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UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

ETNOGRAFANDO A PITOMBEIRA (VRZEA/PB)

Disputas e divergncias entre origens e direitos a [uma]


identidade quilombola

Jordnia de Arajo Souza

Orientadora: Prof. Dra. Mrcia Rejane Rangel Batista

Campina Grande PB

Outubro de 2011.
ii

UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE


CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

ETNOGRAFANDO A PITOMBEIRA (VRZEA/PB)

Disputas e divergncias entre origens e direitos a [uma]


identidade quilombola

Jordnia de Arajo Souza

Orientadora: Prof. Dra. Mrcia Rejane Rangel Batista

Dissertao apresentada junto ao Programa de Ps-


Graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal de Campina Grande, como requisito parcial
obteno do ttulo de mestre em Cincias Sociais;
sob a orientao da professora Dr. Mrcia Rejane
Rangel Batista.

Campina Grande/ Paraba


Outubro de 2011
iii
iv

BANCA DE EXAMINADORES

_____________________________________________________
PROF. Dra. Elizabeth Christina de Andrade Lima
Universidade Federal de Campina Grande/UFCG

_____________________________________________________
PROF. Dr. Edmundo Marcelo Mendes Pereira
Universidade Federal do Rio Grande do Norte/UFRN

_____________________________________________________
PROF. Dr. Jos Gabriel Silveira Correa
Universidade Federal de Campina Grande/UFCG

_____________________________________________________
PROF. Dra. Mrcia Rejane Rangel Batista
(Orientadora)
Universidade Federal de Campina Grande/UFCG
v

queles que so a minha fortaleza:


Edival, Juberlita, Juliana, Junior, Janielly e Jlio.
vi

Agradecimentos

Primeiramente, agradeo a Deus pela ddiva da vida e inspirao


constante.
A todos moradores da Pitombeira, que to prontamente se
disponibilizaram a me ajudar durante todos os momentos de realizao da
pesquisa e pelos quais possuo um profundo apreo e admirao.
Especialmente agradeo a Dona Olvia, Edvaldo, Ceia, Serafim e sues filhos
(Simone e Samuel) que me acolheram no seio de sua famlia, viabilizando a
concretizao desta pesquisa. Serei sempre grata pela gentil e cordial acolhida.
Aos meus pais, Edival de Arajo e Juberlita Maria, pelo amor, carinho e
auxlio que sempre me concederam durante toda a minha vida e especialmente
durante o tempo em que fomos obrigados a conviver com a ausncia uns dos
outros. A vocs serei eternamente grata.
Aos meus irmos Juliana, Jnior e Janielly que, de um modo todo
especial e cada um a sua maneira, sempre souberam me dar o incentivo
necessrio para continuar.
Aos meus avs Jos Srgio (em memria), Jos Alcindo, Rita e Maria
pelo afeto e carinho. Nossas conversas nos renderam muitas reflexes.
A todos os meus parentes (tios, tias, primos e primas) pela ajuda que
me prestaram e pela compreenso frente a minha ausncia em momentos
importantes.
Ao meu amor Jlio Cezar por todo carinho com que tem cuidado de mim,
pelo apoio incondicional que sempre me concedeu; e especialmente pelo
auxlio prestado durante a realizao deste trabalho, me ajudando em todas as
etapas de sua construo; seja ouvindo minhas divagaes, lendo meus
rascunhos, procurando mapas; dividindo comigo as incertezas dos momentos
de transcrio e me suportando nos momentos em que desacreditava na
continuao deste trabalho.
No poderia esquecer de agradecer queles que se tornaram meus
familiares (Dona Ivone, Dona Izabel, Juliana, Allan, Luziene, Joo, Ana Jlia e
Nathan). Obrigada por terem me acolhido no seio de sua famlia e me apoiado
sempre em que precisei, se preocupando comigo de forma to atenciosa.
vii

Meus agradecimentos ao colega Aderivaldo e seus familiares que me


receberam em sua casa quando precisei estar em Santa Luzia.
Meu agradecimento todo especial a Eullia, pelas experincias
compartilhadas durante a pesquisa, nos momentos de incertezas nossas
conversas trouxeram esclarecimentos. Obrigada por receber-me em sua casa e
suportar-me nos dias difceis. Mais que uma colega voc uma irm para mim.
Agradeo a Luiz Rivadvia pela ateno que sempre me concedeu.
Obrigada por compartilhar as angustias da pesquisa; pelos questionamentos e
reflexes que nossas conversas sempre instauraram. Agradeo ainda a Gal e
Aisha pelo apoio e compreenso quando estive em sua casa roubando a
ateno de Luiz.
Meus agradecimentos a Edilene a quem tive a oportunidade de conhecer
melhor durante os momentos finais desta pesquisa. Sou muito grata pela
ateno e acolhimento.
No poderia deixar de agradecer a Janana, Leonildo, Luan e Agda
pelos momentos de descontrao instaurados pela minha constante presena
no sof vermelho da sala, a escrever o presente texto.
A professora Elizabeth Christina, gostaria de agradecer por ter
prontamente aceito o convite para participar da banca de avaliao do presente
trabalho, assim como pela ajuda em outros momentos da minha vida
acadmica.
Agradeo ao professor Gabriel Correa pela ateno com a qual sempre
se dirigiu a mim, se disponibilizando a discutir questes referentes a minha
pesquisa desde sua participao na qualificao de meu projeto. Obrigada por
aceitar compor a banca de avaliao e compartilhar comigo mais este
momento
Gostaria de agradecer ao professor Edmundo Pereira por ter gentilmente
aceito o convite para participar da banca de avaliao.
Sou profundamente grata a Mrcia Batista por ter aceitado ser minha
orientadora e enfrentado junto comigo o empreendimento de construo desta
pesquisa. Obrigada pela ateno, dedicao e pacincia que me concedeste
durante todo este processo. Sou eternamente grata pelos aprendizados.
viii

Sou grata tambm ao professor Rogrio Zeferino pela leitura do meu


projeto, bem como aos professores Ronaldo Sales e Patrcia Goldfarb (UFPB)
pela leitura de meu texto de qualificao. Obrigada pelas sugestes e
consideraes.
E aos professores do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais,
Roberto Vras, Luis Henrique Cunha, Marilda Menezes, Mrcio Caniello,
Gonzalo Rojas, Ramonildes Gomes e Lemuel Dourado Guerra pelas reflexes
e discusses realizadas em sala de aula. Meu muito obrigada.
Agradeo ainda, aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao,
Rinaldo, Jussara e Dani e aos colegas com quem compartilhei a sala de aula e
outros espaos de discusso.
Gostaria de agradecer a Ruy Everson que na Unidade Acadmica de
Cincias Sociais sempre me auxiliou.
A CAPES, atravs do Programa de Bolsas REUNI de Assistncia do
Ensino, pelo apoio financeiro que ajudou na realizao da pesquisa de campo.
Tambm agradeo ao Projeto Casadinho/ CNPq (um projeto de cooperao
acadmica entre a UFCG e Unicamp) por ter tido a oportunidade de
compartilhar as experincias e discusses realizadas atravs durante sua
execuo.
Meus agradecimentos ainda, queles que por ventura deixei de
mencionar ou cujos agradecimentos aqui no foram suficientes para
representar a importncia que desempenharam quando da produo deste
trabalho.
ix

ndice de figuras:

FIGURA 01: Croqui da Comunidade da Pitombeira ......................................... 50


FIGURA 02: Imagens de algumas casas na Pitombeira .................................. 51
FIGURA 03: Imagens de um fogo improvisado nos fundos de uma casa e da
parte interna e externa de uma cozinha de taipa ............................................. 52
FIGURA 04: Imagens de roados e plantaes ............................................... 53
FIGURA 05: Na primeira coluna imagens de uma cacimba; da retirada de gua
do Aude localizado na Fazenda Quixaba; carroa pequena; na segunda
coluna reservatrios de gua (caixas dgua e cisterna) ................................. 59
FIGURA 06: Imagens do curso preparatrio para criao de abelhas, oferecido
pelo SENAR ..................................................................................................... 69
FIGURA 07: Imagens dos trechos da entrada da Pitombeira nos quais seus
moradores se dirigem quando vo pegar transportes para ir s cidades de
Santa Luzia e Vrzea ....................................................................................... 71
FIGURA 08: Distribuio espacial da Escola Herminio Silvano da Silva .......... 74
FIGURA 09: Imagens de membros dos Reisados, da Banda Cabaal e dos
Irmos de Mesa no ano de 2010 .................................................................... 103
FIGURA 10: Imagens do Tope do Juiz ........................................................ 107
FIGURA 11: Imagens de momentos de retreta .............................................. 111
FIGURA 12: Disposies ocupadas na procisso .......................................... 122
FIGURA 13: Imagens da procisso de Nossa Senhora do Rosrio ............... 122
FIGURA 14: Imagens do momento de entrega dos cargos dos reisados do ano
e mirim............................................................................................................ 126
FIGURA 15:Esboo da estrutura da sede da Associao Comunitria Kilombola
de Pitombeira no dia da reunio com o representante da Malungus ............. 184

ndice de Mapas

MAPA 01: Mapa das micro-regies do Estado da Paraba .............................. 25


MAPA 02: Mapa das rodovias do Estado da Paraba ...................................... 32
MAPA 03: Mapa de localizao da Pitombeira no municpio de Vrzea .......... 33
MAPA 04: Mapa de localizao das comunidades quilombolas na Paraba .. 156
x

Lista de siglas e abreviaturas

AACADE Associao de Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afro-


descendentes
ABA Associao Brasileira de Antropologia
ADCT Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
ADIN Ao Direta de Inconstitucionalidade
BA Bahia
CECNEQ/PB Coordenao Estadual das Comunidades Negras e
Quilombolas da Paraba
CF Constituio Federal
CONEN Coordenao Nacional de Entidades Negras
CPT Comisso Pastoral da Terra
DEM Partido Democratas
D.O.U. Dirio Oficial da Unio
EJA Educao de Jovens e Adultos
EMATER Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural
FCP Fundao Cultural Palmares
Funrural Fundo de Assistncia e Previdncia do Trabalhador Rural
FUNASA Fundao Nacional de Sade
GCNZP Grupo de Conscincia Negra Zumbi dos Palmares
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
MDA Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
MPF Ministrio Pblico Federal
NEAB-/UEPB Ncleo de Estudos Afro-brasileiros e Indgenas da
Universidade Estadual da Paraba
OIT Organizao Internacional do Trabalho
ONG Organizao No Governamental
PB Paraba
PE Pernambuco
PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil
PFL Partido da Frente Liberal
PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
ProPAC Programa de Promoo de Ao Comunitria da Diocese de Patos
Prorural Programa de Assistncia ao Trabalhador Rural
PSDB Partido da Social Democracia Brasileira
PSF Programa de Sade da Famlia
PT Partido dos Trabalhadores
RN Rio Grande do Norte
RTID Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao
SEDES/JP Secretaria de Desenvolvimento Social de Joo Pessoa
SENAR/PB Servio Nacional de Aprendizagem Rural
xi

Resumo

Considerando o crescente aumento nas demandas pelo reconhecimento de


comunidades remanescentes de quilombo desencadeado pela promulgao do
Artigo 68 do ADCT da Constituio Federal de 1988, a presente dissertao
realizada junto comunidade da Pitombeira situada no municpio de
Vrzea/PB, objetiva apresentar algumas reflexes a respeito do processo de
reconhecimento da identidade tnica quilombola daquele grupo. Para tanto,
realizamos uma pesquisa na qual buscamos situar a relao entre os assim
chamados negros da Pitombeira e os igualmente identificados negros do
Talhado. Num primeiro esforo de compreenso nos deparamos com a
existncia da centenria Festa do Rosrio, comemorada em Santa Luzia, e que
se viu associada a presena dos negros na regio. Ao etnografar a festa
percebemos que estvamos diante de uma relao entre negros e a cidade de
Santa Luzia, na qual se faz presente uma multiplicidade de identidades negras.
A seguir, procuramos entender como se fez o processo de reivindicao da
identidade quilombola no caso da Pitombeira e de que modo hoje em dia se faz
presente aquilo que chamamos de uma agenda quilombola. Para tanto,
trazemos para a construo do texto informaes referentes ao cotidiano dos
moradores da Pitombeira, enfatizando algumas das articulaes de seus
moradores no apenas de modo interno, mas tambm com pessoas externas
quele universo. A realizao da pesquisa nos permitiu considerar que existe
uma diferenciao entre ser negro da Pitombeira e ser identificado como negro
de outra localidade. E que o sentimento de pertencimento daqueles que fazem
parte da Pitombeira marcado pela partilha de uma origem (quer seja ela
subjetiva ou real) e costumes, bem como da estigmatizao sofrida por eles na
regio. Sendo com base em tais elementos que o grupo, em 2005, se articulou
enquanto sujeitos de direito em busca do seu reconhecimento enquanto
remanescente de quilombo.

Palavras-chave: Reconhecimento quilombola; Identidade tnica; Pitombeira


(Vrzea/PB).
xii

Rsum

Considrant la croissante demande de reconnaissance de communauts


restantes du quilombo dclenche par la promulgation de larticle 68 du ADCT
de la Constitution Fdrale de 1988, ce travail ralis auprs de la
communaut de Pitombeira, situe la ville de Vrzea/PB, vise prsenter
quelques rflexions sur le processus de reconnaissance de lidentit ethnique
quilombola de ce groupe. Pour cela, nous avons fait un sondage dans lequel
nous cherchos situer la relation entre les Noirs de la Pitombeira et les noirs du
Talhado. Dans un premier effort de comprhension nous sommes confronts
lexistence de la fte centenaire du Rosaire, qui sest tenue Santa Luzia et qui
tait associe la prsence des Noirs dans la rgion. En faisant lethnographie
de la fte nous nous sommes rendu compte qu il y avait une relation entre les
Noirs et la ville de Santa Luzia, o il y a une multitude didentits noires. Puis,
nous avons essayer de comprendre comment ils ont fait le processus de
revendication de lidentit quilombola dans le cas de Pitombeira et comment
aujourdhui se fait prsent ce que nous appellons dune agenda quilombola.
Nous apportons la construction du texte des informations sur la vie
quotidienne des habitants de Pitombeira, en soulignant quelques articulations
de ss habitants non seulement de mode interne, mais aussi dautres
personnes en dehors de cet univers. La recherche nous a permis de considrer
quil y a une diffrence entre tre noir de la Pitombeira et tre identifi comme
noir de la communaut. Et que ce sentiment dappartenance de ceux qui font
partie de la Pitombeira est marqu par le partage dune origine (que ce soit
subjectif ou rel) et des moeurs, ainsi que la stigmatisation subie par eux dans
la rgion. tant bas sur ces lments, le groupe sest articul, en 2005, en tant
que citoyens de droit en cherchant sa reconnaissance comme un vestige du
Quilombo.

Mots-cls: La reconnaissance quilombola; lidentit ethnique; Pitombeira


(Vrzea/PB).
Sumrio

ndice de Figuras ............................................................................................. ix


ndice de Mapas ............................................................................................... ix
Lista de Siglas e Abreviaturas ........................................................................ x
Resumo ............................................................................................................ xi
Rsum ........................................................................................................... xii

INTRODUO ................................................................................................. 14
A construo do sujeito estudado .............................................................. 15

I A Pitombeira e seus vnculos histricos e scio-culturais ................... 24


1.1. A Histria Oficial da regio do Sabugi .......................................... 25
1.2. A comunidade negra da Pitombeira .............................................. 31
1.3. Cotidiano e espao social ............................................................... 45
1.4. Relaes de trabalho e os servios buscados nas cidades
circunvizinhas ........................................................................................... 60
1.5. A escola e as interaes sociais do grupo ...................................... 73

II A festa do Rosrio uma festa vivida pelos negros da Pitombeira. 85


2.1. A origem da festa e a relao com a Pitombeira ............................. 86
2.2. A estrutura da festa ...................................................................... 97
2.2.1. Os diversos componentes da festa ............................................ 99
2.2.2. A Igreja as novenas, a missa e a procisso .......................... 102
2.2.3. O Tope do Juiz ....................................................................... 104
2.2.4. Entrega dos cargos .................................................................. 108
2.3. Uma festa para um povo ............................................................... 110
2.4. Olhares sobre a festa .................................................................... 128

III Reconhecimento quilombola: a atuao de entidades na Paraba e o


caso da Pitombeira....................................................................................... 137
3.1. O Artigo 68 e os desdobramentos tericos de sua aplicao ........ 138
3.2. O Reconhecimento de Comunidades Quilombolas no Estado da
Paraba: a atuao da AACADE e CECNEQ .......................................... 153
3.3. O reconhecimento quilombola da Pitombeira.................................. 162
3.4. Etnografando discursos .................................................................. 181

Consideraes Finais ................................................................................. 211


Referncias Bibliogrficas .......................................................................... 218
ANEXOS ........................................................................................................ 225
14

Introduo
15

A construo do sujeito estudado

O presente texto busca apresentar algumas reflexes a respeito do


processo de reconhecimento quilombola da comunidade negra rural de
Pitombeira, situada na zona rural do municpio de Vrzea. Para tanto
realizamos uma pesquisa de campo junto a este grupo entre os anos de 2009 e
2011, na qual procuramos acompanhar o cotidiano de seus moradores de
modo a refletir como se configura uma demanda pelo reconhecimento do
direito de um grupo enquanto uma comunidade de remanescentes de
quilombo.
Como j tivemos oportunidade de recuperar em outros trabalhos 1, meu 2
primeiro contato com a questo quilombola (em termos de exerccio
etnogrfico) se deu, quando da observao da festa de Nossa Senhora do
Rosrio, realizada na cidade de Santa Luzia no ano de 2004. poca,
estudante de Cincias Sociais e bolsista do PET-Antropologia (Programa de
Educao Tutorial) MEC/SESu, estava interessada em realizar um pequeno
exerccio etnogrfico para inicialmente elaborar um trabalho a ser apresentado
junto a tal programa. Para tal acompanhamos alguns momentos da festa com
uma curiosidade antropolgica, e pessoal. Antropolgica por ser uma aluna que
vinha me voltando para um aprendizado mais detido no campo da antropologia
e, pessoal porque enquanto uma moradora da regio 3 j havia ouvido falar
muito a respeito de tal festa, embora nunca tenha participado da mesma.
Talvez pudssemos aqui fazer aluso a algumas reflexes elaboradas
por Joo Pacheco de Oliveira quando ao analisar os aspectos explcitos na
imagem da viagem da volta o autor ao chamar ateno para a relao entre
etnicidade e territrio, lana mo da expresso enterrando o umbigo que
segundo o mesmo

1
Ver SOUZA & LIMA, 2007 e SOUZA, 2008.
2
Embora o texto desta dissertao esteja escrito na primeira pessoal do plural, considerando
que o mesmo trata-se de uma construo coletiva entre orientadora e orientanda. Em alguns
momentos desta introduo lanarei mo da utilizao da primeira pessoa do singular por
considerar que mencionarei situaes que so vividas por mim de modo particular.
3
Sou nascida na cidade de So Mamede, que faz divisa com os municpios de Santa Luzia,
Vrzea, entre outros. L morei at o momento em que vim para Campina Grande cursar a
graduao em Cincias Sociais.
16

traz para os nordestinos uma associao muito particular. Nas reas


rurais h um costume de as mes enterrarem o umbigo dos recm-
nascidos para que eles se mantenham emocionalmente ligados a ela
e sua terra de origem. Como freqente nessas regies a migrao
em busca de melhores oportunidades de trabalho, tal ato mgico
(uma simpatia) aumentaria as chances de a criana retornar um dia
sua terra natal. (OLIVEIRA, 1999, p. 30-31).

possvel que a minha necessidade de refletir a respeito de cenrios


to prximos ao da minha cidade de origem, possa ser explicado por este
sentimento, pois embora no tenha residido na zona rural, meus pais vieram
deste universo e mantiveram na vida na cidade alguns comportamentos
provenientes do mundo rural. Eu e meus irmos tivemos nossos umbigos
enterrados na propriedade onde meus avos maternos moravam. E embora no
soubesse, pois foram informaes que adquiri durante a realizao desta
pesquisa, foi em uma regio prxima a Pitombeira que meu av paterno viveu
quando ainda era criana. Fato que me trouxe surpresas no decorrer da
pesquisa.
Menciono tais questes, pois durante a realizao da pesquisa na
comunidade da Pitombeira, fui confrontada por alguns moradores daquele lugar
a respeito de minhas origens. Assim, ao mencionar o fato de eu ser nascida no
municpio de So Mamede, logo algumas pessoas buscaram me localizar
naquele universo, principalmente pelos laos de parentesco.
Como a cidade de Vrzea localiza-se prximo a cidade onde residem
meus pais4, algumas vezes quando fui a campo era levada pelo meu pai, que
passou a transitar na Pitombeira de forma bastante interessante, tendo sido
convidado, juntamente com minha famlia5, a participar de novenas realizadas
na comunidade, bem como receberam convite para jantar na casa da senhora
que me hospedou.
Situada basicamente no que seria o meio do caminho que liga a rea
urbana das cidades de Santa Luzia e Vrzea, a Pitombeira passou a
apresentar-se para mim como um lugar no apenas de fronteiras territoriais.
Atravs do contato com os moradores que fazem esta comunidade negra rural
4
Consultar mapa da Paraba na pgina 25.
5
importante mencionar aqui que na Pitombeira encontrei parentes, alm de conhecidos dos
meus avs. E mais, que descobri tais parentes logo nas primeiras conversas atravs da
curiosidade de alguns moradores de l, em saber quem era minha famlia em So Mamede.
Esta trata-se de uma das surpresas que mencionei anteriormente.
17

encontrei relatos de pessoas que conviveram com meus parentes e mesmo


alguns que so considerados meus parentes. Estive diante dos inesperados da
vida e neste caso no so to inesperados assim em virtude da proximidade
territorial com minha cidade natal.
Conforme mencionei anteriormente a proximidade territorial entre a
cidade onde nasci e a cidade de Vrzea, lugar no qual se encontra situada a
comunidade da Pitombeira, de certo modo nos aproxima, por este motivo no
seria remota a possibilidade de neste lugar eu realmente encontrar alguns
parentes. Assim sendo, conveniente ressaltar que na comunidade da
Pitombeira fui vista por alguns deles enquanto parente, mesmo que com alguns
no tenha um vnculo de parentesco efetivo.
Esta situao de identificao e aceitao por mim vivenciada no
inusitada, lembrando aqui Ellen F. Woortmann (1995, p. 21-22), ao escrever a
respeito de colonos do sul do pas e sitiantes do nordeste, traz na introduo
de seu texto uma referncia ao contato com um colono de Morro dos Bugres
com o qual teve os laos estabelecidos quando o mesmo perguntou de quem
ela era (referindo-se aos laos de parentesco). Ela foi identificada com um de
seus avs, o mesmo era um representante comercial que estivera na regio
que ela realizara a sua pesquisa muitos anos antes, em virtude do fato de seu
av ser reconhecido como um homem de bem, ela foi aceita pelas relaes de
parentesco.
Menciono esta referncia a Woortmann no com o intuito de comparar
as situaes ou mesmo consider-las similares (uma vez que no so), mas
apenas para ressaltar que por, vezes, as relaes entre o campo de pesquisa e
o pesquisador podem ser abertas atravs do parentesco.
Mas deixando de lado tais questes e nos detendo nas questes mais
pontuais, foi atravs da observao da festa do Rosrio bem como da
realizao de minha pesquisa de fim de curso de graduao, a respeito da
identidade quilombola dos moradores do Talhado que residem no bairro So
Jos, que tomamos conhecimento da existncia da Pitombeira. Logo, este
primeiro contato com a festa do Rosrio, adicionado ao fato de que entre os
atores que fazem parte de tal ritual esto alguns moradores da Pitombeira nos
18

instigou a voltar a esta festa de modo a observ-la a partir da participao


destes.
O nosso retorno festa do Rosrio demonstrou-se fundamental para
pensarmos a construo do presente texto, uma vez que atravs desta festa
tivemos a possibilidade de acompanhar como os moradores da Pitombeira se
apresentam e so vistos por aqueles que no pertencem ao grupo, atravs
deste ritual que congrega em sua formao pessoas de cor negra.
Enfim, esclarecidos alguns dos antecedentes da pesquisa conveniente
apresentarmos o lugar no qual desenvolvemos nossa pesquisa. A Pitombeira
encontra-se localizada na zona rural da cidade de Vrzea, situada no Serid
Ocidental do estado da Paraba, segundo dados de 2010 do IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica) sua populao foi estimada em 2.504
habitantes, encontrando-se na comunidade da Pitombeira em mdia 167
habitantes6.
O municpio de Vrzea dista 277 km da capital do Estado, Joo Pessoa,
limitando-se ao norte com Ouro Branco (RN) e Caic (RN), ao sul, com So
Mamede, ao leste, Santa Luzia e ao oeste com So Joo do Sabugi (RN) e
Ipueira (RN). Antes de elevar-se categoria de municpio, o distrito de Vrzea
pertencia Santa Luzia, tendo sido desmembrado pela lei estadual n 2.683,
datada de 22 de dezembro de 1961.
A Pitombeira uma comunidade rural negra que no ano de 2005
recebeu sua Certido de auto-reconhecimento enquanto comunidade
remanescente de quilombo emitida pela Fundao Cultural Palmares (FCP).
Este reconhecimento vivido pelo grupo os transforma em sujeitos de direitos
garantidos pelo Estado.
Na regio do Vale do Sabugi7, onde est situada a Pitombeira no
encontramos apenas este grupo que solicitou o reconhecimento da identidade
quilombola junto a FCP. No ano de 2004 foi reconhecido o quilombo do
Talhado, situado no municpio de Santa Luzia, e no mesmo ano do
reconhecimento da Pitombeira (2005) tambm recebeu sua certido enquanto

6
Nmero sugerido pela Presidente da Associao da Pitombeira em um mapeamento feito por
ns em sua casa em meados do ano de 2010;
7
O Vale do Sabugi composto pelos municpios de Santa Luzia, Vrzea, So Mamede, So
Jos do Sabugi e Junco do Serid.
19

remanescente de quilombo a Comunidade Urbana de Serra do Talhado. No


momento em que desenvolvemos esta pesquisa pudemos acompanhar a
emergncia de outro grupo que busca o reconhecimento. Trata-se de um grupo
de moradores do bairro So Sebastio em Santa Luzia que esto atualmente
buscando pelo reconhecimento junto Fundao Cultural Palmares.
Com isso observamos que a partir de 2004 passa a emergir em parte da
regio do Sabugi (especificamente nas cidades de Santa Luzia e Vrzea) uma
demanda pelo reconhecimento de uma identidade especfica, e embora
algumas pessoas acreditem que a Pitombeira e o Talhado tenham uma origem
comum8, o encaminhamento das solicitaes de reconhecimento destes grupos
se estabeleceu de modo separado.
Ao analisarmos este cenrio de pesquisa consideramos que o
reconhecimento do Talhado parece ter gerado, tanto em Santa Luzia como nas
redondezas, um processo de emergncia de comunidades que passaram a se
enunciar enquanto comunidades quilombolas.
Estamos ento diante de um cenrio no qual quatro comunidades vo se
apresentando (e se legitimando) a partir de retricas distintas. Referimo-nos
aqui aos reconhecimentos da Pitombeira (que reivindica seu reconhecimento
com base na informao de que o grupo foi formado a partir da chegada de
quatro cativos naquele lugar, ainda que se considere que exista tambm outra
vertente de narrativa da histria de origem do grupo que menciona uma
possvel ligao entre esta localidade e o Talhado, tendo o Talhado surgido
com a sada de um dos moradores da Pitombeira para aquele lugar); da
comunidade Quilombo de Serra do Talhado (situado na zona rural do municpio
de Santa Luzia); da Comunidade Urbana de Serra do Talhado (localizada na
zona urbana do municpio de Santa Luzia, mais precisamente no bairro So
Jos onde residem pessoas que migraram do Talhado e seus descendentes) e
a reivindicao que vem sendo instaurada pelos moradores do bairro So
Sebastio (outro bairro do municpio de Santa Luzia, no qual se encontram
mais um relativo nmero de pessoas advindas do Talhado), tal movimento por

8
Abordaremos tais reflexes de modo mais detalhado no decorrer do texto.
20

reconhecimento do bairro So Sebastio vem sendo instaurado desde o ano de


2009 e vem sendo acompanhado por outros pesquisadores9.
Nosso contato com a comunidade da Pitombeira, propriamente, iniciou-
se com o nosso ingresso no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais,
bem como atravs de nossa insero no Projeto Casadinho/ CNPq 10.
No nosso esforo de construir um exerccio de pesquisa, nos permitimos
seguir pistas, indicaes e abrir uma rede de contatos. Fomos informadas
sobre reunies que aconteciam no bairro So Sebastio e chegamos a
participar de algumas das referidas reunies11 que congregou os moradores
daquela localidade para tratar do encaminhamento do reconhecimento destes
enquanto comunidade quilombola.
Em duas destas reunies que nos fizemos presentes as mesmas
contaram com a participao de membros da AACADE (Associao de Apoio
aos Assentamentos e Comunidades Afro-descendentes), neste momento
tivemos oportunidade de presenciar como esta Associao vem desenvolvendo
seus trabalhos para implementao do reconhecimento das comunidades
quilombolas no cenrio paraibano e sua articulao com os grupos que
demandam por tal reconhecimento.
Percebemos que as pessoas esto inseridas em redes e dentro delas
que as questes de demandas por reconhecimento identitrio, busca por
benefcios, possibilidades de cursos, etc, precisam ser situadas e
compreendidas. claro que nosso esforo prioritariamente em torno da
identidade quilombola, porm, algo que vem se destacando a maneira pela
qual alguns significados vm sendo veiculados, ou mesmo construdos, ao
longo dos ltimos anos.

