Ayahuasca

Principais componentes
Ayahuasca sendo preparada na Regio do
iquitos no Peru.

Ayahuasca, pronuncia-se Aiausca em portugus, onde tambm se grafa Hoasca,

nome quchua de origem inca, refere-se a uma bebida ritual produzida a partir da
decoco de duas plantas nativas da floresta amaznica: uma malpighicea, o cip
Banisteriopsis caapi e folhas da rubicea Psychotria viridis [1],

Utilizada pelos incas ou melhor pelo complexo histrico cultural assim denominado.
Segundo Ribeiro [2] apesar das diferenciaes lingsticas e das variantes culturais e
nacionais o bloco inteiro deve ser encarado como uma s macro-etnia a neo-incaica.
Numa avaliao que fez em 1960, publicada no livro "As Amricas e a civilizao",
encontrou uma populao de 15, 5 milhes de habitantes, na rea montanhosa de
3.000 km de extenso que vai do Norte do Chile ao Sul da Colmbia cobrindo os atuais
territrios da Bolvia, Peru e Equador, destes 7,5 milhes so considerados indgenas, 3
milhes brancos, por auto-definio e 5 milhes de cholos (mestizos).

A hoasca utilizada tradicionalmente nos pases como Peru, Equador, Colmbia,

Bolvia e Brasil e ainda por pelo menos setenta e duas diferentes tribos indgenas da
Amaznia.[3],[4] Anexo: Relao dos povos indgenas que utilizam Ayahuasca

Seu uso se expandiu pela Amrica do Sul e outras partes do mundo com o crescimento
de movimentos religiosos organizados, sendo os mais significativos a Unio do Vegetal,
o Santo Daime e A Barquinha, alm de dissidncias destas e grupos (centros, ncleos ou
igrejas) independentes que o consagram em seus rituais.[5]

H estimativas do incio da sua utilizao e disperso entre as tribos amerndias entre

1.500 e 2,000 a.C. estando entre os principais estudos dessa datao os realizados pelo
etngrafo equatoriano Plutarco Naranjo que sumariou a pouca informao disponvel
sobre a pr-histria da ayahuasca a partir de evidncias arqueolgicas abundantes em
vasos de cermica, estatuetas antropomrficas, e outros artefatos (Naranjo, 1979, 1986).
[6]
O estudo ocidental da hoasca comeou com o renomado botnico ingls Richard Spruce
(1817 1893), que, entre 1849 a 1864, viajou intensamente atravs da Amaznia
brasileira, venezuelana e equatoriana, para montar um inventrio da variedade de
espcies de plantas l encontradas na companhia de Alfred Russel Wallace (1823
1913) e Henry Walter Bates (1825 1892) . Esse trabalho reuniu mais de 30.000
espcimes vegetais da Amaznia e dos Andes, entre as espcies novas descritas e
classificadas por ele estava a Banisteria caapi da famlia das Malpighiaceae e os gneros
da Seringueira (Hevea) e Cinchona da qual o quinino derivado.

Quanto s Malpighiaceaes, esse estudo, no s procededeu a descrio botnica da

espcie como tambm sua utilizao ritual (Dabocuri) pelos ndios do Rio Uaps
segundo ele os nomes indgenas dessa espcie so Caapi no Brasil e venezuela, Cadan
entre os ndios Tukano do Uaps e Aia-huasca no Equador. (Spruce, 1852, apud:Hoene)
[7]

Ayahuasca sendo cozida na Regio de iquitos no Peru.

Sinonmia
O nome ayahuasca designa tanto o cip como a bebida dele preparada entre as tradues
para esse nome esto cip do homem morto (aya significando esprito, morto ou
ancestral, e huasca significa vinha ou corda) liana das almas', cip dos espritos, cip da
pequena morte', vinho da alma'. Os nomes alm do significado literal referem-se
elementos de sua significao cultural a exemplo de 'professor dos professores', planta
professora, entre outros. Nas religies hoasqueiras o cip conhecido como mariri ou
jagube e a folhas do arbusto da famlia das Psychotria como chacrona ou rainha e a
bebida como hoasca, daime ou vegetal.

