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CAPTULO IV

PRINCIPIOS APLICABLES A LA IGLESIA EVANGLICA

Introduccin

La pobreza es un problema social que destruye la vida de millones de personas

que viven en todo el mundo. Es un problema visto alrededor de todo el planeta sin

excepcin de raza, ubicacin geogrfica, o continente. Por ser un problema mundial, es

necesario ahondar en el mismo, descubrir sus causas, y posibles soluciones para

combatirla. Este captulo presenta un intento modesto de presentar principios aplicables a

la iglesia para ser promotora de un cambio, y servir en la medida de sus posibilidades de

pionera para la erradicacin de la pobreza. El captulo se divide de la siguiente manera,

trasfondo de la pobreza en Guatemala, la pobreza en Guatemala, ambos sub-temas buscan

presentar la realidad del pueblo guatemalteco; la iglesia evanglica y los pobres,

principios de la ley mosaica para la iglesia actual, la iglesia actual como una de las

responsables para combatir la pobreza; y al final se presentan unas conclusiones.

Trasfondo de la pobreza en Guatemala

Desde los aos ochenta la lucha contra la pobreza ha sido uno de los objetivos

fundamentales de la mayor parte de organismos internacionales. 1 Sin embargo, esto no

ha sido suficiente, ya que la deflacin del ndice de pobreza no ha sido notoria en la

mayora de pases sub-desarrollados. Son los pases que se denominan como

tercermundistas quienes sufren de la taza ms alta de pobreza. Para objetos de estudio se

delimitar el siguiente trasfondo al pas de Guatemala.

1
Andres Sanfuentes, Hugo Lavados, Dimensiones de la Pobreza en Amrica Latina y el Caribe
(Santiago de Chile: ALFABETA IMPRESORES, 1982): 9.
34

Guatemala es un pas enclavado en el centro del continente americano, con gran

diversidad geogrfica, climtica y etnogrfica, razones que lo hacen ser

extraordinariamente rico en cultura, en paisaje, en su historia y en su poblacin.

Actualmente Guatemala posee 12 millones de habitantes aproximadamente. De

ellos ms de la mitad son menores de 25 aos, es decir jvenes que requieren de servicios

bsicos y que en poco tiempo formarn su propia familia, lo que har crecer an ms la

poblacin.

Desafortunadamente, la diversidad de Guatemala siempre ha estado acompaada


de conflictos, exclusin y una estructura social y econmica dualista. En casi todo
el mundo, los pases con gran cantidad de habitantes indgenas tienden a tener
tasas de pobreza ms altas y los indgenas suelen ser ms pobres que los no
indgenas debido a fuerzas histricas excluyentes. Guatemala no es una excepcin
en este sentido y la desigualdad entre las etnias ciertamente es una de sus
caractersticas predominantes. Los indgenas constituyen alrededor del 43% de la
poblacin, slo representan menos del 25% del total de los ingresos y el consumo.
Por el contrario, los recursos econmicos y polticos siguen concentrados en la
elite econmica, la cual es predominantemente descendiente de inmigrantes
europeos, y la poblacin ladina.2

Desde la poca de la conquista y la colonia, los indgenas fueron despojados de

sus tierras, aunado a esto las prcticas de privatizacin y expropiacin aumentaron su

intensidad a fines del siglo XIX a la par con la masificacin del caf y los grandes

cambios en el entorno legal que determinaba los derechos de propiedad. 3 La produccin

de este cultivo dependa de derechos de propiedad privada seguros y fue slo despus de

esos cambios que su desarrollo tuvo un rpido avance.

La economa de Guatemala creci en gran medida con la explotacin de los

trabajadores indgenas, quienes sufrieron numerosas formas de trabajo forzado, otra vez

2
_________________, Factores histricos y contextuales de la pobreza, 15 de febrero de 2005,
<http://wbln0018.worldbank.org/LAC/lacinfoclient.nsf/5996dfbf9847f67d85256736005dc67c/da3bf8a2841
899fd85256d04006e93c8/$FILE/Chapter%204-%20Context-history-rev-spa.pdf>.
3
Ibid.
35

relacionado con la expansin del sector del caf, sin embargo, el sector daado

infamemente fue el rea rural, entre algunas cosas insolentes estn...

