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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades


Programa de Psicologa - Contenido didctico del curso Comunidad, Sociedad y
Cultura

Los Sistemas Sociales

Los complejos sistemas sociales humanos pueden comprenderse desde


diferentes teoras contemporneas. En este documento estudiaremos las
siguientes:

Teora Teora General de Sistemas (TGS) propuesta por Ludwig Von Bertalanffy.

Teora Ecolgica planteada por Urie Bronfenbrenner.

Teora de los Sistemas Dinmicos (TDS).

Teora de los Sistemas Sociales planteada por Niklas Luhmann.

Con estas premisas en mente, abordaremos cada uno de los principales sub-
sistemas que hacen parte del sistema social: familiar, religioso, educativo,
econmico y poltico. Esta divisin se hace slo con fines acadmicos, dado que
en la realidad humana, estos sistemas estn interconectados y forman parte de un
complejo dinmico en el que unos y otros se traslapan continuamente.

Teoras Contemporneas sobre Sistemas

Para comprender los sistemas sociales en los que est inmerso el ser humano, es
necesario recordar o a lo mejor, conocer, los planteamientos contemporneos
acerca de los sistemas y en particular de los sistemas sociales. Para comenzar,
es necesario que el - la lector-a tenga claros los planteamientos de la Teora
General de Sistemas (TGS) propuestos por Ludwig Von Bertalanffy en 1940. Las
teoras contemporneas han ampliado este marco conceptual y/o han hecho
contribuciones importantes a la comprensin de los sistemas en que se moviliza
el ser humano enfatizando en los sistemas sociales.

Parra Luna (1992) plantea que En su forma ms simple posible un sistema se


suele definir como un conjunto de elementos interrelacionados que lleva a cabo
una cierta funcin y cuya nota ms caracterstica es que su totalidad no coincide
con la suma de las partes. La mayora de las definiciones introductorias vienen a
coincidir en estos rasgos esenciales. Por ejemplo, Hall y Fagen (1968) dicen que:

un sistema es un conjunto de objetos donde existen relaciones entre los objetos y


sus atributos, implicando que el sistema tiene propiedades, funciones y fines
diferentes de los de los objetos constituyentes.
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Para Pask:

toda forma organizada de actividades en una red de relaciones tenida por


coherente por cualquier observador, es un sistema.

Parsons define el sistema como:

conjunto de interdependencias entre partes, componentes y procesos que implica


regularidades de relacin discernibles.

Pero quiz una definicin sumamente til sea aquella que dice que el sistema es:

cualquier conjunto de variables que elija el observador entre todas las que se
encuentran en el camino real.

Definicin que tiene la particularidad de sealar dos principios importantes en


Teora de Sistemas: 1) que el sistema se refiere a la realidad, que es una especie
de modelo que la intenta representar, y 2) que el grado de validez de dicha
representacin depende del nmero de variables que escoja el observador en
funcin de sus fines (1) (37)

Ubicados en este curso, cuyo inters se centra en los sistemas sociales,


podramos decir entonces que el lector estara interesado en escoger algunas
variables relacionadas con el ser humano en sus transacciones o interacciones
consigo mismo, con los otros y con lo otro, entindase este ltimo como el
entorno. Esto resulta relevante, particularmente en la actualidad cuando las
relaciones sociales a pequea y gran escala resultan cada vez ms difciles, con
mayores problemticas y sobre todo con una acelerada carrera hacia la
destruccin del planeta verde que ha sido por millones de aos el hogar de la
humanidad.

Para esto, es necesario comprender lagunas de las clasificaciones que diferentes


autores han dado a los sistemas:

Boulding, citado por Parra Luna (1992) propone una clasificacin en nueve
niveles:

Nivel 1: Agrupa lo que Boulding llama estructuras estticas, por ejemplo los
tomos, las molculas y los cristales.

Nivel 2: Denominado movimientos de relojera, agrupa las mquinas


convencionales.
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Nivel 3: Congrega los mecanismos de autorregulacin cuyo ejemplo ms clsico
es el termostato, que controla la temperatura de una habitacin dentro de unos
mrgenes de variacin.

Nivel 4: Agrupa los sistemas abiertos, como por ejemplo una llama de fuego que
depende totalmente del oxgeno que haya en su entorno.

Nivel 5: Concentra los mecanismos que Boulding llama de bajo nivel como son
los vegetales.

Nivel 6: Los animales.

Nivel 7: El ser humano como ser capaz de crear y manejar smbolos complejos.

Nivel 8: Sistemas socioculturales concebidos como conjuntos de personas.

Nivel 9: Agrupa los lenguajes como la lgica, la matemtica, las ciencias, las artes
y la moral.

Otra tipologa de Sistemas es la planteada por Miller (1978), quien clasifica los
sistemas en:

1) Clula, 2) rgano, 3) Organismo, 4) Grupo, 5) Organizacin, 6) Sociedad,


7) Sociedad supranacional.

Otras clasificaciones como la de Deutsch [1980] se basan ms en la capacidad


de supervivencia del sistema. En funcin de su probabilidad de supervivencia
podemos dividir todos los sistemas u organizaciones polticas en cuatro
categoras:

1) Sistemas autodestructivos, que pueden llegar a destruirse, incluso en


ambientes relativamente favorables;

2) Sistemas no viables, que probablemente no sobrevivan al enfrentarse con


las dificultades que presentan la mayora de los ambientes (aunque es
probable que no sean forzosamente autodestructivos);

3) Sistemas viables, que quiz conserven su probabilidad original de


supervivencia en un mbito limitado de condiciones ambientales, y

4) Sistemas que se autodestruyen y auto mejoran, que son capaces de


aumentar su probabilidad de supervivencia y sus mbitos de accin posible
en una creciente variedad de ambientes. (2) (38)
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Otra taxonoma, bastante conocida por cierto, y que es parte de la TGS, es la de
sistemas abiertos y sistemas cerrados. un sistema abierto [la negrilla es de la
autora] es algo que se apoya en un concepto fundamentalmente conductista, es
decir, algo que recibe un estmulo y lo transforma en una respuesta. [La nocin
primaria de este tipo de sistema es la de que] existe una entrada y una salida y
por lo tanto el sistema se considera como una simple caja negra de la cual no
sabemos nada el resto ya es entorno; en consecuencia, este tipo de sistema
responde a una serie de estmulos y proporciona una serie de respuestas que van
directamente al entorno (el caso tpico es el representado por cualquier organismo
vivo). [Por el contrario], la nocin de sistema cerrado corresponde al sistema
que exhibe igualmente unas entradas y unas salidas, pero en el que tanto las
[unas como las otras] se quedan dentro del sistema, o lo que es igual, que el
sistema retroalimenta sus propias salidas para que vuelvan a aparecen como
entradas (el concepto de estado-nacin moderno es un buen ejemplo ya que en
un estado-nacin tienen unas funciones que cumplir o salidas y se sirve de ellas
como entradas para seguir produciendo nuevas salidas en un circuito siempre
inacabado) los sistemas cerrados no existen ontolgicamente; en principio los
sistemas son todos abiertos y solamente interesa cerrarlos por los inters del
investigador. (3) (39)

