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capftulo 1 I Projeto, Emoo e Orientao

em Sociedades Complexas*

I. A Natureza das Sociedades Complexas

O estudo de sociedades complexas traz problemas bastante perturba-


dores para uma tradio antropolgica criada a partir de uma expe-
rincia com sociedades de pequena escala e de cultura relativamente
homognea. O primeiro e grave risco metodolgico , ao isolar, por
motivos de estratgia de pesquisa, segmentos ou grupos da socie-
dade, passar a encar-los como unidades realmente independentes e
autocontidas. Sem dvida, efetuar cortes dentro de um vasto e com-
plexo universo articulado, pelo menos em certas reas e domnios,
um movimento intelech1al marcantemente diferente de analisar
unidades mais bvias como tribos isoladas. evidente que depois
de dcadas de pesquisa etnolgica vrios autores j demonstraram
como essa "naturalidade" do isolamento pode ser ilusria e como
grupos aparentemente isolados podem fazer parte, de vrias manei-
ras, de um sistema mais amplo em termos econmicos, polticos c
culturais (ver, por exemplo: Malinowski, 1961; Lcach, 1967; Evans-
Pritehard, 1968; Adams, 1970 etc.). Por outro lado, a prpria uni-
dade e/ou homogeneidade de sociedades tribais ou "no-complexas"
s pode ser aceita com fortes restries, fazendo todas as ressalvas

Uma primeira verso deste captulo foi apresentada num Seminrio no Setor de
Antropologia da Unicamp. As observaes e sugestes ajudaram-me a esclarecer
pontos mais confusos e nebulosos. Agradeo a todos os presentes. especialmente aos
professores Peter Fry, Mari1..a Correia e !VIrio Bick. Ovdio de Abreu Fi)ho, Myriam
Moraes Lins e Barros e Eduardo Batalha Viveiros de Castro tambm contriburam
com comentrios c crticas. Finalmente meus agradecimentos ao professor Howard
S. Bccker por seu estmulo e observaes.
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quanto ao nvel ou dimenso da vida scio-cultural a que estamos nos interessante em antropologia , justamente, a procura de localizar
referindo e com que outro tipo de sociedade comparamos quando e:\.'perincias suficientemente significativas para criar fronteiras sim-
falamos de menor complexidade. Esta, seja em termos sociais ou blicas. Nos estudos de grupos desviantes sempre um problema
culturais, no tocante s sociedades tribais de pequena escala, j foi crucial perceber se e quando indivduos que partilham preferncias
tambm amplamente revelada e demonstrada por diversos estudio- por comportamentos condenados ou discriminados desenvolvem
sos (por exemplo: Boas, 1966; Lvi-Strauss, 1958 e 1962; Bateson, uma identidade comum e solidariedade. Em minhas pesquisas sobre
1958). Evidentemente as fronteiras entre uma sociedade "no-com- uso de txicos em camadas mdias altas ficou claro, ao contrrio do
plexa" e uma complexa so sempre arbitrrias e problemticas. Que que se imagina comumente, que muitas vezes a identidade de grupo
critrios e variveis sero determinantes? A diviso social do trabalho de status baseada em um estilo de vida e prestgio social ligado s
atingindo um grau X ele especializao? O aparecimento de classes famlias de origem era muito mais forte que uma possvel solidarie-
sociais nos termos de Engels? O desenvolvimento da vida urbana? O dade surgida do uso de txicos. Em outros termos o fato ele partilhar
aparecimento da escrita? O advento do Estado? Algum tipo de desen- uma situao de relativa clandestinidade e perigo no fazia com que
volvimento tecnolgico la Lcslie White? As preferncias c nfases o jovem oriundo de camada mdia alta fosse sempre se identificar
variam na avaliao de qual desses fatos ou variveis pode ter um mais com outro usurio de txico, de origem mais modesta, do que
papel mais crucial na caracterizao de uma sociedade complexa. com um no-usurio careta, mais prximo quanto a sua origem c
Sem querer inventar nada de novo ou original gostaria que ficasse background familiares (Velho, 1975). A gramtica e lgica do desem-
claro, quando me referir neste artigo a sociedade complexa que penho de papis pode ser discrepante dentro de uma subcultura e
tenho em mente, a noo de uma sociedade na qual a diviso social perfeitamente razovel em outra. Lembro-me de como um antro-
do trabalho e a distribuio de riquezas delineiam categorias sociais plogo americano se espantou ao saber que um dos grupos de usu-
distingufveis com continuidade histrica, sejam classes sociais, estra- rios que cu estudara apresentava uma variao etria entre 12, 13 c
tos, castas. Por outro lado, a noo de complexidade traz tambm a at mesmo quase 30 anos, coisa que ele jamais tinha registrado nos
idia de uma heterogeneidade cultural que deve ser entendida como EUA. Certamente no caso em pauta havia toda uma outra gama
a coexistncia, harmoniosa ou no, de uma pluralidade de tradies de variveis que permitia uma aproximao independentemente do
cujas bases podem ser ocupacionais, tnicas, religiosas etc. Obvia- mero uso de txicos. O fato importante que estamos lidando com
mente existe uma relao entre estas duas dimenses - a diviso conjuntos de smbolos que vo ser utilizados pelas pessoas nas suas
social do trabalho e a heterogeneidade cultural. questo impor- interaes e opes cotidianas, num processo criativo ininterrupto
tante a verificar quando e como as diferentes tradies culturais ele havendo alguns mais eficazes e duradouros do que outros. A relao
uma sociedade complexa podem ou devem ter como explicao a entre o desempenho de papis e esses conjuntos de smbolos consti-
diviso social do traba lho. As categorias sociais da surgidas, quer em tui uma questo estratgica para a antropologia social.
termos de sua posio em relao aos meios de produo (por exem-
plo, proletariado e burguesia), quer em termos estritamente ocupa-
cionais (mdicos, carpinteiros, advogados, empregadas domsticas U. A Sociedade Complexa Moderno-Contempornea
etc.) e que tenham um mnimo de continuidade temporal, tendem
a articular suas experincias comuns em torno de certas tradies e ~: preciso, ento, uma vez colocado de forma muito geral o que
valores. O problema, mais uma vez, verificar o peso relativo dessa estou entendendo por sociedade complexa, admitir que de qual-
experincia em confronto com outras como a identidade tnica, a ori- quer forma continua-se lidando com situaes e tipos de sociedade
gem regional, a crena religiosa e a ideologia poltica. Uma questo muito heterogneos. Mais uma distino torna-se importante -
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entre as sociedades complexas tradicionais e as modernas, indus-