Mandamiento. En 1877, el estado instaur su sistema de trabajo forzado infame


denominado mandamiento, en el cual los pueblos estaban obligados a suministrar
cuadrillas de trabajo de hasta sesenta personas por perodos de quince a treinta
das para las plantaciones de caf.
Trabajo forzado en caminos. En 1873, la contribucin de caminos decret que
todos los ciudadanos hombres y aptos estaban obligados a trabajar de manera
gratuita en proyectos pblicos para construir caminos, o si no estaran obligados a
pagar una determinada tarifa. En teora, esta exigencia de trabajo gratuito era
universal, pero en la prctica slo se obligaba a la poblacin indgena.
Servidumbre por deuda. El trabajo de acuerdo a un contrato de cumplimiento
forzoso tambin era comn. Bajo este sistema, los trabajadores reciban adelantos
antes de realizar una cantidad determinada de trabajo y luego las deudas eran
descontadas de la cosecha del trabajador o en efectivo.4

Obviamente ha habido tambin pobres no indgenas, sin embargo representan la

minora, porque tres cuartos de aquellos que viven en extrema pobreza provienen de las

comunidades indgenas,5 adems, Eddy Racancoj opina que los peores ndices de

extrema pobreza y la ausencia de servicios sociales (indicadores del desarrollo humano)

se encuentran en los departamentos de la regin occidental del pas donde el 80% de la

poblacin es indgena.6

La pobreza en Guatemala

Estudios realizados

En Guatemala, el nivel de pobreza es muy alto. En el ao 2000, ms de la mitad de

los guatemaltecos, el 56% o aproximadamente 6.4 millones de personas, vivan en

condiciones de pobreza, y 16% en condiciones de pobreza extrema.

4
________________, Factores histricos y contextuales de la pobreza .
5
Eddy Racancoj, La discapacidad y las comunidades indgenas de Guatemala, 29 de Junio de
2005, <http://summit.dpi.org/sp/presentations/indigenas/lopez.htm>.
6
Ibid.
36

Es difcil hacer comparaciones internacionales respecto de este tema, debido a las

mltiples diferencias metodolgicas con que se levantan los datos (medidas de bienestar,

lneas de pobreza, muestras de las encuestas). No obstante, los datos existentes sugieren

que, en Guatemala, la pobreza es mayor que en otros pases de Amrica Central.7

Como es de suponerse, los ms afectados son los nios. Debido a las mayores

tasas de fecundidad entre las familias pobres, una gran parte de la poblacin infantil son

pobres. Segn estadsticas, el 68% de los nios menores de seis aos, (ms o menos 2.7

millones) y el 63% de todos los nios menores de 18 aos (aproximadamente 3.8

millones) se encuentran bajo la lnea de pobreza, en comparacin con 45% de adultos

mayores de 60 aos.

Los problemas que impiden el desarrollo social incluyen las altas tasas de
criminalidad y analfabetismo, y los bajos niveles de educacin y de salud. Se ha
identificado a alrededor de 75.000 nios y nias gravemente desnutridos, a
consecuencia de tres emergencias simultneas: la pobreza crnica, la sequa y la
crisis del caf. Alrededor de un 67% de los nios y nias indgenas sufren
desnutricin crnica. 8

Es de lamentarse la realidad en que los nios guatemaltecos viven, se escucha

decir por todos lados que los nios son el futuro de Guatemala, sin embargo no se est

ofreciendo para ellos las oportunidades necesarias de educacin, alimentacin y vestido

para que puedan tener facilidades de un crecimiento integral.

Posibles causas

El nivel de desnutricin entre los nios guatemaltecos es sumamente alto y se

encuentra entre los ms altos del mundo.

7
__________________, Magnitud y causas de la pobreza, 15 de febrero de 2005,
<http://wbln0018.worldbank.org/LAC/lacinfoclient.nsf/5996dfbf9847f67d85256736005dc67c/da3bf8a2841
899fd85256d04006e93c8/$FILE/Chapter%202-%20Povprof_spanish.pdf>.
8
Ibid.
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El ritmo en que est disminuyendo la desnutricin en Guatemala es ms lento que en

otros pases.

En materia de salud, Guatemala tambin cuenta con indicadores deficientes.

El nivel de alfabetizacin de Guatemala no slo se encuentra bajo, sino muy por

debajo, del promedio de Amrica Latina.

