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A SOLIDO TERAPUTICA NOS DEVANEIOS DE UM CAMINHANTE

SOLITRIO DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

SOLITUDE THERAPY IN REVIERES OF A SOLITARY WALKER OF JEAN-


JACQUES ROUSSEAU

Juliana Fischer de Almeida1

Resumo: O presente artigo tem como finalidade apresentar o conceito de solido a partir da
anlise das Primeira Caminhada e Segunda Caminhada dos Devaneios de um Caminhante
Solitrio como uma imerso que gera um sentimento de no pertencimento a sociedade,
restando a anlise sobre si prprio. A reflexo sobre si, por seus mltiplos empregos, pode ser
explicada pela experincia e pelo pensamento, assumindo, assim, uma viso de mundo. O
exame a ser feito como a dominao de uns sobre outros e, consequentemente, a dependncia
mtua trazem como resoluo um isolar-se do mundo, vivendo uma existncia solitria.

Palavras-chave: Solido. Anlise de si. Sociedade.

Abstract: This article aims to introduce the concept of loneliness from analysis of the First
Walk and Second Walk of Revieres of a Solitary Walker as a subjective immersion that
generates a feeling of not belonging to society, leaving the analysis of himself. The reflection
about themselves, by its multiple jobs, can be explained by the experience and by thought,
thereby assumes a vision of the world. The exam to be done is as the domination of one over the
other and, consequently, the mutual dependence bring as a resolution to isolate herself from the
world, living a solitary existence.

Keywords: Solitude. Analysis itself. Society.

* * *

A solido, nessa obra em especfico, se caracteriza pelo eu isolado da


sociedade, um tipo de solido que pode ser denominada de teraputica, na qual busca-se
reencontrar e reestabelecer o eu desiludido com a vida social. Os questionamentos a
serem apresentados para tentar entender o problema da solido so: que eu solitrio
esse? Que tipo de relao existe entre o eu e o outro?
Para tal intento ser analisada a Primeira Caminhada e a Segunda Caminhada
do livro Os devaneios de um caminhante solitrio, escrito num perodo contnuo entre
1776 a 1778. A escolha por estas duas Caminhadas se deve ao fato de que na Primeira
Caminhada o filsofo far uma auto percepo do momento em que se encontra,
descrever o procedimento da anlise de si e a sua relao com Outro. Na Segunda

1
Procuradora da Cmara Municipal de Curitiba. Mestre em Filosofia e Doutoranda em Filosofia pela
Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-PR). E-mail: juliana_fisalm@yahoo.com.br
A solido teraputica nos devaneios de um caminhante solitrio