Otra tipologa que vale la pena mencionar aqu es la de sistemas fros y sistemas
calientes. el sistema es fro cuando tiene un tipo de organizacin que aunque
evoluciona, no crea, no autogenera sus propias estructuras, est muy determinado
por sus rasgos; es el llamado sistema determinado por estados porque depende
del estado anterior y donde existe una evolucin que es posible preveer cuasi
exactamente a partir del estado precedente (por ejemplo, los sistemas biolgicos).
[Por el contrario], los sistemas llamados calientes son sistemas en constante
tensin creadora, que se auto organizan, que no dependen totalmente de los
estados anteriores, y donde resulta dbil el determinismo que pudiera inferirse de
los estados anteriores (por ejemplo, los sistemas socioculturales)

Finalmente otra definicin bastante popularizada se refiere a hard systems y


soft systems [sistemas duros y sistemas blandos]. Los [sistemas duros]
comprenden los sistemas propios de las ciencias naturales (fsicos, qumicos,
mecnicos) y los [sistemas blandos] a los de las ciencias sociales o
comportamentales. La distincin es importante desde el punto de vista
epistemolgico y metodolgico porque mientras los primeros aplican los mtodos
clsicos del llamado paradigma cientfico, los segundos aplican instrumentos
mucho menos rigurosos debido principalmente a los problemas que plantea la
medicin de los fenmenos que estudian (4) (40).
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Para complementar lo dicho hasta aqu, vale la pena estudiar los aspectos
relevantes de la Teora Ecolgica planteada por Urie Bronfenbrenner (1995) que
enfoca principalmente los contextos sociales y las personas que influyen en el
desarrollo de los seres humanos en sus primeras etapas de la vida.

La Teora ecolgica de Bronfenbrenner consiste de cinco sistemas ambientales


que abarcan desde las interacciones interpersonales cercanas hasta las
influencias generales de la cultura. Bronfenbrenner (1995, 2000, 2004;
Bronfenbrenner y Morris, 1998 citado por Santrock, 2006) denomina a los cinco
sistemas: microsistema, mesosistema, exosistema, macrosistema y
cronosistema (5) (41)

El siguiente cuadro resume la definicin de cada uno de los sistemas planteados


por Bronfenbrenner:

SISTEMA DEFINICIN
MICROSISTEMA Es el ambiente en el que el individuo pasa un tiempo considerable, el
nivel ms inmediato en el que se desarrolla el individuo. Algunos de
estos contextos son la familia, los pares, la escuela y el vecindario.
Dentro de este sistema, el individuo tiene interacciones directas con
otras personas. En estos entornos, el individuo ejerce un rol activo
ayudando a construirlos y reconstruirlos en su cotidianidad.
MESOSISTEMA Involucra vnculos entre microsistemas. Comprende las
interrelaciones de dos o ms entornos en los que el individuo en
desarrollo participa activamente. Algunos ejemplos son las
conexiones entre las experiencias familiares y las escolares y
aquellas entre la familia y los pares.
EXOSISTEMA Est en operacin cuando las experiencias en otro escenario (en el
cual no est el sujeto) afectan las experiencias de ste y las
personas que comparten con l.
Lo integran contextos ms amplios que no incluyen al individuo como
sujeto activo, pero que de alguna manera lo afectan.
Por ejemplo las determinaciones que se tomen en la alcalda de un
municipio pueden afectar su escuela o su familia.
MACROSISTEMA Lo configuran la cultura y la subcultura en la que se desenvuelve el
individuo.
CRONOSISTEMA Incluye las condiciones socio histricas del desarrollo de los
individuos. Por ejemplo, actualmente los nios y jvenes son la
primera generacin que crece en un ambiente definido por las
tecnologas de la informacin y la comunicacin.

TABLA 1. Niveles de Sistemas desde la Teora Ecolgica de Bronfenbrenner. Adaptada de lo


planteado por Santrock (2006)

Para una mejor comprensin de estos niveles, se presenta la Figura 1.


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Cronosistema

Macrosistema

Exosistema

Mesosistema

Microsistema

FIGURA 1. Niveles de Sistemas desde la Teora Ecolgica de Bronfenbrenner

La Teora de Bronfenbrenner ha ganado popularidad en los aos recientes.


Proporciona uno de los pocos marcos tericos que examinan de forma sistemtica
contextos sociales, a niveles tanto micro como macro. De esta manera,
Bronfenbrenner cruza la brecha entre las teoras conductuales que se enfocan en
pequeos escenarios y las teoras antropolgicas que analizan escenarios ms
grandes. Su teora ha sido til para resaltar la importancia de observar la vida de
los nios en ms de un escenario.

Los crticos de la Teora de Bronfenbrenner dicen que presta poca atencin a los
factores biolgicos y cognoscitivos del desarrollo infantil. Tambin sealan que la
teora no aborda los cambios del desarrollo paso a paso que son el foco de
teoras como la de Piaget y Erikson. (6) (42)

A pesar de estas crticas, la Teora de Bronfenbrenner resulta pertinente para el


estudio de los temas que nos ocupan: Comunidad, Sociedad y Cultura; es
innegable la influencia de los factores sociales en el individuo y evidentemente su
papel activo en los grupos sociales a los que pertenece hace que los sistemas
sociales sean considerados como sistemas calientes, es decir, sistemas en
constante tensin creadora. De la misma manera, resulta de gran ayuda en la
valoracin e intervencin comunitarias, dado que para una adecuada intervencin,
es necesario considerar los distintos elementos que se ponen en juego e
interactan en una comunidad.
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Teora de los Sistemas Dinmicos (TSD)

Otra de las teoras contemporneas que resulta apropiada en esta leccin es la


Teora de los Sistemas Dinmicos (TSD), con la que se hace un
replanteamiento a las respuestas que han dado las ciencias al desarrollo de los
organismos. Algunos de los puntos bsicos que se consideran en esta teora son:

1) El organismo es un sistema cuyas partes estn organizadas jerrquicamente:


subsistemas gentico, celular, nervioso, muscular, etc.

2) En el organismo tienen tanta importancia sus partes como la relacin entre


ellas, relacin que se lleva a cabo mediante bucles.

3) A travs de stos, la relacin est en continua variacin (es dinmica) pero el


sistema vive organizado: autorregulacin / autopoiesis.

4) Las partes del sistema (o sus elementos) realizan sus actividades formando
coaliciones (coactividad). Todas estas caractersticas son, en realidad, comunes
con la Teora General de Sistemas [TGS]. Lo que la TSD aade es el principio de
que las formas y funciones de organizacin superior (ms complejas) emergen de
la propia actividad conjugada de las partes del sistema. (7) (43)

De esta teora vale la pena distinguir aqu el concepto de autorregulacin o


autopoiesis, en el que profundizaremos. El concepto de autopoiesis fue
formulado por el bilogo chileno Humberto Maturana al intentar dar una definicin
a la organizacin de los organismos vivos. Un sistema vivo, segn Maturana, se
caracteriza por la capacidad de producir y reproducir por s mismo los elementos
que lo constituyen, y as define su propia unidad: cada clula es el producto de un
retculo de operaciones internas al sistema del cual ella misma es un elemento;
y no de una accin externa.

