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Misso Integral: Um Convite Reflexo

Publicado em julho 15, 2010 | 4 Comentrios

Este texto do doutor em Teologia e pastor presbiteriano Ricardo Quadros Gouva um


belo escrito para quem quer entender o que e o que no Misso Integral. O texto foi
apresentado pela primeira vez na reunio da Fraternidade Teolgica Latino Americana em
fevereiro de 2010 em um encontro do ncleo So Paulo e uma segunda vez em maio de
2010 no ncleo Campinas da FTL. Em julho o texto foi disponibilizado publicamente no
site da FTL, no qual este blog tambm publica abaixo.

UPDATE: no final do ano de 2010 o texto foi includo como um captulo no livro O que eles
esto esto falando da Igreja, organizado pelo prprio Gouva e publicado pela Fonte
Editorial. O lanamento do livro aconteceu na Universidade Presbiteriana Mackenzie e
pode ser conferido nesta reportagem neste blog.

MISSO INTEGRAL: UM CONVITE REFLEXO

I. Palavras Introdutrias

Muito j se escreveu sobre misso integral. Os livros recentemente lanados sobre o


assunto, o de Ren Padilla e o de Ricardo Gondim, perfazem juntos uma boa sntese do
que se entendeu teologicamente at hoje por misso integral e os problemas desse
construto terico, bem como de sua aplicabilidade na vida das igrejas evanglicas e dos
movimentos evanglico e/ou evangelical.

Teremos em breve encontros em que debateremos estas obras com seus autores. Sendo
assim, o que propomos para hoje? Proponho um exerccio de reflexo teolgica conjunta
a partir de um texto que servir meramente como ponto-de-partida, que no se pretende
original ou inovador, mas sim esclarecedor.

No sei, entretanto, se eu entendo bem o que quer dizer misso integral ou o que a
teologia da misso integral. Vejo discursos e prticas desalinhadas sob esse mesmo
rtulo, e fico com a sensao de que h desinformao e dissonncia cognitiva, o que
pode e deve ser resolvido, alm de uma salutar discordncia e variao nuanada, o que
positivo, mas convida ao dilogo.
Este texto busca, portanto, ainda que modestamente, auxiliar na caminhada em direo
a uma resposta acerca do significado do construto terico teolgico misso integral, to
importante na histria da Fraternidade Teolgica Latino-Americana.

Estou convencido que h dois estudos propeduticos que se fazem necessrios antes que
exploremos o conceito de misso integral propriamente, tentando uma aproximao mais
acurada de definio ou de identificao. Passo agora, portanto, a essas duas excurses
breves em teologia filosfica ou teologia cultural ou ainda teologia apologtica, como se
dizia antigamente. Estas duas excurses lidam com as relaes entre evangelho e
cultura, primeiro e, depois, entre evangelho e poltica.

II. Evangelho, Cultura e Poltica: Duas Excurses Tericas

1. Evangelho e Cultura

Esta sempre foi uma relao de grande tenso na histria do cristianismo. Hoje
compreendemos que no poderia deixar de ser. Evangelho e cultura se distinguem, mas
no fcil distingui-los. O Evangelho no existe a no ser enculturado, isto ,
contextualizado. H quem queira separar o Evangelho da cultura, mas isso nunca existiu,
e no pode ser feito. da natureza do Evangelho ser cultural. O Evangelho j nasce
inserido numa cultura, a cultura judaica, mas no se confunde com ela. Esta a tenso
infinitamente elstica que nos causa tantos transtornos: o Evangelho no a cultura,
nem mesmo a cultura judaica, mas s existe imiscudo e misturado com a cultura, de tal
forma que no possvel extra-lo e limp-lo da cultura sem causar dano natureza
intrnseca do Evangelho e tambm cultura. Se tentarmos distinguir cultura de
Evangelho, fica um pouco de cultura, perde-se um pouco de Evangelho, e no se obtm
um bom resultado.