9
A colega Eullia Bezerra Arajo vem acompanhando tal movimento em sua pesquisa de
mestrado, que ser apresentada junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da
UFCG.
10
Atravs de um Edital de Pesquisa se construiu uma pesquisa aglutinando dois centros de
pesquisa (UFCG/PPGCS e UNICAMP) para a investigao de um tema proposto:
Reconverses agrrias e Recomposies Identitrias na Paraba.
11
Em algum momento podemos tambm nos referir ao Bairro So Sebastio chamando-o
como Monte;
21

Por exemplo, conforme se pode identificar em estudo anterior sobre o


Talhado12, recorrente, entre alguns dos moradores daquela localidade, uma
dificuldade em lidar com a nova categoria atravs da qual eles passaram a ser
identificados com o reconhecimento quilombola, pois vigora a percepo de
que se quilombola porque se negro, logo, se foi escravo, e viveu numa
senzala. Em alguma medida, ser quilombola teve que se constituir em meio aos
processos negociados. Uma questo que se destaca at hoje, e no se trata de
uma singularidade de tal grupo, o fato de se associar de modo quase
inseparvel quilombo a senzala. Ser quilombola ter vivido numa senzala. E a
a questo parece indicar um grau de subordinao quase desconstituinte, pois
cativo aquele que vive na terra do outro. E estamos diante de duas
comunidades Talhado Rural e a Pitombeira que obtiveram (no vamos aqui
discutir como) uma terra que reconhecida socialmente como deles. Eles no
mais precisa(ra)m viver na terra dos outros. O que os colocam justamente
como o contrrio do cativo, do morador de uma senzala, eles no so
assujeitados13.
interessante ressaltar que no caso da comunidade de Pitombeira a
enunciao identitria no resultado de uma tenso fundiria, a busca pelo
reconhecimento no foi instaurada a partir de uma demanda territorial. Embora
o perodo de realizao da pesquisa no tenha nos favorecido algumas
reflexes, j no final da pesquisa junto ao grupo, percebemos que a questo
territorial poder, em algum momento, gerar situaes conflitantes entre os
moradores da Pitombeira.
Durante a pesquisa etnogrfica tivemos conhecimento de que as
antroplogas do INCRA do Estado da Paraba realizaram uma incurso a
Pitombeira com o objetivo de iniciar o processo de elaborao do Relatrio
Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID). Em virtude de tal
empreendimento buscamos no abordar de modo direto as questes referentes
demanda pelo territrio do grupo para que nossa pesquisa em alguma

12
Trabalho monogrfico intitulado A construo da identidade quilombola no bairro So Jos
Santa Luzia/PB, realizado sob a orientao da professora Dra. Elizabeth C. de Andrade Lima.
13
Entendemos por assujeitado o indivduo que se encontra ao arbtrio do dono da terra, pois
ele quem disponibiliza a terra de morada e de trabalho. Logo, assujeitado algum dominado a
partir do local de morada e de trabalho.
22

medida no viesse a ser associada a do INCRA. Tambm em virtude de tal


empreendimento acabamos intensificando nossa pesquisa em algumas
ocasies, o que acabou instaurando algumas dificuldades para a conciliao
entre as disciplinas que estvamos cursando e a realizao de nossa pesquisa.
Porm durante o perodo no qual estivemos realizando a coleta de dados no
tivemos conhecimento de que outra visita de representantes de tal rgo tenha
acontecido.
Consideramos importante tais atitudes, pois lembrando aqui textos hoje
clssicos (Foote-White (2005), Berreman (1990), por exemplo) ser percebido
enquanto um pesquisador depende dos personagens que so socialmente
compreendidos naquela localidade.
Com relao pesquisa propriamente dita os moradores do lugar
estiveram sempre dispostos a ajudar, algumas vezes mesmo acompanhando a
lugares que eu precisasse visitar. No percebendo em tal atitude a
caracterizao enquanto um mecanismo de controle e sim um cuidar bem. Em
alguma medida, mesmo quando no reconheciam o meu pai, a minha
aparncia favorece tal leitura, pois sendo jovem mida e com as marcas de
uma pessoa frgil, o que gera uma expectativa de no ter capacidade de me
mover sozinha em tal ambincia. Sem querer comparar, se no tive um Doc,
me senti muitas vezes meio Bill (Foote-White: 2005)14. Com o tempo passei a
andar sozinha, embora sempre tivesse algum disposto a me acompanhar. O
trnsito na Pitombeira bastante tranquilo. Considerando disposio
espacial, posso dizer que as casas localizam-se de certo modo prximas,
quase que existindo um conglomerado de casas de um lado e do outro, o que
de certo modo as aproxima.

14
No seu clssico texto: Sociedade de esquina = Street corner society: a estrutura social de
uma rea urbana pobre e degradada, William Foote Whyte nos apresenta alguns elementos
referentes a sua experincia na pesquisa de campo. Em parte do texto o autor nos mostra
como se estabeleceu seu contato com Doc, o interlocutor de seu trabalho, e como foi
importante para o desenvolvimento de se estudo estar acompanhado por ele e ser identificado
como o amigo Bill. Doc o acompanhou em muitos momentos da pesquisa e o ajudou a
percorrer os ambientes de modo que pudesse entender alguns cdigos locais. Na Pitombeira
muitas vezes fui levada a algumas casas e apresentada, enquanto pesquisadora, por aqueles
que me conduziam.
23

Neste texto apresentaremos algumas reflexes a respeito da


comunidade negra rural de Pitombeira e os desdobramentos vivenciados pelo
reconhecimento quilombola deste grupo.
24

Captulo 1
A Pitombeira e seus vnculos
histricos e socioculturais
25

1.1. A Histria Oficial da ocupao da regio do Sabugi

Para a realizao desta dissertao empreendemos esforos na


elaborao de um estudo etnogrfico junto localidade chamada de
Pitombeira, percebendo-a enquanto uma comunidade negra rural que pertence
territorialmente ao municpio de Vrzea, este por sua vez fica situado na Micro-
Regio do Serid Ocidental paraibano, mais especificamente na regio que
conhecida como Vale do Sabugi. A populao que a vive recebeu no ano de
2005 da Fundao Cultural Palmares sua Certido de Auto-reconhecimento
enquanto remanescente de quilombo. a respeito desta localidade e da
populao que a vive que desenvolveremos o presente texto.

Mapa 01: Mapa das Micro-Regies do Estado da Paraba


Fonte:http://www.ideme.pb.gov.br/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=287&Ite
mid=24

Para chegarmos ao municpio de Vrzea percorremos 263 km saindo da


capital do estado, Joo Pessoa, at a cidade de Santa Luzia atravs da
Rodovia Transamaznica BR 230. Chegando a Santa Luzia, passamos
26

atravs desta BR pelo permetro urbano deste municpio e j na sada de tal


cidade acessamos direita, atravs de uma bifurcao, a PB 233, Rodovia
Ansio Marinho, na qual percorremos ainda 14 km para chegarmos ao
municpio de Vrzea.
Antes de sua emancipao Vrzea pertencia territorialmente ao
municpio de Santa Luzia, sendo que os distritos que neste perodo faziam
parte de Santa Luzia foram emancipados e hoje ocupam juntamente com tal
cidade o Vale do Sabugi. Assim para que se possa entender um pouco a
respeito da histria da Pitombeira e mesmo do municpio de Vrzea,
acreditamos ser necessrio mencionar tal relao, uma vez que durante a
pesquisa foram localizadas mais informaes referentes histria de ocupao
do municpio de Santa Luzia do que a respeito de Vrzea propriamente.
De acordo com os dados presentes na bibliografia15 que tivemos acesso,
a ocupao do territrio do Sabugi se deu em virtude da facilidade em se obter
sesmarias e por aquela se tratar de uma regio propicia para a criao de
gado.
16
Conforme consta no livro O municpio de Santa Luzia e sua Evoluo
(1939) elaborado de modo a organizar o quadro histrico do municpio de
Santa Luzia, os primeiros civilizados a se instalarem na regio do Sabugi
foram o sargento-mr Matias Vidal de Negreiros, o alferes Marcos Rodrigues
Cabral e Manuel Monteiro. De acordo com tais informaes em 1702 os
mesmos teriam ocupado pacificamente uma vasta gleba de terra de nove
lguas de comprido por seis de largo terra esta cuja extremidade-sul fica no
atual municpio de Santa Luzia (Ibid, p. 3). Neste processo de ocupao estes
civilizados, enfrentaram alguns indgenas que se concentravam nas
redondezas, sendo os ltimos dominados pelo capito-mor Teodosio de
Oliveira Ldo.

15
Para mais detalhes ver: O Municpio De Santa Luzia E Sua Evoluo(1939); Mobral (1984);
ARAJO (1996); MEDEIROS (2007).
16
De acordo com uma nota publicada no livro, o mesmo foi elaborado sob a inspirao de uma
enquete sob o ttulo Caderno de Informaes, atravs da qual o dr. Felinto Muller, chefe de
polcia do Distrito Federal e diretor do servio de divulgao da Polcia, dirigiu s 1572
prefeituras do pas, na nsia louvvel de fazer o Brasil conhecido dos brasileiros (O Municpio
de Santa Luzia e sua evoluo, 1939, p. I).
27

De acordo com os dados presentes no livro O Municpio de Santa Luzia


e sua evoluo (1939)

J no limiar do XVIII sculo, as diversas tribos se haviam acantonado


no vasto tringulo formado pelas bacias dos rios Pianc, Peixe e
baixo Piranhas, ltimo reduto onde se preparam para a grande
batalha com os guerrilheiros bandeirantes da poca, dentre os quais
se destaca o citado Teodsio de Oliveira Ldo, o principal here da
conquista e povoamento do serto paraibano. Ali, a confederao
Tapuia, composta pelos Sucurs, Ics, Pegas, Payacs, Goiacs,
Panatys, Arius e Curemas, fez perigar o prestigio do sertanista
guerreiro, mas a vinda de Pernambuco, do capito Luiz Soares, com
as credenciais de sucessor de Henrique Dias, no comando do
batalho dos pretos, fortaleceu as fileiras do exrcito de Teodsio, e
os gentios foram batidos, dominados, exceo dos hericos e
audazes Curemas, que no cederam violncia da artilharia
bandeirante, tornando-se preciso o arranjo diplomtico de uma
aliana, levada a efeito pelo ponderado e experiente guerreiro Manuel
de Arajo, enviado do governador Dr. Joo Lencastro. (O Municpio
de Santa Luzia e sua evoluo, 1939, p. 3, grifos nossos).

Conforme as informaes postas neste livro, j na primeira dcada do


sculo XVIII, o serto havia entrado em uma fase de paz com a catequese e
aldeamento do indgena e desbravamento das matas (op. cit., p. 4), com isso
percebemos que embora seja enfatizada a informao de que no houve lutas
entre os civilizadores e os indgenas, a ocupao deste territrio no foi feita
sem prejuzos aos ltimos 17.
Neste mesmo perodo do incio do sculo XVIII tambm consta que teria
se instalado na regio Isidoro Ortins de Lima, mais especificamente na
Cachoeira do Ing. Contudo uma figura destacada na maioria dos textos que
tratam da histria oficial de Santa Luzia pela sua representatividade para a
formao da regio de Santa Luzia o portugus Geraldo Ferreira Neves, pois
o mesmo teria se fixado nessa regio onde adquiriu grandes pores de terras,
tornando-se uma figura conhecida graas fortuna adquirida. Segundo tais
fontes este senhor faleceu solteiro e deixou sua fortuna para seu sobrinho
Geraldo Ferreira Neves Sobrinho, este ltimo por sua vez, em 1773 construiu a

17
Mesmo a histria oficial apagando informaes referentes presena de indgenas na regio
percebemos que as memrias se encarregam de manter os indcios. Existe na regio uma
memria de antepassados caboclos ou indgenas. Em algumas conversas estabelecias com
moradores da Pitombeira observamos a recorrncia de histrias contadas pelos mais velhos
que fazem meno a antepassados que foram pegos a dentes de cachorro
28

capela de Santa Luzia, fato de grande importncia para o desenvolvimento


urbano do municpio.
Observando os dados fornecidos na bibliografia que tivemos acesso a
respeito da histria de ocupao do municpio de Santa Luzia, percebemos que
existem algumas divergncias nas informaes, sejam elas referentes aos
nomes das figuras ilustres ou mesmo quanto aos elementos que so descritos
enquanto significativos.
Estas informaes so usadas por outros autores que escrevem a
respeito da histria de Santa Luzia e regio, e um exemplo que poderamos
destacar no presente momento o livro intitulado Fragmentos da histria de
Vrzea18 (2003) escrito por Jos Jocio da Nbrega. O autor poca da
escrita do texto era um jovem seminarista, nascido no municpio de Vrzea, e
que compila dados a respeito da histria de Santa Luzia e acrescenta aqueles
referentes ocupao do municpio de Vrzea. Neste texto aps fazer
referncia ao trecho que destacamos anteriormente, Nbrega acrescenta a
informao de que no houve massacres e que nem lutas foram travadas
contra os indgenas.

Mas a ocupao do territrio, que hoje constitui os municpios de


Santa Luzia, Vrzea, So Mamede, So Jos do Sabugi e Junco do
Serid, foi feita pelos desbravadores sem massacres e lutas contra
amerndios, como aconteceu em outras regies da Paraba
(NBREGA, 2003, p. 10).

Porm com a leitura mais cuidadosa do texto destacado anteriormente e


considerando que Nbrega tambm utiliza no seu texto, o trecho que fizemos
referncia, no qual as informaes postas sugerem a existncia de conflitos,
apenas para enfatizar, quando o mesmo traz a indicao de que os gentios
foram batidos, dominados e somente os Curemas no cederam violncia da
artilharia bandeirante, perceptvel a existncia tanto da luta, quanto da
resistncia dos indgenas.
Quanto ocupao do territrio que atualmente pertence ao municpio
de Vrzea, conforme dados de Nbrega (2003), a mesma data dos idos de

18
importante destacar que as informaes contidas no livro de Jos Jocio da Nbrega so,
baseadas nos textos mencionados na nota nmero 15, bem como, segundo o referido autor,
em entrevistas realizadas por ele com historiadores locais.
29

1850. Consta nos escritos sobre a regio que seu colonizador foi,
propriamente, o portugus Manoel Tavares da Costa, sendo que tal senhor j
havia estabelecido residncia em uma propriedade (Stio Albino) na ento Vila
de Santa Luzia, segundo as informaes postas no livro de Jos Jocio da
Nbrega, Manoel Tavares deixou sua residncia no Stio Albino por ter sido
perseguido por indgenas.
Embora considere que a ocupao do territrio de Vrzea date de 1850,
Nbrega menciona que as primeiras edificaes em terras doadas ao
patrimnio da Igreja vieram surgir apenas em 1926. nesta mesma poca que
o ento povoado, realiza a sua primeira feira e recebe seu primeiro nome: Vila
Presidente Pessoa, que em 1939 passou a ser chamado de Sabugirana e em
1944 recebeu o atual nome de Vrzea.
Atravs do decreto Lei N 2.683 de 22 de dezembro de 1961 foi
concedido ao povoado de Vrzea sua autonomia poltica, datando oficialmente
a sua emancipao poltica de 11 de janeiro de 1962, quando o mesmo foi
desmembrado do municpio de Santa Luzia.
Os dados at ento apresentados neste captulo so baseados na
histria considerada oficial, assim sendo interessante ressaltar que muitas
vezes a produo destes dados encomendada por prefeituras, elemento este
que pode apresentar algumas implicaes.
Conforme salienta Schenato (2011) esses discursos que se tornam
oficiais algumas vezes apagam da memria o passado conflituoso, na
tentativa de construir uma imagem de uma identidade homognea e
harmnica. O autor ainda acrescenta tambm na memria oficial, que temos
a heroicizao do pioneiro em uma identidade formada por gente que faz,
anulando-se a possibilidade de evidenciar outros atores que no compartilham
dessa identidade regional. (SCHENATO, 2011, p. 43-44)
Ao apresentar as particularidades da historiografia da regio pesquisada
(regio Oeste do Paran) Schenato salienta o fato de que

Esta histria enviesada a partir de interesses polticos encontra-se


tambm em certos trabalhos acadmicos sobre a regio, que, com a
chancela da cincia acaba por fabricar uma verdade que s incluiu
como agentes da histria aqueles que os convm (Ibid, p.44)
30

O apagamento ou mesmo a pouca visibilidade de alguns sujeitos na


construo da memria oficial apresenta a imagem de uma origem
homognea que acaba por ser naturalizada.
Com isso gostaramos de ressaltar que no caso por ns estudado, a
imagem construda por estes discursos apresenta a idia de uma relao
tranqila e sem conflitos quando da chegada dos desbravadores regio do
Sabugi e aqueles que l se encontravam. E quando aparece a presena dos
ndios, eles so vistos como sendo o problema a ser vencido, so eles que
colocam fogo nas residncias dos colonizadores e a figura de heri dirigida
queles que conseguiram lhes derrotar.
Enfim, embora exista meno a presena de indgenas na histria de
formao da regio do Sabugi, o modo pelo qual os mesmos so mencionados
muito caracterstico de uma certa maneira de se propor nexos, sempre
promovendo a invisibilidade de certos grupos sociais. Neste contexto nos
questionamos qual o lugar ocupado pelos negros neste processo?
Considerando a ausncia de informaes, poderamos acreditar que os
mesmos sequer existiram naquela regio, porm, no necessrio muito
esforo para que localizemos indcios da existncia de negros nesta regio.
Durante a realizao de nossa pesquisa encontramos no acervo da
Igreja Matriz de Santa Luzia, livros de registros de casamentos e batizados de
escravos e libertos da regio (no caso dos registros de casamentos, o livro
abrange um perodo de 1858-1881, enquanto o dos batismos de ingnuos, o
livro n06 referente ao perodo de 1872-1888), o que nos leva a reflexo de
que as informaes a respeito dos mesmos apenas no foram tomadas como
dados, sendo desconsideradas enquanto informaes relevantes para o
exerccio de escrita da histria daquele lugar.
Gostaramos de esclarecer que no nosso intuito, ao trazer para a
construo deste texto tais reflexes de carter histrico, desenvolver uma
verso para contar a histria de formao do municpio de Vrzea, mas
ressaltar a origem de tais informaes e salientar a necessidade de
contextualiz-las para no incorrermos em consideraes equivocadas.
No Vale do Sabugi encontram-se, atualmente, trs comunidades
remanescentes de quilombos, quais sejam: Comunidade Quilombo de Serra do
31

Talhado, Comunidade de Pitombeira e Comunidade Urbana de Serra do


Talhado19. Realizamos nossa pesquisa junto comunidade rural negra de
Pitombeira. Deste modo neste captulo apresentaremos alguns elementos
referentes histria de origem do grupo, bem como informaes a respeito do
cotidiano das pessoas que fazem esta comunidade.

1.2. A comunidade negra da Pitombeira

A Pitombeira fica localizada na zona rural do municpio de Vrzea,


tratando-se de um povoado20 onde se encontra uma comunidade negra rural
que encaminhou uma solicitao de reconhecimento enquanto comunidade
remanescente de quilombo Fundao Cultural Palmares, tendo sua Certido
emitida e publicada no Dirio Oficial da Unio no ano de 200521. importante
destacar que tal reconhecimento faz gerar vises de fora para dentro da
existncia de uma comunidade, terminologia que incorporada por muitos do
grupo, o que no implica dizer que chegando l encontremos um grupo
homogneo, como sugere Simmel (1983) um grupo absolutamente centrpeto
e harmonioso, uma unio pura (Vereinigung) no s empiricamente irreal,
como no poderia mostrar um processo de vida real (SIMMEL, 1983, p. 124).
O acesso a Pitombeira fica aproximadamente ao meio do caminho entre
as cidades de Santa Luzia e Vrzea (a distncia entre estes municpios de 14
km), ao chegar Santa Luzia e passar atravs da BR 230 dentro da cidade,
j na sada para So Mamede, encontra-se uma bifurcao com uma placa
indicando ser aquela a entrada que d acesso ao municpio de Vrzea.
Seguindo por esta entrada a direita chegamos a PB 233 atravs da qual so
percorridos 7 km para chegar estrada de terra que pela esquerda leva ao
destino buscado (Pitombeira).

19
Podemos localizar tais comunidades no mapa de localizao das comunidades quilombolas
da Paraba, na pgina 155.
20
Utilizamos neste momento o termo povoado, considerando o sentido de pequena localidade.
21
Como mencionamos anteriormente alm da Pitombeira existem mais dois grupos na regio
que tiveram suas certides de auto-reconhecimento enquanto comunidade quilombola
expedidas pela FCP. A respeito destes dois grupos, ver detalhes em Almeida (2010).
32

Mapa 02: Mapa das Rodovias do Estado da Paraba.


Fonte: Banco de Informaes e Mapas de Transporte.
http://www2.transportes.gov.br/Site%20BIT/01-Pgina%20Inicial/01-
Mapa%20Estadual/estados/port/pb.htm

Atravs da PB 233 existem duas entradas em estrada de terra que do


acesso a este povoado, estas estradas so bastante movimentadas, tanto na
via que o liga cidade de Santa Luzia, quanto no trecho que d acesso ao
permetro urbano do municpio de Vrzea. So estes dois municpios os mais
buscados pelos moradores da Pitombeira seja para a aquisio de artigos de
primeira necessidade, atendimento mdico, ou mesmo na busca por trabalho.
33

Mapa 03: Mapa de localizao da Pitombeira no municpio de Vrzea/PB.


A localidade esta identificada pela seta em vermelho.
Fonte: ftp://geoftp.ibge.gov.br/MME2007/PB/VARZEA.pdf

A chegada no apresenta dificuldades, trata-se de uma localidade que,


diferente da Serra do Talhado22, possui acesso fcil tanto aos municpios j
mencionados, quanto a outros plos como a cidade de Patos. Logo, pensando-
os enquanto um antigo quilombo, do ponto de vista da historiografia, pode-se
considerar que o isolamento ou mesmo a dificuldade de acesso no uma
qualidade distintiva desse grupo.
Embora o acesso a esta localidade no seja complicado, ouvimos, no
momento da pesquisa, relatos de pessoas da Pitombeira mencionando
conversas com mot-taxistas da cidade de Santa Luzia nos quais estes
relataram que quando estiveram na Pitombeira para deix-los declararam que
imaginavam aquele lugar de modo perigoso e pouco habitado, imagem que,
imaginamos, pode ter sido difundida na regio.

22
A Serra do Talhado fica localizada em um ambiente de difcil acesso, distante 26 km do
permetro urbano do municpio de Santa Luzia, alm desta distncia as estradas que do
acesso a este lugar so bastante ngremes. neste ambiente onde se encontra o Quilombo de
Serra do Talhado.
34

Embora os negros da Pitombeira, como so identificados, sejam vistos


na cidade de Santa Luzia de modo diferente, quando em comparao com os
identificados como do Talhado, para ser mais clara, so vistos de modo menos
preconceituoso, consideramos que tambm existem situaes de discriminao
para com eles. Nas conversas com alguns dos moradores do grupo pudemos
observar que as situaes de preconceito narradas se passaram na maior
parte dos casos em Vrzea, municpio ao qual eles pertencem territorialmente.
Inclusive em uma conversa informal com uma moradora da Pitombeira que
possui filhos estudando em Vrzea, a mesma nos contou um episdio passado
por seu filho na escola, conveniente salientar que se trata de uma criana,
que em um desentendimento com um colega foi chamado de negro da
Pitombeira e ele se sentiu constrangido pelo tratamento. Esta situao
apenas uma dentre algumas que ouvimos entre os moradores da Pitombeira,
nesta situao em especfico, o modo pelo qual eles so vistos na cidade de
Vrzea pode ser demonstrado quando o colega ao se referir ao outro, o faz
ligando-o a localidade onde ele reside e aos traos que a localidade carrega,
so negros os que moram na Pitombeira. Observamos que as pessoas que
fazem este grupo so vistas e/ou apontadas como diferentes, sendo a cor da
pele um elemento de considervel relevncia neste tratamento diferenciado.
Tal situao permite fazermos um parntese. Embora, atualmente exista
apenas um trabalho de concluso de curso elaborado diretamente a respeito
da Pitombeira, esta localidade bastante mencionada nos trabalhos realizados
junto aos moradores do Talhado, e nestes trabalhos sempre aludido o modo
diferenciado pelo qual so vistos os negros da Pitombeira em detrimento aos
do Talhado. Conforme salienta Cavalcanti (1975)

Nas proximidades da sede do Municpio h um local denominado


Pitombeira, cujos elementos (de cor negra) fazem distino entre
eles e os negros do Talhado: Todo mundo da mesma famlia;
Nunca fui ao Talhado de visita ou de passeio. So meus parentes,
mas so uns negros metidos a valente. Eu no gosto disso, gosto de
amizade. (CAVALCANTI, 1975, p.22)

A pesquisa realizada junto aos moradores da Pitombeira fez com que


percebssemos que embora na cidade de Santa Luzia (lcus de observao da
maior parte dos trabalhos elaborados com relao ao Talhado, inclusive o
35

mencionado trabalho de Cavalcanti) estes sejam vistos de modo mais


respeitoso que os do Talhado, em Vrzea o olhar a eles dirigido muitas
vezes carregado de preconceito, como mostrou a situao vivenciada pelo
estudante acima citado.
Mencionamos aqui o modo diferenciado pelo qual os dois grupos so ou
foram tratados em Santa Luzia, pois embora durante a pesquisa no tenhamos
percebido fortes fluxos familiares entre eles23 nos dias atuais, uma das histrias
contadas a respeito da origem da Pitombeira e do Talhado os liga a um mito
original.
De acordo com esta histria o fundador mtico da Serra do Talhado,
Jos Bento Carneiro, antes de se instalar nas terras do Talhado teria passado
pela Pitombeira.

O primeiro morador do Talhado foi meu bisav, por parte de pai, Z


Bento Carneiro era pai da me do meu pai, Josefa Carneiro. Ele era
comedor de madeira, trabalhava com madeira o lugar dele era a
Pitombeira, a deu a Pitombeira pelo Saco, vendeu e foi embora,
subiu a serra, foi morar e l arrumou o stio e deixou pra ns...
(Elvira, 94 [anos], in Santos, 1998, p. 45)

A partir de informaes presentes no depoimento utilizado por Santos


observamos que uma permuta de terras entre as localidades de Pitombeira e
Talhado salientada, existindo ainda outras referncias,

Eu tenho uma orientao que esse nosso terreno do Talhado, no


era l no. Isso era l na Pitombeira. L habitava o finado Z Bento,
morava l na Pitombeira, nesse tempo ele vivia de caa do mato, de
abelha, e trabalhava nesse servio de madeira, a o finado Z Bento
foi, pegou essa terra dele l na Pitombeira e foi pro Talhado e l
assentou esse povo e ficou matando moc, pre, trabalhando em
madeira, essa outra parte trabalhava em loua e nisso o povo ta
todinho. Essa parte do povo da Pitombeira e Talhado uma famlia

23
Embora alguns dos moradores de mais idade do grupo reconheam a existncia de uma
ligao de parentesco entre estes dois grupos, considerando algumas pessoas do Talhado
como parentes da rama velha. A partir das conversas estabelecidas durante a realizao desta
pesquisa pudemos observar que existe atualmente na Pitombeira apenas um casamento que
uniu uma moradora da referida localidade e um morador do Talhado. Para alm deste caso,
existe um senhor que tem suas origens no Talhado, l nasceu e viveu durante muitos anos e
que residindo no Monte So Sebastio, nos dias atuais, possui uma propriedade na Pitombeira,
a qual ele visita com certa freqncia ( l onde ele planta, cria, etc.).
36

s, tudo misturado...(Paulino do Talhado, 78 [anos], in Santos, p. 45-


46)

Entre os moradores do Talhado esta permuta de terras retratada


quando os mais velhos vo falar a respeito da origem daquele lugar. Na
Pitombeira a histria contada de outro modo, embora seja mencionada a ida
de um morador daquela localidade para o Talhado, existem algumas distines
no discurso. Dentre os moradores mais idosos da Pitombeira, alguns, quando
questionados a respeito da possvel ligao dos grupos mencionaram que
tinham informaes de que os fundadores do Talhado antes de l se instalarem
tinham passado pelas terras da Pitombeira. Em meio a tais recordaes uma
senhora fez referncia existncia de uma ligao de parentesco entre os
grupos, segundo a mesma, seu av era do Talhado, mas ao se casar com sua
av que era da Pitombeira eles fixaram residncia nesta ltima; outro senhor
tambm fez referncia ao fato de que o atual chefe do Talhado, seu
Guilherme 24, era seu parente da rama velha. Lembrando aqui que seu
Guilherme o genro que passa a ocupar o lugar dos filhos, quando o patriarca
morre.
Embora seja recorrente entre aqueles que residem no Talhado
mencionarem a ligao entre estes e a Pitombeira, a histria que contada
pelo guardio da memria deste ltimo grupo 25 no menciona a existncia de
Z Bento, na narrativa de seu Vittor consta a chegada de quatro escravos, dos
quais um teria ido para as terras do Talhado.
So muitas as reflexes j elaboradas a respeito das relaes entre
memria e histria26. De acordo com Nora (1993 [1984]) memria e histria no
so sinnimas, na verdade o autor considera que tudo ope uma outra, para
este autor

24
importante destacar que no decorrer deste texto nos utilizaremos de pseudnimos para
identificao das pessoas que contriburam para a construo deste trabalho. Assim sendo,
nenhum dos nomes aqui mencionados corresponde a pessoas do contexto pesquisado. No
caso de nomes masculinos utilizamos alguns mais comuns nos dias atuais e quanto aos
pseudnimos femininos nos utilizamos de nomes de flores, quando nos referimos quelas que
residem na Pitombeira e nomes comuns para as que no moram naquela localidade.
25
Trata-se de um senhor que se encontra hoje com 98 anos, na poca da entrevista o mesmo
senhor estava com 96 anos.
26
Poderamos citar aqui Pierre Nora, Maurice Halbwachs, Michael Pollak, etc
37

A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse


sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da
lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes
sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel
de longas latncias e de repentinas revitalizaes. A histria a
reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe
mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no
eterno presente; a histria, uma representao do passado. Porque
afetiva e mgica, a memria no se acomoda a detalhes que a
confortam; ela se alimenta de lembranas vagas, telescpicas,
globais ou flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as
transferncias, cenas, censura ou projees. A histria, porque
operao intelectual e laicizante, demanda anlise e discurso crtico.
(NORA, 1993 [1984], p. 09).

Para Nora a memria , pois, aquilo que fica do passado, o que ns


chamamos de memria , de fato, a constituio gigantesca e vertiginosa do
estoque material daquilo que nos impossvel lembrar, repertrio insondvel
daquilo que poderamos ter necessidade de nos lembrar (Ibid, p.15). O autor
salienta que a memria deixou de existir porque passou a ser reivindicada pelo
discurso histrico, o que temos hoje so lugares de memria, que so
segundo o autor lugares nos trs sentidos do termo

material, simblico e funcional, simultaneamente, somente em graus


diversos. Mesmo um lugar de aparncia puramente material, como
um depsito de arquivos, s lugar de memria se a imaginao o
investe de uma aura simblica. Mesmo um lugar puramente funcional,
como um manual de aula, um testamento, uma associao de antigos
combatentes, s entra na categoria se for objeto de um ritual. Mesmo
um minuto de silncio, que parece o extremo de uma significao
simblica, , ao mesmo tempo, um corte material de uma unidade
temporal e serve, periodicamente,para uma chamada concentrada de
lembrana. Os trs aspectos coexistem sempre. (NORA, 1993 [1984],
p.21-22).

