Você está na página 1de 21

Pombagira e as faces inconfessas do Brasil

Reginaldo Prandi

10
Do livro de Reginaldo Prandi, Herdeiras do Ax.
So Paulo, Hucitec, 1996, Captulo IV, pp. 139-164.

15

I: Personagens de duvidosa moralidade:

O Brasil tem uma larga tradio catlica de devoo aos santos, com os quais os fiis
estabelecem relaes de favor e de troca que presumem sempre uma certa intimidade com as
20 coisas do mundo sagrado (Camargo et alii, 1973). Com o espraiamento das tradies afro-
brasileiras no curso deste sculo, parece que esta intimidade com personagens do mundo sagrado
agora sobretudo com divindades afro-brasileiras, com as quais os santos se sincretizam, mais
os espritos dos mortos teria se intensificado. De fato, h uma infindvel lista de famlias ou
classes de entidades sobrenaturais com que fiis brasileiros podem estabelecer relaes religiosas
25 e mgicas e contatos personalizados, especialmente atravs de cerimnias em que essas entidades
se apresentam atravs do transe de incorporao: os caboclos, pretos-velhos, ciganos, prncipes,
marinheiros, guias de luz, espritos das trevas, encantados, alm dos orixs e voduns.
Pombagira, cultuada nos candombls e umbandas, um desses personagens muito
populares no Brasil. Sua origem est nos candombls, em que seu culto se constituiu a partir de
30 entrecruzamentos de tradies africanas e europias. Pombagira considerada um Exu feminino.
Exu, na tradio dos candombls de origem predominantemente iorub (ritos Ketu, Efan, Nag
pernambucano) o orix mensageiro entre os homens e o mundo de todos os orixs. Os orixs
so divindades identificadas com elementos da natureza (o mar, a gua dos rios, o trovo, o arco-
ris, o fogo, as tempestades, as folhas etc.) e sincretizados com santos catlicos, Nossa Senhora e
35 o prprio Jesus Cristo. Assim, Oxal, o maior dos orixs, divindade da criao, sincretizado
com Jesus, Iemanj, a Grande Me dos orixs e dos brasileiros, com Nossa Senhora da
Conceio. Exu, o orix trickster, o que deve ser sempre homenageado em primeiro lugar, o
orix flico, que gosta de confundir os homens, que s trabalha por dinheiro, aquele
sincretizado com o Diabo.1

1 Este artigo resulta de um projeto mais amplo de pesquisa sobre religies afro-brasileiras que venho realizando
desde 1987 em terreiros de candombl e umbanda de So Paulo. Para esse projeto, tenho tido contato tambm com
Na lngua ritual dos candombls angola (de tradio banto), o nome de Exu
Bongbogir. Certamente Pombagira (Pomba Gira) uma corruptela de Bongbogir, e esse nome
acabou por se restringir qualidade feminina de Exu (Augras, 1989). Na umbanda, formada nos
anos 30 deste sculo do encontro de tradies religiosas afro-brasileiras com o espiritismo
5 Kardecista francs, Pombagira faz parte do panteo de entidades que trabalham na "esquerda",
isto , que podem ser invocadas para "trabalhar para o mal", em contraste com aquelas entidades
da "direita", que s seriam invocadas em nome do "bem" (Camargo, 1961: Prandi, 1991a).
Dona Pombagira, que tem um lugar muito especial nas religies afro-brasileiras, pode
tambm ser encontrada nos espaos no religiosos da cultura brasileira: nas novelas de televiso,
10 no cinema, na msica popular, nas conversas do dia-a-dia. Por influncia kardecista na umbanda,
Pombagira o esprito de uma mulher (e no o orix) que em vida teria sido uma prostituta ou
cortes, mulher de baixos princpios morais, capaz de dominar os homens por suas proezas
sexuais, amante do luxo, do dinheiro, e de toda sorte de prazeres.
No Brasil, sobretudo entre as populaes pobres urbanas, comum apelar a
15 Pombagira para a soluo de problemas relacionados a fracassos e desejos da vida amorosa e da
sexualidade, alm de inmeros outros que envolvem situaes de aflio. Estudar os cultos da
Pombagira permite-nos entender algo das aspiraes e frustraes de largas parcelas da
populao que esto muito distantes de um cdigo de tica e moralidade embasado em valores da
tradio ocidental crist. Pois para Dona Pombagira qualquer desejo pode ser atendido: no h
20 limites para a fantasia humana.
Embora conserve do candombl a venerao dos orixs, a umbanda, religio que
desenvolveu e sistematizou o culto a Pombagira como entidade dotada de identidade prpria,
uma religio centrada no culto dos caboclos e pretos-velhos, alm de outras entidades. Embora o
candombl no faa distino entre o bem e o mal, no sentido judaico-cristo, uma vez que o seu
25 sistema de moralidade baseia-se na relao estrita entre homem e orix, relao esta de carter
propiciatrio e sacrificial, e no entre os homens como uma comunidade em que o bem do
indivduo est inscrito no bem coletivo (Prandi, 1991a), a umbanda, por sua herana kardecista,
preservou o bem e o mal como dois campos legtimos de atuao, mas tratou logo de os separar
em departamentos estanques. A umbanda se divide numa linha da direita, voltada para a prtica
30 do bem e que trata com entidades "desenvolvidas", e numa linha da "esquerda", a parte que pode
trabalhar para o "mal", tambm chamada quimbanda, e cujas divindades, "atrasadas" ou
demonacas, sincretizam-se com aquelas do inferno catlico ou delas so tributrias. Esta
diviso, contudo, pode ser meramente formal, como uma orientao classificatria estritamente
ritual e com frouxa importncia tica. Na prtica, no h quimbanda sem umbanda nem
35 quimbandeiro sem umbandista, pois so duas faces de uma mesma concepo religiosa.
Assim, esto do lado "direito" os orixs, sincretizados com os santos catlicos, e que
ocupam no panteo o posto de chefes de linhas e de falanges, que so reverenciados, mas que
pouco ou nada participam do "trabalho" da umbanda, isto , da interveno mgica no mundo dos
homens para a soluo de todos os seus problemas, que o objetivo primeiro da umbanda

terreiros do Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Distrito Federal, Maranho, Par, Amazonas,
Cear e Rio Grande do Sul, o que me permite, penso, poder trabalhar com classes mais generalizantes de concluses.
Neste artigo, procurei usar como fontes sobre a identidade de Pombagira as prprias cantigas de culto que esto
registradas por autores umbandistas e que, de acordo com meu trabalho de campo, acham-se bastante disseminadas
5 pelo pas. Igualmente, procuro no me prender a situaes muito peculiares e particulares deste ou aquele terreiro ou
mesmo cidade.

2
enquanto religio ritual. Ainda do lado do "bem" esto o caboclo (que representa a origem
brasileira autntica, o antepassado indgena) e o preto-velho (smbolo da raiz africana e marca do
passado escravista e de uma vida de sofrimentos e purgao de pecados). Embora religio surgida
neste sculo, durante e em funo do processo intenso de urbanizao e industrializao, o
5 panteo da umbanda constitudo sobretudo de entidades extradas de um passado histrico que
remonta pelo menos ao sculo XIX. Ela nunca incorporou, sistematicamente, os espritos de
homens e mulheres ilustres contemporneos que marcam o universo das entidades do espiritismo
kardecista.
De todas as classes de entidades da umbanda, que so muitas, certamente o preto-
10 velho o de maior reconhecimento pblico: impossvel no gostar de um preto-velho, mesmo
quando se trata de um no-umbandista. Ele sbio, paciente, tolerante, carinhoso. J o caboclo
o valente, o selvagem (o ndio) antes de tudo, destemido, intrpido, ameaador, srio, e muito
competente nas artes das curas. O preto velho consola e sugere, o caboclo ordena e determina. O
preto-velho acalma, o caboclo arrebata. O preto-velho contempla, reflete, assente, recolhe-se na
15 imobilidade de sua velhice e de seu passado de trabalho escravo; o caboclo mexe-se, intriga,
canta e dana, e dana e dana como o guerreiro livre que um dia foi. Os caboclos fumam charuto
e os preto-velhos, cachimbo; todas as entidades da umbanda fumam a fumaa e seu uso ritual
marcando a herana indgena da umbanda, aliana constitutiva com o passado do solo brasileiro.
Do panteo da direita tambm fazem parte os boiadeiros, os ciganos, as princesas. O
20 boiadeiro um caboclo que em vida foi um valente do Serto. Veste-se como o sertanejo, com
roupas e chapu de couro, e cumpre um papel ritual muito semelhante aos caboclos ndios, que se
cobrem de vistosos cocares. Igualmente so bons curadores. Ciganos dizem o futuro mas no
sabem curar; como os prncipes, esto acima das misrias terrenas. Marinheiros sabem ler e
contar, e conhecem dinheiro, o que no acontece com nenhuma outra entidade, mas carregam
25 muito dos vcios do homem do mar: gostam muito de mulher da vida, bebem em demasia, so
sempre infiis no amor, e caminham sempre com pouco equilbrio. Uma sua cantiga, imortalizada
nas vozes de Clementina de Jesus e Caetano Veloso, diz:

3
Oh, marinheiro, marinheiro, marinheiro s

Quem te ensinou a nadar, marinheiro s?