vduos do universo investigado, percebem e definem tais domnios
triais. A Revoluo Industrial, propriamente dita, criou um tipo de
sociedade cuja complexidade est fundamentalmente ligada a uma para no cairmos na armadjJha muito comum de impormos nossas
acentuada diviso social do trabalho, a um espantoso aumento da classificaes a culturas cujos critrios e crenas possam ser inteira-
produo e do consumo, articulao de um mercado mundjaJ e a mente diferentes dos nossos ou que possam parecer semelhantes em
um rpido e violento processo de crescimento urbano (Hobsbawn, certos contextos para diferirem radicalmente em outros. Isso no sig-
1975). Quando estiver fa lando em sociedade complexa industrial nifica, obviamente, que o pesquisador s possa analisar uma socie-
moderna estou me referindo ao tipo de sociedade surgida desse pro- dade a partir elo prprio sistema classificatrio nativo. As cincias
cesso (ver tambm Sahlins, 1979). As sociedades complexas indus- sociais desenvolveram conceitos e instrumentos de trabalho que so
triais modernas abrangem, em princpio, um maior nmero de usados para comparar dferentes culturas c sociedades. Mas, como
indivduos devido ao desenvolvimento das foras produtivas. O aper- estamos preocupados com as categorias nativas, torna-se crucial saber,
feioamento da tcnica e da cincia aplicadas agricultura propor- por exemplo, quando se est falando ele economia, poltica ou reli-
ciona maior disponibilidade de alimentos. O desenvolvimento da gao, se estamos nos referindo a percepes do grupo que estudamos
medicina, o aparecimento da vacina e de outras tcnicas baixaram ou a conceitos particulares de nossa cultura, produtos ele uma expe-
o nvel de mortalidade. Com isso a populao cresceu em funo rincia scio-histrica especfica.
da modernizao e da disseminao desses recursos. Esse aumento Por outro lado, questo fundamental esclarecer o que enten-
do nmero de pessoas, embora por si s no seja suficiente para dis-
demos por outra cultura. Quando e como podemos fixar os limites
tinguir a sociedade complexa moderna industrial de outros tipos de
entre as diferentes ex'Perincias e tradies de grupos determinados?
sociedade complexa, , no entanto, uma caracterstica marcante. A
existncia de cidades com I Oe 15 milhes de habitantes, por exem- Mais uma vez, essa separao pode ser feita com maior facilidade se
plo, s pode ser compreendida dentro do quadro surgido da Revo- em termos fsicos e geogrficos pudermos, s vezes visualmente, ds-
luo Industrial com suas inovaes tecnolgicas, melhoria do sis- tinguir um grupo de outro. Nem sempre isso possvel e a distncia
tema de transportes, volume de recursos e organizao da produo. fsica, espacial, pode ser enganadora, especialmente no mundo con-
A grande metrpole contempornea , portanto, a expresso aguda e temporneo (Velho, G., 1978). Outros aspectos, dimenses, traos,
ntida desse modo de vida, o locus, por excelncia, das realizaes podem ser as fronteiras mais significativas - a religio, a identjdade
e traos mais caractersticos desse novo tipo de sociedade. h1ica, a ideologia poltica etc. Fundamental para o antroplogo
Os trabalhos de Simmel e Wirth, entre outros, chamaram aten- perceber quais so as distines importantes para o nativo que podem
o para essa especificidade da vida metropolitana, com sua hete- ser surpreendentemente diferentes das de sua cultura de origem.
rogeneidade c variedade de experincias e costumes, contribuindo Esse problema tambm se coloca e, sob certos aspectos, de forma
para a extrema fragmentao e diferenciao de papis e domnios, muito dramtica quando se examina internamente uma sociedade
dando um contorno particular vida psicolgica individual. complexa. Onde esto a unidade e a descontinuidade? A existncia
de tradies diferentes coloca o problema ela comunicao entre os
III. Fronteiras Culturais grupos e segmentos delas portadores. Pode-se distinguir a existncia
de certos temas, de determinados paradigmas culturais mais signi-
licativos e que tm um potencial de difuso e contaminao maior
Em qualquer sociedade e/ou cultura possvel disti~uir reas....ou
do que outros. Tomando-se como referncia qualquer sociedade,
domnios com um certo grau de especificidade. importante, no
poder-se-ia dizer que ela vive permanentemente a contradio en-
entanto, para o antroplogo verificar como os prprios nativos, indi-
tre as particularizaes ele experincias restritas a certos segmentos,
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categorias, grupos e at indivduos e a universalzao de outras ex- numa ou noutra modalidade de expresso e a natureza da forma da co-
perincias que se expressam culturalmente atravs de conjuntos de municao verbal. Ento, se as palavras utili1.adas fazem parte de uma
smbolos homogeneizadores- paradigmas, temas etc. Na realidade, linguagem que contm grande proporo de comandos sucintos, afir-
esse , por excelncia, o problema bsico da prpria existncia do maes simples e questes onde o simbolismo descritvel, tangvel,
que chamamos de cultura: o que pode ser comunicado? Como as expe- concreto, visual e de baixo grau de generalizao, onde a nfase est
rincias podem ser partilhadas? Como a realidade pode ser negociada mais nas implicaes emotivas do que nas implicaes lgicas, ento
e quais so os limites para a manipulao de smbolos? Qual o grau esta ser denominada uma linguagem pblica.
de impermeabilidade s mensagens e como se mantm subculturas? O uso da linguagem pela classe mdia rico em qualificaes pes-
O que significa o desvio, o comportamento desviante enquanto ma- soais c individuais, e sua forma envolve conjuntos de operaes lgi-
nipulao ou rejeio de normas e regras dominantes? Qual a efic- cas avanadas; volume, tom e outros meios no-verbais de expresso,
cia potencial da universalizao de cdigos particulares? apesar de importantes, ficam em segundo plano. importante com-
preender que inicialmente, na vida de uma criana de classe mdia,
o fundamental no o nmero de palavras ou a extenso do vocabu-
IV. Classes Sociais e Universo Simblico lrio, mas o fato de que a criana se torne scnsfvel a uma forma parti-
cular de expresso indireta ou media ta, na qual o arranjo sutil de pala-
vras c conexes entre sentenas expresse sentimentos. f: essa forma de
Entramos ento em um problema crucial. Os indivduos participam
expresso que a criana originalmente se esfora para alcanar a fim
diferencialmente de cdigos mais restritos ou mais universalizantes.
de desfrutar uma relao completa com a me, e assim procedendo
Segundo Basil Bernstein, essa diferena (no caso de sua pesquisa,
aprende a responder a uma forma especfica de sugestes presentes na
obviamente - Inglaterra, capitalista etc.) resultado de relaes
linguagem. Devido importncia desse tipo de relao media ta entre a
especficas entre o modo de expresso cognitiva e experincias dife-
me e a criana cria-se uma tenso entre esta e o meio que a circunda,
renciadas em funo da classe social especfica a que pertenam
surgindo ento a necessidade de verbalizar suas relaes de forma pes-
os indivduos (Bernstein, 1971). O autor distingue a classe mdia
soal e individual. Portanto, bastante cedo a criana se torna sensfvel a
da classe trabalhadora, em termos de contextos socializadores, mos- uma forma de uso da linguagem que relativamente complexa, a qual,
trando que a expresso cognitiva vai ser diferente em funo do pre- por sua vez, age como uma estrutura dinmica sobre sua percepo
domnio nas famlias de uma linguagem formal no primeiro caso dos objetos. Essa modalidade de uso da linguagem ser denominada
e de uma linguagem pblica no segundo. Cito, na ntegra, as suas formal. Foi afirmado anteriormente que a presso interior a uma es-
definies que me parecem muito importantes e algo polmicas: trutura social de classe mdia para intensificar e verbalizar uma cons-
cincia de separao e diferena estimula a importncia dos objetos no
O prximo fato a considerar a maneira pela qual a ordem da comu- meio circundante. A receptividade a uma forma particular de estrutura
nicao, a modalidade de expresso da lngua, modifica a percepo. da lfngua determina a maneira como so construdas as relaes com
necessrio distinguir em qualquer comunicao entre expresses os objetos e a orientao para uma manipulao prpria das palavras
no-verbais de significado e expresses verbais de significado. O papel (Bemstein, op. cit., p.28-9).
dos gestos, da expresso facial, do movimento de corpo e, em especial,
do volume e do tom da voz do falante, sero denominados expresso H muitos problemas na colocao do autor. No pretendo re-
"imediata" ou direta, enquanto as palavras utilizadas sero denomina- solv-los mas convm mencionar o risco envolvido de cair em uma
das expresso "mediata" ou indireta. O importante a nfase colocada espcie de "fatalismo sociolgico" que faria que, uma vez um indivf-
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duo nascesse na classe mdia ou na classe trabalhadora, seu desen- associadas. Uma sobre a capacidade desenvolvida e/ou valorizada
volvimento emocional e intelectual estaria definido e marcado. As de dizer, comunicar, atravs de palavras e frases, o que est sendo
prprias noes de classe mdia e trabalhadora so excessivamente sentido. Indissoluvelmente ligado a isso saber a quem que trans-
vagas e podem escamotear diferenas internas considerveis como, mitida a informao. Em termos de uma anlise de cultura h que
por exemplo, o tipo de trajetria social (Bourdieu, 1974) ou a natu- delimitar campos de comunicao que sero maiores ou menores
reza da rede de relaes sociais (network) em que se movem os in- em funo do grau de universalizao da linguagem utilizada. Por
divduos, mais ou menos aberta (Bott, 197 1). Ora, a experincia de exemplo, o que significa a frase "Estou deprimido" para diferentes
mobilidade socia l, a ascenso ou descenso introduz variveis signifi- segmentos da sociedade brasileira? A noo de depresso, embora
cativas na experincia existencial seja de pessoas oriundas da classe no seja exclusiva, est muito vinculada a um tipo de camada mdia
trabalhadora ou da classe mdia que so forosamente diferentes de urbana relativamente intelectualizada e bastante "psicologizada".
uma situao de estabilidade e permanncia. Por outro lado, o con- Isso no significa, obviamente, que indivduos de outras categorias
tato com outros grupos e crculos pode afetar vigorosamente a viso sociais no fiquem deprimidos, mas sim que existem tra jetrias e ex-
de mundo e estilo de vida de indivduos situados em uma classe perincias sociais mais ou menos delimitadas socialmente que pro-
socioeconmica particular, esta belecendo diferenas internas. A in- duzem universos que utilizam com mais freqncia ou elaboram
terao com redes de relaes mais amplas e diversificadas afeta o certas expresses, frases, cu jo sentido est fortemente vinculado e
desempenho dos pa pis sociais. Questo importante tambm a ser marcado por essas fronteiras sociolgicas. Ou se ja, a expresso es-
considerada a prpria noo de socializao. Se esta for encarada tar deprimido pode no fazer sentido para certas categorias sociais
como um processo contnuo que atravessa a vida adulta, ligado a v- que tm seus universos simblicos e representaes mais apoiados
rios tipos de experincia existencial como casamento, carreira etc., em outros tipos de linguagem e em outros domnios culturais. J
pode-se duvidar ainda mais de um determinismo de classe de ori- se algum fa la que est deprimido em um bar do Leblon h um
gem (Becker, 1970). f l que lembrar ainda toda a problemtica da entendimento bsico imediato. Doena de nervos uma expresso
comunicao de massa que, sem ca ir em exageros, tem algum efeito usada em camadas de renda mais baixa que cobre uma grande va-
de difuso de informaes e hbitos. De qualquer form a no h d- riedade e diferentes estados emocionais, sob o prisma de camadas
vida de que Bernstein coloca um problema central para o estudo das mdias intelectualizadas e "psicologizadas". Nesse universo, a pes-
sociedades complexas- a descontinuidades sociolgicas correspon- soa pode estar deprimida, neurtica, rejeitada, obcecada, paranica,
dem diferenas no uso da linguagem e na expresso cognitiva. descontrolada, instvel, louca, com mania de perseguio, pirada,
Admitindo-se que Bernstein possa cair num certo "fixismo" clas- em crise, angustiada etc. Isso no exclui que o mesmo universo que
sista e que, portanto, possa ser discutvel o peso que d s diferenas de possa ter um vocabulrio relativamente pobre quanto descrio de
classe na constituio de um universo simblico e da expresso cog- estados emocionais possa, por outro lado, expressar-se verbalmente
nitiva, importante para a nossa discusso perceber a relao entre com muita riqueza em relao a outros temas como trabalho, sexua-
emoo e expresso da emoo atravs de uma linguagem mais ou lidade, esporte, samba etc. Assim, ao lado da questo de Bernstein
menos universalizante. O peso especfico da origem da classe neste referente a usos de linguagem mais ou menos universalizantes, h
processo precisa ser verifi cado e pesquisado em confronto com ou- que perceber quais so, dentro dos diferentes segmentos de uma so-
tras dimenses da vida social. Em termos mais gerais, trata-se de ciedade complexa, os temas valorizados, as escalas de valores par-
colocar o problema de como os indivduos expressam suas emo- ticulares, as vivncias e preocupaes cruciais. Isso no elimina a
es e sentimentos atravs da linguagem verbal. H vrias questes constatao de Bemstein de que os desempenhos na aprendizagem
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variam em funo de um prvio adestramento na utilizao de uma