A primeira transposio cultural sofrida pelo Evangelho foi para a cultura helenista dos
tempos da chamada igreja primitiva. Essa transposio foi feita com razovel sucesso,
mas no sem fortes traumas. uma transposio que comea com Paulo, e , portanto,
sancionada pelo prprio Evangelho, pelas Escrituras Sagradas. Mas o Novo Testamento
tambm j d testemunho dos traumas e aflies causados pela transposio. O relativo
sucesso do empreendimento deve nos fazer perceber as tremendas transformaes
sofridas pelo Evangelho no mundo helenista, e, em particular, a leitura de tendncias
neoplatnicas e semi-gnsticas que acabaram por preponderar no perodo patrstico, e
acabaram por servir de base para a construo da teologia.

Uma segunda transposio acontece no perodo medieval, e posteriormente no perodo


moderno, e sempre sofreu o Evangelho transformaes, assim como transformou as
culturas. Com o surgimento das naes-estado modernas, e com o crescimento
econmico e populacional advindo das revolues cientfica e industrial, surge um grande
nmero de culturas ocidentais distintas promovendo novas tenses com o Evangelho
herdado, e o trabalho missionrio leva o Evangelho para culturas no-europias, que
iriam absorver o evangelho misturado cultura dos prprios missionrios.

Os missionrios das igrejas protestantes histricas trouxeram ao Brasil um Evangelho


marcado pelos traos culturais de onde eles haviam partido. Foi s no sculo XX que a
relao Evangelho e cultura passou a ser mais estudada e compreendida. Comeou-se a
perceber a enorme complexidade do processo enculturao do Evangelho, e se comeou
a falr, no fim do sculo XX, em contextualizao.

O grande cientista da religio Helmut Richard Niebuhr, irmo do clebre telogo Reinhold
Niebuhr, foi um dos pioneiros nesse estudo, com o clssico Cristo e Cultura, onde
distingue cinco diferentes possibilidades compreenso do relacionamento entre
Evangelho e Cultura, que ele denomina: (i) Cristo contra a cultura; (ii) Cristo da Cultura;
(iii) Cristo acima da cultura; (iv) Cristo e Cultura em Paradoxo; e (v) Cristo transformador
da cultura. Niebuhr nos mostra como todos os cinco tipos (tipos ideais, como ele diz)
foram praticados e implicitamente ensinados atravs dos tempos. No entanto, sugere
que os primeiros dois so enganosos, distores, o primeiro pela rejeio da cultura, e o
segundo pela sua adoo no criteriosa ou sem qualificaes necessrias. Eles
representariam, grosso modo, os plos fundamentalista e liberal. Os trs outros tipos
estariam, segundo o autor, mais de acordo com aquilo que o Novo Testamento prope, o
terceiro representando a posio tomista, o quarto a posio existencial-dialtica, e o
quinto a viso mais comum na teologia contempornea.

Ao que me parece, a teologia da misso integral se prope partidria, acima de tudo, da


quinta possibilidade, de ver Cristo como transformador da cultura, sem negar a
importncia e o valor da cultura, como no caso principalmente do primeiro tipo
niebuhriano, mas tambm do terceiro, tpico do mundo evanglico conservador (que
em grande grau tomista sem saber disso). Trata-se, portanto, de trazer o Evangelho
cultura para redimi-la, no para alter-la. Isso est de acordo com o que dissemos a
princpio: o Evangelho s verdadeiramente o Evangelho quando est enculturado,
inserido na cultura e contextualizado, e s assim no distoro.
Em suma, Cristo mais, muito mais do que normalmente pensamos. Cristo significa uma
vida melhor no s para o indivduo, mas para a nao. O Evangelho prope um mundo
melhor, e nos convida a promover esta integrao do Evangelho s culturas humanas em
particular, e aos nossos projetos de civilizao. Qualquer outra possibilidade uma
distoro alienante que retira do Evangelho seu escopo e seu poder transformador.