Caminhada h uma investigao da renncia das paixes fictcias e o movimento da


alma solitria que torna Rousseau indiferente frente ao mundo.
O ser solitrio poderia ser compreendido, neste momento, como um estar junto
de si, porm separado da coletividade, sendo que nesse terceiro texto autobiogrfico de
Rousseau h o relato de dez caminhadas, na qual o filsofo busca incessantemente
compreender o motivo pelo qual se encontra s no mundo, mergulhado em seu delrio e
afastado dos homens. Essa obra no uma autobiografia linear no sentido de uma
narrativa sobre os acontecimentos vividos, mas trata-se de fragmentos de suas
experincias, trazendo a constatao subjetiva da impossibilidade de viver em
sociedade. O objetivo desta autobiografia, em especfico, tentar examinar a condio
do eu afastado de seus semelhantes, a solido relatada como a busca de significado por
um sujeito isolado do meio social, que ao final de sua vida encontra-se sozinho.
Os outros textos autobiogrficos rousseaunianos se diferenciam dos Devaneios,
porquanto no livro autobiogrfico As Confisses, escrito entre 1764 a 1776, Rousseau
apresenta, a grosso modo, um autorretrato dentro de uma narrativa dos acontecimentos
vividos pelo filsofo. uma descrio de sua prpria histria na qual faz uma crtica a
si e aos homens do seu sculo, questionando a sua singularidade e ao mesmo tempo as
obscuridades da vida social. No advm de uma espontaneidade autobiogrfica, uma
espcie de justificao, de defesa dos seus atos cometidos. Por sua vez, na obra
Rousseau juiz de Jean-Jacques, de 1772 a 1776, o filsofo adota a escrita em forma de
dilogos, retratando uma articulao de autodefesa sobre as acusaes acometidas,
mostrando-se como vtima dos homens, como uma pessoa fraca, incapaz de praticar o
mal. Com os Dilogos Rousseau visa impedir o julgamento de seus contemporneos e
que algum depois dele possa o compreender. A solido percebida e manifestada pela
escrita, enquanto estilo autobiogrfico, das Confisses e dos Dilogos so diversos,
portanto, dos Devaneios.
O estar s nos Devaneios no apresenta somente um mero relato da solido
rousseauniana, tambm um problema poltico, pois a quebra do elo social vislumbra a
impossibilidade de ser um cidado vivendo num Estado de Direito que assegure seus
direitos polticos e sociais dentro de uma coletividade republicana. No comeo da
Primeira Caminhada, o filsofo questiona como o ser mais socivel e o mais afetuoso
dos humanos dela foi proscrito por um acordo unnime [...]. Teria amado os homens a
despeito deles prprios (ROUSSEAU, 1995, p. 23). Com base nessa indagao,
Rousseau busca saber quem ele , a partir desse rompimento involuntrio.

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Na Primeira Caminhada, o filsofo explica seu mtodo:

para faz-lo com sucesso, seria necessrio proceder com ordem e


mtodo: porm, sou incapaz deste trabalho, e mesmo ele me afastaria
da minha finalidade, que a de perceber as contnuas modificaes de
minha alma. Farei em mim, num certo sentido as operaes feitas no
ar pelos fsicos, para conhecer seu estado dirio. Aplicarei o
barmetro minha alma e essas operaes, bem conduzidas e
longamente repetidas, poder-me-iam fornecer resultados to seguros
quanto os seus. Mas no levo at a este ponto minha empresa.
Contentar-me-ei em manter o registro das operaes sem procurar
reduzi-las a um sistema (ROUSSEAU, 1995, p. 27).

Portanto, sua forma de anlise da solido, neste escrito em especfico, no


sentido descrito nessa citao: seu ser, sua conscincia, sua alma, mas no o corpo
fsico, e sim o que reside dentro si ser objeto das anlises nascidas nas caminhadas,
com intuito de preservar sua prpria moral, sem tentar compreender seus semelhantes.
O sentido moral apresentado refere-se a uma conscincia de si enquanto conscincia de
um valor autntico do exame de si enquanto objeto de reflexo. A escrita dos Devaneios
manifesta o prprio movimento do pensamento com intuito de uma recuperao da sua
moral perdida dentro de uma sociedade corrompida, cuja alienao de si decorre de
como os laos sociais j institudos impossibilitam a transparncia nas relaes sociais e
com sua prpria conscincia.
O filsofo est do lado oposto do outro, suas meditaes solitrias o fazem
manter-se margem da sociedade, rompendo com tudo o que pblico, pois o meio
social o perturbava, conforme se observa:

os vapores do amor-prprio e o tumulto do mundo embaciavam aos


seus olhos o frescor dos bosques e perturbavam a paz do retiro. Por
mais que fugisse para o fundo das florestas, uma multido importuna
me seguia por toda parte e velava para mim toda a natureza. Foi to
somente depois de me ter desprendido das paixes sociais e de seu
triste cortejo que a redescobri com todos seus encantos (ROUSSEAU,
1995, p. 45).

Com o desprendimento de Rousseau da sociedade, tenta-se um regresso ao


primitivo, buscando uma natureza sensvel que no esteja afetada pelas paixes sociais.
O eu encontra-se [...] sozinho na terra, tendo apenas a mim mesmo como irmo,
prximo, amigo, companhia (ROUSSEAU, 1995, p. 23). Este eu que se encontra
solitrio e indiferente ao mundo que o cerca em virtude do tipo de relao que os outros
mantm com a sociedade, o desdm e o desgosto pela vida social geram esse sentimento

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de apatia e de felicidade por encontrar-se s.


