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Neoplatonismo

O Neoplatonismo foi a ltima das grandes escolas da filosofia clssica pag. Sntese do Platonismo,
Aristotelismo, Estoicismo e Pitagorismo, visando uma interpretao esotrica do paganismo grego clssico,
incorporou filosofia, teosofia, misticismo e teurgia (ocultismo elevado). Durante 3 sculos serviu como ltimo
bastio da sabedoria pag e filosofia esotrica, num imprio cristo a cada vez mais hostil. Mesmo aps a luz
da sabedoria clssica ter se extinguido, o corrente neoplatnica permaneceu, sofrendo novas metamorfoses no
misticismo cristo, filosofia islmica, esoterismo ishraki e sufi e Cabala judaica.

HISTRIA DO NEOPLATONISMO
O Neoplatonismo foi a ltima das grandes escolas da filosofia grega e a mais mstica. Seu fundador, Plotino, e
seus sucessores ensinaram uma cosmologia emanacionista elaborada.

RVORE GENEALGICA DO NEOPLATONISMO


Ammonius Saccus
__________|__________
| | |
Origen Plotino Longinus
__________|________________
| | |
Amelius Porfirio |
PORPHYRIAN SCHOOL |
______|
|
Iamblicus
SYRIAN SCHOOL
__________|____________________
| | |
Teodorus Aedesius |
PERGAMENE SCHOOL |
ALEXANDRIAN SCHOOL |
Theon |
Hypatia Plutarch of Athens
ATHENIAN SCHOOL
________________________|___
| |
Hierocles Syranius
_________________| ____|_
| _____________________| |
Aeneas | |
(Christian) Hermiasas Proclus
GAZA SCHOOL | ___________________________|____________
|__| | |
| Marinus Dionysius (Christian)
Ammonius Isidorus
_____________|________________________ Zenodotus
| | | |
John Philoponus Olympiodorus Simplicius Damascius
(Christian) | (Aristotlean)
Elias (Christian)
|
David (Christian)
|
Stephanus (Christian)
|_____________________________
school falls founds Imperial Academy
into Arab hands (Constantinople)

AS RAZES DO NEOPLATONISMO
Como ltima grande escola da filosofia e misticismo gregos, o Neoplatonismo emprestou elementos de todas
as escolas precedentes. A influncia de Aristteles pode se encontrar no mtodo neoplatnico e nas
proposies da lgica. No seu ceticismo do conhecimento emprico, empresta da linha cnica e prrica. Na sua
metafsica dualista emanacionista e aspirao ao Bem, numa esfera espiritual transcendente, claramente uma
continuao da escola platnica. Ao derivar todas as realidades de um Uno transcendente, puro
Neopitagorismo. Sua tica foi tomada do Estoicismo, assim como sua concepo sobre a ao do Divino no
mundo e a essncia e origem da matria. O Neoplatonismo pode ser visto como a culminao do pensamento
metafsico grego, no como um mero ecleticismo, mas uma verdadeira sntese.
AMMONIUS SACCUS
A pesar de ser considerado o fundador da escola neoplatnica em Alexandria, nenhum de seus escritos e
muita pouca informao sobre sua vida tm sobrevivido. Alm de Plotino, seus discpulos foram:
- Erennius: membro, junto de Plotino e Origen, membro do crculo ntimo de Ammonius. Nada mais se sabe
dele.
- Longinus: considerado por Plotino um estudioso, porm no um filsofo. Em oposio ao Platonismo
convencional, colocava as Formas num nvel inferior ao do Nous. Foi mestre de Porfrio antes que este
conhecesse Plotino.
- Origen: no deve ser confundido com o grande telogo cristo do mesmo nome. Rejeitou o conceito do
Uno de Plotino e considerava o Nous como o princpio mais elevado.

PLOTINO (204-270 EC)


um dos gigantes da espiritualidade ocidental, tanto mstica quanto filosfica. Nas Enades descreve a
realidade nos temos de uma srie de hierarquias divinas, as HIPSTASES. Prescrevia a rejeio das coisas
mundanas e a purificao da alma como meios para retornar ao Uno.

NEOPLATNICOS POSTERIORES
Plotino foi o fundador e terico principal do movimento neoplatnico. Seus discpulos desenvolveram uma
cosmologia e metafsica mais sofisticadas dentro do background colocado pelo mestre. H aqui duas
tendncias:
A primeira a de reduo do nmero de hipstases, como ensinavam as escolas de Plotino e Porfrio. Plotino e
seus sucessores imediatos, como Porfirio e um comentarista annimo, tendiam a telescopizar as hipstases,
para reduzi-las a um nico Uno pantesta, anlogo ao Absoluto imanente do monismo oriental (Advaita
Vedanta, Budismo Mahayana etc.) Aqui vemos o lado mstico do neoplatonismo.
A outra tendncia era de aumentar o nmero de hipstases, como nos ensinamentos do srio Iamblicus (fal.
326) e o ateniense Proclus (412-485). Estes no s multiplicaram as 3 hipstases de Plotino, mas introduziram
uma maior sistematizao e complexidade com um forte elemento de rigidez.
Sobre esta base, podemos distinguir 3 fases do desenvolvimento pos-Plotino:
1- ensinamentos dos discpulos imediatos de Polotino (Porfrio e Amelius)
2- as escolas sria e de Prgamo, derivadas dos ensinamentos de Iamblicus
3- as escolas de Atenas e Alexandria nos sculos 5o e 6

