vida mexicano. El rezago era enorme.
Hacia mediados del siglo xx, una parte importante de la juven-
tud mexicana se sinti identificada con el descontento expresado
en la industria cultural. desde el rock hasta el cine. Las aspiracio-
nes de esa generacin de mexicanos cambiaron drsticamente res-
pecto de las generaciones precedentes: desearon vivir una sexuali-
dad ms abierta y la religin catlica era desplazada rpidamente
por el ateismo de izquierda o las nuevas formas de espiritualidad
de la posguerra. algunas veces vinculadas al orientalismo o al indi-
genismo, mientras que se imponan las mentalidades surgidas en
las nuevas metrpolis.
En los aos sesenta ya exista un nuevo perfil de mexicanidad
entre ciertos segmentos de diversas clases sociales. Ese nuevo per -
fil comenz a propagarse con rapidez, en buena medida gracias al
agitado panorama internacional caracterizado por la contracul-
tura y la Guerra Fra. La necesidad de alterar la cultura mexicana
se hacia cada vez ms urgente. los jvenes la reclamaban. Slo fal-
taba un accidente para que la mecha prendiera.
Ese accidente fue una pelea entre jvenes. La represin guber-
namental no se hizo esperar y lo que comenz como una bronca
entre bandas rivales se politiz, llam a otros actores sociales. se
lo apropiaron los sectores contraculturales y la izquierda, y el mo-
vimiento estudiantil mexicano dio la cara. Aquel.famoso pliego
petitorio del movimiento estudi~ntil no fue ms que la punta del
iceberg de una larga serie de exigencias que podan resumirse en
una sola: en 1968 muchos mexicanos exigian una actualizacin
inmediata de los valores nacionales.
Habla llegado el momento. Pero ni el gobierno ni la pobla-
cin estuvieron de acuerdo en aceptar la actualizacin del siste-
ma entero.
En su paranoia. el gobierno no pudo creer que aquel descon-
tento viniera de los propios mexicanos ni que las exigencias de re-
novacin fuesen no una rebelin destructiva sino una apuesta a
un nuevo pacto social. un nuevo proyecto de nacin. ms libre.
como el que tambin exigan las minorlas en los Estados Unidos.
prcticamente por las mismas vas: la protesta en las calles. el
cambio de apariencia. la toma de espacios pblicos, el uso del
arte ,.Ia msica. la literatura y otros medios de representaci n para
manifestar su desacuerdo y su propuesta alternativa de vida. El
gobierno mexicano. conservador. decidi aplastar al movimiento
estudiantil.
La sociedad no lo impidi. Aunque a los propios lideres estu-
diantiles y la izquierda -que romantiza al buenpueblo--Ies due-
la aceptarlo, la sociedad mexicana rechaz a los jvenes, se burl
o conden sus expresiones.
El grueso de la poblacin mexicana tambin era repelente al
cambio.
Aquel refrn que dice todo acerca del estatismo de nuestra
sociedad, "ms vale malo por conocido que bueno por conocer"
-que no es ms que la justificacin del PR! vuelta pseudosabidu-
ra, O sea "dichos': lugares comunes de la falta de originalidad
para repensar a la humanidad-, se haba metido hasta el fondo
de la mente mexicana, y el rechazo al movimiento de renovacin
fue ~si unnime: habla que calmara los revoltosos. alejar a los es-
tudiantes de las malas influencias, lIamranse Mara Sabina o
gringos, rojillos o ateos, la mexicanidad tradicionalista se vio
amenazada y fueron muchos los ciudadanos que justificaron la
represin.
- Las hordas de Daz Ordaz eran numerosas, no estaba solo; las
. mayor~as temia.n la transformacin de Mxico, pues eso era lo que
. con s~nales balle?tes y un tanto confusas solicitaban los jvenes y
sus alianzas transgeneracionales.
El 68 fue una lucha contra el Mxico del PR!.
El de.una supuesta unidad de pensamiento. el de nacionalis-
mo como nueva religin laica en prctico contubernio con los va-
lores judeocristianos y la alabanza popular del estancamiento. En
1968 o se cambiaba o el pas se volverla anacrnico.
y optamos por volvernos anacrnicos.
Con la represin del 68, Mxico dej de avanzar.
Los norteamericanos. ia pesar de sus inercias racistasl, se die-
ron cuenta de que tendrlan que admitir reformas en su cultura, es-
197
 Donde hay valores estancados no puede haber desarrollo eco-
. d nero ara poder continuar su pro-
y : ~
pe cialmente las. raCIalesdornimo li' ~ d I mundo. A pesar de su nmico ni politico. No puede haber siquiera democracia. Y digo
po neo e siquiera porque la democracia no es el sistema social ms ptimo,
greso econmiCO Ysu . taren de la necesidad de
acendrado conservadunsmo, s: perca pero al menos es superior al que vivimos actualmente.
aceptar el cambio. Fueron prctICOs. ericanos blancos, varones, Resulta paradjico recordar que uno de los pretextos esgrimi-
ees que a los norteam d dos para justificar la represin del 68 fue evitar la instauracin de
O acaso cr I d tener que aceptar, e un
protestantes, conservadores e~ agr~ispanos Yhomosexuales, go- un rgimen comunista en nuestro pas, y justamente lo que se
dia para otro, que negro s y mUJe~e~, ll? evit fue el desarrollo capitalista!
. d echos civiles que e os. . Para progresar, el capitalismo requiere una sociedad conti-
zaran de los mismos er . p o les qued otra opCIn
1 Lo repudiaron. ero n nuamente dispuesta al cambio de valores.
Claro que no . . ' d grandes sectores de la pobla-
que aceptarlo. sa era la eXigenCIa e Asi que lo que la cultura mexicana est sabo teando es el de-
cin norteamericana. . I dominantes negociaron un a sarrollo del capitalismo. Tanto los gobiernos del Pro como del
y como los sectores patnarca es d haber sido a regaa - PAN poseen formas de pensar antiprogresistas. Su visin conser-
parte de los cam~ios, ento;ces, a pe::~do: represivos (fundados vadera incluso les impide avanzar hacia un capitalismo funcio-
dientes, sin ~erm.mar de so tardsus :tosabotajes, los Estados Uni- nal mexicano.
en el temonrraclOnal), con to o y desplomarse. La renovacin de valores debe ser radical, dirigida hacia lo es-
fici te como para no piritual. Pero no soy ingenuo. S que ese cambio de valores tam-
dos avanzaron Io su CIen .canos hubiesen canee-
Si en la dcada de 1960 I~s nOdretes:;~:;ores como hicimos los bin beneficia al capitalismo, pues le permite renovar las indus-
pleto la renovaci n ' trias cultu rales, las modas y los patrones de consumo. .
lado.por comtambin su desarrollo se habra frenado.
Si los sujetos se transforman, demandarn nuevos lifestyles,
mexi canos- . , n carob'10
Mxico no acept mng.u d'e renovacin; sin embargo, con lo que la economia capitalista, basada en el consumo de esti-
El 68 fue una op ortumdad m~ tro Mxico de entrar los de vida, florece. Entonces, se equivocan garrafalmente quienes
nuevamente tuvimos miedo de vo vern os o ' . alegan qu e el movimiento estudiantil se reprimi para impedir la
a lo descon ocido. 'bil:d d de cambio, Mxico volvi entrada del comunismo a Mxico. Sucedi exactamente lo con-
Al qu edar cancelada la ~OSI I a trario: se coart la entrada al capitalismo. La masa cre del 68 rei-
al pretrito, su refugio favonto. I is entr a lo que seria el ter la estructura autoritaria. inmvil, que impide la creacin del
El golpe fue tan costoso que e pa libre mercado, la superacin individual y la constante alteracin
colapso. . d d debe crecer, como ya se ha dicho, del patrn de vida.
Cada vez que una SOCle a i n no est lista para trans- Donde hay fundamentalismo no progresa el libre mercado ni
. Cuando una naci la competencia ni cualquiera de los valores liberales.
expenmenta temor. d modificacin sea tan gran-
formarse debido al mied o e qu~.;,sa de traidores a los promOto- y no hablo ahora, como lo hara MaX Weber. de la manera en
de que le impida recono~rseGca I I~ ente el castigo adquiere la que el catolicismo. a diferencia del protestantismo, restringe la
res del cambio y ~os .castlga.. ener~~e todos conocido que en el tica laboral. No. Me refiero a algo adicional: al costo que impli-
forma de un sacrico ~ng~lento. etr contra los estudiantes: ca para la sociedad el no estar dispuesta a afrontar los cambios.
Mxico del 68 este sacnfic~o ~e ~er~esprendimiento e ind epen - pues adems de vivir en un ambiente de conservadurismo moral
simbolos de vitalidad, crecumen o, bl ti y antidemocrtico, tampoco se permite desarrollar una industria
diencia; simbolos tambin de lo ms pro ern lCO.
199
vigorosa ni un consumo palpitante que la conduzca al crecimien-
to econmico.
El rechazo al cambio promovido en el 68 fue la causa semisecreta
de la crisis econmica de la dcada de 1980.
La renovacin que no se produjo entre finales de los sesenta y
principios de los setenta. en los ochenta se simul a travs de la
industria de masas, el rock insulso y cursi, la contracultura ros:' de
Televisa y sus grupos juveniles manufacturad~s. el desafio ~ SISt~
ma y la irreverencia de los valores intercambiada por la picardia
mexicana y el albur en el cine popular de ficheras --otra vez la
mujer como objeto sexual denigrado y denigrante--: n,o hub.o
apertura hacia nuevas opciones, slo desfogues a la energa repn-
mida' simulaciones de desafio.
Durante la dcada de 1980, la industria del humor creci
como nunca antes. tanto como la depresin econmica; la deva-
.
luacin , la inflacin y la corrupcin se .extendieron
.
hasta
, .
el pre-
sente. Desde entonces vivimos una crisis econ mica mmterrum-
pida . Y todo ello es la consecuencia directa de habernos negado al
cambio promovido a finales de la dcada de 1960. Fue entonces
cuando dijimos no a la revigorizacin del proyecto de nacin!
No obstante, el descontento creci soterra~amente. En ~a d-
cada, todos discutamos sobre la bancarrota tica y econ mica del
unipartidismo priista, la manipulacin de la informacin por
parte de Televisa -Zabludovsky como portavoz del ocultamien-
to de la informacin-, la industria musical como forma grotes-
ca de distraccin -Siempre en Domingo de Ral Velasco como el
"an hay ms" de la cuesta abajo-, el crecimiento de la corrup-
cin desde la poli da -Durazo como pionero de la narcocultu-
ra- hasta la Presidencia misma -Lpez Portillo como el simbo-
lo de que a partir de ese momento cada presidente seria.mez.da de
bufn y tirano---. El colapso del sistema poltico e~a mevlta.ble,
Televisa no poda controlar el cien por ciento de la ~f~rmaCl.n.
se le escapaba aquella que circulaba en algunas pubhcaclones Im-
presas y, sobre todo, la que se difunda de boca en boca.
100
Nadie poda asegurar qu era lo que realmente estaba suce-
diendo. La de 1980 fue una dcada de incertidumbre.
Se especulaba. Y el descontento creca. El pas habla caldo en
la barranca moral y financiera. Hablamos tocado fondo.
El P~ era ya insostenible. Se fractur. El gobierno y Televisa
-<oludldos- buscaron que el descontento no alcanzara niveles
incontrolables. Gracias a la represin y a la industria del entrete-
nimiento en gran medida lo lograron, hasta que en las elecciones
de 1988, una parte del propio PRI se convirti en oposicin y se
ali a la izquierda. .
La renovacin del sistema. nuevamente, era urgente.
En 1988. el candidato del Frente Democrtico Nacional (FDN).
Cuauhtmoc Crdenas. derrot en las votaciones al candidato del
partido oficial. Carlos Salinas de Gortari. Entonces, el PRI recurri
al fraude.
El cambio de rgimen fue frustrado.
P~ro hab la una segunda oportunidad: protestar hasta que el
cambio fuese aceptado, entrar a la transicin. echar abajo el frau-
de electoral.
El PAN, que al principio se uni a la protesta, termin concer-
tasesionando con Salinas. Esto ya ha quedado confirmado.
La justificacin secreta del PAN para aliarse con el PRI Yperpe-
trar el fraude electoral de 1988 fue impedir que la izquierda toma-
~a el P?der; de nue.vo el rechazo al socialismo como excusa para
impedir la renovacin de valores: era obvio que Crdenas no iba
a instaurar un rgimen socialista. pero l representaba un cambio
de valores, alejados del tradicionalismo de la derecha panista. O.
al menos, se era el temor. .
El propio Crdenas no quiso agitar al pals. Al no querer llevar
su r~lamo hasta sus ltimas consecuencias, legitim el fraude, lo
volvi apenas una sospecha, uno ms de tantos fraudes impunes,
el tercero de gran envergadura que se dio en Mxico en el siglo xx,
En 1988 no slo no avanzamos hacia la transicin democrti-
ca, nuestros valores ciudadanos retrocedieron hasta la dcada de
1950. En 1988 se impidi la verdadera calda del sistema.
101
Se defiende al rgimen poJitico porque inconscientemente simbo-
ta que alguien sobresalga, entonces, apenas destac la figura de
liza el viejo rgimen de vida. puedas darte cuenta de que Marcos, surgi el resentimiento en su contra, y el problema ind-
Para este momento, espero .q ~e ya secreta de la historia mexi- gena paso a ser la antipata pblica en torno al Subcomandante.
existe una constante, una especie e ley bio de valores cvicos, algo No estoy diciendo que Marcos sea una figura intachable. No
cana: cada vezque es~amos ant:nu ~: produce un retroceso. lo es.
d:
provoca que el cambio
Este fenmeno no esseexc
xclu: . de Mxico. Se trata de una iner-
US1VO De hecho, el fracaso de su movimiento se debe a que es dema-
siado mexicano en el sentido tradicionalista: chistosn, ms sim -
ca psicohistrica human~~dad va a dar un salto hacia la siguien- blico que prctico, quiere ser ms puro que los dems (por eso
Cada vez que una SOCI alcanzar mayor libertad: romper con no es un guerrillero real, porque no quiere ser tachado de violen -
te etapa de su desarrollo ( ) . las fuerzas socia- to o malo;" Marcos juega a ser El Santo) , romantizador de lo ind-
. 1d I ser hacer y tener , SI
autoritarismos, contro e , s que las progresistas, no gena (a pesar de sus abusos y costumbres). Marcos podra aceptar
les conservadoras son m~s numer~sa ntrol se refuerza mediante su lado Oscuro: hacer la guerra. Pero no lo acepta. Quiere ser un
slo se detiene el avance smo que e co
mexicano manso, el mejor de los mexicanos, un mexicano ena-
una regresin.
morado del pasado, un mrtir, un retrozapatista.
Le sucedi lo que a Arjuna frente al ejrcito enemigo, tal
como lo cuenta el Bhagavad Gita. Cuando Arjuna, ya en su carro
o ue 1988 no fue el ltimo ejemplo de esta tenden-
Por supue~t ~ . Al o similar ocurri en 1994. de guerra, mir al ejrcito contrario, identific en l a amigos, fa-
cia psicohlstn.ca meXl.cana. g bio drstico fueron grupos in- miliares, seres queridos y titube si combatir o no. Su carrocero,
Esta vez quienes eXI~an un cam. n ms obre de Mxico. entonces, comenz un dilogo con l. El carrocero, claro est, era
dgenas del sureste mexicano, la re~l eer ciue fueran mexicanos Krishna, quien le hizo ver que su dharma (su fuerza principal)
. En esa ocasin ~~:::lesfs~e~a~rRecurdese que Televisa y era ser un guerrero, y los guerreros deben aceptar la guerra. Mar-
quienes se rebelaba . h bl b n de "transgresores de la cos no lo acept , es un guerrillero que no hace guerrilla, tal y
el gobierno de Salinas de Gortari a a a I mexicano prome- como el PRI es una Revolucin que no es Revolucin, una Insti-
ley" y "extranjeros'; porque saban qu:;~r::Xicano o, de plano, tucin que no es Institucin, o sea, una Revolucin Institucio_
. . no que protesta es un
dIO un mexica anta contra el sistema tiene que ser extranje:o. nalizada, o sea, algo partido a la mitad, dividido en dos impulsos
aquel que se lev h b id lao del levantamiento nacional, incumplidos, como ya dijimos, un impasse, el gran impasse mex-
El 94 tuvo que a er SI o.e levantamiento de conciencia .cano, del cual Marcos es parte.
No necesariamente armadbe'smo un l alto Ese mismo ao, ade- El 94 debi haber sido el ao en que los derechos humanos mexi-
li d El ao de ha r puesto e .
genera
ms, cayIza asesinado
o. . . Don a1d o Colosio,
LUIS . y la crisis de final de canos fuesen extendidos a toda la poblacin; en que debi reformar-
. Ti una fuerza desmedida, se el sistema educativo; llevarse a cabo programas para aumentar
sexenio pega a con . . taba ya tan arraigado que la la riqueza (la frase"combatir la pobreza" lo dice todo); reconocer la
Pero el conformismo meXIc~mo es. d I.dad -.de verdad autonoma de las culturas indgenas con base en el respeto a los de.
. . o fue VIsta con mcre u I t
rebelin zapatista pruner .. cui en?- despus rechos humanos de todos los ciudadanos. En cambio, 1994 fue el
do! l go con suspicacia -qu quier . , .
est pasan 0. -, lue . .dad -si son indios, entonces alguien . ao en que se reiter que no se avanzara hacia el futuro, que volve-
con clichs sobre a meXlcam. al mexicano no le gus- ramos al pasado; los propios zapatistas,cuyo nombre incluso apun -
1osmamp . ula- y, el mtodo favonto: como .
ta al pretrito, fueron un elemento de conservacin del sistema.