La Teora de los Sistemas Sociales [propuesta por Niklas Luhmann (1984)]


adopta el concepto de autopoiesis y ampla su importancia. Mientras en el mbito
biolgico se aplica exclusivamente a los sistemas vivos, segn Luhmann se
individualiza un sistema autopoitico en todos los casos en los que se est en la
posibilidad de individualizar un modo especfico de operacin, que se realiza al y
slo al interior. De esta manera se individualizan dos niveles ulteriores de
constitucin de sistemas autopoiticos, caracterizados cada uno de ellos por
operaciones especficas: sistemas sociales y sistemas psquicos. Las operaciones
de un sistema social son las comunicaciones, que re reproducen con base en
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otras comunicaciones reproduciendo de esta manera la unidad del sistema Las
operaciones de un sistema psquico son los pensamientos y no se dan
pensamientos ms all del interior de una conciencia.

Todos los sistemas autopoiticos se caracterizan por la clausura operativa Con


este concepto se indica el hecho de que las operaciones que llevan a la
produccin de elementos nuevos de un sistema dependen de las operaciones
anteriores del mismo sistema y constituyen el presupuesto para las operaciones
ulteriores: esta clausura constituye la base de la autonoma del sistema en
cuestin y permite distinguirlo de su entorno (44).

La teora de Luhmann plantea una concepcin constructivista del conocimiento,


invita a una disolucin del pensamiento rgido y normativo y propone la apertura a
un pensamiento interdisciplinario que plantee la transformacin de los objetos de
conocimiento e investigacin.

Su teora, concibe algunos elementos centrales que se explicarn de manera


sencilla aqu:

El conocimiento
es una construccin del mundo en el mundo, es un acto de creacin por la
observacin y la distincin.

Observar no es otra cosa que la utilizacin de la diferencia para designar un lado y


no el otro de aquello que se observa. En este sentido, la observacin como
mtodo es el reconocimiento, el reflejo de una estructura subyacente de la
comunicacin, la comunicacin es por tanto, creadora de la sociedad. Para
comprender lo social es necesario recurrir a la comunicacin porque ella es el
nico operar social: operacin que se enlaza a operaciones de su propio tipo y
deja fuera las dems. Luhmann supera la dicotoma, en la teora del conocimiento,
entre sujeto y objeto y propone una posicin ms activa en la que observador y
observado quedan integrados en el acto creativo del conocimiento. El observador
conoce mediante esquemas de distincin y construye teoras, las cuales no agotan
sus posibilidades de explicacin en lo dado, sino que su inters est en lo
contingente, en la pregunta por las otras posibilidades, en los equivalentes
funcionales (punto de vista cambiable) que podran ofrecer soluciones
comparables a un mismo problema.

La realidad como un proceso de autoconstruccin, autoproduccin,


autoorganizacin y autopoiesis. Autopoiesis se entiende como la caracterstica que
tienen los sistemas sociales y psquicos de generar los elementos que los
componen.
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La explicacin y comprensin de la sociedad no desde la posicin de un


observador externo, sino desde el interior del sistema, esta idea, la fundamenta
Luhmann, en una teora general de los sistemas de segunda generacin o una
teora de los sistemas que observan. Y para entender esta teora se precisa partir
de las operaciones del sistema no de sus elementos, y estas operaciones son
comunicacin. De tal manera, que para explicar lo social se precisa de una red de
operaciones que crea una fenomenologa de autopoiesis

La comunicacin [configura] la realidad social y lo hace al reemplazar la teora


social de la accin por una teora de la comunicacin. Un sistema social, afirma
Luhmann, surge cuando la comunicacin desarrolla ms comunicacin a partir de
la misma comunicacin.

La diferencia entre sistema y entorno: el mundo, como infinitud observable, es


cortado por una lnea divisoria, de un lado se encuentra el sistema y el otro debe
ser considerado como su entorno. El sistema entra en relacin con el entorno, se
acoplan estructuralmente y regulan sus relaciones.

El esquema de la teora de Luhmann puede sintetizarse en una mirada compleja


en tres dimensiones: la real objetiva referida a objetos; la social a los sujetos; y
la temporal al tiempo. Estas dimensiones de la complejidad son, a su vez,
dimensiones de sentido. Mirada que conoce a partir de la diferencia, que
considera las otras posibilidades, la contingencia de lo social y que, a su vez,
descubre que en lugar de estar en el mejor de los mundos, nos encontramos, eso
s, en un mundo pleno de mejores posibilidades, un mundo en el que es necesario
confiar en informaciones, conocimientos y actitudes de otros. En la primaca de la
funcin sobre la estructura, la funcin consiste en la comprensin de la
complejidad. (45)

Otro concepto relevante planteado por Luhmann es el de Diferenciacin de la


Sociedad. Por diferenciacin primaria de la sociedad se entiende la formacin de
un primer nivel de sistemas parciales y de relaciones sistema/entorno La forma
de la diferenciacin primaria constituye la estructura de la sociedad.

La forma de la diferenciacin establece el modo en el que en el sistema global se


realiza la relacin entre los sistemas parciales: tiene relacin con la diferencia
entre sistemas que son unos en el entorno de los otros. La forma de la
diferenciacin constituye la estructura de la sociedad porque establece un orden
de relaciones entre los sistemas parciales, orden que preselecciona las
posibilidades de comunicacin. De tal manera que establece los lmites que
pueden alcanzarse por la complejidad de la sociedad.

Si la complejidad supera dichos lmites, la sociedad contina reproducindose slo


si la forma de su diferenciacin cambia. Entonces, la forma de la diferenciacin
primaria de la sociedad vara evolutivamente bajo el impulso del aumento de
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complejidad y establece de vez en cuando nuevos niveles de complejidad
alcanzable (46)

Leccin 13 Sistema Familiar

Teniendo como base las teoras contemporneas que explican la dinmica de los
diferentes sistemas que influyen y son influidos por los seres humanos,
intentaremos comprender de manera ms profunda algunos de los sistemas que
hacen parte del complejo sistema social humano. Comenzaremos con el sistema
familiar.

El sistema familiar ha sido considerado a lo largo de la historia como el ms


primario de los sistemas sociales. Las relaciones que se establecen dentro de
[los lmites de la familia] son ntimas, intensas y probablemente las que duran
hasta el final de la vida. En familia el individuo se forma el concepto de s mismo y
las nociones que conciernen a la naturaleza de la sociedad y a las relaciones de
autoridad. Como unidad social en la que nace el individuo y recibe la socializacin
inicial, la familia es un eslabn vital entre el individuo y la sociedad (47),
considerada como un mbito social intermedio como se explicar ms adelante.