De acordo com Nora um lugar de memria pode ser um monumento, um


museu, um personagem, um documento; mas para que o sejam estes precisam
possuir vontade de memria, ou seja, devem ter em sua origem uma inteno
memorialista, sem esta vontade de memria os lugares tornam-se lugares de
histria.
Ao apresentarmos anteriormente as informaes a respeito da histria
oficial do municpio de Vrzea destacamos que por vezes elementos so
desconsiderados no modo pelo qual se conta a histria. E considerando que
atravs da memria que envocamos elementos do passado, e que ela viva e
38

dialoga com o presente e com o futuro, trabalharemos, no presente texto, com


as informaes de Seu Vittor, um morador da Pitombeira que considerado o
guardio da memria do grupo.
Antes mesmo de apresentarmos as informaes referentes formao
histrica do grupo, seria interessante ressaltarmos algumas consideraes de
Ecla Bosi (2003), quando a mesma salienta que a lembrana o que
sobrevive do passado, como o projetamos no presente, deste modo segundo
a autora permanece aquilo que possui significado.
Ao nos utilizarmos das informaes concedidas por Seu Vittor devemos
considerar alguns elementos, este senhor o mais antigo morador da
Pitombeira nos dias atuais. Embora existam outras pessoas no grupo que
possam contar a histria deles, a este senhor que a maioria se remete,
considerando que o mesmo teria informaes mais claras.
Ecla Bosi ao escrever a respeito da pesquisa em memria social salienta
que a memria um trabalho sobre o tempo, sobre aquele tempo vivido
conotado pela cultura e pelo indivduo, devendo se considerar ainda que o
tempo no flui de modo uniforme para todos os indivduos. De acordo com a
autora o conjunto das lembranas tambm uma construo social do grupo
em que a pessoa vive e onde coexistem elementos da escolha e rejeio em
relao ao que ser lembrado. (Ibid, p.54)
Considerando o exposto pela autora convm apresentarmos algumas
informaes a respeito daquele que na Pitombeira considerado o guardio da
memria.
Nascido na Pitombeira em 1913, seu Vittor casou-se com dona Violeta,
que tambm nascera naquela regio, juntos tiveram nove filhos e viveram
momentos de muita dificuldade, principalmente porque este senhor perdeu a
viso ainda jovem, entre os anos de 1958 e 1959, fato que levou seus filhos
mais velhos a se iniciarem no mundo do trabalho muito cedo. Nos dias atuais,
este senhor encontra-se com 98 anos e embora tenha sido ele aquele que por
muitas vezes contou a histria do grupo, nos dias atuais ele auxiliado por
uma de suas filhas que rascunhou em forma de texto a histria que ele contara
em outros momentos. Existem no grupo outras pessoas que contam alguns
episdios da histria da Pitombeira, mas o nome deste senhor um dos mais
39

indicados pelo grupo, quando se trata de falar a respeito da origem daquela


localidade.
De acordo com Seu Vittor so reconhecidos enquanto fundadores da
Pitombeira os irmos27 Severino, Incio Felix, Gonalo e Simplcio. Ao
apresentar os nomes de tais personagens o referido senhor salienta que cada
um deles possua um ofcio. Gonalo era curtidor de couro, Incio Flix fazia
loua, Severino era sapateiro e Simplcio era carpinteiro.
Assim, com base neste discurso seriam destes irmos que descendem as
famlias que formam a Pitombeira. Segundo seu Vittor este nome foi atribudo
quele lugar por terem estes fundadores encontrado um p de pitomba naquela
regio e desta planta gravado o nome pelo qual o lugar conhecido at os
dias atuais.
Na fala de seu Vittor, quando da chegada destes cativos o Talhado,
outra comunidade rural negra j mencionada, ainda no tinha nome, como se
ele quisesse dizer que o Talhado no era conhecido, passando a ter nome
com a sada de um daqueles cativos para tal localidade. De acordo com as
informaes do mencionado senhor, teria sido Incio Flix aquele que se dirigiu
ao Talhado em busca de material para trabalho, uma vez que naquela regio
havia abundncia em barro.
Conforme pudemos observar nos depoimentos dos que fazem parte do
Talhado, aquele que reconhecido pelo grupo como seu fundador mtico Z
Bento. Ao mencionarmos as informaes concedidas por seu Vittor no de
nosso interesse inferir a autenticidade desta narrativa, menos ainda julgar se
existe uma que seja mais verdadeira em detrimento de outra.
Independente de que tenha sido Z Bento ou Incio Felix o fundador do
Talhado, o que objetivamos com esta digresso mostrar como a relao entre
estes dois grupos mencionada por aqueles que contam a histria da
Pitombeira e que a construo desta comunidade talhada de uma maneira
diferenciada por seus moradores28. Contudo, temos que reconhecer que, ao
descreverem a origem da Pitombeira, encontramos uma concordncia no que

27
Na fala de seu Vittor ele diz ... vieram esses quatro irmo, irmo, posso dizer, assim sendo
ao informar que estes quatro homens eram irmos, estamos fazendo com base na sua fala.
28
Para mais detalhes a respeito do Talhado ver: Cavalcanti (1975), Santos (1998), Nbrega
(2007), Almeida (2009), entre outros.
40

se refere profisso. Trabalhar com loua de barro uma caracterstica do


Talhado, s que nesse caso se associa, em termos de fundao, a esposa de
Z Bento e a seguir, a uma atividade intimamente feminina.
Como veremos mais frente, o discurso a respeito da origem do grupo
contado e destacado de modos diferenciados de acordo com o cenrio. Por
mais que os descendentes do Talhado mencionem a passagem de Z Bento
pela Pitombeira, a mesma vista como uma passagem por eles, sendo no
Talhado que ele se instalou. Para alguns dos moradores da Pitombeira a
estada daquele que iria se instalar e fundar depois o Talhado deveria atribuir
quela localidade no mnimo o prestgio de ser a primeira, e claro, um merecido
destaque, em virtude da visibilidade adquirida pelo Talhado. Porm
observamos que sempre se olhou para a Pitombeira atravs dos olhos de
quem via o Talhado.
A realizao da pesquisa nos fez perceber que a articulao entre os
agentes externos e alguns mediadores destes grupos fez com que uma
espcie de atrito fosse instaurado, no queremos com isso dizer que as
pessoas destes dois grupos no tenham um bom relacionamento; mas se
tratam de pessoas com trajetrias diferentes e com canais de articulao que
so tambm diferenciados, alm de se considerar os interesses dos agentes
externos em contato com cada um destes grupos.
Logo, no incomum ouvirmos entre alguns mediadores do grupo
questionamentos e comparaes, por exemplo, por que o Talhado saiu na
frente, se foi a Pitombeira o lugar de onde saram os que o fundaram? Por que
existem tantos filmes, livros e artigos acadmicos escritos a respeito do
Talhado? Como resposta logo vem o fato de que os moradores do Talhado
possuem a arte de fabricao de louas e o forr que so consideradas
tradio no grupo, sendo estes elementos que identificam o grupo em muitos
lugares. Perguntamo-nos se de fato foi preservao do fabrico da loua ou do
forr que atriburam ao Talhado visibilidade que ele adquiriu? Pensamos que
embora tais traos diacrticos29 sejam importantes na identificao do grupo, a

29
Ver Barth (1998, 2000) a respeito dos sinais diacrticos e sua importncia na marcao da
existncia de um grupo tnico.
41

atuao e articulao destes agentes externos teve forte influncia nesse


processo.
Quando do encaminhamento da solicitao do reconhecimento da
comunidade rural do Talhado enquanto remanescentes de quilombo, o
processo foi encaminhado por uma representante do poder legislativo do
municpio de Santa Luzia, com isso no queremos sugerir que este grupo no
tenha estabelecido outros canais de articulao, mas ponderamos que a
atuao de tal agente foi bastante representativa em tal situao. No caso da
Pitombeira, de acordo com os dados presentes nos livros de ata da Associao
Comunitria a mesma senhora esteve presente em um dos primeiros encontros
para discusso do reconhecimento quilombola, mas tambm se fizeram
presentes representantes do Movimento Negro local, bem como estadual 30.
Logo, percebemos que existem dinmicas prprias para tais interlocues e
embora no abordemos as mesmas na construo deste texto, elas se
apresentam de modo bastante relevante indicando possibilidades de reflexes
futuras.
Mas retornando aos dados relativos histria de formao do grupo,
teriam sido daqueles quatro escravos que as famlias da Pitombeira foram
formadas, assim sendo, cada um deles deu origem a uma das famlias que se
encontram hoje naquele lugar.
De acordo com seu Vittor, de Severino surgiu famlia dos Izidros (a sua
famlia e de um dos seus genros seu Gustavo); De Simplcio originou-se a
famlia dos Belas (ou Belarmino, ou mesmo Angeca), que a famlia dos
Hermnio dos dias atuais (desta raiz destacamos seu Felipe, Dona Jasmim, seu
Caleb, Dona Ana Jlia e possivelmente de Dona Camlia); De Gonalo
descende a famlia das Mximas (a linhagem de dona Violeta) e de Incio Felix
vem a famlia dos Ambrozio (linhagem que no obtivemos informaes claras).
Na narrativa fornecida por seu Vittor estes quatro cativos eram irmos,
assim esta relao poderia tornar seus descendentes parentes, pensando aqui
a noo de parentesco posta por Radcliffe-Brown (1950) entendido enquanto
uma relao de filiao socialmente reconhecida (o que inclui a relao de
adoo). Duas pessoas so parentes quando uma descende da outra, ou

30
Apresentaremos mais informaes deste processo posteriormente.
42

quando ambas descendem de um antepassado comum. (Radcliffe-Brown,


1950, p.19, apud Woortmann 1995, p.69). Porm diferente do Talhado que se
pensa a partir da descendncia de Z Bento e sua esposa Ceclia enquanto
uma grande famlia, a idia de parentesco no unifica os moradores da
Pitombeira que no se vm como se todos fossem parentes de todos, no se
pensam enquanto uma grande famlia, embora se reconheam em suas
respectivas descendncias.
De acordo com seu Vittor, teriam sido aqueles cativos com suas
respectivas esposas, que no aparecem com seus nomes de modo claro na
narrativa, os responsveis pela fundao daquele grupo, sendo cada casal
responsvel pela gerao de uma famlia, dado que implica na formao de no
mnimo quatro famlias, inferimos que pode ser em virtude deste elemento que
os moradores da Pitombeira no se pensem enquanto advindos de uma s
famlia.
Quando do encaminhamento da solicitao do reconhecimento
Fundao Cultural Palmares, foi atravs da linhagem de Simplcio que a
histria do grupo foi narrada, no documento, produzido atravs de entrevistas
realizadas com moradores do grupo, no consta informaes relativas ao fato
de queles moradores se pensavam enquanto uma grande famlia como
acontece entre os que fazem o Talhado, pois estes se pensam enquanto
formando uma grande famlia descendente de Z Bento.
A narrativa acerca da origem da Pitombeira no unvoca, a mesma
comportando uma variao. Segundo um antigo presidente da Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da cidade de Santa Luzia a origem do
grupo seria narrada de uma forma diferenciada, de acordo com ele, teria sido
um membro da famlia Nbrega31, que havia doado aquelas terras para um
negro de nome Mateus, sendo que este mesmo Mateus fora o idealizador da
Festa do Rosrio.

...Manoel Maximiano da Nbrega e dona Mariinha que era sua irm,


ela foi para So Domingos e Manoel Maximiano para a Ramadinha
[Refere-se a um stio da regio] e l criaram dois, se lembra desse

31
Um dos moradores da Pitombeira mencionou, em conversa conosco, a influncia da famlia
Nbrega na regio e disse ser est famlia que mais contratou os servios dos negros,
principalmente na regio da Ramadinha (outro stio prximo).
43

tempo que vendia escravo n, a veio um navio de escravo l de


Portugal e espalhou-se nessas regies e eles compraram um bocado
de escravos, nesses escravos vinha o escravo que era l de Portugal,
mais meninote com seus dez anos e uma menina da mesma idade,
Manoel Maximiano ficou com o menino e dona Mariinha ficou com a
menina, criaram eles. Quando se puseram rapaz e moa eles fizeram
o casamento, um se chamava Mateus e a outra era Genoveva a
casaram, depois desse casamento ele doou a Pitombeira, aquelas
terras da Pitombeira ele entregou tudo para Mateus, deu a Mateus
aquela terra da Pitombeira. Mateus ficou por l, a quando foi um dia
Mateus chegou na Ramadinha a falou: Olhe, disse: Senhor eu vim
aqui pedir uma coisa. Ele perguntou: o que era Mateus?-ele disse:
para ns formar uma festa do Rosrio como ns tinha l na nossa
terra formar aqui em Santa Luzia, a ele disse t muito bem, rena os
morenos vamos treinar, mandar fazer as caixas, mandar fazer o pfe
e vamos comear a Festa do Rosrio (entrevista realizada com Seu
Edgar em 26 de maro de 200532).

Com base neste depoimento pode-se observar a ligao existente entre


a Pitombeira e a Festa de Nossa Senhora do Rosrio, realizada na cidade de
Santa Luzia desde 1871. Em seu texto a respeito da comunidade do Talhado
Nbrega (2007) menciona alguns elementos referentes origem da Pitombeira,
se utilizando de informaes coletadas em um texto elaborado por Mrio
Ferreira de Medeiros a respeito da Pitombeira. No fragmento usado por
Nbrega, Medeiros sugere que

Pelos idos de 1860/70, Mateus Velho, que ao que se sabe foi seu
primeiro habitante, tendo sido alforriado pelo capito Neco da
Ramadinha, recebeu uma doao de terras nas sobras da Data de
Moic com o Stio Tamandu, da data de Santa Luzia. Casou com
Genoveva, tambm escrava liberta e veio se fixar nas terras que lhe
foram doadas, tendo da nascido comunidade. Logo Mateus Velho
foi seguido por outros escravos como Incio Flix, Severino, Simplcio
e Gonalo Fogo. (MEDEIROS, 2002 apud NBREGA, 2007, p. 129).

Nbrega ainda acrescenta que no texto escrito por Medeiros h um


equvoco, pois de acordo com sua pesquisa o nome da esposa de Mateus era
Justina e no Genoveva, como sugeriu Medeiros, sendo a mesma escrava do
capito Francisco lvares da Nbrega. Assim, Nbrega sugere que Mateus,
escravo de Manoel Maximiano da Nbrega (tambm conhecido por Neco da
Ramadinha), e Justina acolheram depois Incio Flix, Severino, Simplcio e
Gonalo Fogo, chegando depois outro negro chamado Izidro.

32
Mesmo quando utilizamos trechos de entrevista utilizaremos pseudnimos. Com relao a
este senhor tivemos conhecimento quando da realizao desta pesquisa que o mesmo
falecera.
44

Na narrativa do guardio da memria da Pitombeira, nos dias atuais, a


nica informao a respeito de Mateus se refere existncia de um crrego na
localidade chamado Crrego do Matheus, segundo seu Vittor este nome foi
atribudo ao crrego por ser Mateus o dono da terra na qual o mesmo est
localizado, mas ele no nos apresentou maiores detalhes acerca de tal
informao.
Embora em nossa pesquisa no tenhamos nos debruado em fontes
documentais que remetessem a estes dados, apresentamos tais informaes
para demonstrar como a origem da Pitombeira narrada de maneiras diversas.
Porm, entre as mais variadas formas como a histria a respeito desta origem
contada um elemento recorrente, a ancestralidade negra, seja a partir de
Mateus ou dos irmos (Severino, Simplcio, Incio Felix e Gonalo Fogo) e
com base nesta ancestralidade que em 2004 alguns representantes do grupo
encaminham a FCP uma solicitao para que tal rgo expedisse uma certido
que reconhecesse a Pitombeira enquanto uma comunidade remanescente de
quilombo, tal Certido foi publicada no Dirio Oficial da Unio em 28 de junho
de 2005.
A partir de 2004 esta comunidade rural negra passa a reivindicar para si
uma nova identidade, a de remanescente de quilombo, e este reconhecimento
tem uma repercusso tanto para dentro quanto para fora do grupo. Nossa
pesquisa nos fez perceber que independente da adeso identidade de
quilombola solicitada pelo grupo, s pessoas que fazem a Pitombeira
compartilham um padro de comportamento, utilizando-me aqui de um termo
trabalhado por Woortmann (1990), uma tica que lhes prpria. Eles possuem
costumes, hbitos e valores que os diferenciam de outros grupos, o que
anterior ao reconhecimento do grupo enquanto comunidade quilombola.
A nomeao deste grupo enquanto quilombola atribui aos moradores da
Pitombeira o reconhecimento de uma identidade quilombola, bem como a
aplicao do direito previsto no Artigo 68 do ADCT, mas conveniente
ressaltar que o reconhecimento de tal comunidade rural negra enquanto
diferente anterior a tal nomeao, e que aquelas pessoas so mais que uma
45

comunidade quilombola; so negros morando no stio33, que vivem uma


situao estigmatizada perante os que residem na cidade.
Com o reconhecimento quilombola e o contato com pessoas externas a
este universo local, o grupo pode por vezes ser levado a tomar
posicionamentos que os colocam entre estas duas posies, conforme
procuraremos demonstrar neste texto.

1.3. Cotidiano e Espao Social

Como mencionamos anteriormente a Pitombeira fica localizada na zona


rural do municpio de Vrzea com uma populao de aproximadamente 167
habitantes, entre homens, mulheres e crianas, desconsiderando nessa
contagem alguns antigos habitantes que venderam suas terras e residem em
outras propriedades prximas, na situao de moradores.
Durante a realizao da coleta de dados tivemos informaes de que
foram muitas as pessoas daquele grupo que migraram para a zona urbana dos
municpios vizinhos, estas por sua vez esto em um nmero maior em Santa
Luzia, l residindo com mais freqncia nos bairros do Monte So Sebastio 34,

33
De acordo com Woortmann (1990) o termo stio possui tres significados. Em um sentido mais
amplo, o mesmo designa uma comunidade de parentesco, um espao onde se reproduzem
socialmente vrias famlias de parentes, descendentes de um ancestral fundador comum (Ibid,
p. 30). Em um segundo sentido atribuido a stio, o mesmo significa uma rea de terras
trabalhadas por uma famlia, idealmente localizada no interior do Stio em sentido amplo, neste
sentido o stio o patrimnio construdo pelo trabalho da famlia e transmitido de pai para filho,
segundo regras definidas. No seu terceiro sentido, stio designa o conjunto casa-quintal,
aproximando-se seu significado do de cho de morada . Assim sendo, o termo stio remete a
relaes de parentesco, trata-se de um espao de reproduo das famlias, sendo tambm
visto como local de subsistncia de onde se tira o sustento atravs da plantao de hortalias e
legumes, e de pequenas criaes de gado, aves e sunos, sendo o excedente da produo
trocado ou vendido. No contexto local a expresso STIO, refere-se normalmente a uma
propriedade rural de rea modesta. Nestes termos no caso da Pitombeira, particularmente,
embora tenhamos observado a existncia de vrios stios (no segundo sentido), acreditamos
que, visto do ponto de vista da cidade, tambm possamos nos referir a Pitombeira em um todo
como um Stio (no primeiro sentido).
34
No ltimo ano os moradores deste bairro que so descendentes do Talhado tm se
mobilizado pelo encaminhamento do reconhecimento destes enquanto remanescentes de
quilombo, estivemos presentes em uma das reunies feitas naquele lugar, quando houve um
questionamento quanto possibilidade de que aqueles que vieram da Pitombeira e residem
naquele bairro tambm fossem inseridos nesta demanda por reconhecimento, porm as
pessoas que estavam na reunio consideraram melhor no inclu-los, deixando apenas os que
descendem do Talhado neste processo. Mais detalhes a respeito desta demanda por
46

na Vila Frei Damio e no bairro Nossa Senhora de Ftima; embora alguns


tambm tenham se deslocado para o municpio de Vrzea. H ainda queles
que moram na Pitombeira e possuem uma casa na rea urbana dos municpios
anteriormente mencionados.
importante ressaltar que embora muitos tenham migrado para a zona
urbana de tais cidades existe a manuteno do vnculo entre muitos dos que
saem e os que permaneceram no stio, este contato pode ser percebido
quando os que ficam necessitam de apoio na cidade (um internamento
hospitalar, uma consulta mdica, etc.), ou mesmo quando os que migraram
visitam os parentes que ficaram durante fins de semana (embora tais visitas
no sejam rotineiras, vindo com mais freqncia aqueles que possuem
condies de pagar um transporte, ou mesmo aqueles que so proprietrios de
um meio de locomoo. Tambm se observam alguns que utilizam uma
bicicleta como transporte para se locomover do stio para estas cidades).
Vindo de Santa Luzia o acesso a Pitombeira se d pela Rodovia Ansio
Marinho (PB 233). Percorridos aproximadamente 7 km se encontra o acesso a
uma das duas entradas existentes que nos levam a tal localidade. Ao entrar no
trecho de estrada de barro logo so encontradas algumas casas, e
rapidamente se percebe que existe um aglomerado maior de residncias em
alguns espaos, principalmente na parte que corresponde segunda entrada.
Neste aglomerado, em especfico, eles conseguem notar quem entra e
quem sai atravs daquela entrada, na fala de uma das moradoras aquele
trecho como uma vila; tambm atravs desta estrada que eles tm
acesso a Quixaba, localidade vizinha de propriedade de um ex-senador do
estado da Paraba, onde residem, na condio de morador, algumas pessoas
que antes viviam na Pitombeira. A condio de morador, como j salientou
Woortmann, condio de subordinao. Utilizando-se das consideraes de
Garcia Jr, Woortmann aponta que

Uma relao que se caracteriza pela disponibilidade do tempo ao


patro a negao mesma da temporalidade que supe a
agricultura... o morador exclusivamente da propriedade; os
rendeiros e meeiros s vo propriedade para realizar o servio que

reconhecimento dos descendentes do Talhado que residem no Monte So Sebastio vm


sendo trabalhados pela colega Eullia Bezerra Arajo.
47

desejam e quando querem. Os ltimos so soltos porque o controle


do tempo das atividades dos grupos domsticos atribudo apenas
do pai de famlia... o que marca a sujeio... a situao de
disponibilidade da pessoa do morador, que atinge at mesmo o grupo
domstico (GARCIA JR, 1983 apud WOORTMANN, 1990, p. 44).

Entre aqueles que se encontram, nos dias atuais, em terras que fazem
parte da Pitombeira, os nicos que vivem na condio de morador no so
nascidos naquele stio. Existem duas famlias que vivem nesta condio, em
um dos casos o casal j trabalhava para o patro em uma propriedade em
outro municpio, vindo tomar conta das terras que o fazendeiro adquiriu na
Pitombeira. No caso desta famlia foi ali que nasceram alguns de seus filhos,
embora outros j tenham vindo com o referido casal.
No outro caso a esposa do atual morador filha do antigo morador da
propriedade, ela chegou ali ainda criana (com aproximadamente dois anos),
com o seu casamento ela e seu esposo (que nascido no stio Santo Antonio
pertencente ao municpio de Santa Luzia) passaram a tomar conta das terras
que outrora seu pai cuidara. Foi l que nasceram todos os seus filhos, embora
apenas um deles tenha permanecido morando com os pais na referida
propriedade. Um elemento tambm interessante neste segundo caso que,
como os pais da esposa deste senhor residia naquela propriedade antes de
seu casamento, duas irms desta senhora casaram com homens da Pitombeira
e ali edificaram suas famlias. Durante a pesquisa percebemos que este no se
trata de um caso isolado, pois outros homens deste grupo casaram com
mulheres de fora, comum vermos casos de irms que vieram de fora 35 e se
casaram ali. Sendo inclusive comum duas irms se casarem com homens que
so primos, com um tio e um sobrinho, com dois irmos. O contrrio tambm
foi por ns percebido, algumas mulheres do grupo tambm se casaram com
homens de fora.
Com isso sugerimos que, embora existam casos nos quais, os cnjuges
so ambos nascidos na Pitombeira, tambm muito freqente o casamento
para fora, existindo, inclusive, mais casos de casamentos entre uma pessoa

35
Foram mencionados casos de mulheres que vieram de Picu, Santa Luzia, So Joo do
Sabugi (PB), Equador (RN), So Jos do Sabugi (PB), Alagoa Grande (PB).
48

nascida naquele stio e outra vinda de outra localidade, seja ela rural ou
urbana.
Mas, retomando aos casos das duas famlias que vivem na condio de
moradores, importante destacar que mesmo vivendo nesta condio elas
possuem uma relao com o patro, nos dias atuais, bastante peculiar.
Acreditamos que a proximidade na relao foi adquirida em funo do tempo
em que residem nas respectivas terras (que no so de propriedade do mesmo
dono).
Em um dos casos atualmente a famlia toma conta da terra e cria os
seus prprios animais, eles no recebem mais nenhuma diria (auxlio
financeiro para os cuidados com a propriedade) do patro, como se aquelas
terras j fossem deles por direito em funo do tempo que faz que eles lutam
nelas, inclusive neste caso em particular o morador tem interesse em adquirir
as terras nas quais ele reside, caso acontea de o proprietrio coloc-las
venda.
Tambm conveniente destacar que em um dos casos, embora alguns
filhos tenham chegado junto com os pais naquela localidade e outros tenham
ali nascido, existe uma relao diferente para com eles, como se eles fossem
de dentro do grupo quando pensados em relao aos de fora, pois ali que
eles residem, mas, de fora em comparao com os que ali nasceram. Neste
caso em particular todos os filhos residem na propriedade, tendo sido
construdas duas casas para dois dos filhos que edificaram as suas famlias.
De acordo com a dona da casa, existe o interesse em construir mais uma casa
para outra filha do casal. A mesma, durante a pesquisa, morava com seus
filhos, em uma casa emprestada naquela comunidade.
Na Pitombeira a maior parte dos moradores possui o seu pedao de
terra, destes, grande parte herdaram dos pais, que em alguns casos
adquiriram suas terras atravs da compra 36 ou da herana de seus pais. Assim
muito comum que com o casamento de um filho, os pais cedam um espao
na terra, que futuramente ser herdada por ele, para que o (a) filho (a) construa
a sua casa para morada.
36
Durante nossa pesquisa, embora pretendssemos, no realizamos pesquisas em cartrios.
Logo, no podemos inferir como se encontram os documentos com relao aquisio destas
terras. Se as mesmas esto em nome dos atuais proprietrios ou ainda no dos antigos donos.
49

Tambm existem casos nos quais o casal no tendo condies de


construir uma casa para si se instalam na casa dos pais, ou em alguma casa
que se encontre desocupada e disponvel37, tambm acontecendo de o novo
casal ir morar na casa de algum parente e dividir o espao com ele (embora
seja menos comum, geralmente quando isso acontece s casas buscadas so
dos irmos). tambm comum que com o nascimento de um filho, os pais da
criana utilizem o dinheiro adquirido com o Auxlio Maternidade 38 para a
construo de uma pequena casa, ou mesmo uma ampliao quando estes j
possuem suas casas.
Assim sendo, as casas so construdas nas pores de terras que
pertencem famlia e em virtude da proximidade entre algumas, acreditamos
que essas terras no so to grandes assim. Embora no seja regra comum
que os filhos quando saiam de casa para construrem as suas prprias, o
faam nas imediaes da casa do pai, estabelecendo assim um trnsito
permanente entre os espaos da casa dos pais e a dos filhos, onde estes
ltimos por vezes realizam refeies nas casas dos primeiros, algumas vezes a
me faz uma comida e leva para o filho, podendo acontecer tambm o inverso.
Observamos que em casos nos quais os pais possuem uma extenso
um pouco maior de terras, as casas construdas pelos filhos no so to
prximas, mas mesmo assim, ao menos um dos filhos constri sua casa para
morada nos arredores da dos pais, de modo que em um caso de uma
emergncia ou mesmo em uma necessidade eles estaro prximos para
auxili-los.
Para que se possa ter uma noo de como esto distribudas as casas
nesta localidade vejamos o croqui abaixo feito com o auxlio de alguns
moradores.

37
Nestes casos, geralmente, se trata apenas de um emprstimo, o morador no tem
obrigaes de pagamento para com o dono da casa, a no ser a responsabilidade de manter
em dias o pagamento da conta de luz.
38
Trata-se de um benefcio da Previdncia Social concedido segurada gestante, neste caso a
trabalhadora rural.
50

Figura 01: Croqui da Comunidade da Pitombeira


A residncia identificada com o nmero 39 aquela onde mora nossa anfitri39.

A maioria das casas foi construda atravs de projetos da Fundao


40
Nacional de Sade (FUNASA) , em tamanhos que variaram de acordo com o
nmero de membros da famlia, mesmo assim as mesmas possuem uma
estrutura muito parecida: um pequeno terrao, sala, quarto (o nmero variando
de acordo com o nmero de pessoas da casa, estes por sua vez variam entre
um e trs quartos), cozinha e banheiro, as mais antigas possuem banheiros
externos e as que foram construdas nos ltimos tempos j possuem banheiros
dentro das casas.
No perodo no qual estivemos realizando a coleta de dados pudemos
observar o aumento na construo de casas. Algumas delas j existiam de
taipa e estavam sendo reconstrudas41 em alvenaria atravs de um projeto da

39
Ver em anexo a lista com a identificao de um representante de cada famlia.
40
Tais casas foram construdas atravs de projetos da FUNASA em parceria com a Prefeitura
Municipal com o objetivo de substituir as casas de taipa por alvenaria, evitando a proliferao
do barbeiro, que transmite a doena de chagas.
41
Geralmente so os homens do prprio grupo que desempenham as atividades de pedreiro e
serventes nessas construes e recebem por tais servios.
51

FUNASA, outras estavam sendo construdas por conta prpria quer seja por
moradores que se casaram e ainda no possuam suas casas, por outros que
moravam em casas de outras pessoas ou mesmo por pessoas de fora que
adquiriram terras naquele lugar. Destas ltimas, alguns dos compradores j
possuem parentes residindo ali h muito tempo (existem casos de pessoas que
casaram com outras que ali nasceram e hoje alguns irmos tambm vieram
morar l), mas tambm existem aqueles que no possuem nenhum vnculo
com o lugar, apenas compraram as terras e construram nelas casas que lhes
servem de apoio (so pessoas que no construram casas para residirem
nelas, mas apenas para passarem fins de semana, uma vez que residem e
trabalham na cidade, seja em Santa Luzia ou em Vrzea).

Figura 02: Imagens de algumas casas na Pitombeira


Fotografias de Jordnia de Arajo Souza

As casas construdas pela FUNASA possuem cmodos bem pequenos e


em funo de muitas mulheres cozinharem em foges lenha comum serem
vistas cozinhas na parte externa das casas, feitas de taipa ou mesmo de
52

alvenaria, no caso destas ltimas elas so construdas como complemento a


casa.
Naquelas que no possuem um fogo lenha as mulheres improvisam
cozinhando em pequenos fogareiros postos prximos a porta da cozinha,
existindo tambm aquelas que fazem toda a comida da famlia em foges a
gs.

Figura 03: Imagens de um fogo improvisado nos fundos de uma casa e da parte interna e
externa de uma cozinha de taipa. (Fotografias de Jordnia de A. Souza e Vera Lcia de
Almeida).

Outra caracterstica destas casas refere-se ao lugar onde so lavadas as


roupas, geralmente em um espao improvisado no lado de fora das casas,
algumas casas possuem pias, outras no, nestas ltimas as mulheres
geralmente lavam as roupas em bacias, ou mesmo em uma espcie de giral42
improvisada. Na casa de nossa anfitri existe uma pia assentada em baixo de
um p de juazeiro, mas prximo a esta pia h uma pedra bem expansiva (estas

42
Trata-se de uma palavra de origem popular que se refere a um lugar improvisado, por vezes
construdo com estacas que servem de base e sustenta um pedao de madeira na qual so
lavadas roupas, panelas, pratos, etc. Algumas vezes esta estrutura fica embaixo de uma rvore
ou mesmo de uma cobertura improvisada, denominada latada que pode ser por vezes
encontrada em residncias populares.
53

pedras grandes so conhecidas no universo popular como lajeiro) que


bastante utilizada por nossa anfitri para lavar as suas roupas, ela coloca gua
em uma bacia e lava as roupas neste lajeiro, que tambm utilizado para
colocar as roupas para quarar43. H tambm algumas mulheres que utilizam o
sangradouro de audes prximos para lavar suas roupas, bem como algumas
que possuem em suas residncias uma mquina de lavar.
Um aspecto peculiar das casas, principalmente aquelas onde residem
pessoas mais idosas, a presena de fotografias, geralmente dos pais dos
donos da casa, do casal, dos filhos, netos; estas fotografias, algumas vezes
acompanhadas de imagens de santos catlicos, so dispostas na parede da
sala, de modo que ao entrar na casa logo se tem acesso a elas.
Outro elemento relativo estrutura espacial o lugar ocupado pelos
roados, os mesmos geralmente ficam prximos s casas, existindo casos em
que a famlia cultiva mais de um roado, ficando o outro muitas vezes um
pouco mais distante de casa em terras propicia a plantao. Este roado
prximo a casa fica muitas vezes localizado no quintal ou mesmo do lado da
casa, dependendo do espao que possui o proprietrio para o cultivo.

Figura 04: Imagens de roados e plantaes.