Guatemala ha avanzado en cuanto al mejoramiento de las matrculas de educacin

primaria, pero la cobertura sigue siendo baja y sesgada en favor de los no pobres.9

Principios de la ley mosaica para la iglesia actual

Remisin de deudas (Deuteronomio 15:1-6)

La ley de la remisin se resume as: Y esta es la manera de la remisin:

perdonar a su deudor todo aquel que hizo emprstito de su mano, con el cual oblig a

su prjimo; no lo demandar ms a su prjimo, o a su hermano, porque es pregonada la

remisin de Jehov.

Esta ley tena el propsito de recordar al pueblo de Israel que Dios es el nico

dueo de la tierra, y solamente le es prestada a la humanidad. Esto sigue siendo la verdad

nica, la tierra es de Dios. xodo 19:5 claramente dice: Ahora, pues, si diereis odo a mi

voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos;

porque ma es toda la tierra. Fuera de l, nadie es dueo de la tierra, ni siquiera lo que el

hombre gana con su salario.

9
_________________, Evaluacin de la Pobreza en Guatemala, 15 de febrero de 2005,
<http://lnweb18.worldbank.orgExternal/lac/lac.nsf/Countries/Guatemala/842DF32D94F479285256D08004
E401D?OpenDocument>.
Tomando en cuenta, que este captulo no tiene como propsito principal presentar una evaluacin
de la pobreza en Guatemala, el escritor de esta tesina se limit a presentar los estudios proporcionados por
el Banco Mundial, como fuente para presentar brevemente la condicin de los guatemaltecos.
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La tarea del hombre ha sido desde el principio administrar lo creado. Y cre

Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. 28Y los

bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y

seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se

mueven sobre la tierra. (Gn. 1:27-28).

El hombre de del siglo XXI nunca debe olvidar que Dios es el nico dueo de la

tierra, y que su tarea no ha cambiado, debe seguir administrando lo que el Seor le ha

permitido tener. An as, siguen habiendo personas que se ven en la necesidad de subsistir

a travs de las deudas. Siguen habiendo problemas econmicos, y las malas cosechas del

antiguo Israel se ven ahora en una psima remuneracin del trabajo, devaluacin de la

moneda, incremento de precios, etc.

Ante esta realidad, la iglesia debe preguntarse qu papel juega en esta sociedad, y

de qu manera puede funcionar como un agente de cambio. En la medida de sus

posibilidades unirse para apoyar, y buscar satisfacer las necesidades de muchas familias

que estn dentro de ella que obstaculiza su desarrollo.

La ley del ao sabtico, o de remisin, se aplicaba solamente a los Israelitas,

dejando fuera a los extranjeros, Charles Pfeiffer opina que este no es un principio

permanente.10 Sin embargo, se deja claramente sellada la preferencia para el pueblo

escogido. Cientos de aos despus, Pablo les escribe a los Glatas exhortndoles a hacer

el bien, As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los

de la familia de la fe. (Glatas 6:10).

El principio sigue siendo el mismo, el pueblo de Dios, la iglesia, debe buscar

segn sea sus oportunidades el privilegio de hacer el bien a los dems, preocupndose
10
Charles F. Pfeiffer, trad. Santiago Escuain, Comentario Bblico Moody, Antiguo Testamento (El
Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1993): 235.
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primeramente por los hermanos en la fe. La iglesia actual se ha acostumbrado a vivir un

cristianismo de palabras, creen que con ser testigos de las necesidades de los dems hacen

mucho, y no se mueven a hacer algo ms que orar y dar la media vuelta.

Las necesidades de las personas pobres dentro de las iglesias se empezarn a

satisfacer, cuando la iglesia est consiente que de parte de Dios es una de las responsables

de ayudar y cooperar para que nadie dentro del pueblo cristiano se quede sin comer, y sin

vestir. Moiss dejaba en claro, que la responsabilidad de satisfacer las necesidades de los

israelitas pobres era el pueblo mismo, en otras palabras, los habitantes del pueblo de

Israel eran los que deban cooperar para que el pobre no se quedara en esa condicin

siempre, sino los que tenan posibilidades, coadyuvaran al pobre para sufragar sus

necesidades.11

La iglesia12, como el actual pueblo de Dios, debe estar conciente que la

responsabilidad sobre los pobres que estn dentro de las mismas iglesias, sigue siendo el

mismo pueblo de Dios. El escritor de esta tesina no pretende centralizar el evangelio en

solucionar los problemas de pobreza, al contrario, est consiente que la solucin al

problema empieza con la conversin integral de los pobres, sin embargo, ayudarles a

solucionar su problemas econmicos, de vestido, de alimento, trabajo etc., tambin debe

ser contemplado entre sus propsitos.