linguagem verbal e de que as classes trabalhadoras revelam maiores propriamente dita mas da prpria importncia relativa do desempe-
dificuldades. Em outro nvel a mesma coisa que Bourdieu diz ao nho individual em famlias pobres. No s pode ser diferente mas o
mostrar a reproduo das elites atravs de um domnio de um c- seu contexto de avaliao, em princpio, vai diferir. Para uma famlia
que vive em situao de penria pode ser relativamente pouco im-
digo cultural especfico de que esto excludas total ou parcialmente
as camadas menos privilegiadas (Bourdieu, 1964). portante a reprovao do filho na escola comparada com sua nece~
sidade de ruspor de mo-de~bra para atender s necessidades mais
Voltando s emoes, obviamente no se est dizendo que as eli-
elementares de sobrevivncia. J num contexto de camada mdia
tes se emocionam mais que o povo, mas sim que para elas a emoo,
com projeto de ascenso social o fraco rendimento escolar de um
assim corno toda a experincia indjvidual, a biografia, constituem
filho vivido como uma real ameaa a sua prpria identidade (ver
preocupaes e temas centrais, desenvolvendo portanto todo um Velho, 1976). Nesse ponto coloca-se a questo de saber at que ponto
vocabulrio c um discurso cheios de matjzes e meios-tons. Dorith projetos individuais so reconhecidos como legtimos e "naturais".
Schneider, tomando um caso-limite- o dos alunos excepcionais-, Sob uma perspectiva de camada mdia inteleclualizada nada mais
comenta, comparando:
"natural" do que a idia de que cada indivduo tem um conjunto de
potencial idades peculiar que constitui sua marca prpria e que a sua
Quanto ao que se refere aos AEs, mostrarei na seo seguinte que so histria (biografia) a atualizao mais ou menos bem-sucedida da-
desviantes, porque o rtulo do desvio foi, com sucesso, a eles sobre- quelas. Sem dvida isso no significa que no exista a problemtica
posto. Que assim so as coisas, talvez j tenha sido demonstrado, pelo da individualidade nas camadas proletrias, por exemplo. Mais uma
fato de que na maioria das escolas privadas (freqentadas por crianas vez trata-se de uma questo de dominncia e contexto. Enquanto
das classes mdia e alta, em contraposio s escolas primrias pbli- em certas culturas ou subculturas o indivduo o foco ideolgico
cas) no h AEs. Quero ser mais especfica: no que alguma lei espe- central, isso no acontece em outras em funo de peculiaridades
cial da natureza tenha abenoado as classes superiores com uma prole econmicas, polticas e simblicas. Ora, tenho plena conscincia dos
mais inteligente. Crianas cujo aprendizado lento so, claro, en- riscos desse tipo de colocao. Uma das grandes conquistas das cin-
contradas em todas as classes. Mas quando uma criana de classe m- cias sociais foi o humarusmo antropolgico anti-racista, que retomava
dia se atrasa na escola, os pais agem imediatamente, isto , pagam aulas de certa fonna o discurso iluminista ao enfatizar o valor das especi-
particulares, consultam um psicanalista etc. Tanto a escola quanto os ficidades de cada cultura, procurando descobrir por detrs delas um
pais tentam "compreender". Descreve-se a criana como "apenas" pro- ser humano universal. Trata-se de buscar a igualdade na djversidade.
vvel portadora de distrbios emocionais. Nenhuma categoria especial No entanto, pode-se ir mais longe na busca de conseqncias dos
criada na escola e nenhum estigma sobreposto a tomar aulas parti- dados e anlises antropolgicas mais recentes.
culares ou a consultar um analista. O desvio no institucionalizado.
Portanto, no se encontraro, oficialmente, crianas de aprendizado
lento (AEs) nas escolas privadas; no tendo sido como tal definidas, V. lndivfduo, Individualismo e Projeto
no existem, portanto, sociologicamente falando. (Schneider, 1974).
Afinal de contas essa tem sido a problemtica central da obra de
Louis Oumont. Ao estudar a ndia e compar-la com o Ocidente
Os alunos de camadas de renda mais baixa tm no s, em prin-
cpio, maiores dificuldades para obter um desempenho satisfatrio, ntoderno, mostrou como na cultura hindu a idia de indivduo
como no dispem dos recursos e apoios que os de camada mais subordinada de todo e de hierarquia. Ao estudar diretamente o
altas tm fora da escola. No se trata apenas da dimenso material Ocidente, examinou a gnese da noo de indivduo enquanto cate-
goria dominante, acompanhando o desenvolvimento desse conj unto
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de idias especialmente a partir dos sculos XVII e XVIII (Dumont, ciso ao nvel das elites dirigentes (Turncr, 1974). Quanto relao
1977). Um problema central na obra ele Dumont o alto nvel de entre indivduo e hierarquia pode-se mencionar o movimento inte-
generalidade e abstrao com que trabalha. Por isso mesmo capaz lectual dos Goliardos, que, na falta de melhor classificao, poder-
de recuperar uma antropologia comparada, ao nvel de culturas e se-ia denominar "anarquista", denunciando as normas e convenes
civilizaes. Mas, quando a pesquisa e a investigao se aproximam da poca, exaltando a carne e a sensualidade em detrimento de uma
de conjunturas histricas especficas e do nvel etnogrfico propria- espiritualidade cavalheiresca, recusando a hierarquia e valorizando
mente dito, h que tomar cuidado para no utilizarmos canhes para a experincia individual (Le Goff, 1973). O episdio de Abelardo e
enfrentar passarinhos. Dumont, por exemplo, situa a Idade Mdia l lelosa tambm do sculo Xll , constituindo-se num dos pilares de
ocidental como uma cultura em que a religio era o elemento orde- sustentao do paradigma do amor entre homem e mulher, desa-
nador e totalizador de uma viso de mundo hierarquizada em que os fiando costumes, convenes e interesses, anunciando o Romeu e
agentes empricos (indivduos biolgicos) estavam enquadrados em Julieta de Shakcspeare do sculo XVI. Como mostram Viveiros de
categorias sociais mais amplas, as ordines, por exemplo. A noo de Castro e Ara jo, a noo de amor est indissoluvelmente ligada
indivduo como a con hecemos contemporaneamente seria inteira- noo de indivduo, onde a escolha, opo fora elos ou contra os
mente subordinada. A vo ele pssaro, num nvel de generalizao grupos c categorias sociais fundamental (Viveiros ele Castro e
bastante elevado, creio que Dumont aponta com preciso importan- Arajo, 1977). Essa tendncia vai encontrar plena expresso nos
tes diferenas cu lturais na histria do Ocidente. Mas, quando a ideais romnticos do sculo XIX, na literatura, msica ele. A noo
investigao se aproxima de conjun turas ou situaes mais limita- ele que os indivduos escolhem ou podem escolher a base, o ponto
das, h que primeiramente relativizar essas afirmaes. A religio de partida para se pensar em pro;eto. Portanto, sempre tendo como
como totalidade pode ser problcmatizada a partir dos movimentos referncias as obras de Dumont e Mauss (Mauss, 1968), h que
herticos, constantes e numerosos durante quase toda a Idade Mdia. reconhecer que, mesmo nas culturas mais "totalizadas" ou organiza-
Ainda assim, poder-se-ia alegar que, com a heresia, permanece-se ao elas em termos de hierarquia, h a possibilidade ele individualizao
nvel de uma linguagem religiosa e que os campos poltico, econ- como no caso dos renunciantes na ndia (Dumont, 1970, especial-
mico, permaneceriam inseridos no religioso e a individualidade mente cap. lX). H vrios exemplos histricos tambm de como
subordinada a uma hierarquia e cosmologia religiosas (Hrsies et sociedades tradicionais em que as coisas e pessoas pareciam estar no
socits, 1968). Mas, no sculo XII j surgem situaes que, pelo lugar certo e adequado podem modificar-se com verdadeiras como-
menos, complexificam essa discusso. Nesse perodo aparece com es, sob o estmulo de incidentes aparentemente banais. Esses que
nitidez um conflito entre o campo religioso e o poltico propria- muitas vezes parecem ser de origem externa podem servir para expli-
. mente dito. A luta entre Frederico IJ e o Imprio contra o Papado, citar e botar a nu graves tenses existentes na ordem e hierarquias
as lutas entre guelfos e gibelinos expressam com nitidez o choque tradicionais. Os movimentos messinicos podem ser os veculos
no apenas entre diferentes concepes religiosas mas entre campos desse tipo de fenmeno. Os profetas e lderes messinicos aparecem
ou domnios distintos. No se esgotam ao nvel de conflito entre como tendo experincias individualizadoras radicais, como mostra
instituies mas tambm entre vises de mundo e linguagens alta- Philip Kuhn no caso da rebelio Taiping (Ku hn, 1977). Exemplos
mente diferenciadas (Oavis, 1968). Outro exemplo do sculo XII, semelhantes podem ser encontrados no Brasil nos casos de Canudos
estudado por Victor Turner, o choque entre Henrique Plantage- e Contestado (ver, entre outros, Vinhas de Queirs, 1966). Por outro
neta e Thomas Beckct, em que as razes de Estado e uma viso de lado, tambm nas modernas sociedades industriais individualistas
mundo religiosa se configuram con flitantes, provocando violenta encontram-se dimenses e instncias desinclividualizacloras. Sem
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contar a religio que permanece como possibilidade para amplas maneira, um mecanismo para tentar lidar com a permanente ambi-
camadas sociais, embora tenha perdido sua dominncia em relao gidade de fragmentao individual e totalizao social (ver. entre
Idade Mdia, h outras alternativas de desindividualizao atravs da oulros, Van Gennep, 1969, Turner, 1969 e Da Matta, 1973 e 1977).
carreira, da participao em certas instituies, da prpria famflia. Nada talvez expresse isso melhor do que o processo de nominao
Ou seja, a multiplicidade de instituies da sociedade complexa con- em nossa sociedade ocidental, individualista. Joo da Silva ou Mary
tempornea conduz esquematicamente a duas alternativas bsicas. Smith indicam um prenome individualizante e um sobrenome que
A individualizao radical pode surgir exatamente da necessidade de inclui o indivduo em uma categoria mais ampla, no caso, a famlia.
o agente emprico ser obrigado a mover-se e manipular instituies,
claro que mesmo o prenome no inteiramente individualizante,
pois pode ser homenagem a um pai, a um av, a um padrinho etc.
dimenses e "mundos" diferentes e possivelmente contraditrios
De qualquer forma, trata-se de um compromisso entre a individua-
(Simmel, 1967 e Becker, 1977). Outra possibilidade, diante da
lizao e a insero em categorias mais amplas. A manipulao do
angstia da opo e do desmapeamento o mergulho em um desses
nome, o nome "artstico", a supresso de sobrenomes, os apelidos
mundos cujos esteretipos podem ser o "cientista louco", o "buro-
etc., so formas de enfatizar ou marcar a individualidade, de subli-
crata ritualista", a "beata", a "me de faml ia", embora, como se ver
nhar a particularidade. Por outro lado, a pergunta ainda muito
adiante, possa ser uma alternativa particularmente frgil em certos
comum em certos segmentos da sociedade brasileira- "Qual a sua
momentos. claro que mesmo nesses casos a desindividualizao
famlia?", "De que famlia voc ?", " de boa famlia?"- so for-
no deixa de ser, em algum nvel, uma soluo individual, embora
mas de mapear, situando o agente emprico dentro de uma catego-
existam subculturas em que, sendo a desindividualizao a regra,
ria mais ampla e significativa.
pouca margem possa haver para escolhas diferentes. Em toda socie-
dade existe, em princpio, a possibilidade da individualizao. Em
algumas ser mais valorizada e incentivada do que em outras. De
VI. Projeto e Campo de Possibilidades
qualquer forma o processo de individualizao no se d fora de
normas e padres por mais que a liberdade individual possa ser valo- Logo, a possibilidade da existncia de projetos individuais est vincu-
rizada. Quando vai de encontro s fronteiras simblicas de determi- lada a como, em contextos scio-culturais especficos, se lida com a
nado universo cultural- ou as ultrapassa -, ter-se- ento, provavel- ambigidade fragmentao-totali zao. Quando, como e at onde
mente, uma situao de desvio com acusaes e, em certos casos, so legitimados projetos esped~cos individuais so perguntas funda-
estigmatizao (Becker, 1966 e Velho, 197 1). Ou se ja, h regras para mentais para possibilitar um dilogo entre cientistas sociais e psi-
a individualizao, mais ou menos explcitas. Em grande parte das clogos, psicanalistas etc. Ou se ja, se o indivduo tomado como
sociedades tribais, das tradicionais e das complexas tradicionais o dado da natureza, unidade real, nada mais lgico do que pressupor
agente emprico basicamente valorizado enquanto parte de um a possibilidade de projetos individuais. J se o indivduo percebido
todo - linhagem , famlia , cl etc,-, no se constituindo na unidade como tendo uma dimenso fabricada culturalmente, que acres-
significativa. A sociedade de castas hindu, estudada por Dumont, centada ao agente emprico (unidade biolgica), h que relativizar
seria o caso clssico. Mas, como foi exemplificado com a Europa do a noo de projeto individual. evidente que, nos termos de Schutz,
sculo Xll , isso s pode ser entendido como tendncia, em certas havendo agentes empricos h conduta desde que esta no pressu-
situaes- dominncia, mas nunca como uma anulao ou exclu- pe um projeto. Quando h ao com algum objetivo predetenn-
so da individualidade em qualquer contexto. Os rituais so, de certa nado ter-se- o projeto (Schutz, 1971).
29
truii!IO, emoo e orientao em sociedades complexas
28 Individualismo e cultura
pwcesso acabado, ter-se- uma explicao referida a um tempo pas-
Procurando juntar a problemtica de Oumont com a de Schutz, ,,,(\o. A lgica da ao surge revelada explicitamente com ela j aca-
pode-se perguntar quem o sujeito do projeto. claro que, at nas hnda. Num outro extremo, ter-se-ia a declarao de intenes do
sociedades em que o indivduo enquanto construo cultural de- "'jeito antes da ao, esta estando portanto no tempo futuro. A outra
senfatizado, o agente emprico em algum nvel toma decises e age possibilidade a explicao dada pelo sujeito enquanto ele age, pa-
com objetivos predetemtinados. Mas, como se pode ver em Bemstein ralelamente, no tempo presente.
(op. cit.), mesmo dentro de uma sociedade especfica- no caso, em De qualquer forma, o projeto no um fenmeno puramente
funo da classe social -, pode haver forte variao quanto nfase interno, subjetivo. Formula-se e elaborado dentro de um campo
e preocupao que dedicada s peculiaridades, gostos, prefern- de possibilidades, circunscrito histrica e culturalmente, tanto em
cias, traos particulares dos agentes empricos. Isso se associa no termos da prpria noo de indivduo como dos temas, prioridades
s a uma viso de mundo (ou um eidos) em que a noo de bio- c paradigmas culturais existentes. Em qualquer cultura h um reper-
grafia central, com uma concepo de tempo bastante definida trio Iimitado de preocupaes e problemas centrais ou dominantes.
mas tambm a um ethos, um estilo de vida, uma organizao das H uma linguagem, um cdigo atravs dos quais os projetos podem
emoes (ver Bateson, 1958 e Geertz, 1978) em que a experincia ser verbalizados com maior ou menor potencial de comunicao.
do agente emprico sacralizada como individual foco e refern- Portanto, insistindo, o projeto algo que pode ser comunicado. A
cia bsica. Coloca-se como problema a relao entre projetos in- prpria condio de sua existncia a possibilidade de comunicaao.
dividuais e os crculos sociais em que o agente se inclui ou parti- No , nem pode ser fenmeno puramente subjetivo. H, sem d-
cipa. A idia central que, primeiramente, reconhece-se no existir vida, uma relao entre projeto c fantasias que no pretendo explo-
um projeto individual "puro", sem referncia ao outro ou ao social. rar aqui, mas o projeto para existir precisa expressar-se atravs de
Os projetos so elaborados e construdos em funo de experincias uma linguagem que visa o outro, potencialmente pblico. Sua
scio-culturais, de um cdigo, de vivncias e interaes interpreta- matria-prima cultural e, em alguma medida, tem de "fazer sen-
das. Mas como se identifica um projeto? claro que se podem de- tido, num processo de interao com os contemporneos, mesmo
duzir as razes da conduta dos indivduos, interpretar suas aes e que seja rejeitado (ver, por exemplo, Goffman, 1978). Outra idia
especular sobre suas motivaes. O problema saber se o resultado importante a de que os projetos mudam, um pode ser substitudo
obtido corresponde ao que os indivduos, em pauta, realmente pro- por outro, podem-se transformar. O "mundo" dos projetos essen-
jetaram. Tambm verdade que sempre haver um gap entre uma cialmente dinmico, na medida em que os atores tm uma biogra-
ao que pode ser observada e descrita, registrada, e o que se passou fia, isto , vivem no tempo e na sociedade, ou seja, sujeitos ao de
ou passa na mente dos atores. Por mais precrio que possa ser o m- outros atores e s mudanas scio-histricas. Diz Schutz:
todo, a verbalizao, atravs de um discurso, que pode fornecer as
indicaes mais precisas sobre projetos individuais. Volta-se a Berns- At any rate, there is sue h a selection o{ things and aspects o( things rele
tein para refletir sobre a relao entre tipo de linguagem, mapas cog- vant to me at any given moment, whereas orher things cmd other aspects
nitivos e desempenho de papis. Estabelece-se uma diferena entre are for the time being o{ no concem to me or even out o{ view. Ali this
projetos verbalizados e no-verbalizados. essencial frisar o carter is biographically detennined, thal is, the actor's actual situation has its
consciente do processo de projetar e que vai diferenci-lo de outros history; it is the sedimentation o{ ali his previous subjective experiences.
processos determinantes ou condicionadores da ao que no sejam They are not experienced by the actor as being anonymous but as uni que
conscientes. Coloca-se o problema da reflexo e explicao que o su- and subjectively given to him and him a/one (Schutz, op. cit., p. 77).
jeito faz sobre a sua ao e conduta. Se a ao se encerrou num ato,
30
Individualismo e cultura Projeto, emoo e orientao em sociedades complexas 31