A Banisteriopsis caapi e a bebida so tambm conhecidas por seus nomes indgenas:

caapi, yag (Tukano, Brasana); kapi (Guahibo); kahi (Yekuanas); kahi ide (Makunas);
kamarampi (Ashaninka);nixi honi xuma (Amahuaca); mihi (Cubeo); nixi pae
(Kaxinaua); nep/nepi (Colorado); mah (Cubeo); Ondi (Sharanawa); pild (Ember),
natema (Jivaro), pind/pinde (Kaiapa); dpa, /dapa (Noanam); uko (Zaparos) [8] ,[9].

Preparo
Banisteriopsis caapi

As religies hoasqueiras do Brasil usam somente Banisteriopsis caapi e Psychotria

viridis nos preparos. Existem feitores da bebida que, conforme sua tradio,
acrescentam outras plantas, o que a torna outra coisa que no Ayahuasca.

Os mtodos de preparo variam conforme a tradio de cada local e da ocasio em que o

consumo se d. De qualquer maneira, o processo longo e leva quase um dia para o
preparo...

No Santo Daime, em seu preparo h reunies de consagrao da mesma, onde so

socados o cip caapi (Banisteriopsis caapi) pelos homens, e so limpas e escolhidas as
folhas da chacrona ou rainha (Psychotria viridis) pelas mulheres.

Segundo Strassman,[10], e outros autores [11] [12] a ayahuasca uma das vrias infuses ou
decoces psicoativas preparada a partir de Banisteriopsis spp. As bebidas resultantes
so farmacologicamente complexas e utilizadas com propsitos xamnicos,
etnomdicos e religiosos. Etno-bilogos occidentais j registraram uma variedade de
200-300 plantas diferentes utilizadas no seu preparo. uma questo aberta se a hoasca
deve ser considerada como uma infuso medicinal xamnica, ou que deve ser
considerada como uma medicina tradicional ao lado, por exemplo, medicina
ayurvedica ou tibetana.

Efeitos
Segundo algumas correntes de defensores do seu uso religioso e ritualstico, a hoasca
no um alucingeno. Seus defensores preferem utilizar o termo entegeno (gr. en- =
dentro/interno, -theo- = deus/divindade, -genos = gerador), ou "gerador da divindade
interna" uma vez que seu uso se d em contextos ritualsticos especficos. Para seus
crticos, contudo, a opo scio-cultural do usurio ou a tolerncia religiosa de alguns
pases ao seu princpio ativo, o DMT, no altera sua classificao, uma vez que o
objetivo continua sendo o de induzir vises pessoais e estados alterados por meio da
ingesto de uma substncia.

Segundo os relatos dos usurios, a hoasca produz uma ampliao da percepo que faz
com que se veja nitidamente a imaginao e acesse nveis psquicos subconscientes e
outras percepes da realidade, estando sempre consciente do que acontece as
chamadas miraes. Os adeptos consideram esse estado como supramental
"desalucinado" e de "hiperlucidez" ou xtase.
Num contexto religioso, tais fenmenos so atribudos clarividncia, projeo da
conscincia, acesso a registros etricos (arquivos akshicos) ou contatos espirituais.
Noutras experincias, dependendo da formulao de cada grupo e tolerncia particular,
o estado alterado se d pelas vises interiores prximas de um estado meditativo, em
que o usurio consegue distinguir tais vises ou "miraes" pessoais da "realidade
exterior".

Cientificamente, a propriedade psicoativa da ayahuasca se deve presena, nas folhas

da chacrona, de uma substncia alucinogna denominada N,N-dimetiltriptamina (DMT),
produzido naturalmente (em doses menores) no organismo humano, Rick Strassman
especulou que a Glndula pineal seja o seu produtor no corpo humano, contudo, no
existem estudos clnicos que o comprovem de fato . O DMT metabolizado pelo
organismo por meio da enzima monoamina oxidase (MAO), e no tem efeitos
psicoativos quando administrado por via oral. No entanto, o caapi possui alcalides
capazes de inibir os efeitos da MAO: harmina, tetraidroarmina e harmalina,
principalmente. Desse modo, o DMT fica ativo quando administrado por via oral e tem
sua ao prolongada.[13][14]