202
20)
 Los propios indgenas insurgentes pedian e! fin de! racismo y sado nin.guna de las cinco pruebas en que se le ha presentado la
la miseria, pero la conservacin de sus costumbres! Ninguna oportunidad de crecimiento, A ello se debe su actual retraso.
fuerza, pues, apostaba por una transformacin completa. Nada de lo que hicimos en e! siglo xx ha funcionado. Es 'mo-
Las culturas indgenas se aferran a su sistema de autoritaris- mento de cambiar de mtodos.
mo interno, a su autoidealizacin, a su violento machismo, a no De otra ~a~era, nos volver a ocurrir lo mismo que en e! ao
tomar la parte que les corresponde de la responsabilidad de su de- 2000: la transici n que podra haber significado un cambio de di-
cadencia cultural, de su estado de miseria econmica, porque no reccin al poco tiempo se revel como una mera alternancia de
reconocer la coparticipacin psicolgica y social de! explotado p~rtido, pues ~ersisti.eron iguales politicas econmicas y, peor
con e! explotador es no querer entender la completa dimensin de aun, la ortodoxia pamsta fortaleci el retorno al pasado.
un problema y, por lo tanto, no querer solucionarlo. El 94 fue la Qu es, pues, lo que provoca este fracaso generalizado de las
cuarta ocasin en que e! cambio fue saboteado. fuerzas sociales y politicas?
Adems, ntese que las cimas de las explosiones sociales cada Ese fracaso se llama PR!. Pero PR! no es un partido poltico: es
vez eran ms frecuentes: 1929, 1968, 1988, 1994 --obviamente no un modo de vida.
i fueron las nicas, pero si las ms notorias-. El siguiente movi- :- y hay que descifrarlo.
miento civico ocurriria en el ao 2000, cuando lleg a la Presi-
1 dencia e! candidato derechista, Vicente Fox.
l'
1 A su salida, sobra decir que no alter en nada e! viejo sistema
~ mexicano y fall en encarcelar y desactivar a los responsables de lo
JI
ocurrido dcadas atrs, pues tanto pro como PAN haban pactado
no tocar a los intocables. No obstante e! cambio de partido, se rei-
1, ter la impunidad, y e! cambio de sistema econmico no slo no
se produjo sino que se aceler e! neoliberalismo. En cuanto al PR!,
si bien perdi e! poder presidencial, fue ganando poder regional
y e! cacicazgo se refortaleci.
La llegada de la derecha explcita a la Presidencia represent el

aumento de! vinculo entre e! gobierno y los valores catlicos, preci-
l"'
i:< samente aquellos valores que hundieron al mexicano en la depen-
r dencia psicolgica, que desde hace siglos le impidieron e! desarrollo
econmico e intelectual. Adems, e! sistema educativo fue asegura-
do en las peores manos imaginables, las de Elba Esther Gordillo.
El ao 2000 fue una quinta oportunidad perdida. La llegada
del PAN al poder signific la regresin total.

~. Hay un pnico ante e! crecimiento (dejar de ser quienes somos)

que se "alivia" mediante el control autoritario. Mxico no ha pa-

204 205
 eterna; sostienen que les resulta imposible fusionarse, pero la lu-
cha misma produce la creacin.
Ahora no entraremos en ese debate; baste decir que es prctica-
mente unnime, incluso entre los psiclogos, la idea de que la unin
o el encuentro de contrarios es la base de la creatividad y el ascenso.
Los mexican os antiguos lo sab an muy bien y representaron
esa dualidad profusamente, mediante animales (la clsica imagen
del guila y la serpiente) y mediante personajes como Tezcatlipo -
ca y Quetzalcatl o Tlloc y Tlaltehcutli, que separados estn in-
completos y slo al integrarse producen una fuerza suprema.
La dialctica - la interaccin y reconon ciliacin de lo opues-
to-- es una de las bases del crecimiento csmico y, podo tanto,
humano.
EL PRI D ESCODI FIC AD O Si la d ialctica es la base del crecimie nto human o, entonces
sabemos que hay subdesarrollo cuando sta no se cumple, cuan-
do no hay interaccin de los contrarios.
A esta situacin Scott Fitzgerald la llam crack up. Fitzgerald
Si t crees que,eltRI .~ u~ ~=~d~ ~~~~~~ ~::i~~V~;e:::lI~ argumentaba - y lo mismo pensaban Herclito y Keats- que
una inteligencia de primer nivel es aqulla capaz de sostener do s
una postura ante al Vlpra unta fundamental de este libro, y no slo
Regresemos a a eg al za ideas con trarias en la mente; pero llega un momento en que esa
de este libro sino de toda la existenCeitaahp~:,apnea:i~~:e~~:te~:l dialctica resulta insostenible y entonces se produce el crack up, la
1 ? 'C mo se pasa a un a .
e1d esarro1 or ; dido a esta pregunta casi de "escisin y desplome, ya sea de un a persona o de una cultura .
Las culturas humanas han respon I . 1 l h Podramos ut ilizar muchos trminos --enantiodromia, me-
. modo unnime: la realidad asciende de nivel m ediante a uc a .~ tanoia, snfisis-, pero en esta ocasin slo quiero utilizar stos:

de c~:~:~~:curre ese encu entro de contrarios, Ys~ s~:secupe~~~ " Mxico no ha crecido porque no ha cumplido su dialctica; Mxi -
co vive hoy su crack up.
. i ti ' encontronazo, armona o exp OSI n, se
sntesis. fusi n, SI n, duce al si nte nivel de conciencia. Vase el nombre del PRI, del que ya Octavio Paz habla ano tado
duce una alteraci~n q~e con uc~ a S\gUl: considera que la reali- que es una contradiccin: "Partido Revolucionario Institucional ':
En la sabidun a china, por eemp o, e . 1 fuerza En su nombre actual est perfectamente retratada la posible
dad es producto de la intera~cin entre la fuerza pnlYo~o o en- integracin y su crack up real.
yang. En el pensamiento oCCidental, entre el amor Ye Lo revolucionario y lo institucional no se han fusionado. Ese
tre el ser y la nada. t'dad considerable de pr incipi os ser se mantiene partido.
p d amos enumerar una can I . . Mxico est partido en dos.
de pa~e: contradictorios reciprocos. ~uchas cUltu.rtasql::~:qp~~ Esa biparticin se presenta, sobre todo, entre lo femenino y lo
lid d ere a si misma se necesi a
para que la rea 1 a se sup . ti dose en una masculino que se odian entre s, que no se concilian. Se tienen
e envuelvan mutuamente, convir len
los luchen y So . d'can que la tensin entre antagonistas es asco, como lo muestra tanto la popular como la "alta cultura"
nueva fuerza. tras ID 1
207
20 6
 Tambin estamos partidos en tre lo bajo y lo alto, que se re- Eso es lo que sucede en Mxico .
pudian con ah nco, que se desprecian hasta rechinar los dientes. Cada una de las fuerzas contrarias qu e nos forman jalan para
Por ejemplo, en la lu cha de clases, lo "bajo" resu~ta repug~ant~ su lado. Por eso esta mos atorados.
pa ra las clases altas, as como las clases bajas conciben a lo alto Nuestro retraso es tan severo po rq ue tod os los pares contra-
como lo peor. . rios que nos constituyen no quieren integrarse con el contrario!
Tambin hay una escisin entre lo espaol y lo ind gena. Por ~o Cada opuesto, cada elemento mexicano, quiere permanecer
general, si alguien ve con buen~s ojos I~ espa~ol, menosprecia _ igual. El indgena quiere ser el mismo de antes. Tambin el mesti-
lo indgena , y viceversa; incluso SI es mestizo raclalme~te. En mu- zo, el catlico, la mujer, el m acho. .
chas escuelas primarias, a los nios se les ensea a odiar lo espa - La televisin? La m ism a. El pueblo? El mis mo, el Gran Mis-
ol y, en otras muchas, lo indige na. No se acepta que ~n l~ m ezcla mo. Los empresar ios? Desde hace dcadas , los m ism os de siem-
mexicana est n presen tes am bos elementos, antes antitt icos, hoy pre. Los par tidos? Todos partidos, partid simos , los m ism os de
simultneos. . siempre, exactamente los m ismos,
Lo mexiCJlno se define, pues, porque es un autosabotaje en Cada fuerza mexicana cree que el problema son los otros.
contra de la unin de los contrarios. . , . . <da fuerza desea -permanecer en su viejo ser. Aquel que
Lo mexicano es la conservacin de una postu ra unidim ensio- exrsta antes del encuentro de fuerzas o, peor an, aq uel que fan -
nal dent ro de una forma polarizada de vivir y ver la realidad: . tasea que ha existido por si mismo, q ue nad a tiene que ver con
. Q ue quede claro: lo mexicano se define porque es una antidia - su contrapa rte.
l ctica, no quiere que los con trarios creen una nueva fuerza que Este punto m ue rto lo encarn el PRI, que a cada fuerza le da
po r su lado.
los trascienda. . -
De esta forma llegamos a un principio: el PRI es el s~bolo .m- Los dos lados del PRI --que no es un partido politico sino una
consciente de esa negacin a echar a andar de nuevo la dl~ctl~ actitud ante la existencia- estn parados.
El PRI es la manera mediante la cual el mexicano se mantiene sin _. Por un lado est. lo rev~lucionario, es decir, lo popular, lo que
superar los opuestos que lo form an . El PRI e.s t~dos los trucos que ... . .aboga por e~ cambio (de los dems), lo que cree que el pretrito
el mexicano practica para no entrar en la slgu~ente. etapa, aquella no debe olvidarse y debe ser glorificado. Lo revolucionario es la
en la cua l to do lo que antes le pareca contradictoric ahora le pa- ; falta de au tocrtica y la tendencia a enfocarse en el cambio que los
rece superado. otrosdeben realizar para que uno mismo se mantenga igual.
Por el otro lado, est lo institucional, lo que permanece, lo que
suena respetable, inspira autoridad y representa la inmovilidad.
Cuando las fuerzas no se integran, hablamos de un impasse. Lo institucional e~ lo que se preserva en el poder. Lo que ha logra-
I El PRl constituye un impasse. . do permanecer fijo y ya es parte del apara to, pues si lo revolucio-
,I Si dos personas jalan una mis ma cue rda en sentido con tra- .. nario es lo hegemnico que no ha llegado al centro del pod er (y
.. rio con igual fuerza, se produce un impasse. La cue rda se queda ~o d~se~ fervorosam ent e, lo marginado-tirano, lo casi-cacique) , lo
.<

inmvil. institucional es lo ya fijado, lo que ya est en la Silla.