Essa experincia da originalidade da experincia individual normas vigentes ou dominantes. Os padres de normalidade legiti-
constitui um dos pontos centrais da relao entre cincias sociais maro ou no dentro de uma situao particular as condutas e aes
e cincias do comportamento individual. Por mais que seja poss- individuais. Um cdigo tico-moral definir o errado, inadequado,
vel explicar sociologicamente as variveis que se articulam e atuam
incestuoso, imprprio, sujo, poludo, perigoso que possa haver nos
sobre biografias especficas, h sempre algo irredutvel, no devido
coraes e mentes dos homens e nas suas condutas e interaes.
necessari<Hnente a uma essncia individual mas sim a uma combi-
Assim, uma sociologia dos projetos tem de ser, em alguma medida,
nao nica de fatores psicolgicos, sociais, histricos, impossvel
sociologia das emoes. Os antroplogos lidam constantemente
de ser repetida ipsis litteris. Mas, mesmo que o ator viva a sua expe-
com essa problemtica. A rea dos estudos de religio c rituais um
rincia como nica, ele de alguma forma reconhece-se nos outros
bom exemplo. Victor Turner coloca claramente em seus trabalhos
atravs de semelhanas e coincidncias. Em certas culturas e/ou
a questo das crises individuais na anlise de rituais (Turner, 1969).
subculturas toda a ateno ser dada s diferenas, enquanto em
outras o foco privilegiado ser a semelhana. Umas sero mais indi- Estudando, entre ns, a umbanda e o penlescostalismo, Fry e llowe
vidualistas do que outras, na medida em que a unidade significativa dizem: "Sofrimento e aflio so genricos a todas as sociedades e
de experincia for o indivduo particular e idiossincrtico, com suas cada sociedade desenvolve formas institucionais para seu controle e
peculiaridades sublinhadas. resoluo" (Fry e Howe, 1973). Sem querer entrar fundo em ques-
Por outro lado, a racionalidade de um projeto relativa desde tes filosficas sobre as motivaes do comportamento humano, h
que se alimenta de determinadas experincias culturais. Sua maior um razovel consenso em torno do fato de que em toda sociedade os
ou menor eficcia est, basicamente, circunscrita a determinado indivduos procuram controlar o sofrimento fsico e psicolgico, ou
quadro scio-histrico. O projeto, enquanto conjunto de idias, e reduzindo-o a um mnimo suportvel (que obviamente variar)
a conduta esto sempre referidos a outros projetos e condutas loca- ou enquadrando-o dentro de modelos c paradigmas que o justifi-
lizveis no tempo e no espao. Por isso fundamental entender a quem ou mesmo expliquem. Sem dvida, os dois movimentos so,
natureza e o grau maior ou menor de abertura ou fechamento das em princpio, complementares ou at duas facetas do mesmo fen-
redes sociais em que se movem os atores. Posso me inspirar em al- meno. Isso no impede que indivduos, em certos contextos, pro-
gum varo de Plutarco, mas tenho de levar basicamente em conta curem o sofrimento, como se pode ver, por exemplo, na hagiologia
os meus contemporneos com quem terei de lidar para procurar crist, nas histrias dos santos mrtires ou nas privaes do ascetismo
atingir meus objetivos. Sero aliados, inimigos ou indiferentes, mas oriental. Nesses casos, a procura de determinado tipo de dor, fsica
sero seus projetos e condutas que daro os limites dos meus. Uns ou psicolgica, ou at a morte, estar dentro ele paradigmas legitimi-
sero mais importantes do que outros, mais relevantes e significa- zadores (ver, por exemplo, Turner, 1974). Ou seja, a sobrevivncia
tivos. Por mais esotrico e particular que seja, um projeto tem de se individual no necessariamente um objetivo dentro de qualquer
basear em um nvel de racionalidade cotidiana em que expectativas projeto. Desde que todos os indivduos, em alguma medida, se emo-
mnimas sejam cumpridas.
cionam, resta a pergunta: em torno de que despertada a emoo?
As minhas emoes esto ligadas, so matria-prima e, de certa A volta-se a toda problemtica da nfase maior ou menor na biogra-
forma, constituem o meu projeto. I l sentimentos e emoes valori- fia, colocando-se a questo de os acidentes e incidentes da vida de
zados, tolerados ou condenados dentro de um grupo, de uma socie- um ator constiturem ou no o locus privilegiado da vida emocional.
dade. H, portanto, maiores ou menores possibilidades de viabiliz- Pode-se argumentar que so tipos de emoo diferentes e que a pes-
los, efetiv-los. Desejos "pecaminosos", emoes "inconvenientes", soa que chora pela mulher amada pode tambm desesperar-se com
sentimentos "imprprios" so limitados e balizados pelas sanes e a ascenso do fascismo, ou com a derrota de uma greve em outro
n Individualismo e cultura Projeto, emoo e orientao em sociedades complexas 33