A forma singular como o exame da conscincia relatada permite um exerccio
que possibilite escutar a voz da natureza, essa voz que o acesso ao sensvel e ao prazer
da alma que se encontra com ela mesma. O ponto de reflexo, nesse primeiro momento,
o estudo de si mesmo alheio vida pblica, gozando apenas da sensao que sua
prpria existncia pode provocar em seu ser, uma renncia ao mundo social.
Alm desse sentimento, a solido faz com que ele se entregue inteiramente
doura da alma, j que a nica coisa que os homens no podem tirar de si
(ROUSSEAU, 1995, p. 26). Nesse aspecto, interessante observar que no somente
uma questo de sentir e vivenciar o viver s, mas algo que pertence ao ser e
inalienvel. Ou seja, ao se perceber isolado, o eu ganha outra dimenso, porquanto
no est mais preocupado em diagnosticar os malefcios das paixes fictcias da
sociedade, mas sim em caracterizar que, diante do mundo como , o que lhe resta de
mais nobre sua existncia.
Na Segunda Caminhada, Rousseau descreve o estado habitual de sua alma e sua
tumultuada relao com a sociedade e relata como renunciou as paixes e as pompas
para meditar sobre si e vivenciar a solido:

Deixei a alta sociedade e suas pompas, renunciei a qualquer adorno,


renunciei espada, ao relgio, s meias brancas, aos ornamentos
dourados, aos cabelos frisados; uma peruca muito simples, um bom
trajo de pano grosso e, melhor do que tudo isso, arranquei de meu
corao as paixes e a cobia que do valor a tudo que abandonava.
(ROUSSEAU, 1995, p.44)

Ao modificar sua relao com o mundo social, iniciou pelo que lhe era externo
at chegar ao interior, negando tudo aquilo que est fora de si, uma transformao
necessria para restabelecer o eu perdido. A solido possibilita uma suspenso do
mundo, da interao com os outros e uma indiferena com aquilo que no lhe pertence.
As paixes sociais perturbam sua alma e seu corao, podendo ser entendidas
como uma oposio entre interesses particulares que marcam o processo de
desintegrao social e da conscincia de si. O homem social se reconhece por aquilo
que tem e no por aquilo que , elabora premissas exteriores sua existncia que o
levam ao distanciamento de suas razes.
No exame da obra Discurso sobre as Cincias e as Artes, Luiz Roberto Salinas
Fortes (1976. p. 49, grifo do autor), apresenta a aparncia, que uma das formas de

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desintegrao social, na forma da polidez que oculta alguma disformidade do


indivduo, que a ostenta, as guirlandas de flores as artes, as letras e as cincias
escondem verdadeiras cadeias de ferro que prendem os cidados desta Repblica.
Numa sociedade em que reina a aparncia, a polidez cria a dissimulao, porque o ser
no se mostra, fica oculto na conscincia, no tendo espao para se manifestar numa
sociedade que prima pelo que alheio ao sujeito. A dissimulao ocorre, em primeira
instncia, no homem, consigo mesmo, para depois surgir na sociedade e na Repblica
das Letras. Segundo Rousseau, a causa para oposio entre ser e parecer ainda deve ser
procurada, mas o efeito certo, uma vez que culmina na depravao real dos homens.
Na passagem que se segue, evidencia-se como a aparncia afeta o homem:

antes que a arte polisse nossas maneiras e ensinasse nossas paixes a


falarem a linguagem apurada, nossos costumes eram rsticos, mais
naturais, e a diferena dos procedimentos denunciava, primeira vista,
a dos caracteres. No fundo, a natureza humana no era melhor, mas os
homens encontravam sua segurana na facilidade para se penetrarem
reciprocamente, e essa vantagem, de cujo valor no temos mais noo,
poupava-lhes muitos vcios. Atualmente, quando buscas mais sutis e
um gosto mais fino reduziram a princpios a arte de agradar, reina
entre nossos costumes uma uniformidade desprezvel e enganosa, e
parece que todos os espritos se fundiram num mesmo molde:
incessantemente a polidez impe, o decoro ordena; incessantemente
seguem-se os usos e nunca o prprio gnio (ROUSSEAU, 1978, p.
335).