PORFRIO E AMELIUS
Amelius Gentilianus era o discpulo senior de Plotino. Enfatizava a unidade entre as almas individuais e o
Nous, adotando a ideia de Numenius de uma diviso trplice do Nous. Considerava que as Formas eram
infinitas em nmero e postulava uma Forma do Mal. Deu grande valor ao prlogo do Evanglio de Joo e
escreveu uma refutao em 40 volumes de um texto gnstico.
Embora Porfrio (232- c.305) melhor conhecido como organizador e sistematizador dos escritos e palestras de
Plotino, tambm realizou contribuies originais respeito da natureza das hipstases, tendendo a uma posio
mais monista e pantesta que Plotino. Sua simplificao das idias de Plotino foram atrativas para os
romanos, de mentalidade prtica, e influenciou tanto pagos como Macrobius quanto cristos como
Agostinho.

IAMBLICUS E A ESCOLA SRIA


Iamblicus foi o principal representante do Neoplatonismo srio. Modificou a metafsica bsica de Plotino
atravs de uma maior elaborao das hipstases, uma aplicao mais sistemtica do simbolismo numrico
pitagrico, e sob a influncia dos sistemas orientais, colocou menos nfase na abordagem intelectual e maior
no mgico, oculto e mtico. Desta maneira apresentou uma interpretao filosfica da religio helenista. Sua
influncia abrange at os
teosofistas de final do sculo 19o e comeos do 20o .
Aedesius foi o principal discpulo de Iamblicus. Fundou uma escola em Prgamo (hoje Albnia), que parece ter
colocado a nfase no caminho filosfico-mstico plotiniano de purificao mais que s o tergico.
Teodorus de Asine foi outro aluno, rompeu com o mestre e ensinou uma sntese de vrios ensinamentos,
contendo elementos de Numenius, Plotinus, Amelius, Porfirio e Iamblicus. Parece no ter produzido influncia
duradoura.
Iamblicus e seus sucessores rejeitaram a especulao filosfica pura do primeiro Neoplatonismo e foram
enfatizando a teurgia, o que paralelo tendncia m de enfatizar os procedimentos mgicos rituais das formas
tardias de Budismo e Hindusmo (Tntrico). Tambm tinha uma tendncia para o escolasticismo e uma
aderncia literal s fontes clssicas, alm de uma complexidade metafsica crescente,. Em contraste coma
simplicidade da hierarquia de Plotino, as escolas de Iamblicus e pos-Iamblicus formularam uma proliferao
de hipstases, com divises muito rgidas entre elas.

PROCLUS E A ESCOLA ATENIENSE


At o comeo do sculo 5o, as escolas neoplatnicas ainda floresciam nas principais cidades do Imprio. O
assassinato da matemtica Hypartia por uma banda de cristos fanticos demonstrou que a Igreja no mais
tolerava a presena do paganismo. Embora a escola em Alexandria mantivesse uma existncia instvel at a
metade do sculo 6o, foi em outro lugar que a filosofia helenista encontrou seu ltimo refgio. Em Atenas,
agora uma simples cidade provinciana, um centro neoplatnico ainda prosperava. Num momento no qual a
civilizao clssica declinava, a academia ateniense retornou a um mtodo e sistema filosfico mais estrito.
Procurava interpretar a tradio grega inteira luz de Plotino, para transforma-la num sistema compreensivo
bem tecido. O misticismo e magia dos primeiros tempos foram substitudos por uma abordagem mais
intelectual, escolstica. Para estes neoplatnicos atenienses, os trabalhos de Plato, os orculos caldeus, os
poemas rficos e muito mais eram escrito divinamente inspirados, constituindo o material bsico que seria
elaborado atravs de uma hermenutica dialtica.
O primeiro chefe da escola foi Plutarco (fal. 432), que no deve ser confundido com o grande bigrafo romano
do mesmo nome. A escola floresceu sob seu discpulo Syrianus (fal. C.437), um importante comentarista de
Plato e Aristteles, e Proclus (412-485), o ltimo grande pensador grego, quem o mais famoso e mais
importante dos neoplatnicos tardios. A seguir, sob Marianus, Isidorus, Hegias e Zerodotus, comeou o
perodo do declnio. Sob o talentoso Damascius houve um revival do Platonismo, e possvel que este foi o
motivo para que o imperador Justiniano fechasse a escola.

A ESCOLA DE ALEXANDRIA
A escola de Alexandria no a mesma que a vibrante academia sob Ammonius. Parece datar do final do 4 o e
comeo do 5o sculos, representada pelo matemtico Theon e sua filha Hypartia, martirizada por uma banda
instigada por Cirilo, o infame lder da igreja.
A perseguio parece ter sido comum. Hierocles foi perseguido pelas autoridades em Constantinopla, embora
seus ensinamentos fossem mais monotestas que os de outros neoplatnicos pagos. Ironicamente, a escola de
Alexandria inclua entre seus membros alguns filsofos cristos, como Aeneas e Joo Philoponus.
Foi s com Heimonius e seu filho Ammonius, que uma sucesso definida pode ser traada em Alexandria.
Olympiodorus, o comentarista platnico, foi o ltimo pago chefe da escola; depois de sua morte passou para
mos crists sob os comentaristas aristotlicos Elias e David . O ltimo chefe da escola, Stephanus, mudou-se
para Constantinopla onde foi o chefe de uma academia em 610. Em 641 a escola de Alexandria foi capturada
pelos rabes. Assim teve um papel importante na transmisso do pensamento neoplatnico para as
civilizaes bizantina e islmica.
Enquanto a escola ateniense, estava fortemente influenciada por Iamblicus e partilhava de seu entusiasmo pela
metafsica, rituais e paganismo, a escola de Alexandria concentrou-se no estudo puro. A pesar da rivalidade
entre ambas, sua relacionamento era prximo e o casamento entre seus membros era comum. A maioria
estudava em ambas cidades antes de instalar-se definitivamente numa delas.