Ou foi o tombo do navio

Ou foi o balano do mar

L vem l vem marinheiro s

Como ele vem faceiro

Todo de branco, marinheiro s

Com seu bonzinho

10 O lado da esquerda povoado pelos Exus e Pombagiras, basicamente (Arcela, 1980). Ambos so mal-
educados, despudorados, agressivos. Falam palavro e do estrepitosas gargalhadas. Chegam pela meia-noite, os
Exus com suas mos em garras e seus ps feito cascos de animais satnicos, as Pombagiras com seus trajes
escandalosos nas cores vermelho e preto, sua rosa vermelha nos longos cabelos negros, seu jeito de prostituta, ora do
bordel mais miservel ora de elegantes sales de meretrcio, jogo e perdio; vez por outra a grande dama, fina e
15 requintada, mas sempre dama da noite. Nas religies afro-brasileiras, todo o cerimonial cantado ao som dos
atabaques, e quase todo tambm danando. As cantigas dos candombls e os pontos-cantados da umbanda so
instrumentos de identidade das entidades. Assim, canta-se para Pombagira quando ela chega incorporada:
De vermelho e negro
Vestida na noite o mistrio traz
20 Ela moa bonita
Oi, girando, girando, girando l

Se, por vezes, tanto Exus como Pombagiras podem vir muito elegantes e amigveis,
jamais sero, entretanto, confiveis e desinteressados. Todo o mundo tem medo de Exu e
25 Pombagira, ou pelo menos diz que tem. Desconfia-se deles, pois, se de fato so entidades
diablicas, no merecem confiana, mesmo quando deles nos valemos. Eles fazem questo de
demonstrar animosidade. Conheci muito Exu que chama todas as pessoas de "filho-da-puta", que

4
a maior ofensa que se pode fazer a um brasileiro. Exus e Pombagiras fazem questo de
demonstrar o quanto eles desprezam aqueles que os procuram.
H ainda um certo territrio de difcil demarcao, que, embora formalmente situado
na "direita", d passagem para muitas entidades que se comportam como da "esquerda". Ora so
5 Exus metamorfoseados de caboclos, ora so marinheiros e baianos.
Se com os marinheiros j estamos em territrio muito prximo da linha da
"esquerda", com os baianos quase impossvel se saber ao certo. Baianos e baianas tm a
aparncia de caboclos e pretos-velhos, mas se comportam como Exus e Pombagiras. Lembrando
que as giras (sesses rituais de transe com canto e dana) so organizadas separadamente para
10 entidades da "direita" e da "esquerda", pode-se imaginar que os baianos de criao muito
recente, mas com uma popularidade que j quase alcana a dos caboclos e pretos-velhos so
uma espcie de disfarce pelo qual Exu e Pombagira podem participar das giras da "direita" sem
serem molestados. Se um dia a umbanda separou o bem do mal, com a inteno inescondvel de
cultuar a ambos, parece que, com o tempo, ela vem procurando apagar essa diferena. Os baianos
15 representariam esta disposio. De fato, os baianos so as entidades da "direita" mais prximas
da "esquerda" em termos do comportamento estereotipado: eles so zombeteiros, relacionam-se
com seus fiis e clientes no escondendo o seu escrnio por eles, falam com despudor em relao
s questes de carter sexual, revelando com destemperana, para quem quiser ouvir, pormenores
da intimidade das pessoas. Um dia, numa gira, uma baiana de nome Chica me disse que a
20 confundiam com Pombagira, coisa que ela no era, s porque preferia os homens sexualmente
bem dotados. Ela dizia falar muita besteira porque as pessoas gostavam de ouvir besteiras, bebia
muito porque as pessoas gostavam de beber, e falava das intimidades porque as pessoas gostavam
de se exibir mas no tinham coragem para isto. "E o Senhor no acha que isto muito bom?",
me perguntava. "Ento, porque eu gosto mesmo de ajudar os outros, eu dou o que eles querem."

25 II: Pombagira no universo dos Exus e dos eguns

Antes de mais nada, Pombagira um Exu, ou melhor, um Exu-mulher, como ela


mesma gosta de ser chamada. Como Exu, ela compe um riqussimo e muito variado panteo de
diabos, em que ela no somente aparece como um dos Exus, mas tambm casada com pelo
menos um deles. Na concepo umbandista, Exu um esprito do mal, um anjo decado, um anjo
30 expulso do cu, um demnio, enfim. De Pombagira se diz ser mulher de demnios e morar no
inferno e nas encruzilhadas, como esclarecem suas cantigas:
A porta do inferno estremeceu
O povo corre pra ver quem
Eu vi uma gargalhada na encruza
35 Pombagira, a mulher do Lucifer (pesquisa de campo)

Ela mulher de sete Exu


Ela Pomba Gira Rainha
Ela Rainha das Encruzilhadas
40 Ela mulher de sete Exu (Molina, s/d: 25)

5
O candombl tem pouqussima preocupao em construir um corpo terico
doutrinrio e uma organizao teolgica das suas entidades e o culto da Pombagira segue de perto
o culto dos orixs, assentado em mitos e tradies de origem presumidamente africana, no
existindo praticamente nada escrito sobre Pombagira. A umbanda, entretanto, dispe de vasta
5 bibliografia tambm sobre Pombagira. Essa literatura desenvolve primariamente a idia de um
panteo sincrtico dos Exus, dos quais Pombagira um, e oferece minuciosos preceitos rituais.
Discos tambm so disponveis com os pontos-cantados.
Segundo essa literatura, a entidade suprema da "esquerda" o Diabo Maioral, ou Exu
Sombra, que s incorpora raramente. Ele tem como generais: Exu Marab ou diabo Put
10 Satanaika, Exu Mangueira ou diabo Agalieraps, Exu-Mor ou diabo Belzebu, Exu Rei das Sete
Encruzilhadas ou diabo Astaroth, Exu Tranca Ruas ou diabo Tarchimache, Exu Veludo ou diabo
Sagathana, Exu Tiriri ou diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou diabo Nesbiros e Exu Calunga ou diabo
Syrach. Sob as ordens destes e comandando outros mais esto: Exu Ventania ou diabo Baechard,
Exu Quebra Galho ou diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes ou diabo Merifild, Exu Tronqueira ou
15 diabo Clistheret, Exu das Sete Poeiras ou diabo Silcharde, Exu Gira Mundo ou diabo Segal, Exu
das Matas ou diabo Hicpacth, Exu das Pedras ou diabo Humots, Exu dos Cemitrios ou diabo
Frucissire, Exu Morcego ou diabo Guland, Exu das Sete Portas ou diabo Sugat, Exu da Pedra
Negra ou diabo Claunech, Exu da Capa Preta ou diabo Musigin, Exu Marab ou diabo
Huictogaras, e o nosso Exu-Mulher, Exu Pombagira, simplesmente Pombagira ou diabo Klepoth.
20 Mas h tambm os Exus que trabalham sob as ordens do orix Omulu, o senhor dos cemitrios, e
seus ajudantes Exu Caveira ou diabo Sergulath e Exu da Meia-Noite ou diabo Hael, cujos nomes
mais conhecidos so Exu Tata Caveira (Proculo), Exu Brasa (Haristum) Exu Mirim (Serguth),
Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pago ou diabo Bucons (Fontennelle, s/d; Bittencourt, 1989;
Omolub, 1990).
25 Cada Exu tem caractersticas prprias, cantigas e pontos-riscados (desenhos feitos a
giz com os elementos simblicos da entidade). Cada um cuida de determinadas tarefas, sendo
grande e complexa a diviso de trabalho entre eles. Por exemplo, Exu Veludo oferece proteo
contra os inimigos. Exu Tranca Rua pode gerar todo tipo de obstculos na vida de uma pessoa.
Exu Pago tem o poder de instalar o dio no corao das pessoas. Exu Mirim o guardio das
30 crianas e tambm faz trabalhos de amarrao de amor. Exu Pemba o propagador das doenas
venreas e facilitador dos amores clandestinos. Exu Morcego tem o poder de transmitir qualquer
doena contagiosa. Exu das Sete Portas facilita a abertura de fechaduras, cofres e outros
compartimentos secretos materiais e simblicos! Exu Tranca Tudo o regente de festins e
orgias. Exu da Pedra Negra invocado para o sucesso em transaes comerciais. Exu Tiriti pode
35 enfraquecer a memria e a conscincia. Exu da Capa Preta comanda as arruaas, os
desentendimentos e a discrdia.
Pombagira trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram, capaz de
propiciar qualquer tipo de unio amorosa e sexual.
Nos terreiros, os nomes dos demnios so muito pouco conhecidos e me parece que
40 poucos iniciados se interessam por eles. As hierarquias e ordens dos Exus tambm so pouco
consideradas. Na prtica dos terreiros, o Exu mais importante o Exu do fundador ou do chefe
do terreiro, ao qual se subordinam os Exus dos filhos-de-santo, sendo permitido a cada iniciado
ter mais de um Exu. Nos candombls da nao angola (Prandi, 1991a) e na maioria dos terreiros
de umbanda, o iniciado tem um Exu masculino e uma Pombagira, alm do orix principal, orix
45 secundrio (junt), caboclo etc. Nessas modalidades religiosa, o mesmo iniciado pode entrar em