Gutirrez de Pineda (1997) ofrece una vasta definicin de familia: una


definicin completa de familia, incluye tres perspectivas: una estructural, relativa a
los aspectos de composicin, jerarqua, lmites, roles, subsistemas, etc.; otra
funcional, relacionada con los patrones y fenmenos de la interaccin, y otra
evolutiva, donde se considera a la familia como un sistema morfogentico en
creciente complejidad. Estructura, funcionamiento y evolucin, conducen a
identificar la cosmovisin de la familia como tal y de tal sociedad y los individuos
sobre ella, de modo que en su estudio se incluye tambin su marco de creencias y
valores contemplando al mismo tiempo las ideologas all subyacentes. (48)

Esta es una definicin compleja que abarca tanto los elementos constitutivos
(estructurales) como los elementos dinmicos (funcionales y evolutivos) que
indiscutiblemente fundan una familia. La manera en que se interrelacionan estos
elementos, crean un dinamismo nico en cada familia que la constituyen en un
ambiente singular para el desarrollo de un individuo.

Es posible que aunque en general, la familia como institucin haya sido


consideraba como la clula de la sociedad, cada ser humano al escoger una
pareja e instaurar su propia familia, no sepa a ciencia cierta, la responsabilidad
que recae en sus manos en este sentido. A este respecto, Fernndez (1989)
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comenta La pareja sigue siendo una institucin todava vigente en la sociedad
contempornea y ha demostrado que posee unos fundamentos no slo
psicolgicos, sino tambin biolgicos, lo que le ha permitido salir airosa de todos
los intentos de la sociedad occidental para suplantarla de maneras diversas.

La pareja aparece todava como el ncleo ms apropiado para garantizar la ayuda


mutua entre dos personas y el desarrollo normal de los hijos (49)

Este planteamiento atribuye a la pareja, como germen de la familia, una gran


responsabilidad social y un papel significativo en la generacin y mantenimiento
de la cultura; a travs de la interaccin que se genera en su interior se expresan y
transmiten a los hijos las tradiciones culturales y educativas, la manera de
comunicarse y en general la forma de percibir el mundo.

La pareja conformada por un hombre y una mujer como generadores de nueva


vida, se origina en individuos diferentes que al unirse dan comienzo a una nueva
relacin, con el nimo de construir una vida juntos buscando metas comunes.

La familia es mucho ms que la suma de las personas que comparte un mismo


espacio; en su interior se establece una estructura y una jerarqua de autoridad y
responsabilidad particular para cada miembro, y esto a su vez genera una
dinmica singular en cada familia, como ya se mencion.

Esta postura resulta un tanto tradicional, ya que hoy por hoy encontramos parejas
del mismo sexo y an ms, pases con legislacin que aprueba nuevos tipos de
pareja; de la misma manera la tipologa actual de las familias se ha ampliado y
de hecho, la familia ancestral de padre, madre e hijos, es cada vez ms escasa.
No obstante, se considera vlida es postura en este mdulo en razn a que slo
un hombre y una mujer - por naturaleza pueden dar origen a la vida y con esto a
su vez, dan origen a nuevas familias. Precisamente el hecho de encontrar nuevas
tipologas de parejas y familias es lo que ha dado lugar a vertiginosos cambios
sociales en el mundo actual que vale la pena considerar y que daran lugar a
inacabables discusiones acadmicas, sociales e interpersonales.

Retomando la idea central que hemos venido discutiendo, es conveniente revisar


aqu algunas frases, con las cuales la autora pretende llevar al-la lector-a a cierto
nivel de reflexin:

La imagen de uno mismo y la imagen de la familia son recprocamente


interdependientes Nathan Ackerman (Citado por Bradshaw (2005))
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Todos los miembros de una familia, tanto los padres como su descendencia,
estn imbuidos de manera recproca en un proceso de vctima-redentor, que
termina entrampndolos trgicamente Wynne (Citado por Bradshaw (2005))

La inmadurez combinada de los padres (abuelos del paciente actual) fue


adquirida por un nio que estaba muy apegado a su madre. Con el paso del
tiempo, este nio se cas con una persona que tena el mismo grado de
inmadurez, el resultado fue otro nio (el paciente) con un alto grado de inmadurez
Jackson (Citado por Bradshaw (2005))

Si yo soy porque soy yo, y t eres porque eres t, entonces yo soy y t eres.
Pero si yo soy porque t eres, y t eres porque yo soy, entonces yo no soy y t no
eres Rabbi Mendel (Citado por Bradshaw (2005))

Con estas frases pretendo enfatizar la idea planteada arriba, al examinar en el


nivel del microsistema las razones por las cuales un hombre y una mujer dan lugar
a una familia es probable que se encuentre que cada ser humano al escoger una
pareja e instaurar su propia familia, no sepa a ciencia cierta, la responsabilidad
social que recae en sus manos en este sentido Basta con echar un vistazo a la
situacin actual en su propio microsistema, mesosistema y exosistema sin ir
ms all querido-a lector-a qu percibe? Cada vez ms estamos entrampados
trgicamente en nuestro propio miedo, temor, desesperanza en una palabra en
nuestra propia inmadurez, cmo podemos entonces ser buenos padres o
madres?. Horney lo planteaba claramente desde 1950 El ambiente familiar ideal
proporciona calidez, buena voluntad, y una friccin sana con los deseos e
inclinaciones de los otros. Dicho ambiente permite que el nio desarrolle un
sentimiento seguro de pertenencia en lugar de ansiedad bsica. La crianza sana
requiere que los padres sean capaces de amar genuinamente al nio y eso no es
posible si ellos mismos tienen problemas emocionales. Muchos padres no
consiguen este ideal. Una de las metas que Horney describi era aconsejar a
los padres cmo criar jvenes sanos, rompiendo el ciclo de neurosis a travs de
cada generacin (50)

Ambiente ideal menciona Cloninger le pregunto querido-a lector-a Es posible


un ambiente familiar ideal? Es posible que cada uno de nosotros-as pueda
superar sus propios problemas emocionales para ser buenos padres o
madres?... quiz la respuesta ms frecuente sea no. No, en la medida en que
nos alejemos de lo natural, de lo humano, al respecto, Jung (1953) comentaba
Vivir con plenitud significa integrarnos ms a lo natural.
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En este sentido, persiste entonces la idea de que es necesario sino urgente!


propiciar ambientes familiares sanos. Los sistemas familiares sanos ejercen roles
sanos. En realidad, el ejercicio de la paternidad debiera ser un modelo a seguir.
El papel de los padres es ensearles (y modelar) a sus hijos para que aprendan:
o Cmo ser hombres y mujeres
o Cmo ser esposos y esposas
o Cmo ser padres y madres
o Cmo relacionarse ntimamente
o Cmo ser seres humanos funcionales (51)

Una familia sana es aquella en la que sus miembros y las relaciones que stos
sostienen con los dems miembros de la familia son completamente funcionales.
Los miembros familiares, como todos los seres humanos, disponen de un
potencial humano que les permite satisfacer sus necesidades individuales y
colectivas, mediante la cooperacin y la individualizacin. Una familia funcional es
la tierra frtil que permite que los individuos se transformen en seres humanos
maduros, ya que:

La familia es la unidad de supervivencia y crecimiento.