A hoasca provoca alterao da conscincia sem causar danos fsicos. Muitos

consumidores atribuem substncia propriedades curativas, como reativar rgos
danificados e melhoras em quadros de dependncia qumica, por exemplo. De fato, no
h dependncia fsica conhecida, ainda que a necessidade intrnseca do uso da planta em
todos os ritos para se atingir estados alterados seja visto por alguns como manifestao
de uma dependncia psquica bastante estimulada pelo contexto religioso e social.
Existe tambm um estudo, realizado com desenho duplo-cego controlado com placebo,
que demonstrou que a ayahuasca, administrada de forma aguda para consumidores com
larga experincia com a bebida, reduz sinais relacionados ao pnico, diminui a
desesperana e no altera os sinais relacionados com a ansiedade.[15]

Carter religioso e sintomatologia

Est associado a prticas religiosas e parece ser utilizada por tribos indgenas da
Amaznia h sculos e por curandeiros ou vegetalistas em toda Amaznia peruana [16].
As principais religies que utilizam a ayahuasca no Brasil so o Santo Daime , a
Barquinha e a UDV. O Santo Daime criado por Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu)
em 1930; Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz (Barquinha) em
1945 por Daniel Pereira de Matos (Mestre Daniel) e o Centro Esprita Unio do Vegetal
criado em 1961 por Jos Gabriel da Costa respectivamente os dois primeiros em Rio
Branco no Acre e o segundo em Porto Velho, Rondnia.

O Santo Daime possui as vertentes do Mestre Irineu o Alto Santo). No Brasil j se vem
registrando, tanto a presena de curandeiros que agem isoladamente ou em grupos
independentes, geralmente advindos da tradies indgenas, como novos centros e
igrejas dissidentes.

Uso em rituais
No amplo debate sobre o reconhecimento do patrimnio imaterial que constitui o uso
desse ch e o milenar conhecimento mtico-religioso e etnomdico dos amerndios que
o historiador Neves, 2011 [17] adotando a terminologia do "inventrio nacional de
referncias culturais" (INRC) do IPHAN, [18] ressalta a importncia desse campo
originrio de uso ritual da ayahuasca, que milenar e mega-diverso: multilingustico,
plurinacional, panamaznico, com origem e rota de difuso ainda desconhecidas, mas,
indubitavelmente responsvel pela criao e transmisso deste sofisticado conhecimento
preservado para a sociedade contempornea e ps-moderna em que vivemos onde foi
recriado e reconstitudo a partir de nossas demandas. Assin-la, ainda, que as diferentes
experincias indgenas tero que ser avaliadas, no s em suas caractersticas originais,
mas tambm em relao aos impactos e mudanas que essas prticas culturais vm
sofrendo atualmente, onde inevitvel, nos diz, o reconhecimento das marcas dos
ltimos cinco sculos de presso e opresso contra os milenares conhecimentos mgico-
espirituais amerndios.

Esse desafio que numa perspectiva antropolgica se incia pela prpria noo de ritual e
possibilidade de comparao de culturas e/ou classific-las em distintas reas culturais,
estabelecendo origens e rotas de difuso de traos culturais, ou, numa perspectiva
teolgica, da cincia das religies, onde mais ainda enigmtico e desafiador e vem,
cada vez mais, atraindo ateno da comunidade cientfica, no s pelos valores ticos e
de conservao da floresta da onde se origina, que desperta, mas tambm pela
possibilidade de interveno teraputica no sistema nervoso onde atua, tanto pela
substncia do ch, como por caractersticas scio-culturais do seu uso. [19]

Segundo algumas linhas tradicionais de uso, a ingesto dessa bebida pode provocar a
absoro ou contato com o "Esprito da Planta" uma "Planta Professora". [20] [21] Usurios
relatam, dentre outras sensaes, ter os sentidos expandidos, os processos mentais e as
emoes tornarem-se mais profundos. A experincia vivenciada a de poder mover-se
em muitas dimenses: "o vo da alma", uma sensao de partida do esprito do corpo
fsico e sensao de flutuar, etc. Por vezes faz-se uma analogia a um processo de
"desdobrar-se", no qual o corpo fsico "fica" e o corpo astral "sobe", "desloca-se" vai a
lugares. [22]

A jornada com a hoasca leva, segundo seus praticantes, explorao tanto do mundo
ordinrio como de "mundos paralelos", que estariam alm da percepo corrente.
Podem ocorrer sensaes de liberao dos limites normais de espao-tempo.