El impasse es un estancamiento, la suspensin del avance por Pero ambos son el PRI. Pancho Villa (lo revolucionario) en la Si-
que al menos dos partes se mantienen inmviles en .su p~slUra lla (lo institucional). Lo que no cambia; los dos lados de lo mismo.
unilateral, sin querer negociar. Es un punto m uerto, sin salida. El mexicano est partido entre lo revolucionario y lo institu-

208 209
r-
~;
 cional. Y ambos aspectos, en realidad, son los dos lados de la mo-
neda de la autoconservacin.
El PRI -y quien mejor encarna esa manera de concebir lo
mexicano es el partido politico que lleva ese nombre- es el em-
blema vivo de ese impasse, de esa estrategia de autoconservacin,
que consiste en una divisin interna (psicolgica) y externa (his-
trica); gracias a ella, se asegura la preservacin del mexicano.
El PRI es la suma de todas nuestras tcnicas de sobrevivencia;
las mismas tcnicas para no desarrollarnos.
Los dos aspectos de este juego de autoconservacin --es decir, de
seguir la inercia para no tener que realizar un cambio que ayude
a superar los subdesarrollos personales y sociales- toman, no
I obstante, el nombre de aquello a lo que precisamente se oponen.
Se han usurpado los nombres de aquello a lo que precisamen-
i
1
te el mexicano se est negando.
Lo revolucionario (el populismo, lo tradicionalista, lo inmovi-
I lizado ) es la forma en que el mexicano se defiende para no trans-
Ii formarse.
Lo institucional (la burocracia y el gobierno y, en general, los
mandos) es la forma en que el mexicano evita asumir su respon-
sabilidad.
,
Lo revolucionario, entendido como cambio profundo, no se ..
produce en el mexicano porque ste se considera cerrado, acaba-
do, intachable, su sistema no est abierto, no permite que su iden-
tidad se modifique radicalmente cada una o dos dcadas; al con-
! trario, cuanto ms necesita modificarse, ms se aferra a las formas
de ser del pasado, con las que est plenamente identificado y a las
que est acostumbrado.
Paradjicamente, a esa negativa al cambio el mexicano le llama
tomar una postura revolucionaria, porque -no se olvide-Io revo-
lucionario es la usurpacin de una autntica actitud de cambio.
Si tomamos como ejemplo de revolucionario . a la izquierda
mexicana, tendremos un individuo que se refugia en los tradicio-
u nalismos o iconos heredados, que elige episodios del pasado an
~
i. 210
l!
1
no del todo canonizados -pero tan tradicionalistas como los ya
legitimados- y los defiende y enarbola como ideales.
El truco de lo revolucionario mexicano consiste en elegir pa-
sados todava no del todo nucleares (figuras, causas, fraseologas,
ideas, imgenes, valores, etctera) , que no lograron consolidar su
centralidad: esas periferias pretritas son las que lo revolucionario
elige como nuevas propuestas, como banderas y apuestas para un
porvenir distinto.
Al elegir una periferia, lo revolucionario slo consigue diferen -
ciarse superficialmente de los grupos institucionales (q ue se iden -
tifican con lo pretrito dominante) y hacer pasar sus valores retr-
grados y fundamentalistas como si fueran autnticas alternativas.
Lo revolucionario y lo institucional no son ms que dos Va-
riantes de repeticin del pasado.
En lo que toca a lo institucional, nuestro problema principal
es que vivimos en un pas sin instituciones. No hay proyectos a
largo plazo ni lineamientos que se respeten.
Las decisiones se toman caprichosamente. Un sector est des-
conectado' del otro.
Se acatan rdenes superiores para no tener que aplicar legis-
laciones.
Todo se decide al vapor, reaccionando: todo se hace para re-
solver algo en lo inmediato o por irnprovisac nde un gobernan-
te. En Mxico preferimos las ocurrencias a la institucionalidad.
Y, peor todava, se denomina ser institucional a obedecer las
rdenes verticales de una figura desptica: en el mundo de la pe-
quea y gran pol tica, institucional se ha vuelto sinnimo de aca-
tar rdenes sin interpelar: obediencia ciega. Y precisamente eso es
lo contrario de lo institucional. Lo institucional es lo que no de-
pende de individuos sino sigue criterios trazados pensando en el
largo plazo.
Si traducimos Partido Revolucionario Institucional a lo que
realmente significa, quedara: Partido Retrgrado Piramidal.
Adems de ser el principal partido politico en Mxico, aquel
que conserv el poder desde 1929 hasta 2000 y que incluso du-
rante el periodo panista de la primera dcada del siglo XXI fue la
211
 principal fuerza poltica, pues como oposicin e! PRI segua en el
poder, no perdamos de vista que estamos habland~ ~e .un ~eca.
nismo psicohistrico mexicano para conservar la VIeja identidad,
El impasse de! PRI y, por ende, su regresin a .u~a estr~ctura de
obediencia autoritaria, es la forma de ser del VIeJo mexicano. To-
dos los mexicanos tradicionales son e! PRI en dos pies, pues el PRI
no es lo revolucionario y lo institucional dividido, sino lo es de
modo simultneo o en alternancia, punto por punto, mostrando
una u otra faceta de la postura autoconservadora, segn toque, se-
gn convenga. . cindido en dos y, por lo tanto, paralizado; no se siente capaz de
Ser PRI significa creer que nada puede cambiar a menos que el
de "arriba" lo ordene.
Estar convencido de que no hay ms remedio que acatar las
rdenes.
Encubrir el autoritarismo, llam ndolo institucionalidad, leal-
tad, orden, nacionalismo.
Sentir que una fuerza enemiga acta desde fuera de nosotros,
ignorando que est dentro de nuestro propio ser.
J Slo mediante la transa se avanza.
:~ Hacer las cosa "bajita la mano':
'1 Quedarse calladito. , cosa que deseas hacer se pelea con un impulso en la direccin
.'~ Aguantar. - .
11 Y, al mismo tiempo, creer que e! cambio reside en una parte
" ,
despreciada del pasado, que se trata de rescatar un valor menos-
preciado. El cambio se resiste mediante e! retorno a lo' a~orado.
El PRI consiste en no aceptar que se trata de una dictadura;
una dictadura hipcrita. Y una revoluci6n incumplida, es decir, un
cambio no hecho en propio cuerpo.
Lo que el PRI oculta es que los 'mexicanos no nos alteramos ~a
dicalmente. Permanecimos fundamentalmente iguales: colonia-
les, autoritarios,a la vez dictadores y dominados; verdugos y vc-
timas; abusivos y dejados; tiesos y rebanados.
El mexicano, en suma, es aprovechado. En Mxico, aprovechado
significa alguien que abusa pero tambin es abusado, se aprovecha
2\1
y resulta aprovechado. No se olvide: el mexicano tiene como rasgo
clandestino ser un ser doble: un turno amo y e! otro, esclavo.
. El PRI es una forma de ser que consiste en hacer por otros me-
dIOS lo q~e podra hacerse por.medios ticos, es decir, aquellos en
los que tu te autosustentas hacia el crecimiento.
La forma de ser ~rii~t~ se debe a la falta de valenta y arrojo, a
no creer en la saga individual, y a confiar en que si te haces de
cmplices, "podrs salirte con la tuya':
. Quiz el PRI salga de la Presidencia, pero no se ir mientras no
dejemos de creer en que para poder conseguir algo hay que some-
t~rse: ste es su rasgo central: el PRI es el ser humano que est es-
avanzar por si mismo: requiere que le "echen la mano': Y en la
medida en que se crea incapaz; aceptar formar parte de redes de
corrupcin y manipulacin entre pseudoindividuos.
Se pretende alcanzar una mejor forma de vida material ocul-
ta~do la ruindad dela propia vida espiritual. El PRI consiste en re-
bajarse y no aceptar la decadencia espirituaL
El P~ es la des~onfianza hacia e! propio ser. Saberse incomple-
to, partido a la mitad y, en consecuencia, buscar "medias naran-
jas" para poder hacer lo que uno quiere.
' La desconfianza nace de la sensacin (real) de que cualquier
opuesta. Esta sensacin est ocasionada porque vivimos en una
cultura ~~ que los pares que constituyen nuestro ser no han podi-
do.conCllIarse y aceptarse uno al otro; de tal manera que ante cual-
quier .~s~ so~os dos que pretenden algo diametralmente opuesto.
Esa dIVISIn Interna nos de~ilitay, por lo tanto, buscamos ayuda
;' externa para poder conseguir lo que, si estuvisemos integrados,
, podramos hacer con nuestras propias fuerzas, unidas.
, El Parti~o de l.a Revolucin Institucionalizada representa una
forma de existencia en la que los revolucionarios no quieren serlo
~ y, por eso, necesitan a los institucionales, quienes tampoco desean
cumplir su alias.
El PRI es la falta de compromiso con el propio desarrol1o.
213
En Mxico , detestam os el imperiali~mo gringo. Pero El Chavo del
Ocho ha hecho ms dao que el T o Sam. Hemos exp~~tado a
Norteamrica y Sudamrica un a manera de ser que facilita t re-
me ndamente que el ser humano se mantenga some tido a otros, se
vuelva un incapacitado, como el Chavo del Oc ho, un .h ombre que
finge ser nio, que se siente aislado, y c~da v~z que ~Iene que en-
frentar algo se queda engarrotado de m iedo , inm vil an te los re-
tos de la existencia; al final del da, lo nico que sabe hacer es es-
conderse en u n tambo y causar lsti ma.
La virgen de Guadalupe es un modelo de mujer diez veces ms
nocivo que Marilyn Monroe. La mujer mexicana se cree una h~roi
na por comportarse como una sacrifica~a, un a sant~, una dejada.
Pero la mexicana sacrificada ata a sus hIJOS, los ma mpula a travs
de la culpa . La madre mexicana es la famosa pastilla d~ ~hiquitoli
na , que reduce al hombre a un ser pequen, a una rmruatura..
La dejadez de la mujer mexicana, al ser encabezada por m illo-
nes de madres, fome nta que el mexicano en general aprenda a
amar a las vctimas, quiera tambin sacrificarse por otros (o sea,
no responsabilizarse de si m ism o), ser ms puro que los m~los.
Es mo me nto de qu e nos com u niquemos con to da dan da.d lo
que la ciencia psicolg ica conoce. No estoy ~eg.uro. em pero. SI to-
dos est n preparados par a asim ilar el conocim ien to contempor-
neo que ten emos acerca del hombre.
Qu p asara.' por ejemplo. si supira mos qu e ha~ un a rela-
ci n directa entre haber tenido una madre qu e se dej explotar
por el pad re (q ue lo dese y que forj el p erson aje. realm ente su-
frido de vctima de un pod er ti rnico. op resivo por pa rte del mal-
vado) y la izq uie rda? Volver a deci rlo: las pos~uras de izquierda
se relacionan con un a reivindicacin inconscie nte de la m adre
maltratada.
Un ser cuya madre fue sobajada o utilizada se identificar con
la izquierda. . dor~ cu ltivan ~encor y los ren corosos se venden al mejor postor.
Donde hubo u n padre tirnico y una madre opaca~a, ~ar~l-
nada del poder familiar, habr - se los apuesto- ~n. IzqUlerdl~
tao La mayora de la gente de izquierda est condicionada PSI-
cohistricamente por un deseo de compensar carencias de poder,
214
im potencia, por ejemplo. de la madre; tu izquierdismo. pues. m u-
cho tien e que ver con una venga nza co nt ra tu pa dre au to ritario.
S que.decir todo esto -<omo bue na parte de lo que he escri-
to en ~ste 1.lbro- no.es pol ticamente correcto. Pero s q ue un a fu-
tura crencra -la psicohistoria, que apenas estamos formando-
me da r la razn. La izquierda es una postura politica creada como
reaccin al desaj uste de poder en el seno de la familia y divisin so:
cial de gneros. que luego se proyecta sobre el campo politico.
El derechismo, por supuesto, no es distinto.
Donde ~ay una ortodoxia recalcitrante, puramente dogmti-
ca -es decir, donde hay derecha- ohubo una madre que se.im-
p uso. de un modo u otro, a la figura masculina, y la derecha es un
esfuerzo po r sob reactuar los rasgos de deseo de dominio mascu-
lino. que quier~n o~ltar el dominio del ma triarcado rampante. .
y ta nto la izquierda como la derecha psicohistricas deben
sus ~asgos al, ~mor n~ confesado que sienten por el opreso r. Los
parttd~s p~litlcos derivan de seres politicamente partidos.
~. izqu ierda ama al pad re. Apenas ob tiene el poder, se vuelve
l. nicame n te juega a la madre victimizada mientras n o tien e el
poder. Victimizarse es su forma de ascender hasta l. sin querer
aceptar que lo qu e desea es reproducir el autoritarismo.
y la derecha. apenas llega al pode r, idolatra a la m ad re autori-
tari a, ya sea m edi ante sm bolos que la representen o m ed iante fi-
guras qu e la enca rnen realmente.
Tanto la izqu ierd a como la derecha son parte de la edad infan-
til de la poltica, ..
El PRI, en definitiva, es nuestro medio -ser. Nuestra falta de enteridad
I?ebido a que est mermado en su capacidad. tronchado. ei
mexicano ha llegado a grados altsimos de corrupcin. Los perde-
El ongen emocional de la corrupcin es la baja autoestima.
. El mexicano que se eleva p or su propio vuelo no debe tener l-
m~t~s. Aquel que crezca por sus propios medios no debe ser jam s
criticado, Innovar debe ser el camino para crear riqueza.
2 15
 Pero todo cambia cuando un hombre est mermado en sus
fuerzas. que es precisamente como el mexicano sale de su familia:
partido en dos. . .
Todo hombre malogrado se volver altamente susceptible de
ser comprado.
La corrupcin comienza con una persona con una imagen
empobrecida de s misma. Si millones de personas estn subdesa-
rrolladas. la corrupcin ser generalizada.
As de sencillo. As de complicado.
No faltar quien diga que simplifico. Por qu afirmo que la
corrupcin mexicana se deba a la falta de autoestima?
Para facilitar la explicacin. comencemos con otra pregunta:
por qu alguien practica la corrupcin?
Quien quiere corromper a alguien ms o quien acepta ser co-
rrompido tiene una imagen muy deteriorada como persona. Esa
imagen se le inculc dentro de su circulo cercano. Al no ser valo-
rado. no se valora. Al no valorarse. se presta a la corrupcin.
El corrupto ama esconder su ser.
Alguien busca hacer algo de manera corrupta porque no est
convencido de que podra hacerlo honestamente. No se cree ca-
paz de hacerlo por el camino recto. Siente que tiene que forzar las
cosas ilegalmente porque si no "la oportunidad se le escapara"
El corrupto est tratando de ocultar su ineptitud. Lo que l o
ella cree que es ineptitud.
y lo que considera inepto es su propio ser: en su familia se le
hizo creer que no era ser sino no-ser. El corrupto fue con struido
en la infancia.
El corrupto es un ser humano que quiere el poder pero se cree
impotente.
Aspira al poder porque se cree impotente.
Cree que alguien ms le puede ganar.
El corrupto no se cree capaz. Punto.
Por eso acepta la transa. o la ofrece. Slo as podra. Asegura.
En su infancia. al corrupto se le hizo sentir que no valfa por
s mismo. sino por lo que lograba. El ser le fue intercambiado
por el tener.
216
El problema de la corrupcin desemboca en la esfera pblica.
destruye la economa y la poltica. depaupera las ciudades. echa
abajo la posible competitividad del pas. imposibilita el avance ti-
co iY tcnico], y trae consigo toda suerte de desastres. Pero la co-
rrupcin no comienza en la esfera pblica. Ah es donde revienta.
La corrupcin comienza en la esfera privada. para ser preci-
sos. en la esfera domstica.
El corrupto comienza a ser construido ah donde aparece la
ilusin de que hay seres insuficientes.
Seres a quienes les falta algo. Cuando un ser siente que le fal-
ta algo para poder ser. aparecen todos los males personales y so-
ciales que vive nuestra civilizacin y. en particular. nuestro pais.
Seres incompletos que requieren "conseguir algo" a toda costa
para valer.
Por eso. cuando decimos que. junto con el fracaso de la edu-
cacin. la miseria y la inseguridad. la corrupcin es uno de los
grandes problemas que mantienen al mexicano en el subdesarro-
llo. estamos siendo inexactos. Cada uno de esos problemas no son
causas sino efectos.
El mexicano -ser partido a la mitad- es una forma peculiar
de desintegracin.
Todos los dems problemas del mexicano -desde los perso-
nales hasta los polfticos- se derivan de esta falta de integridad.
pues a un ser cuyos recursos internos le fueron recortados a me-
nos de la mitad no le queda sino someterse. callar. corromperse
y corromper. abandonar la educacin. ser explotado. explotar.
delinquir o permanecer secuestrado por la inseguridad; odiar a la
~ujer. odiar al varn. rer y burlarse de s ante la iniquidad. ba-
jar la cabeza o fingir demencia ante la desigualdad. achicarse ante
la adversidad. acusar a la izquierda o acusar a la derecha de todos
los males de nuestra sociedad. correr tras el amor como nico re-
fugio y solucin. hacerse pendejo o tonto a s mismo. simular
santidad. consolarse en los dogmas anticuados de la religin.
enorgullecerse de su ignorancia o alardear su vulgaridad. perder
todo sentido comn y dejar pasar cada oportunidad de progre-
sar como individuo y sociedad . .. y cuando no es uno sino dece-
21 7
nas de millones de seres desintegrados, entonces, la nacin est
en serios problemas.
y esa nacin somos nosotros hoy.