pai'>. Mas sabemos como idcrios polfticos, sistemas filosficos ou restrita e pouco sensvel diversidade das experincias scio-cultu-
crenas religiosas se diferenciam em funo do valor que do expe- rais. Mesmo quando pretendem estar fazendo uma psicologia social
rincia individual, podendo sacraliz-la como nica, insubstitu vel e ou revelam preocupaes com fatores culturais, lidam quase sempre
verdadeira, ou encar-la como fugaz, insignificante e irrelevante. com essas dimenses como fatores residuais ou, no mximo, com-
plementares. No caso brasileiro isso vai manifestar-se com toda a
agudez no relacionamento com outras classes sociais, especialmente
VII. Papis Sociais, Redes de Relaes e Experincia Cultural com as camadas de baixa renda onde as religies de possesso e
outros sistemas de crenas "exticos", ligados a diferentes vises de
O projeto, sendo consciente, envolve algum tipo de clculo e pla- mundo e ethos constituem barreiras muitas vezes intransponveis.
nejamento, no do tipo homo oeconomicus, mas alguma noo, cul- Encontramos vrios tipos de atitude frente a essas outras experin-
turalmente situada, de riscos e perdas quer em termos estritamente cias culturais, desde um autoritarismo sem mscaras at formas mais
individuais, quer em termos grupais. No h parmetros universais sutis de paternalismo c manipulao. Em raras ocasies o respeito
para medir isso. O relativismo cultural permite, potencialmente, vai alm de uma certa simpatia folclorizante em que se admite que
contextualizar os valores envolvidos em fun o de experincias certas prticas mdico-religiosas "podem at ter certa efi ccia". Na
scio-histricas particulares. A racionalidade da conduta dos beatos realidade no sei se possfvel ser mdico, psiclogo ou psicanalista
de Canudos ou do Contestado no podia ser avaliada a partir do e, ao mesmo tempo, tentar ter uma viso de dentro de outros cdi-
ponto de vista dos bacharis da Repblica Velha. Fanatismo e igno- gos ou subculturas. Talvez se jam coisas incompatfveis. De qualquer
rncia so os rtulos normalmente usados pelas elites dominantes maneira, fi ca claro para o antroplogo como certas premissas c cate-
para designar as condutas e valores dos grupos que elas oprimem, gorias com que trabalham os terapeutas so assimiladas de forma
no compreendem e, em poucos casos, querem compreender, por profunda c inultrapassvel. A incompatibilidade se revela ao nvel
motivos bvios. Da tambm a grande dificuldade contempornea da prtica profissional propriamente dita, o que no exclui que mui-
de psicanalistas e psiquiatras lidarem com indivduos ele classes c tos mdicos e outros profissionais liberais, em diferentes contextos,
subculturas diferentes ela sua, portadora de um saber oficial. Por acreditem em prticas mgicas, mau-olhado, azar, fantasmas etc.
mais que pretenda ser cincia universal com padres objetivos de Podem, mesmo, freqentar terreiros e centros na procura de resolu-
identificao de doenas, perturbaes, psicoses, neuroses etc., esse o de seus problemas pessoais. Seria interessante pesquisar como,
campo do conhecimento est inevitavelmente marcado e balizado ao nvel de projeto, indivduos que exeram ocupaes e profisses
culturalmente. Suas referncias, seus padres de normalidade, sua "racionalistas" vivem esse outro lado "irracional", "mstico". Talvez
avaliao de trajetrias e bem-estar pessoal esto inseridos em uma fosse possvel chegar a uma tipologia de profissionais liberais mais
viso de mundo comprometida com certas idias de eficincia, pro- ou menos bem-sucedidos, bem "integrados", c procurar relacion-
dutividade, associadas ao que se denomina individualismo burgus, los em termos de commitment', adeso, comprometimento com sis-
por mais problemtico que possa ser este rtulo. Est ligado a um temas de crenas populares. Na realidade, esse um ponto essen-
triunfalismo cientificista com forte sabor evolucionista. claro que cial no estudo das sociedades complexas, especialmente no caso das
h muitas escolas e um sem-nmero de divergncias entre psiclo- modernas industriais. A diversidade e a fragmentao de papis, em
gos, psicanalistas etc. e que colocar tudo no mesmo saco envolve contraste com as sociedades simples de pequena escala, introduzem
o risco ele excessiva simplificao. Mas, em geral, a definio de uma varivel fundamental para se entender a noo de projeto. Diz
realidade com que trabalham os terapeutas bastante arbitrria, Gluckman:
34 Proieto, emoo e orientacio em sociedades complexas 35
Individualismo e cultura