O filsofo identifica os homens agindo em sociedade de acordo com interesses,


guiados por preconceitos, pelo erro, pela paixo, o que gera obstculos nas relaes
sociais e artificialidade de suas necessidades. O que est em discusso no um juzo de
valor da natureza humana, mas sim a transformao dada pelo convvio social, pois a
aparncia ocasionada pelo princpio motor dos costumes e no da racionalidade. H
uma perda da individualidade, todos os que convivem se tornam uniformes, as foras
humanas voltam-se contra os homens mesmos, porque a razo se divorcia do indivduo.
por causa deste processo de desintegrao social que Rousseau prefere refletir
sobre sua existncia. E sobre essa questo, o intrprete Gouhier (1970, p. 107), na obra
Les Mditations Mtaphysiques de Jean-Jacques Rousseau, apresenta a noo de duplo
movimento da alma, entendido da seguinte maneira:

Os xtases egostas do Caminhante Solitrio so momentos especiais


na vida de acordo com a natureza [...]. Isto implica que a existncia
pura capaz de mudanas quando h uma tenso com seus

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semelhantes. Rousseau descreve como movimentos de expanso e


crise. [...]. H, de fato, uma tenso na existncia, que consiste em
um duplo movimento sempre comeando, sempre inacabado,
condensao e relaxamento. s vezes, as almas expansivas
espalham sobre as outras as coisas que so agradveis, para viver em
comunho com os outros e com o mundo, s vezes, ela se dobra sobre
si mesma, que recolhe, deleitando-se, neste momento, face a face
consigo mesmo.

O movimento de retrair e expandir da existncia se liga noo de solido, no


sentido de que quando o eu consegue contemplar seu corao, torna-se capaz de sentir
o tumulto e o barulho que sufoca sua alma, e, ao mesmo tempo, revive a paz interior,
pela impossibilidade de viv-la no meio social. O eu solitrio recompe os
sentimentos mais puros de sua existncia. A solido, enquanto experincia, pode ser
entendida nos Devaneios pela caracterizao do caminhante solitrio, que desenvolve
um sentido de existncia singular. Em outra passagem, Gouhier (1970, p. 109) descreve
um pouco mais o duplo movimento:

O duplo movimento de expanso e o seu oposto estritamente


existencial, no sentido de que pertence ao existir. Existir espalhar,
estender ou identificar, reunir, ter uma alma expansiva ou
recolhida pelos sentimentos expandir ou encolher o mundo em
que vivemos.

Desse modo, a relao do movimento, do outro para o eu, do eu sem o outro no


impe uma contemplao das sensaes puras, no significa um retorno ao sensvel ou
ao estado de natureza, uma vez que j se encontra corrompido pela vida social. O
sentido proposto relaciona-se a um aspecto de negatividade sociedade, vivendo
solitrio e margem social. uma experincia subjetiva, na qual sua solido se justifica
e se ope aos outros.
O sentimento da existncia apresentado por Rousseau enquanto um bastar-se a
si mesmo:

O sentimento da existncia, despojado de qualquer outro apego por


si mesmo um sentimento precioso de contentamento e de paz, que
sozinho bastaria para tornar esta existncia cara e doce a quem
soubesse afastar de si todas as impresses sensuais e terrenas que vm
continuamente nos afastar dela e perturbar, na terra, sua suavidade.
(ROUSSEAU, 1995, p. 76).

Trata-se de viver na verdade absoluta, uma solido como oposio, conforme


afirma Jean Starobinski (2011, p. 54):

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a veemncia e o absoluto de sua crtica arrastam Rousseau solido.