O FIM DO NEOPLATONISMO
Os trabalhos de Proclus exerceram uma grande influncia no seguinte milnio. No s constituram uma das
pontes pelas quais os pensadores medievais redescobriram Plato e Aristteles, mas tambm determinaram o
mtodo cientfico at o sculo 16o, e atravs do pseudo-Dionsio, deram origem e sustento ao misticismo
cristo da Idade Mdia.
Em 529 Justiniano fechou a escola de Atenas. Damascius, o comentador de Aristteles Simplicius e 5 outros
neoplatnicos partiram para Prsia, esperando poder ensinar e continuar l sob Chosroes I. porm as
condies eram desfavorveis e deveram voltar a Atenas.
O Neoplatonismo foi o ltimo dos grandes sistemas helenistas a cair. Porm muito dele sobrevive sob formas
crists e islmicas. No Ocidente, o neoplatonismo cristo exerceu uma grande influncia na filosofia e teologia
at a apario do materialismo cientfico nos sculos 17o e 18
O Neoplatonismo teve um profundo efeito no pensamento mstico cristo e islmico medieval, na Cabala
judaica, hermetismo renascentista, platonismo de Cambridge do sculo 18o e na teosofia do sculo 19 Nos
crculos islmicos mais filosficos ainda forte, aparecendo na obra de filsofos modernos como Fritjof Schuon
e Sayyed Hossien Nasr. Atravs da teosofia, traos podem ser vistos na moderna New Age. Atravs do Isl e o
Sufismo ingressou no Novo Paradigma e na psicologia transpessoal.

PLOTINO
204/5-270 EC, nasceu no Egito mas era grego por educao. Estudou filosofia em Alexandria sob Ammonius
Saccus, antes de participar na campanha militar contra Prsia onde conheceu as idias da ndia. Foi para Roma
c.244 onde ensinou at 268. Suas palestras s foram escritas mais tarde. Como figura central do
Neoplatonismo, Plotino foi o representante da tradio filosfica espiritual que comea com Plato ou antes, e
atravessa os estgios do pos-Platonismo inicial e o Platonismo Mdio(Filo de Alexandria).
A METAFSICA DE PLOTINO
EMANAO
O centro da metafsica de Plotino o processo de emanao incessante desde o Uno. Plotino usa metforas tais
como a radiao de calor do fogo, de frio da neve, cheiro de uma flor ou luz do sol.
O tema bsico reaparece na mxima escolstica o bem se difunde a si mesmo (bonum diffusivum sui); as
entidades que atingiram a perfeio de seu prprio ser no guardam esta perfeio para si mas a expandem
atravs da gerao de uma imagem externa de sua atividade interna.
A emanao do Uno no pode terminar at que tudo o que for possvel tiver vindo existncia. A criao no
pode parar no mundo dos deuses mas deve continuar para baixo, atravs de todos os nveis possveis de ser e
imperfeio. As coisas no podem ser todas boas, e de fato, o mundo seria menos perfeito se o fossem, assim
como as partes isoladas de uma bela obra de arte no sejam belas em si.
Em contraste com a idia monotesta de D-us que cria atravs de um ato de vontade, Plotino v a atividade
das hipstases divinas mais como uma operao espontnea da natureza que como o esforo deliberado de um
arteso humano.

MISTICISMO
Para Plotino e outros msticos gregos como Pitgoras e Plato, a espiritualidade significa a ascenso desde a
realidade sensvel inferior at a realidade espiritual superior. Como cientistas do sculo 20o como Einstein,
estes antigos msticos gregos derivavam sentido e propsito da contemplao da natureza. Porm, no lugar de
contemplar a maravilha da realidade fsica visvel, contemplavam a maravilha da realidade espiritual invisvel
que viam como a causa e significado ltimo por trs da realidade fsica. Plotino acreditava que o homem deve
rejeitar as coisas materiais e devia purificar sua alma para poder eleva-la at a comunho com o Uno.

AS HIPSTASES
Tambm central na cosmologia de Plotino a corrente de hipstases:
Respeito da existncia que supremamente perfeita (o Uno), devemos dizer que s produz as maiores coisas que se
encontram debaixo dela. Mas aquilo que o segundo em, perfeio , o segundo princpio a Inteligncia (Nous).
Inteligncia contempla o Uno e no precisa de nada mais que dele. Mas o Uno no tem necessidade da Inteligncia (sendo
o Princpio Absoluto totalmente auto-suficiente). O Uno, que superior Inteligncia, produz a Inteligncia que a
existncia mais excelente depois dele, pois superior a todos os outros seres. A Alma (do mundo) a Palavra (Logos)
uma fase da atividade da Inteligncia assim como a Inteligncia o logos e uma fase da atividade do Uno. Porm, o logos
da Alma escuro, sendo s uma imagem da Inteligncia. A Alma, portanto, se dirige Inteligncia, assim como esta, para
ser Inteligncia, deve contemplar o Uno... Cada ser criado anseia pelo ser que o criou e o ama.