El PRI es la prdida de la integridad psquica.

El PRI es la manera en que los mexicanos hemos perdido la in-
tegridad. No me refiero a la integridad metafrica solamente (la
honestidad) sino la integridad profunda, el ser-unos, el no estar
escindidos por dentro, la integridad psquica y, por ende, tica.
Al perder la integridad debido a su divisin interna en las dos
partes que considera polares, la energa total del mexicano queda
mermada. La energa del mexicano se pierde en la lucha interna
entre sus mitades enemigas.
EL ADIOS D LOS MEXICANOS
Esta prdida de integridad se debe al pensamiento dualista,
mayormente causado por la religin catlica, herencia espaola, y
los propios dualismos reductores que arrastraba el mundo meso- Los mexicanos hemos meditado basta . .
americano al momento del encontronazo, que fue a sumarse a la nacional. No ha habido en ~te ace.rca de la identidad
debacle interna y que, como remate, se agregaba a la lucha encar- haya dedicado lo mejor ~e sad~r mexIcano Importante que no
nizada entre el matriarcado y el patriarcado mexicanos, convir- Vasconcelos, Samuel Ramos su o ra a este problema, ya sea los
tiendo al nuevo ser en una serie de dicotomas imparables, de in- vio Paz. En gran medida ya' LehPoldo ~a, Jorge Portilla u Octa -
terminables peleas de gallos. , se a escnto cmo I .
cmo reacciona, qu lo distingue. es e meXIcano,
El error del viejo mexicano es que cree que las dos mitades Eso ya lo sabemos.
que lo construyeron no tienen reconciliacin y, por lo tanto, se Los ensayos sobre el mexicano no . . .
siente eternamente culpable de la renuncia imposible a la mitad y, por supuesto, algunos puntos de suss~::p~e ~an Sldho acertados
autoprohibida de su ser. vigencia, ya que las formas d d npClOnes an perdido
Cuando el mexicano, la mexicana, asuma todos sus legados, bIes, cambian histricament epser e un pueblo no son inmuta-
sin idealizar ni uno ni otro, ni sencillamente dndolos por da- junto con decenas de sicl:' ero estos au.tore~ han descrifrado,
dos, sino de verdad, integrndolos y, por ende, diferencindose logos y filsof P gos,. poetas, hlstonadores, antrop-
os, e mo es el mexicano Ia real
radicalmente de ambos, crear una potencia econmica similar hallazgos es sencillamente ' y negar a realidad de sus
, , no querer ver que too
a los Estados Unidos y una potencia espiritual similar a las del construyeron una paulatina c . as estas personas
pasado prehispnico. E I iencra acerca del mexicano
n o que toca a este libro no . .
Pero la desintegracin no ha terminado. La alquimia del ser de esa tradicin. Esa tradici~ ha :~ Intere~ s~r otro ms dentro
mexicano, por lo tanto, no pudo realizarse. labor. Describir al mexicano an n 0 d~dscn~tlva. sa ha sido su
La divisin interna contina. P , a Izar1o, 1 entificarlo
ero ya nos hemos identificado Est Iib .
De la manera ms impensable. bir los rasgos del mexican . de, ~ 1 ro no pretende descri-
o smo estruulos.
218
219
 El problema no es que el mexicano ~o tenga una identidad; el
problema es que , desgraciadamente, la llene. . Estoy de acuerdo con Vasconcelos cuando dec a que era hora
Generalmente alegamos que el problema del mexJca~o es.que
"est perdiendo su identidad", lo cual implica .que su identidad
original es positiva. Pero se es un truco. El mexicano no est per-
diendo su identidad. La est manteniendo. Aunqu~ ya c~duc, se
niega a dejarla atrs. Alega que est perdiendo su identidad slo
para reforzarla an ms. . .
La identidad del mexicano incluye que cada cierto tiempo ~na
fuerza extranjera aproveche su miedo para subyugarl~; tambin
que el gobierno nacional y la Iglesia lo mantengan doml~ado per-
manentemente. Eso es lo que permite la identidad me",lcana.
Pero el truco consiste en que el mexicano no ~Uler~ ve~lo.
Idealiza su identidad. No ve ms que sus virtudes un agm arias,
en lugar de aceptar sus problemas reales. . . .
Este libro te invita a que abandones la Identidad, mcluy~n
do la identidad 'mexicana, para que realmente te vuelvas un 10-
dividuo.
Individuo significa indivisible. . ...
Las identidades evitan que seas individuo, mdlvlslbl~. Las
identidades dividen entre aquello que te pertenece (/0 mex!cano)
. y lo que no (/0 gringo). Las identidades son conservadurismos,
Una identidad es obedecer las formas de ser de tus antepasados. _
Una identidad impide que seas indivisible de todo lo que te
rodea. Por ejemplo, que a los nios no se le.s haga creer que slo
el blanco, el verde y el rojo les pertenecen, sino que son suyo~ to-
dos los colores. Que tampoco se identifiquen con una sol~ histo-
ria, la historia patria. Identificarse con esa hist~ria I~s convierte en
ella, y esa historia cambia. Los nios deben Identificarse c~n la
historia ms amplia, la del proceso de evolucin humana. Y SI h~y
una historia sociohistrica que deba irnpartrseles es la del conti-
nente americano a travs de los ltimos milenios pa~a qu~ com -
prendan cmo es que se han construido diferentes identidades,
, cmo las culturas nacen y desaparecen, cmo ~nas c.ul~uras aplas-
tan a otras, cmo pueden evitarse procesos irn perialistas, cmo
pueden fomentarse rdenes ms justos y humanos.
220
de dejar de adorar trapos, que era como l llamaba a las banderas.
Cuando Vasconcelos hablaba de una raza csmica, no se refe-
ra a que Mxico era un pueblo elegido, como se ha hecho creer
que l dec a, sino a que para forjar una raza csmica haba que de-
jar atrs las limitaciones nacionalistas. Eso es lo que nadie quiere
recordar de Vasconcelos. Mientras haya mexicanos orgullosos de
su trapito no habr raza csmica.
Por qu defendemos la bandera y otros smbolos?
Por la misma razn que la gente defiende las seleCciones na -
cionales de futbo!'
Porque son formas de generar violencia con el pretexto del
patriotismo.
Las identidades nacionales sirven para hacer creer a las perso-
nas que unos pueblos son naturalmente distintos a otros, para ha-
cer que lo histrico (/0 artificial) sea natural, permanente y deseable.
Las identidades nacionales son programaciones.
Acaso no te has preguntado por qu los grandes sabios no se
identifican con el pas en el que han nacido y crecido?
Porque las nacionalidades vuelven a las personas idiotas.
Las reducen. La identidad es la obediencia naturalizada.
Las nacionalidades estn hechas, todas, para defenderse unas
de otras.
Todas las identidades son sistemas de defensa .
Estn hechas para atacar y protegerte. Una identidad es una
serie de miedos.
Hay que perder todas las identidades.
Lo interesante en el caso mexicano es que la bandera tiene este
mensaje dentro de su escudo.
Usualmente se hace creer a las personas que el guila sobre el
nopal, con la serpiente en el pico, significa que el bien (el guila)
ha atrapado al mal (/a serpiente), y se olvida que esa interpreta-
cin de los smbolos es del todo judeocristiana. Los mexicanos
antiguos, en cambio, no consideraban que la serpiente encarnara
al mal. Al contrario.
Quetzalcatl, que a veces es un dios, otras un soberano o un
221
personaje prehispnico, sign ifica, como muchos mexicanos sabe-
mos, "serp iente emplumada'; es decir, "serpiente pjaro': Y tam -
bin significa "gem elo precioso", es decir, la belleza del ser doble,
la he rmosu ra de no estar partido en dos, sino estar integrado, asu-
mir tu s dos lados cont rarios.
Pjaro (quetzal) y serpiente no son opuestos sino com plem en-
tari os. Quetzalcatl es un smbolo de fuerza total porque un e lo
aparentem en te opuesto.
En Quetzalcatl se un e lo celestial (el ave) con lo terrenal (la
serpien te). Pero no cualqu ier elemento celestial, sino aquel que
baja (el ave que desciende, como Cuauht rnoc, que sign ifica pre -
cisamente esa fuerza superior que baja a la Tierra) y se funde con
lo terrenal que desea elevarse (la serp iente alzada ). Entonces Quet -
zalcatl es el smbolo de un ser humano superior, el superhombre
que perseguian las sabiduras indgenas. . Son id entificaciones, lealtades, defensas, absurdos.
En cierto modo, no se equivocaron los indgenas al creer que
Cor ts era Quetzalc atl, porqu e si ste significaba integracin de
los contrarios, Co rt s era smbolo de aquella otredad polar qu e de-
ba ser asimilada.
El escudo nacional es una variante del sm bolo de Q uetzal-
catl: el guila posada en el nopal , fuerza celestial que ha bajado,
y la serpiente erguida, lo bajo que se eleva. . ndo asimilar e incluso la hemos tergive rsado.
El guila no es enemiga de la serpiente. Ni la serpiente un ser
rastrero y perverso. Al contrario, en el escu do nacional queda
smbolizado que todo aquello que consideras distinto a ti, contra-
rio, debes ap ropirtelo, para abandonar tu identidad habitual y
convertir te en un ser total, en que lo alto y lo bajo no se excluyan.
Este smbolo tiene m ucho otros significados. Dejar para otro
momento explicarlos. Necesita ra.un libro entero para describir-
los. Por ahora te invito a que comprendas esto.
Pero, claro, los que tomaron ese smbolo prehisp nico para la
bandera no ten an la menor idea de su ancestral significado. Re-
tomaron el gu ila imperial de sus lusiones polticas y la malvada
serpien te bblica , la del pecado original; as adoctrinaron, desde la
infancia, a los mexicanos, haci ndoles creer pamplinas acerca del
sup uesto significado de su bandera con sus colores y su escudo.
222
No se ha querido ensear que el mensaje de ese smbolo es
que dejemos de identificarnos con una sola parte de la realidad.
Que abandonem os las nacionalidades, que so n formas de identi-
ficacin parcial contrapuestas a otras parcelitas (otros trap os y
nacionalidades) creadas para protegerse del otro. Lo m ismo oc u-
rre con .Ias personas que por vivir en un barrio sien ten que quie-
nes habitan unos metros ms all de donde termina su barrio son
sus enemigos, pues ya pertenecen a otros barrios; en tonces forman
pandillas, y los pa ndilleros se sienten orgullosos de ser pa rte de
su pan~iII.a y 1: juran.lealtad, y combaten a las otras pandillas.
. La umca diferencia entre las nacionalidades y las pandillas es
que las nacionalidades son pandillas cuyo terreno m ide mi les de
kilmetros y sus miembros se cuen tan po r m illones. Por lo de-
ms, las patrias y las pandillas se comportan igual.
La sabidura del antiguo mexicano pred icaba que pa ra crear
un nuevo ser ~uma.n? ~ra indispensable integrar las fuerzas que
ha~ perman:cl~o diVIdIdas -fuerzas a la vez internas y externas,
pnva~as y ~ubhcas, personales y sociales-, tal y como vimos que
est sim bolizado en el propio escudo nacional. Po r sup uesto, su
e~sea~~ es d~ra. Devo rar lo enemigo. Por eso no la hemos que -
Nue stro es~do nacional simbo liza que para integrar al mexi-
cano deben un irse lo masculino y lo femen ino, lo alto y lo bajo;
e! cue'!'o, las em~ciones y el intelecto; todo lo que ha permane-
cido taado. Por ejemplo, en nuestro caso histrico, lo occidental
y lo amer indio; esa integracin que a tantos desagrada es a la que
llam a los smbolos ances trales, al entrelazamiento tem poral de
los elementos que componen al ser humano total.
~ara que el mexicano aparezca necesita desaparecer el
mexic ano,
~l posmexicano es un eufemismo, una forma de querer disimular
sltu~cIOnes muy delicadas, todo lo que queremos esconder. El
mexicano ya no fue.
223
n
f
:
,f.
l, Pero debemos tener cuidado. Decir que hay un posmexicano
es decir que ya rebasamos al mexicano, lo cual es cierto en el se~
,
;' tido que he venido dicindolo en este libro; es decir: para resun:nr-
lo: ser mexicano es una forma de ser que no funciona. Necesita-
mos superar ese estado existencial. " Generalmente, los nacionalistas de izquierda protestan ante
"
Pero hay otra forma de decir (y querernos hacer creer) que el
mexicano ya qued atrs, y se trata de un autoengao. Dicha men-
tira consistiria en creer que el mexicano ha sido logrado, pues si
hay un posmexicano significara que hubo un mexicano. Pero ello
no ha ocurrido. El mexicano qued incompleto. Su problema,
aunque resulte paradjico, es que no quiso serlo.
Los mexicanos son ya nuestros antepasados.
Pero tales antepasados no existieron; , De esa mismo manera, el mexicano fallido requiere ser reem-
El mexicano no quiso aceptar ni lo indgena ni lo espaol.
Ambas herencias las simul. Y las mantuvo en casas separadas. Ya
sea mediante idealizaciones, como las del indigenismo. o median-
te rechazos, como las de la derecha mexicana. El mexicano es una
hibridacin que no ocurri. . bio siempre que guarde un vnculo esencial con su perfil del pasa-
Se mezclaron elementos, claro, para conformar un ser domi-
nante, una forma habitual de conducirnos en la vida, pero los ele-
mentos que se escogieron para ser amalgamados, ensamblados,
fueron, de hecho, elementos que se confirmaban uno al otro, es
decir, patriarcales, machistas, apologticos de la manera de ser
que no funcion, que trajo, sobre to~o, m~lestar. . ,
El mexicano no se trat de una dial ctica para el crecrmento.
Se trat de una re-edicin de lo ind gena y una re-edicin de lo
espaol para justificar el statu qua.
, El mexicano fue un remix de autoritarismos.
Y, de acuerdo con su propia definicin como mestizo, el mexi-
cano no ha ocurrido. La mezcla fue selectiva y en pocos sentidos
dialctica: no logr reunir elementos heterogneos, polares o di-
vergentes; los componentes del mexicano fueron elegidos para
producir un ser unilateral. " dad hemos fracasado y, por lo tanto, hay que dejar esa identidad
Los abusos y las costumbres de la civilizacin indgena y la es-
'paola fueron aliados para engendrar al mexica~o, ese reaccio~ario.
I Lo que ocurri fue una renuncia a las sabiduras csmicas y.
I 224
1
sobre todo, una renuncia a actualizarlas. El mexicano fue creado
como un ente conservador. Un ser en el que no se alter el esta-
do de dominacin en lo prehispnico ni en lo europeo y, como re-
mate, un ser que no poda renovarse. Por eso hay que sustituirlo.
estas tesis, pues casi siempre son ellos quienes idealizan el pasado
autoritar!o prehispnico. Apenas protestan me gusta recordarles
que los indgenas estaran de acuerdo con esta postura, pues,
como el Popal Vuh relata, cuando el hombre falla debe ser inter-
cambiado.
Antes de conseguir un hombre firme, los dioses hicieron va-
rios intentos fallidos.
plazado.
Creer que el mexicano, por el mero hecho de haber sido cons-
truido histricamente, debe permanecer inmutable O conservar
sus rasgos relativamente estables (es decir, se admite cierto cam-
do) no slo no es coherente con las ideas que muchos mexicanis-
tas dicen defender, sino que es bblico.
La con~epcin bblica del hombre indica que aunque el hom-
bre sea fallido no se debe intentar otra creacin. Hay una sola. Se-
gn el pensamiento bblico, intentar otra creacin es demoniaco:
En cambio, en la concepcin indgena el hombre es un ser
moldeable, plstico, que debe alterarse constantemente, incluso
ser reemplazado por un nuevo ser humano, radicalmente distin-
to. Pero nuestros mexicanistas, que suelen ser bastante incon-
gruentes, se niegan a recordar esta concepcin.
Al indio se le convierte en un mito intocable. Se le romantiza
con tal de dar bases entraables al hecho de que nosotros no he-
~os qu~rido. renov~rnos. Nos cuesta trabajo romper con nuestra
dlsfuncionalidad psicolgica o poltica. Aceptar que como identi-
atrs. Sepultarla, y tomar un rumbo distinto.
Cada vez que alguien romantiza el pasado significa que se est
justificando.
225
 Es una manera de creer que el problema no est en nu estro
presente, sino en el pasado. Y sa es la ilusin que impide darnos
cuenta de que el verdadero problema es que no avanzamos. Todos
los problemas nacionales estn aqu en este momento. Aqu es
donde pueden resolverse. El mexicano ha olvdado este instante.
El mexicano no se ha cumplido.
El proyecto de un ser hecho de dos civilizaciones, la indgena
y la espaola, no se prod ujo de manera ptima; no se produj~, si-
.quiera, de manera funcional. Lo mexicano se con struy median-
te genocidios, exclusiones, racismo, autorracismo, fantasa~ ~<ilec
tivas, corrupcin. Claro est: se produjo algo, esto que VIVimos,
pero sus aspectos negativos son ms poderosos que los P?sitivos
y la prueba est en el estado de miseria espiritual y matenal de la
mayora de los pobladores de nuestro territo rio. .
Seguramente no faltar quien alegue que el mexicano debera
ser nuestro proyecto.
Si el mexicano no se cumpli, entonces hay que cumplirlo, po-
dra argumentar cierta lgica del discurso pro mexicanista. Pero ya
. no es posible ocuparnos de producir esa sintesis o encuentro de
contrarios, ent re lo espaol y lo indgena. Es demasiado tarde.
El mexicano, como tal, ha desaparecido.
Si bien la mezcla no se produjo y la alquimia qued inconclu-
sa, ya pas la oportunidad de intentarla.
Los mexicanos han desaparecido. Hoy slo pu ede haber retro-
I
I mexicanos.
Un retromexicano es un ser que cree que el mexicano es una
definicin vigen te. El retromexicano no slo qu iere rescatar lo
I mexicano sino que lo encarna. Se siente orgulloso de los smbo los
oficiales de la mexicanidad, tanto los gubernamentales como los
pop ulares. El retro mexicano defiende lo mexicano. . La influencia no rteamericana nos ha hecho ex-mexicanos; la
El retro mexicano no se ha dado cuenta de que, con involun-
taria exactitud, habla de lo mexicano como algo que debe ser re-
cuperado. En nu estro pas, hoy casi todos los habitant es son retro-
mexicanos. Lo mexicano ya slo puede ser retro. Son millones los
seres que no han pensado si todavia es posible ser mexicano.
Hoy somos un pas de retromexicanos.
226
. El mexicano desapareci po rque en su definicin clsica (el mes-
tizo) irrumpi, al menos , un tercer eleme nto.
Ese tercer elemen to es tan importante, y en algunos secto res
de la poblacin, m ucho ms importan te que el componente espa-
ol o el indigena. Hablo de lo norteam ericano.
El mexicano se ha vuelto un ser, a grandes rasgos, tripartita.
Postindgena, postespaol y hoy america nizado.
El mexicano como tal desaparece, po rque ese tercer mac roele-
mento (hecho a su vez de varias culturas) no es un elemento ms.
Por provenir de una civilizacin con valores radicalmente distin -
tos a los valores mexicanos consensuales , la interaccin podra
derivar en un ser altamente diferenciado del retro mexicano. .
Existen, por sup uesto, otros ingred ientes --digamos, lo afri-
cano o asi tico-s- en este territorio. Pero a lo que quiero aludir es
que ya es demasia do tarde para promover un mestizaje (colonial)
ms profund o entre lo espaol y lo indgena, pues esta interac-
cin no es la ms imp ortante desde hace ms de medio siglo.
No s6lo el mundo entero se ha americanizado sino que proba-
blemente el pas ms americanizado del mundo es Mxico.
De acuerdo con sus propias aspiracio nes, el mexicano fue slo
una uto pa. Una prom esa irrealizada. Podria mos llamar a esa ilu-
sin el sueo mexicano.
Esta es nuestr.a paradoja actual: hasta ayer fuimos pre-mexi -
canos y hoy ya somos ex-mexicanos.
Estimados compatriotas, los mexicanos hemos dejado de existir.
Slo falta enterarnos.
Cada mexicano ya es, en realidad, ex-mexicano.
expatriacin ocu rri , sobre todo, a partir de las dcadas de 1960
y 1970, Yse consolid durante la de 1990. Mutam os.
El Tratad o de Libre Comercio de Am rica del Norte no es so-
lamente un acuerdo ventajoso para las transnacionales extranje-
ras y la cor rupcin mexicana, adems de algunas oportunidades
abier tas pa ra los tr es paises involucrados - Mxico, los Estados
227
Unidos y Canad-, sino q ue el TLCAN tambin fue la oficiali-
zacin de un proceso que ya llevaba medio siglo avanzando ace-
leradamente.
El contacto con lo norteamericano, a travs de los medi os de
difusi n masiva, el imperialismo y la migracin laboral fue incre-
mentando los componentes norteamericanos de nuestro ser. Lo
normexicano.
Hay mexi canos que no poseen muchos componentes indge-
nas y s m uch simos n orteam ericanos.
Pero n o slo fue modificado por fuerzas externas, sino que el
mexica no supo que su composicin inicial no haba hecho posi-
ble su propio bienesta r. El mexicano mismo qu iso modificarse.
Para eso emigr a los Estados Unidos. . c~n internos y externos. Es un modo rgido, definido, de repetir
El mex icano no slo est migrando po rque lo necesite econ -
micamente. La migracin mexicana hacia los Estad os Unidos
tambin tiene cau sas axol gicas, es decir, es una migracin en
busca de otros valores.
Esto es, qui z, otro hecho psicohistrico que le cuesta recono-
cer al viejo mexican o.
La migracin fue tambin una bifurcacin , un exilio. La mI-
gracin es otro de nuestros eufemismos. Pero el mexicano ,fue tan
ciego a lo que viva -los lugares comunes acerca de s mismo le
han impedido ver su propia vida- que no se percat de qu e no
slo hu a de la mise ria y la falta de oportunidades .
Vamos a reescribir toda nuestra historia. Cua ndo lo hagamos
n os daremos cuenta de todo lo que no supimos que vivamos.
Co nfundimos nuestra vida con Televisa.
El viejo mexicano quiere pensar que ir a los Estados Unidos'
n icamente obedece a la crisis econmica en nuestro territorio.
Ese mismo mexicano, por cierto, se hace creer que el mexicano
volver a su patria. En la medida que ese sueo mexicano conti-
ne, no termina de transformarse en un nue vo ser humano.
El retromexicano no quiere aceptar que la mexicanidad se ha
vuelto un elemento dentro de una mayor dinmica de identida-
des; que slo en esa ma yor dinmica tiene sentido dicha rnexi-
can idad.
228
La mexicanidad que quiere conservarse es la vieja mexicanidad.
Podemos hablar, pues, de un nuevo mexicano, es decir, de un
metamexicano que ya est ms all de s mismo; o un transrnexi-
cano o un neomexicano; en realidad, las palabras no SOn relevan-
tes, lo relevante es que ya estamos construyendo una nueva forma
de ser.
A! contrario de la vieja mexicanidad --ue ocupa el centro de
ego de ese ser humano--, la nueva mexicanidad es parte de una
periferia creativa regida por un centro vado - no determinado
por el pasado-- presto a respon der a su propio moment o.
La mexicanidad tradicional es un modo de reaccionar inme-
diato. Su propsito es defenderse contra los impulsos de renova-
ciertos pa trones y, principalmente, impedir la transmutacin .
Dicha mexicanidad es una economa para restringir ciertas fuer -
zas; esa econ om a energtica se autoconserva y se reproduce. Se
. trata del resultado de interiorizar en la psique procesos histri cos
de explotaci n del cuerp o. Las emociones mexicanas derivan de la
. solidificacin de la inju sticia y la divisin de clases ocurridas en
otros tiempos, as como de la tajante divisin de gnero y la ese
tructura hegem nica.
Esa estructura, sin embargo, est siendo mo dificada por nue-
vos ~atrones, nuevos influjos. Durante un breve periodo, tanto
MxICO como los Estados Unidos p udieron ma ntenerse relat iva-
mente a~slados el uno del otro, pero el'desarrol1o capitalista termi-
n reuni ndolos, para pesar de ambos. Ambos pueblos se modi -
ficarn en diverso grado; hab r una lent a lucha de valores, en los
que los pred ominantes podran ser un a alianza bilateral de los ms
conservado res o un a ren ovacin de ambos.
La migracin es parte de esta din m ica. .
El melting pot norteamericano y el mestizaje mexicano no son
dos bloques de mezclas culturales separados, sino que son el mis-
mo fenmeno desde el punto de vista de dos lenguas. .
Nos hemos engaado demasiado! No hem os querido ver que
la mezcla de culturas -una mezcla hech a de violencia, ceguera y,
afor tunadamente, avent ura potica- no se detiene COn la d vi-
229
 En este siglo llegar el momento -el proceso ya est muy avan -
si n geogrfica. Tanto losnorleam;~~c~:r~::t~:~el~~ :~:~n~~ zado-- en que la definici6n todava ret6ricamente popular del
no hemos querido ~er que som?~,. cin americana que no tiene mexicano como un ser hecho de dos elementos perder toda vi-
eno de formaci n de una ClVI Iza . T gencia. Ser absurdo tratar de sostenerla.
:ri;nal, porque dicha civilizacin es, precisamente, una CIVI iza- El mexicano ya es un ser hbrido, con cantidades importantes
cin multicultural. l t poblada desde hace milenios, de elementos norteamericanos. No s610 aquel que ha migrado
Toda esta zona del p aneta es d' ha migracin se ha es- sino el que permanece en este territorio.
. y es err neo pensar que IC .' La tendencia inmediata del retromexicano es fantasear acerca
por mlgrantes. . . . la migracin norteamenca-
I Iza d O. La mIgracIn mexIcana y did Mxico" sigue sien
tabili . do de su propia com posici6n. Un viejo mexicano racista, por ejem -
na siguen desplazndose. E.n gr~~n~:c~a~'os Estado s Unidos no plo, fantasea que no contiene elementos indigenas en absoluto o
un a cultura n..mada. Lafmlgra.cl t mbi n parte de la tradicin un indigena mexicano (o un indigenista) imagina que los ele-
slo es un exilio y una uga, sino a mentos mestizos u occidentales no son tan importantes como los