A experincia pode em algum ponto revelar vises notveis, insights, produzir catarses e
conseqentes experincias de renovao e de renascimento; vises arquetpicas, de
animais, mandalas, cidades, de espritos elementais (arquetpicos), de cenas de vidas
passadas, de divindades etc. Abre-se o portal para outras formas de realidade, do acesso
ao inconsciente numa perspectiva psicanaltica e da criatividade do ponto de vista da
neuropsicologia e da esttica. [23] [24] [25] [26] [27] [28]

Nem todos recebem vises na primeira vez que experimentam. O trabalho com a hoasca
um processo que exige exame, dedicao, disciplina, perseverana e tempo para um
benefcio mais completo. s vezes so necessrias vrias sesses para se conseguir uma
experincia vlida. Uma vez iniciado o processo do auto-conhecimento, renovao e
transformao, estas continuam. O grande passo no trabalho com a ayahuasca e a
possibilidade psicoteraputica a assimilao dos ensinamentos espirituais e a prtica
na vida diria.
 hoasca atribui-se a cura de males fsicos, psicolgicos, mentais e espirituais. H
estudos cientficos preliminares sobre aplicaes mdicas e psicoteraputicas, contudo
nem todas conclusivas.

No Peru os xams evocam guardies, protetores espirituais. Evocam carcanas (escudos

protetores) por meio de cnticos de poder (caros), fumo de tabaco, uma poo de
limpeza (vomitiva), camalonga, e algumas guas perfumadas (gua de Florida, flores de
Kananga) que atraem os espritos. [carece de fontes]

Legalidade

Aps 18 anos de estudos, o CONAD (Conselho Nacional de Polticas Sobre
Drogas)[29] do Brasil, retirou em 23 de novembro de 2006 a ayahuasca da lista de
drogas alucingenas definitivamente. A ayahuaska j havia sido excluda desta
lista em carter provisrio desde setembro de 1987.[30] Em 26 de janeiro de 2010
o Governo Brasileiro disps a regulamentao de seu uso para fins religiosos,
tendo vetado o seu comrcio e propagandas alm de coibir seu uso em conjunto
com outras drogas e em eventos de turismo. O cadastramento das entidades que
utilizam a Ayahuasca facultativo.[31][32]

A Suprema Corte dos EUA decidiu (em 20 de fevereiro de 2006) que o governo
estadunidense no pode impedir a filial da Unio do Vegetal no Estado do Novo
Mxico de utilizar o ch ayahuasca em seus rituais religiosos. O veredicto atesta
que o grupo religioso est protegido pelo Religious Freedom Restoration Act,
aprovado pelo congresso em 1993, e que foi pea jurdica fundamental no
processo que legalizou o uso ritual do cacto peiote (cujo princpio ativo a
mescalina) pela Native American Church congregao que rene
descendentes de algumas etnias indgenas norte-americanas.
A ONU emitiu um parecer favorvel recomendando a flexibilizao das leis em
todos os pases do mundo no que se refere ayahuasca.

Riscos para a sade

No h dados cientficos que indiquem riscos em relao sade fsica. H, contudo,
constantes relatos de vmitos e sudorese em alto percentual dos que a experimentam, o
que sugere tentativas do corpo em expelir a substncia. O uso contnuo, entretanto,
parece favorecer uma tolerncia qumica ao princpio ativo e conseqente diminuio da
intensidade dos sintomas.

Em alguns casos, a ingesto pode levar a sensao de medo e perda do controle, levando
a reaes de pnico. Na maior parte das vezes tais reaes passam junto com o efeito da
bebida, sem necessidade de atendimento mdico, no existe o risco de desencadear
nenhum tipo de quadro de sndrome de pnico.

O consumo da bebida pode tambm desencadear quadros psicticos em pessoas

predispostas a essas doenas, ou desencadear novas crises em indivduos portadores de
doenas psiquitricas tais como transtorno bipolar e esquizofrenia, [33] contudo no h
evidncias que tais manifestaes possuam uma incidncia maior que na populao
como um todo.