O LOGOS
Como o relacionamento entre uma hipstase e seus produtos, o Logos denota o plano ou princpio formador
do qual evoluem as realidades inferiores e que governa seu desenvolvimento.
Plotino usa o termo no para indicar uma hipstase separada (contra Filo, cristianismo etc.) mas para
expressar o relacionamento entre uma hipstase e sua fonte ou seus produtos ou ambos.
Para Plotino, portanto, a relao entre os graus do ser, ou hipstases, um processo duplo. H um processo
descendente de emanao e um correspondente processo ascendente de retorno atravs da contemplao. Isto
pode ser representado esquematicamente:

O UNO
O Absoluto e Fonte
|___________
emanao contemplao
--------------|
NOUS
A mente divina;
Eterna e Transcendente.
|___________
emanao contemplao
--------------|
PSYCHE
"Alma"; o poder dinmico, criativo,
temporal, tanto csmico (Alma do
Mundo) quanto individual (a conscincia
humana)

O mundo dos sentidos.

PROCESSO E REVERSO
Plotino distingue dois estgios de emanao. O primeiro, prohodros, ou processo o fluxo sem forma, infinito
da vida, que flui desde o Uno. Mas impossvel para os seres receberem forma alguma enquanto o descenso
na multiplicidade continuar descontrolado; devem voltar-se sobre si mesmos e imitar a perfeio de sua
origem o melhor que possam. Por isso, no segundo estgio, epistrophe, reverso, os seres se voltam,
contemplam o Uno e assim recebem forma e ordem. Na subdiviso da segunda hipstase em Ser, Inteligncia e
Vida, Vida, a Segunda Hipstase no seu estado sem forma (processo) e Inteligncia no segundo estgio
(reverso), quando j recebeu forma e limite.
Este tema foi retomado mais recentemente na idia teosfica de ondas de vida ou essncia mondica que
emanam do Absoluto, mas que ainda esto no arco involutivo ou descendente, e portanto, ainda sem forma.

AS TRS HIPSTASES
O UNO
O NOUS
A ALMA

A INFLUNCIA DE PLOTINO: A CONEXO ISLMICA


Os ensinamentos de Plotino exerceram influ6encia no s no Neoplatonismo posterior e nos Gnsticos mas
tambm no mundo islmico. Isto aconteceu quase por acidente. Uma traduo arbiga de uma seo de
Plotino, com comentrios de Porfirio, apareceu com o ttulo de Teologia de Aristteles. Como os pensadores
islmicos medievais tinham o maior respeito por Aristteles, esta obra exerceu uma forte influncia formativa
no pensamento filosfico islmico. Assim, enquanto o Neoplatonismo no era mais aceito em ocidente, mas
que como curiosidade intelectual, este no o caso do muulmano inteligente e mstico. Um Neoplatonismo
islamizado conservou sua popularidade entre os filsofos at o dia de hoje. De fato, qualquer um que ler as
obras de Fritjof Schuon, o importante telogo de orientao sufi contemporneo, perceber a forte tendncia
plotiniana de sua metafsica.

PORFIRIO
Nasceu em Palestina, estudou em Atenas e uniu-se ao grupo neoplatnico de Plotino em Roma. Embora no
fosse um pensador original da estatura de Plotino ou Iamblicus, tinha uma grande sabedoria, interesse e
talento para a crtica histrica em filolgica, e o sincero desejo de eliminar os falsos ensinamentos para
enobrecer as pessoas e volta-las para o Bem. Declarou a salvao da alma como o fim ltimo da filosofia.
Dentre suas muitas obras:
- Contra os cristos: no se dirige contra Jesus nem seus ensinamentos mas contra os cristos de sua poca
e seus livros sagrados, que argumentava, eram a obra de pessoas ignorantes e enganadoras. Embora foi
proibido e destrudo, muitos extratos permanecem nos escritos de Agostinho e outros.
- Ajuda para o estudo dos inteligveis: um sumrio bsico do Neoplatonismo
Introduo as categorias: comentrio sobre as Categorias de Aristteles, descrevendo como as
qualidades atribudas s coisas podem ser classificadas
Carta a Marcela: discurso sobre a trilha espiritual
Uma breve biografia de Plotino
Sua obra principal como compilador das obras de Plotino. Sob o nome de Enadas ou Nines, assim
chamadas por estar divididas em captulos de 9 sees cada um. As Enadas viraram um livro do maior
significado e influncia, no s no mundo romano helenista, mas nos mundos islmico e cristo da
Renascena.