~~::~~;:'rritorios se estn mezclando las culturas, de ::~~

I elementos indJgenas puros. La realidad es que todos los habitan-
del tes de este territorio ya som os mixtos. Pero la misma fantas ia de
. . al a veces mortal. Estos proces
\
I desorfmza~~ :a;i~~m:~te' distintos entre si; en lti~a insta~ pureza mexicana"opera hoy en d a respecto a lo norteamericano,
As como en el pasado se odiaba lo espaolo se odiaba lo in-
mezc a no s . da dla tendern a comumcarse aun
\ cia, son un rmsmo proceso. Ca d" hacia la formaci n de una ci- digena (o ambos), hoy se od ia lo norteamericano, aunque al odiar-
! este pro ceso se mge lo, odiamos, por ende, nuestro ser.
~~s, P?rque . bos lados de la frontera, lo cual no es
vilzacin com n, en a~ duci la civilizaci6n que este Rechazar al gabacho, al gringo es otra forma de autodespre -
. b o en si mismo: pro ucir ciam os. Tardaremos dcadas en darnos cuenta. Tambin podra-
rnalo muen . " . Lo que s parece inevitable es
proceso inevitable.decida construir. mos darnos cuenta de ello en este mismo momento.
una guerra de guerri~as de ~alor::. ha sido claro que hay elemen- Para diferenciar a los estadounidenses territoriales de las po -
En lo que toca a os meXlcan , r valores recurdese que blaciones fuera del territorio de los Estados Unidos influidas por
tos faltantes en nuestros valores, y p~ do de hacer las su civilizaci6n (desde el vestuario hasta los ideales) podramos
d . puro discurso sino un rno hablar de extraunidenses, estadounidenses extraterritoriales. No-
queremos ecrr val un nos han permitido el progreso econ -
cosas. Nuestros v ores no di Tambin fueron sotros somos ya extraunidenses.
.co Los migrantes no s610 fueron por mero . . Hoy nos conforman tres civilizaciones. La civilizaci6n medie-
;~r esos valores. Fueron a incorporarlos a su ser. Fueron a enviar- val espaola, la civilizaci6n amerindia y la civiJizaci6n norteame-