I am going to suggesl that we may seek to explain ths high rtualzation universitrio como tipos de instituio em que essa experincia mais
o( tribal socety {rom the (act that each social relaton in a subsstence tpica de sociedade de pequena escala seria encontrada. Poder-se-
economy tends to serve mani(old purposes. It is what 1have called mult- ia ainda pensar em certos tipos de vizinhana, clubes, associaes
plex and Talcot Parsons dffuse (Gluckman, 1962, p. 26). em que isso possa tambm ocorrer. Alguns autores como Goffman
mostraram a importncia da ritualizao no s em instituies
(. .. ) Modem socety has conflcts similar in knd to those o(tribal society, totais como em outras situaes da sociedade moderna industrial
but they are dispersed through different ranges o( social relationshps: (Goffman, 1974 e 1967). O prprio Gluckman admite ter polari-
disputes over poltica/ and economc issues, as over the distribution o{ zado os dois tipos de sociedade, para procurar obter uma viso mais
wages and profits, do not nomwlly enter {amly relatons. Fragmentation clara c precisa das diferenas (G iuckman, op. cit., p.43). A literatura
of social relations iso/ates ranges o{ social conflcts from one another. sobre rituais com os trabalhos de Leach, Turner etc., e Da Matta,
as well as segregating roles. In a small scale society, every issue may be entTe ns, j demonstrou de diversas maneiras como a ritualizao
at once a domestc, an economic, anda poltica/ crisis (Cluckman, op. existe e atua mesmo em situaes de diviso social do trabalho acen-
cit., p.43). tuadas e diferenciao de papis.
Juntando G luckman com Simmel e Wirth, creio que, de qual-
Nesse tipo de sociedade as noes de maturidade, integridade, quer forma , especialmente na grande metrpole, contrastando com
equilbrio, coerncia etc., precisam levar em conta essa fragmenta- sociedades de pequena escala - tribais, camponesas ou mesmo al-
o ela experincia ele que j falava Sim mel (Simmel, 1967). Ao ler deias e cidades menores-, fica claro que a fragmentao de papis e
uma viso linear da personalidade e uma noo de indivduo no- a heterogeneidade de experincias cria uma situao particular em
relativizada, os terapeutas tendem a simplificar uma problemtica termos existenciais. I l tipos de atores que, mesmo nesses ambientes,
muito complexa em que a compreenso do contexto fundamental movem-se em crculos bastante fechados e em redes de relaes res-
e no residual ou complementar. Entendendo a personalidade so- tritas. Esto mais sujeitos do que em sociedades de pequena escala a
cial como um cluster o{ roles (C iuckman, op. cit.), h que entender invases ele seus mundos, a irrupes e crises ocasionadas pela pro-
os diferentes contextos em que so desempenhados os papis para ximidade ffsica e sociolgica com outros estilos de vida e definies
perceber a gramtica e lgica do comportamento individual, inclu- de realidade. Contrastam, no entanto, com outro tipo de habitante
sive as possveis incompatibilidades e contradies. da grande metrpole que vive permanentemente em contato com
O projeto, creio, deve ser uma tentativa consciente de dar um "mundos" c regies morais (Park, 1967) diferentes. Essas pessoas es-
sentido ou uma coerncia a essa experincia fragmentadora. Como to permanentemente recebendo estmulos e se deslocando entre
j. foi dito antes, o individualismo uma possvel soluo diante da ambientes c experincias variadas. Simmel sugeriu a personalidade
diversidade de domnios e reas. Outra seria o mergulho radical em blas (Simmel, op. cit.) como adaptao a esse estilo de vida, com
um tipo de experincia que, a partir de certo momento, pelo fato de toda a marca do individualismo. A minha hiptese muito simples
ser "totalizadora", prescindiria de maiores explicaes- ela se justi- e retoma colocaes anteriores. Quanto mais exposto estiver o ator a
fica por si mesma. Voc ou no um "cientista louco", uma "be- experincias diversificadas, quanto mais tiver de dar conta de ethos e
ata", um "burocrata ritualista" ou uma "me de famlia". Gluckman vises de mundo contrastantes, quanto menos fechada for sua rede de
admite que mesmo nas sociedades urbanas modernas podem ser en- relao ao nvel do ~cu cotidiano, mais marcada ser a sua autoper-
contrados pockets of social relations em que papis multiplex pos- cepo de individualidade singular. Por sua vez, a essa conscincia
sam ser encontrados. Menciona convento, mosteiro ou um college da individualidade - fabricada dentro de uma experincia cultural
36 Individualismo e cultura Projeto, emoao e orientao em sociedc1des complexas 37