Fotografias de Jordnia de A. Souza e Joseildo Souza dos Santos

43
No contexto por ns pesquisado a expresso colocar a roupa para quarar significa colocar
a roupa j ensaboada exposta ao sol (para corar), com o intuito de facilitar o processo de
lavagem e enxge das roupas lavadas a mo.
54

A prtica do trabalho agrcola mantida pelo grupo ainda nos dias


atuais, vista em alguns lugares enquanto uma atividade masculina, na
Pitombeira pudemos perceber que o trabalho na lavoura compartilhado com
as mulheres, inclusive nos dias em que l estivemos neste ano de 2011, no
perodo no qual iniciaram s chuvas e algumas famlias tiveram suas terras
preparadas para a plantao, observamos a presena de algumas mulheres
em seus roados a limpar o mato para mant-los bem cuidados e assim, no
caso de a regio ser privilegiada com chuvas regulares, eles obterem boas
colheitas.
Os artigos mais plantados por estes indivduos so geralmente: milho,
feijo, melancia, jerimum e batata doce. Estes servem por sua vez para o
consumo das prprias famlias e auxiliam na diminuio das despesas da casa,
pelo menos enquanto dura o que se obteve com a colheita.
Outra caracterstica que observamos em algumas casas, que por mais
que possa ser vista enquanto uma extenso da casa uma vez que fica
geralmente em sua frente, considerada como um espao de transio que
permite o acesso a casa, trata-se de pedao de cho encimentado 44 que
comea logo quando acaba a calada.
Embora no sejam muitas as casas, duas ou trs no mximo, este
espao era utilizado para as pessoas conversarem, quando no tinha energia
eltrica, ouvirem rdio e assistirem TV, quando da chegada de tal recurso e
escassez desses aparelhos que eram pouco presentes naqueles lares.
Em uma das casas que possuem tal estrutura, era neste espao onde
eram realizadas as festas do lugar, os chamados forrs45. Enquanto estivemos
em campo pudemos acompanhar a apresentao de uma quadrilha organizada

44
O cho recoberto de cimento, o que gera um espao liso e sem a poeira, caractersticos do
cho de terra.
45
Trata-se de festas que aconteciam luz de candeeiro e no piso de barro, quando no tinha
iluminao eltrica na zona rural e nem o palanque (termo que tambm usado para se
referir a parte da frente da casa encimentada) neste caso o forr era organizado de modo que
mulher no pagava para entrar no salo e danar, mas o homem precisa pagar uma cota para
poder ter acesso ao salo. Em conversa com o anfitrio desta casa, a poca (pois o mesmo
falecera durante a realizao da pesquisa), ele nos falou que era seu pai, que organizava tais
festas, trazia de Santa Luzia um caminho carregado com mulheres para incentivar os homens
a pagarem as cotas e gastarem nas festas e que por vezes quem trazia os sanfoneiros para
tocar era o senhor Guilherme, morador do Talhado, considerado pelo informante como parente
da rama velha. Nesta casa em especfico, a estrutura de cimento foi construda com o auxlio
de um representante poltico local, ainda na poca que seu pai era o dono da casa.
55

pelos adultos e a quadrilha da escola (com as crianas) naquele ambiente. Mas


este espao no mais utilizado para a realizao de tais forrs, existindo
outra casa da Pitombeira na qual so realizadas tais festividades nos dias
atuais.
Os forrs realizados naquela localidade so bastante conhecidos na
regio no ficando no passado a sua propagao, entre os dias em que
estivemos em campo tivemos a oportunidade de ouvir a divulgao de um
desses forrs, embora no tenhamos acompanhado tal festividade, as
informaes posteriores a respeito desta festa foram a de que a mesma
congregou muitas pessoas, vindas das redondezas (Santa Luzia, So
Mamede, Vrzea, etc.).
Embora nesta casa no sejam mais realizadas algumas das festividades
do grupo, esta por sua vez uma das mais visitadas pelos moradores da
Pitombeira nos dias de hoje, sendo considerada por alguns como a Praa da
Pitombeira, para l que muitos vo noite assistir TV, jogar conversa fora.
Assim sendo, este se trata de um ambiente de socializao do grupo no qual,
basicamente, em todos os momentos do dia podem ser vistas pessoas que ali
esto por mais que no residem naquela casa. Como nos disse um morador
daquele lugar, o mesmo que mencionou a expresso Praa da Pitombeira
para referir-se a esta casa, se ns no tivssemos conhecido os pais dele
iramos pensar que ele era um dos filhos do dono daquela casa, pois o vamos
com mais freqncia ali do que na casa de sua me.
As visitas mais constantes so feitas por alguns moradores em especial
(primos dos filhos do casal, amigos, etc.). noite algumas pessoas que
freqentam esta casa entram e assistem TV, mas outras ficam na calada ou
mesmo no palanque jogando conversa fora, alguns rapazes jogam bola. Outro
fator que leva algumas pessoas a se dirigirem a tal residncia no perodo da
noite est ligado ao fato de que dois dos filhos do casal vendem algumas
guloseimas (balas, chicletes, pipocas, etc.).
Existem tambm duas casas que possuem uma parte na qual funcionam
uma rea de comrcio, nestas so vendidas bebidas alcolicas, poderamos
dizer que nelas funciona uma espcie de bar. Nestas reas, que ficam na
frente das casas ou mesmo em uma extenso construda ao lado, pode se
56

observar uma sinuca, utilizada por alguns moradores para jogar e ao redor da
qual muitas vezes acontece episdios de descontrao; e algumas mesas de
bar que acomodam aqueles que desejam tomar sua bebida. Tambm existem
outros locais onde so vendidas bebidas alcolicas, embora no possuam a
estrutura destas casas mencionadas anteriormente, nestes ltimos casos alm
de bebidas so encontrados a venda, artigos de primeira necessidade (feijo,
arroz, acar, biscoitos, etc.).
Ao observar o croqui na pgina 47, o leitor ver que a rea que
corresponde a Pitombeira nos dias atuais cortada pelo Rio Moic, e que o
grupo tambm possui dois audes e alguns reservatrios de gua, porm
embora a idia de ter um rio cortando a regio possa sugerir que o mesmo
oferea gua em abundncia para o local, o que se observa que o mesmo
no acontece, tal Rio possui gua apenas em perodos de cheia. Quando
chove bastante e os audes das redondezas tomam gua ao ponto de
sangrarem (transbordarem), as guas do sangradouro escoam para este Rio,
que no mximo oferece gua de cacimbas, naquelas que so perfuradas,
durante um perodo do ano. Em anos de seca, que so os mais freqentes na
regio, os moradores ficam a merc das guas vindas em carros-pipa.
Existe um poo com vazo de gua salgada que fornecia gua ao grupo
at a quebra de uma pea que ainda recentemente no havia sido consertada,
motivo que tem inviabilizado o fornecimento de gua. Dos barreiros e/ou
audes construdos naquelas propriedades nenhum possui estrutura que
garanta o abastecimento, nem mesmo da famlia no perodo de seca qui do
grupo como um todo.
Durante a pesquisa uma das fontes de abastecimento de gua do grupo
era o aude situado na fazenda de um ex-senador do estado46, de onde alguns

46
Trata-se de um poltico local que natural da cidade de Santa Luzia, sua famlia est ligada
ao mundo pblico da regio h muito tempo. Seu pai foi prefeito da cidade de Santa Luzia por
duas gestes, bem como Deputado Estadual. nesta propriedade localizada na regio da
Quixaba, onde este poltico se rene com os amigos e polticos do Vale do Sabugi e demais
adjacncias, quando se encontra na redondeza. importante ressaltar aqui que alguns
moradores da Pitombeira foram e outros ainda so, funcionrios e/ou moradores de tal
propriedade e que em algumas das falas de membros do grupo a relao com a famlia de tal
poltico (aqui nos referimos a relao estabelecida antes mesmo de ser ele o homem pblico,
quando era o seu pai que possua uma carreira poltica) retratada de modo bastante prximo.
Em uma conversa com um senhor daquele lugar lembramos-nos de ele mencionar o fato de
que aprendeu a escrever seu nome com um dos primos do ex-senador, e importante deixar
57

moradores da Pitombeira retiravam diariamente gua para abastecerem as


suas casas, esta gua servia para cozinhar, tomar banho, lavar roupas e
arrumar a casa, porm a ausncia de chuvas no possibilita que todos sejam
atendidos com este aude.
Outra fonte de abastecimento de gua tem sido bastante arriscada, pois
se trata de uma coleta clandestina. O abastecimento de gua da cidade de
Vrzea se d atravs da Adutora de Coremas, o encanamento de tal ligao
passa ao lado da BR Ansio Marinho e bem prximo a uma das entradas de
acesso ao grupo. Tal Adutora possui um dos suspiros que apresenta uma
vazo de gua naquele lugar47, nesta vazo que muitas daquelas famlias
conseguem gua para as suas residncias, em muitos dos casos dessa gua
que eles consomem desde a ingesto direta at a utilizao nas atividades
domsticas. Esta prtica, que na maioria dos casos necessria (pois embora
reconheam que o que estejam fazendo seja errado e at mesmo ilegal) uma
vez que as outras fontes de gua do lugar no conseguem atender a demanda
de todos e at bem pouco tempo no havia abastecimento por carros pipas,
tem rendido a estes moradores alguns constrangimentos, posto que ocorreram
momentos nos quais a polcia esteve no lugar de acesso a gua barrando sua
retida.
Tal episdio faz com que faamos um parntese e recuperemos o texto
de Karl Marx (1842) Debates acerca da Lei sobre o Furto de Madeira, no qual
o autor discute o direito consuetudinrio dos camponeses em coletar a lenha
na floresta. Neste texto Marx ressalva que o direito consuetudinrio de
recolhimento de madeira cada e apanhada no cho no pode ser considerado
furto, o autor esclarece que Recolher madeira cada, apanhando-a no cho, e
roubar madeira so, portanto, essencialmente, coisas diferentes., assim sendo
ele reivindica para a pobreza o direito consuetudinrio, que por sua prpria
natureza, pode ser apenas o Direito dessas massas mais inferiores,
desapossadas e elementares.
Considerando a situao vivenciada por estes habitantes, que no
possuem fontes geradoras de gua suficiente para atender as suas

claro que naquele momento para se poder votar era necessrio que se demonstrasse que o
eleitor no era analfabeto.
47
A localizao deste suspiro pode ser observada no croqui apresentado anteriormente.
58

necessidades e que se vendo quase que sem gua, com a possibilidade de ter
acesso gua da vazo da Adutora para o consumo como uma soluo para
os seus problemas com a falta de gua vo a tal vazo e carregam as suas
carroas, porque conden-los, eles esto buscando gua para a sua
sobrevivncia, no fazem como alguns proprietrios de terras, que aproveitam
estas vazes e cavam estruturas de barreiros e audes que foram sendo
abastecidos por estas guas. Eles vo abrem uma espcie de registro
carregam as suas carroas e fecham novamente, para que a gua continue
passando para o seu destino final. Como escreve Marx, o interesse das
massas mais inferiores trata-se de um interesse universal e ilimitado em
detrimento ao interesse dos proprietrios da floresta que particular e limitado.
Depois de alguns desses episdios nos quais algumas daquelas
pessoas foram coagidas a no retirarem a gua, a Prefeitura de Vrzea
comeou a encaminhar carros pipas com gua para o consumo que
despejada em dois reservatrios da Pitombeira. De um lado numa caixa dgua
que fica prxima ao prdio da escola e, no outro lado, em uma cisterna para
atender as famlias que moram ali nas proximidades.
A maior parte das pessoas busca a gua para suas casas em carroas,
umas so pequenas e empurradas diretamente pelos condutores, outras so
puxadas por jumentos, nos lastros dessas ltimas so colocados tambores de
aproximadamente 200 litros e em alguns casos no se d uma s viagem, a
busca varia de uma casa para outra, em funo do nmero de moradores, bem
como se naquele dia a dona da casa ir realizar alguma tarefa que demande a
necessidade de uma maior quantidade de gua, como pode ser visto em dias
nos quais se lava roupas. Tambm se observam algumas mulheres que pedem
para pessoas que passem de carroa na frente de suas casas levarem seus
tambores de 20 litros e trazerem gua para elas, geralmente estes episdios
acontecem com algumas mulheres que se encontram com seus maridos
trabalhando fora. Embora seja recorrente observar os homens desempenhando
tal atividade existem casas nas quais so as mulheres que saem nos jumentos
para buscarem gua, seja porque os maridos, pai e/ou irmos estejam
trabalhando ou mesmo por outros motivos no aparentes.
59

Figura 05: Na primeira coluna imagens de uma cacimba, da retirada de gua do Aude
localizado na Fazenda Quixaba; carroa pequena; na segunda coluna reservatrios de gua
(caixas dgua e cisterna) Fotografias de Jordnia de A. Souza.

A posse das carroas e jumentos no registrada em todas as casas,


existindo casos de emprstimos seja do animal ou da carroa, ou mesmo dos
dois para a busca de gua. Acontecendo de em algumas situaes quando
ocorre um problema com relao quebra de uma pea na carroa, a despesa
ser tambm compartilhada. Este procedimento no regra, em alguns casos
no existindo sequer uma rotatividade nas despesas.
No que tange gua usada para o consumo, a chamada gua de beber,
muitas casas possuem cisternas de placas, algumas feitas pelo PROPAC
(Programa de Promoo e Ao Comunitria) da Diocese de Patos, nas quais
so armazenadas guas da chuva para o consumo; nos anos nos quais as
chuvas no do conta do abastecimento das famlias, aqueles que possuem
um poder aquisitivo que permite, adquirem gua para o consumo comprando
em Santa Luzia em algumas empresas que fornecem gua mineral, isso para
os que no consomem gua proveniente da Adutora.
Em algumas casas a busca pela gua uma das primeiras tarefas do
dia, podendo acontecer de ser realizada em outras residncias no final da
tarde, antes do anoitecer, quando no est to quente e nem escuro ainda.
60

1.4. Relaes de Trabalho e os servios buscados nas cidades


circunvizinhas

A vida neste lugar pode ser considerada bastante simples, no existem


muitas ofertas de empregos dentro da prpria Pitombeira, que possui apenas
uma Escola Municipal funcionando dois turnos e que gera nove empregos
dentro da comunidade. A falta de oportunidades no lugar acaba fazendo com
que muitos por vezes migrem em busca de trabalho ou mesmo se desfaam
das terras que l possuem para adquirirem uma pequena casa na cidade ou
irem morar com os filhos que j se encontram fora.
A terra , naquele lugar, um patrimnio da famlia, que vem sendo
fragmentada pelas sucessivas partilhas entre herdeiros. Aqueles que so vistos
como pertencentes Pitombeira, em sua maioria, possuem o lugar de morada,
mas como dissemos antes, so terras muito pequenas uma extenso que
se confronta com o projeto de reproduo que as famlias da Pitombeira
desenvolveram ao longo do tempo. Com o casamento dos filhos, a terra dos
pais vai sendo continuamente fragmentada estas por sua vez no garantem o
lugar de trabalho e o sustento da famlia, por isso se busca trabalho nas
fazendas da regio48, sendo necessria muitas vezes a migrao para outros
lugares.
Nesse contexto uma das atividades constantemente buscadas pelos
homens o trabalho na construo civil, sendo que muitos trabalham de
pedreiro e servente49 na redondeza. Quando tem emprego por perto
(construo de casas de programas habitacionais) eles trabalham perto,
quando no, buscam servios em Santa Luzia, Vrzea, So Mamede, etc.
Tambm acontecendo de muitos migrarem para mais longe, buscando
trabalhos em cidades como Campina Grande, Joo Pessoa, sendo nesta ltima
onde se encontram um maior contingente de trabalhadores que so ou tm
parentes que nasceram na Pitombeira.

48
Atualmente visvel a presena de homens, principalmente os jovens. Aqueles que saem
so, em sua maioria, os que possuem a responsabilidade de gerir o sustento da casa, uma vez
que no h ali trabalho para todos.
49
Termo utilizado para referir-se quele que auxilia o trabalho do pedreiro, no preparo dos
materiais ou encaminhamentos dos trabalhos na construo.
61

A falta de alternativas de gerao de renda aliada a escassez de terras


gerou situaes as mais distintas para o grupo. Uma delas a de mediar s
relaes com os fazendeiros (pensando numa chave tnica, seriam os brancos,
em oposio aos negros da Pitombeira). A alternativa aberta pela migrao, ao
mesmo tempo em que se revelou importante para muitos, no deixou de ser
muito assustadora e/ou arriscada. Afinal se vai viver e trabalhar em um meio
novo que no por eles controlado. Por isso, em certa medida, um rito de
passagem, inclusive em termos de masculinidade. Nesse sentindo no sair
pode significar duas coisas opostas: ser covarde e no se assumir o risco. Ou,
se ter condies de no necessitar passar por tal situao de preciso.
A busca por trabalho em lugares fora do Stio no recente, pelo
contrrio vivida pelos moradores daquela localidade h muito tempo. Em
conversas com os mais velhos pudemos observar que todos os homens com
faixa etria entre 30 e 70 anos trabalharam fora e que a maior parte deles
exerceu atividades na construo civil; Alguns destes levaram as famlias e
ficaram por Joo Pessoa, outros voltaram para as suas terras.
Durante a pesquisa um dado levantado com relao migrao
masculina se mostrou muito interessante, dentre os homens que ali residem os
nicos que nunca saram em busca de trabalho fora, foram um senhor 50, que
nascido na Pitombeira, e dois homens que moram em terras que no
pertencem a eles e trabalham ainda nos dias atuais nas terras dos fazendeiros
(estes ltimos tratam-se dos dois casos das famlias que vivem a condio de
moradores, mencionada alhures).
Com base nas conversas que estabelecemos com alguns moradores da
Pitombeira, acreditamos que naquela regio existiram grandes propriedades
que, no passado, no pertencia a pessoas do grupo. O que nos leva a sugerir
que existiu naquele lugar a figura de um patro branco, e conseqentemente
foram estabelecidas relaes de subordinao entre morador e fazendeiro.
Estas relaes no se deram apenas naquela localidade, acontecendo de
algumas das famlias, que no possuam suas terras, trabalharem em outras
propriedades da regio, aventamos que esta situao tenha se passado

50
O referido senhor faleceu durante a realizao deste trabalho.
62

mesmo entre alguns daqueles que nos dias de hoje possuem suas prprias
terras.
As dificuldades de manuteno das famlias vivendo e trabalhando na
Pitombeira fizeram com que muitos homens deixassem suas esposas e filhos
tomando conta de suas terras e migrassem em busca de empregos em outras
cidades. A vinda em casa ficava condicionada ao recebimento do pagamento;
que muitas vezes demorava entre quinze dias, um ms, s vezes mais tempo e
nessas circunstncias eram as mulheres que orientavam os afazeres no s
domsticos, mas tambm no cuidado com a terra e com os animais, quando se
possua.
Quando conversamos a respeito das fontes de renda e gerao de
emprego h quarenta, cinqenta anos atrs alguns dos informantes
mencionaram o trabalho em uma firma que fazia a explorao de minrios
numa fazenda prxima, se trata da Mina da Quixaba, muitos homens da
Pitombeira trabalharam naquela Mina que foi durante algum tempo, num
passado no muito distante, uma das fontes de renda de muitos dos moradores
da regio.
Segundo informaes constantes no livro Fragmentos da histria de
Vrzea, escrito por Jos Jocio da Nbrega (2003), no incio dos anos de
1940 foi descoberta a existncia de minrio naquela propriedade. A Mina da
Quixaba ficava situada na fazenda de propriedade do senhor Francisco
Pergentino de Arajo, inicialmente os minrios foram explorados por
garimpeiros da prpria regio, depois da dcada de 1950 as terras nas quais
se encontravam a Mina foram vendidas a Companhia de Explorao de Minas
BRASIMETE (NBREGA, 2003, p.32) que realizou exploraes na regio entre
os anos de 1950 e 1958.
Nbrega sugere que o auge da explorao desta Mina foi entre 1942 e
1958, o que no implica dizer que depois de 1958 no tenha mais havido
explorao de minrio no lugar, uma vez que na memria de alguns moradores
da Pitombeira existiu trabalho na Mina at a dcada de 1960 e incio dos anos
1970.
A Mina da Quixaba como ficou conhecida gerou empregos na regio, e
por situar-se em uma propriedade prxima, acabava agregando alguns dos
63

moradores daquele Stio, para alm da gerao de empregos, outra forma de


beneficiamento para o grupo era quando da realizao dos j mencionados
forrs, que contava com a participao dos mineradores, estes por sua vez
contribuam com o consumo de bebidas e comidas.
Atualmente ainda pode ser observada no municpio de Vrzea a
existncia e explorao de alguns minrios. A Mina da Quixaba no funciona
mais nos dias de hoje, mas o municpio conhecido no Estado da Paraba por
apresentar solos ricos para a explorao mineral e ser um forte produtor de
rochas ornamentais, sendo nas terras da Serra do Poo onde, nos dias atuais,
funciona uma extrao de pedras da Itacolomy, uma fonte de gerao de
empregos no municpio.
Inclusive com relao a tais exploraes, durante a realizao de nossa
pesquisa tivemos conhecimento que dois irmos estiveram explorando em
suas terras o paraleleppedo, isto , as pedras que so utilizadas na regio
para fazer o calamento das ruas, mas no obtivemos maiores detalhes a
respeito de tal prtica.
O trabalho na minerao e as dificuldades vividas por aquelas pessoas
nas dcadas de 1950, 1960 e 1970 so rememoradas por muitos moradores da
localidade,

Eu comecei a trabalhar com uns 14 anos sabe! Com 16 anos eu


entrei numa firma, que era a Mina da Quixaba, eu tirei a carteira de
menor... era na minerao, xelita, sabe? ... Era o garimpo, ai comecei
a trabalhar de malocagem. Naquela poca a gente com uns 14 anos
mais ou menos, o cabra tinha que se virar mesmo porque aqui as
coisas era difcil, a eu comeava a trabalhar em malocagem, toda
vida eu gostava de fazer alguma coisa para ajudar meus pais, a
quando foi de 70 para c, a o negcio foi apertando mais, a famlia
foi crescendo, eu j tinha me casado, a famlia foi crescendo a eu
disse rapaz aqui no vai dar para fazer no, eu vou ter que cair fora,
a eu arrumei um emprego na SUDENE, ai da SUDENE a minha
chefia ia passando para uma empresa e ia me levando... (Seu
Fabrcio, entrevista realizada em 12 de maio de 2010)

A falta de oportunidades obrigou muitos homens a deixarem suas


famlias tomando conta das terras e roados e sair em busca de melhores
condies de vida. Alguns migravam para trabalhar em cidades prximas, ou
mesmo mais distantes (muitos desses homens trabalharam e outros ainda
64

trabalham em Joo Pessoa, principalmente na construo civil, embora outros


tenham acabado migrando em definitivo para grandes metrpoles So Paulo,
Rio de Janeiro) e cabiam as mulheres, juntamente com o auxlio dos filhos, que
ficavam em suas terras, continuarem com o plantio de sementes. Por vezes
acontecendo de os filhos mais velhos acompanharem os pais e/ou buscarem
trabalho nas redondezas. Quando indagados a respeito de como foi vida
durante a infncia, muitos falaram que sempre trabalharam, desde criana, e
que tudo era muito difcil para eles.

A vida era muito difcil, muito difcil, tu sabe que naquele perodo era
muito difcil, a situao era difcil, principalmente criar oito filhos como
era l em casa no ! Morreu um, ficou sete no ? E somente eu
para ajudar. O meu pai perdeu a viso em 58, 59. No ano de 59, mais
ou menos nesse perodo ele comeou a perder a viso, e j era difcil
as coisas no , mesmo a pessoa tendo sade no , e depois
quando ele perdeu a viso ficou mais difcil ainda. Naquele perodo
no existia o que existe hoje, a aposentadoria, o governo no tinha,
no ajudava como ajuda hoje, as coisas eram difceis no , e eu
muito jovem, com dez anos de idade, o que eu admiro hoje, um dia
desses eu estava conversando, contando assim, o tempo passado
no , que eu vivi, veja mesmo eu com 10 anos de idade eu tive que
sair de casa para ir trabalhar para sustentar a famlia (Seu Eduardo,
entrevista realizada em 16 de maio de 2010)

Naquele tempo quem queria ter uma renda melhor s vivia no meio
do mundo, deixava a famlia aqui e se mandava no meio do mundo,
era o caso. Mas hoje no, hoje graas a Deus t bom demais, negro
sai, mas por pouco tempo. (Seu Fabrcio, entrevista realizada em
12 de maio de 2010)

Segundo relatos, o trabalho na minerao no era o nico buscado pelo


grupo, no perodo das safras de algodo um dos senhores da Pitombeira51,
reunia uma turma (um grupo de pessoas, geralmente jovens) e se
responsabilizava por todos levando-os para a regio que contratava os seus
servios, nestas turmas no iam apenas os homens, muitas mulheres
tambm iam trabalhar apanhando algodo,

Nessa regio aqui menina h, uns 40 anos atrs essa regio dava
algodo certo. H uns 40 anos atrs existia algodo nesta regio aqui
no , muita gente plantava, muita gente colhia algodo. A gente saia
muitas vezes daqui e ia apanhar algodo, depois de Santa Luzia,

51
No tivemos oportunidade de conhecer este senhor.
65

passava a semana todinha l apanhando algodo, muitas vezes se


voc chegasse aqui na, aqui na comunidade nesse perodo, voc ia
encontrar poucas pessoas aqui, tava todo mundo apanhando
algodo. (Seu Eduardo, entrevista realizada em 16 de maio de 2010).

Era Joo Pio, ns ia e ele era responsvel por ns, tudo. Era uma
unio minha filha, eu quero lhe dizer, uma unio e um respeito que
hoje at difcil... Era gente demais, formava aquela turma, s vezes
minha me ia, mas realmente quem ia mais era a gente, que a gente
passava 15 dias... na Serra do Cabao, pra l de Santa Luzia... nas
serras... Neste tempo l era algodo... Quando era de tarde todo
mundo ia... Nesse tempo na Serra, ai vinha, Antonio meu irmo vinha
no sbado, tinha os carros, ai vinha, tinha os carros da feira l da
Serra e ele pequeno, eu tinha at medo, por que ele era, no era
adulto, a me tava esperando j l em Santa Luzia, ai recebiam j o
dinheiro ai ele levava j o dinheiro a ela fazia a nossa boinha e ele
voltava e l a gente ficava apanhando algodo... A quando era de
madrugada, no dia que a gente vinha para casa, gente levantava l
da Serra cedo, a de madrugada a gente vinha de ps, chegava em
Santa Luzia a vinha para o stio... Vinha todo mundo contente e feliz,
com a ferinha na cabea, no domingo de manh ia para a cacimba,
lavar as roupinhas e quando era no domingo de tarde, p na
rodagem, podia t a festa que tivesse, quando Joo Pio dizia assim
tal hora, Joo Pio ta reunindo o povo, todo mundo. Ele com uma
jumentinha, levava os cau, a botava as feiras ali dentro e a gente
ia embora, essa a vida que eu conto. (Dona Accia, entrevista
realizada em 07 de junho de 2011)

Os dois informantes esto fazendo meno ao mesmo perodo, quando


saam procura de trabalho fora daquela localidade. Ao mesmo tempo em que
eles rememoram as dificuldades enfrentadas quando eram mais jovens, eles
dizem que a vida hoje est muito melhor, e que antes no existiam os
programas sociais que atendem a maior parte do grupo nos dias atuais.

No tinha nada no, a agricultura dava, a gente ia se relando...


Devagarzinho vivia do que tinha. Aqui uma regio de gente muito
trabalhadora sabe, o cabra vive de qualquer coisa, o cabra vive, tem
coragem de trabalhar no sabe. Agora no, agora a maior parte a
preguia est encostada no sabe. (risos) Porque eu estou canso de
dizer, hoje em dia quem se aposentou foi os filhos e os netos, os
velhos trabalham. Porque hoje quase uma casa destas tem um
aposentado, s vezes so dois numa casa, mas cada uma casa
daquelas tem trs, quatro ou filho ou neto que t encostado. Por isso
que eu digo hoje quem t encostado os filhos, os netos, no sabe?
Os filhos uns ainda tm coragem de trabalhar... (Seu Fabrcio,
entrevista realizada em 12 de maio de 2010)

Com base neste depoimento pode-se considerar que a aposentadoria


trouxe mudanas significativas para a vida destas pessoas. Atualmente, este
benefcio atende maior parte das famlias (fazendo meno aos ncleos mais
66

antigos), destas quase todas as residncias possui uma ou duas pessoas que
recebem um salrio mnimo atravs do benefcio da aposentadoria, sendo este
dinheiro utilizado para auxiliar muitas vezes o sustento dos filhos.