11
Para los pobres era una ayuda gigantesca ser remitidos de sus deudas, por lo tanto el Israelita que
perdonaba la deuda de un compatriota, cooperaba para satisfacer una de las necesidades que ste tena.
12
El Dr. Emilio Nez describe a la iglesia as: La Iglesia es la totalidad de los creyentes en
Jesucristo, bautizados por el Espritu Santo en un solo cuerpo el cuerpo de Cristo-, desde el da de
Pentecosts (Hech. 2) hasta el arrebatamiento (1 Tes. 4:13-18). Es el conjunto de creyentes cristianos
llamados a reunirse para adorar, instruirse, evangelizar, celebrar las ordenanzas, y edificarse y servirse los
unos a los otros; y enviados a proclamar y vivir el Evangelio en el hogar y en la comunidad civil, como
expresin del reino ya presente y signo del que est por venir.
Oscar Campos, citando a Emilio Nez, Definicin de la iglesia universal y local, (Apuntes de
Eclesiologa, Seminario Teolgico Centroamericano, 2005).
Partiendo de esta definicin, el escritor de esta tesina no limita el apelativo La iglesia al
liderazgo, sino al grupo de creyentes en general.
40

Ahora bien, porqu darle esta responsabilidad a la iglesia, si muchos de ellos

tambin estn limitados? Haciendo un breve parntesis fuera de Deuteronomio, el

testimonio de Pablo13 contesta a esta pregunta. En su ministerio, el apstol se encontraba

recaudando una ofrenda para ayudar a los hermanos pobres de Jerusaln, les escribe a los

corintios hablndoles de unas personas especiales, se trataba de los macedonios, stos

cristianos eran personas muy pobres. El gozo de estos hermanos fue abundante, y en esa

profunda pobreza fueron dadivosos y generosos, porque colaboraron con entusiasmo en

el ministerio de Pablo para apoyar a las personas pobres de Jerusaln, siendo ellos

tambin personas pobres.

Regresando a Deuteronomio; Dios haba prometido al pueblo de Israel bendicin

nacional, si ellos obedecan a esta ley. Moiss deja claro que la bendicin de Jehov

sera el resultado de la obediencia a esta ley, y esta bendicin sera la prosperidad de todos

los israelitas14.

Quien escribe, cree que la bendicin de Jehov a una iglesia que se sensibiliza a

las necesidades de sus semejantes sigue siendo latente. Jehov no pasa por alto a la iglesia

que busca apoyar a los pobres y se preocupa por satisfacer sus necesidades. El pueblo

cristiano debe desarrollar la mentalidad, que todo lo que tienen es de Dios, y solo

comparten lo que ya es de l.

Provisin para los pobres (Deuteronomio 15:7-11)

13
Este testimonio se registra en su segunda carta a los corintios captulo 8.
14
A. D. H. Mayes, Deuteronomy, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Michigan:
Marshall, Morgan & Scott Publ. Ltd., 1979): 248.
41

Moiss es enftico en el ideal deuteronmico, la eliminacin de la pobreza en

Israel15. Sin embargo, Mariottini opina que la realidad es que haba personas

necesitadas. Por esta razn, ninguno poda endurecer su corazn y cerrar las manos

generosas a una persona pobre.16

La pobreza sigue siendo un enemigo social, y con el tiempo sigue cobrando

vctimas destrozando por completo el futuro de muchas familias. As que, la realidad no

ha cambiado, siguen habiendo pobres. Ante esto, el llamado a no endurecer el

corazn sigue teniendo eco.

Es interesante notar un detalle, en estos versculos Moiss ha dejado por un lado la

ley, para hacer un llamado al corazn de los habitantes del pueblo, porque quera

desarrollar en ellos un corazn alejado de la avaricia, y del amor al dinero, para

desarrollar una vida y una linda costumbre de ayudar a sus hermanos pobres.