especfica - corresponder uma maior elaborao de um projeto. simblica e poltica propriamente dita. Pode-se dizer que em uma
Este ser estimulado e encontrar uma linguagem prpria para ex- sociedade complexa moderna coexistem n projetos em diferentes
press-lo- a psicanlise, especificamente, e o discurso psicolgico graus de desenvolvimento e complexidade, alguns praticamente im-
em geral, em parte conseqncia e em parte criador desse tipo perceptveis, outros explicitados e anunciados. Na medida em que
de individualismo. Cada vez mais fica diffcil pensar um sem o ou- um projeto social represente algum grupo de interesse, ter uma
tro. Ver-se como unidade significativa bsica, procurando a sua "ver- dimenso poltica, embora no se esgote a esse nvel pois a sua viabi-
dade", desenvolvendo suas potencialidades particulares, rompendo lidade poltica propriamente depender de sua eficcia em mapear
"simbioses", faz parte do credo analtico (Figueira, 1978). Da as c dar um sentido s emoes e sentimentos individuais. A tem de
dificuldades de lidar com um discurso em que o sujeito no aparea ser somatrio c sntese. O desempenho de uma multiplicidade de
com a mesma nitidez como no de um profissional liberal de classe papis no cotidiano da grande metrpole em "mundos" muitas
mdia ou em que a verbalizao possa ser secundria em relao a vezes fsica e espacialmente separados, as transformaes na rede
outros comportamentos expressivos como as tcnicas de corpo, o de parentesco e vizinhana c a nuclearizao da famlia (ver Aries,
uso de msica, como o caso de jovens das camadas mdias e altas 1978) so algumas das variveis que concorrem para essa destota-
ligados ao que se chama s vezes de "con tracultura". Portanto, no lizao ela experincia individual em contraste com as sociedades
s em relao s camadas de baixa renda que surgem problemas tradicionais. O mergulho em um mundo especffico, como os antes
de impasses em termos ele premissas mas com qualquer viso de mencionados, uma alternativa muitas vezes frgil diante da inva-
mundo em que o indivduo no aparea com a mesma nitidez que a so e interpenetrao de domnios, fartamente ilustrada no cinema
de um discurso humanista-burgus-teraputico. e na literatura. A interdependncia dos mundos e a fluidez de suas
fronteiras faz com que um cdigo de emoes, um ethos e um estilo
de vida fortemente ancorados em um domnio exclusivo possam
VIU. Projeto Individual e Projeto Social se constituir em terrveis armadilhas. Nesse sentido poder-se-ia at
dizer que os projetos mais eficazes seriam aqueles que apresentassem
Em uma sociedade complexa moderna os mapas de orientao para um mnimo de plasticidade simblica, uma certa capacidade de se
a vida social so particularmente ambguos, tortuosos e contradit- apoiar em domnios diferentes, um razovel potencial de metamor-
rios. A construo da identidade e a elaborao de projetos indivi- fose. Os projetos constituem, portanto, uma dimenso da cultura, na
duais so feitas dentro de um contexto em que diferentes "mundos" medida em que sempre so expresso simblica. Sendo conscientes
ou esferas da vida social se interpenetram , se misturam c muitas vezes e potencialmente pblicos, esto diretamente ligados organizao
entram em conflito. A possibilidade da formao de grupos de indi- social e aos processos de mudana social. Assim, implicando rela-
vduos com um projeto social que englobe, sintetize ou incorpore os es ele poder, so sempre polticos. Sua eficcia depender do ins-
diferentes projetos individuais, depende de uma percepo e vivn- trumental simblico que puderem manipular, dos paradigmas a que
cia de interesses comuns que podem ser os mais variados, como j foi estiverem associados, da capacidade de contaminao e difuso ela
mencionado- classe social, grupo tnico, grupo de status, famlia, linguagem que for utilizada, mais ou menos restrita, mais ou menos
religio, vizinhana, ocupao, partido polftico etc. A estabilidade universalizante. Nem htdo nos projetos poltico, mas, quando so
e a continuidade desses projetos supra-individuais dependero de capazes ele aglutinar grupos de interesses, h que procurar entender
sua capacidade de estabelecer uma definio de realidade convin- sua riqueza simblica e seu potencial de transformao. Em toda
cente, coerente e gratificante - em outras palavras, de sua eficcia sociedade complexa podem ser identificados grupos que, atravs de
38 Individualismo e cultura 39
Projeto, emoao e orientaao em sociedades complexas