La familia satisface las necesidades emocionales de sus miembros,
logrando un balance entre autonoma y dependencia, entre sociabilidad y
sexualidad.
Una familia sana permite el crecimiento y el desarrollo de todos sus
miembros, incluyendo a los padres.
Es en la familia donde los individuos obtienen una autoestima slida.
La sociedad slo puede perdurar basndose en la familia, pues es en ella
principalmente donde los individuos aprenden a socializar.
En el seno de la familia se forman el carcter y los valores morales de los
nios (52)

El mismo autor agrega, Para que un individuo pueda individualizarse y


diferenciarse, necesita de una familia suficientemente segura y estable en la que
pueda satisfacer sus necesidades. Un ambiente familiar sano proporciona las
oportunidades para que todos sus miembros satisfagan de la mejor manera
posible sus necesidades personales. Un ser humano necesita:

Sentirse valioso, aceptarse y amarse; es decir, necesita la libertad de


saberse nico e irrepetible.
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Ser [reconocido] y reflejado por los dems.
Una estructura que sea lo suficientemente segura como para que pueda
arriesgarse a crecer (madurar) y a individualizarse; esta estructura deber
ir cambiando de acuerdo con las etapas de desarrollo que presente el
individuo.
Afecto y reconocimiento.
Retos y estmulos para superar cada etapa del desarrollo.
Espiritualidad y realizacin personal.

[Algunas reglas familiares funcionales planteadas por el mismo autor son como
sigue:]

Los problemas se reconocen y se resuelven.


Los miembros familiares pueden expresar sus percepciones,
sentimientos, pensamientos, deseos y fantasas de manera libre y
apropiada.
Las relaciones son dialcticas, las personas tienen el mismo valor sin
importar qu papel desempeen y las limitaciones infantiles son tomadas
en cuenta.
La comunicacin es directa, congruente, concreta, especfica, y est
basada en la experiencia sensorial.
Los miembros familiares satisfacen la mayora de sus necesidades.
Se aceptan las diferencias individuales.
Los padres cumplen lo que dicen, son disciplinados y disciplinan a sus
hijos.
Los roles familiares se eligen y son flexibles.
La atmsfera es divertida y espontnea.
Las reglas son precisas y su incumplimiento trae consecuencias.
La violacin de los derechos ajenos, el menosprecio de la vala del otro,
produce culpa.
Los errores son perdonados y considerados como herramientas de
aprendizaje.
El sistema familiar promueve bienestar individual. De hecho, la existencia
del sistema familia slo se justifica con base en el bienestar de sus
miembros (53)

Para finalizar y sin olvidar el tema central de esta leccin la familia como sistema
social-, cabe mencionar que desde la perspectiva sociolgica, la familia es
considerada como un mbito social intermedio. Esto significa que la familia que es
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la que conecta al individuo entre la intimidad de su microsistema y la globalidad
del macro y el cronosistema. De acuerdo con Martn Lpez (2000) los mbitos
intermedios son mediadores entre los individuos y la sociedad global, a travs de
stos, los individuos se integran a la sociedad.

El mbito es un espacio interior, en el que se encuentran y relacionan los


individuos, y un espacio externo, en el que de hecho se llevan a cabo las
relaciones y las acciones sociales, en su manifestacin fsica. La vida social es
relacin, encuentro entre persona y, en consecuencia, el mbito social es lugar de
encuentro, lugar interno y externo, en donde los hombres se encuentran a
diferentes niveles de profundidad de su ser personal y en diferentes escenarios
culturalmente configurados. Por tanto, el mbito es una dimensin general de
todo fenmeno social, tanto se trate de la sociedad global, como de la relacin
social ms simple (54).

Con lo anterior, se refuerza la idea del entretejido social complejo que influye en el
individuo y a su vez es influenciado por ste. Esto indica que la familia, como
sistema social es un conjunto holstico que imbrica diferentes niveles en el
entramado intra e interpersonal de la vida humana.

Leccin 14 Sistemas Religioso y Educativo

Otros dos sistemas que invariablemente influyen dentro del sistema social son el
Sistema Religioso y el Educativo. En las sociedades generales complejas, los
sistemas se traslapan creando el dinamismo y el interjuego funcional entre unos y
otros. En esta leccin, abordaremos la manera como la religin y la educacin
hacen parte de esta dinmica social.

La religin siempre ha sido parte integral de la experiencia del hombre, y ha


existido virtualmente casi en toda la sociedad humana (55) Emile Durkheim,
uno de los creadores de la sociologa moderna, ha estudiado el rol jugado por la
religin en la sociedad, entre otros aspectos, encontrando que la religin satisface
una necesidad humana bsica.

Cualquier persona tiene necesidad de algo que explique lo desconocido y que


justifique la propia existencia. Esto puede llamarse una necesidad de algo
sobrenatural, de alguna cosa ltima, algo que trascienda o que vaya delante de las
experiencias diarias. Esta entidad sobrenatural puede concebirse con una forma
humana que tiene cualidades humanas, o tambin puede entenderse en trminos
ms abstractos, por ejemplo, una fuente de energa dadora de vida. Sin embargo,
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se concibe que lo sobrenatural es en parte la respuesta a tres condiciones de la
existencia humana;
o Incertidumbre
o Carencia de poderes
o Escasez.

[Incertidumbre:] Vivimos en un mundo de incertidumbre. No importa qu tan


cuidadosamente planeemos los eventos futuros, nunca podemos estar seguros de
lo que ocurrir. Como se dice popularmente, las nicas cosas de las que
podemos estar seguros son la muerte y los impuestos. Viviendo en estas
condiciones de incertidumbre, una persona est sujeta a gran inseguridad.

[Carencia de poder:] Nosotros tenemos relativamente poco poder para controlar


las circunstancias de nuestra vida [Aunque la ciencia ha avanzado mucho, hay
muchas cosas en la vida humana que se escapan a nuestro control; no podemos
controlar la duracin de nuestra vida, ni si habr o no una inundacin, una huracn
o un terremoto] Esta carencia de poder para controlar las circunstancias de
nuestra vida nos conduce a tener mucha ms inseguridad.

La escasez es la tercera condicin de la existencia humana. Tenemos un nmero


ilimitado de deseos, pero los recursos disponibles para satisfacerlos son limitados.
En otras palabras, no siempre podemos tener lo que deseamos. Si, por ejemplo,
diez personas desean una cosa en particular, digamos la Mona Lisa, de Leonardo
da Vinci, solo una de ellas puede obtenerla; la Mona Lisa es un bien escaso. Otras
cosas tambin pueden ser escasas, y no es inusual encontrar que deseamos
mucho ms de lo que tenemos. El poder, por ejemplo, es un bien escaso.