6
transe de diferentes entidades. Uma gira de umbanda muito se assemelha a um grande palco do
Brasil, povoado por tipos populares das mais diferentes origens.
Todos os Exus so donos das encruzilhadas, onde devem ser depositadas as oferendas
que lhes so dadas. Mas, dependendo da forma e da localizao da encruzilhada, ela pode
5 pertencer a este ou quele Exu. Todas as encruzilhadas em forma de T pertencem a Pombagira.
A Encruza-Maior, uma encruzilhada em T em que cada uma das ruas que a formam nascem de
encruzilhadas tambm em T, onde reina a maior das Pombagiras, a Rainha, em respeito qual
nenhuma oferenda destinada a outras Pombagiras pode ser ali depositada, sob o risco de mortal
castigo.
10 Pombagira singular mas tambm plural. Elas so muitas, cada qual com nome,
aparncia, preferncias, smbolos e cantigas particulares. Entre dezenas, as Pombagiras mais
conhecidas so: Pombagira Rainha, Maria Padilha, Pombagira Sete Saias, Maria Molambo,
Pomba Gira da Calunga, Pombagira Cigana, Pombagira do Cruzeiro, Pombagira Cigana dos Sete
Cruzeiros, Pombagira das Almas, Pombagira Maria Quitria, Pombagira Dama da Noite,
15 Pombagira Menina, Pombagira Mirongueira e Pombagira Menina da Praia.
Os Exus, e mais precisamente muitas Pombagiras, podem tambm ser considerados
eguns, ou seja, espritos de mortos, alguns de biografia mtica bem popular.
Maria Padilha, talvez a mais popular Pombagira, considerada esprito de uma
mulher muito bonita, branca, sedutora, e que em vida teria sido prostituta gr-fina ou influente
20 cortes. A escritora Marlyse Meyer publicou em 1993 seu interessante livro Maria Padilha e
toda sua quadrilha, contando a histria de uma amante de Pedro I (1334-1369), rei de Castela, a
qual se chamava Maria Padilha. Seguindo uma pista da historiadora Laura Mello e Souza (1986),
Meyer vasculha o Romancero General de romances castellanos anteriores ao siglo XVIII, depois
documentos da Inquisio, construindo a trajetria de aventuras e feitiaria de uma tal de Dona
25 Maria Padilha e toda a sua quadrilha, de Montalvan a Beja, de Beja a Angola, de Angola a Recife
e de Recife para os terreiros de So Paulo e de todo o Brasil. O livro uma construo literria
baseada em fatos documentais no que diz respeito personagem histrica ibrica e em
concepes mticas sobre a Padilha afro-brasileira. Evidentemente no encontra provas, e nem
pretende encontr-las, de que uma a outra. Talvez um avatar imaginrio, isto sim. E que pode,
30 quem sabe, vir a ser, um dia, incorporado mitologia umbandista.
Autores umbandistas, muitas vezes, conforme suas palavras, orientados pelas prprias
entidades, publicam ricas e imaginosas biografias de Pombagira. Assim, Maria Molambo, uma
Pombagira que sempre se veste de trapos, teria sido, no final do perodo Colonial no Brasil, a
noiva prometida a um influente herdeiro patriarcal e que, apaixonada por outro homem, com ele
35 fugiu de Alagoas para Pernambuco. Foram perseguidos incansavelmente pela famlia ultrajada e
desejosa de vingana e encontrados trs anos e meio depois. O jovem amante foi morto e ela
levada de volta ao pai que cuspiu em seu rosto e a expulsou de casa para sempre. Como tinha
uma filha pequena, a quem devia sustentar, Rosa Maria, este era seu nome, submeteu-se a
trabalhar em casa de parentes na cidade de Olinda. Com a morte da filha, de novo viu-se na rua,
40 prostituindo-se para sobreviver. Tuberculosa e abandonada, foi enfim buscada por parentes para
receber a herana deixada pelos pais mortos. Rica, teria ento se dedicado caridade at sua
morte, quando ento, no outro mundo, conheceu Maria Padilha e entrou para a linha das
Pombagiras (Omolub, 1990).

7
Embora sejam muitas as verses sobre a personagem Pombagira, ela sempre aparece
relacionada prostituio, como sugere esta cantiga:
Disseram que iam me matar
Na porta do cabar
5 Passei a noite l
E ningum me matou (pesquisa de campo)
Seu carter de entidade perigosa e feiticeira, com a qual se deve tomar muito cuidado,
tambm sempre marcado:
Pombagira a mulher de sete maridos
10 No mexa com ela
Ela um perigo (pesquisa de campo)

Pombagira girou
Pombagira girou no cong da Bahia
15 Pomba gira vem de longe
pra fazer feitiaria (pesquisa de campo)

Pombagira vem sempre para trabalhar e trabalhar contra aqueles que so seus
inimigos e inimigos de seus devotos. Ela considera seus amigos todos aqueles que a procuram
20 necessitando seus favores e que sabem como agradecer-lhe e agrad-la. Deve-se presentear
Pombagira com coisas que ela usa no terreiro, quando incorporada: tecidos sedosos para suas
roupas nas cores vermelho e preto, perfumes, jias e bijuterias, champanhe e outras bebidas,
cigarro, cigarrilha e piteiras, rosas vermelhas abertas (nunca botes), alm das oferendas de
obrigao, os animais sacrificiais (sobretudo no candombl) e as de despachos deixados nas
25 encruzilhadas, cemitrios e outros locais, a depender do trabalho que se faz, sempre iluminado
pelas velas vermelhas, pretas e, s vezes, brancas.
Para se ser amigo e devoto de Pombagira preciso ter uma causa em que ela possa
trabalhar, pois o feitio que a fortalece e lhe d prestgio:

30 Demandas ela no rejeita


Ela gosta de demandar
Com seu garfo formoso
Seus inimigos gosta de espetar (Omolub, 1990: 70)

35 Eu quero filho pra defender


E amigos pra espetar
Eu Rainha das Sete Encruzilhadas
l que eu fao a minha morada (ibidem: 71)