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p.52-8 J. entre grupos c segmentos den tro do que se costuma chamar, com
SCHUTZ, Alfred. 1970. 'lhe problem of social reality", in Collected papers. alguma impreciso, de classe mdia. Trata-se de diferenas de moti-
Haia, Martinus Nijhoff, v. I.
vao vinculadas a trajetrias e leituras especficas do sistema sim-
SIM\JEL, Ccorg. 1967. "A metrpole e a vida mental", in Velho, Otvio
Cuilhern1e (comp.), O fenmeno urbano. Rio, Zahar, p.l 3-28. blico que constitui a cultura de que participam. Essas diferenas
TuRNER, Victor. 1974. Dramas, Jt'ields, and metaphors. ftha ca, CorneiJ Uni- esto associadas a variaes da escala de valores mais ampla e da pr-
versity Prcss. pria construo social da realidade. O objetivo seria demonstrar que,
- 1969. The ritual process; Struchne and anl:i-structure. Chicago, Aldine. dentro de um universo que segundo critrios socioeconmicos como
VELIIO, Gilberto. 1976. "Accusations, family mobility anel deviant behavior", renda e ocupao poderia ser visto como homogneo, encontram-se
in Social Problems, Nova York, 23 (3), p.268-75, fevereiro.
- 1971. "Estigma e comportamento desviante em Copacabana", in
fortes descontinuidades em lermos de ethos e viso de mundo. Esse
Amrica Latina. Rio, 14 (1,2), p.3-9, janeiro-junho. um tema que j tenho explorado em outras oportunidades, 1 mas
- 1975. Nobres e anjos: um estudo de t6xicos e hierarquia. So Paulo. que procurarei discutir examinando uma questo especfica - a da
(Tese de Doutoramento apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e mobilidade social e dos valores a ela associados. Examinarei tambm
Cincias llumanas da USP).
as ordens simblicas em questo, voltado para a construo social da
--.--.- 1978. "Observando o familiar", in Nunes, Edson de Oliveira (comp.),
A aventura sociolgica. Rio, Zahar, p.36-46. Cap. IX deste livro. realidade desse universo da sociedade brasileira.
WIRTH, Louis. 1967. "O urbanismo como modo de vida", in Velho, Otvio
Guilherme (comp.), O fenmeno urbano. Rio, 7...ahar, p.97-122.

Na elaborao deste captulo foi particularmente importante o dilogo com Ovdio


de Abreu Filho e Luiz Fernando Dias Duarte, a quem devo meus agradecimentos.
I. Ver, entre outros, uCultura de classe mdia" (captulo 8 deste livro) e minha tese
de doutorado Nobres e anjos: um estudo de txicos e hierarquia, apresentada Facul-
dade de Filosofia, Letras e Cincias llumanas, USP, 1975.

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