Las personas vivimos en sociedad, y como ya hemos sealado, la sociedad


requiere un orden. Ms aun, el orden implica autoridad y la autoridad requiere
subordinacin. Si uno vive en sociedad, a veces debe subordinar sus deseos
personales a alguna autoridad. Ya que la autoridad debe ser ejercida por alguien,
siempre existir una distribucin desigual del poder en la sociedad.

Alguien tendr ms poder que otros, y no todos podremos tener tanto como
deseamos. Esta condicin de escasez nos conduce nuevamente a la inseguridad.

Las condiciones de incertidumbre, carencia de poder, y escasez, producen


inseguridades que las convenciones sociales terrenales no manejan con
efectividad. Estas condiciones suscitan preguntas para las que no hay respuestas
ciertas, preguntas que pueden contestarse por referencia a algo que trasciende la
experiencia terrenal. Por ejemplo, Cul es el significado de la vida? Por qu un
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ser humano, cualquier ser humano, debe morir de inanicin, en un mundo que
produce suficiente cantidad de alimento para nutrir a todos? Por qu las
personas deben nacer con defectos de nacimiento que las condenan a vivir dentro
de la miseria y el dolor? Por qu muchos hombres jvenes deben morir en la
guerra?

La religin, a travs de su referencia sobrenatural, intenta dar respuestas a estas


preguntas de significacin ltima. Proveyendo una referencia que vaya ms all de
la experiencia emprica, la religin presenta una visin ltima de la realidad en la
que el sufrimiento, la frustracin, la privacin y la muerte pueden tener significados
ltimos. Una persona podra de buena gana sufrir penalidades, quizs an la
muerte, porque cree que tal accin ser recompensada en alguna vida posterior.
As la religin puede facilitar el ajuste de la persona, y una aceptacin de las
condiciones humanas de incertidumbre, carencia de poder y escasez.

Pero eso no explica totalmente la necesidad humana de algo sobrenatural. Existe


la otra cara de la moneda. Factores positivos como tambin negativos conducen a
las personas a creer en lo sobrenatural. Por ejemplo, Cmo explicaramos
empricamente el orden y la belleza que observamos en la naturaleza; el interior
de la mente humana; la existencia de placer lo mismo que de dolor; la paz y la
guerra; el placer y la pena; el milagro de la creacin en s mismo? No tenemos
explicaciones empricas adecuadas para estas cosas. Por esta razn la religin y
la ciencia pueden vivir una al lado de otra: la religin tiene que ver con las
primeras causas; las ciencias, con las causas inmediatas. La religin, de esta
manera, da respuestas tanto positivas como negativas a las preguntas acerca de
los significados ltimos. (56)

Estos significados hacen parte de la cultura y se constituyen en el insumo para el


sistema social religioso, que traslapa otros subsistemas dentro del complejo social
humano. En este contexto, la religin realiza gran cantidad de funciones
sicolgicas. Primero, da seguridad a los individuos mediante la oferta de puntos
referenciales estables que uno puede usar para orientarse hacia nuevas
condiciones dentro del mundo cambiante. Lo sobrenatural en s mismo es un
punto de referencia. Las creencias religiosas y los valores, son otros. Los diez
mandamientos [dentro de la religin Catlica], por ejemplo, son un conjunto
estable de puntos referenciales con los que una persona puede relacionarse, y
desde los cuales podemos observar al mundo.

Segundo, la religin realiza funciones de identidad. Una persona verifica su


autoconcepto y extiende su yo con la asociacin y con la accin. Como hemos
indicado previamente, una adecuada imagen acerca de si mismo es muy
importante para cada uno de nosotros. Mediante la asociacin con otros en un
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grupo religioso, y mediante la accin de rituales de acuerdo con las creencias y
valores de ese grupo, llegamos a entender mejores quines y qu somos.

Tercero, la religin tambin realiza una funcin de apoyo. Proporcionando apoyo


emocional en tiempos de crisis, y consuelo en tiempo de desilusin, la religin
ayuda a superar la falta de afecto dentro del grupo y a mantener la moral individual
y del grupo. Es significativo, por ejemplo, que en su primer discurso pblico
despus del asesinato de John F. Kennedy, Lyndon Johnson apelo a la ayuda de
Dios como tambin a la ayuda del pueblo estadounidense.

La religin tambin realiza importantes funciones sociolgicas. Facilita la


integracin cultural mediante la santificacin, o bendiciendo las normas culturales
y los valores. Emile Durkheim ha interiorizado profundamente en la naturaleza de
esta funcin. Una persona probablemente respete ms las normas cuando las vea
como sagradas. Es probable que una persona no robe, por ejemplo, si en nuestra
religin, al igual que la sociedad, tiene reglas contra el robo. En esta forma, la
religin ayuda a integrar la cultura. Realizando tal funcin integrante, la religin
ayuda a mantener el dominio de las metas de un grupo sobre las metas
individuales; as facilita el control social.

Finalmente, la religin puede funcionar como agente de cambio en la sociedad.


Esto ocurre cuando los valores religiosos trascienden y entran en conflicto con los
del mundo secular. Se ha comentado, por ejemplo, que el protestantismo funciono
como agente de cambio sometiendo la libertad individual y, por tanto, cambiando
los valores de la sociedad occidental al principio de la era moderna cuando el
individualismo no se valoraba altamente. As, la religin puede facilitar el
cambio. [Para cerrar este tema, es pertinente mencionar] Que la religin se
encuentre en todas las sociedades es testimonio de la necesidad universal de algo
sobrenatural. (57)

Con respecto al sistema educativo podemos decir que influye notablemente en el


comportamiento y en el devenir de la cultura y la sociedad. En su sentido ms
amplio, educacin es sinnimo de socializacin, el proceso mediante el cual el
individuo aprende los roles, reglas, relaciones y cultura de su propia sociedad. En
un contexto ms restringido, la educacin es el proceso por el cual los individuos
estn expuestos sistemticamente a seleccionar conocimientos, especializaciones
y actitudes a travs de las estructuras sociales que se han creado especialmente
para este fin. En este sentido la educacin se relaciona tanto con la enseanza
como con el aprendizaje dentro de una situacin estructural. (58)
Funcionalmente, la educacin emerge y converge en el sistema cultura en el que
est inmersa y sin duda, ejerce una influencia enorme en la manera en que los
individuos y las sociedades evolucionan.
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Cada sociedad tiene un sistema educativo nico. Por otra parte, existen pocas
caractersticas educativas que ocurren en todas las sociedades En todos los
sistemas educativos los individuos aprenden a travs de la combinacin de los
procesos de escuchar, observar y hacer. Aunque estos tres procesos se usan en
cada sistema educativo, un sistema particular puede hacer mayor nfasis en uno o
en ms de estos procesos. Por ejemplo, [tradicionalmente] los chinos han hecho
nfasis en la observacin mientras que los estadounidenses acentan el
aprendizaje auditivo y prctico.