40 No h me-de-santo ou pai-de-santo que admita trabalhar para o mal. O mal, quando


acontece, sempre uma conseqncia do bem, pois as situaes que envolvem os Exus so
sempre situaes contraditrias (Trindade, 1985). Se uma mulher est apaixonada por um
homem comprometido e procura ajuda no terreiro, a nica responsabilidade da me-de-santo e da
Pombagira a de atender splica de quem faz o pedido. Se a outra mulher tiver que ser
45 abandonada, a culpa dela mesma, que no procurou a proteo necessria, no tendo assim

8
propiciado as entidades que a deveriam defender. Quando duas ou mais pessoas esto engajadas
em plos opostos de uma disputa, declara-se acirrada demanda (disputa, guerra) entre os
litigantes humanos e seus protetores sobrenaturais. As demandas que envolvem questes
amorosas so um campo especfico de atuao da Pombagira. Questes de bem e de mal so
5 irrelevantes:

Ela Maria Padilha


De sandalhinha de pau
Ela trabalha para o bem
10 Mas tambm trabalha para o mal (ibidem: 70)

Pombagira, como praticamente todas as entidades que baixam nos terreiros de


umbanda, sempre vm para trabalhar, isto , ajudar atravs da magia a quem precisa e busca
ajuda. O conceito de "trabalho", isto , uma prtica mgica que interfere no mundo central na
15 umbanda e na construo de suas entidades (Prandi, 1991a; Pordeus Jr., 1993). H sempre um
grande nmero de pontos-cantados que se referem a esta "misso", como este:

na banda do mar
, , na Umbanda
20 Vem, vem da Quimbanda
Pombagira vem trabalhar (Molina, s/d: 55)
Pombagira, entretanto, no vive s de feitios, ela no vem s para "trabalhar". Nas
grandes festas de Exu e Pombagira, especialmente nos terreiros de candombl em que h o
costume de se oferecer apenas uma grande festa anual para essas entidades, Pombagira vem para
25 se divertir, danar e ser apreciada e homenageada, conforme o padro do culto aos orixs, os
quais jamais do consultas, conselhos ou receitas de cura durante o transe de possesso. Um
toque de Pombagira sempre tem um tom de festa e diverso, apesar do clima geralmente sombrio
e das expresses muito estereotipadas do transe (Arcella, 1980). assim que Pombagira se
expressa nessas ocasies:
30
Com meu vestido vermelho
Eu venho pra girar
Com meu colar, brinco e pulseira
Eu venho pra girar
35
Eu uso os melhores perfumes
Para a todos agradar
Eu sou a Pombagira
Eu venho pra girar
40
Este o meu destino
O meu destino este
me divertir
Bebo, fumo, pulo e dano
45 Pra subsistir
Assim cumpro o meu destino

9
Que me divertir (pesquisa de campo)
Sempre se diz que quem amigo de Pombagira alcana todos os seus favores, mas
quem seu inimigo corre sempre srio risco. Da, muito freqente, entre os adeptos, atitudes de
medo e respeito para com Pombagira, mesmo quando dela no se pretende qualquer favor:
5
Quem no me respeitar
Oi, logo se afunda
Eu sou Maria Padilha
Dos sete cruzeiros da calunga
10
Quem no gosta de Maria Padilha
Tem, tem que se arrebentar
Ela bonita, ela formosa
Oh! bela, vem trabalhar (Ribeiro, 1991: 84)
15 No raro o envolvimento da Pombagira em casos de polcia e seu aparecimento em
reportagens, novelas e sries de televiso. Num desses notrios casos, ocorrido no Rio de Janeiro
em 1979, e amplamente discutido na literatura antropolgica (Contins, 1983; Contins &
Goldman, 1985; Maggie, 1992), um homem foi assassinado a mando da mulher por causa da sua
suposta impotncia sexual. Entre os envolvidos no crime, havia uma mulher que recebia
20 Pombagira, que teria fornecido ps e trabalhos mgicos para o assassinato, mas como os ps e
trabalhos mgicos no deram certo, a prpria Pombagira teria sugerido, conforme depoimentos
dos implicados, o uso do revlver. O comerciante foi morto a tiro disparado por outra mulher,
depois do fracasso de um jovem faxineiro na tentativa de assassinato. Durante os trmites na
polcia e no judicirios, alm dos personagens em carne e osso, compareceu Pombagira, em
25 transe. Acodem, a pedido das autoridades, um psiquiatra, um pai-de-santo e um pastor
evanglico. Os envolvidos acabam condenados. O caso, alm do enorme interesse popular
despertado, ensejou a produo dos mais variados discursos sobre a Pombagira (ou sua
participao no crime): o mgico-religioso, o jornalstico, o jurdico, o psiquitrico e o
antropolgico. Como o povo que certamente ela representa e simboliza, dona Pombagira, nesse
30 caso, no se esgota em nenhuma dessas fontes de explicao, populares ou eruditas. Mas fica
bem claro que, ainda que Pombagira seja uma entidade espiritual de baixo nvel hierrquico de
religies de baixo prestgio social, sua presena no imaginrio extravasa os limites dos seus
seguidores para se fazer representar no pensamento das mais diversas classes sociais do pas.

III: O que Pombagira pode fazer pelos mortais? Favores e oferendas

35 Pode-se pedir de tudo a Pombagira, como a qualquer divindade ou entidade afro-


brasileira, mas sua fama est muito colada s questes de afeto, amor e sexualidade.
Quando se recorre a Pombagira, busca-se o conforto de trs maneiras: 1) consultando-
se com ela durante uma gira ou toque em que ela est presente pelo transe, em sesses que
ocorrem muito tarde da noite, geralmente s sextas-feiras; 2) em contato com ela em sesso
40 reservada, geralmente tarde, quando o terreiro oferece consultas privadas; 3) tendo o pai ou
me-de-santo como intermediador, podendo eles usar o jogo de bzios, o orculo dos orixs (ver

10
Captulo III), o que acontece quando se trata de terreiro mais prximo de prticas do candombl.
A um pedido sempre corresponde algum tipo de oferenda. Vejamos, a ttulo de ilustrao, trs
frmulas para se alcanarem favores de Pombagira.
1) Oferenda para Pombagira Cigana prender um homem ao lado de uma mulher
5 para sempre: Perto da meia-noite, numa encruzilhada em forma de T, depois de pedir licena ao
dono supremo de todas as encruzilhadas, Exu, recitar ou cantar dois pontos de Pombagira e
depois arriar, sobre uma toalha de cores vermelho e preto, um batom, um par de tamancos, um
par de brincos, sete velas vermelhas, uma garrafa de cachaa, vinho ou champanhe, sete fitas
vermelhas e sete rosas vermelhas. Fazer o pedido e se afastar de costas (Alkimin, 1993: 26).
10 2) Oferenda a Pombagira Sete Saias para transformar uma inimiga em grande
amiga: Preparar uma farofa de farinha de mandioca crua misturada com mel e arrumar no centro
de um alguidar (prato de barro). Em volta colocar sete velas brancas, sete fitas de cores
diferentes, sete rosas vermelhas, uma garrafa de champanhe e uma cigarrilha. Arriar numa
encruzilhada em T, depois de pedir licena a Exu, numa noite de sbado ou segunda-feira
15 (ibidem: 34).
3) Trabalho para Pombagira Calunga do Mar para despertar o interesse sexual de
um homem: Numa meia-noite de segunda-feira, arriar na praia, depois de pedir licena a Ogum
Beira-Mar e Iemanj, um prato de barro contendo um limo, um mao de cigarros, sete contas de
porcelana, um pente e um batom. Entrar na gua e entregar, uma a uma, doze rosas amarelas.
20 Junto ao prato, acender sete velas vermelhas (ibidem: 42).
A umbanda praticamente eliminou o sacrifcio ritual, por isso Pombagira tem sua
"dieta" limitada aos seguintes alimentos: farofa de farinha de mandioca com azeite de dend e
pimenta, que o pad, comida predileta de Exu; farofa de farinha de mandioca com mel;
aguardente, vinho branco ou champanhe (cidra, uma espcie de champanhe barata feita de ma);
25 carne crua com azeite de dend e pimenta; farofa com carne-seca desfiada e pimenta; corao de
boi assado na brasa, com sal e pimenta. No candombl, entretanto, Pombagira recebe sacrifcio
votivo de galinhas pretas e, quando se pretende atingir objetivos mais difceis, de cabras pretas e
novilhas. Na umbanda a oferenda de alimento preferencialmente vai para um lugar fora do
terreiro (encruzilhada, praia etc.), mas no candombl as comidas so depositadas ao "p da
30 Pombagira", isto , junto s suas representaes materiais compostas de boneca de ferro
(geralmente com chifres e rabo, como o diabo), tridentes arredondados de ferro, lanas de ferro e
correntes (elementos presentes tambm nos pontos-riscados), representaes que permanecem
guardadas, longe dos olhos dos no-iniciados, nas dependncias reservadas para o culto de Exu.
Descobrir qual a oferenda certa para agradar Pombagira, e assim conseguir o favor
35 almejado, representa sempre um grande desafio para os pais e mes-de-santo que presidem os
cultos. O prestgio de muitos deles vem da fama que alcanam por serem considerados, por
seguidores e clientes, bons conhecedores das frmulas corretas para esse agrado.