El principio en el llamado de Moiss sigue siendo el mismo no endurecers tu

corazn. La iglesia no debe cerrarse a las necesidades de sus hermanos, al contrario, debe

ser movida a apoyar, y sensibilizarse a aquellas personas que no tuvieron la oportunidad

de superarse y as tener una mejor condicin econmica, Sarah Wilson es certera al

afirmar que La iglesia cristiana verdadera defender al pobre como bien lo haca

Dios.17.

Quien escribe, realiz una encuesta en la Iglesia Familia de Dios de la Zona 21, en

la cual realiz la siguiente pregunta, tiene la iglesia iniciativa de proveer ayuda a las

familias pobres miembros de la iglesia y a las familias pobres de la colonia Justo Rufino

15
Claude Mariottini, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, tomo 3 de Comentario Bblico Mundo
Hispano (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1998): 431.
16
Ibid.
17
Sarah Wilson, Sugerencias de Santiago a la Iglesia como comunidad de servicio, Dilogo
teolgico 28 (noviembre 1986): 62.
42

Barrios?18 Interesantemente un 43% contest afirmativamente, sin embargo, dicha iglesia

no cuenta con un ministerio que se dedique a proveer para estas familias. Lo que hizo

deducir que ellos apoyaran indiscutiblemente un programa que se preocupe por las

necesidades de los pobres, si este existiera.

Posiblemente este sea el caso de muchas iglesias ms, no cuentan con un

ministerio que busque ayudar a las familias pobres que estn dentro de la iglesia, y las

que estn fuera de ella. Los lderes de cada iglesia, son los encargados de tomar la

iniciativa, crear un programa dentro de la iglesia que provoque la participacin de todos,

y as puedan como comunidad sufragar las necesidades de las familias pobres que estn

en la misma iglesia, pero que tambin se proyecte a impactar su sociedad, a travs de un

programa que se interese por las necesidades de los pobres de su misma colonia, zona,

ciudad, etc.

Los israelitas no se deban limitar a prestarle a sus compatriotas, an cuando el

ao de remisin estuviera cerca, pensando que ese dinero no regresara, ya que deban

perdonar esa deuda muy pronto. Ante esto, Moiss les dice: Sin falta le dars, y no sers

de mezquino corazn cuando le des; porque por ello te bendecir Jehov tu Dios en

todos tus hechos, y en todo lo que emprendas. (vs. 10)

Los israelitas no deban prestar teniendo en mente sus propios intereses, ya que

actuar de esta manera traa para ellos castigo, porque el ofendido poda clamar a Jehov

en contra de aquel que no se movi a ayudarle, y ste se mereca el castigo.

Es lgico pensar, que para los cristianos que han perpetuado las actitudes de un

corazn insensible, y poco humanitario sigue habiendo castigo divino. Ahora bien, si
18
Jhonny Campa, La ausencia de proyeccin social en la iglesia Familia de Dios hacia los
pobres de la zona 21 (Trabajo de campo, Seminario de Investigacin, Seminario Teolgico
Centroamericano, Guatemala, 2005): 25.
43

esto sigue siendo una realidad, no se puede dejar pasar por alto, que la bendicin

prometida en el versculo 10 tambin sigue siendo realidad, porque por ello te bendecir

Jehov tu Dios en todos tus hechos, y en todo lo que emprendas.

Siempre habrn personas necesitadas, al igual que en el tiempo del Deuteronomio,

porque no faltarn menesterosos en medio de la tierra; por eso yo te mando, diciendo:

Abrirs tu mano a tu hermano, al pobre y al menesteroso en tu tierra (vs. 11). La pobreza

no terminar, as tambin la tarea del pueblo cristiano no terminar hasta que el pecado

tambin cese, sin embargo, la promesa de bendicin para aquel que se mueve a ayudar a

su prjimo es ahora una realidad, y esta se puede ver en bendicin de salud, comida,

economa, etc. Es necesario que la iglesia entienda, que Dios es un Dios justo, que

retribuye en bendicin la actitud generosa de su pueblo.

Los derechos de los esclavos pobres (Deuteronomio 15:12-18)

La venta y compra de esclavos no es una prctica de estos das, as que la ley de

Levtico 25, no aplica a la iglesia del siglo XXI. Es interesante notar que para Moiss

estas personas eran sumamente importantes, ya que velaba por ellos, y muchas de las

leyes tenan el objetivo de protegerlos de los amos malos y malagradecidos.