Pessoas com transtorno bipolar (antiga psicose manaco-depressiva) devem merecer

ateno especial. Os alcalides inibidores de monoamina oxidase presentes na bebida,
como a harmina e harmalina, tm efeito anlogo a alguns antidepressivos, como a
moclobemida (Aurorix). Importante observar que antidepressivos, sejam inibidores de
monoamino oxidase, inibidores seletivos de recaptao de serotonina ou ainda de outras
classes so associados a maior risco de episdios de mania nos casos de transtorno
bipolar. H significativo risco de surtos psicticos em indivduos com predisposio
gentica. Pode ainda ocorrer persecutoriedade, fuga da realidade e alienao.

Interaes com medicamentos

Recomenda-se administrar com cuidado a pessoas que estejam tomando
antidepressivos, de qualquer classe. Talvez o maior perigo na interao de
antidepressivos com ayahuasca seja a ocorrncia de um quadro de sndrome
serotoninrgica ainda que num grau leve a moderado.

Pode haver interao tambm com anti-histamnicos.Calmantes, como

benzodiazepnicos, podem potencializar os efeitos da ayahuasca. Durante o efeito h
relatos de nuseas e vmitos.

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geology, and natural history of the Amazon Valley (1889)

Santo Daime
Santo Daime

Santo Cruzeiro
Tambm conhecido como cruz de caravaca

O Santo Daime uma manifestao religiosa surgida em plena regio amaznica nas
primeiras dcadas do sculo XX. Consiste em uma doutrina espiritualista que tem como
base o uso sacramental de uma bebida entegena (para alguns psiquiatras,[1][2] uma droga
psicodlica[3]), a ayahuasca, com o fim de catalisar processos interiores e espirituais
sempre com o objetivo de cura e bem estar do indivduo. A doutrina no possui
proselitismo, sendo a pratica espiritual essencialmente individual, sendo o
autoconhecimento e internalizao os meios de obter sabedoria.

Segundo seus adeptos, a doutrina do Santo Daime uma misso espiritual crist, que
encaminha os seus praticantes ao perdo e a regenerao do seu ser. Isto acontece
porque o daimista, ao participar dos cultos e ingerir o Santo Daime inicia um processo
de auto conhecimento, que visa corrigir os defeitos e melhorar-se sempre, para que
possa um dia alcanar a perfeio.[4]

Nos rituais sempre h uma forte presena musical. So sempre cantados hinos religiosos
e so usados maracs, um instrumento indgena ancestral, na maioria dos locais de
culto, alm de violas, flautas, bongs e atabaques.

Surgiu no estado brasileiro do Acre, no incio do sculo XX, tendo como fundador o
lavrador e descendente de escravos Raimundo Irineu Serra, que passou a ser chamado
dentro da doutrina e por todos que o conheciam como Mestre Irineu. Aps conhecer a
bebida sacramental chamada de ayahuasca pelos nativos da regio Amaznica, Irineu
Serra teve uma viso de caractersticas marianas, em que um ser espiritual superior lhe
entrega a misso do Santo Daime.

Histria
Raimundo Irineu Serra nasceu em So Vicente Ferrer, no Estado do Maranho em 1892.
No final da primeira dcada do sculo, embarcou para o ento Territrio do Acre para
trabalhar nos seringais, onde se estabeleceu prximo cidade de Brasileia, na fronteira
com a Bolvia. Foi ali que Raimundo Irineu Serra, teve sua iniciao com a ayahuasca
(um dos muitos nomes da beberagem), recebendo a misso de uma entidade feminina
associada com a Virgem Maria (Virgem da Conceio ou Rainha da Floresta) de
expandir a doutrina e utilizar todo o conhecimento nela inserida para a cura.
Mestre Irineu no inventou a ayahuasca, foi apenas responsvel pela cristianizao do
seu uso, rebatizando a bebida a partir do rogativo "Dai-me Amor", "Dai-me Firmeza". A
nova seita religiosa mesclou elementos culturais diversos como as tradies caboclas e
xamnicas, o catolicismo popular, o esoterismo e tradies afro-brasileiras.[5]