IAMBLICUS
Iamblicus de Chalcis era aluno de Porfirio, e depois de Plotino, a figura mais importante do neoplatonismo.
Introduz uma fase totalmente nova no Neoplatonismo, mudando-o de um sistema de filosofia num de teologia
e ocultismo.
Iamblicus afirmou que a filosofia ou pensamento sozinhos (a contemplao mstico-filosfica de Plotino)
suficiente para unir os filsofo com os deuses. tambm necessrio aes mgicas rituais apropriadas, ou
Teurgia, o poder conferido por graa divina aos rituais e os objetos simblicos que utiliza.
A palavra teurgia significa no s obra divina mas fazendo deuses ou fazendo deuses do homem,
dirigida como contraste para a teologia, que meramente fala dos deuses e teoria, a contemplao filosfica
puramente intuitiva advogada por Plotino. Era de fato uma forma de magia ritual, na tentativa de encarnar
uma fora divina num objeto material como uma esttua ou num ser humano, produzindo um estado de
trance visionrio.
Para os Neoplatnicos estas foras pertenciam ordem natural por sua base emanacionista (monista).
Iamblicus admitia a possibilidade de que a alma fosse capaz de elevar-se a nveis mais altos, mas a diferena
de Plotino, isto no era possvel para os poderes da alma mas precisava da teurgia que associava a alma com
sua causa transcendente, os deuses. Aqui a magia substituda pelo misticismo. Isto no significa que a teurgia
obrigava os deuses: o inferior no pode mandar no superior. Mas os rituais invocavam os deuses atravs de
uma entrega voluntria de poder divino, . Assim os deuses purificam a quem os reverencia e o eleva no
mundo inteligvel ou divino.

PROCLUS DIADOCHUS
Foi o ltimo dos grandes mestres platnicos. Nasceu em Constantinopla numa famlia acomodada. Foi
enviado para Alexandria para ser educado, e foi ensinado pelo filsofo aristotlico Olympiodorus o Velho, o
matemtico Heron (que no o famoso matemtico desse nome). Parece que no se sentiu satisfeito, pois
ainda adolescente, mudou-se para Atenas, onde estudou na academia de Plato com os filsofos Plutarco e
Syrianus. Pronto estava ensinando na Academia e sucedeu a Syrianus como administrador da escola ateniense,
chegando a ser seu diretor, posio que manteve pelo resto de sua vida. O ttulo diadochus lhe foi dado
nesta poca, significa sucessor.
Poeta, filsofo e cientista, Proclus tambm era um exponente do universalismo religioso. Acreditava que o
verdadeiro filsofo deve render homenagem aos deuses de todas as naes, virando um sacerdote do
universo inteiro. Foi iniciado numa srie de escolas msticas, compus hinos aos deuses, jejuou em honra a
divindades egpcias, praticou teurgia, e opus-se a cristianismo por sua expectativa do fim do mundo. Era
vegetariano, no se casou e era muito considerado por seus contemporneos. Seu aluno e bigrafo, Marinus de
Samaria, declarou que era inspirado e que quando filosofava, seu rosto brilhava com uma luz preternatural.
Alm de seus comentrios sobre as obras de Plato, as obras mais importantes de Proclus que sobreviveram
so Elementos de Teologia (uma avaliao sistemtica da metafsica neoplatnica) e teologia platnica.

A METAFSICA DE PROCLUS
Como com seus predecessores, Proclus ensinou a existncia de uma realidade ltima e indescritvel, o Uno. O
Uno ;e o originador de todas as coisas e equivale ao Bem. O nvel mais alto de realidade subsiste numa mente
objetiva do Uno (comparar com o Vedanta hindu). Desde o Uno todas as outras realidades, incluindo os
deuses, daimons, humanidade e universo material, so produzidos por um processo de emanao. Quanto
mais longe do Uno, menos real .
Proclus levou a complicada metafsica de Iamblicus a nveis maiores. Substituiu os mundos de Iamblicus com
uma complexa classificao em 6 nveis do Uno-Vida-Nous-Alma-Corpo. Estes vrios princpios so descritos
como as causas mais elevadas da criao inferior. Segundo Proclus, quanto mais elevado na escala esteja o
princpio, mais abaixo chega sua influncia.
Isto pode ser representado da seguinte maneira:

O Uno (Unidade) ----------------------------- |


Ser --------------------------------------| |
Vida -----------------------------| | |
Nous ---------------------| | | |
Alma (Razo) | | | |
Animais <----------------| | | |
Plantas <------------------------| | |
Corpos inanimados <-------------------| |
Hyle (Matria sem forma) <----------------- |

Esta ideia dos princpios inferiores como o reflexo invertido dos superiores aparece em outros lugares, por
exemplo, na cosmologia de Sri Aurobindo e de maneira no invertida, na sequncia de planos e princpios da
Teosofia.

TEURGIA
Proclus, como seus mestre Syrianus, identifica o Demiurgo ( o deus criador, pai e fazedor do universo) com o
Nous divino. Utilizou o ritual tergico baseado nesta sympatheia parta atrair seres intermedirios conhecidos
como deuses-lderes (hoi hegemonikoi theoi). Enquanto o Demiurgo que contm as causas de maneira unificada,
se caracteriza pela identidade (tauton), os deuses-lderes se caracterizam pela semelhana (homoiotes), que um
grau menor de unidade (semelhana no lugar de identidade). Estes seres, se amarram atravs da semelhana
a suas causas, que esto contidas no demiurgo, e elevam e desdobram todas as coisas nesta unidade
demirgica, incluindo as almas abenoadas dentre ns, que so elevadas das andanas no mundo para virar
para sua fonte. Proclus utilizou hinos e rituais tergicos baseados em sympatheia (o que no moderno
hermetismo chama-se de correspondncia) para atrair os deuses-lderes para poder ser elevado at o Nous. So
fascinantes as semelhanas com o sistema mgico ocultista da ordem hermtica do Amanhecer Dourado do
sculo 19o e em todo ocultismo hermtico ocidental posterior.