Ha pasado el tiempo, y las personas no se ven en la necesidad de venderse a s

mismas para ser esclavos sin decisiones, mucho menos de libertad sino hasta despus de 7

aos de servicio. Sin embargo, la mayora de personas venden sus servicios. As que este

llamado es para los dueos de negocios, empresarios, todas las personas que tengan un

personal para administrar, es decir que tengan empleados.

Santiago en su carta reclama precisamente el mal trato para los obreros, He aqu,

clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao no
44

les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que haban segado han entrado en

los odos del Seor de los ejrcitos. (Santiago 5:4). El castigo sigue siendo inminente para

aquellos que se aprovechan de sus empleados, es algo que no es tolerado por Jehov. Es

interesante notar el lenguaje que Santiago usa, el clamor de un obrero maltratado llega

hasta los odos de Dios.

En esta ley Moiss les exiga la libertad para los esclavos despus de 7 aos de

servicio, sin embargo, no quedaba all, ya que exiga la provisin de ciertos bienes para

que pudieran empezar su nueva vida de libertad. La provisin para los empleados sigue

siendo un mandato para los jefes de hoy da, 19 no es justo que un empleado despus de

trabajar todo un da, regrese a casa sin nada, y profundamente preocupado por satisfacer

las necesidades de su familia. Un jefe cristiano, definitivamente no puede tolerar eso, al

contrario, se preocupa porque sus empleados tengan lo necesario, y no se queden sin

comer o vestir.

Definitivamente la iglesia no fue rescatada de Egipto, as que el recordatorio que

Moiss les haca de su tiempo de esclavitud no aplica para la iglesia actual. Sin embargo,

si hubo una liberacin del mundo de pecado, de esa esclavitud espiritual en la cual cada

creyente se encontraba, uno de los efectos que debe provocar haber sido rescatado de la

muerte segura, debe ser el trato para el prjimo, y por supuesto, la justa remuneracin al

empleado de su trabajo.

El respeto hacia los pobres (Deuteronomio 24:10-13)

19
La mayora de iglesias, especialmente en el rea urbana cuenta con miembros jefes de negocios, el
trato que brindan a sus empleados definitivamente debe marcar la diferencia. Este es un buen pasaje, para
recordarles que sus empleados tambin son personas (y algunos de ellos tambin cristianos) y que stos
tienen necesidades que se sufragan con el trabajo que realizan. Por lo tanto, no es justo que limiten y
exploten a esas personas.
45

Esta ley tena el propsito de preservar el honor de una persona que no poda

pagar su deuda.20 No se le permita al prestamista violar el espacio del esclavo, y entrar

forzadamente a quitarle alguna prenda que garantizara el pago.

El hecho de formar parte del mismo pueblo escogido, pona a cada israelita en una

misma posicin. El hecho de que cada creyente forme parte del mismo pueblo adquirido

por Dios, pone a cada uno de ellos en la misma posicin. El valor que el sacrificio de

Cristo le da a cada creyente es el mismo, cada uno vale ese sacrificio, y por nadie fue

pagado mayor precio. Pablo es enftico en mostrar esta igualdad cuando afirma, Ya no

hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos

vosotros sois uno en Cristo Jess. (Glatas 3:28). Ms adelante muestra la razn

suficiente para poner a todos en un mismo nivel, y esa razn es Cristo.

Ahora bien, esta igualdad en Cristo definitivamente no establece una igualdad

econmica, son conceptos totalmente distintitos, sin embargo, el concepto de tener el

mismo valor debe dirigir una buena parte del actuar diario de la iglesia.

Todos los cristianos tienen el mismo valor, y transmitir este ideal es

definitivamente responsabilidad del liderazgo, Gandini afirma que cuando en una

congregacin todos participan, todos tienen iguales deberes y derechos en su nivel, hay

compromiso y amor se van sanando y perfeccionando unos a otros los hermanos. 21 Si

todos los cristianos tienen el mismo valor, debe entonces haber en la iglesia un sentido de

comunidad, y necesidad de unos por los otros.