IV: O mundo de Pombagira e dos Exus e o mundo dos homens

Se tanto os Exus masculinos como os variadssimos avatares, formas e invocaes de


40 Pombagira, o Exu-Mulher, esto sincretizados com o demnio catlico, no dia-a-dia dos terreiros

11
este dado tem importncia muito secundria. Esses diabos nem so to maus e nem seu culto soa
estranho para os fiis. Penso que ningum se imagina fazendo alguma coisa errada ao invocar,
receber em transe, cultuar ou simplesmente interagir com Pombagira. Quando um devoto invoca
Exu e Pombagira, dificilmente ele tem em mente estar tratando com divindades diablicas que
5 impliquem qualquer aliana com o inferno e as foras do mal. Na verdade, o que se observa
uma grande intimidade com os Exus, a ponto de os fiis a eles se referirem carinhosamente e
muito intimamente como "os compadres".
Nos terreiros de umbanda e nos candombls que cultuam as formas umbandizadas de
Exu, a concepo mais generalizada de Pombagira, de que se trata de uma entidade muito
10 parecida com os seres humanos. Ela teria tido uma vida passada que espelha certamente uma das
mais difceis condies humanas: a prostituio. Mas justamente essa condio que permitiu a
ela um total conhecimento e domnio de uma das mais difceis reas da vida das pessoas comuns,
que a vida sexual e o relacionamento humano fora dos padres sociais de comportamento
aceitos e recomendados. Assim, acredita-se que Pombagira dotada de uma experincia de vida
15 real e muito rica que a maioria dos mortais jamais conheceu, e por isso seus conselhos e socorros
vm de algum que capaz, antes de mais nada, de compreender os desejos, fantasias, angstias
e desespero alheios.
Para Monique Augras, Pombagira representa uma espcie de recuperao brasileira
de foras e caractersticas de divindades africanas que, no Brasil, no contato com a civilizao
20 catlica, teriam passado por um processo de "cristianizao". Ela est se referindo s Grandes
Mes, as poderosas e temidas Iyami Oshorongs dos Ioruba, quase esquecidas no Brasil, e a
Iemanj, que ao se aclimar no Novo Mundo perdeu muito de seus traos originais, modelando-se
a um sincretismo com Nossa Senhora que a tornou uma me quase assexuada, muito diferente da
figura africana sensual, envolvida em casos de paixes avassaladoras, infidelidade, incesto e
25 estupro (Augras, 1989).
Com Pombagira, no plano do ritual que desenvolvido para se atuar no governo do
cotidiano, assegura-se o acesso s dimenses mais prximas do mundo da natureza, dos instintos,
aspiraes e desejos inconfessos, o que estou chamando aqui de as faces inconfessas do Brasil. O
culto de Pombagira revela, de modo muito explcito esse lado "menos nobre" da concepo
30 popular de mundo e de agir no mundo entre ns, o que muito negador dos esteretipos de
brasileiro cordial, bonzinho, solidrio e pacato. Com Pombagira guerra guerra, salve-se quem
puder.
Devemos no lembrar que as religies afro-brasileiras so religies que aceitam o
mundo como ele . Este mundo considerado o lugar onde todas as realizaes pessoais so
35 moralmente desejveis e possveis. O bom seguidor das religies dos orixs deve fazer todo o
possvel para que seus desejos se realizem, pois atravs da realizao humana que os deuses
ficam mais fortes, e podem assim mais nos ajudar. Esse empenho em ser feliz no pode se
enfraquecer diante de nenhuma barreira, mesmo que a felicidade implique o infortnio do outro.
De outro lado, o cdigo de moralidade dessas religies, se que possvel usar aqui a idia de
40 moralidade, estabelece uma relao de lealdade e de reciprocidade entre o fiel e suas entidades
divinas ou espirituais, nunca entre os homens como comunidade solidria (Prandi, 1991a; Fry,
1975). Na prpria constituio dessas religies no Brasil, o culto dos ancestrais (egunguns) como
a dimenso religiosa controladora da moralidade, tal como na frica de ento e sobretudo nas
regies de cultura iorub, foi em grande parte perdido, primeiro porque a moralidade no mundo
45 escravista estava sob o controle estrito do mundo do branco, com sua religio catlica, esta sim a

12
grande fonte de orientao do comportamento; segundo porque a escravido desagregava a
famlia e destrua as referncias tribais e do cl, essenciais no culto do ancestral egungun. Vingou,
das religies negras originrias, o culto dos orixs (e voduns e inquices, estes diludos e
substitudos pelos orixs), centrado na pessoa e na idia j contempornea de reforamento da
5 individualidade atravs do sacrifcio inicitico, no candombl, e depois pela troca clientelstica,
na umbanda. De fato, as religies afro-brasileiras espelham muito as condies histricas de sua
formao: religies de subalternos (primeiro os escravos, depois os negros livres marginalizados,
mais tarde os pobres urbanos) que se formam tambm como religies subalternas, isto , no
mnimo, religies tributrias do catolicismo, que at hoje, em grande medida, aparece como a
10 religio que d identidade aos seguidores dos cultos afro-brasileiros. Quando as religies dos
orixs e voduns eram religies de grupos negros isolados (mais ou menos at 40 ou 50 anos
atrs), o catolicismo, alm de ser a face voltada para o mundo branco exterior, dominante e
ameaador, era ele tambm o elemento que, tendo o sincretismo como instrumento operador,
rompia com esse isolamento scio-cultural para fazer de todos, mais que negros, participantes de
15 uma identidade nacional: ser brasileiro. Mais tarde, quando as religies afro-brasileiras romperam
com as barreiras de cor, geografia e origem, produzindo-se suas novas modalidades de carter
universalizado, agora religies para todos, independente de cor e geografia, ainda que estes todos
sejam majoritariamente os pobres, a persistncia do sincretismo catlico passou a indicar uma
dependncia estrutural dessas religies para com as fontes axiolgicas mais gerais referidas
20 sociedade brasileira. Ainda o catolicismo que diz o que certo e o que errado quando se trata
de se pensar a relao com o outro. Quando se busca, contudo, romper momentaneamente com o
cdigo do que certo e errado, as religies afro-brasileiras no tm nenhuma objeo a
apresentar, desde que se preservem as prerrogativas das divindades. Mas a ruptura s pode ser
momentnea e em casos particulares, mesmo porque qualquer ruptura definitiva acarretaria uma
25 separao no somente no mbito da religio, mas no domnio mais geral da vida em sociedade.
No de se estranhar, portanto, que o culto a Pombagira faa parte do lado mais
escondido das religies afro-brasileiras, que conhecido sobretudo pelo nome de quimbanda,
pois as motivaes bsicas do culto tambm pertencem a dimenses do indivduo muito
encobertas pelos padres de moralidade da sociedade ocidental-crist. Nem de se estranhar que
30 tenha sido a umbanda que melhor desenvolveu esta entidade, pois foi a umbanda, como
movimento de constituio de uma religio referida aos orixs e aos pactos de troca entre homem
e divindade e ao mesmo tempo preocupada em absorver a moralidade crist, que separou o bem
do mal, sendo portanto, obrigada a criar pantees separados para dar conta de cada um. Mas se,
formalmente, a umbanda separou o mundo dos "demnios", ela nunca pde dispor deles nem
35 trat-los como entidades das quais s nos cabe manter o maior afastamento possvel, sob pena de
perdio e danao eterna. Porque a umbanda nunca se cristianizou, ao contrrio do que pode
fazer entender a idia de sincretismo religioso: ela reconhece o mal como um elemento
constitutivo da natureza humana, e o descaracteriza como mal, criando todas as possibilidades
rituais para sua manipulao a favor dos homens.
40 Por tudo isto se diz que as religies afro-brasileiras so religies de liberao da
personalidade, pois no faz parte nem de seu iderio nem de suas prticas rituais o acobertamento
e aniquilamento das paixes humanas de toda natureza, por mais recnditas que sejam elas. Isto
exatamente o contrrio do que pregam e exercitam as religies pentecostais, que so o grande
antagonista do candombl e da umbanda nos dias de hoje, a ponto de declararem a estas uma
45 espcie de guerra santa, que contamina, com intransigncia e uso freqente da violncia fsica, as
periferias mais pobres das grandes cidades brasileiras (Mariano, 1995).