(Outros diro: querendo estar s, ele alega como desculpa o mal
radical que perverte a vida em comum.) Se deseja ser levado a srio,
vai precisar ser muito mais que um escritor de oposio: ele se v
obrigado a tornar-se a oposio viva. Sua crtica s contar realmente
no momento em que sua vida inteira for a contradio exemplar.

Sua denncia se faz pelas palavras, por intermdio da literatura, em que procura
condenar os excessos da sociedade artificial em busca de uma virtude silenciosa, atravs
de suas caminhadas e reflexes. A escrita gera uma tenso entre o estar presente no
mundo e o julgar, pois experimenta o sentimento de pertencer a si e os limites impostos
pelo meio social intransponvel. O modus como isso funciona descrito por Claudio
Boeira Garcia (1999, p. 31):

exemplifica-se, a, um modus de descrio e de juzo sobre o mundo


no qual o sujeito que prope sentido no se separa dele de modo
absoluto. Mais que isso: se verdade que a retrica do juzo solitrio e
diferente no pode ser ignorada, ela, ao mesmo tempo, indica a
presena marcante das verdades demonstradas e do interesse pelo
juzo dos outros a respeito do mundo em comum.

A nica soluo para a falta de respeito pelo juzo que a pessoa faz de si mesma
afastar-se do convvio humano, confiar em sua autossuficincia, sentindo que a
solido e o reconhecimento recproco entre ele mesmo e os outros sejam uma real
possibilidade. As relaes entre os homens deveriam ser regidas pelos sentimentos, pela
liberdade de ser a si prprio e no pelos interesses sociais alheios a si.
Esse afastamento marca um tempo filosfico e pessoal de Rousseau, uma
reforma pessoal realizada por ele, gerando uma reflexo sobre o mal moral, sua gnese
e sua possibilidade de remediao pela solido. O isolamento torna-se uma ferramenta
para negar o mundo real e construir um mundo moral, conforme observa Bronislaw
Baczko (1974, p. 161):

a solido considerada como ruptura com a sociedade existente cria ao


mesmo tempo uma vida no corao, vida que Jean-Jacques evoca e
engendra em si o desejo de uma solidariedade real com o mundo dos
homens. A solido est nos meios de ascender nos valores que
poderiam fundar esta comunidade e esta solidariedade. neste sentido
que o mundo moral nasce um mundo similar ao nosso, contudo
totalmente diferente mais real que o mundo existente que se
manifesta apenas como aparncia [...]. Tal solido demanda a
justificativa de face a face dos outros, conta com razes que possuem

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um valor universal. Rousseau confere solido o sentido de uma


misso que a defesa da humanidade contra ela mesma, assim, nas
razes da solido esto ao mesmo tempo seus requisitos. [...]
precisamente nos diferentes estados de xtase engendrada pela solido
que Jean-Jacques aspira intensamente existir como pequena parte do
todo, a participar de uma ordem moral universal.

A solido propicia o entendimento do humano sobre a humanidade; quando


Rousseau se isola da sociedade, acaba criando um tipo de homem solitrio em que se
tem, para alm da reflexo filosfica e literria, um diagnstico sociolgico, pois na
experincia do viver s o filsofo defende o direito a ser sozinho. Esse direito
entendido como sendo uma forma de se viver livre das relaes sociais, de se encontrar
com seu eu, definindo sua personalidade autonomamente em relao comunidade.
Em sua autobiografia, observa-se no simplesmente uma descrio de fatos e
datas, mas uma histria da alma rousseauniana permeada por sentimentos de
transparncia e liberdade, uma vez que sua inteno com os Devaneios a descrio da
solido como meio para diagnosticar os males de seu tempo e de sua prpria vida.
Nessa busca incessante, o filsofo, na passagem que se segue, relata sua experincia:

o hbito de entrar em mim mesmo me faz perder enfim o sentimento e


quase a lembrana de meus males; aprendi assim, por minha prpria
experincia, que a fonte da verdadeira felicidade est em ns e que
no depende dos homens tornar verdadeiramente infeliz aquele que
sabe querer ser feliz (ROUSSEAU, 1995, p. 31).