PSEUDO-DIONSIO
O srio pseudo Dionsio. O Aerogatita (c.500) pode ter sido um monge ou uma srie de livros annimos que
citavam grandes partes de Proclus. Dionsio pode ser considerado o fundador do misticismo cristo. De fato, a
palavra misticismo na sua acepo atual deriva dele.
Atravs de Dionsio, a idia das hierarquias anglicas foi estabelecida na Europa medieval e renascentista e
mais recentemente, nas obras de Rudolph Steiner.
INFLUNCIAS DO NEOPLATONISMO.
MISTICICSMO CRISTO
Cf o j mencionado sobre o pseudo Dionsio.
Porm, a partir dos sculos 12 e 13 no so mais Plato nem Plotino quem modela o pensamento ocidental,
mas Aristteles, atravs dos filsofos religiosos: Maimnides (judeu), Averroes (muulmano) e Toms de
Aquino (cristo).
NEOPLATONISMO ISLMICO
Se a influncia do neoplatonismo no Ocidente medieval foi grande, no o foi menos no Oriente Mdio
islmico, especialmente atravs do pseudnimo Teologia de Aristteles (derivada de Plotino e Porfrio).
INFLUNCIAS CONTEMPORNEAS
Finalmente, no ocultismo ocidental de final do sculo 19, as idias platnicas e neoplatnicas aparecem em
destaque na teosofia de H. P. Blatavsky.
Esta influncia, porm, no continuou nos escritores teosficos posteriores. A metafsica pop-esotrica da New
Age que apareceu nos 7 0s uma sntese de Teosofia pos-Blatavsky, Vedanta monstico (trazido para Ocidente
por vrios gurus), Taosmo (especialmente o tema do Yin-Yang) e um misticismo superficial de fsica quntica
(Capra, etc.) Tambm o Novo Paradigma (dcadas de 70 e 80) tem algo de neoplatnico, devido conexo
islmica, especialmente Fritjof Schuon, Huston Smith (estudioso de religies comparadas) e Ken Wilber
(psicologia transpessoal).

AS HIPSTASES NA METASICA NEOPLATNICA


A palavra hipstase significa estado subjacente, ou substncia subjacente. Em outras palavras, a realidade
fundamental sobre a qual todo o demais se apoia. A viso do mundo neoplatnica ensina que por trs da
superfcie dos fenmenos que se apresentam a nossos sentidos, h estes princpios espirituais superiores, as
hipstases, cada uma mais sublime que a precedente. Estas so: o Uno ou Absoluto, o Nous ou mente divina
e Psyche ou alma do mundo. Cada princpio emana o seguinte, como sua imagem. O Uno a Fonte
transcendente e inefvel de tudo. Daqui emana o Nous, a conscincia divina eterna. O Nous gera a alma do
mundo, a conscincia criativa que existe no tempo. De e atravs a alma do mundo formado o cosmos
material. O filsofo, atravs da contemplao das realidades espirituais, retorna para a Fonte, completando
assim o ciclo de processo (emanao) e retorno.
Os filsofos neoplatnicos fizeram equivaler as hipstases s deidades do panteo grego.
As hipstases do neoplatonismo constituem um exemplo bem definido de uma representao emanacionista
da realidade- a idia de que a realidade comea numa divindade transcendente, inefvel e infinita original , ou
Absoluto, e que este passa por uma srie de estgios de diminuio ou privao, a gradao do esprito
matria.
As hipstases neoplatnicas em relao a outros sistemas:
Plotino Budismo Kashmir Ibn Abi
Kabbalah
(Neoplatonismo) Mahayana Shaivism (Sufismo)
olam
Hipstases trikava kala hadrath
(mundo)
Paramashiva
Uno Dharmakaya En Sof
Shiva tattwa
tattwas puro Atzilut
Nous (mente divina) Sambhogakaya
Puro-Impuro Beriah
Yetzirah
Alma do mundo Nirmanakaya Impuro
(corpos sutis e
hyle (mundo dos Asiyah
grosseiros) Terra
sentidos)
HIPSTASES SEGUNDO PLOTINO
O UNO
Plotino ensinou que a realidade uma gradao ontolgica, ou seja, uma gradao de nveis de ser. A
realidade mais elevada ou primeiro princpio, que Plotino chamou de O Uno (to hen) o mais perfeito e
criativo de todos.
Que [O Uno] que eternamente perfeito eternamente produtivo. Que aquilo que produz [o Nous] tambm eterno,
embora inferior ao princpio gerador...
Na viso de Plotino, a multiplicidade uma fragmentao da Unidade original. Portanto, cada estgio de
emanao um descenso numa multiplicidade maior, que significa maior restrio, mais necessidades e a
disperso e enfraquecimento do poder dos estgios prvios. Portanto, o princpio supremo deve constituir a
negao da dualidade, em outras palavras, O Uno. E, numa maneira que foi muito controvertida para os
gregos, com seu horror pelo infinito, Plotino descreve o Uno como sem forma, sem medida e infinito.
Plotino foi assim um primeiro advogado em Ocidente do que mais tarde se chamou de teologia negativa,
que diz que nossas palavras e conceitos s podem nos dizer o que o Absoluto no , nunca o que . Ao negar
que o Uno movimento, no estamos dizendo que repouso, mas que est num nvel onde a dualidade
movimento-repouso no se aplica.
No misticismo hindu, a teologia negativa data dos primeiros Upanishads (tratados msticos, o mais antigo dos
sculos 7 e 8 ACE) onde se diz que Brahman (o Absoluto) neti neti- nem isto nem aquilo. Tambm no
Budismo, especialmente as escolas de Madhyamika e Zen, a dialtica da teologia negativa foi e de
importncia central.
Plotino aplica o tema de Plato do Bem ao papel do Uno como objeto supremo da aspirao para todas as
realidades inferiores, devido a sua absoluta liberdade de toda limitao e falta de desejos. O Uno no tem
necessidade de seus produtos e no se importaria se no tivesse produto algum; o processo de emanao deixa
o Uno totalmente sem ser afetado nem preocupado.