2. Evangelho e Poltica

H quem diga abertamente que o Evangelho nada tem a ver com poltica. H quem
deplore que se discuta o que se chama vulgarmente de questes polticas na igreja.
Quando vemos o pssimo exemplo dos polticos evanglicos, at entendemos a razo
desse tipo de ojeriza poltica. Mas, em geral, fruto de uma pregao evanglica
distorcida que aliena as pessoas, fazendo-as pensar que as questes polticas e sociais
nada tm a ver com espiritualidade.

A relao entre cristianismo e poltica no deve ser confundida com a relao entre igreja
e estado. A separao entre igreja e estado foi uma preciosa conquista da democracia.
Ela garante a liberdade de culto e garante que, na ausncia de uma religio oficial do
estado, nenhuma instituio religiosa ser privilegiada pelas leis do pas. Isso nada tem a
ver, no entanto, com a relao entre cristianismo e poltica. O verdadeiro cristianismo,
me parece, est envolvido nas questes scio-polticas at o pescoo. Ou talvez
deveramos dizer: at a cabea, que Cristo.

Sabemos que a Bblia e o Evangelho nos convidam a um srio engajamento com os


problemas sociais, econmicos e polticos. O quietismo supostamente presente em
Romanos 13 empalidece ante as inmeras passagens bblicas nos convidando denncia
e ao combate das injustias sociais e os desmandos polticos. Os estudos
contemporneos sobre os tempos de Jesus e sobre sua pessoa e ministrio, como os de
Marcus Borg, John Crossan, Richard Horsley, e N. T. Wright, entre outros, tornam patente
o fundamental elemento scio-poltico de sua misso.

Isso nos convida a entender o que a ao poltica que tem lugar no contexto do
Evangelho. No estamos falando de poltica partidria, que visa a obteno e
manuteno do poder. A ao crist na poltica partidria , em geral, fisiolgica e
clientelista, em benefcio de igrejas, inclusive, e , em suma, m poltica e mau
cristianismo. Estamos falando de cidadania e conscincia poltica do cidado que leva a
envolver-se nas questes scio-polticas que o afetam diretamente, e particularmente a
formulao e promulgao de leis que o beneficiam ou no, enquanto cidado.

Esse o problema da ao social assistencialista, que o que os evanglicos praticam,


em geral, e que s vezes se confunde com Misso Integral e com conscincia cidad e
scio-poltica, quando no . O assistencialismo no resolve os problemas sociais e
polticos porque no atinge o cerne das questes, no desce s estruturas, no ameaa
os poderosos. Pelo contrrio, o assistencialismo se encaixa perfeitamente no modelo dos
poderes opressores de uma sociedade. Por isso, as igrejas no so combatidas, porque
no ameaam esses poderes polticos e econmicos. Se o fizesse, seria perseguida.

O que seria, ento, uma igreja engajada numa luta pela cidadania e pela conscientizao
scio-poltica? Seria uma igreja que estimulasse os seus membros a protestar, por meios
legtimos e no-violentos, como passeatas e abaixo-assinados, reivindicar ante as
autoridades, e, por fim, exigir leis mais justas e ao governamental voltada para a
melhoria das condies de vida dos menos favorecidos. No isso que acontece nas
igrejas evanglicas.

Eu tendo a pensar que o que a FTL entende por Misso Integral implica em uma
restaurao da integralidade do Evangelho de Cristo, hoje obliterado nas igrejas
evanglicas, por meio de uma compreenso da relao tensa e paradoxal entre
Evangelho e Cultura que nos desafia com o poder de Cristo para a transformao da
cultura, e por meio de uma compreenso da relao entre Evangelho e Poltica que nos
faa perceber as dimenses polticas e scio-econmicas da pregao de Cristo.

III. Via Negativa

Estamos prontos agora para iniciar nossa busca pelo sentido da expresso misso
integral. Para fazermos esta busca juntos, proponho partirmos de uma ponderao
invertida ou negativa. Em vez de nos perguntarmos o que misso integral,
perguntemo-nos antes o que no misso integral. Faremos algumas sugestes que
certamente auxiliaro na limpeza do terreno para uma edificao positiva mais adequada
a seguir.