Em suas caminhadas solitrias sua alma se desvela e Rousseau busca perceber a


si mesmo de forma plena, sem a interferncia do meio, percebendo que est sozinho, e
sua separao da sociedade faz com que, alm da auto percepo, consiga fazer o que,
segundo Claude Lvi-Strauss, interpretou na relao do eu e com o outro no estado de
natureza, como um processo de identificao, todavia, agora do eu para o eu:

[...] a cultura ou o indivduo reivindicam o direito a uma identificao


livre, que s se pode realizar alm do homem: com tudo o que vive e,
portanto, sofre; e tambm aqum da funo ou do personagem: com
um ser ainda no formado, mas dado. Ento, o eu e o outro, libertos de
um antagonismo que s a filosofia procurava estimular, recuperam sua
unidade. Uma aliana original, enfim renovada, permite-lhes fundar
juntos o ns contra o ele, isto , contra uma sociedade inimiga do
homem, e a que o homem se sente mais preparado para recusar na
medida em que Rousseau, com seu exemplo, ensina-lhe como evitar
as insuportveis contradies da vida civilizada. Porque se verdade
que a natureza expulsou o homem e que a sociedade persiste em
oprimi-lo, o homem pode ao menos inverter a seu favor os polos do

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dilema, e buscar a sociedade da natureza para meditar, nela, sobre a


natureza da sociedade. [...]. Os contemporneos de Rousseau no se
enganaram a este respeito, e menos ainda seus sucessores: uns
percebendo que este pensamento altivo, esta existncia solitria e
sofrida, irradiavam uma tal fora subversiva que nenhuma sociedade
lhe teria ainda experimentado o poder; outros, fazendo deste
pensamento, e do exemplo desta vida, as alavancas que permitiriam
abalar a moral, o direito, a sociedade (LVI-STRAUSS, 1993, p. 48).

Lvi-Strauss, no texto comemorativo aos 200 anos da publicao do segundo


Discurso, encontra na obra de Rousseau um fundamento para etnologia. De acordo com
Lvi-Strauss, Rousseau foi o primeiro a estabelecer que o problema de compreender o
eu passa, necessariamente, pela compreenso do outro, pois o sentido da busca de si
est na relao com o outro. Para Rousseau, o Outro um problema pois as
contradies da vida social fazem com que ele pense a solido como uma forma de no
se impregnar com os vcios enraizados no seio da sociedade, tentando se preservar, de
alguma maneira. Todavia, nos Devaneios o movimento contrrio, a solido como
identificao do eu ocupa o lugar do reconhecimento do outro.
Na interpretao de Oswaldo Fontes (2005, p. 213), a obra Devaneios pode ser
compreendida como uma possibilidade de re-conhecimento, de retorno a uma
imediatez originria, principia a morte eufemizada, momento de esquecimento que
orienta o ritual de reaquisio de uma identidade perdida [...]. na tentativa de
recuperar a identidade, no processo solitrio, que se faz um afastamento e uma
aproximao com outro; essa preocupao permeia o texto autobiogrfico de filsofo.
O movimento solitrio propugnado por Rousseau se liga a uma ideia de
construo de uma conscincia moral por meio de uma autobiografia autntica, fazendo
com que a tenso externa (outro) e a interna (eu) fundam-se nele mesmo. Na
passagem a seguir, observa-se nos Devaneios:

consagro meus dias a estudar-me a mim mesmo e a preparar de


antemo as contas que no tardarei a dar a mim mesmo. Entreguemo-
nos inteiramente doura de conversar com minha alma, j que a
nica coisa que os homens no podem tirar (ROUSSEAU, 1995, p.
27).

O estudo de si rousseauniano uma ruptura do mundo externo, encontrando em


seu eu a independncia necessria para se tornar autossuficiente. Neste retorno a si, a
conscincia gera um pensamento sobre a humanidade, sobre um eu que pode se
pensar sem e apesar da coletividade. A solido , portanto, o isolamento do mundo das

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aparncias e o encontro com a transparncia, com a verdadeira natureza humana.