Graas a Deus surgiu esta aposentadoria no , quando, quando


surgiu esta aposentadoria melhorou muito a vida das pessoas,
melhorou muito, as pessoas hoje tm uma vida mais descansada.
(Seu Eduardo, entrevista realizada em 16 de maio de 2010).

interessante lembrar que a proteo previdenciria ao setor rural surge


apenas no comeo dos anos 1960, sendo apenas em 1971, atravs da Lei
Complementar n11, viabilizado o Sistema Rural ao criar o Programa de
Assistncia ao Trabalhador Rural (Prorural). No incio o Fundo de Assistncia e
Previdncia do Trabalhador Rural (Funrural) atendia apenas os trabalhadores
rurais, pescadores e garimpeiros, seus benefcios eram a aposentadoria por
idade (65 anos), por invalidez, penso para vivas e rfos, auxlio-funeral e
assistncia mdica; sendo que a aposentadoria por idade ou invalidez s
atendia ao chefe da famlia, somando um valor de meio salrio mnimo e a
penso 30%. Foi apenas com a Constituio de 1988 que as mulheres
trabalhadoras rurais passaram a ter direito a aposentadoria, independente de
seus cnjuges serem ou no beneficirios, muitas mudanas aconteceram
desde 198852; o que objetivamos ao apresentar tais dados apenas mostrar
que mesmo no incio de sua institucionalizao este no era um benefcio
comumente adquirido entre os membros do grupo.
Os depoimentos dos moradores da Pitombeira nos fazem perceber a
importncia e impacto que tem o beneficio da Previdncia Rural para estas
famlias, bem como outros programas sociais. Estes so pequenos produtores
que vivem em uma terra muito pequena e pouco propcia a agricultura e em um
lugar que no oferece ao grupo fontes de empregos que atendam as
necessidades de toda a coletividade.
Atualmente alguns homens trabalham nas fazendas da regio, uns
arrancam lenha e as vendem, retiram leite dos animas, cuidam de gado; mas
a maior parte vive dos chamados bicos, fazem uma carvoeira e vendem os

52
Para mais detalhes ver Schwarzer (2000).
67

carves, fabricam tijolos, ajudam na construo e restaurao de cercas, um


senhor fabrica vassouras de palha, alguns dos que possuem motos
transportam pessoas para a cidade e outros, poucos, so funcionrios pblicos,
mas a maior fonte de renda das famlias da Pitombeira advm da
aposentadoria.
Embora ainda no tenha mencionado as atividades desempenhadas
pelas mulheres, a convivncia junto ao grupo mostrou que elas auxiliam
bastante seus companheiros, quando estes se encontram na regio. E quando
os maridos esto fora, elas muitas vezes realizam as atividades que seriam por
eles exercidas. Atividades que so geralmente consideradas masculinas como:
procurar e preparar alimentao para gado; tang-los e coloc-los nos currais;
tambm podem ser vistas sendo desempenhadas por mulheres, geralmente
aquelas que o companheiro se encontra trabalhando em outro lugar, ou mesmo
as que no tm mais seus maridos. Estes comportamentos so observados
com mais freqncia entre aquelas mulheres que so nascidas na Pitombeira,
dentre aquelas que so vindas de fora, e entraram no grupo atravs do
casamento, so poucas as que auxiliam os seus companheiros em tais tarefas,
ficando sob sua responsabilidade na maioria das vezes os cuidados
domsticos.
Embora uma das tarefas das donas de casa naquela localidade seja
realizar as atividades domsticas, existem algumas mulheres que tambm
vendem roupas53; produtos de catlogos (como Avon, Quatro Estaes, Abelha
Rainha, etc.); perfumes (Natura, etc.); peas de cama, mesa e banho 54; peas
artesanais produzidas por elas (bolsas, lembranas para recm-nascidos,
bordados, pinturas, etc.).
Durante a realizao desta pesquisa observamos a ida de vendedores
ambulantes comunidade, entre os produtos oferecidos e por vezes vendidos
so observados lenis de cama, capa para sof, cadeiras, tapetes, panelas,
etc., eles transportam suas mercadorias em motos ou mesmo em um carro e

53
Em alguns casos estas roupas so compradas na cidade de Santa Cruz do Capibaribe PE,
mas tambm encontramos duas irms que produzem roupas, elas so costureiras e tanto
fazem peas por encomenda, bem como confeccionam peas e as colocam venda.
54
Algumas destas ltimas so adquiridas na cidade de So Bento PB, tambm conhecida
como a Capital das Redes.
68

oferecem suas peas de casa em casa; bem verdade que com a ida
freqente alguns vendedores acabam conquistando uma clientela. Com a
aquisio de tais artigos o pagamento geralmente parcelado, de modo que a
cada ms o vendedor volta casa do comprador para receber o valor da
parcela. Assim o grupo fica com as opes de adquirirem suas peas tanto
com a compra junto a estes vendedores ou mesmo quelas pessoas que
residem naquela localidade. Existindo casos em que se realizam compras aos
dois.
Entre os moradores do grupo existe uma senhora que produz chapus e
bolsas feitos de palha de carnaba; durante o perodo da pesquisa tambm
pudemos observar um grupo de mulheres que fabricavam peas ntimas para
um atravessador, ele entregou a matria prima e deixou na casa de uma delas,
umas mquinas que eram utilizadas para a fabricao das peas.
Vimos ainda algumas mulheres auxiliando55 no trabalho domstico de
casas nas quais geralmente moram pessoas de idade. comum essas
pessoas serem membros da famlia (netas, sobrinhas, primas, etc.), mas
tambm acontecem casos nos quais elas no so necessariamente parente e
nem mesmo residam naquele stio (em alguns momentos observamos
mulheres de comunidades vizinhas desempenhando tais atividades, durante a
coleta de dados uma jovem do Assentamento da Viola desempenhou tais
atividades na casa de dois irmos).
Outra fonte de renda para os moradores do grupo a criao de
animais. Na maioria das casas so encontradas criaes de galinhas, e
embora a criao deste tipo seja a mais comum tambm existem famlias que
criam bodes, gado, porcos, guins, codornas, abelhas, etc. Na maior parte dos
casos estes animas so criados e vendidos, tal venda auxilia na renda familiar.
Existe entre eles um rapaz que geralmente compra as galinhas para revender
na cidade. Quanto aos animais de grande porte eles geralmente so vendidos
para auxiliar na aquisio de algum bem, ou mesmo quando se precisa gastar
com alguma doena, ou qualquer outra necessidade. Inclusive h um

55
Utilizamos aqui o termo auxlio por considerar que assim que se d esta atividade, na
maior parte das casos. No conseguimos observar elas sendo tratadas como domsticas.
69

marchante56 da cidade de Vrzea que possui uma propriedade na Pitombeira, e


que nos pareceu, ser geralmente procurado para se negociar tais vendas.
Dentre os moradores daquela localidade tambm observamos alguns
que criam abelhas. O grupo recebeu um curso de capacitao rural oferecido
pelo SENAR/PB (Servio Nacional de Aprendizagem Rural) em 2009 e este
curso acabou por incentivar algumas pessoas a criarem abelhas, eles possuem
um apirio (local no qual ficam as abelhas), e neste ambiente onde criam as
abelhas e recolhem o mel por elas produzido. Este mel vendido no comrcio
local e um recurso que tambm auxilia na renda domstica.

Figura 06: Imagens do curso preparatrio para criao de abelhas, oferecido pelo SENAR.
Fotografias de Joseildo Souza dos Santos.

O trabalho de campo realizado na Pitombeira tambm possibilitou que


fossem observados alguns dos hbitos de seus moradores. Especificamente,
no que tange aos vnculos estabelecidos entre eles e as cidades circunvizinhas

56
De acordo com o dicionrio Aurlio trata-se do negociante que vende a carne por atacado
aos aougues. No cenrio pesquisado o termo refere-se geralmente quele que compra
animais para abat-los e vend-los, geralmente em local especfico (algumas vezes em um
Mercado Pblico).
70

pudemos v que estes buscam nos municpios de Vrzea e Santa Luzia


(especialmente) servios que atendam as suas necessidades.
Como sugerimos anteriormente a localizao ao meio dos dois
municpios os deixa em uma posio territorial bem peculiar, como sugere um
morador, aquela comunidade pode ser considerada um lugar de fronteira,
entendendo este termo no sentido de lugar que fica localizado entre estes dois
municpios, embora pertencendo territorialmente a um.
Os moradores daquele Stio geralmente buscam nestas duas cidades os
servios que no tm acesso dentro do prprio grupo. Embora seja um pouco
complicado sugerir aqui qual o municpio mais privilegiado, durante a coleta de
dados observamos que a maioria das famlias realiza suas feiras em Santa
Luzia, geralmente em dois dos supermercados da cidade (o que no implica
que alguns outros faam suas feiras em outros supermercados ou mesmo em
Vrzea), mas comum ouvi-los falando que quando estavam fazendo as
compras encontraram algum da Pitombeira nesses dois supermercados.
A recorrncia dos encontros nos supermercados da cidade de Santa
Luzia se d em virtude do fato de que, como muitos deles so aposentados a
maioria recebe seus salrios em dias que so comuns, e considerando que por
vezes a realizao da feira se d no dia no qual se recebe a aposentadoria
torna-se constante os encontros na cidade.
Considerando que a cidade de Santa Luzia possui um porte maior que o
municpio de Vrzea57 isto poderia indicar que a busca pela realizao das
compras serem mais freqentes nesta cidade, se justifica por que l eles
encontram uma maior diversidade de mercadorias e mesmo de servios. Alm
do fato de que o dia reservado para a feira neste municpio ser o sbado, o que
acaba sendo um elemento interessante para aqueles que no trabalham neste
dia da semana.
No caso de Vrzea o dia reservado para a realizao da feira a
segunda-feira; alm dos moradores da Pitombeira, em sua maioria, preferir

57
De acordo com os dados do senso do IBGE em 2010 o municpio de Santa Luzia possui rea
territorial de 455,700 km 2 com uma populao estimada em 14.719 habitantes sua densidade
demogrfica (hab/km 2) de 32,30; e Vrzea possui uma rea de 190, 446 nm 2, considerando
2
que sua populao soma 2.504, a densidade demogrfica (hab/km ) deste municpio de
13,15. Dados colhidos no site do IBGE, http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1, em
26/06/2011.
71

realizar suas compras no municpio de Santa Luzia, conveniente destacar


que algumas pessoas que residem na rea urbana de Vrzea tambm se
deslocam de tal cidade e realizam suas compras em Santa Luzia.
O meio de transporte geralmente utilizado para lev-los cidade so as
motocicletas, aqueles que no possuem moto em casa ou na casa de parentes,
procuram os que possuem. Entre os membros do grupo alguns costumam
realizar o transporte em suas motos, eles no so propriamente moto-txistas,
uma vez que embora desempenhem tais servios, estes no possuem uma
licena58 que necessria para ocupar o cargo de moto-txista de modo
regular. Os proprietrios de motos so chamados, geralmente por telefone.
Tambm comum observarmos dentre eles alguns homens que vo a estas
cidades em suas bicicletas.
Outra forma de buscar transporte para ir a cidade pode ser se dirigindo
at a BR (PB 233), na estrada h uma espcie de guarita onde as pessoas
ficam esperando por algum transporte, a guarita fica em apenas um dos
sentidos (o sentido que liga a Pitombeira Vrzea), mas geralmente as
pessoas tambm ficam do outro lado quando desejam ir a Santa Luzia. Como
se trata de uma rodovia de muito fluxo (esta uma das rodovias que liga o
estado da Paraba ao Rio Grande do Norte), eles no encontram muita
dificuldade em encontrar um transporte, quando vo para a pista pode
acontecer at de eles pegarem uma carona, embora no seja sempre que isto
acontece.

Figura 07: Imagens dos trechos da entrada da Pitombeira nos quais seus moradores se dirigem
quando vo pegar transportes para ir s cidades de Santa Luzia e Vrzea.
Fotografias de Jordnia de Arajo Souza.

58
Tal licena geralmente solicitada nas prefeituras.
72

Quando vo fazer as compras do ms muito comum que eles voltem


para casa em um txi, uma vez que quando realizam a feira do ms,
geralmente as compras so maiores, assim o melhor meio de transport-las
de carro. Tambm podemos destacar uma recorrncia na busca por alguns
taxistas especficos, existem alguns deles que so acionados pelo grupo com
muita freqncia, acontecendo por vezes de em dias de feira eles trazerem
alguns moradores da Pitombeira da cidade e j levarem outros que estando no
Stio desejam ir a Santa Luzia.
As feiras mensais so feitas, em sua maior parte, por aqueles que
recebem seus salrios de modo fixo, nos referimos aos aposentados,
funcionrios pblicos; quanto s famlias nas quais os homens trabalham em
outros ramos, os que recebem semanalmente, ou mesmo quinzenalmente, as
compras da famlia geralmente ficam sujeitas ao dia no qual o dono da casa
recebe o dinheiro. Mas em uma situao na qual o marido no possa vir s
mulheres realizam as compras e deixam para pagar com a chegada dos
companheiros, ou mesmo quando elas recebem o dinheiro. Existem dentro do
grupo casas que so mantidas pelas mulheres, isso acontece de modo mais
constante, quando estas j no vivem mais com os companheiros.
Tambm comum que alguns filhos recebam os salrios dos pais,
ficando os mesmos responsveis pela realizao das compras da famlia.
Tambm acontecendo de filhos e/ou netos acompanharem os aposentados
tanto no recebimento do salrio, quanto na realizao da feira.
Embora a cidade de Vrzea tenha crescido bastante nos ltimos anos,
Santa Luzia ainda parece ser o municpio mais buscado por aqueles que
residem na Pitombeira quando os mesmos vo fazer as suas feiras, talvez
porque em Santa Luzia eles encontrem alm dos artigos de primeira
necessidade o atendimento de outros servios.
No que tange aos servios de sade oferecidos pelo municpio de
Vrzea podemos destacar a existncia de um Centro de Atendimento Mdico
Especializado (no qual so realizados atendimentos para tratamentos
fisioterpicos, bem como acompanhamento de gestantes, idosos, etc.); uma
Unidade Mista de Sade, onde so prestados alguns atendimentos mdicos.
Atualmente so encaminhados para Santa Luzia apenas os casos que
73

necessitam de um acompanhamento que no pode ser feito em Vrzea, os


casos mais graves so encaminhados para o Hospital Regional de Patos.
Quando iniciamos a pesquisa na Pitombeira observamos que uma
cobrana recorrente nas reunies era pela visita do mdico do Programa de
Sade da Famlia (PSF), que no visitava o grupo com regularidade. Tal
cobrana era decorrente do fato de existirem entre eles pessoas de idade
avanada que no tm como se deslocarem para a cidade para serem
atendidas.
No decorrer da pesquisa pudemos acompanhar a ida de mdicos do
PSF, juntamente com a agente de sade e algumas enfermeiras, que
prestaram atendimento na Sede da Associao e realizaram visitas nas casas
daquelas pessoas que no tinham condies fsicas de buscarem o
atendimento. Em algumas destas ocasies o dentista tambm acompanhou a
equipe para fazer uma visita escola.

1.5. A Escola e as Interaes Sociais do grupo

Existe na Pitombeira uma escola que atende crianas e adultos. A


Escola Municipal Hermnio Silvano da Silva, que recebeu este nome em
homenagem ao senhor que doou as terras para a construo do prdio da
referida escola, funciona em dois turnos. Pela manh atende apenas a
Educao Infantil (Pr-escolar) e o Ensino Fundamental, do 1 ao 5 ano, em
duas turmas multisseriadas, e no perodo da noite uma turma na categoria de
Educao de Jovens e Adultos (EJA). Quando concluem esta fase do Ensino
Fundamental os alunos do continuidade aos estudos at a concluso do
Ensino Mdio em Vrzea, no perodo da tarde ou da noite. Estes alunos, por
sua vez, so buscados por um transporte escolar encaminhado pela Prefeitura
Municipal.
O prdio desta escola local estruturado basicamente do seguinte
modo: ao entrar pelo pequeno porto temos outro porto maior que d acesso
a um pequeno cmodo no qual fica uma mesa onde geralmente servida a
merenda escolar, este mesmo cmodo (uma pequena sala) possibilita a
74

entrada a uma das duas salas de aula, bem como aos dois banheiros, a
cozinha e uma pequena despensa; a outra sala de aula fica ao lado da primeira
sala, embora o ingresso a esta sala se d apenas por fora em outra porta. Esta
sala de aula foi reduzida para a construo de um pequeno espao destinado
ao laboratrio de informtica, que fica separado desta por um porto.

Figura 08: Distribuio espacial da Escola Herminio Silvano da Silva.

As atuais professoras so nascidas ali, embora j tenha existido, em


outras ocasies, professores que vinham de Vrzea ministrar as aulas.
Considerando que o lugar no oferece muitos empregos, trabalhar nesta escola
e garantir um emprego pblico uma situao privilegiada. Logo, os moradores
da Pitombeira, de modo mais ou menos articulado vm procurando garantir
estes empregos pblicos e as funes de prestgio, o que gera, gerou, e pode
gerar um quadro de disputas internas.
Conforme salienta Simmel (1983) o conflito se reproduz junto s
relaes sociais, ou seja, em todas quelas relaes estabelecidas no interior
da sociedade. Para este autor o conflito um modo de conseguir algum tipo
de unidade, ainda que atravs da aniquilao de uma das partes conflitantes
(SIMMEL, 1983, p. 122), sendo considerado um importante elemento na
integrao das interaes sociais.
75

De acordo com este autor admite-se que o conflito produza ou


modifique grupos de interesse, unies, organizaes (1983, p. 122). O conflito
visto, nesta perspectiva, como uma forma de interao na convivncia em
sociedade, que existe nas mais variadas relaes entre os indivduos em
sociedade.
Durante a realizao desta pesquisa um dos lugares em que tivemos
oportunidade de fazer observaes que consideramos privilegiadas foi na
Escola, l estivemos em dias corriqueiros de aulas, em reunies e em
momentos comemorativos, convivemos com as professoras e demais
funcionrios, participamos de reunies com secretrios do municpio, com
nutricionista, acompanhamos a execuo de um curso de culinria, estivemos
presentes em algumas ocasies festivas onde pudemos observar a presena
de pessoas vinculadas a cargos pblicos de Vrzea, bem como de funcionrios
que desempenham funes na prefeitura alm claro de moradores do local.
A Escola foi um cenrio que nos permitiu visualizar algumas relaes
internas e atravs dela pudemos ter acesso a alguns conflitos existentes dentro
do grupo que por vezes so camuflados para as pessoas de fora.
Com exceo do funcionrio que responsvel por colocar gua na
escola, as demais funcionrias so mulheres, no turno da manh uma delas
mora na rua59, embora seu esposo possua uma propriedade naquela
localidade. E no turno da noite uma funcionria que at certo momento da
realizao desta pesquisa no residia na Pitombeira, embora pertencesse ao
grupo, no decorrer desta pesquisa pudemos observar seu retorno para uma
casa naquele Stio.
Tambm trabalham na escola duas irms na funo de professoras no
turno da manh, as mesmas so primas da professora do turno da noite; duas
primas e uma senhora que tia destas ltimas (as primeiras nas funes de
merendeira e ajudante na brinquedoteca e a tia no cargo de auxiliar de
servios).
O ambiente da escola quase hegemonicamente feminino, e foi um dos
espaos que, durante a pesquisa, tivemos bastante acesso, logo ouvimos

59
Expresso para se referir cidade, no caso em especfico, a zona urbana. A referida
expresso quer dizer que ela mora na cidade.
76

muito a voz feminina, nos perguntamos se um pesquisador do sexo masculino


teria visto algo diferente do que vimos, acreditamos que pode ser que um
homem entrasse no universo masculino com mais facilidade, mas dificilmente
ele no seria chamado a olhar para o mundo feminino. As mulheres da
Pitombeira so muito articuladas e muitas delas so bastante autnomas,
caractersticas que as tornam muito visveis.
Aventamos que o forte e sempre presente fluxo migratrio dos homens
pode ser considerado um elemento que contribuiu para que a atuao feminina
entre eles fosse significativa, e no nos referimos a representao vista na
Associao, por exemplo, que desde sua fundao em 1989 at o ano de 2010
sempre foi dirigida por homens, cenrio que foi alterado recentemente com a
indicao de uma mulher60, mas a prpria atuao no dia-a-dia.
Nossa pesquisa mostrou que o universo feminino possui uma lgica
diferenciada nesse grupo, os homens esto sempre presentes, mas as vozes
que ecoam so femininas; Elas se articulam, se evitam e at brigam entre si.
So elas as responsveis pela vigilncia das moralidades, sendo colocadas em
suspeio aquelas que no compartilham com determinados padres de
comportamento.
Durante a realizao da pesquisa pudemos acompanhar algumas
comemoraes realizadas na escola e consequentemente observar o
relacionamento existente entre os funcionrios, que por mais polido e amistoso
que possa parecer em algumas ocasies deixa transparecer certa
animosidade/indisposio. Foi na escola e atravs de alguns eventos
acompanhados que pudemos perceber a existncia de alguns
descontentamentos e desentendimentos no grupo.
Em tais ocasies observamos que no havia cooperao entre algumas
das funcionrias, sendo que o trabalho desenvolvido nestas comemoraes era

60
Embora no tenhamos acompanhado o trabalho desenvolvido por seu Felipe frente da
Associao, s conversas com alguns moradores faz com que seja possvel destacar uma
diferenciao relativa ao modo pelo qual ele dirigia as atividades da Associao em
comparao com seus sucessores. Na fala destes moradores seu Felipe estava sempre
preocupado em fazer com que os associados estivessem presentes nas reunies, saindo ele
mesmo em cada uma das casas da comunidade fazendo o convite e destacando os assuntos
que seriam abordados em cada uma. No caso de Aucena, a atual presidente, tambm se
observa uma preocupao em fazer com que cada vez mais as pessoas do grupo compaream
as reunies e ela estende esses convites aos representantes polticos locais, bem como
representantes de outras localidades.
77

realizado de modo quase individual. Desde quando a relao entre eles se d


desta maneira, no tivemos condies de saber, mas acreditamos que este
formato de relacionamento esteja instaurado h algum tempo e que o mesmo
possua uma lgica prpria, tambm no sabemos ao certo se a mesma esta
associada a questes de ordens coletivas ou individuais.
Os momentos de confraternizao realizados na escola congregam
muitos membros do grupo, bem como pessoas externas a ele. Em basicamente
todas as festas da escola que acompanhamos no ano de 2010 observamos a
participao de moradores da cidade de Vrzea, na maioria das vezes tais
eventos eram acompanhados pela Primeira Dama, que tambm a secretaria
de Trabalho e Assistncia Social do municpio, e alguns funcionrios da
Prefeitura Municipal, principalmente os vinculados as Secretarias de Trabalho e
Assistncia Social; Educao, Cultura, Desportos e Turismo; Agricultura e
Pecuria, etc., por vezes tambm se fizeram presentes alguns vereadores do
municpio.
Logo, tais ocasies nos permitiram acompanhar no s como se
estabelecem as relaes internas, atravs do contato dos funcionrios entre si
e com o restante do grupo, como tambm permitiu vislumbrar a relao de
moradores da Pitombeira com pessoas que no pertencem ao grupo, neste
caso, principalmente aquelas vindas de Vrzea.
Acompanhar estes eventos nos ajudou a observar a interao social do
grupo. No caso do contato com pessoas de fora, era muito comum vermos a
participao de representantes polticos locais e/ou funcionrios de algumas
secretrias da Prefeitura. Com relao queles ligados a prefeitura era
recorrente observarmos a execuo de um trabalho de cunho assistencialista,
durante tais comemoraes muitas vezes aproveitadas enquanto
oportunidades para levar ao grupo pequenos presentes, estes por sua vez
tinham um carter muito mais simblico; Em comemoraes como o dia das
crianas, por exemplo, se observava a entrega de bonecas, joguinhos, bolas,
etc. (todos muito simples).
No caso dessas pessoas ligadas ao mundo da poltica, principalmente
aqueles que ocupam cargos no legislativo local, fazer-se presente mais que
prestar contas ao grupo, mostrar que eles so importantes para o
78

representante poltico e que eles esto do lado do grupo, apoiando, ouvindo e


porque no dizer presenteando. So timas oportunidades, especialmente no
dia das mes, dia das crianas, etc., de mostrar o poder que cada um
(principalmente os vereadores) adquiriu dentro do grupo. Nota-se certa disputa
por espao e demarcao de que aqueles polticos possuem
representatividade dentro da Pitombeira, afinal de contas aqueles que no so
apoiados dentro do grupo no se fazem presentes.
No que diz respeito aos funcionrios da prefeitura, eles esto l a
trabalho, sendo a interlocuo deles muito maior com os outros funcionrios. A
ida de alguns funcionrios especficos mais freqente que outros, e embora
no seja regra pode acontecer de na ida de uma pessoa pela primeira vez a
mesma externalizar, no seu desconhecimento do lugar, alguma admirao
pelos indivduos presentes, como se os imaginassem, porque no dizer,
atrasados.
Em um dos momentos por ns acompanhados nos eventos promovidos
na escola, uma das pessoas que veio na caravana da Primeira Dama se
admirou com a chegada de uma criana do grupo. Na declarao de sua
admirao a mesma externou uma expresso que no agradou algumas das
pessoas presentes, a referida senhora disse mais ou menos o seguinte:
Mulher como voc linda! Voc de onde?. No outro dia em uma das visitas
que fizemos a uma casa ouvimos alguns comentrios com relao a esta fala,
neste momento a demonstrao de indignao por parte destas pessoas era
decorrente do fato de que, no modo pelo qual a mencionada senhora
expressou sua admirao era como se l na Pitombeira no pudessem existir
pessoas bonitas. Esse acontecimento demonstra um pouco como se
constroem os olhares direcionados por pessoas externas ao grupo. Ou, como
as pessoas da comunidade reagem diante do outro, indicando a um campo de
tenso e sensibilidades.
Como mencionamos anteriormente embora nos trabalhos que tivemos
acesso leitura e que tiveram como foco de pesquisa os negros do Talhado,
seja mencionado o fato de os negros da Pitombeira serem vistos de modo
menos estigmatizado no municpio de Santa Luzia, a pesquisa nos mostrou
que o mesmo no se reflete quando se refere Vrzea. Esse episdio que
79

acabamos de mencionar, transcorrido na escola Hermnio Silvano da Silva,


demonstra como os negros da Pitombeira so, por vezes, vistos pelas pessoas
externas ao grupo, eles so os negros da Pitombeira, adjetivo que ao ser
utilizado j os aponta como diferentes, alm da questo relativa cor
agregada a ligao com a localidade.
Considerando tais relaes de contato ponderamos ser interessante
refletir um pouco a respeito das elucidaes propostas por Barth (1998, 2000)
no que tange a anlise dos grupos tnicos.
Pensando que a identidade tnica emerge em situaes de contraste
no sendo, como acreditam alguns autores, produto de comunidades isoladas;
Um grupo tnico , pois uma forma de se afirmar uma identidade contrastiva,
em situaes de organizao social. Como apresentou Barth mesmo existindo
um fluxo de relaes entre os Pathan e os Baluchi existem elementos que os
fazem se pensar de modo distinto. Assim sendo mesmo considerando a
possvel origem comum entre os negros da Pitombeira e os do Talhado,
visvel a presena de fronteiras que distinguem esses grupos. Aos serem
nomeados como negros da Pitombeira e negros do Talhado estabeleceu-se
uma classificao que distinguia aqueles negros das pessoas ditas brancas da
regio, bem como diferenciava aqueles negros, logo ser negro da Pitombeira
diferente de ser negro do Talhado.
Assim, considerando que o elemento essencial para a construo de
uma identidade tnica o sentimento de pertencimento a um grupo, temos na
Pitombeira um grupo tnico. Este grupo compartilha a crena em uma origem
comum, logo, aqueles que pertencem a Pitombeira so reconhecidos e
identificados como tais. E no apenas a cor da pele que os distingue, posto
que esta no se trate da nica comunidade rural de negros da regio,
acreditamos que um elemento que norteia a distino deste grupo est ligado
ao lugar de onde advm aquelas pessoas. Ser negro da Pitombeira
diferente de ser negro em outros lugares, como: do Talhado, da Ramadinha 61,
etc.

61
Comunidade rural situada no municpio de Vrzea onde segundo informaes residem
algumas pessoas que so negras.
80

Durante a realizao da pesquisa nos perguntamos o que faz uma


pessoa ser identificada enquanto pertencente Pitombeira. Quais so os
critrios de pertencimento deste grupo. E com base nas observaes que
realizamos sugerimos que existem trs categorias que demarcam as relaes
de pertencimento, quais sejam: os de dentro, os ambguos e os de fora62.
Os que so considerados de dentro so os que nasceram l e mesmo
aqueles que no tendo ali nascido possuem e mantm um vnculo de sangue
com o grupo. Os ambguos so aqueles que entraram no grupo atravs do
casamento; os que nasceram fora; e aqueles que mesmo l residindo no
possuem laos de sangue com outras pessoas do grupo. Estes quando em
comparao com os de fora so vistos enquanto ligados ao grupo. Os de fora
so aqueles que mantm contato com os moradores daquela localidade, mas
so completamente externos ao grupo (neste ltimo caso poderamos citar
como exemplo, pessoas que possuem propriedades naquele Stio, polticos
locais, representantes de ONGs, as pessoas da cidade comrcio).
Durante a realizao de nossa pesquisa, como mencionamos
anteriormente, realizamos algumas leituras referentes histria de Santa
Luzia, bem como levamos em considerao alguns elementos da pesquisa de
fim de curso de graduao realizada junto aos moradores do bairro So Jos
que so advindos do Talhado. De acordo com tais informaes o modo pelo
qual os moradores da Pitombeira so e/ou eram vistos no municpio de Santa
Luzia era menos preconceituoso em relao aos do Talhado, elemento que no
exclui a existncia de um olhar tambm preconceituoso para com os que fazem
a Pitombeira na cidade de Santa Luzia.
De fato existe uma distino entre ser identificado enquanto pertencente
Pitombeira e ao Talhado. E embora o olhar direcionado aos moradores da
Pitombeira seja positivado em Santa Luzia em detrimento aos que descendem
do Talhado, alguns indivduos da Pitombeira relatam que algumas pessoas de
Vrzea agem de modo discriminatrio em relao a eles. Perguntamo-nos que
elementos podem ter gerado tais desdobramentos. A realizao/organizao
da festa de Nossa Senhora do Rosrio pelos moradores da Pitombeira, os

62
Estas categorias foram por ns pensadas, no partiu de uma proposta dos que fazem a
Pitombeira tal diferenciao.
81

tornou melhor vistos aos olhos dos demais moradores de Santa Luzia, em
detrimento aos do Talhado, que se mantinham isolados na serra? Esta
diferenciao tem alguma ligao com o fato de que h a possibilidade de que,
no caso da Pitombeira, tenha existido uma relao entre um patro branco e
eles, logo que existiu a possibilidade de proteo por parte do patro? Como se
estabeleceram as relaes entre os negros da Pitombeira e os moradores do
municpio de Santa Luzia? E ainda como se estabeleceu a convivncia entre os
negros da Pitombeira e o restante da populao de Vrzea? Na presente
pesquisa no elaboramos respostas para todas estas questes, embora as
duas primeiras soem mais como hipteses do que perguntas propriamente.
Mas retomando as reflexes referentes ao universo da Escola Hermnio
Silvano da Silva, conveniente destacar que esta escola no um lugar no
qual acontecem apenas as aulas, comemoraes e reunies da Pitombeira,
l tambm onde acontecem os encontros de uma turma de catecismo que se
rene aos domingos. As catequistas so de Santa Luzia, e h dois anos elas
realizam reunies quinzenais aos domingos com as crianas e adolescentes
daquele Stio, visando preparao dos mesmos para receber o sacramento
da 1 Eucaristia. Inclusive no ano de 2009, foi realizada na prpria sede da
Escola a cerimnia da Primeira Comunho destas crianas, vindo da cidade de
Santa Luzia o proco63 que realizou a celebrao.
A atuao destas catequistas64 tambm pode ser observada quando da
realizao das novenas no ms de maio. Novenas estas que so consideradas
tradicionais naquele grupo, uma vez que estas so celebradas por eles desde
1931, sendo todas as 31 noites rezadas na mesma casa desde ento.
Geralmente acontece de no encerramento se realizar uma procisso na qual a
imagem da santa carregada de outra residncia da localidade com destino
quela casa na qual so celebradas as novenas desde as primeiras
celebraes. No momento da procisso so cantadas ladainhas
acompanhadas pelo som dos fogos de artifcio.