Ento, comecemos. Em primeiro lugar, preciso esclarecer que:


1. Misso integral no estratgia de evangelizao.

Eu peo perdo por iniciar esta parte com algo aparentemente to banal, mas tambm
to fundamental. Vale dizer que eu mesmo j ouvi pessoas, em reunies da FTL,
manifestarem em suas falas, sem serem corrigidas, estar sob a sombra deste terrvel
equvoco. No h equvoco mais contrrio ao esprito da teologia da misso integral, em
minha opinio, do que pens-la como uma estratgia para a evangelizao. evidente
que os adeptos da teologia de misso integral logo diro que o prprio conceito de
evangelizao ganha novas cores a partir da adoo da noo de misso integral, que
deixa de ser mera conquista de almas para Cristo, etc. etc. Porm, por outro lado, quem
comete esse equvoco ainda no est, em geral, sob o impacto de uma nova
compreenso do evangelho e da misso da igreja que a teologia de misso integral
impe. De qualquer forma, os evanglicos em geral tendem a cair ou recair em frmulas
gnsticas que separam e distinguem o material e o espiritual, o corpo e a alma, num
esprito contrrio ao do ensino neotestamentrio. Vale a pena, portanto, lembrar e alertar
que, acima de tudo, misso integral no uma estratgia ou tcnica de evangelizao
ou, o que seria ainda mais nefasto, de estufamento de igrejas.

2. Misso integral no ministrio de ao social.

possvel que este seja o mais comum e mais perigoso engano no que se refere noo
de misso integral: confundi-la com o ministrio de ao social de uma igreja local ou
uma denominao. No estamos dizendo que as igrejas no devam ter tal ministrio.
Muito pelo contrrio. Ministrios eclesisticos ou para-eclesisticos de ao social podem
ser um importante instrumento para a concretizao de alguns aspectos do que
chamamos de misso integral. Entretanto, esses ministrios no implicam que haja
misso integral enquanto construto terico teolgico. No se pode inferir da presena
destas agncias que haja misso integral, ou que elas trabalhem sob a gide da misso
integral. E pode, por outro lado, haver misso integral sem que haja ministrios e
agncias de ao social, que so, no geral, de carter meramente assistencialista, e no
percebem a necessidade de instituir instrumentos polticos que possam gerar mudanas
estruturais na vida scio-cultural e poltico-econmica da sociedade.

3. Misso integral no uma teoria missiolgica.


Ento, em um nvel mais profundo, algum poderia supor, ao perceber que este construto
terico afeta diretamente as prticas eclesiais, que se trata de um construto terico de
teologia pastoral, e, mais especificamente, de missiologia. A misso integral seria,
portanto, uma compreenso especfica de como a igreja faz misso, ou, numa redao
muito melhor, como a igreja cumpre a sua misso. Seria, portanto, uma tese
missiolgica, mais ou menos nas seguintes linhas: a igreja crist tem a misso de pregar
o evangelho, mas esta pregao no se faz apenas com palavras, mas com atos de amor
que manifestem o amor de Deus pelas pessoas atravs de ns, atravs das aes das
comunidades crists. evidente que tal compreenso da noo de misso integral est
bem mais prxima do adequado que as concepes equivocadas descritas acima.
Percebemos, todavia, que ela tambm tem problemas tericos, enquanto definio
conceitual da endiadys misso integral. Em primeiro lugar, esta compreenso pode
sugerir que a misso integral uma teoria missiolgica entre outras, que uma igreja ou
um cristo pode escolher ou no como sendo a sua missiologia. Tal concepo da
endiadys como mera teoria missiolgica, portanto, coloca em risco a percepo de sua
necessidade, no sentido filosfico do termo, para a presena do evangelho. Em outras
palavras, ameaa tornar a noo de misso integral algo extrnseco ao evangelho, e no
intrnseco ou essencial no evangelho. E tal minimizao da noo algo que a teologia
da misso integral nunca tolerou nem pode tolerar. Em segundo lugar, torn-la
meramente uma teoria de teologia pastoral pe em risco a centralidade do conceito na
constituio do evangelho, e essa marginalizao do conceito tambm algo que a
teologia da misso integral nunca tolerou nem pode tolerar.