Uma questo correlata da solido saber o que o filsofo concebe sobre a
figura do sentimento em relao ao eu. Um dos intrpretes de Rousseau, Ernest
Cassirer, faz a seguinte descrio sobre o eu rousseauniano:

a terminologia de Rousseau designa duas dimenses basicamente


diferentes, nas quais o sentimento se estende, com uma nica
expresso. A palavra sentiment possui uma conotao ora
naturalista ora idealista; utilizada ora no sentido da mera sensao
[Empfindung] ora no sentido de julgamento e da deciso moral. Deve-
se atentar cuidadosamente para esse duplo sentido que, porm, quase
nunca parece ter sido notado na literatura sobre Rousseau, pois sem
ele os fios j bem entrelaados de sua doutrina ameaam emaranhar-se
ainda mais. Para Rousseau, o sentimento (sentiment) ora uma
mera afeco psquica, ora uma ao caracterstica e essencial da
alma. [...] A verdadeira regio na qual nosso eu est sempre sendo
chamado para tais decises no o comportamento terico, mas
prtico. Por isso, no querer e no no pensar que se revela a
verdadeira essncia do eu; somente nele que se abre a plenitude e a
profundidade do sentimento em si. Novamente, Rousseau distingue
com a absoluta preciso esse sentimento de mera sensao, de
acordo com sua constituio e origem; mas, por outro lado, deve-se
separ-lo agora tambm das operaes meramente lgicas, dos atos de
pensar e de julgar (CASSIRER, 1999. p. 105-106).

o sentimento que reside em ns, enquanto ao caracterstica da alma,


responsvel pela ligao do que somos com as coisas externas. O sentimento para a
caracterizao do eu no acontece de forma passiva, no uma mera afeco, pois
uma fonte de origem que gera a capacidade de produzir uma impresso do mundo que
nos cerca. A capacidade de julgar, ou o chamado comportamento terico, no se faz
suficiente, uma vez que somente pela lgica no se possvel compreender o pleno
significado da existncia. Contudo, o sentimento que funda a noo do eu diferente
daquele que nos faz conhecer o mundo externo.
O conhecimento de si acontece por meio de um exame de conscincia revelada
pela solido, no qual o ato de sentir surge de uma s vez; nesse instante que se tem a
posse de si. Dessa forma, o conhecer-se e o sentir-se acabam se tornando a mesma
coisa, tendo como condio obrigatria o isolamento. O recolhimento a si mesmo faz
com que o mergulho na sua subjetividade propicie um movimento circular do eu para
o eu, preenchendo o vazio deixado pelo isolamento social.
A estrutura de uma conscincia de se sentir s faz com que o indivduo assuma
uma autonomia e comece a perceber a derrocada da moral pblica, uma vez que

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experincia de si mesmo impossibilita viver no coletivo. O ser humano passa a viver e a


estar isolado e incompreendido. O conflito com o mundo e o sentimento promove uma
reflexo e uma ruptura entre o real e o ideal, pois o ideal se resigna a existir de forma
irreflexiva no real.
margem da sociedade, aps a reflexo acerca da corrupo moral, a solido
exprime a impotncia do indivduo em tentar mudar o que est a seu redor. A solido a
soluo proporcionada aps um conhecimento maior sobre as injustias morais e
sociais, e experincia coletiva serve para uma experincia individual, tendo como
soluo possvel, diante das impossibilidades presentes na sociedade, o isolamento. O
sentimento da existncia decorre de uma abstrao do mundo, de uma renncia ao agir
social uma negao a todos os tipos de interesses que esto fora de si, , por fim, um
gozo da sua relao singular consigo mesmo.
No artigo Vrit et subjectivit, des Essais aux Rveries, Cline Spector
apresenta os devaneios como meditaes que visam o interesse de si, encontrando na
solido a paz e a serenidade dentro de uma ordem pblica descaracterizada do seu
principal objetivo, expondo:

[...] destinada a remediar a nossa dependncia, a meditao fonte de


serenidade e sensualidade. Na plenitude do sentimento da existncia
ou no doce prazer do devaneio, a alma imaginativa liberta-se do fardo
da alteridade como da priso do corpo, e torna-se o verdadeiro sujeito-
objeto do gozo. (SPECTOR, 2012, p.337).