Na dcada de 1930 inicia seus trabalhos espirituais com um pequeno grupo de

seguidores nos arredores de Rio Branco e, com o passar dos anos, viu esse grupo
aumentar em tamanho e importncia no cenrio acreano. Raimundo Irineu Serra faleceu
em 6 de julho de 1971. Aps seu falecimento, houve dissidncias, sendo a mais famosa,
a liderada por Sebastio Mota de Melo, a partir do incio da dcada de 1980.[6]

Em 2006, estimava-se em aproximadamente 10.000 [carece de fontes] os seguidores dessa

doutrina no Brasil e no mundo. H centros legalmente institudos em quase todos os
estados brasileiros e em pases como Espanha e Pases Baixos, alm de grupos que
celebram os cultos em pases como Estados Unidos, Canad, Japo, Argentina, Chile,
Uruguai, Venezuela e Portugal.[7]

A doutrina ficou ento dividida em duas vertentes principais:

O Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU) - Alto Santo - dirigido pela
viva do mestre, Peregrina Gomes Serra.

O CEFLURIS, fundado pelo Sebastio Mota de Melo, natural de Eirunep, Amazonas.

O Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS) foi
registrado em 1974, com sede na cidade do Rio Branco, como um centro esprita
estruturado sob a forma de sociedade religiosa sem fins lucrativos, responsvel pela
organizao da Doutrina e pela feitio e distribuio da bebida sacramental utilizada nos
rituais.

Inmeros centros independentes ou no diretamente ligados ao CICLU ou ao

CEFLURIS surgiram aps a expanso para o resto do pas. Um dos mais recentes
desdobramentos desta expanso o surgimento de centros independentes, que
promovem sincretismos com a Umbanda, O Espiritismo, o Hindusmo[carece de fontes]. Um
centro considerado expansionista, mas que ritualsticamente segue os princpios do Alto
Santo o Centro Ecltico Flor do Ltus Iluminado - CEFLI, com sede em Capixaba,
Acre, e dirigido por Luiz Mendes do Nascimento, mas com seguidores em vrios locais
do mundo.

O uso ritual de substncias psicoativas como a ayahuasca vem sendo discutido em

vrios pases. No Brasil, o CONAD (Conselho Nacional Antidrogas) do Brasil, retirou a
ayahuasca da lista de drogas alucingenas conforme portaria publicada no Dirio
Oficial da Unio em 10 de novembro de 2004, permitindo o uso ritual.

O ministro da Cultura, Gilberto Gil, encaminhou em 2008 ao IPHAN,[8] um processo

para transformar o uso do ch de ayahuasca, em patrimnio imaterial da cultura
brasileira.[9]

Liturgia
Estrela utilizada pelos fardados.

Nas vrias linhas atuais h diversos tipos de trabalhos, sendo considerados trabalhos
oficiais da doutrina os relativos a datas festivas (como So Joo, Natal), os trabalhos de
concentrao (realizadas nos dias 15 e 30 de cada ms), os trabalhos de cura como
Estrela e So Miguel. Dentro da Linha do Padrinho Sebastio, h ainda trabalhos
medinicos como de Mesa Branca (Umbandaime).

Os trabalhos de concentrao e cura so feitos com os participantes sentados em seus

lugares (sempre divididos em homens de um lado, e mulheres de outro) em volta da
mesa central. H tambm os trabalhos de bailado, em que os participantes executam
passos individuais e padronizados durante a execuo dos hinos (tambm sendo
separados os homens das mulheres). So trs os ritmos utilizados nas cerimnias
daimistas tradicionais, a marcha, a valsa e a mazurca. Cada ritmo tem seu prprio toque
de marac e seu passo especfico. O objetivo executar os hinos e o bailado com a
mxima afinao entre os participantes (a corrente), a fim de que se possa atingir um
estado de elevao de conscincia.

Para participar de uma cerimnia daimista, necessrio usar roupas preferencialmente

claras, evitando decotes, bermudas e blusas sem manga. Alm disso, as mulheres devem
usar saias abaixo dos joelhos. Os Daimistas utilizam um vesturio ritual em suas
cerimnias, chamadas "fardas", sendo elas de dois tipos: uma chamada de farda branca
e a outra chamada de farda azul, possuindo variaes para homens e mulheres. Todo
Daimista fardado traz na sua farda sobre o peito esquerdo a estrela de Salomo com a
guia e a lua crescente, simbolizando uma viso do Mestre Irineu.