4. Misso integral no diaconia.

Antes de mais nada, vamos esclarecer que o termo diaconia no est sendo aqui
empregado como sinnimo de ministrio de ao social da igreja local, ou com a idia de
uma junta diaconal na igreja local, ou coisas semelhantes. O termo est aqui sendo
empregado para discernir algo que parece ser essencial no ensino de Cristo, que servir.
Confundir misso integral com ministrio de ao social banal e totalmente equivocado.
Confundir misso integral com diaconia bastante desculpvel, pois o que proponho aqui
uma filigrana, uma distino muito sutil realmente, que j nos lana para o mbito da
teologia bblica e sistemtica, e nos aproxima de nosso ponto de chegada, que a
relao entre misso integral e o prprio evangelho de Cristo. Esclarea-se agora, e
desde j, que o evangelho de Cristo no apenas o perdo de nossos pecados pelo
sangue derramado na cruz. , antes, nossa reconciliao com Deus pela unio mstica
com Cristo. a presena de Cristo em ns, a presena do Esprito Santo que o Esprito
de Cristo, que determina nossa redeno, nossa justificao e nossa santificao. A
presena de Cristo em ns implica necessariamente em discipulado, sob o senhorio de
Cristo. Portanto, implica em diaconia, isto , em servio, assumir a forma de servo que o
prprio Jesus Cristo assumiu. A diaconia , portanto, aspecto essencial do seguimento de
Cristo. Quem est em Cristo, serve a Deus e ao semelhante. Sem dvida que a prtica
diaconal de cada cristo no seu seguimento de Cristo parece indicar uma percepo
maior ou menor, mais ou menos consciente daquilo a teologia da misso integral sugere
acerca da natureza do evangelho, mas no uma marca inquestionvel de que a noo
de misso integral tenha sido assimilada ou que, em outras palavras, a misso integral
tenha sido adotada. bem possvel que um cristo pense na diaconia como um aspecto
da vida crist que nada tem a ver com misso.

5. Misso integral no outro nome para a teologia da libertao.

Muitos podem pensar que a teologia da misso integral uma verso evanglica da
teologia da libertao, cujos principais nomes so majoritariamente catlico-romanos. H,
de fato, mitos pontos-de-encontro. Porm, h tambm pontos divergentes, e isso desde
os fundamentos. Enquanto a teologia da libertao tem sido descrita por muitos como
uma leitura marxista da Bblia, e as evidncias apontam para a propriedade desta
percepo acerca do referencial terico fundamental da teologia da libertao, o mesmo
no se pode dizer da teologia da misso integral, que se prope, talvez um tanto
ingenuamente, como uma teologia que produzida apenas a partir da Bblia, sem utilizar
nenhum outro referencial terico como chave hermenutica. Seja como for, o importante
pressuposto por detrs desta comparao que a teologia da misso integral uma
teologia, assim como a teologia da libertao. O que significa dizer isso? Significa que a
teologia da misso integral uma interpretao geral do que o cristianismo, do que
significa ser um cristo, uma interpretao sobre o significado do prprio evangelho.

IV. Vrtice Elucidativo

Ento, perguntemos agora, ainda que tentativamente, o que misso integral? Para
responder a essa pergunta, temos que aglutinar alguns importantes componentes da
equao, e o faremos por meio de um progressivo afunilamento terico.