~~ ::~~dero ~o ~dtPta~:
ricana. Las tres, por cierto, se asemejan en su imperialismo. En las
los reto de los migrantes es si podrn tres opera el co-control entre el patriarcado y el matriarcado.
a los Estados Unidos o si les Estado s Umdos los acep~~c':n::rque La mezcla, por lo tanto, podra ser letal.
.' transforman en neom~
dero reto es SI los mlgrantes se I l dems o si s610 son vie-
uedan construir bienestar para s y os , . s
P d ara sus patrones norteamencano .
jos mexicanos laboran o P d manera los migrantes van Si durante todo este libro he argumentado en contra de la mexi-
El verdadero reto, adems, es e qu d l Estados Uni- canidad, por qu no deshacernos de ella inclu so a nivel verbal
a contribuir al proyecto de bienestar y avance e . os y dejar de hablar de nuevos mexicanos? No seria realista. Adems,
dos. y de qu manera van a contribuir al de Mxico.
131
13
el concepto de mexicanidad no tiene por qu quedar forzosa-
mente anudado a la mexicanidad entendida como una identidad
que tiene solamente dos alternativas: sobrevivir inmutablemente
o morir de modo definitivo.
Qu significa "Mxico"?
Mxico, como sabemos, es una palabra de origen n huatl; sig-
nifica "ombligo de la luna': Por supuesto, se trata de un smbolo.
En otro libro futuro lo explicar con mayor amplitud. Aqu lo har
de modo sucinto.
Ombligo se refiere al centro (csmico); el punto de enlace del
mundo interior y exterior (como el ombligo humano, de hecho.
constituye) y la zona psquica, en general. que indica que la fi-
nalidad ha sido alcanzada; digamos. a manera del centro de un
laberinto.
La luna representa un smbolo de la totalidad o ciclo csmico.
El ciclo de la transformacin y sus diferentes fases.
En el pensamiento prehisp nico, la realidad est constituida
por cuatro esquinas y un centro. Para completarse, un ser debe
atravesar dichos cuadrantes y al hacerlo alcanzar el centro. punto
axial. a partir del cual supera su condicin habitual.
"Ombligo de la luna" alude, pues, a un ser que ya ha atrave-
sado varias formas de ser, ha conocido los dstintos aspectos de
la realidad total. y ha conseguido rebasarlos, ubicndose en el
centro. renaciendo como un nuevo ser, ms espiritual, que ha de-
jado atrs su vieja forma . Ha peregrinado de una identidad hacia
otras.
Como puedes escuchar. el concepto de "Mxico" no slo no
tiene nada que ver con la idea de un ser que quiere permanecer en
su identidad, sino que designa el proceso por el cual un ser debe
peridicamente transformarse de manera radical .
Cuando digo "nuevo mexicano". pues. aludo al sentido filos-
fico del concepto "Mxico': El nuevo mexicano sera .aquel que
atraviesa la identidad ind gena . la identidad espaola y hoy la
norteamericana para construir una existencia en la que ya ha que -
dado superada la idea de que vivir tenga que ser repetir el pasado;
existir. por el contrario. significa transformarse cada cierto tiem-
232
po y nunca perder de vista que el centro est vaco siempre, es de-
cir, sin impedimento para renovarse.
El nuevo mexicano tiene como reto comprender que su identi-
dad apenas est en construccin. No est fija. No podra estarlo.
Ninguna identidad lo est. Slo hay identidades que simulan su
estatismo, que se esfuerzan por negar su inestabilidad. Pero si
todas las identidades son inestables, temporales, la identidad del
nuevo mexicano es altamente voltil; su frmula apenas est
preparndose.
El nuevo mexicano no ser producto de un accidente histri-
co, de una combinacin impuesta a la fuerza. como le ocurri al
indfgena. La diferencia del nuevo mexicano es que ser agente de
su propio cambio.
El nuevo mexicano ha de comenzar por aceptar los tres ele-
mentos principales de su ser actual.
El nuevo mexicano acepta su raz indgena.
El nuevo mexicano acepta su legado espaol, europeo.
El nuevo mexicano acepta su ser americano.
En realidad, el nuevo mexicano es el primer mexicano ame-
ricano. Cuando los mexicanos decimos americano. pensamos en
los norteamericanos. Incluso nos quejamos de que ellos se hagan
llamar Americans, como si fueran dueos, decimos. de ese gen-
tilicio. los nicos. y tenemos mucha razn. Pero al quejarnos y
criticar a los yanquis tambin ocultamos que no queremos apro-
piarnos de la identidad americana.
Al rechazar lo gringo estamos siguiendo exactamente el mis-
mo juego que practicamos al rechazar lo indio. Negarnos. Negar
nuestra realidad cultural; cambiarla por fantasas ms puras.
Cuando el mexicano acepte que est americanizndose --que
est tomando elementos de la civilizacin norteamericana para
autoconstruirse- realmente se volver un ser americano: un ser
construido con la mirada en este continente, porque el viejo mexi-
cano se construy con un ojo en el Viejo Mundo.
No debemos asustarnos de americanizarnos.
233
 Los norteamericanos, por su parte, tambin estn evitando
americanizarse. Han roto sentimentalmente con el Viejo Mundo.
GeopoUticamente lo han rebasado. Pero su exterminio de 1.0 in-
dgena y su actual aislamiento y desprecio del resto del contmen-
te son evidencias de su miedo a transformarse en plenamente
americanos.
Americanizarnos no significar volvernos gringos; al contrario,
'conseguiremos lo que los norteamericanos tampoco han ~ogrado.
Fue tanto su espanto de volverse americanos que exterm.maron a
los indlgenas; no desearon mezclarse con el elemento n~l1vo ame-
ricano y tambin hoy se niegan al mestizaje con lo mex,,'~no.
As que las dos naciones estn en un proceso semejante -y
presentan la misma resistencia-, y lo que suceda entre am.bas en
buena medida determinar lo que suceder en todo el continente.
No lo pasemos por alto; una identidad, desde la ~ersonal hasta
la nacional, se forma como proteccin y conservacIn de apren-
dizajes. Pero llega un momento en que toda identidad caduca,
pierde su vigencia ,y preservarla impide el desarrollo. Nosotros es-
tamos, como los norteamericanos, en una poca en que nuestro
nacionalismo frena nuestro avance. Lo ptimo seria que toda la
regin norteamericana desmantelara sus sistemas p~triticos de
defensa. Pero eso es altamente improbable al corto o incluso me-
diana plazo. As que lo inaplazable es abandonar la identidad na-
cional al interior de la propia frontera y construir otra forma de
ser dentro del propio territorio.
Toda identidad es una resistencia al cambio.
El retromexicano es la resistencia que prestamos a aceptar
nuestra responsabilidad en nuestro pasado desigual y la resisten-
cia a percatamos del autosabotaje actual. ' .
El retromexicano es un ser que sabe que el mexrcano ya es
parte del pasado pero, de cualquier modo, elige ser un. wanna be
mexicano. La identidad mexicana es para l una especie de cover
musical, un gran refrito y simulacro. . dad se le implantan recuerdos o se le impone una identidad. As el
Pero tambin existe un retroamericano al norte de la frente-
ra. Los nacionalismos crecen en la misma medida en que se vuel-
ven un obstculo para el avance . A mayor subdesarrollo, mayor
234
identidad fija. El grado de crecimiento estancado se puede medir
por el grado de nacionalismo que posee un pas. La identidad es
un dficit de crecimiento.
En el caso de estas dos naciones, hay un ser posible, no homo-
gneo, sino variable, que puede crearse de la comunicacin de sus
mximos valores . Para hacerlo se requiere dejar atrs los Viejos
Mundos que ambas naciones arrastran.
Ambas determinarn -pido tu atencin completa- si se
formar una Nueva Amrica.
Nosotros no slo somos los hijos de los primeros norteamerica-
nos nacidos en Mxico, como dijo Monsivis de los jipi tecas, sino
que tambin somos los primeros posnorteamericanos nacidos en
los Estados Unidos.
Tendremos que dejar atrs los nacionalismos. Es parte medu-
lar del desafio de nosotros, los nuevos americanos.
Este ser ya est relativamente formado. El propio Monsivis
--como ha sealado Mayra Luna- es un escritor posmexicano o
metamexicano, aunque al hablar de los jipitecas se haya burlado de
ellos: las influencias ms importantes de Monsivis son escritores
a~g1osajons! y su prosa u1tramexicana se debe, precisamente, a la
distancia con que ve lo mexicano.'Protestante, antifutbol, Monsi-
v is tiene todos los rasgos de un posmexicano, excepto que, como
el resto de la poblacin, una parte de l est enamorada de lo re.
tromexicano. Le parece adorable. Pero probablemente Monsiv is
no se ha dado cuenta de ello y nosotros hemos credo, como l, en
la preemin~ncia de lo mexicano en nuestro ser. Pero ya no lo es.
Lo mexicano ya slo es un sueo gringo; un sueo de turismo
o redux: Un grotesco proyecto de neomemoria, como aquellas pe-
lculas hoUywoodenses en que a alguien se le altera la memoria para
hacerle creer que es alguien que, en verdad, no es. Y para tal finali-
mexicano se est convenciendo de que es todava El Mexicano.
El nuevo mexicano, pues, comienza donde acepta su carcter
de transicin hacia el nuevo americano.
235
 El nuevo mexicano, al aceptar que es un ser multicultural de
esta regin, decidir no slo intervenir la cultura mexicana, sanan-
do los elementos dolorosos de su subdesarrollo y construyendo va-
lores de ascenso material y espiritual, sino que, ante todo, el nuevo
mexicano consiste en la accin de intervenir a los Estados Unidos.
Toda cultura que posee una forma de ser ms libre e ntegra,
menos destructiva de s misma, del otro y del planeta, tiene el de-
recho de promover su manera de ser a otros territorios, invitando
al prjimo a liberarse de los yugos heredados y autoimpuestos. La
disputa del fuiuro ocurrir entre proyectos de liberacin h~mana
para deshacerse de las identidades prefabricadas y construir una
zona humana ms abierta.
En el presente, ambas naciones padecen de poderosas fan-
tasas; el nacionalismo y la cultura popular de ambos pases son
rapaces y retrgradas. Ambas son regidas por la populatrla. Su
ideologa secreta consiste en creer en la incompatibilidad del cre-
cimiento material y el ascenso espiritual. . ver de s mismo.
Como Mxico no los cree compatibles, no crece materialmente.
Como los Estados Unidos tampoco los cree compatibles, al
crecer materialmente aumenta su degradacin tica.
Ambas naciones padecen un sndrome de asimetra de desa-
rrollos.
Ese sndrome psicohistrico se debe a la relacin (histrica) ricano.
entre riqueza imperial y crueldad humana que se estableci en la
antigedad y con la cual el hombre todava no ha podido romper,
creyendo necesario que esta relacin se cumpla una y otra vez,
como si fuese una ley inexorable.
El futuro inmediato y lejano de Mxico no se puede entender
sin su relacin con los Estados Unidos, y viceversa. Ambas partes es-
tn topando a su mximo desarrollo que pueden alcanzar prescin-
diendo de compartir unos mismos principios, igualitarios, de supe-
racin estructural. No obstante, ambas partes no parecen realmente
interesadas en dejar atrs sus desigualdades internas y externas.
El racismo en ambos territorios es devastador de la dignidad
humana y las adicciones y la violencia y el ca-control del patriar-
cado y matriarcado parecen imparables. En la actualidad, ambas
236
naciones estn aliadas para subdesarrollarse mutuamente; para
codepender una de la otra y,sobre todo, para sabotear el avance de
cada una .
El retromexicano y el sueo americano (el autoengao que
consiste en creer que el progreso material puedesustituir a la felici-
dad personal y que los Estados Unidos es una nacin lder en liber-
tad individual y justicia geopoltica) van de la mano. Las mentiras
que mantienen de pie a ambas naciones se necesitan mutuamente.
El viejo mexicano, por ejemplo, necesita al gringo para echar-
le la culpa .
El viejo norteamericano, por su parte, necesita al Mexican
para hacerse cargo de sus hortalizas y seguir usando su ltigo,
aunque oficialmente ya no existan los esclavos.
Ambas naciones se necesitan para no abandonar sus Viejos
Mundos.
Lo que cada pas ve en el otro no es ms que lo que no quiere
Los gringos son el reflejo negado de nosotros mismos.
Dentro del sueo americano no slo duermen norteamerica-
nos. Tambin (debajo de la cama) duermen (muy escondidos) va-
rios mexicanos.
El despertar del nuevo mexicano pondr fin al sueo ame-
S no se construye un nuevo mexicano, es decir, un mexicano ca-
paz de dar paso a un nuevo americano, el retromexicano tender
cada vez ms a ser mera fuerza de trabajo y mera comunidad de
consumo, lo cual incrementar su miseria total y ser explotado y
repudiado an ms por otras naciones, que vern en l un factor
de retraso .
Cada fenmeno puede vivirse como una oportunidad de
avance o una posibilidad de regresin. La migracin mexicana,
como hemos dicho, est motivada por un deseo de superacin. Se
trata de una bsqueda de nuevos patrones que permitan trascen-
der los ya heredados.
237
 No estoy diciendo que el crecimiento del mexicano slo de-
penda del aprendizaje que obtenga del norteamericano. Sosten-
go que muchos compatriotas han decidido que su lugar de ori-
gen no cumple con las condiciones mnimas que le permitan
superarse de la manera en que ellos desean y, por lo tanto, han
ido en busca de sus metas a un territorio que cuenta con un me-
jor nivel econmico. Ah no slo obtienen divisas sino tambin
suman valores.
No estoy diciendo, de nuevo, que el mexicano slo pueda cre-
cer adquiriendo valores norteamericanos. Afirmo que muchos
compatriotas han decidido que los valores norteamericanos -que
son la suma de una diversidad de culturas-e- pueden sumarse a los