Fora da Amaznia
Cip Jagube.

A "doutrina da floresta" acabou por se expandir pelo Brasil e pelo mundo. Ganhou
muitos novos adeptos, incluindo pessoas famosas e de destaque na mdia. Como uma
das caractersticas do Santo Daime o conceito de Centro Livre, ou seja, o
antidogmatismo e o no-sectarismo religioso, passou a sofrer influencia de diversas
tradies espiritualistas e a dar origem a outras vertentes, muitas das quais distanciaram-
se muito da doutrina do Mestre Irineu. Ao penetrar em reas onde era grande a
influncia de religies afro-brasileiras, acentua-se as influncias negras que j estavam
presente em menor escala na doutrina. Influencia a Umbanda tambm, pois esta passou
a utilizar o ch em alguns pontos.

Existem diversos cultos espalhados pelo Brasil e pelo mundo que utilizam a ayhuasca
como sacramento, como a UDV (unio do Vegetal), proveniente de Rondnia, os
"ayhuasqueiros" que utilizam a bebida de forma independente ou no-ritualistica, e que
no devem ser confundidos com o Santo Daime.

Nos grandes centros do pas, o Daime passou tambm a ser praticado por grupos de
pessoas que j possuam crenas alternativas, como as religies orientais. Portanto o
Santo Daime em alguns locais recebeu essas influncias, em detrimento de suas origens
caboclas. Apesar disso, as linhas autnticas de Daimistas, geralmente ligados ao CICLU
e ao CEFLURIS, esto empenhados e compromissados em manter e preservar as
tradies do Santo Daime da forma como esta Doutrina foi vertida da floresta para o
resto da humanidade.

Legislao para uso do ch

Dimetiltriptamina, ou DMT, o princpio ativo da ayahuasca.

Em janeiro de 2010 o governo brasileiro formalizou legalmente o uso religioso do ch
ayahuasca, vetando o comrcio e propagandas do mesmo, que s poder ser utilizado
com fins religiosos e no lucrativos, com a criao de um cadastro facultativo para as
entidades que o utilizam. A bebida chegou a ser proibida no pas em 1985, sendo
liberada dois anos depois, e ocorreu uma nova tentativa de proibio nos anos 1990.
Atualmente no havia impedimento para o uso do ch em cerimnias religiosas, porm
no existiam orientaes para o seu uso em conformidade com o direito.[10]

Atualmente
Diversos centros esto espalhados pelo Brasil, a maioria seguindo fielmente a vertente
originada na Amaznia por Mestre Irineu, estima-se que hoje em dia sejam cerca de
15000 adeptos em constante crescimento[carece de fontes], e contam com uma organizao
solidria e sem fins lucrativos.

Alguns centros esto situados em grandes cidades como So Paulo (Cu Sagrado,
Jardim de Belas Flores, Cu de Maria, fundado pelo cartunista Glauco, e Cu da Capela,
este ltimo liderado por Padrinho Alexandre).

Em 2010, o cartunista Glauco Villas Boas foi assassinado por uma pessoa que
frequentou a doutrina. A famlia do assassino acusa o consumo do ch, de lev-lo a ter
delrios psicticos que desencadeou o assassinato.[11]

Referncias
1. Associao Brasileira de Psiquiatria. Pesquisas testam potencial benefcio da
ayahuasca contra depresso e dependncia. Acessado em 30 de abril de 2010.
2. Associao Brasileira de Psiquiatria. Alucingenos ou Psicoativos?.
Acessado em 30 de abril de 2010.
3. Justia dos EUA permite que seita use ch alucingeno do Brasil. Folha Online
(da France Presse), 21 de fevereiro de 2006 (visitado em 15-3-2010).
4. Cu Sagrado - O que a Ayahuasca? [1]. Acessado em 07 de julho de 2010.
5. Pgina do Centro de Iluminao Crist Luz Universal
6. Pgina do "Cu do Mar" no Rio de Janeiro
7. Pgina oficial da UDV
8. Portal Iphan
9. Gil defende o Ch do Ayahusaca com cultura brasileira. G1, 1 de maio de 2008
(visitado em 15-3-2010).
10. Yahoo! Notcias (27 de janeiro de 2010). Santo-daime oficializado para uso
religioso (em portugus). Pgina visitada em 27 de janeiro de 2010.
11. Daime: uma droga que no tem nada de santa, jbonline.terra.com.br
Bibliografia
LABATE, BEATRIZ CAIUBY Reinveno do uso da ayahuascha em centros
urbanos, Mercado de Letras, 2004
MACRAE, Edward Guiado pela lua, Editora Brasilense, 1992.