1. Misso integral uma teologia bblica do evangelho.


J dissemos que misso integral uma teologia. Isso elucidador, mas fica a pergunta:
que tipo de teologia? Parece ser uma teologia bblica, isto , uma tentativa de configurar
esquematicamente a instruo bblica a partir da prpria Bblia em vez de partir dos loci
communes da chamada teologia dogmtica ou sistemtica. H, porm, muitos tipos de
teologia bblica, com diferentes nfases. Parece-me que a teologia da misso integral
uma teologia bblica que centra toda a reflexo teolgica na definio da natureza
intrnseca do prprio evangelho, e quero propor, mais construtivamente agora, que ela o
v como o cumprimento da grande comisso de Cristo luz do Mandato Scio-Cultural do
Gnesis.

2. Misso integral uma interpretao da Grande Comisso luz do Mandato Scio-


Cultural.

O Mandato Scio-Cultural surge logo nos primeiros versculos da Bblia, compondo as


primeiras ordenanas de Deus ao homem na Criao. Ler a Grande Comisso de Mateus
28 luz do Mandato Cultural v-lo como resgatado diante da redeno em Cristo em
face da queda. Em outras palavras, no esquema Criao-Queda-Redeno, o Mandato
Cultural recuperado na redeno em Cristo pela chamada Grande Comisso.

O Mandato scio-cultural de Gnesis nos aponta para o projeto de Deus para a espcie
humana. O projeto no est explicitamente descrito, mas implcito naquilo que a
narrativa bblica apresenta na forma de comando divino. Ele inclui: (i) apoio famlia e
educao; (ii) apoio pesquisa cientfica e tecnolgica; (iii) promoo da nutrio
alimentar e, por inferncia, de todas as necessidades bsicas para a sobrevivncia e
sade de todos, sem exceo de ningum; (iv) descanso e lazer para todos, e, por
inferncia, trabalho para todos.

Por meio da redeno em Cristo, a sua igreja se torna novamente capaz de fazer valer o
mandato scio-cultural. Isto ler a grande comisso como retomada do projeto divino
para a humanidade. Isso , para mim, a principal base para a teologia da misso integral.

3. Misso integral a Misso da Igreja e a Teologia que serve Igreja.


A misso da igreja sua razo de existir. Ela existe para cumprir sua misso, sem a qual
ela no tem sentido algum. Creio que a teologia da misso integral reconhece isso e
prope que preciso compreender a misso da igreja em sua inteireza. Mais que isso,
implica tambm que a teologia da igreja s faz sentido se feita luz da misso da igreja,
auxiliando-a no cumprimento da mesma. Se no assim, teologia que se impe sobre a
igreja, e que obriga a igreja a servi-la em vez de servir a igreja. teologia que atrapalha
a igreja no cumprimento de sua misso. Toda teologia que se preze, creio eu, deve ser
feita a partir de dois motores: o estudo da Bblia e a misso da igreja.

Alguns dizem que a misso da igreja adorar a Deus. Paulo ensina, em Romanos 12, que
o verdadeiro culto a Deus oferecer-se em sacrifcio vivo, o que implica em algo mais
que a adorao e o louvor na compreenso popular dos conceitos. Alguns dizem, em
contrapartida, que a misso da igreja evangelizar o mundo. De fato, mas aqui cabe
perguntar o que isso significa. Seria apenas levar os homens a se decidirem por Cristo? A
se tornarem membros de igrejas evanglicas? Ou seria a difuso do Reino de Deus? Ou
seria ainda mais, a infuso dos valores do reino na cultura e na sociedade?

4. Misso integral o prprio evangelho.

Misso integral , talvez, outro nome que se pode dar ao prprio evangelho, como um
cognome, ou um aposto. Como aposto, poderamos dizer, por exemplo: o evangelho de
Cristo, isto , a misso integral da igreja, deve ser o centro da pregao crist, e assim
por diante.