20
Mariottini, Deuteronomio, Comentario Bblico Mundo Hispano: 491.
21
Alberto Daniel Gandini, La iglesia como comunidad teraputica, Dilogo teolgico 28
(noviembre 1986): 40.
46

El hecho de que el prestamista le devolviera la prenda a la persona antes que

anocheciera, expresaba amor a su prjimo. 22 Ese motor que mueve al mundo entero no

dejar de ser, Pablo en 1 Corintios 13:13 afirma, Y ahora permanecen la fe, la esperanza

y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. Pablo estaba seguro que la fe un

da sera sustituida por la vista, y la esperanza por la experiencia, pero lo que nunca iba

dejar de ser es el amor, y es este amor el que debe reinar en el corazn del cristiano, y

cuando esto suceda sucedern espontneamente cambios radicales.

El amor definitivamente seguir siendo el termmetro de las acciones del mundo

entero, y es tambin lo que debe reinar dentro de las iglesias de este siglo, es hora de

volver a tener todas las cosas en comn, Gandini es certero al afirmar que:

El hermano no es un miembro ms de la iglesia, es parte ma, integra la


hermandad en Cristo. Slo una persona madura puede vivir interesndose por
ayudar al otro, pues ha logrado descentrarse de s mismo y se completa en la
relacin con el otro, ya posee una identidad personal que le permite salir de su
narcismo para integrarse en amor con el prjimo.23

Es necesario, que en las iglesias se cree el ambiente de interdependencia, todos

valen lo mismo, y todos se necesitan, nadie puede vivir a expensas de otro, al contrario,

aprender a vivir en comunidad, y apoyo mutuo.

Esta ley, como la ley de la remisin tenan el objetivo de desarrollar en los

israelitas un corazn sensible a las necesidades de su prjimo, Al final, Moiss promete

bendicin para aquellos que as actan, y te bendiga; y te ser justicia delante de Jehov

tu Dios. Quien escribe est conciente de que Dios es justo, y justa ser la retribucin para

la iglesia que se mueva por amor a satisfacer en la medida de sus posibilidades las

necesidades de los pobres.

22
Jack S. Deere, Deuteronomio a 2 Samuel, tomo 2 de El conocimiento Bblico, un comentario
expositivo, eds. Julin Lloret y Jack Matlick (Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, 1999): 70.
23
Gandini, La iglesia como comunidad teraputica: 48.
47

Conclusin

Samuel Escobar afirma que en el cumplimiento de la misin integral, las iglesias

evanglicas latinoamericanas confrontan dos realidades desafiantes:

Por un lado, la multiplicidad de necesidades y situaciones humanas que ponen a


prueba la capacidad de las iglesias para usar todos sus recursos, desde la alegra
ruidosa de su culto hasta su probado poder de convocatoria para organizar a las
personas y encaminarlas hacia acciones de servicio voluntario a la humanidad. Por
otro lado, la dificultad para realizar acciones concertadas, aun en el seno de las
iglesias locales, debido al fuerte individualismo y la tendencia a la fragmentacin
y divisin que parecen ser innatos al pueblo evanglico.24

La pobreza ha golpeado fuertemente al pueblo guatemalteco, se ha hecho presente

en las iglesias y en todo el pas, reducir el ndice de familias pobres es el desafo del

pueblo cristiano, sin embargo, la iglesia actual, en su mayora sigue perdiendo el tiempo

en asuntos sin relevancia, con conflictos internos, y un estancamiento permanente de

crecimiento.

Constantemente se dijo que el ideal deuteronmico era la erradicacin de la

pobreza, Se trata de una utopa?, Julio de Santa Ana dice:

S, se quiere que todos los pobres superen sus limitaciones de un da para otro, o
incluso en el perodo de apenas una generacin. Pero no es una utopa si se plantea
ese cambio como el resultado de una lucha continua por la justicia, por la equidad,
por la satisfaccin de las necesidades bsicas de todos, lo que necesariamente
supone un esfuerzo con el correr de varias generaciones.25

Los cambios definitivamente no sucedern de la noche a la maana, son cambios

que se vern en un buen tiempo, sin embargo, la espera puede acortarse si se acorta la

seal que marque el comienzo, hoy por hoy, es urgente que la iglesia empiece a cambiar

su presente para transformar su futuro.

24
C. Ren Padilla, Tetsunao Yamamori, eds, La iglesia local como agente de transformacin
(Buenos Aires, Argentina: Ediciones Kairs, 2003): 75.
25
Julio de Santa Ana, El desafo de los pobres a la iglesia (San Jos: DEI, 1985): 105.