Rousseau por meio de suas caminhadas que o levam aos devaneios, segue
incessantemente na busca pela verdade da conscincia no afetada pelas relaes entre
os homens. Somente fora do mundo que se pode encontrar a imanncia do seu ser,
aderindo uma via subjetiva absoluta e solitria como forma de reconhecer sua
existncia de maneira plena. Nesse sentido, a conscincia permite se separar do todo
para posteriormente reencontrar-se a si mesmo, livre do julgamento e das opinies
pblicas, possibilitando uma nova vivncia enquanto homem.
A verdadeira forma de gozo, utilizando o vocabulrio de Spector, a experincia
da prpria existncia. Por isso que no faz mais sentido, para Rousseau, querer refletir
sobre aquilo que lhe externo, sendo que os momentos de solido e de contemplao,
no sentido meditativo, so as [...] nicas do dia em que sou plenamente eu mesmo e em
que me perteno sem distrao, sem obstculos e em que posso verdadeiramente dizer
que sou o que desejou a natureza (ROUSSEAU, 1995, p.31).

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A solido teraputica nos devaneios de um caminhante solitrio

Em sntese e em resposta aos questionamentos propugnados sobre o eu


solitrio e o tipo de relao existe entre o eu e o outro, denota-se que esse eu no
significa um retorno ao estado de natureza como um homem natural. Entrementes, um
homem afastado da sociedade que se autoanalisa. O viver solitrio se traduz como uma
experincia subjetiva, na qual sua solido se justifica e se ope aos outros. Nesse
estgio do ser solitrio, Rousseau pleiteia o direito de o homem social viver sozinho, ser
solitrio, livre das perversidades do homem moderno, onde inexiste relaes
transparentes e as paixes fictcias imperam no corao humano.
Assim, pode-se conceituar esta experincia rousseauniana como uma solido
teraputica para o indivduo, que reproduz um individualismo existencial na medida em
que, como no encontra uma soluo ftica para o problema da vida social, encara o
viver solitrio como a nica soluo possvel. O sentimento da existncia plena
alcanada pelos devaneios do seu eu, faz com que haja uma abstrao aquilo que est
fora de si, o outro no faz mais parte de sua anlise, inexiste o conflito, a alteridade,
pois o estar s na terra, no somente como um recurso retrico, um constructo da sua
vivncia existencial fruto do pertencimento a si mesmo.
Nos Devaneios, a solido uma espcie de terapia: reencontrar e reestabelecer o
eu desiludido com a vida social, porquanto a solido faz com que a contemplao
pelos sentimentos ressurja no corao do homem impossibilitado de viver em
sociedade. Essa terapia acalenta uma alma procura de paz para o eu que se
recompe para se amar. um movimento que visa expressar a concentrao e a
expanso de si, no seguinte sentido: na concentrao, no retorno a si como um
movimento de introspeco, o eu se expande para vivenciar as sensaes mais puras
que existem. Portanto, nos Devaneios Rousseau inauguraria um novo movimento, pois
pela teraputica da solido, a liberdade a afirmao de um eu isolado encerrado em si
mesmo.
Por fim, o sentido da solido analisado tambm o direito a estar s para
ascender a ordem moral universal, sem levar em conta os ditames sociais, um xtase
no qual se tem direito, no no sentido jurdico do termo, mas no mbito da existncia.
a expanso subjetiva que a solido possibilita, demonstrando o desapego ao mundo e
aos Outros por meio do encantamento propiciado pelos devaneios.

94 Knesis, Vol. VIII, n 16, Julho 2016, p.83-95


A solido teraputica nos devaneios de um caminhante solitrio

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