Evangelho, como todos sabem, significa as Boas Novas da salvao em Cristo. Eu quero
crer que isso tambm que significa a misso integral. Se no fazemos essa
identificao, talvez seja porque limitamos, por vcio, o escopo do significado do
Evangelho. Salvao em Cristo significa unio mstica com Cristo: Cristo em ns,
operando nossa justificao e nossa santificao. Cristo em ns implica em uma
transformao espiritual sendo operada; implica na imitao de Cristo; em outras
palavras implica em discipulado. Na verdade, creio que preciso afirmar que no h
salvao sem a presena do Esprito de Cristo em ns, e, portanto, sem obedincia, sem
esvaziamento, sem tomarmos a forma de servo que Cristo tomou. Em suma, no h
redeno em Cristo sem seguimento, sem discipulado, porque no h evangelho sem
discipulado. Seguir a Cristo e servir a Cristo significa um engajamento naquilo que
chamamos de misso integral.
Ento, no h outro evangelho, a no ser este: a adoo e a participao na misso que
s pode ser integral. Em hiptese alguma uma misso parcial ou fragmentria poder ser
chamada de evangelho. No h misso parcial. E aqui est a grande falcia por detrs
desta expresso, desta endiadys: misso integral, pois falar em misso integral pode
fazer presumir que h outra misso crist ou evanglica que seja tambm vlida, e que
nos seja integral, quando na verdade s h uma misso em Cristo: aquela que inclui a
integralidade daquilo que o Evangelho representa.

O problema que isso coloca todos os adeptos da teologia da misso integral em franca
e direta oposio larga e vasta maioria das igrejas evanglicas e do mundo evanglico,
que jamais compreendeu e jamais aceitou a teologia da misso integral, que certamente
no entende a misso da igreja dessa forma, mas antes pregando e praticando aquilo
que os adeptos da misso integral seriam obrigados a chamar de misso parcial.

S a aceitaram os chamados evangelicais, um adjetivo que se usa, em oposio a


evanglico, para designar um grupo de evanglicos de difcil localizao. Uma palavra
que um anglicismo, traduo do ingls evangelical que, na verdade, quer dizer
evanglico, e no evangelical. O adjetivo evangelical tende a cair no vazio. Quem
so os evangelicais, alm dos participantes da FTL?

Mas acontece que, se no h misso parcial, isso tem srias conseqncias para quem
advoga a misso integral. Assim como uma meia-verdade , em geral, uma mentira
inteira, tambm a noo de uma misso parcial um equvoco. Misso parcial
simplesmente no a misso crist, pelo contrrio, uma distoro perigosa da misso,
uma distoro alienante, aviltante e opressora. No a verdadeira misso do corpo
mstico de Cristo, a Igreja Invisvel, que sempre misso integral, uma vez que essa a
nica genuna misso neotestamentria. Uma misso distorcida no s no misso de
Cristo, mas presta desservio a Cristo, pois misso feita em nome de Cristo sem ser de
Cristo. Isso a caracteriza, a partir de uma perspectiva neotestamentria, como misso do
anticristo. Toda igreja que se diz crist, mas rejeita, no por ignorncia, mas
conscientemente, a teologia da misso integral, est, ipso facto, sub judice, como
candidata a igreja do anticristo.

V. Palavras Finais

Algum poder dizer, agora que desembarcamos no porto final desta caminhada terica
que compe esta comunicao, que as concluses a que chegamos so apenas bvias.
Diante desta observao crtica, tudo que tenho a dizer que concordo inteiramente.
Assim j dizia Caetano Veloso que seriam bvias as palavras que o ndio proferiria em um
ponto eqidistante entre atlntico e o pacfico. E que surpreenderiam por ser bvias, pois
o bvio bom, claro e verdadeiro. precisamente da obviedade que carecemos, mas
no da obviedade tautolgica ou repetitiva, a platitude que no passa de um lugar
comum. O que se pretendeu foi dizer o bvio que esclarece, que desobnubila, que
desobstaculiza, que ilumina e que tranqiliza o corao. No proponho, porm, sequer
que este trabalho especfico de limpar o terreno para futuras edificaes esteja completo.
Esclareo ainda alm, portanto, que este texto pretendeu apenas iniciar uma reflexo
que deve continuar em conjunto agora, num esprito fraterno e elucidativo.