13
Mas se as religies afro-brasileiras so, neste sentido, liberadoras do indivduo, o fato
de elas supervalorizarem a relao homementidade e darem pouca importncia aos valores de
solidariedade e justia social faz com que elas dotem seus seguidores de uma especial abordagem
mgica e egosta do mundo, desinteressando-os da possibilidade de aes no sentido de
5 transformao do mundo e de uma conseqente participao poltica importante, num contexto
como o brasileiro, para a promoo de qualquer idia mais slida e solidria de liberdade (Prandi,
1993).
Na luta dos homens e mulheres brasileiros que procuram o mundo dos Exus para a
realizao de seus anseios mais ntimos homens e mulheres que so em geral de classes
10 sociais mdias-baixas e pobres, quase sempre de pouca escolaridade e reduzida informao e para
quem as mudanas sociais tm trazido pouca ou nenhuma vantagem real na qualidade de suas
vidas dona Pombagira representa sem dvida uma importante valorizao da intimidade de
cada um, pois para Pombagira no existe desejo ilegtimo, nem aspirao inalcanvel, nem
fantasia reprovvel. Como se existisse um mundo de felicidade, cujo acesso ela controla e
15 governa, que fosse exatamente o contrrio do frustrante mundo do nosso cotidiano.
***

Referncias bibliogrficas de Herdeiras do Ax

20
ABIMBOLA, Wande. Sixteen Great Poems of If. s.l.p., UNESCO, 1975.
____. If, An Exposition of If Literary Corpus. Ibadan, Nigria, Oxford University Press, 1976.
ALKIMIN, Zaydan. O livro vermelho da Pomba-Gira. 3a. ed. Rio de Janeiro, Pallas, 1991. [literartura
religiosa]
25 AMARAL, Rita de Cssia e colab. A cor do ax: brancos e negros no candombl de So Paulo. Estudos
Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, n 25, dezembro, pp. 99-124, 1993.
ARCELLA, Luciano. Rio macumba. Roma, Bulzoni, 1980.
AUGRAS, Monique. O duplo e a metamorfose: A identidade mtica em comunidades nag. Petrpolis,
Vozes, 1983.
30 ____. Quizilas e preceitos: Transgresso, reparao e organizao dinmica do mundo. In: MOURA,
Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Candombl desvendando identidades. So Paulo, EMW
Editores, 1987.
____. "De Yi Mi a Pomba Gira: Transformaes e smbolos da libido". In: Carlos Eugnio Marcondes de
MOURA (org.), Meu sinal est no teu corpo: Escritos sobre a religio dos orixas. So Paulo,
35 Edicon & Edusp, 1989.
BARROS, Jos Flvio Pessoa de. O segredo das folhas: sistema de classificao de vegetais no
Candombl jje-nag do Brasil. Rio de Janeiro, Pallas e UERJ, 1993
BASCON, William R. If Divination: Communication between Gods and Men in West Africa.
Bloomington, Indiana University Press, 1969(a).
40 ____. Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa to the New World. Bloomington, Indiana
University Press, 1969(b).
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo, Pioneira, 1975.

14
____. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo, Nacional, 1978.
BASTIDE, Roger e VERGER, Pierre. Contribuio ao estudo da adivinhao em Salvador (Bahia). In:
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Olorisa: Escritos sobre a religio dos orixs. So
Paulo, gora, 1981.
5 BERQU, Elza & ALENCASTRO, Luiz Felipe de (1992). A emergncia do voto negro. Novos Estudos
Cebrap, So Paulo, n 33, junho, pp. 77-88.
BITTENCOURT, Jos Maria. No reino dos Exus. 5a. ed. Rio de Janeiro, Pallas, 1989.[literartura religiosa]
BRAGA, Jlio Santana. O jogo de bzios: Um estudo de adivinhao no candombl. So Paulo,
Brasiliense, 1988 (a).
10 CABRERA, Lydia. Yemanj y Ochn. Madrid, Forma Grafica, 1974.
CAMARGO, Candido Procopio Ferreira de. Kardecismo e umbanda. So Paulo, Pioneira, 1991.
CAMARGO, Candido Procopio Ferreira de et alii. Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis, Vozes,
1993.
CAMPOS, Andr Gambier; OLIVEIRA, Kelly Adriano de & PRANDI, Reginaldo (1993). Lideranas
15 negras no Brasil (mimeo). Trabalho apresentado no I Simpsio de Iniciao Cientfica da
Universidade de So Paulo. So Paulo, USP, 1993.
CARNEIRO, Edison. Religies negras. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1936.
CONCONE, Maria Helena Villas Boas. Umbanda, uma religio brasileira. So Paulo, Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, 1987.
20 CONTINS, Mrcia. O caso da Pombagira: Reflexes sobre crime, possesso e imagem feminina.
Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro, Museu Nacional, 1983.
CONTINS, Mrcia & GOLDMAN, Mrcio. O caso da Pombagira. Religio e violncia: Uma anlise do
jogo discursivo entre umbanda e sociedade. Religio e sociedade, v. 11 no. 1, Rio de Janeiro, 1985.
CORRA, Norton F. O batuque do Rio Grande do Sul: antropologia de uma religio afro-rio-grandense.
25 Porto Alegre, Editora da Universidade/UFRGS, 1992.
EDUARDO, Octavio da Costa. The Negro in Northern Brazil. Seatle, University of Washington Press,
1948.
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo, Dominus e Edusp,
1965.
30 FERNANDES, Gonalves. Xangs do Nordeste. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1937.
FERRETTI, Mundicarmo Maria Rocha. Mina, uma religio de origem africana. So Lus, SIOGE, 1985.
____ Desceu na guma: O caboclo do tambor de mina no processo de mudana de um terreiro de So
Lus: a Casa Fanti-Ashanti. So Lus, SIOGE, 1993.
____. Terra de caboclo. So Lus, SECMA, 1994.
35 FERRETTI, Srgio Figueiredo. Querebentan de Zomadonu: etnografia da Casa das Minas. So Lus,
Editora da Universidade Federal do Maranho, 1986.
____. Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas. So Paulo e So Lus, Edusp &
FAPEMA, 1995.
FONTENELLE, Aluizio. Exu. Rio de Janeiro, Espiritualista, s.d. [literartura religiosa]