O NOUS
O incio de cada hipstases constitui uma descontinuidade particular no espectro ontolgico. O Uno se
caracteriza por unidade absoluta, perfeio, eternidade e criatividade. O Nous ainda eterno, criativo,
perfeitamente blissful e totalmente espiritual mas no mais unitrio. Esta a regio das formas espirituais
de Plato. Isto vem do platonismo Mdio, que via as Formas como pensamentos de D-us.
No nvel do Nous, o indivduo ainda conserva sua prpria identidade mas sua contemplao abarca todo o
Mundo Inteligvel e tudo quanto nele h. E como neste nvel sujeito e objeto so idnticos, cada membro da
ordem Inteligvel se identifica com toda essa ordem e com cada membro da mesma. Assim, a inteligncia
universal uma espcie de unidade-na-pluralidade. Esta idia vem de Numenius, o filsofo neopitagrico
(tudo est em tudo).
Nous (Inteligncia) o nvel da intuio: o pensamento discursivo ultrapassado e a mente atinge uma viso
instantnea e direta da verdade. A distino entre Alma e Inteligncia corresponde diferena entre
pensamento discursivo e intuitivo. O pensamento discursivo significa o raciocnio desde premissa a concluso
(perceber primeiro uma coisa e aps outra).

A ALMA
Coma a Alma comea o tempo, e portanto, a criao (pois a criao, por prpria natureza requer uma
sequncia para acontecer). Enquanto o Nous abarca todo o mundo notico numa viso atemporal, a
contemplao da Alma obrigada a mudar de uma coisa para outra. Assim a Alma constitui o Nous projetado
no tempo. Embora ainda criativa e espiritual, j no eterna nem perfeita em sua conscincia. No pode ver as
coisas numa maneira holstica e que abarque o tudo, mas s sucessivamente, imperfeitamente, momento aps
momento, nos termos de passado e futuro. Seguindo o pensamento grego, Plotino se refere a uma alma do
mundo divina original, criadora dos cosmos visvel e das almas individuais, como a alma humana.
Os esticos conceberam as almas individuais como partes da Alma do mundo. Para Plotino, a Alma do mundo
em si j uma alma individual, embora muito grande, cujo corpo o cosmos que ela forma e administra. Mas,
tanto as almas individuais quanto a alma do mundo so manifestaes da Alma universal nica. Esta
essencialmente a mesma, como diz o filsofo monista hindu Shankara, a alma individual (Jiva e Ishwara) ou o
deus criador e governante do universo so ambos o resultado da super imposio (Maya) sobre o Absoluto
(Atman-Brahman).
Alm desta diviso horizontal, h uma diviso vertical. Plotino e sucessores integraram a distino
platnica entre as almas racionais e irracionais no esquema de Aristteles (faculdades vegetativa, sensitiva e
racional da alma). Assim postularam todo um espectro de nveis de conscincia psquica.
Sendo um pensador intuitivo e inspiracional mais que sistemtico, Plotino s vezes divide a Alma em
superior/racional e inferior/irracional, outras vezes em 3 ou mais nveis, sendo as vrias classificaes
contraditrias entre si. s vezes a alma racional identificada com a alma no cada. Plotino foi to longe
como para dizer que a alma um cosmos inteligvel, contendo no s todos os outros princpios da alma (ou
Logoi) mas tambm os nveis de Nous e o Uno, podendo atingir qualquer um destes princpios; idia prxima
do conceito Vedntico e budista e Iluminao ou Liberao.
A psicologia de Plotino a seguinte:
- O topo da Alma est no nvel de no cada, que no desce at este mundo; a Alma notica. Est em
constante contemplao transcendente do Nous eterno.
- A Alma racional o nvel mais elevado da psyche humana comum, capaz de aproximar-se do espiritual.
- Alma irracional ou animal, limitada s paixes e desejos corporais ou animais. Esta a alma corporal ou
vegetativa(phytikon) responsvel pelo crescimento e nutrio, apetites corporais e emoes.
Portanto, a alma um anfbio, pertencendo tanto ao mundo fsico quanto ao intelgivel (notico). Este
conceito de psicologia vertical aparece de maneira proeminente na Cbala e o Sufismo e est conosco (sem o
elemento espiritual mais elevado) na distino freudiana entre Ego (alma racional) e Id (alma irracional). Na
teosofia e ocultismo modernos, esta gradao tambm aparece, como corpos mental e astral ( emocional ou
desejos).
s vezes, Plotino acrescenta uma outra hipstase, Physis ou Natureza, como a projeo mais baixa da Alma, a
escura conscincia das plantas, intermdia entre a Alma e o mundo sensvel. A verso teosfica disto o
plano etrico.
A Alma a mais baixa das hipstases, a mais baixa irradiao do Absoluto. Deficitria como , ainda retm um
trao da autenticidade ontolgica original (ser espiritual) dos princpios mais elevados. Por baixo da Alma, s
est a matria no-consciente (hyle), que Plotino igualava ao no ser e privao total. Plotino descreve a
matria como no ser, por causa de sua falta de forma e absoluta insubstancialidade, embora negue que isto
signifique absoluta no-existncia.