MOTIMER, Lcio Nosso Senhor Aparecido na floresta s/ed

SANTANA, RICARDO J. ARRUDA, CAROLINA Centro Livre - Ecletismo

cultural no Santo Daime, All Print.

Daime
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Daime (corruptela de "Dai-me") o nome com que os membros da doutrina[1] do Santo

Daime chamam a bebida entegena (segundo seus adeptos) ou alucingena (segundo
seus crticos) base de DMT utilizada nos rituais da doutrina.

Apesar da expresso ter se popularizado, metaforicamente, como sinnimo genrico de

infuses base de DMT, o "Daime" uma das preparaes conhecidas pelo nome de
ayahuasca.

Histrico
O Daime foi uma palavra criada por Raimundo Irineu Serra no Acre para o ch tambm
conhecido como ayahuasca usado pelos nativos da floresta amaznica, de uso
exclusivamente religioso, de carter cristo e esotrico, a qual est presente em todos
estados do Brasil, e no mundo. A palavra ayahuasca tem orgem indgena e significa em
portugus "corda dos mortos" ou "vinho dos mortos"[1].

Sua expanso se deu depois do surgimento de varias Linhas de Trabalhos, como: UDV -
Unio do Vegetal - criado pelo Mestre Gabriel; Santo Daime - criado pelo Mestre
Raimundo Irineu Serra e difundido pelo Brasil e pelo Mundo posteriormente por
diversas linhas independentes tais como o CEFLURIS.

Estes grupos religiosos congregam milhares de pessoas de todas idades,condies

sociais e culturais diversas.

Referncias
1. a b Tiago Pariz (1 de maio de 2008). Gil defende ch de ayahuasca como
patrimnio cultural. do G1 em Braslia. Pgina visitada em 22 de Julho de 2010.

Literatura esprita
D-se o nome de literatura esprita a um tipo de literatura que divulga as ideias do
Espiritismo. Sob a forma de peridicos e livros, compreende alm de manuais,
romances, poesia e teatro. A autoria de diversos trabalhos, como na literatura
umbandista, atribuda a autores espirituais atravs do fenmeno da psicografia.

Entre os mdiuns psicgrafos mais conhecidos no Brasil destacam-se os nomes de

Francisco Cndido Xavier e de Divaldo Franco. Em Portugal, notabilizou-se o de
Fernando de Lacerda, no incio do sculo XX.

Peridicos
"Revue Spirite", de Allan Kardec;
"Psychische Studien", de Alexandre Aksakof;

O Echo d'lem-Tmulo.

Reformador, da Federao Esprita Brasileira;

Revista Esprita

O Clarim (Brasil);

Obras
A Gnese, de Allan Kardec;
O Cu e o Inferno, de Allan Kardec;

O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec;

O Livro dos Espritos, de Allan Kardec;

O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec;

Obras Pstumas, textos atribudos a Allan Kardec e publicados aps o seu

falecimento;
Xenoglossia, de Ernesto Bozzano

Emmanuel (livro), de Chico Xavier;

Missionrios da Luz, pelo esprito Andr Luiz e psicografado por Chico Xavier;

Nosso Lar, pelo esprito Andr Luiz e psicografado por Chico Xavier;

No Mundo Maior, pelo esprito Andr Luiz e psicografado por Chico Xavier;

Obreiros da Vida Eterna, pelo esprito Andr Luiz e psicografado por Chico
Xavier;
Os Mensageiros, pelo esprito Andr Luiz e psicografado por Chico Xavier;

Parnaso de Alm-Tmulo, espritos diversos e psicografado por Chico Xavier;

 Memrias de um suicida, pelo esprito Camilo Castelo Branco de Yvonne do
Amaral Pereira;
Violetas na Janela, de Vera Lcia Marinzeck;