15
FREITAS, Byron Torres de. O jogo dos bzios. 9a.ed. Rio de Janeiro, Editora Eco, s.d. [literatura
religiosa]
FRIGERIO, Alejandro & CAROZZI, Mara Julia. "Las religiones afro-brasileas en Argentina". In: ORO,
Ari Pedro (org). As religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de Antropologia , n 10. Porto
5 Alegre, UFRGS, 1993.
FRY, Peter & HOWE, Gary Nigel. Duas respostas aflio: Umbanda e pentecostalismo. Debate e crtica,
no. 6: 75-94, 1975.
GLEASON, Judith. A Recitation of Ifa, Oracle of the Yoruba. New York, Grossman Publishers, 1973.
HASENBALG, Carlos A. & SILVA, Nelson do Valle. Notas sobre desigualdade racial e poltica no Brasil.
10 Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, n 25: 141-160, dezembro de 1993.
HERSKOVITS, Melville J. The Southernmost Outpost of the New World Africanisms. American
Anthropologist. v. 45 (4): 495-590, 1943.
IDOWU, E. Bolaji. Olodumare: God in Yoruba Belief. Essex, Longman Nigeria, l982.
LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967.
15 LPINE, Claude. Os esteretipos da personalidade no candombl nag. In: MOURA, Carlos Eugnio
Marcondes de (org.). Olorisa: Escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo, gora, 1981.
LPINE, Claude. Anlise formal do panteo nag. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.).
Bandeira de Alair: Outros escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo, Nobel, 1982.
LEITE, Fbio. Tradies e prticas religiosas negro-africanas na regio de So Paulo. In: Culturas
20 africanas (Documento da Reunio de Peritos sobre As sobrevivncias das tradies religiosas
africanas nas Carabas e na Amrica Latina. So Lus do Maranho, 1985). So Lus, UNESCO,
1986.
LIMA, Vicente. Xang. Recife, Centro de Cultura Afro-Brasileiro e Jornal do Comrcio, 1937.
LIMA, Vivaldo da Costa. O conceito de "nao" dos candombls da Bahia. Afro-sia. Salvador, no. 12:
25 65-90, 1976.
____. A famlia-de-santo nos candombls jeje-nags da Bahia: Um estudo de relaes intra-grupais.
Salvador, Curso de Ps-Graduao em Cincias Humanas da UFBa, 1977.
____. Os obs de Xang. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Olorisa: Escritos sobre a
religio dos orixs. So Paulo, gora, 1981.
30 ____. Naes-de-candombl. In: Encontro de naes de candombl. Salvador, Centro de Estudos Afro-
Asiticos da UFBa e Ianam, 1984.
LUCAS, J.Olumide. The Religion of the Yorubas. Lagos, C.M.S. Bookshop, 1948.
LUCKMANN, Thomas. Social Reconstruction of Transcendence. Secularization and Religion: The
Persisting Tension. Lausanne, Conference Internationale de Sociologie des Religions ( 19eme.
35 Conference, Tubingen, 1987), 1987.
MACHADO, Maria das Dores Campos (1994). Adeso religiosa e seus efeitos na esfera privada: um
estudo comparativo dos carismticos e pentecostais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, IUPERJ,
tese de doutorado em Sociologia.
MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: Relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro, Arquivo
40 Nacional, 1992.

16
MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: os pentecostais esto mudando. Dissertao de mestrado em
sociologia. So Paulo, FFLCH/USP, 1995.
MARIANO, Ricardo & PIERUCCI, Antnio Flvio (1992). O envolvimento dos pentecostais na eleio
de Collor. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n 34, novembro. pp. 92-106.
5 MAZZOLENI, Gilberto. Maghi e Messia del Brasile. Roma, Bulzoni Editore, 1993.
MAUPOIL,. La gomancie l'anciene Cte des Esclaves. Paris, Institut d'Ethnologie, 1961.
MCKENZIE, P.R. O culto aos orisa entre os yoruba: Algumas notas marginais relativas a sua cosmologia
e a seus conceitos de divindade. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Candombl
desvendando identidades. So Paulo, EMW Editores, 1987.
10 MENDONA, Antnio Gouva. Um panorama do protestantismo atual. In: Landim, Leilah (org), Sinais
dos tempos: tradies religiosas no Brasil. Rio de Janeiro, ISER, 1989.
MEYER, Marlyse. Maria Padilha e toda sua quadrilha: de amante de um rei de Castela a Pomba-Gira
de Umbanda. So Paulo, Duas Cidades, 1993.
MOLINA, N.A.. Pontos cantados e riscados dos Exus e Pomba Gira. 3a. ed. Rio de Janeiro, Editora
15 Espiritualista, s.d. [literartura religiosa]
MOTTA, Roberto. Renda, emprego, nutrio e religio. Cincia & trpico. Recife, 5(2): 121-153, 1977.
____. Cidade e devoo. Recife, Edies Pirata, 1980.
____. Bandeira de Alair: A festa de Xang-So Joo e problemas do sincretismo. In: MOURA, Carlos
Eugnio Marcondes de (org.). Bandeira de Alair: Outros escritos sobre a religio dos orixs. So
20 Paulo, Nobel, 1982.
____ (org). Os afro-brasileiros: anais do III Congresso Afro-Brasileiro. Recife, Massangana, 1985.
____. Comida, famlia, dana e transe: Sugestes para o estudo do xang. Revista de Antropologia, So
Paulo, n 25: 147-157, 1982.
____. Edj bal: Alguns aspectos do sacrifcio no xang pernambucano. Tese de concurso para professor
25 titular de antropologia. Recife, UFPe, 1991.
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. Candombl, xang, tambor-de-mina, batuque, par e babassu:
Bibliografia prvia. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Bandeira de Alair: Outros
escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo, Nobel, 1982.
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. Orixs, voduns, inquices, caboclos, encantados e loas:
30 Bibliografia complementar. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Candombl
desvendando identidades. So Paulo, EMW Editores, 1987.
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. A religio dos orixs, voduns e inquices no Brasil, Cuba,
Estados Unidos, Granada, Haiti, Repblica Dominicana, Trinidad-Tobago, Angola, Benin e Nigria:
Bibliografia complementar. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Meu sinal est no
35 teu corpo: Escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo, Edicon e Edusp, 1989.
MOURA, Roberto. Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Funarte, 1983.
NEGRO, Lsias Nogueira. O pentecostalismo no Brasil. SEDOC, v. 12, col. 1107-1113, maio 1980.
____. Umbanda: entre a cruz e a encruzilhada. Tempo social, revista de sociologia da USP. So Paulo,
vol. 5, nos. 1 e 2, pp.113-122, 1984.

17
NOGUEIRA, Oracy, Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem. In: BASTIDE, Roger &
FERNANDES, Florestan (orgs.), Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. So Paulo,
Anhembi e Unesco, 1955.
OJU-OB, Bablaw. O verdadeiro jogo de bzios. 4a. ed. Rio de Janeiro, Editora Eco, s.d. [literatura
5 religiosa]
OMOLUB, Babalorix. Maria Molambo na sombra e na luz. 5a. ed. Rio de Janeiro, Pallas, 1990.
[literartura religiosa]
ORO, Ari Pedro. "As religies afro-brasileiras: religies de exportao". In: ORO, Ari Pedro (org). As
religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de Antropologia , n 10. Porto Alegre, UFRGS,
10 1993.
_____. As religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Editora da
Universidade/UFRGS, 1994.
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. Petrpolis, Vozes, 1978.
PEMBERTON, John. Eshu-Elegbara: The Yoruba Trickster God. African Arts, IX(1): 20-27, 1975.
15 PEREIRA, Joo Baptista Borges. Aspectos do comportamento poltico do negro em So Paulo. Cincia e
Cultura, So Paulo, vol. 34, n 10, pp. 1286-1294, 1982 (a).
____. Parmetros ideolgicos de projeto poltico de negros em So Paulo. Revista do Instituto de Estudos
Brasileiros, So Paulo, n 24, pp. 53-61, 1982 (b).
____. Encontros com Pixinguinha. "Folhetim", Folha de S.Paulo, 10 de julho de 1983.
20 PI HUGARTE, Renzo. "Las religiones afro-brasileas en el Uruguay". In: ORO, Ari Pedro (org). As
religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de Antropologia , n 10. Porto Alegre, UFRGS,
1993 (a).
____. "Las religiones afro-brasileas en el Uruguay". In: ORO, Ari Pedro, org. As religies afro-
brasileiras no Cone Sul. Cadernos de Antropologia , n 10. Porto Alegre, UFRGS, 1993 (b).
25 PIERUCCI, Antnio Flvio.Democracia, igreja e voto: o envolvimento dos padres de parquia na eleio
de 1982. So Paulo, USP, tese de doutorado em Sociologia, 1984.
____. Representantes de Deus em Braslia: a bancada evanglica na Constituinte. In: Cincias sociais
hoje, 1989. So Paulo, Vrtice e ANPOCS, 1989.
PIERUCCI, Antnio Flvio de Oliveira, CAMARGO, Candido Procopio Ferreira de e SOUZA, Beatriz
30 Muniz de. Comunidades eclesiais de base. In: SINGER, Paul e BRANT, Vincius Caldeira (orgs.).
So Paulo: O povo em movimento. 4a. ed. Petrpolis, Vozes, 1983.
PIERUCCI, Antnio Flvio & PRANDI, Reginaldo. Religies e voto: a eleio presidencial de 1994.
Opinio pblica, Campinas, v. 3, n 1, pp. 20-44, maio de 1995.
PINTO, Altair. Dicionrio da umbanda. Rio de Janeiro, Editora Eco, 1971.
35 PINTO, Roquette (org). Estudos Afro-Brasileiros. Rio de Janeiro, Ariel, 1935.
POLLAK-ELTZ, Angelina. Umbanda en Venezuela. Caracas, Fondo Editorial Acta Cientifica, 1993.
PORDEUS Jr., Ismael. A magia do trabalho: Macumba cearense e festas de possesso. Fortaleza,
Secretaria da Cultura e Desporto do Estado do Cear, 1993.
____. Lisboa de caso com a umbanda. Trabalho apresentado no GT Religio e sociedade, no XIX
40 Encontro Anual da ANPOCS. So Paulo, ANPOCS, 1995.
PORTUGAL, Fernandes. O jogo de bzios. Rio de Janeiro, Tecnoprint, 1986 [literatura religiosa].