EMANAO
A palavra emanao vem do latim, e-manare, fluir. O cosmos e os seres finitos so vistos como tendo
emergido da realidade absoluta atravs de um fluxo. Se utilizam metforas como o mar (o Absoluto) e as
ondas (o Universo); o sol e a luz que dela irradia, uma fonte que flui, etc.
Segundo o Emanacionismo, a criao acontece atravs de um processo de emanao. O cosmos todo, ainda
todos os deuses e divindades alm do cosmos, surgiram atravs da emanao. Assim como o oceano forma sua
superfcie em ondas, assim o Absoluto forma manifestaes sucessivas, entidades sucessivas. Estas, por sua
vez, criam- melhor, emanam- outras entidades, e assim por diante, todas as entidades se combinam e
interagem na rede da exist6encia.
Cada um dos nveis de realidade pode ser chamado de :mundo. Mundo um termo geral que denota
qualquer reino ou universo de existncia auto-limitado. Poderamos falar tambm de universo, cosmos, esfera,
reino, plano, horizonte, raelidade, estado de existncia, estado de conscincia, etc. A palavra mundo a
escolhida s porque um termo geral til. Podemos pensar no relacionamento entre \cada um destes nveis
como corpo e alma, esprito e matria, criador e criatura: cada nvel superior a alma, esprito e criador
do nvel imediatamente inferior; o corpo, matria e criatura (ser criado) do nvel imediatamente superior.
A posio emanacionista est baseada no numa dicotomia criador-criado nica mas numa srie ou
hierarquia de realidades ou mundos, arrumadas verticalmente. Cada mundo superior gera o
imediato inferior , atravs de um processo de emanao, ficando na posio de deus ou criador do nvel
inferior. Assim, a criao no criao ex-nihilo mas criao desde a hipstase mais elevada.
Cada um dos nveis ou estgios neste espectro, ou grande corrente do ser, tem suas caractersticas
especficas. Assim podemos falar do mundo psquico (plano astral), mundo anglico, mundo arcanglico,
mundo divino etc., hierarquia sobre hierarquia, mundo sobre mundo, uma espcie de epifania ou
manifestao do divino; todos olhando para abaixo, para a matria, e tambm olhando para cima, para a
divindade.

EMANACIONISMO
O Emanacionismo explica a criao como um o processo gradual de emanao e descenso desde um Absoluto
transcendental at a realidade mundana. No h um criador, um deus afastado (embora intimamente
conectado) do universo, mas uma srie de estgios de descenso, atravs do qual o princpio Absoluto vira de
fato a multiplicidade de entidades e objetos.
Esta cosmologia, originada de maneira independente em diversas tradies filosficas e espirituais, mostra que
a realidade est divid9da num mnimo de quatro nveis ou planos de realidade: o Infinito ou Absoluto (o
tpico do monismo), o celestial ou divino, o intermdio ou psquico (tema do ocultismo) e o terrestre ou fsico
(tpico do materialismo). Cada um destes, por sua vez, se subdivide.
Assim, aplicando isto, o processo de criao procede atravs de um nmero de estgios diferentes. Primeiro, o
Absoluto produz a realidade espiritual, quem produz a realidade psquica, quem finalmente, produz a
realidade fsica, o mundo material. Cada realidade constitui um estgio especfico de manifestao.
O emanacionismo entende que as realidades mais sutis e espirituais precedem e geram as mais grosseiras e
materiais, e no ao contrrio, como sustenta o materialismo. As realidades mais grosseiras so o resultado de
um fluxo a partir das sutis, no so criadas ex-nihilo. O Emanacionismo tambm evita o dilema monista (como
reconciliar a unidade com a multiplicidade), ao reconhecer que ambos, o universo e o Absoluto, so
igualmente reais e vlidos, mas s t6em uma posio ou status diferente no espectro do ser.

ONTODINMICA DA EMANAO
Assumindo a metafsica emanacionista como vlida, podem ser descritos vrios axiomas ou leis (princpios de
emanao ou leis de manifestao). Aqui listada uma dzia, muitos mais podem ser propostos, na linha de
Elementos de teologia de Proclus, a Monadologia de Leibniz, a filosofia lingustica de Wittgenstein, etc.:
princpio de realidade autntica; princpio de hipstases distintas; princpio de qualidade; princpio de
causao em descenso; princpio da base indiferenciada; princpio de no diminuio; princpio de reflexo;
princpio de proximidade; princpio de fractalizao.