63
importante esclarecer que o padre de Santa Luzia tambm responsvel pelas
celebraes realizadas no municpio de Vrzea, logo no devemos estranhar a insero dos
mesmos em tal grupo.
64
As catequistas so Maria Isabel e Virginia, ambas atuam tambm na Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio, sendo a ltima a presidente de tal grupo.
82

A casa na qual so celebradas tais novenas uma das mais antigas


daquele lugar, a mesma a qual fizemos meno anteriormente quando nos
referimos casa considerada por alguns moradores como a Praa da
Pitombeira.
As novenas celebradas no ms de Maio, considerado no calendrio
catlico ms dedicado a Maria, so organizadas pelos prprios moradores da
Pitombeira e conserva em sua estrutura alguns cnticos em latim,
caracterstica que chamou a ateno do padre de Santa Luzia quando ele
esteve no encerramento das celebraes do ano de 2010 e deixou o
encaminhamento da celebrao, em alguns momentos, a cargo daqueles
moradores da Pitombeira que geralmente tiravam65 as novenas.
Como outras festividades vividas por eles, meno a festa do Maio de
antigamente sempre feita de modo bastante nostlgico, eram festas regadas
a grandes leiles, venda de comida, bebidas e a tradicional queima das rosas
na fogueira (eles montavam uma enorme fogueira na qual eram queimadas
ptalas de rosas ao mesmo tempo em que as mulheres entoavam seus
cnticos muitos destes ltimos por sua vez se perderam na memria do
grupo), e este perodo contava sempre com a presena de pessoas ilustres da
regio, geralmente representantes polticos que faziam doaes e
arrematavam os lances dos leiles.
Atualmente as novenas renem, na sua maior parte, apenas aqueles
que residem no lugar, podendo acontecer de algumas, poucas, novenas serem
celebradas pelo proco de Santa Luzia e contarem com a presena das
catequistas que desenvolvem atividades junto quela localidade. A fogueira
ainda montada, mas sua representao muito mais simblica, e algumas
crianas vestidas de anjo coroam a santa. As lembranas de grandes festas
realizadas no encerramento do ms de Maio esto diretamente ligadas aos
tempos de apogeu da explorao de minrio na regio.
Embora sejam muitos os catlicos ali residentes, crescente o nmero
de pessoas que se convertem ao protestantismo. Entre os dias em que l
estivemos acompanhamos no s as novenas junto ao grupo, mas tambm a

65
Tirar neste contexto tem um sentido de celebrar. As pessoas que tiram uma novena so
aquelas que ficam responsveis pelo encaminhamento das oraes.
83

realizao de alguns cultos evanglicos na Sede da Associao e tomamos


conhecimento de que o pastor, que tambm vem da cidade de Santa Luzia,
esta h algum tempo trabalhando a evangelizao da comunidade. Alm
desse pastor, existe outro que freqenta aquele Stio, este ltimo por sua vez,
tambm faz visitas ao grupo, sendo o mesmo muito prximo a uma das famlias
da Pitombeira. Tambm comum acontecerem visitas de membros de Igrejas
Evanglicas nos fins de semana, principalmente nas residncias onde as
pessoas participam de tais Igrejas.
Durante a realizao de um dos cultos em que ns estivemos presentes,
o pastor (nos referimos ao primeiro que indicamos) mencionou que algumas
pessoas do grupo no gostavam do modo como ele desempenha seu trabalho,
e neste momento ele disse no estar ali para agradar a todos, mas que
continuaria fazendo suas visitas e entraria na casa de todos, fossem eles
evanglicos, catlicos ou mesmo embruxeiros.
Este foi o primeiro momento no qual ouvimos entre eles a aluso ao fato
de que existem no grupo pessoas que so adeptas a prticas ligadas ao
Candombl. Nas conversas que at ento tnhamos estabelecido era
recorrente a informao de que entre eles no existem pessoas que praticam o
candombl, ou qualquer tipo de culto de tradio africana, mas ao mesmo
tempo tambm pudemos ouvir histrias sendo contadas por alguns deles que
os levam a crer que existem sim pessoas que acreditam e buscam tais religies
entre eles. Um exemplo de tais histrias foi mencionado, no s uma vez, ao
se falar que em uma casa, foi encontrado um saquinho que continha terra de
cemitrio, segundo nos foi informado, est terra teria sido colocada para
atrasar a vida dos donos da casa. Independente da existncia ou no de tais
prticas, o receio de ser vtima delas existe. Se elas so consumadas ou no e
quem as pratica no algo que pretendemos acompanhar nesta pesquisa.
Mas, retornando a questo do papel que as celebraes festivas
possuem, quanto possibilidade de compreenso da dinmica prpria da
Pitombeira, gostaria de lembrar aqui outra festa que vivenciada por alguns
moradores daquele lugar, trata-se da festa de Nossa Senhora do Rosrio, a
qual celebrada na cidade de Santa Luzia e considerada enquanto uma
festa que foi em sua origem organizada pelas pessoas que ali residiam, a
84

participao deles nesta festa at os dias de hoje pode ser vista como um
elemento distintivo do grupo, quando em comparao com outros negros da
regio. Embora nos dias atuais poucos participem de tal festividade por
considerar a sua representatividade que abordaremos mais detalhes a respeito
de tal festa no captulo que se segue.
85

Captulo 2
A Festa do Rosrio uma
festa vivida pelos negros da
Pitombeira
86

2.1. A origem da festa e a relao com a Pitombeira

A respeito da origem da festa de Nossa Senhora do Rosrio, celebrada


no municpio de Santa Luzia, voz corrente entre aqueles que so instados a
discorrer sobre tal cerimnia, isto , os mais antigos participantes, que a
mesma foi idealizada por um ex-escravo da regio de nome Mateus, este por
66
sua vez fora criado desde pequeno pelo seu patro . Conta-se que quando
jovem Mateus solicitou ao patro, permisso e auxlio para que se realizasse
uma festa que congregasse os negros da regio.
Conforme mencionamos no captulo anterior Seu Edgar, um antigo
presidente da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, contou-nos que
Mateus e uma menina chamada, Genoveva67 eram escravos e que os mesmos
chegando s terras de seus proprietrios ainda crianas teriam sido por eles
criados.
Mateus e Genoveva, cresceram, casaram e ganharam do patro as
terras da Pitombeira como um presente. Este o mesmo casal ao qual fizemos
meno no captulo anterior quando apresentamos informaes referentes s
histrias contadas a respeito da origem da Pitombeira.
Os registros histricos nos permitem afirmar que a Festa de Nossa
Senhora do Rosrio celebrada na cidade de Santa Luzia desde 1871, durante
os dias prximos ao dia 07 de outubro, data que dedicada, no calendrio
catlico, referida santa. Esta festa , pois, considerada uma tradio secular
naquele municpio.
De acordo com um breve histrico da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio de Santa Luzia PB, produzido pela atual presidente da mesma, foi na

66
importante chamar ateno para os termos que so acionados por aqueles que contam a
histria da criao da Festa do Rosrio, quando consideram: escravo cria patro; ao invs
de escravo pea proprietrio. Esses termos por sua vez suscitam o modo pelo qual
algumas pessoas da regio consideram que se estabeleceram as relaes entre escravos e
senhores naquele lugar.
67
Um trabalho desenvolvido por um historiador do municpio de Santa Luzia, juntamente com
dois membros da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, apontam o nome da esposa de
Mateus como Justina. Para detalhes ver NBREGA, et al. (2007). Porm utilizamos aqui o
nome de Genoveva ao nos referirmos a esposa de Mateus, posto que em virtude de no
termos realizado uma pesquisa em fontes documentais, priorizamos o nome que est presente
na memria do grupo.
87

Pitombeira onde se realizou a primeira missa dedicada a esta santa, reunindo


os negros da Pitombeira, Ramadinha, So Domingos e Trindade (comunidades
rurais da regio).
Contou-nos Seu Caleb (81 anos) que uma famlia de posses que
gostava de negros naquela regio era a Famlia Nbrega. Na conversa que
tivemos com Seu Caleb, ele mencionou que esta famlia possua uma relao
de proximidade com os negros da redondeza, auxiliando-os quando se
precisava. Dona Magnlia (93 anos), outra moradora da Pitombeira, tambm
mencionou em uma conversa conosco a relao que alguns membros desta
famlia tinham com negros da regio, segundo esta senhora como se
existisse uma relao de proteo, possivelmente entre aqueles que eram
patres e seus respectivos empregados.
Com base em dados presentes na dissertao de Joselito Eulmpio da
Nbrega (2007) na qual o autor elabora uma lista contendo nomes de
proprietrios de escravos na regio de Santa Luzia, est famlia tambm
referenciada e, diga-se de passagem, a presena dos Nbrega, na mesma,
bastante significante em termos percentuais.
Como pudemos visualizar no depoimento de Seu Edgar que
mencionamos no captulo anterior, a doao das terras da Pitombeira feita por
Manoel Maximiano da Nbrega a Mateus e a iniciativa deste ltimo em realizar
uma festa em devoo a Nossa Senhora do Rosrio naquele lugar, liga aquela
localidade a esta festa, desde a origem desta ltima. E embora a intensidade
da participao de moradores desta localidade tenha diminudo nos ltimos
anos, observamos que ainda nos dias atuais algumas famlias da Pitombeira
permanecem participando deste ritual.
Atravs da pesquisa por ns desenvolvida consideramos que a Festa de
Nossa Senhora do Rosrio realizada em Santa Luzia celebrada em meio a
um cenrio complexo. Isto nesta cidade observamos a existncia de no
mnimo trs grupos distintos, embora existam outros negros na cidade que no
se reconheam pertencentes a nenhum deles.
Consideramos aqui trs grupos posto que, embora o reconhecimento
quilombola vivenciado pelos moradores do Talhado tenha at o presente
momento constitudo duas comunidades quilombolas: Comunidade Quilombo
88

de Serra do Talhado e Comunidade Urbana de Serra do Talhado, os


moradores do Talhado se pensam enquanto pertencentes a um grupo, pois os
que compem o Talhado Urbano, ou vieram do Talhado ou descendem dos
68
que de l vieram . A referida festa nos permite vislumbrar os seguintes
grupos: os negros da Pitombeira, os negros do Talhado e ainda os negros
da Irmandade.
Deste modo, esto nomeados como negros da Pitombeira, neste texto,
aqueles se identificam e so identificados enquanto pertencentes Pitombeira;
os negros do Talhado so os que se reconhecem e so reconhecidos como
pertencentes ao Talhado; e os negros da Irmandade so aqueles que esto
vinculados a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, estes ltimos so os
responsveis pela organizao desta festa. importante destacar que alguns
que so identificados enquanto negros da Pitombeira tambm fazem parte da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. E com relao a tais situaes,
vamos procurar apresentar e problematizar no decorrer desse captulo.
Buscaremos apresentar uma incurso neste ritual para que possamos
entender melhor a respeito destas diferenciaes e mesmo da ausncia de uns
e presena de outros na Festa do Rosrio celebrada na cidade de Santa Luzia.
Inicialmente ao analisarmos as referncias elaboradas a respeito da
Festa do Rosrio observamos que as menes a mesma sempre estiveram
presentes nos trabalhos acadmicos elaborados com relao ao Talhado 69. Tal
grupo (do Talhado) possui um expressivo nmero de estudos produzidos a seu
respeito e na sua maior parte existe referncia a esta festa.
Aventamos ser possvel que a aluso a existncia da festa de Nossa
Senhora do Rosrio nos trabalhos elaborados junto comunidade do Talhado
acontea em virtude do fato de que por se tratar de um ritual que agrega
negros em sua realizao, deixar de mencion-la, mesmo observando que o
grupo no a vivencia, seria negligenciar a importncia que a mesma possui no

68
importante destacar que atualmente um novo grupo se encontra em processo de
reconhecimento enquanto comunidade quilombola acionando sua relao com o Talhado,
trata-se de um grupo de pessoas que residem no bairro So Sebastio, localizado no municpio
de Santa Luzia, tal movimento vem sendo acompanhado pela colega Eullia Bezerra Arajo
em sua pesquisa de mestrado.
69
Como pode ser lido nos trabalhos de: Cavalcanti (1975), Santos (1998), Nbrega (2007).
Embora nenhum destes trabalhos tenham como fundamento de suas pesquisas esta festa.
89

cenrio local. E mais, ao se fazer tal referncia torna-se possvel enfatizar a


existncia das diferenciaes que so elaboradas para identificar e caracterizar
os negros naquele municpio.
Um dos primeiros, seno o primeiro, trabalhos elaborados e que tem o
Talhado como objeto privilegiado o documentrio produzido pelo jornalista e
cineasta Linduarte Noronha, Aruanda70, este documentrio foi elaborado em
1960 e procura retratar a vida dos moradores do Talhado, imprimindo um tom
pico, onde a fabricao e venda de loua, peas em cermica que so at
os dias atuais produzidas por pessoas provenientes deste lugar, apresentada
como uma saga.
Linduarte Noronha tornou-se um nome reverenciado no movimento
cultural conhecido como Cinema Novo 71 e quando instado a comentar o seu
documentrio disse que chegou a Santa Luzia para realizar uma reportagem
sobre a Festa do Ponto, vista por ele enquanto um ritual composto de modo
sincrtico (GOMES, 2003, p. 76) sendo a partir desta reportagem que Noronha
toma conhecimento da existncia do Talhado.
No temos informaes a respeito de que festa se trata a mencionada
Festa do Ponto. Ao nomear tal festa como Festa do Ponto acreditamos que
Linduarte estava fazendo referncia a Festa de Nossa Senhora do Rosrio,

70
Na tradio das religies afro-brasileiras o termo Aruanda pode ser lido de diversas
maneiras: lugar de liberdade, terra da promisso, cu dos rixas, etc. De acordo com
Carvalho (1998) No caso dos cultos afro-brasileiros tradicionais, que preservam com
tenacidade a raiz simblica africana (como o candombl, o xang e o batuque) a linguagem
para se referir a esses espaos mticos uma mais indireta e muito menos formalizada. O
mundo do orun, da frica, de onde vm os orixs, mencionado apenas nos rituais e mesmo
nesse contexto, h uma inibio formal, em termos de clareza de expresso, que dada pelo
uso restrito da lngua portuguesa. Ainda mais difcil se torna diz-lo nos cnticos, pois estes
so cantados em iorub, idioma que no mais falado pela comunidade afro-brasileira. Em
contraparte, o reino da Aruanda uma imagem explcita de um espao mtico, de uma frica
celeste, ao mesmo tempo individual e coletiva, subjetiva e objetiva, com que os adeptos se
propem entrar em contato. Paralelo, assim, ao modelo da cidade fortificada, surge um outro
modelo igualmente muito desenvolvido nessa tradio: o modelo da transformao. o contato
com o reino encantado da Aruanda que permite esse prodgio, da pedrinha virar lajeiro.
(CARVALHO, 1998, p.11).
71
O Cinema Novo um movimento cinematogrfico brasileiro, influenciado pelo Neo-realismo
italiano. Teve incio em 1952 com o I Congresso Paulista de Cinema e o I Congresso Nacional
de Cinema Brasileiro, foi atravs destes congressos que foram discutidas novas idias para a
produo de filmes nacionais. Tal movimento defendia a produo de filmes fundamentalmente
nacionais, a idia era se construir um filme popular de baixo custo e que retratasse a realidade
scio-poltica-cultural brasileira e em uma linguagem que fosse adequada situao social da
poca. Para mais detalhes a respeito deste movimento ver: http://paulo-
v.sites.uol.com.br/cinema/cinemanovo.htm e
http://www.achegas.net/numero/nove/pedro_simonard_09.htm.
90

tendo em vista que os lanceiros vistos em Santa Luzia, so em alguns lugares


denominados por pontes72.
Conforme salienta Fortes (2008) a ida de Linduarte Noronha a regio foi
motivada pelo objetivo de realizar uma foto-reportagem a respeito de festas
sincrticas existentes naquele lugar,

Quatro dcadas depois, no documentrio A Linguagem do Cinema:


Aruanda visto por Linduarte Noronha, o autor informa que seu
objetivo primeiro foi fazer uma foto-reportagem sobre as festas
sincrticas que tinham lugar no municpio de Santa Luzia e l
chegando, viu-se intrigado pela presena daquele grupo segregado,
vivendo na serra. Apesar das dificuldades em alcanar a serra, o
autor produziu uma primeira foto-reportagem sobre o grupo: As
oleiras de Olho Dgua de Serra do Talhado. (FORTES, 2008, p.
35)

De acordo com nossa pesquisa de campo foi possvel perceber que a


festa que agrega um carter sincrtico realizada na cidade de Santa Luzia
trata-se da Festa de Nossa Senhora do Rosrio.
Outro elemento presente em alguns dos trabalhos elaborados a respeito
do Talhado que nas referncias apontadas a respeito dos membros da
Irmandade do Rosrio, salienta-se que eles so considerados morenos
quando postos em comparao aos negros do Talhado. De acordo com
Josefa Salete Barbosa Cavalcanti (1975)

Na cidade de Santa Luzia h uma oposio forte entre pretos e


brancos... A maioria dos morenos de Santa Luzia reside na periferia
da cidade. So eles que organizam a Festa de Nossa Senhora do
Rosrio. Estes negros se consideram diferentes daqueles do
Talhado, preferindo, inclusive, que os mesmos no participem de sua
festa. Os morenos de Santa Luzia tm, em relao aos negros do
Talhado uma srie de esteretipos: consideram-nos metidos a
valente, beberres, criminosos e temem virem a ser identificados
com os mesmos; deste modo no os convidam para a Festa do
Rosrio. (CAVALCANTI, 1975, p.21)

A autora realizou sua pesquisa junto aos moradores do Talhado na


dcada de 1970 e atravs de seu trabalho de campo ela chama ateno para a

72
Para mais detalhes a respeito da realizao de tal festa ver artigo de Osvaldo Meira
Trigueiro, intitulado: A Festa de Nossa Senhora do Rosrio na Paraba, publicado na revista
Eletrnica Temtica. http://www.insite.pro.br/2005/24-
A%20Festa%20de%20Nossa%20Senhora%20do%20Ros%C3%A1rio%20na%20Para%C3%A
Dba.pdf
91

realizao desta festa na cidade de Santa Luzia, bem como para a no


participao dos negros do Talhado. Cavalcanti salienta que existe uma
diferenciao no modo como so vistos os negros do Talhado em detrimento
queles que residem no permetro urbano do municpio de Santa Luzia, e que
no possuem ligao de parentesco com este grupo.
Para a autora os negros oriundos do Talhado (estejam eles na zona
rural ou no permetro urbano pois poca de sua pesquisa j havia se
iniciado o xodo dos moradores do Talhado para a cidade de Santa Luzia)
passam por um processo de estigmatizao em propores ainda maiores do
que os demais negros da cidade.
No que se refere festa do Rosrio o argumento de Cavalcanti
revalidado no trabalho de Jos Vandilo dos Santos (1998) quando o mesmo ao
referir-se a tal festa, diz: A festa do Rosrio conhecida como a festa dos
morenos, entretanto, os negros do Talhado pouco participam, no demonstram
interesse mesmo quando convidados (SANTOS, 1998, p.99). Contudo, a
Santos parece no se aperceber da longa histria presente na relao entre os
moradores que se vinculam em termos de origem e identidade ao Talhado e os
que morando na cidade, se distinguem destes.
Assim, embora em tais referncias seja mencionada uma distino entre
morenos e negros, quando ressaltamos, nesta pesquisa, a distino entre
negros e negros, o fazemos por considerar que em nosso momento de
pesquisa no ouvimos a classificao posta nestas outras pesquisas de
morenos e negros. conveniente esclarecer um elemento: Mesmo que
ambos apaream como negros, estamos diante de um sistema de classificao
social, que buscaremos esclarecer no decorrer deste texto.
A festa do Rosrio , pois considerada por muitos estudiosos enquanto
prtica daqueles que so identificados como negros da Pitombeira, no que a
mesma restrinja-se participao de pessoas oriundas desta localidade. Posto
que muitos dos membros da Irmandade do Rosrio so moradores da cidade
de Santa Luzia, e embora em alguns casos at exista uma ligao de
parentesco com os da Pitombeira, est ligao no pr-requisito para
pertencer a tal Irmandade, menos ainda participar da festa.
92

Acompanhamos a festa do Rosrio pela primeira vez em outubro do ano


de 2004, e por mais contraditrio que possa parecer, foi durante a participao
nesta festa que tomamos conhecimento 73 mais de perto da assim chamada
Comunidade do Talhado e fomos surpreendidas pela entrega do ttulo/
certido de auto-reconhecimento enquanto remanescente de quilombo quele
grupo e que foi entregue por Maria Bernadete Lopes da Silva 74, representante
da Fundao Cultural Palmares.
Assim, naquele ano este grupo que no acompanha esta festa, nem
mesmo a devoo a Nossa Senhora do Rosrio, foi posto na programao
desta festa, atravs da entrega de sua certido de auto-reconhecimento.
Neste mesmo momento a cidade de Santa Luzia recebeu a visita de
representantes de vrias Irmandades Negras do pas, estiveram presentes
representantes dos estados de Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Bahia, Gois,
Alagoas e Braslia. E concomitantemente a realizao e programao da Festa
do Rosrio aconteceram o III Seminrio da Cultura Afro-Brasileira e o Encontro
das Irmandades do Rosrio dos Pretos Quilombolas, elementos que,
consideramos, atriburam quela festa uma proporo diferenciada da
assumida em outros anos.
Naquela ocasio nossa maior surpresa foi perceber que muitos dos
moradores da cidade que compartilhavam tal cerimnia festiva estavam
igualmente surpresos. Assim, ns nos sentimos muito curiosas por tal situao
e aproveitamos a oportunidade para subir a serra e conhecer o Talhado, lugar
que se apresenta aos olhos dos estranhos sob uma luz mtica. Foi nesta
ocasio que a entrega da Certido do grupo foi realizada.
Depois de acompanhar este ritual em 2004, continuamos a pensar,
visitar e interagir com situaes peculiares cidade de Santa Luzia e
conseqentemente festa, coletando dados para a realizao inicialmente de
nosso trabalho para o PET- Antropologia e depois para a realizao de trabalho
de fim de curso.

73
No que ns no tivssemos j ouvido falar dos moradores do Talhado, mas que neste
momento conhecemos alguns moradores daquela localidade e tivemos a oportunidade de ir at
o Talhado.
74
Neste caso este se trata de nome real da representante da FCP.
93

Em tais idas pudemos observar a ausncia dos negros do Talhado nesta


festa, ao mesmo tempo em que estes se fazem presentes em um Seminrio
que discute a condio negra/quilombola, seminrio este que geralmente
acontecia concomitantemente realizao de tal festa. Trata-se do Seminrio
de Cultura Afro-brasileira realizado em Santa Luzia atravs de uma parceria
entre a prefeitura municipal, o SEBRAE (Servio Brasileiro de Apoio s Micro e
Pequenas Empresas), o Governo do Estado da Paraba e a Fundao Cultural
Palmares. Tal seminrio tinha por objetivo promover o intercmbio entre as
populaes quilombolas existentes no Brasil.
As discusses a respeito da certificao do Talhado enquanto
comunidade quilombola se iniciou em 2002. Obtivemos informaes de que em
2003 foi realizado durante o ms de outubro um Seminrio para discutir tais
questes, o mesmo contou com a participao de militantes do Movimento
Negro (a nvel local e regional), acadmicos, representantes da Irmandade do
Rosrio, da sociedade civil de Santa Luzia, bem como moradores do Talhado.
Neste ano alm de viabilizar a apresentao de discusses a respeito da
questo do negro, o Seminrio objetivava tratar de modo mais especfico da
realidade vivenciada por uma comunidade negra da cidade, a comunidade
negra do Talhado, visando encaminhar a FCP a solicitao de reconhecimento
deste grupo enquanto remanescente de quilombo e a conseqente aplicao
do direito previsto pelo Artigo 68 da CF.
No ms de outubro de 2004, novamente aconteceu na cidade um verso
deste Seminrio, neste ano os moradores do Talhado receberam sua Certido
de Auto-Reconhecimento enquanto Comunidade Quilombola.
O prximo Seminrio s veio ocorrer em 2006 75 passando a agregar um
nmero maior de pessoas, inclusive do mundo acadmico, pois estiveram
presentes, durante este ano, membros do NEAB-/UEPB (Ncleo de Estudos
Afro-brasileiros e Indgenas da Universidade Estadual da Paraba), bem como
estudantes da Universidade Federal da Bahia.
A partir de tais observaes passamos a nos questionar quem eram
aqueles negros que participavam desta festa? Enquanto resposta ao nosso

75
Esta foi a ltima edio deste Seminrio que acompanhamos.
94

questionamento nos deparamos com os negros da Irmandade do Rosrio e


alguns negros que residem na Pitombeira.
Embora em nosso retorno a este ritual, em anos ulteriores, tenhamos
tomado conhecimento da existncia da Pitombeira e da participao dos
moradores daquela localidade nesta festa, por ocasio da realizao de nosso
trabalho de fim de curso nosso objetivo era tratar da construo da identidade
quilombola da comunidade urbana do Talhado. Como deve ficar claro, o
esforo de pesquisa no caso de um grupo que tendo a origem no mundo rural
e, por diversas razes deslocou-se para o ambiente urbano, implicou para ns
num esforo de seleo e manuteno do foco.
Fomos, diversas vezes, confrontadas com referncias, relatos e
questes sobre a Pitombeira, no que tange ao possvel vnculo existente entre
estas localidades, relativos permuta de terras feita pelos ancestrais destes
grupos bem como a possvel existncia de relaes de parentesco entre esses
grupos, o que nos aguou bastante a curiosidade.
Assim com base na coleta de dados observamos que realmente os
negros (ou morenos, como chamaram alguns moradores da cidade em
outras pesquisas) que organizam a festa de Nossa Senhora do Rosrio na
cidade de Santa Luzia possuem uma imagem diferenciada na cidade, estes
so identificados de uma forma menos negativa que os do Talhado, com isso
no estamos sugerindo que os mesmos no sejam submetidos a situaes de
constrangimento e discriminao, porm estes no carregam consigo os
estigmas atribudos aos negros que so identificados enquanto oriundos do
Talhado76.
Logo, acompanhar tais momentos nos fez perceber algumas nuanas no
modo pelo qual estes grupos so identificados e elaborar algumas reflexes
que consideramos relevantes: Como no mesmo espao geogrfico e no
mesmo calendrio civil vamos nos deparar com mundos sociais distintos e nem
sempre comunicantes. Ento, quando a festa do Rosrio acontece vamos ter a

76
A expresso negros do Talhado foi utilizada durante muito tempo de modo pejorativo,
ligando os membros deste grupo a situaes de desordem, pois no imaginrio de alguns dos
moradores da cidade de Santa Luzia os tumultos que aconteciam neste municpio eram
provocados pelos moradores do Talhado. Para mais detalhes, ver a dissertao da colega
Eullia Bezerra Arajo, intitulada: Tornando-se Quilombola no Monte de So Sebastio:
etnografando as discusses sobre origem e a questo dos direitos no idioma do parentesco.
95

Irmandade dos irmos negros e vamos ter um Seminrio que se prope discutir
a respeito da condio negra/quilombola. Porm, os que esto em um no
esto necessariamente no outro. Os do Talhado podem estar na cidade e
aparentemente passaram a estar participando do Seminrio juntamente com a
presena da FCP, dos agentes polticos da regio e dos membros do NEAB-/
UEPB, enquanto que o Tope do Juiz, o Reisado e as novenas continuam
sendo vividos por aqueles que no se diziam quilombolas, ao menos at 2004,
j que o quilombo parecia ser at ento o Talhado.
Com isso se constata algo definidor: na Festa do Rosrio aqueles que
pertencem ao Talhado encontram-se ausente. O que temos neste ritual
religioso a participao ativa dos membros da Irmandade do Rosrio que
formada em sua maioria por pessoas negras, o que no inclui os que
pertencem ao Talhado.
Hoje possvel destacar que a insero do Talhado naquela Festa de
2004 foi uma juno gerada por aqueles que so realmente externos ao mundo
das comunidades da Pitombeira, do Talhado e, em certa medida, dos grupos
na rea urbana que passaram a demandar pelo reconhecimento quilombola.
Pois s assim se explica a idia de juntar, durante a Festa do Rosrio, os
pretos, como se formassem uma s unidade.
Salientando essas relaes de excluso e incluso, consideramos que a
festa de Nossa Senhora do Rosrio apresenta-se enquanto uma situao
social77 propcia para discutir como se do as relaes tnicas neste municpio.
Estamos diante de um sistema de hierarquia e classificao social, tendo a cor
da pele, e arriscaria considerar, a identificao ao grupo e ao lugar de
origem, como um demarcador. No caso, junto a uma populao que poderia
ser vista pelos de fora como igualmente negra, passamos a ter a construo de
uma diferenciao: temos os negros da Pitombeira, os negros da Irmandade do

77
Em seu texto Anlise de uma situao social na Zululndia moderna, Max Gluckman
analisa as relaes entre africanos e brancos do norte da Zululndia. No referido texto o autor
esclarece que uma situao social o comportamento, em algumas ocasies, de indivduos
como membros de uma comunidade, analisado e comparado com seu comportamento em
outras ocasies. Desta forma, a anlise revela o sistema de relaes subjacente entre a
estrutura social da comunidade, as partes da estrutura social, o meio ambiente fsico e a vida
fisiolgica dos membros da comunidade (GLUCKMAN, 1987, p. 238).
96

Rosrio e os negros do Talhado, todos estes em oposio e tambm em


relao aos brancos.
Inicialmente conveniente esclarecer algumas questes relativas a esta
diferenciao. Primeiro, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio , de
acordo com seu estatuto, uma entidade autnoma, de carter religioso e
cultural. A referida Irmandade possui uma diretoria formada pelos cargos de
presidente, vice-presidente, 1 secretrio, 2 secretrio, 1 tesoureiro e 2
tesoureiro. Todos os associados podem candidatar-se para ocupar estes
cargos, mas o que geralmente ocorre a indicao de seus membros; uma vez
indicados ou eleitos, a permanncia nos cargos tem durao de dois anos,
prazo que pode ser prorrogado. Esta diretoria responsvel pela organizao
da festa e estes membros da diretoria juntamente com os Irmos de Mesa78
so os responsveis pelas deliberaes da Festa do Rosrio. Segundo nossos
informantes para participar de tal Irmandade necessrio que exista um
compromisso com a atividade religiosa desempenhada pela mesma, bem como
interesse ou identificao com a questo do negro.
De acordo com as informaes narradas a respeito da fundao da
Festa do Rosrio realizada em Santa Luzia destacamos que a mesma possui
um vnculo com a Pitombeira presente desde sua origem. A manuteno dessa
participao observada at os dias atuais, vista atravs da presena de
alguns moradores desta localidade, seja na ocupao e cargos do (s)
Reisado(s), seja acompanhando os rituais festivos.
Nos trabalhos acima mencionados confirmamos a existncia de uma
diferenciao entre os que so classificados enquanto negros em Santa
Luzia, e mais, que ser identificado como do Talhado est carregado de
implicaes consideradas ainda mais fortes, quando em comparao aos
demais negros da cidade. importante percebermos que temos uma
classificao em torno da cor e da localidade, e que existe uma diferenciao
apresentada entre os negros da Pitombeira (quer eles sejam membros da
Irmandade do Rosrio ou no) e os negros do Talhado, bem como os demais
negros da Irmandade do Rosrio.
78
Tambm conhecidos por Irmos de Opa, trata-se de um grupo formado por doze
participantes da Irmandade do Rosrio (geralmente os mais idosos e ativos do grupo). Os
mesmos tm a funo de tomar algumas decises e auxiliar a Diretoria da Irmandade.
97

Tais elementos nos permitem sugerir que no lugar e no momento que a


cidade autoriza o negro a comandar, a se tornar visvel e meritrio, ainda a,
os negros do Talhado no se sentem chamados. O que nos leva a pensar
que para a participao na festa no basta apenas ser negro.
Quando estivemos acompanhando pela primeira vez a festa do Rosrio
em 2004 aqueles que pertencem ao Talhado estiveram presentes na
programao da festa, assim embora depois tenhamos percebido que tal
insero se deu em virtude da entrega da certido de auto-reconhecimento
enquanto comunidade remanescente de quilombo, no se estranha que ao se
observar de fora, em um primeiro contato, tenhamos pensado aqueles negros,
que se vm e so identificados como diferentes, como pertencentes a um s
grupo.
Nossa pesquisa junto aos moradores da Pitombeira nos permitiu voltar a
este ritual de modo a acompanhar a participao deles nesta festa e com
base nas observaes realizadas no ano de 2010 que apresentaremos a
participao de tais pessoas. Antes, porm abordaremos alguns aspectos
relativos organizao deste ritual.