18
PRANDI, Reginaldo. Catolicismo e famlia: transformao de uma ideologia. So Paulo, CEBRAP e
Brasiliense., 1975.
____. O trabalhador por conta prpria sob o capital. So Paulo, Smbolo, 1977.
____. Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova. So Paulo, Hucitec e Edusp, 1991.
5 (a)
____. Cidade em transe: religies populares no Brasil no fim do sculo da razo. Revista USP, So Paulo,
n 11, out-dez, pp: 65-70, 1991 (b).
____. Adarrum e empanadas: uma visita s religies afro-brasileiras em Buenos Aires. Estudos Afro-
Asiticos, Rio de Janeiro, n 21, p. 157-165, dez. 1991 (c).
10 ____. Perto da magia, longe da poltica. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n 34, novembro, pp. 81-91,
1992.
____. Citt in transe: culti di possessione nella metropoli brasiliana. Roma, Edizioni Acta, 1993.
PRANDI, Reginaldo e PIERUCCI, Antnio Flvio de Oliveira. Assim como no era no princpio: religio
e ruptura na obra de Procopio Camargo. Novos estudos Cebrap. So Paulo, no. 17: 29-35, maio,
15 1987.
RODRIGUES, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. 2a. ed. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1935.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Cultura, sociedade rural, sociedade urbana no Brasil. So Paulo,
LTC e Edusp, 1978.
20 QUERINO, Manuel. Costumes africanos no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1938.
____. A raa africana. Salvador, Progresso, 1955.
RAMOS, Arthur. O folclore negro do Brasil. Rio de Janeiro, Casa do Estudante do Brasil, 1935.
____. Introduo antropologia brasileira. 2 vols. Rio de Janeiro, Edies da C.E.B., 1943.
RIBEIRO, Carmen. Religiosidade do ndio brasileiro no candombl da Bahia: Influncias africanas e
25 europias. Afro-sia, Salvador, no. 14: 60-80, dezembro, 1983.
RIBEIRO, Jos. O jogo de bzios. 4a. ed. Rio de Janeiro, Polo Mgico, 1985 [literatura religiosa].
____. Eu, Maria Padilha. Rio de Janeiro, Pallas, 1991. [literartura religiosa]
RIBEIRO, Ren. Cultos afro-brasileiros do Recife: Um estudo de ajustamento social. Recife, Instituto
Joaquim Nabuco, 1952.
30 RIO, Joo do (Paulo Barreto). As religies no Rio. Rio de Janeiro, H.Garnier, 1906.
RODRIGUES, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. 2a. ed. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1935.
____. Os africanos no Brasil. 4a. ed. So Paulo, Nacional, 1976.
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: Uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis, Vozes,
35 1985.
SANCHIS, Pierre. As tramas sicrticas da histria. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, n
28, pp. 123-130, junho de 1995.
SANTOS, Deoscoredes Maximiliano dos (Mestre Didi). Histria de um terreiro nag. 2a. ed. aumentada.
So Paulo, Max Limonade, 1988.
40 SANTOS, Jocelio Teles. O caboclo no candombl. Pad, Salvador, no. 1: 11-21, julho, 1989.

19
____. O dono da terra: A presena do caboclo nos candombls baianos. Tese de Mestrado em
Antropologia. So Paulo, Universidade de So Paulo, 1992.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte. 4a. ed. Petrpolis, Vozes, 1986.
SCHETTINI, Teresinha Bernardo. A mulher no candombl e na umbanda. Dissertao de mestrado em
5 Antropologia (mimeo). So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1986.
SCHWARCZ, Lilia Moritz (1993). O espetculo das raas. So Paulo, Companhia das Letras.
SEGATO, Rita Laura. A Folk Theory of Personality Types: Gods and their Symbolic Representation by
Members of the Sango Cult in Recife, Brazil. Antropology PhD Thesis (mimeo). Belfast, The
Queen's University, 1984.
10 SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: As tiranias da intimidade. So Paulo, Companhia
das Letras, 1988.
SILVA, Ornato Jose da. Ervas, razes africanas. Rio de Janeiro, edio do autor, caixa postal 7.046,
1988.
SKIDMORE, Thomas E. EUA bi-racial vs. Brasil multirracial: o contraste ainda vlido? Novos
15 Estudos Cebrap, So Paulo, n 34, novembro, pp. 49-62, 1992.
SOUZA, Beatriz Muniz de. A experincia da salvao: Pentecostais em So Paulo. So Paulo, Duas
Cidades, 1969.
SOUZA, Laura Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo, Companhia das Letras, 1986.
SOUZA, Nelson Rosrio de (1993). A igreja catlica progressista e a produo do militante. So Paulo,
20 USP, dissertao de mestrado em sociologia.
SPARTA, Francisco. A dana dos orixs. So Paulo, Herder, 1970.
TEIXEIRA, Maria Lina Leo. Lorogun: identidades sexuais e poder no candombl. In: MOURA, Carlos
Eugnio Marcondes de (org.). Candombl desvendando identidades. So Paulo, EMW Editores,
1987.
25 THOMAS, Keith. Religion and the Decline of Magic. New York e London, Penguin, 1985.
TRINDADE, Liana. Exu, poder e perigo. So Paulo, cone, 1985.
TRINDADE-SERRA, Ordep J. Na trilha das crianas: Os ers num terreiro angola. Dissertao de
mestrado em Antropologia Social (mimeo). Braslia, Universidade de Braslia, 1978.
VALENTE, Waldemar. Sincretismo religioso afro-brasileiro. 3a. ed. So Paulo, Nacional, 1977.
30 VARANDA, Jorge Alberto. O destino revelado no jgo de bzios. Rio de Janeiro, Editora Eco, s.d.
[literatura religiosa]
VELHO, Yvone Maggie Alves. Guerra de orixs: Um estudo de ritual e conflito. Rio de Janeiro, Zahar,
1975.
VERGER, Pierre F. Notes sur le culte des orisha et vodun Bahia, la Baie de Tous les Saints, au Brsil et
35 l'ancienne Cte des Esclaves en Afrique. Dakar, I.F.A.N, 1957.
VERGER, Pierre F. Notion de personne et ligne familiale chez les Yoruba. In: CNRS. La notion de
persone en Afrique noire. Paris, Centre National de la Recherche Scientific, 1973.
VERGER, Pierre F. Lendas africanas dos orixs. Salvador, Corrupio, 1985 (a).
VERGER, Pierre F. Orixs: Deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. 2a. ed. So Paulo, Corrupio e
40 Crculo do Livro, 1985 (b).

20
WALLIS, Roy. New Religions and the Potential for Word Re-Enchantment: Religion as Way of Life,
Preference and Commodity. Secularization and Religion: The Persisting Tension. Lausanne,
Conference Internationale de Sociologie des Religions ( 19eme. Conference, Tubingen, 1987),
1987.
5 WARREN, Donald. A terapia esprita no Rio de Janeiro. Religio e sociedade, Rio de Janeiro, 11(3): 56-
83, dezembro, 1984.
WEBER, Max. Sociology of Religion. Boston, Beacon Press, 1963.
WEBER, Max. Economa y sociedad. 2 tomos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1969.
WEBER, Max. A psicologia social das religies mundiais. In: Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro,
10 Zahar, s.d.
ZIEGLER, Jean. O poder africano. So Paulo, Difuso Europia, 1972.

21