valores que poseen y,en algunos casos, sustituirlos y, por supuesto,
ser modificados, para que este juego de transformaciones les per-
mita construir una subjetividad y una colectividad ms amplias.
Para lograrlo, el migrante necesita una forma de ser abierta al
cambio, dispuesta a la renovacin y a la despedida. Por ejemplo,
tendr que despedirse de las viejas formas de ser vinculadas al re-
traso. As! que el nuevo mexicano no slo es necesario dentro del
pals sino tambin fuera de sus fronteras. Sin ese nuevo mexicano,
los Estados Unidos tambin caerian en un retroceso, pues la po-
blacin de origen mexicano apunta a convertirse en la minoria
ms numerosa de los Estados Unidos o incluso en la mayorla de
la futura poblacin de regiones enteras de ese pas.
Por lo tanto, de la construccin de un nuevo mexicano depen-
de el porvenir de al menos dos pases.
y al tratarse de la zona intermedia, el puente entre el norte y
el sur del continente americano, Mxico determinar gran parte
del flujo de valores en ambas direcciones. El nuevo mexicano no
slo es un proyecto individual para una vida de mayor bienestar
sino tambin un proyecto estratgico para ambos hemisferios.
Sin el nuevo mexicano no podr haber prosperidad continental.
Ya estamos viviendo, empero, los estragos del retardo en la apari-
cin de ese nuevo mexicano.
238
Recordemos que, ante una situacin imprevista, la reaccin
mecanizada es repetir los viejos patrones, y ante una urgencia de
cambio, la regresin es una gran tentacin. Eso le sucede a una
parte significativade los migrantes mexicanos. La migracin mexi-
cana a. Norteamrica puede ser utilizada como una estrategia para
apropiarse de elementos (perifricos o centrales) del modo de ser
norteamericano y agregarlos al ser propio, desconstruyndolo, al-
terndolo, para salir adelante.
O la migracin puede ser utilizada para alimentar el miedo y
caer, por tanto, en viejos personajes. Eso es lo que ocurre con mu-
chos migrantes.
Lo dir utilizando simbolos. Construyendo un antimito.
Si los mexicas salieron de los Estados Unidos -donde eran
vasallos de otro pueblo--, parecerla que nosotros, sus descen -
dientes parciales, estamos regresando a los Estados Unidos para
volver a ser una poblacin subordinada.
El mexicano est migrando para ser vasallo del norteamerica-
no. La migracin est fungiendo como una regresin a estados
anterior~s: el mexicano no logra autosustentarse sino que se vuel -
ve prcticamente un esclavo -sufre maltrato fisico y se le obliga
a ocultarse- de otros. Para eso estamos migrando?
U~ ser anclado e~ el subdesarrollo, ya sea material o espiri-
tual, .tlende a convertIrse en un ser que obedece los estereotipos
humillantes que le fueron impuestos en el pasado, porque al no
poder superar su estado -por impedimentos estructurales per-
sonales y sociales- se identifica con lo que ha sido afirmado en
su contra. El retromexicano cree que merece ser maltratado,
o~~ltado, despreciado, malpagado, castigado; cree que tiene que
VIVIr como en el porfiriato, y por eso una parte de nuestros mi-
grantes consideran que la nica manera de sobrevivir es Sopor-
tar el maltrato de los norteamericanos, que los confinan en cam-
pos de trabajo, les niegan sus derechos laborales o no tienen el
salario asegurado.
El mexicano ha aceptado que para emigrar debe convertirse
en un criminal. Ni el gobierno ni la sociedad civil han querido to-
mar medidas para exigir a los Estados Unidos que actualice su vi-
239
sin de si mismo y reconozca que necesita la fuerza de trabajo
mexicana para preservar el bienestar de su propia pobl~cin. De-
bido a que el m exicano est acostumbrado a la exp lotaci n, a sen-
tirse reprim ido y culpable, va en b usca d e fort una al lugar donde
estas circunsta ncias oc urren de manera flagrante, de man er~ que
confirma su viejo pe rso naje de vasallo y a la vez interpreta el pa-
pel del sacrificado. . .
La falta de una nueva mentalidad p rovoca que la migracin
sirva como herramienta para reafirmar al viejo mexicano, La mi-
gracin se est convirtiendo en una regresin. . de lo retroagrotr pco, es decir, la visin del mexicano como un
De qu se t rata todo esto? Del miedo al cambio.
El cambio puede ser benfico, pero cuando un ser est .'pro -
fun dam ente ide ntificado con un pasado en el qu e lo han lasti m a-
do -y, por ende, su forma de ser es una co raza prot~ora que ?i
siquiera reconoce como tal-, expe rimentar cualquier cambio
como una amenaza.
En ese caso, el cambio se presiente como algo mortal. Y tiene
razn. Morira su viejo ser y, por lo tanto, ese viejo ser inunda de
imgenes, sensaciones y emociones de muerte al ser que est a
punto de alterarse. . '
El mexicano necesita cambiar. Pero debido a que ha Sido las-
timado en el pasado, al avizorar el cambio se siente desproteg ido.
Perder su sistema de defensa, es decir, su identidad.
Si la resiste ncia es m uy fuerte -es decir, si hay un cmulo de
cambios rezagados-, tambin lo ser la sensacin de amenaza, y alta r de lo inmutable fases anteriores de su estilo de vida. Todo
es probable que las ventajas que el cambio traiga sean con~i?era
das inferiores a las ventajas de seguridad que concede la vieja es-
tructura. En tonces se rechaza la transformacin.
Sin embargo, la vieja estructura ha caducado. Y con cada re~a
zo a renovarse o a ser sustituida por una estructura ms abierta
aumenta la necesidad de un cam bio drstico y, por en de, la sensa -
cin de amenaza. Cuando el cambio ya es imposte rgable, al mo-
mento de la transformacin el dolor se vuelve muy intenso.
Si en los siguientes aos el mexicano no se transforma radi-
calmente, su inconsciente buscar maneras violentas de modifi-
cario a la fuerza.
No obs tante las mezclas culturales producidas por la globaliza-
cin y el mero movim iento geog rfico y medi tco, a n no se vis-
lumbra con claridad el advenimiento de un nuevo mexicano, Al
contrario, cada vez observamos ms manifestaciones retrornexi-
canas, como la ya descrita estrategia (mayormente inconsciente)
ser ranchero o rural, presente tanto en la televisin y.la msica po -
pular, como entre sus intelectuales y polfticos.
El retromexicano es la figura que tra ta de contrarres tar al neo-
mexicano. .
Una gra n parte de la cult ura ch icana es retrornexican a.
Los chicanos se identifican con los valores ms tradicionalis-
ta~ ? e M~ico, como .Ia religin guadalupana,la adoracin a la fa-
m'~'a, los Iconos oficiales de la Revolucin mexicana; se apropian
de Imgenes fantaseadas de lo prehisp nico, se inclinan por la cul-
tura popular mexicana, estn arraigados en la estructura patriar-
cal y matriarcal, muestran una actitud defensiva ante lo nortea-
mericano --como si no formaran parte de los Estados Uni dos-,
han tomado la decisin unilateral de representar lo mexicano ante
otros norteameri canos, glo rifican figu ras machistas violen tas y
eligen permanecer en dcadas pasadas, emulando desde el vestua -
rio hasta ciertos valores, siguiendo est ticas retro que ponen en el
ello vuelve visible un fuerte elemento retromeJricano en la forma-
cin de la identidad chicana.
En gran medida a ello se debe su fracaso como una fuerza de
transformacin de los Estados Unidos O de M xico hacia un ma-
yor bienestar. El chicano se refugi en la idealizacin de lo mexi-
cano y se abrig en los estereotipos.
El chicano fracas como nuevo mexica no,
Por cierto que chicana no es lo mismo que mexicoamericano.
El chicano es una forma fundamentalista de asumir ese nuevo
241
me stizaje, que se caracteriza por la sobrecodificaci n (exagera-
cin) de las marcas de lo (viejo) mexicano, para defenderse de la
agresin del racismo norteamericano. . Cua ndo los miembros de una comuni dad se enc uentran con
El chican a piensa desde la herida. Obedece ~a l gica d.e1 .res~n
timiento, que es una lgica tradicionalista mexl~n~, ~o I~Justlfi
cada porque alude a una memoria dolida, a la dlscnml~acl ~n que
ha padecido, pero esa lgica es precisamente la que le impide .re-
novar su propia estructura, pues la vctim a no slo acusa s~no
que, al ser agredida, utiliza (inconscienteme nte?) el da.o sufrido
pa ra evitar su propia transformacin. Si alguien no qUIere cam -
biar, tender a victim izarse.
Lo chicana culpa.
Lo chicana, asimismo, alega que hay una relacin esencial en -
tr e el origen social de un ser humano y una .i~i~sin crasia aut~
complaciente, casi estatuaria. El chica no ha ngdlzado una sene
de rasgos hasta convertirlos en escultura.
El chicana ha puesto lo mexicano en un altar.
Los chicanos detestan a Octavio Paz porque los com par con
un clown. El propio Paz no advirti lo que quiso decir - lo.dec a
en relacin con el pachuco-- y la alusin se ha malentendido o,
sencillamente, Paz no alcanz a vislumbrar hasta el fondo ~e su
intuicin. Completmosla.
Cuando un ser atraviesa un periodo liminal, por ejemplo, un
sujeto o comunidad que vive entre dos culturas, la psiqu~ hu-
mana suele producir lo que la antropologla ha denominado
trickster.
El trickster es un payaso sagrado, un ser escurridizo, bromista,
un mago o charlatn. No es un charnn. El trickster, de .hecho,
puede ser lo contrario al cham n, Es una figura menos sena, por-
que el humor es una de sus herramientas, aunque,.como el.cha-
m n, la finalidad del trickster es mostrar que la realidad habitual.
la llamada "realidad", es una con struccin social, una mera con-
vencin qu e puede cambiar. . fun cin del personaje del pachuco en Tin Tan -que usaba el hu-
Lo que un trickster hace es borrar los lmites ent.re lo s lido y
lo lqu ido, lo serio y lo cmico, lo estable y lo voltil , lo real y 1.0
irreal. El trickstet lo hace con bromas, juegos de palabras, apan-
ciones sorpresivas, tretas, extravaga nc ia, irreverencia o cualquier
recurso que rompa la "no rm alida d '; moleste o descon cierte.
otros valores distintos, algunos se tornan sus tricksters, al invita r-
lo~ a de~apa~ecer las fronter as de su ser heredad o o consens ual y
dejarse influ ir p or lo otro (lo irreal). El trickster es un promotor
I ~dico d~1 cam bio. Pero su riesgo radica en esta nca rse en su pro-
pra am b.lgedad. Si l mism o no se transforma.el payasosagrad o
(el catalizador de la metam orfosis ha cia lo otro) se vuelve un pu ro
bufn.
Paz, sin terminar de co nceptua lizar su int uicin, algo capt
del chicana. Ente ndi que el chicana era un a figura entre dos
mundos (lo mexicano y lo norteamericano) y por eso a su mente
le vino la figura del clown. Slo qu e Paz n o se dio cuen ta de que el
chica na era u n trickster, es de cir, u n n egociador de acti tudes o sis-
temas polares, un ser que encarna las contradicciones; p orta lo
an tit t ico de m anera sim ult nea, m ol estan do, provocando, alar -
deando para sacudi r la conciencia "norma l': Y as como Paz no se
percat por com pleto de lo que estaba intuyendo, tampoco lo
hicieron los chi canos. Muchos de ellos tomaron las palabras de
Paz como un in sulto. No advrti ero n que efectivamente la cultu-
ra chicana toda via posee aspectos de payasera potencialmente sa-
grada; podra haber sido una cultura trickster, es decir, podra fu-
gir com o zona de int erseccin entre dos culturas, la mexicana y
la norteamericana, por medio de la cual las tres se percataran de la
relatividad y convencionalismo de todas sus maneras de ser y, por
ende, buscaran o tras definiciones y percepciones m s altas.
Recurd ese: el objetivo del trickster es propiciar qu e los otros
se percaten de lo que no han visto. Sus recursos van desde la come-
dia hasta la muerte. El peligro es que el trickster olvide su co m eti-
do y se convierta en un fanfarrn. La funcin del trickster con -
siste en dejar ver en su propio ser los rasgos ajenos. sa era la
~or porque ste, al provocar risa y por en de liberar energa, faci-
lita la desm antel acin del principio de realidad , el cual se mantie-
ne m ientras el cuerpo p ermanezca r gido, y "estable" la act ividad
243
de ene rga psq uica- : encarnar en si mismo una mezcla de mexi-
cano y norteam ericano. mostrando que habla otras posibilidades
ms abiertas de ser. . o.tra c~ltura. aunada a la distancia del cen tro tradicional (y tradi-
Los chicanos, sin embargo, cayeron en las inercias del nortea-
mericano y el mexicano tradicionalistas. aferrndose a una iden-
tidad estable. que consiste p rincipalmente en combinar los ingre-
dientes ms rgidos de ambas cultu ras en una mezcla que no
produce nuevos valo res. sino que reitera la ms aeja estructura:
el machismo, la religiosidad cristiana. la violencia domstica . la
idolatra al clan . El chicano -no el mexicoamericano en gene-
ral- fracas como nuevo mexicano.
El chicano endureci los rasgos dominantes de su combina-
cin bicultural; se volvi un combo conservador.
Lo sucedido con el chicano fue un primer experimento fallido de
lo posmexicano. Pero no ha sido el nico . Hacia la dcada de 1970
en el norte de Mxico ya se estaba cocinando un ser posm exica-
no. Se trata de aquel que Juan Gabriel describa en su canci n La
frontera, zona donde la "gente es ms sencilla y ms sincera" y est
dotada de una ligereza atpica en el mexicano tradicional. pues del
fronterizo --<lice la letra- "me gusta cmo se divierte y cmo
llevan la vida alegre. positiva y sin problemas". y se festeja que
"aqu todo es diferente. todo todo diferente en la frontera . en la
frontera': Esos versos atribuyen al mexicano fron terizo rasgos que