2.2. A estrutura da festa

Atualmente a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Santa Luzia


possui uma Igreja para a devoo a esta santa. A mesma encontra-se em
processo de construo, estando sua edificao relativamente encaminhada,
nesta Igreja que a festa realizada desde 2009. Antes, a referida Irmandade
possua apenas uma casa que era utilizada para a realizao de reunies e
enquanto espao no qual eram guardados os instrumentos da Banda Cabaal
e adereos dos Reisados. Neste perodo a festa era realizada na Igreja Matriz
de Santa Luzia.
A festa congrega um nmero relativamente grande de participantes,
vindo tanto da cidade de Santa Luzia, quanto de cidades circunvizinhas. Alguns
momentos incorporam um nmero maior de pessoas que outros, como
veremos mais adiante, mas importante elucidar dentre aqueles que
98

participam da Festa, quem so os que a organiza, bem como destacar os


membros que ocupam os cargos dos Reisados e da Banda Cabaal.
Diferente do que Brando (1978) aponta com relao organizao da
Festa do Divino em Pirinpolis (GO), enquanto uma atribuio no de uma
confraria ou Irmandade religiosa, mas de pessoas que se candidatam aos
encargos, enquanto irmos de sorte e so a cada ano sorteadas para
ocuparem estes encargos. A organizao da Festa do Rosrio em Santa Luzia
tida como atribuio exclusiva da Irmandade do Rosrio, principalmente
daqueles que estejam ocupando cargos na Diretoria. Para tanto, este grupo
auxiliado pelo proco da cidade e outros membros de setores litrgicos da
Igreja.
Embora no contexto de nossa pesquisa acontea desta maneira, ao
analisarmos outros estudos percebemos que esta atribuio da organizao da
festa de Nossa Senhora do Rosrio no , em todos os casos, exclusiva a
Irmandade do Rosrio, como aponta por Izabel Botelho (2009) ao pesquisar a
festa de Nossa Senhora do Rosrio celebrada em Minas Novas, no Vale do
Jequitinhonha (MG), a autora esclarece que tal festa feita pelos membros da
Irmandade do Rosrio que so designados para realiz-la naquele ano. A
escolha dos festeiros da santa, neste contexto, se d por sorteio ou pela
escolha entre os interessados, so estes festeiros os responsveis por todos
os gastos e detalhes da festa79.
Ainda com relao festa celebrada em Minas novas, a autora aponta
enquanto outra fonte de arrecadao, as contribuies feitas durante o ano
pelos membros escolhidos para compor a corte. Neste cenrio a corte
composta aos moldes da monarquia portuguesa (reis, rainhas, damas, etc.)
sendo ainda incorporados representantes de postos do Exrcito (guarda
coronis), bem como elementos que representam figuras do Catolicismo
(anjos). No contexto em questo durante o cortejo o espao real delimitado
por um rosrio enorme, que os distinguem do restante dos participantes.
No nosso cenrio de nossa pesquisa esta festa tem durao de onze
(11) dias. Durante estes dias acontecem no espao de nove noites s novenas;
no segundo sbado pela manh o Tope do Juiz; enquanto que a Missa

79
Para mais detalhes ver Botelho, 2009.
99

Solene, a Procisso e o desfile das princesas e prncipes da festa, se passam


no ltimo domingo de festa; tambm acontecem durante o ltimo fim de
semana de festa a realizao de retretas80; a festa se encerra na segunda-feira
com a transposio dos cargos dos reisados mirim e do ano.

2.2.1. Os diversos componentes da festa

Em Santa Luzia a festa de Nossa Senhora do Rosrio apresenta grupos


de pessoas que ocupam, no perodo de celebrao da mesma, cargos rituais,
estes grupos, por sua vez, so identificados como Reisados, tambm
chamados por alguns estudiosos de Reinados. Estes membros do(s)
Reisado(s) de Nossa Senhora do Rosrio so identificados pelos trajes que
eles vestem, bem como pelas insgnias que eles portam no perodo da festa,
alm do fato de que eles esto presentes em todos os momentos do ritual e em
posio de destaque.
No contexto por ns pesquisado este grupo de pessoas se subdivide em
trs: o Reisado Perptuo, o Reisado do ano e o Reisado Mirim. Cada um
destes Reisados possui cargos distintos que so ocupados por membros da
Irmandade, ou no caso do Reisado Mirim, filhos destes.
Os membros do Reisado Perptuo so escolhidos por aqueles que esto
ocupando cargos na Diretoria da Irmandade, estes ltimos, por sua vez, so
assessorados pelos Irmos de Mesa. Juntos eles sugerem nomes entre os
membros da Irmandade para ocuparem o Reisado Perptuo, cargos estes que
possuem um carter vitalcio. Uma vez indicados aos cargos do Reisado
Perptuo seus membros s abandonam estes cargos com a morte ou mesmo
por escolha em casos nos quais eles no mais conseguem participar.
A participao no Reisado do Ano e no Reisado Mirim se d atravs da
iniciativa individual, aqueles que so membros da Irmandade e tm interesse
em participar da festa compondo o Reisado se inscrevem junto Diretoria da

80
Trata-se de um termo usado localmente, que equivale ao que em alguns lugares chamado
de quermesse. Para eles retreta um momento que acontece no fim de semana da festa, no
qual montado um palco ao lado da Igreja, so postas algumas barracas, realizados leiles,
montado um parque de diverses e so observadas algumas apresentaes musicais,
variando desde orquestras sinfnicas a msicos da regio. Conforme nos traz o dicionrio
Aurlio corresponde no Brasil ao concerto popular de uma banda em praa pblica.
100

Irmandade do Rosrio. Segundo informaes de membros da Irmandade, este


procedimento diferente do modo como acontecia antes quando a escolha dos
membros do Reisado era feita atravs de um sorteio entre os inscritos,
momento este que era acompanhado pelos Irmos de Mesa.
Atualmente as pessoas se inscrevem para ocupar os cargos do Reisado
nos anos em que existe uma vaga, geralmente esta inscrio se d para anos
subseqentes, pois h uma larga procura para tal participao e como
mencionou a presidente da Irmandade do Rosrio, ela vai inscrevendo-os nos
cargos que se encontram vagos nos anos prximos.
A composio dos reisados basicamente a seguinte: O Reisado do
Ano possui: rei, rainha, juiz, juza, princesa e rainha dos vaqueiros. Os cargos
do Reisado Perptuo (rei, rainha, guarda real, juiz, juza e escrivo) so
ocupados pelos membros mais idosos do grupo, e como o termo perptuo
indica tem um carter vitalcio. Quanto ao Reisado Mirim, os cargos so os de
rei, rainha, juiz e juza.
Porm nem todos os cargos destes Reisados se ocupam da mesma
maneira. Um dos cargos do reisado do ano ocupado de modo diferenciado, o
da Rainha dos Vaqueiros.
A Rainha dos Vaqueiros, uma das personagens centrais do Tope do
Juiz ocupa este cargo de modo distinto dos demais membros do Reisado.
Todos os anos algumas jovens se inscrevem antecipadamente a realizao da
festa. Depois da inscrio existe uma disputa entre aquelas que se
inscreveram; Nesta disputa aquela que conseguir arrecadar a maior quantia em
dinheiro para a Santa coroada rainha dos vaqueiros81. No caso da
arrecadao feita pela Festa do Rosrio, o dinheiro administrado por aqueles
que compem a diretoria da Irmandade do Rosrio.
Um elemento que nos chamou ateno com relao ocupao deste
cargo em especfico foi o fato de que, como a escolha daquela que ir ocupar
este cargo atribuda arrecadao de dinheiro, em alguns momentos pode
acontecer de a escolhida no apresentar caractersticas negras, o fentipo

81
Trata-se de algo muito parecido com o que observamos nas escolas quando da realizao
das festividades juninas, no cenrio de Santa Luzia, durante a comemorao das festas de
junho geralmente as escolas de ensino infantil e fundamental propem um desfile de rainhas
do milho, sendo coroada aquela que trouxer mais dinheiro.
101

parece ser bastante importante para aqueles que assistem a festa, posto que a
escolha de uma pessoa que no apresente caractersticas negras pode gerar
muitos comentrios e insatisfaes.
Embora se destaque a participao do juiz, da rainha dos vaqueiros e da
princesa no Tope do Juiz observamos que todos os membros dos Reisados
participam de todos os momentos que circunscrevem a festa, desde as
novenas transposio dos cargos. Sendo que a atuao de alguns maior
em determinadas ocasies, como teremos a oportunidade de observar adiante,
quando apresentaremos melhor as partes que compem este ritual.
Outro grupo de importante representatividade nesta festa so os Irmos
de Mesa, este grupo por sua vez, como mencionamos anteriormente,
formado por pessoas mais experientes da Irmandade do Rosrio. A
identificao destes representantes durante a cerimnia se d pelo uso de
coletes nas cores branca para os homens e rosa para as mulheres, bem como
por eles portarem uma espcie de um grande castial durante alguns
momentos das cerimnias realizadas na Igreja.
A Banda Cabaal o nome pelo qual chamada a banda da festa de
Nossa Senhora do Rosrio no nosso cenrio de pesquisa. A mesma possui a
parte instrumental composta por pfanos, caixas, zabumba e marac; estes so
acompanhados por lanceiros que danam, durante todo o cortejo,
acompanhando o ritmo da Banda.
Os lanceiros da festa, tambm chamados em outros contextos como
pontes82, geralmente so jovens e crianas que portam lanas com pontas
enfeitadas e danam com as mesmas durante os cortejos, ou mesmo quando
so chamados a faz-lo durante as cerimnias realizadas no interior da Igreja.
Outro componente que sempre esta junto a Banda um senhor que
porta a bandeira de Nossa Senhora do Rosrio, o mesmo vai frente dos
lanceiros e os acompanha danando ao ritmo da Banda Cabaal. Tanto os
membros da Banda Cabaal, quanto os lanceiros e o porta-bandeira alm de
serem identificados por portarem cada um os seus respectivos instrumentos,
geralmente vestem durante a festa roupas em cores iguais. Em algumas
82
Na cidade de Pombal localizada no alto serto paraibano, tambm realizada a Festa de
Nossa Senhora do Rosrio, neste contexto aqueles que so identificados enquanto lanceiros
em Santa Luzia so vistos em Pombal como pontes.
102

ocasies as roupas so brancas (geralmente durante as missas, novenas,


procisso); em outras uma camisa rosa acompanhada de uma cala na cor
azul (no Tope do Juiz, entrega dos cargos). Embora haja uma recorrncia na
utilizao destas roupas em alguns momentos tambm podemos encontr-los
com uma camiseta com a Imagem de Nossa Senhora do Rosrio e uma cala
jeans normal.
Os membros da Banda (aqueles que tocam os instrumentos) recebem
um pagamento em dinheiro referente aos dias de trabalho na festa e
participam desde as novenas at o encerramento da Festa com a entrega dos
cargos dos Reisados. Os membros da Banda Cabaal juntamente com alguns
lanceiros, no passado, visitavam as cidades circunvizinhas quando se
aproximava a realizao da festa do Rosrio arrecadando doaes para a
Santa. Enquanto os membros da Banda tocavam os lanceiros danavam, por
vezes alguns membros do Reisado tambm os acompanhavam. Quando
indagamos alguns dos membros da Banda em 2010 a respeito de tal prtica os
mesmos nos informaram que em virtude de a maior parte deles possurem
seus respectivos empregos a sada para outras cidades ficou impossibilitada.
Quando se encontram na Igreja os membros da Banda Cabaal, os
83
lanceiros e o porta-bandeira ocupam os lugares ao lado da imagem de
Nossa Senhora do Rosrio, sendo que em determinados momentos das
cerimnias eles so chamados a tocar e se posicionam logo frente do altar.

2.2.2. A Igreja as novenas, a missa e a procisso

Em Santa Luzia a comemorao a Nossa Senhora do Rosrio,


geralmente inicia-se com o hasteamento da bandeira da festa em frente
Igreja, que l permanece durante toda a comemorao a Santa. Este
hasteamento acontece na noite de abertura dos festejos a Nossa Senhora do
Rosrio, e o primeiro dia de uma novena celebrada em sua devoo.
Antes de a Irmandade possuir uma Igreja para devoo a Nossa
Senhora do Rosrio, os seis primeiros dias da novena, eram celebrados na
83
Embora no tenhamos informaes a respeito do termo pelo qual chamado o senhor que
carrega consigo bandeira de Nossa Senhora do Rosrio durante a festa, o identificaremos no
presente texto como porta-bandeira para facilitar o reconhecimento do mesmo.
103

casa que a Irmandade possua, sendo os demais dias (um trduo) festejadas na
Igreja Matriz de Santa Luzia. Atualmente todos os dias da novena so
celebrados na Igreja do Rosrio, podendo acontecer de, em alguns dias, a
imagem da santa ser levada casa de alguns moradores da cidade de onde a
mesma conduzida em procisso rumo Igreja.
Como mencionamos anteriormente, em todos os momentos que
circunscrevem tal ritual os membros dos reisados fazem-se presentes. Nas
novenas e na missa solene (realizada no ltimo domingo da festa), eles
ocupam os primeiros bancos da Igreja, ficando bem frente da imagem da
Santa, juntamente com alguns Irmos de Mesa.
Outro grupo de pessoas que tambm ocupa uma posio de destaque
na Festa so os membros da Banda Cabaal, nome pelo qual chamada a
banda da Irmandade que anima a festa.

Figura 09: Imagens de membros dos Reisados, da Banda Cabaal e dos Irmos de Mesa no
ano de 2010.
Fonte: www.clicpositivo.com.br

Dos dias da novena realizadas na Festa, os que congregam um maior


contingente de pessoas so aquelas que acontecem entre a sexta-feira e o
104

sbado, principalmente do segundo fim de semana de festa, pois so nestes


dias, bem como no domingo, que so realizadas as retretas.
Durante estes dias so colocadas algumas barracas para vender
comidas e bebidas, de modo a arrecadar fundos para a manuteno da
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, tambm so realizadas algumas
apresentaes musicais.
A missa solene acontece no domingo pela manh, e durante a sua
celebrao que observamos uma relevante participao das pessoas vindas
tanto de Santa Luzia como de cidades circunvizinhas. Ao entardecer deste
mesmo dia realizada a procisso pelas ruas da cidade. Nesta, a imagem de
Nossa Senhora do Rosrio carregada em seu andor por alguns homens que
acompanhando a procisso se revezam no trajeto pelas principais ruas de
Santa Luzia.
Com o encerramento da procisso outra missa celebrada, fechando
os rituais sagrados da festa, o que no implica no final da mesma, pois ainda
acontece no domingo o desfile das princesas 84 e prncipes e a ltima noite de
retreta, ficando para a segunda-feira a transposio das faixas momento no
qual os membros dos reisados do ano e mirim iro passar as suas respectivas
faixas queles que representaro o reisado na prxima festa e a descida da
bandeira da festa.

2.2.3. O Tope do juiz

Um dos momentos culminantes da festa do Rosrio acontece no sbado


pela manh, o popularmente chamado Tope do Juiz. Consideramos esta
ocasio bastante interessante para observarmos como se demarcam as
fronteiras entre aqueles que compartilham e os que no compartilham tal ritual.
No Tope do Juiz a pessoa que representa o juiz naquele ano,
juntamente com a rainha dos vaqueiros e a princesa se dirige a uma

84
importante diferenciar estas princesas da princesa do Reisado do Ano. Estas princesas
so crianas que representam os bairros da cidade, no qual residem com suas famlias, bem
como comunidades rurais da regio (a Pitombeira uma destas), elas por sua vez desfilam
neste dia da festa, no qual contabilizado o valor em dinheiro que cada um (a) arrecadou para
a Santa. Aquele/Aquela que colocar a maior quantia coroado (a) a princesa da festa, o
mesmo se aplicando ao prncipe.
105

localidade na zona rural pode ser a um stio do juiz da festa, caso este resida
no espao rural; de parentes deste; ou mesmo a algum lugar cedido ou
sugerido para a sada do Tope do Juiz, seja por uma questo de devoo ou
mesmo conveno social de onde saem juntamente com os participantes do
ritual a cavalo85 com destino ao permetro urbano, onde cavalgam pelas
principais ruas da cidade antes de dirigirem-se Igreja.
A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio em questo possui um
folheto que conta um pouco a respeito da origem desta Festa celebrada em
Santa Luzia, neste folheto a referncia elaborada a respeito do Tope do Juiz
mostra como ocorreu o primeiro Tope realizado na Festa, alm destes dados
tambm ouvimos de seu Edgar informaes referentes a este momento.

Sim para comear como foi o comeo da Festa que eu ainda no dei
entrada nisso, no dia que eles eram para vim Mateus veio a cavalo
num jumentinho com a Santa na perna, com o pessoal l do
Vaquejador, So Domingos, Ramadinha e da Trindade e os outros
negros l da regio de Vrzea que era do povo de Mateus que era
tudo por ali. A eles vieram ali pro Alto da Boa Vista com a Santa e
esperando o povo que viesse de l, a demoraram muito o povo no
chegaram, a disse a eles: No vem no, o que que se faz? A
Manoel Maximiano disse: manda uma pessoa l na Pitombeira e diga
que venha que ns estamos esperando com a Santa aqui, a mais
quando chegaram l na Pedra do Bode ele j vinha de l pra c,
batendo caixa e jogando lana de l para casa todo esse tempo, a
quando chegaram eles estavam ali no Alto da Boa Vista esperando
com a Santa para poder seguir para Santa Luzia. A quando eles
chegaram ali eles vieram se juntou tudinho. Mateus juntou todos os
negros, os negros pessoal pobre tudo de p e aqueles rico a cavalo
no ? Mateus vinha num jumentinho com a Santa no colo, na lua da
sela pegada com a Santa ali, hoje aquela histria de ter uma rainha
do Rosrio ser do tope do juiz a tem que ser uma mocinha porque
t ... Ta imitando a nossa senhora do Rosrio... (Seu Edgar,
entrevista realizada em 26 de maro de 2005)

Conforme indicamos anteriormente, com base nos depoimentos que


tivemos acesso, a Festa de Nossa Senhora do Rosrio foi idealizada pelo ex-
escravo Mateus, que de acordo com as informaes orais que obtivemos era
morador da Pitombeira, localidade rural da regio.
De acordo com o depoimento de Seu Edgar, Mateus reuniu os negros da
regio fabricaram os instrumentos necessrios para a formao de uma Banda

85
Nos dias atuais algumas pessoas acompanham este momento do ritual em motos e carros,
mas ainda so poucos que o fazem, sendo comum pessoas virem de cidades circunvizinhas a
cavalo para compartilharem tal ritual.
106

Cabaal e nomearam um juiz para a festa, eles saram da Pitombeira e foram


se encontrando com outros negros das redondezas no percurso para a cidade,
alguns estavam a cavalo, uns de jumento e outros seguiram mesmo a p. Na
cidade eles estavam sendo esperados por mais pessoas que os seguiram
pelas ruas em procisso rumo a Igreja. Assim tradio neste momento do
ritual algumas pessoas se dirigirem a zona rural para acompanhar o Tope do
Juiz.
A utilizao do termo Tope tem neste contexto o sentido de encontro,
de acordo com os dados presentes no folheto sobre a festa elaborado por
Virginia (atual presidente da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio) no
primeiro Tope do Juiz realizado na festa, tendo o juiz sido esperado pelos
negros que se encontravam na Pitombeira e no aparecido, aqueles que
estavam esperando-o decidiram se dirigir a Igreja mesmo sem a sua presena,
o Juiz ao sair com outra comitiva se encontrou com os que vinham da
Pitombeira, assim sendo o termo significa encontro do Juiz, por isso
conhecido por Tope do Juiz.
Este momento do ritual congrega um nmero acentuado de moradores
da cidade e de municpios circunvizinhos, sejam eles simpatizantes e/ou
devotos de Nossa Senhora do Rosrio, ou simplesmente afins do mundo das
vaquejadas. A maior parte das pessoas que participam do Tope do Juiz vo a
cavalo, eles se dirigem ao local combinado para sada do Tope e
acompanham os membros do Reisado do Ano que representam as figuras
centrais deste momento do ritual. evidente pelo prprio nome atribudo a esta
parte da festa que a figura central do Tope do Juiz o juiz, sendo que nos
ltimos anos tem ganhado destaque a figura da Rainha dos Vaqueiros e ainda
mais recentemente a Princesa.
Quando estes trs personagens do Reisado do Ano, juntamente com
todos os que lhes acompanham no Tope do Juiz, vindos da localidade na
zona rural se aproximam da cidade, os membros da Banda Cabaal, os
lanceiros e as demais pessoas que se encontram aglomeradas a esper-los
so avisados e acionados a se posicionarem para encontr-los. Os membros
da Banda e os lanceiros ficam em um ponto da cidade, geralmente um bar,
aguardando a chegada daqueles que acompanham aquele momento ritual,
107

quanto aos demais membros do(s) Reisado(s), eles ficam nos dias atuais
aguardando na Sede da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio.
So muitas as pessoas que participam deste momento da festa, a
maioria so homens, mas algumas mulheres tambm compartilham do Tope.
Alguns a cavalo outros a p, observamos que muitos daqueles que
acompanham o Tope do Juiz carregam consigo alguns aperitivos e suas
bebidas que so compartilhadas durante tal ocasio.
Quando os membros da Banda Cabaal se encontram com os demais
participantes do Tope do Juiz, eles seguem em cortejo pelas principais ruas
da cidade. Na Igreja eles so esperados pelos demais membros dos Reisados,
pelos membros da Irmandade bem como pelo proco que profere uma beno
aos cavaleiros que ali esto homenageando Nossa Senhora do Rosrio. Aps
a beno do vigrio as pessoas que esto presentes se disperso.

Figura 10: Imagens do Tope do Juiz


Fonte: www.clicpositivo.com.br
108

Aps o encerramento oficial do Tope do Juiz pode acontecer de o juiz


do ano oferecer em sua casa ou na casa de algum parente um almoo, ou
mesmo uma mesa com aperitivos e bebidas, tal prtica tambm pode ser
observada na casa da rainha dos vaqueiros. Embora no seja uma regra, muito
menos uma obrigao, este gesto indica prestgio e poder, posto que so
muitas as pessoas que acompanham o Tope do Juiz, logo abrir as portas de
sua casa para estas pessoas e lhes oferecer de comer e beber algo que
possui forte valor simblico no lugar.

2.2.4. Entrega dos cargos

A procura para participar dos Reisados relativamente ampla.


Consideramos deste modo posto que durante as observaes percebemos que
se algum estiver hoje interessado em inscrever-se para o Reisado, com
certeza no conseguir se inscrever em um ano e participar no ano seguinte,
uma vez que os cargos j estaro ocupados, por isso as pessoas se inscrevem
com certa antecedncia. Critrio que acaba fazendo com que cada vez mais
seja necessrio aguardar por mais tempo para compor o Reisado.
Dentre as mudanas que podem ser observadas na estrutura dos
festejos a Nossa Senhora do Rosrio, celebrados em Santa Luzia, gostaramos
de destacar as alteraes no momento que corresponde entrega das faixas
dos cargos dos reisados. Antes realizada no prprio domingo, aps a
procisso, a entrega dos cargos dos reisados realizada, atualmente, apenas
na segunda-feira de modo quase que interno.
Embora a transposio dos cargos seja realizada na Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio, as pessoas que vo acompanhar tal momento so
poucas, em relao de contingente. A maioria so parentes dos novos
membros a serem empossados e membros da Irmandade ou mesmo pessoas
da cidade que simpatizam com esta cerimnia.
Realizada na Igreja, a entrega dos cargos iniciada logo aps uma
orao proferida pelo proco da cidade, passadas as faixas, primeiro do
Reisado Mirim, e em seguida a do Reisado do Ano. Trata-se de um momento
no qual observamos a emoo de alguns daqueles que esto recebendo suas
109

insgnias. Aps a entrega dos cargos, as pessoas que participam da cerimnia


se dirigem a frente da Igreja para acompanhar a descida da bandeira da festa.
Embora anteriormente tenhamos mencionado que os momentos
sagrados da festa se encerram com a realizao da Missa e Procisso, a
descida da bandeira ainda um momento que congrega o padre da cidade,
porm tanto neste momento, quanto na beno proferida no Tope do Juiz,
observamos que a prpria vestimenta do padre menos formal, pode
acontecer de o padre usar apenas a Estola 86.
Por mais que para algumas das pessoas que acompanham este
momento do ritual a descida da Bandeira da Festa trate-se do encerramento
formal do ciclo festivo, observamos que para os membros dos Reisados (os
antigos e os recm empossados), bem como para os membros da Banda
Cabaal e aqueles que desejam compartilhar de uma extenso do momento de
encerramento da festa, a mesma se estende pelo restante do dia, uma vez que
aps a descida da bandeira, os membros da Banda Cabaal saem a tocar em
direo a casa de cada um dos novos membros do Reisado do Ano onde so
servidas mesas de comidas e bebidas.
A diversidade de alimentos oferecidos decorrente das condies
econmicas de cada um dos membros do Reisado, mas comum em cada
casa ser servida muitas iguarias. Nestes momentos so chamados a entrar nas
casas primeiro os membros dos Reisados e em seguida, quando estes j esto
acomodados, so convidadas as pessoas que esto os acompanhando este
momento da cerimnia.
Aqueles que acompanham o cortejo saem de um lado para o outro da
cidade em direo a casa de cada um dos membros do Reisado, medida que
anoitece o nmero de pessoas que acompanham o cortejo vai aumentando.
este momento de confraternizao que encerra a festa do ano, sua durao
no programada, pois depende da disposio daqueles que esto
participando.

86
Nome atribudo a uma faixa de pano que colocada dando a volta no pescoo e cruzando o
peito, a mesma geralmente passa da altura da cintura.
110

2.3. Uma festa para um povo

Ao regressarmos a Festa do Rosrio em alguns anos depois de 2004,


percebemos que o formato desta festa naquele ano em especfico havia sido
diferenciado. Assim em 2010, durante a realizao desta pesquisa,
acompanhamos, juntamente com alguns moradores da Pitombeira, a Festa do
Rosrio. Pela primeira vez acompanhamos aquela festa junto queles que
fazem parte de tal grupo. Ficamos hospedadas na Pitombeira e todos os dias
nos dirigamos a Santa Luzia para acompanhar os momentos que
circunscreviam o ritual.
Neste ano a festa do Rosrio teve incio no dia 01 do ms de outubro e
estendeu-se at o dia 11 do referido ms. A abertura deste ritual se deu com o
hasteamento da bandeira de Nossa Senhora do Rosrio na Igreja que recebe o
nome desta santa. Tal Igreja fica situada no bairro Antnio Bento de Morais,
conhecido popularmente como Alto, trata-se de um dos bairros mais nobres
da cidade de Santa Luzia; prximo a Igreja do Rosrio fica o Yayu Club Sede
Nova (um ambiente onde acontecem alguns dos eventos realizados na cidade,
geralmente as festas nas quais so cobradas taxas para participao).
Aps o hasteamento da bandeira da festa teve incio a novena de
abertura, a primeira das nove que so realizadas no decorrer do festejo a
Nossa Senhora do Rosrio.
Em Santa Luzia cada uma destas novenas homenageia um bairro da
cidade ou mesmo um setor missionrio, como por exemplo, pastoral do dzimo,
do batismo, etc., sendo que em determinados dias de novena, a imagem de
Nossa Senhora do Rosrio levada casa de alguns moradores da cidade de
onde a mesma conduzida numa procisso em direo a Igreja.
As novenas acontecem noite e contam com a participao de
moradores da cidade, so tambm nestas ocasies que podemos observar a
presena e o destaque dos membros dos Reisados.
Aquelas que congregam um maior nmero de participantes, como j
mencionamos, acontecem durante o segundo fim de semana da festa. Ocasio
na qual acontecem as retretas e as pessoas que acompanham a novena
aproveitam para se divertir; ouvindo msica, conversando com amigos, trata-se
111

de uma oportunidade para a confraternizao. Neste momento, mesmo


aquelas pessoas que no acompanham a festa e no se identificam com a
devoo a Nossa Senhora do Rosrio se fazem presentes.

Figura 11: Imagens de momentos de retreta.


Fonte: www.clicpositivo.com.br

No so apenas as novenas deste segundo fim de semana que contam


com uma participao mais expressiva nesta festa. durante estes dias que
acontecem os pontos, considerados, culminantes da festa do Rosrio.
O Tope do Juiz um destes momentos, neste ano de 2010 o lugar
marcado para a agremiao dos cavaleiros e sada do Tope na zona rural, foi
um stio situado na Barra nome de uma localidade da zona rural do municpio
de Santa Luzia, a mesma fica no caminho da Serra de Santa Luzia.
Pelo que pudemos perceber no faltam lugares que sejam sugeridos
para a sada do Tope do Juiz, por tratar-se de um momento que conta com a
participao de muitas pessoas que so simpatizantes com o mundo das
vaquejadas, existe sempre o desejo por parte daqueles que possuem
propriedades na zona rural de que a sada seja em sua propriedade.
O Juiz da festa deste ano possui familiares residindo no Xique-Xique, um
Stio localizado na zona rural do municpio de Vrzea, porm em virtude da
distncia de tal propriedade considerou-se mais adequado procurar outro lugar
para a sada do Tope. Acreditamos que o elemento que motivou a escolha
deste lugar foi uma questo de conveno social.
112

Em virtude das conversas que realizamos com alguns moradores da


Pitombeira pudemos perceber que este um dos momentos da festa que eles
mais participam, principalmente os homens. Aqueles que possuem seus
cavalos acompanham todo o percurso do Tope desde a sada do local pr-
determinado, a entrada na cidade e o trajeto pelas suas principais ruas at a
chegada na Igreja. Inclusive foi comentrio entre as pessoas na festa deste ano
que o juiz no possua um cavalo e que no momento do Tope ainda no
tinham providenciado um animal para que o juiz se dirigisse a cidade. E como a
tradio que o juiz venha frente da comitiva em um cavalo, neste ano um
dos moradores da Pitombeira, Seu Tibrio87, percebendo a situao cedeu seu
cavalo para que o juiz guiasse o Tope.
Enquanto o juiz, a rainha dos vaqueiros e a princesa se articulam na
localidade da Zona rural para a sada da comitiva, os demais membros dos
reisados os aguardam na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e quanto aos
que fazem parte da Banda Cabaal, estes escolhem um local estratgico da
cidade, neste ano o local escolhido foi o bar do Pingo situado na Avenida
Jos Amrico, e ficam aglomerados a aguardar aqueles que acompanham o
juiz. Neste espao eles comem, bebem e animam o ambiente com os seus
arranjos acentuados pelo som do pfano. Logo que a Banda chega s pessoas
comeam a se aproximar e se aglomerar a espera dos cavaleiros. comum
observarmos ofertas de bebidas e aperitivos aos membros da Banda vindas de
outras pessoas que esperam a comitiva juntamente com eles naquele lugar.
Naquele momento o juiz do ano, juntamente com a rainha dos vaqueiros,
a princesa88 e os cavaleiros estavam a caminho da cidade. O trajeto da Barra
at a rea urbana do municpio um pouco longo, passando por um trecho de
asfalto, pois em uma parte do percurso eles passaram pela BR 230.
Na medida em que o juiz, juntamente com todos os que lhe
acompanham no Tope do Juiz se aproximam da cidade, os membros da
Banda Cabaal so avisados e acionados a se posicionarem a sua espera.