Todos los sistemas educativos emplean deliberadamente premios y castigos para


estimular el aprendizaje y para debilitar el comportamiento incorrecto

El sistema educativo en todas las sociedades ayuda a producir un grupo


emergente de pares que tiende a reforzar el conformismo cultural. Esto es verdad
tanto en las sociedades simples como las complejas, aunque el grupo de pares en
las sociedades complejas puede contribuir a la rebelin contra algunas de las
normas morales de los padres. En las sociedades simples no existe la brecha
generacional tpica entre padres e hijos: los muchachos tienen xito tomando el
lugar de sus padres. En las sociedades complejas, no obstante, el nio
eventualmente compite con el padre por adquirir un mejor estatus econmico. El
sistema educativo ayuda a preparar al nio para la competencia y, por tanto, lo
coloca en posicin de retar algunos de los valores obsoletos mientras que al
mismo tiempo acepta otros.

Finalmente, los sistemas educativos funcionan para transmutar y transmitir la


cultura de todas las sociedades. Mediante la educacin, el individuo ampla sus
propias perspectivas. Por tanto, puede contribuir al cambio cultural y estar mejor
preparado para ajustarse a dicho cambio. (59)

An cuando cada cultura ofrece algunas caractersticas particulares en sus


sistemas educativos, no es inters de esto mdulo profundizar en ellas.
Discutiremos ahora, de manera breve, el contenido social cultural de la
educacin.

Al respecto Malinowski (1975) citado por Yubero (2003) comenta, Los contenidos
facilitados por la Educacin son eminentemente sociales. Constituyen medios que
pretenden la formacin profesional, poltica, el desarrollo del sentimiento cvico,
normas de convivencia, de control personal y, en definitiva, un conjunto de
habilidades y conocimientos que le facilitan a la persona una plena y satisfactoria
estancia en los grupos sociales donde desarrolla su existencia. Ahora bien, todos
estos elementos estn insertos en el marco cultural de la sociedad a la que
pertenece el individuo. La cultura se convierte, por tanto, en una masa de bienes
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e instrumentos, as como de costumbres y de los hbitos corporales o mentales
que funcionan directa o indirectamente para satisfacer las necesidades humanas.
(60)

El mismo autor complementa: La cultura est compuesta por elementos y


acontecimientos directa o indirectamente observables en el mundo exterior y para
ubicarla hay que ver el lugar donde se desarrollan tales acontecimientos, los
cuales se manifiestan en el tiempo y el espacio: a) en los organismos humanos,
en forma de creencias, conceptos, emociones, actitudes; b) en el proceso de
interaccin social entre los seres humanos y c) en los objetos materiales que
rodean a los organismos humanos integrados en las pautas de interaccin social.
La tarea de la educacin consiste en pasar de mano en mano los valores
culturales y los modos de conducta de la sociedad a las jvenes generaciones.
Esa transmisin cultural es la que posibilita que la sociedad logre una conformidad
y uniformidad social bsica y con ello asegura la conservacin de sus modos de
vida. Desde esta perspectiva la relacin entre educacin y cultura constituye lo
que se ha denominado funcin conservadora de la educacin (White, 1975).

Cultura e individuo son difcilmente separables. Y a pesar de que la Educacin


posee una funcin conservadora, las acciones individuales hacen que las
sociedades evolucionen. En toda sociedad surgen individuos crticos, creadores,
con capacidad para promover nuevos intentos y cambios sociales. La educacin,
que tambin atiende estos individuos, adquiere as una funcin creadora,
innovadora, que hace posible el crecimiento y evolucin de la cultura, al igual que
lo hacen los individuos que estn sometidos a los procesos educativos. Por ello,
es funcin y obligacin de la Educacin, en una sociedad democrtica,
proporcionar al ciudadano la posibilidad de adaptarse a ella pero con la obligacin
de cambiar situaciones y estructuras de forma creativa para propiciar la evolucin
hacia mejores cotas de bienestar social. Este sera uno de los fines ms
importantes que persigue la Educacin. (61)

Esta bsqueda de bienestar social a travs del sistema educativo debe primar,
independientemente de los medios que utiliza una sociedad para impartirla. A
propsito de esto, es ampliamente conocida la revolucin que ha gestado la
inclusin de las Nuevas Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (NTICs)
en los procesos educativos en casi todo el mundo.

En relacin a esto, Aguiar Perea y cols. sealan: Es evidente la enorme


expansin que las Nuevas Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin
(NTICs) han experimentado en los ltimos aos. Es por ello que nos encontramos
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en un momento de necesaria reflexin sobre sus implicaciones y posibles
contribuciones en un campo tan importante de la actividad humana como es la
educacin.

Como en otros entornos humanos, las NTICs aportan una serie de ventajas y
funcionalidades que resultan patentes: gran capacidad de tratamiento y
almacenamiento de la informacin, interactividad y automatizacin de tareas,
acceso flexible a la informacin y fcil transporte de datos, canales de
comunicacin, integracin de medios y cdigos, reduccin de costes, tiempo y
esfuerzo en la realizacin de trabajo, etc.

En cualquier caso, el desarrollo de estas nuevas tecnologas no tiene por qu


suplantar el papel del docente en cuanto a la responsabilidad en el diseo y la
orientacin del aprendizaje y la instruccin, sino que, es ms, pueden
representar una herramienta valiossima en la medida que ayuden al nuevo
alumno a desarrollar su conocimiento desde las nuevas premisas del aprendizaje
(62)

Es evidente que los sistemas educativos en todo el mundo se han visto


afectados por la influencia de las NTICs, corresponde a los seres humanos sacar
provecho de las ventajas que estas herramientas puedan provocar y de la misma
manera, minimizar las desventajas que puede acarrear al acceso fcil a la
informacin, particularmente por parte de nuestros nios y jvenes a quienes de
una manera ms significativa e imperante afectan estos cambios.

Leccin 15 Sistemas Econmico y Poltico

El sistema econmico es uno de los sistemas sociales ms importantes que se


han creado. De hecho, la economa determinista afirma que tiene un impacto tan
grande sobre la sociedad que modela todos los dems sistemas sociales. Sea o
no ste el caso, por lo general las personas se interesan mucho en la materia
econmica.

Cada sociedad confronta la tarea de sostenerse a s misma dentro de su medio. El


problema principal a tratar es la escasez. Los recursos son siempre limitados en
relacin a los deseos humanos; de aqu cada sociedad deba economizar, esto es,
decidir cmo crear estructuras econmicas para legalizar estas funciones. En
resumen, cada sociedad debe crear un sistema econmico para tomar decisiones
respecto a la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios.
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El tipo de sistema que se escoge para realizar estas funciones vara de una
sociedad a otra. (63)

Conservando la perspectiva de este mdulo, analizaremos el sistema econmico


desde las perspectivas planteadas por Maturana y Varela (1985) y Luhman (1984)
(a las que nos referimos al comienzo de este captulo).

Desde esta perspectiva, Hidalgo Capitn (2007) expresa Si nos centramos en


los seres humanos, podemos observar cmo mantenemos con otros seres
humanos una serie de interrelaciones de naturaleza muy diferente; a dichas
relaciones las denominamos relaciones sociales. Entre dichas relaciones se
encontraran las de carcter econmico, las relaciones econmicas; es decir, las
relaciones de produccin, distribucin, intercambio y consumo que se dan entre
seres humanos. El conjunto de estas relaciones constituye el dominio de
relaciones econmicas, que sera un tipo especfico de dominio fenomenolgico,
entendido ste como el dominio de interacciones especificado por las
propiedades de las unidades interactuantes (Maturana, 1975).