el mexicano tradicional no ha podido conseguir: "la gente es ms
feliz y siempre espera vivir mejor. estar mejor y se superan': Aquel
ser fronterizo, esbozado con un pie en cierta realidad vivida en esa
geografia y el otro en la utopa. haba dejado atrs inercias mexi-
canas del ser insa tisfecho; por ejemplo. estar pendiente del otro,
del chism e. del argende y del enredo caractersticos de quien no
ha podido contactar sus propios deseos y la energa para vivirlos
plenamente: "la gente no se me te en lo que no le importa. todo
respetan. cada quien vive su vida':
Lo que Juan Gabriel exaltaba en el ser fron terizo no es del
todo realista. Se trata de un anhelo de mayor libertad de accin y
emocin viva. as como de superacin social. Hubo un momento
en qu e la fron tera realmente vivi tal ape rtura. Su cercana con
cionalista) de la cultura mexicana endurecida. le permiti tener
ventajas materiales y psicolgicas sobre otras regiones entonces y
ahora ms op~m!das. Pero. de nuevo, ese ser posmexi~o en que
se est~ba. convir tien do el fronterizo no logr consolidar su des-
pr endimien to, po r falta de valores alternativos a los dominantes
tanto de los Estados Unidos como de Mxico. A causa del narco
r del .apego a lo retromexicano a travs de la construccin de la
l~enlJda~ nortea, a partir de los ochenta el posmexicano fronte-
r~o ~erdl fuerza , como resultado de la cris is de valores en la re-
publica en tera.
E.I ries~o en todos estos procesos de combinacin es el remix reac-
cronano, La mezcla de elementos reaccionarios (anacrnicos) en-
tre ambas culturas. De hecho. eso es lo qu e est ocurriendo . Eso
es lo que se ha llamado lo hibrido.
~s c~lturas hbridas, por si mismas. no son ni ms interesan-
tes ni mejores que las culturas que han mantenido cierta estabili-
dad en su configuracin nacional.
La globalizacin foment la aceleracin de las mezclas inte r-
culturales; su fragme ntacin y la recombinacin entre ellas.
Las cul~uras hbridas han sido celebra das de modo poco criti -
co. Al cons iderarseles novedosas, se les festeja de facto, Pero vea-
mos ms d e cerca qu es lo que est pasando.
En esas hibridaciones se combinan los principales fragmentos
reaccionarios de ident idades de por s auto rita rias.
N? se trata de una mezcla inocente de valores. Los elementos
comb~n.ados no son tan dispa res como pa rece: todos ellos tienen
una V1S1~ comn d~1 .hombre. una visin retrgrada. Slo que,
en lo hbrido, lo tradicionalista se hace pasar por cool.
Obsrvense las hibridaciones que se producen planetaria-
mente. Las imgenes y lifestyles llamados h bridos son. en su ma-
yora, alianzas de elementos con servadores (tradicionalistas) de
culturas que, al co mbinarse, dan la apariencia de novedad o actua-
lidad o estti ca cool, retro o look global. se es su truco. Y su rea-
lidad? El conservadurismo reloaded.
Hay que evadir esa trampa. El nuevo mexicano no es mera-
mente una combinacin de elementos mexicanos con elementos
globales (o americanos); porque si slo se tratara de una ~ezcla,
paradjicamente lo neomexicano slo sera una estrategia para
disimular su carcter retromexicano.
Las culturas qu e se han desgastado intern amente, que han
perd ido cred ibilidad ante s mismas, se est~n c~mbinand? entre si
para preservar su ideologia fundamentalista: intercambian frag-
mentos con otras culturas en la misma situacin de desgaste y as!
disimulan ' su tradicionalismo, gracias al otro (que no es sino un
avatar de lo mismoJ.
El nuevo mexicano no puede ser un hbrido.
No se trata de la produccin de un popurr "novedoso" for-
mado por la unin de partes preexistentes, sino de una metodo-
loga - una serie de nuevos valores- para intensificar la vida.
Esa intensificacin de la vida producir sus propias formas.
Lo neomexicano no ser un mero cambio de imagen del ma-
cho y las rnatriarcas mexicanas. Ser una nueva tabla de valores.
De esos valores se desprendern sujetos, colectividades, arte -
factos. tecnologas. mtodos, gnero s. disciplinas. instituciones.
formas de vida.
Otros valores. es decir. otras interacciones entre cuerpo, emo -
ciones, ideas y relaciones.
Para qu e un ser de posibilidad metam rfica o hfbrida no logre con-
vert irse en un agente de cambio y pase a ser un mero agente de re-
forzamiento de dos sistemas tradicionalistas. se requiere que s~
cumpla este escenario: ser rechazado por el grupo dominante en
que habita y no activar al interior de su propio grupo elementos
ms all de su propio conservadurismo.
Cuando una persona es rechazada . defender su forma de ser
-tanto los aspectos negativos como positivos, incluso olvidando
146
sus propias crticas hacia ciertos aspectos suyos destructivos--; el
recha zo del otro suspende la autocr tica y brinda un a excusa para
exacerbar los rasgos de los cuales se nos acusa, ya sea de modo
simblico o literal , provocando una apa rente confirmacin de los
estereotipos.
El diferente (el agente de cambio) es saboteado (y empujado al .
autosabotaje) mediante el rechazo del grupo en el poder, a cual-
quier nivel. Trtese de un adolescente (que regularmente intentan
ser agentes de cam bio de mentalidad en sus familias) o un ser que
est combinando culturas (deshaciendo sistemas cerrados y ensa-
yando un o nuevo ), el agen te de cambio puede ser desmantelado
y, de hech o, puede terminar confirmando lo que en un inicio que-
ra renovar.
Para que esta transicin se malogre se requi ere no slo del re-
chazo del otro-poderoso sino de una segunda circunstancia: que
el agente de cambio no encuentre en su propio grupo (subalter-
no . larvario. imagin ari o) valores realmente alternativos. funci o -
nes radi calmente distintas a las del grupo poderoso esttico.
Si el adolescente que se rebela no encuentra en su iden tidad
cultural juvenil valores verdaderamente de mayor apertura 'y li-
bertad, sino autoritari smo y ce -control, su rebelin fracasar yen
pocos aos enarbo lar (se d cuenta o no ) lo que tanto hab a cri-
ticado: la represin.
De un modo similar, cuando una cultura reprimida por otra
no encuentra en su propio grupo modelos ms libertarios. el
agente de cambio se volver un mero defensor de su sistema de
origen (suspend iendo la autocrtica) O reunir en su ser los ras-
gos dominantes de ambas cultu ras. y fracasar su papel de trans-
valorador.
. .En la pr ctica, sign ifica que pod em os seguir un a serie de prin-
CIpIOS para fomentar el cambio peridico en nuestras socied ades:
. 1J Cuando un grupo minoritario exija que se cambie el pro-
ceder de los grupos dominantes (a los que nosotros mismos po -
dramos pertenecer) , no hay que rechazarlos subrayando sus ele-
mentos negativos. pues eso slo provocara que los reforzaran
consciente e incon scientemente.
247
 2) Fomentar la ubicacin de los elementos renovadores del
grupo que hace los reclamos, incorporando las innovaciones que
estos agentes de cambio proponen. .
Por supuesto, ste es un reto doble, porque, en cualquier cas?,
requiere brincar dos tradicionalismos: el del g~po en desventaja
y el del grupo hegemnico. Tanto para la socIedad que recla~a
como para la sociedad que recibe la critica, los agentes de cambio
son incmodos.
Pero, sin las propuestas y transcreaciones de esos agentes de
cambio, ambos sistemas se volveran estticos.
El problema de Mxico es que sistemticamente .condena a sus
agentes de cambio. Los llama buscaproblemas, grrllos, revoltosos,
metiches, extranjeros, latosos, rebeldes, contreras, entre otros nom-
bres despectivos, y en lugar de desintegrar la rigidez que estos
(imperfectos) agentes de cambio han localizado. el sistema los
aplasta o busca cooptarlos. .
El nuevo mexicano ser uno de esos agentes de cambio.
Algunas de sus herramientas provendrn de su contacto con
.otras culturas adicionales a las dos civilizaciones con las que el
mexicano ha mantenido una relaci nde amor-odio. Pero su ob-
jetivo tiene un alcance mucho mayor al de combinar culturas,
pues ello slo llevarla a recombinar fragmentos. Por primera vez
buscamos un hombre que no est hecho de pedazos petrificados.
El contacto entre culturas no tiene ms objetivo que com-
prender los limites fijados en distinto~ pases e i~entidades. Lo
importante no es un nuevo sistema, sino un nO-SIstema,. no un
nuevo sistema cerrado. sino una apertura de todos los sistemas
que hoy han caducado. .
El nuevo mexicano desea abrir al mexicano; ser mexICano
por gracia de su labor para abrir a una cultura especifica. pero. en
realidad, no ser solamente mexicano. El nuevo mexicano ser un
nuevo tipo de terrcola. en que cualquier adjetivo ser parte tem-
poral de su ms amplio trnsito.
Es cierto que el nuevo mexicano es la creacin de un nuevo
ser que tiene mucho que ver con la influencia que el mexicano
tradicional recibi del angloamericano y el migrante. Pero el
nuevo mexicano, ante todo, surgir no por la influencia de facto-
res aparentemente forneos al sistema. sino que a cada momen-
to quiere surgir como consecuencia de las propias limitantes do-
msticas. nacionales.
El nuevo mexicano es un ser al que la realidad mexicana le pa-
rece estrecha. Topa con ella. No le permite desarrollarse. Enton-
ces. ~fall~r sus intentos de crecer dentro de la estructura vigente;
la eritrea, intenta cambiarla. Cuando un grupo de esos agentes de
cambio se organice y tenga claro que la meta no es tomar el po-
der sino crear otros valores; stos, paulatinamente, cambiarn la
totalidad del sistema. pues los valores son deseos y los deseos siem-
pre encuentran una manera de realizarse.
Lo ms importante del nuevo mexicano es que llegue a cono-
cerse tanto que sepa qu es lo que desea. Si el nuevo mexicano
slo desea la destruccin del viejo sistema, sta ocurrir irreme-
diablemente. Pero, es solamente la destruccin de Mxico lo que
deseamos?
. .La destrucci? de Mxico slo sera una venganza , afn que es
VIeja usanza mexicana.
Eso es lo que muchos mexicanos hartos desean. fue parecerla
ser el deseo ms enrgicamente posedo por muchos mexicanos
criticos o sencillamente descontentos con nuestro mal funciona-
miento. Ese deseo puede cumplirse.
La rab ia puede alcanzar sus anhelos. El mexicano harto po-
dria cumplir sus deseos de destruir a Mxico a travs de los Esta-
dos Unidos.
Debemos tener el mximo cuidado con el minimo deseo ad-
quirido, ya que.todos nuestros deseos sern cumplidos.
Lo que el nu evo mexicano profundo desea --es necesario de-
jarlo claro- es dejar atrs no una nacionalidad especifica. una se-
rie de rasgos que intercambiara por otros. ms novedosos o tiles.
Eso fue lo que hizo el norteamericano respecto al Viejo Mundo. Y
fue su logro. Y fue su limite.
Lo que el nuevo mexicano profundo desea es inventar una ci-
249
vilizacin sin fronteras . La prime ra civilizacin continental. Lo Sin embargo, en este territorio estn reunidas las caractersti-
que el nuevo mexicano desea es ser el primer hom bre continental cas para que aqu sea uno de tales laboratorios, pues la crisis es tan
americano. grave que llama a forjarlo.
Para hacerlo, necesita hacer una seria labor autocritica en que Cuan do ese hombre nuevo sea alcanzado, las fuerzas del cos-
localizar todos sus rasgos rlgidos que no obedecen a los desafios mos se ab rirn de nuevo para nosotros. Y con esta apertura, las
del presente sino a las inercias heredadas, que no siguen a las per- metas psicohistricas del antiguo mexicano, el ho mbre europeo
cepciones de la realidad actual sino a los sentimientos acumulados. yel hombre posmoderno se vern cumplidas: nosotros seremos
Abandonar aquello que es memoria por aquello que es ahora. los otros.
En esa medida, dejar atrs ,el ego --<londe se incluya la iden- El y/o dejar de ser una mera suma de partes o una alternati-
tidad nacional fijada- y experimentar el ser com pleto. va dicotm ica constante. El ind ividuo ser alcanzado. El primer
Ntese que a lo largo de este libro he concedido gran im por - animal divino habr nacido. El hombre, ya indivisible, se volver
tanc ia a los conflictos existenciales del mexicano a nivel perso nal. todo. De nosot ros descendern los dioses.
Pero eso es slo el'comienzo , Ahl debe comenzar. Pero resolver
esos asuntos puramente personales debe desembocar en un pro-
yecto mucho mayor.
Al experimentarse integro no requeri r ejercer control sobre
otros, pues el control sobre otros proviene de la impotencia inter-
na. Ahi el control geopoltico que distingue a Norteamrica cesar
yel deseo estadounidense, su ideal mximo (y hoy su mximo au-
toengao): la libertad delcuerpo, ser alcanzado, y el mximo ideal
mexicano (y hoy nuestra mayor prdida): la sabidura espiritual,
se conjugarn, a lo largo y ancho de la regin. Si esto sucede en
otras partes del continen te, donde deben descubri r cules son sus
ms altas aspiraciones, el nu evo hombre nacer.
El nu evo mexicano es slo una fase de un proyecto mucho
ms grande.
Ese proyecto comenz en la antigedad indgena y en la anti-
gedad griega, heredera de la oriental y africana. Hacia todas esas
direcciones llegan los orlgenes del mexicano actual y el norteame-
ricano contemporneo.
Ese proyecto consiste en ia creacin de un hombre autorreali-
zado que tenga a su alcance todas las fuerzas que el resto de las ci-
vilizaciones han condenado. Ese proyecto consiste en el primer
hombre libre de la raza humana.
Ese proyecto, tarde o temprano, ser alcanzado, en algn rin-
en del planeta, en el ms int rpido y valeroso de todos.

250 25 1