Es en dicho dominio de las relaciones econmicas entre los seres humanos en el


que, como observadores, podemos hacer una distincin, es decir, sealar una
unidad haciendo una operacin que define sus lmites y la separa de su
transfondo (Maturana, 1975). Dicha operacin nos permitir identificar una
unidad compuesta por seres humanos que mantienen relaciones econmicas.

.. para distinguir una unidad es preciso tener una idea del tipo de organizacin, o
relaciones entre los componentes que definen (...) una unidad (Maturana, 1975),
que pretendemos percibir; dicha idea procede de nuestra experiencia como
observadores. As pues, nuestra percepcin aparece guiada por nuestra
experiencia perceptiva, como corresponde a una perspectiva enactiva. [(El
enfoque enactivo del conocimiento fue desarrollado por Francisco Varela (1975);
enactivo proviene etimolgicamente del ingls (to enact), y no tiene un trmino
equivalente para traducirlo. Enactuar significara la posibilidad de representar y
actuar al mismo tiempo, algo as como ver y hacer simultneamente) (64)].

El tipo de organizacin de las relaciones econmicas que debe guiar nuestra


percepcin es la organizacin capitalista; por ello percibiremos solamente
relaciones econmicas capitalistas, es decir, relaciones basadas en el mercado,
donde libremente se intercambian, por un lado, los bienes y los servicios y, por
otro lado, los factores productivos, es decir, el trabajo, el capital y la tierra (el
primero inseparable del trabajador y los otros dos amparados por el derecho de
propiedad privada).
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Si observamos las relaciones econmicas capitalistas, podemos percibir que los
seres humanos mantenemos con otros seres humanos, de ubicaciones
geogrficas cercanas y remotas, una serie de interrelaciones de produccin,
distribucin, intercambio y consumo, basadas en el mercado. Dichas relaciones
se dan a lo largo y ancho de casi todo el planeta y tan slo quedaran al margen
de stas ciertas comunidades indgenas primitivas aisladas [sociedad general
simple] y ciertos pases de socialismo real relativamente autrquico, donde las
relaciones econmicas seran de diferente naturaleza.

As pues, en el dominio de las relaciones econmicas, podemos distinguir una


entidad casi-mundial compuesta de seres humanos que mantienen relaciones
capitalistas, a diferencia de otros grupos minoritarios de seres humanos cuyas
relaciones econmicas no son de naturaleza capitalista. A dicha entidad la
denominaremos sistema econmico capitalista casi-mundial o de forma ms breve
sistema econmico mundial.

Pero para que una entidad sea considerada como sistema es preciso que rena
una serie de condiciones, ya que, segn la definicin clsica, un sistema es un
complejo de elementos interactuantes (Bertalanffy, 1976) que puede considerarse
como una sola entidad. Por tanto, el sistema econmico mundial es tal sistema,
en la medida en que es un conjunto de seres humanos con interrelaciones
econmicas capitalistas que colectivamente pueden ser considerados como una
unidad (65)

En cuanto al sistema poltico, podemos decir que de acuerdo con Mendoza y


Napoli (1993) La poltica es el proceso por el cual un grupo selecciona a sus
lderes, determina sus polticas y distribuye las ventajas y desventajas [tambin
puede definirse como] el proceso en el cual tiene lugar la asignacin de valores.

[Estos valores tienen que ver con] decisiones [que] se toman de manera
autoritaria, porque [generalmente son] obligatorias para el grupo [dado que no
todos los miembros de un grupo social pueden participar en ellas..]. Para la
comunidad [las] decisiones asignan valores porque distribuyen ventajas y
desventajas, determinando de quin sern los valores que prevalecern, y de
quin las preferencias que llegaran a convertirse en polticas pblicas.

[De acuerdo con esto,] Un sistema poltico es un patrn que persiste en las
relaciones humanas que en alguna medida involucra el poder, la ley y la
autoridad. El sistema poltico es aquel sistema de interacciones de una sociedad,
en que se establecen e implementan asignaciones autoritarias u obligatorias. El
sistema poltico es uno de los muchos tipos de sistemas sociales.
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[Dentro de este sistema poltico se reconocen dos conceptos importantes: Poder e
Influencia.] Poder es la habilidad para tomar decisiones autorizadas que asignan
valores a la sociedad, esto es, la habilidad para tomar decisiones que
comprometen a un grupo. Influencia es la habilidad para incidir en la
determinacin de la toma de decisiones hecha por aquellos que ostentan el poder;
quien toma decisiones y toma influencias, tiene el poder.

[En este sentido,] Una comunidad poltica es cualquier grupo en el que se asignan
valores en forma autoritaria. (66)

Existen muchos otros conceptos y perspectivas del sistema poltico en el mundo,


no obstante, el inters de este mdulo es reconocerlo como uno de los sistemas
sociales creados por el hombre, que ciertamente influye en la vida social, sin
profundizar en l. No obstante se hace necesario incluir el concepto de cultura
poltica, el cual, de acuerdo con Mendoza y Napoli (1993) se refiere a las
orientaciones de las personas hacia el sistema poltico general y a sus
subsistemas. Est formada por los valores de las personas, las creencias,
actitudes y hbitos que afectan el comportamiento poltico. La cultura poltica de
una sociedad es un subsistema de la cultura general

Existe una tendencia hacia un alto nivel de congruencia entre los varios aspectos
de la cultura. Dondequiera que los factores familiar y escolar sean autoritarios, el
sistema poltico tienden a operar tambin de manera autoritaria. Cuanto ms sea
el grado de democracia en los sistemas familiar y educativo mayor ser la
probabilidad de que el sistema poltico tambin sea democrtico. Esta tendencia
es general en toda cultura para aceptar los rasgos que establecen los patrones de
comportamiento y para rechazar aquellos que no se ajustan, se denomina
disposicin hacia la consistencia

El sistema poltico opera dentro de esta estructura. La cultura poltica es uno de


los escenarios en los cuales se da el proceso poltico. Tambin puede pensarse
en un ambiente socio-psicolgico que condiciona el comportamiento poltico. La
cultura poltica limita la clase de exigencias que las personas harn al sistema
poltico. Al definir un comportamiento como aceptable e inaceptable sta tambin
determina la manera como se pueden resolver los conflictos polticos. Por ejemplo,
[los asuntos polticos generalmente en un pas se resuelven dentro del marco
poltico de su Constitucin]. (67)

Finalmente, cerramos el capitulo tres con un grfico que resume la interconexin


entre los sistemas dentro del complejo sistema social:
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Sistema Social General


Complejo

S. Familiar

S. Poltico
S. Religioso

S. Econmico S. Educativo

FIGURA 2. Sistema Social General Complejo. Adaptado de Mendoza y Napoli (1993).


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