87
Este senhor no nascido na Pitombeira, ele um dos senhores que vieram para aquela
localidade como morador e l edificou sua famlia, permanecendo at os dias atuais.
88
So estes os membros do reinado que participam da cavalgada ao local preestabelecido no
Tope do Juiz, ficando os demais a esper-los na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio.
113

Quando aqueles que vem acompanhando o juiz se encontram com os


membros da Banda Cabaal e as pessoas que os esperam no mencionado bar,
estes seguem em procisso pelas principais ruas da cidade. A disposio do
cortejo basicamente a seguinte: Na frente esto os lanceiros e o porta-
bandeira (durante os anos que observamos a festa sempre o mesmo senhor
que exerce esta funo), estes so seguidos pelos componentes da Banda
Cabaal, ficando o juiz, a rainha dos vaqueiros e a princesa logo aps estes.
Ao lado destes membros do reisado que acompanham o Tope do Juiz
observamos dois senhores que carregam consigo as bandeiras da Paraba e
do Brasil, estando estes posicionados como se escoltassem os membros do
reisado, no averiguamos se tal disposio proposital; mas ao voltarmos para
os nossos registros fotogrficos desta festa, percebemos que at mesmo estes
senhores que naquele momento transportavam as bandeiras esto sempre
posicionados em posio de destaque. Tambm observamos dentre aqueles
que participam do Tope do Juiz que algumas pessoas carregam consigo
rplicas da imagem de Nossa Senhora Aparecida.
O Tope do Juiz realizado no dia em que acontece a feira da cidade
de Santa Luzia, assim sendo so muitas as pessoas que o compartilham. Uns
param suas atividades para ver o Tope passar, alguns ficam nas caladas a
observar a passagem daqueles que o acompanham, outros os aguardam e
depois seguem junto a eles.
Dentre aqueles que participam desta parte do festejo a Nossa Senhora
do Rosrio a maior parte so homens, mas tambm comum observarmos a
presena de mulheres. Este um momento do ritual no qual observamos as
pessoas mais a vontade, inclusive comum vermos as pessoas carregando
consigo alguns aperitivos e bebidas que so ofertados aos membros da Banda
Cabaal durante tal ritual, trata-se de um momento no qual se observa o
consumo de bebida alcolica.
Em meio s pessoas que observam o Tope percebemos que algumas
criticam o consumo de bebidas alcolicas durante tal cortejo, e mesmo que
outras no simpatizam com o consumo de bebidas durante este momento da
festa. Porm pareceu-nos que esta prtica existe h muito tempo, e que em
funo de esta parte do ritual agregar a participao de muitas pessoas que
114

so externas ao universo das pessoas vinculadas a Irmandade do Rosrio no


h como ter controle de tal prtica.
Depois de percorrer as principais ruas da cidade os que se encontram
no Tope se dirigem a Igreja, onde eles so esperados pelos demais membros
dos reisados, pelo vigrio e pessoas que l se encontram aguardando a
chegada. Estes por sua vez tambm so avisados da aproximao da comitiva
e se posicionam na frente da Igreja.
Chegando a Igreja os membros do reisado que acompanharam o Tope
do Juiz descem dos cavalos e se juntam aos demais componentes dos
reisados, ficando os demais cavaleiros em seus cavalos a esperar a beno a
ser proferida pelo padre, que realizada ali mesmo em frente Igreja.
Logo aps o vigrio abenoar os que esto presentes, observamos a
disperso de todos. Aqueles que fazem parte do reisado e da Banda se dirigem
a parte interna da Igreja onde a Banda toca mais um pouco para depois
seguirem, alguns com destino suas casas, outros vo a casas de pessoas
que os convidaram seja para almoar, seja para degustar alguma bebida antes
da refeio.
Naquele ano foram oferecidas mesas de comidas tanto na casa dos
parentes do juiz quanto na residncia da rainha dos vaqueiros. Tambm
acontecendo de alguns homens saindo da cerimnia estenderam a
comemorao se reunindo em alguns dos bares da cidade.
Na festa que acompanhamos em 2010, um elemento que produziu
comentrios durante a realizao do Tope do juiz foi a presena da senhora
que ocupou o cargo da rainha dos vaqueiros. Como mencionamos alhures a
regra para ocupar este cargo diferente dos demais cargos do reisado, eleita
rainha dos vaqueiros aquela que tendo se inscrito conseguir arrecadar a maior
quantia em dinheiro para a festa. Naquele ano a senhora que ocupara o cargo
de rainha dos vaqueiros possua uma aparncia fsica que casou algumas
crticas por parte de pessoas que assistiam e mesmo acompanhavam o ritual, a
mesma era considerada branca, elemento que refletia a desaprovao da
participao da mesma em uma festa que congrega negros.
De acordo com as falas de algumas pessoas com quem conversamos a
respeito da festa, esta senhora bastante devota a Nossa Senhora do Rosrio
115

e ela sempre procura ajudar a Irmandade com doaes. Assim percebemos


que tanto ela como seu esposo possuem certo prestgio junto a Irmandade do
Rosrio, inclusive conveniente mencionar que tal senhora, a rainha dos
vaqueiros, foi coroada a rainha da festa do ano de 2011 e o seu esposo ser o
juiz do ano. Gostaramos de novamente destacar que a composio dos
reisados da festa geralmente fica concluda dois, trs anos antes da realizao
da festa, elemento que nos permite ponderar que, considerando a busca
constante, os cargos dos reisados so bastante almejados, existindo inclusive
expressiva disputa pelo cargo de Rainha dos Vaqueiros.
As atividades do sbado no terminam com o Tope do Juiz, embora
tarde os membros dos reisados no tenham compromissos formais, noite
eles juntamente com os membros da Banda Cabaal e os lanceiros participam
da novena. neste dia tambm que alguns prolongam um pouco sua
participao permanecendo na retreta, neste momento alguns assumem um
compromisso com a famlia. Geralmente quando se tem filhos pequenos so
nestes momentos que os membros dos reisados, banda, etc. os trazem para se
divertirem um pouco, levando-os para brincar no parque de diverses que
montado no ptio da Igreja ou mesmo se divertindo um pouco com a esposa
e/ou amigos.
Na retreta tem-se msica ao vivo, bem como venda de comidas e
bebidas. Algumas barracas so postas por membros da Irmandade como forma
de arrecadar fundos para a mesma que busca finalizar a construo da Igreja
do Rosrio. Mas tambm so observadas barracas de pessoas que no
possuem vnculo com a Irmandade. A retreta trata-se de um momento de
entretenimento e confraternizao entre amigos, familiares, conhecidos e
mesmo desconhecidos. Naquele dia acompanhamos alguns momentos da
retreta e fizemos o percurso de volta a Pitombeira naquela noite.
Chega o domingo e este um dia repleto de atividades a serem
desenvolvidas pelos que fazem a festa. Samos da Pitombeira logo pela
manh, posto que por volta das 09:00 acontece uma primeira missa solene,
realizada pelo proco da cidade. Tal celebrao congrega um nmero
relevante de pessoas da cidade e cidades circunvizinhas que aproveitam o
domingo para compartilhar a devoo a Nossa Senhora do Rosrio.
116

Este tambm um momento no qual observamos pessoas que so


naturais de Santa Luzia, mas que no mais residem na cidade, e que
aproveitaram o fato de a festa ter sido realizada, neste ano, prximo ao feriado
do dia 12 de outubro consagrado a Nossa Senhora Aparecida padroeira do
Brasil, para prestigiar a festa. Acontecer prximo ao feriado proporcionou a
oportunidade de pessoas que migraram vir a Santa Luzia, visitar os parentes e
participar da festa do Rosrio. Vimos muitas pessoas pedindo para tirar fotos
com os membros do reisado seja por j terem feito parte em outros perodos
seja como forma de registrar uma festa do lugar onde nasceram e muitas vezes
os filhos por no fazerem parte daquele contexto no conhecem.
Naquele dia havamos sido convidadas para participar de um almoo na
casa de Seu Gustavo. Trata-se de um morador da Pitombeira que ocupa
atualmente o cargo de Juiz Perpetuo da festa. Assim logo aps a finalizao da
cerimnia nos dirigimos casa que ele possui na cidade de Santa Luzia.
Antes de mencionarmos como foi compartilhado este momento
gostaramos de fazer um parntese e trazer para este momento do texto
algumas informaes relativas Seu Gustavo.
Seu Gustavo vive esta festa h mais de 40 anos. Tendo antes de fazer
parte do Reisado Perptuo, participado da festa em cargos do reisado do ano.
Dentre os moradores da Pitombeira de mais idade seu Gustavo o membro
mais atuante nesta festa. Algumas vezes conversamos com este senhor a
respeito desta festa, em uma destas ocasies ele sabendo da nossa ida a sua
casa, foi um dia antes a casa de seu sogro, seu Vittor procurar saber algumas
informaes a respeito da festa do rosrio no tempo em que ele a
acompanhou, como forma de agregar a nossa conversa ainda mais
informaes.
Segundo seu Gustavo, desde 1970, quando ele participou da festa
como Rei do ano, que ele passou a se envolver de modo mais atuante com
esta festa. Este senhor vive como poucos este festejo, de acordo com seus
filhos se ele pudesse todos os anos ao menos um deles fazia parte do Reisado
do ano. No necessrio muito para percebermos a afinidade de seu Gustavo
com esta festa, ao iniciarmos uma conversa com ele logo o mesmo menciona a
existncia desta festa e o quanto ela importante para ele.
117

Lembramos aqui de uma tarde em que estivemos na sua casa na


Pitombeira e conversamos com ele a respeito da sua participao nesta festa.
Cheio de orgulho, Seu Gustavo nos mostrou fotografias da participao de
seus filhos neste ritual, que, diga-se de passagem, encontram-se afixada na
parede da sala de sua casa. No transcurso de nossa conversa ele se dirigiu ao
seu quarto e nos trouxe uma medalha de honra que recebeu de Mrio Ferreira,
um morador de Santa Luzia, por participar da Irmandade do Rosrio ocupando
o cargo de Juiz Perptuo.
Naquele momento ele rememorou outros moradores da Pitombeira que
j participaram desta festa, e relembrou com muita alegria a participao de
seus filhos no reisado do ano de 2009 e disse que sua filha Amarlis iria ser a
juza da festa no ano de 2010.
De acordo com seu Gustavo foi da sua casa na Pitombeira que o Tope
do Juiz saiu no ano de 2009, uma vez que seu filho Emerson foi o Juiz do Ano
e sua filha, Begnia, a rainha da festa. Na nossa conversa ele mencionou que
o Tope do Juiz um dos maiores momentos da festa do Rosrio, disse ainda
que em 2009, ano em que saram de sua residncia, eram muitos os
cavaleiros.
Embora seu Gustavo faa referncia festa do Rosrio enquanto algo
que lhe muito precioso e importante, sua famlia menciona as dificuldades
que so vividas na participao de uma festa deste porte. Sua esposa
Margarida salientou que os gastos para fazer parte da festa do Rosrio so
muito altos, primeiro porque em todas as ocasies necessrio que os
membros dos reisados estejam presentes, logo, para cada um daqueles
momentos necessria uma roupa que caracteriza o cargo ocupado. Alm
deste elemento Dona Margarida nos informou que no ano em que seu filho
Emerson foi juiz da festa os gastos foram ainda maiores, pois, na casa do juiz
se oferece comida e bebida para todos aqueles cavaleiros que vo
acompanhar o Tope.
Segundo Dona Margarida logo cedo os cavaleiros comeam a chegar ao
local de onde vai sair comitiva com o juiz, naquele ano, ela nos disse que s
5:00 eles comearam a chegar em sua casa. Chegar cedo uma forma de se
confraternizar e oferecer aos animais um pouco de descanso para o retorno
118

cidade, embora a mesma saliente que muitos cavaleiros trazem seus cavalos
em carros apropriados para o transporte destes animais, uma vez que muitos
vm de cidades circunvizinhas (Ouro Branco, So Mamede, So Jos do
Sabugi, etc.). Neste mesmo momento Seu Gustavo fala que a tradio na
participao na festa do Rosrio vem na famlia desde seus pais.
De acordo com este senhor outra ocasio na qual os membros do
Reisado podem usar as suas insgnias, que no seja durante a festa, acontece
quando um dos membros da Irmandade falece, nestas ocasies eles
participam do ritual fnebre com suas respectivas insgnias, principalmente os
Irmos de Mesa, que so identificados por usarem uns coletes na cor branca,
ou rosa e por carregar castiais no caminho do cemitrio.
Voltando ao almoo na casa de seu Gustavo, naquele dia no fomos
apenas ns as convidadas a almoarmos em sua casa, foram convidados
tambm os demais membros dos reisados, da Banda Cabaal, lanceiros e
porta-bandeira. Aps observarmos as pessoas solicitando-os para tirarem
fotografias, bem como aproveitado para fotograf-los samos da Igreja
juntamente com os membros da Banda Cabaal, lanceiros, o porta-bandeira e
alguns dos membros do reisado, pois os demais foram em seus transportes.
Durante todo o percurso com destino a residncia de seu Gustavo na
cidade, aqueles que compem a Banda iam tocando seus instrumentos e por
duas vezes foram parados por pessoas que lhes ofereceram gua e bebida,
caminhamos at a barreira do rio, nome popular dirigido ao bairro Nossa
Senhora de Ftima onde seu Gustavo possui uma casa. Esta casa serve de
apoio para ele e sua famlia no perodo da festa e em outros momentos nos
quais estes necessitem ficar em Santa Luzia, mas conveniente
esclarecermos que eles moram mesmo na Pitombeira.
Na casa de seu Gustavo ramos esperados pela sua esposa, dona
Margarida e uma irm sua, Dlia, que estava lhe ajudando com a preparao
da comida, bem como alguns de seus filhos e sobrinhos. Durante este fim de
semana de atividades mais intensas na festa a casa deste senhor agrega
algumas pessoas oriundas da Pitombeira que vem acompanhar tal ritual ou
mesmo que passam para comemorar, junto com eles a festa, ao sabor no s
da comida, como tambm da caipirinha e/ou cachaa.
119

Fomos acompanhadas de Amarlis, filha de seu Gustavo e juza da festa


naquele ano, o escrivo, o guarda-real, o rei perptuo, bem como os membros
da Banda, lanceiros e o porta-bandeira. Quando chegamos juntamente estes
festeiros j se encontravam o rei e a rainha da festa, eles estavam de moto e
fizeram o percurso antes de ns chegarmos, bem como nosso anfitrio naquela
ocasio.
No terrao da casa de seu Gustavo uma mesa j havia sido posta e de
entrada o que todos queriam mesmo era gua, pois o sol estava muito quente.
Depois disso a cachaa e a carne de porco logo foram trazidas para a mesa e
todos os que l estavam puderam servir-se da forma que desejassem.
Este se trata de um momento de confraternizao interna, aqueles que
estavam presentes so prximos e foram convidados a participar, embora por
se tratar de um nmero de pessoas relativamente grande a presena acaba por
chamar ateno o que faz com que algumas pessoas que vo passando pela
rua acabem ficando um pouco.
Este um momento de compartilhamento. Para seu Gustavo algo
especial, nesta festa que ele fala durante boa parte do ano, e chegado o
momento de celebr-la imprescindvel que seja da melhor forma.
Os membros da Banda no descansam, enquanto aqueles que bebem
esto acompanhados de suas respectivas bebidas, eles tocam e cantam; neste
momento de descontrao, o tocador do pfano, Moacir, canta algumas
msicas que fazem parte de um repertrio escolhido por ele, no sabemos se
ele canta em alguma banda, mas suas msicas agradam aqueles que o escuta
(so msicas de Amado Batista, Reginaldo Rossi, Zezo, etc.); isto quando ele
no est a elaborar algumas rimas.
Fomos convidadas para o almoo na casa de seu Gustavo por sua
esposa, j a conhecamos, em um dos momentos em que nos encontrava na
Pitombeira passamos uma tarde em sua casa, momento no qual conversamos
bastante e ela falou a respeito do quo prazeroso para seu esposo participar
de tal festa e do quanto ela se preocupa, pois se trata de um momento no qual
eles acabam tendo muitas despesas, seja com a confeco de roupas, ou com
o deslocamento para a cidade e participao na festa.
120

Dona Margarida queria que fotografssemos e registrssemos aquele


momento, que seria importante tanto para nossa pesquisa, quanto para ela que
teria este arquivo, afinal uma de suas filhas era neste ano a juza, a mesma
recebera sua faixa no ano anterior, sendo a juza do ano de 2010. O que enche
de orgulho no s seu Gustavo, como tambm dona Margarida, que s lastima
o fato de que com todo o trabalho que lhe delegado (dar conta do cozimento
da comida a ser servida e preparao do ambiente) acaba no podendo
compartilhar os momentos que fazem a festa, ela se refere ao fato de no
poder ir para missa, ou procisso, Tope do juiz, etc.
Passados alguns instantes da chegada continuamos a ouvir Moacir a
tocar seu pfano e cantar, bem como ensinar a um dos meninos que carregava
as lanas a tocar, este menino produziu seu prprio pfano e estava muito
interessado em aprender a toc-lo. Eles dois ficaram a animar o ambiente e
foram acompanhados pelos outros instrumentos. Depois que foram tomados
alguns copos de caipirinha, ou mesmo de cachaa dona Margarida coloca o
almoo na mesa e chama a todos para que se aproximem da cozinha e faam
os seus pratos.
Alguns preferem permanecer na mesa posta no terrao com cachaa e a
carne de porco, de tira-gosto, outros se dirigem a mesa e vo colocar suas
comidas. Somos chamadas a ir para a mesa e almoamos juntamente com os
senhores de mais idade do reisado, bem como de alguns senhores da Banda,
que chamam nossa ateno para o quo importante esta festa para eles.
Neste momento tambm tivemos oportunidade de conhecer alguns
vizinhos de seu Gustavo, na cidade, pois depois que almoamos fomos sentar
na frente de sua casa em baixo de uma rvore. Depois do almoo e da
demonstrao de entrosamento por parte daqueles que compem os reisados
e a Banda Cabaal, algumas das pessoas que vieram se dirigiram para as suas
respectivas residncias, pois logo mais teria que realizar o percurso da
procisso e em virtude das atividades por eles desenvolvidas nos ltimos dias
era interessante ir descansar um pouco. Mas nem todos foram assim que
terminaram de almoar ficando alguns por mais tempo.
Ficamos na casa de seu Gustavo toda tarde, at que chegasse o
horrio de irmos acompanhar a procisso. Ns ficamos embaixo da rvore
121

acompanhadas de Dlia, irm de dona Margarida, alguns dos filhos do casal,


bem como seus sobrinhos. Em seguida foram chegando amigos de seus filhos
que por l ficaram, neste momento tambm conversamos um pouco sobre a
festa enquanto estvamos sentadas embaixo daquela rvore. Depois de um
tempo algumas pessoas da Pitombeira apareceram na casa de seu Gustavo e
ficaram por alguns instantes, beberam e conversaram um pouco.
Aproximava-se a hora da procisso e nos preparamos para irmos para a
Igreja, fomos acompanhadas de algumas pessoas da Pitombeira, samos da
casa de seu Gustavo rumo a Igreja, onde ele e sua filha, que era membro do
reisado, j estavam.
Quando chegamos Igreja a procisso j estava saindo e eram muitos
os que l se encontravam. Caminhamos um pouco mais apressadas, pois
queramos observar um pouco a disposio da procisso e v qual o lugar que
os membros do reisado ocupavam naquela ocasio.
Na frente estavam os membros da Igreja, distribudos em duas filas,
cada uma delas com um jovem frente carregando algo parecido com um
enorme castial (embora no saiba se h um nome para aquele objeto)
encontrando-se no centro um jovem que carregava a cruz. Logo atrs dos dois
jovens observvamos alguns membros de setores missionrios, estes por sua
vez foram seguidos pelo porta-bandeira e pelos lanceiros, logo depois estava
o padre, e queles que participaro da liturgia da missa que aconteceria aps a
procisso. Depois destes estavam os membros da Banda Cabaal, bem como
os Irmos de Mesa, membros da Irmandade, que possuam vestimentas que os
diferenciavam. Estes por sua vez vinham um pouco mais frente do reisado, e
claro que muitas pessoas estavam entre eles, estou apenas tentando mostrar
como estavam dispostos aqueles que esto, de modo mais direto, ligados a
festa. De modo a mostrar que nos momentos de maior flexibilidade, como por
exemplo, o Tope do Juiz, o porta-bandeira, os lanceiros, os membros da
Banda e aqueles que compem os reisados ocupam uma posio de destaque,
situados logo frente.
122

Figura 12: Disposies ocupadas na procisso


Fonte: www.clicpositivo.com.br.

Um pouco depois dos que representavam os reisados tnhamos a


imagem da santa sobre a padiola, conduzida por alguns homens, aps a
imagem da santa estavam presentes membros de uma orquestra da cidade
que eram seguidos pelos demais participantes da procisso. Durante o
percurso da procisso as msicas foram executadas pela Banda Cabaal e por
tal orquestra, de modo intercalado.

Figura 13: Imagens da procisso de Nossa Senhora do Rosrio


Fonte: www.clicpositivo.com.br.
123

Depois de percorrido o trajeto da procisso que passou pelas principais


ruas da cidade voltamos a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Na chegada a
Igreja antes mesmo de adentrarmos ao espao interno, acontece certa
organizao que merece ser mencionada. Os lanceiros se posicionam na altura
da porta da Igreja, de modo que erguem suas lanas e fazem uma espcie de
corredor para que os homens passem com andor com a imagem da santa; os
membros do reisado ficam organizados em uma fila direita a espera da
passagem da santa enquanto que os membros da Banda Cabaal ficam
posicionados a esquerda tocando seus instrumentos, onde tambm esperam o
andor da santa passar.
Quando a imagem de Nossa Senhora do Rosrio levada ao espao
interno da Igreja e seguida por todos os presentes. Os membros da Banda
Cabaal, que estavam a tocar suas msicas, seguem logo aps o andor da
santa; estes so por sua vez seguidos pelos os membros dos reisados,
entrando logo aps estes o vigrio e os membros da liturgia, seguidos pelos
fiis que acompanharam a procisso.
Naquela ocasio tambm possvel notar a presena de atores polticos
da cidade que acabam por agregar seus partidrios ao seu lado. Na Igreja
acontece uma nova missa solene, esta por sua vez congrega um nmero ainda
maior de fiis, pois as pessoas das cidades circunvizinhas que vm
acompanhar a procisso ficam para a missa.
O encerramento da missa ainda no implica no final da festa, no
domingo ainda acontece o desfile das princesas e mais uma noite de retreta,
ficando para a segunda-feira a transposio das faixas.
Aps a missa algumas pessoas aproveitam para comer alguma coisa,
(um cachorro-quente, um salgadinho, uma espiga de milho) tomar um
refrigerante ou mesmo gua. Tambm um bom momento para levar os filhos
ao parque para que possam se divertir um pouco, isso quando a situao
financeira permite, quando no o divertimento acontece mesmo em olhar.
Poucos instantes depois de encerrada a missa aconteceu um bingo, a
Irmandade do Rosrio esteve durante a festa, e permanece antes da realizao
do referido bingo, oferecendo cartelas de um bingo cujo prmio era um balaio
124

com uma cesta bsica. Aqueles que ainda no havia adquirido suas cartelas
ainda tinham um pouco de tempo para faz-lo, enquanto os responsveis pela
execuo do bingo arrumassem todo o cenrio para dar incio ao mesmo.
Enquanto o globo o bingo era trazido, as pessoas se organizavam,
procuravam um lugar confortvel para marcar suas cartelas, uma caneta, ou
mesmo algo que viabilizasse tal marcao. Depois de iniciado o bingo a venda
das cartelas foi finalizada e agora as atenes se dirigiam para a marcao das
mesmas para que ningum, como eles dizem, passasse batido (no ouvisse os
nmeros quando chamados) e com isso perdesse a chance de ganhar o
prmio. Neste ano duas pessoas ganharam o balaio de feira que foi dividido
entre eles, uma delas inclusive foi filha de seu Gustavo, Amarlis, aquela que
foi a juza da festa.
Depois do bingo foi iniciado o desfile das princesas e prncipes que
estavam ali representando algumas ruas da cidade, ou mesmo localidades (no
caso, as crianas representavam as respectivas ruas ou lugares onde
residiam). O desfile tambm visava arrecadao de fundos para a Irmandade
do Rosrio. Neste desfile observamos a participao de uma criana que
representava a Pitombeira, sendo est nica comunidade rural com
representao, acreditamos que a participao de uma criana representando
tal localidade se d em virtude do vnculo que a mesma possui com a festa.
Terminado o desfile das princesas e prncipes da festa do Rosrio houve
a apurao dos valores arrecadados por cada concorrente. Depois de calcular
os valores foram chamados a desfilar mais uma vez a princesa e o prncipe
daquele ano, foram eleitos aqueles que ofereceram em seus envelopes a maior
quantia em dinheiro.
Depois do desfile a orquestra iniciou sua apresentao e um pouco
depois samos juntamente com alguns moradores da Pitombeira com destino a
casa de seu Gustavo, nesta noite ia acontecer uma festa no Yayu89 Clube de
Santa Luzia, festa est que as filhas de seu Gustavo iriam participar. Ficamos

89
Na cidade de Santa Luzia observa-se a existncia de uma serra que recebe o nome de Serra
do Yayu, que segundo nos informou uma das moradoras da cidade, Maria Eduarda, contam os
mais velhos que uma ndia foi perseguida por vrios homens cavalo e procurou refugiar-se
nesta serra, tendo sido encontrada a mesma de l se jogou e gritou a expresso Yayu.
125

l por alguns instantes enquanto aguardvamos a chegada de Taciano, um


genro de seu Gustavo que nos levaria de moto a Pitombeira.
Na segunda-feira era dia de voltarmos Santa Luzia, uma vez que
acompanharamos a passagem dos cargos do reisado do ano, momento que
culmina com a ida dos membros dos reisados e membros da Banda Cabaal,
bem como aqueles que estejam interessados a casa de cada um dos novos
membros do reisado.
Na segunda-feira fomos a Santa Luzia apenas no perodo da tarde
chegando l nos dirigimos casa de seu Gustavo onde estavam alguns
moradores da Pitombeira, eles encontravam-se a degustar um pouco de
cachaa com tira-gosto, sentados em uma mesa posta na calada da casa de
seu Gustavo. Quando chegamos, ele e sua filha Amarlis (a juza da festa) j
haviam se dirigido a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, pois como neste dia
acontece mudana dos cargos dos reisados mirim e do ano, era necessrio
que estes chegassem com certa antecedncia.
Fomos para a Igreja acompanhadas por Dlia, pois desejvamos
acompanhar a entrega das respectivas faixas e coroas do reisado. Embora j
tenhamos acompanhado este ritual em outros anos, nunca havamos
presenciado a entrega dos cargos como estavam descrevendo aqueles com
quem conversamos a respeito da festa. Nos anos nos quais acompanhamos a
realizao desta festa a entrega dos cargos acontecia no prprio domingo.
Quando chegamos Igreja j estavam os membros da Irmandade do
Rosrio, dos reisados e da Banda Cabaal, para alm de outras pessoas que
vieram acompanhar este momento da festa. Diferentemente da missa solene e
da procisso que congregam um nmero relativo de participantes, esta se trata
de uma ocasio menos acompanhada, poderamos at dizer que se trata de
um momento mais ntimo.
A entrega dos cargos feita logo aps a orao proferida pelo vigrio e
uma leitura que retrata a questo do negro no Brasil por uma representante da
Irmandade do Rosrio.
Neste momento estavam enfileirados de um lado os membros dos
reisados (do ano e mirim) da festa de 2010 e do outro, colocados um pouco
frente, os novos membros dos reisados (no caso aqueles que representaro o
126

reisado da festa no ano seguinte), as faixas e vestimentas de cada cargo


repassada uma a uma, primeiro do reisado do ano e depois das crianas,
membros do reisado mirim. Neste momento percebemos que alguns dos
novos representantes do reisado recebem suas faixas sob forte emoo.
Depois da entrega dos cargos dos reisados chegado o momento de
descer a bandeira da festa, pois est se encerra com esta passagem de faixas
(para alguns). Ao som do hino de N. Sra. do Rosrio a bandeira da festa
descida pelo padre e pela presidente da Irmandade do Rosrio, que a retiram e
recebem os aplausos dos que l se encontram presentes. Aps a descida da
bandeira o vigrio d a beno e passamos a um momento bastante
interessante.

Figura 14: Imagens do momento de entrega dos cargos dos reisados do ano e mirim.
Fonte: www.clicpositivo.com.br.

Agora os membros da Banda e dos reisados vo casa de cada um dos


novos membros do reisado. uma forma de festejar, por isso mencionamos
anteriormente que a festa termina para alguns com a descida da bandeira, pois
so poucos os que os acompanham neste momento, embora este nmero de
pessoas v aumentando no decorrer das visitas.
Na verdade o final da festa culmina com a ida destes nas casas dos
membros do reisado do ano seguinte da festa, onde encontramos em cada
uma das casas, uma forma de festejar este momento, sempre claro que se
trata de uma ocasio regada comida e bebida. A primeira casa a qual nos
127

dirigimos foi casa da rainha e do juiz do ano (eles so casados), a residncia


deles fica situada no bairro Nossa Senhora de Ftima, inicialmente foram
chamados a entrar os membros dos reisados e da Banda. Como passamos
estes dias de festa muito prximas a eles tambm fomos convidadas a entrar
antes mesmo que as portas fossem abertas para as demais pessoas que l
estavam acompanhando o ritual. Depois de servirem queles que j haviam
entrado, o dono da casa abriu as suas portas para as pessoas que quisessem
servir-se dos alimentos que eles estavam oferecendo, muita comida e bebida
so postas nas mesas e as pessoas se servem como desejam.
Depois de passado algum tempo na casa deste casal samos em direo
casa de mais um dos membros do reisado, fomos neste momento para o
bairro de So Sebastio, onde mais comida foi servida a todos, seguindo o
mesmo procedimento, primeiro os membros do reisado. Do Monte de So
Sebastio fomos casa de mais um dos membros do reisado, a mesma
situava-se tambm no bairro Nossa Senhora de Ftima, neste bairro ainda
passamos por trs casas, em algumas a chegada da comitiva era recebida
inclusive ao som de fogos de artifcio. Finalizando o percurso voltamos casa
do casal mencionado anteriormente onde a festa se estendeu pelo restante da
noite.
Foi l que aquela confraternizao havia comeado no incio da noite e
onde ficaram aqueles que acompanharam os membros no novo reisado do ano
e os componentes da Banda Cabaal. Samos em direo a Pitombeira na
companhia de Pablo (morador da Pitombeira) por volta das 21h30min deixando
para trs a festa que pelo que pudemos perceber ainda se estenderia um
pouco mais. com esta confraternizao que se encerra efetivamente a festa
de Nossa Senhora do Rosrio neste ano.
Acompanhar estes espaos junto aos moradores da Pitombeira nos
permitiu presenciar momentos da festa que so bastante ntimos, embora estes
festejos de entrega dos cargos seja compartilhado com pessoas que no fazem
parte da Irmandade. A ida ao almoo na casa de seu Gustavo nos mostrou o
entrosamento que existe entre aqueles que fazem parte da festa, e mais, que
existem momentos muito ntimos que so vividos por eles, sendo interessante
128

ressaltar aqui que so poucos os membros da Diretoria que observamos


nestas ocasies.
A festa de Nossa Senhora do Rosrio vivenciada por estas pessoas
enquanto um momento de alegria e confraternizao. Aquelas pessoas se
divertem durante estes dias de festa, principalmente nestes trs ltimos dias.
Este momento no vivido apenas enquanto uma ocasio na qual se evidencia
a devoo quela santa, mas poder participar desta festa e ofertar comida e
bebidas as pessoas uma demonstrao de prestgio, um momento para o
qual alguns deles se preparam durante todo ano.
Participar do reisado no obriga as pessoas a oferecerem comida e
bebida durante este momento vivenciado logo aps se recebe os cargos, uma
vez que aqueles que oferecem as iguarias nesta ocasio so os membros que
recebem seus respectivos cargos. Mas, ao no faz-lo comentrios so
instaurados, percebemos que quanto mais quitutes so oferecidos, mais poder
a famlia que o faz demonstra deter.

2.4. Olhares sobre a festa

Pensada enquanto uma prtica daqueles que pertencem Pitombeira,


possivelmente em virtude do fato de que a festa teve sua origem vinculada a
esta localidade, a festa de Nossa Senhora do Rosrio se apresenta enquanto
uma interessante situao para refletirmos a respeito da comunidade
quilombola de Pitombeira. Primeiro, embora parea que ser morador da
Pitombeira um dos requisitos para vincular-se a Irmandade do Rosrio
necessrio que esclareamos que esta no uma condio, encontramos
membros da Irmandade do Rosrio que no residem na Pitombeira, alguns
nem mesmo mantm com estes nenhuma relao de parentesco. E ainda
mais, no so todos os moradores da Pitombeira que participam deste ritual,
para sermos mais precisas importante dizer que nos dias atuais, so poucos
aqueles que acompanham tal Festa, embora a mesma esteja presente na
lembrana de muitos que no passado participaram.
129

Como salientamos anteriormente o Juiz Perptuo da festa do Rosrio


reside na Pitombeira. Dos membros do Reisado Perptuo, o Juiz aquele com
quem, no perodo de nossa pesquisa, estabelecemos uma relao de
proximidade90, em uma das conversas que tivemos com ele e sua esposa, ela
nos disse que se dependesse de seu marido todo ano um dos filhos deles
participavam da festa enquanto membro do Reisado do Ano, e ele no mede
esforos para que isso acontea.
Embora outras pessoas do grupo e mesmo outras famlias compartilhem
este ritual, quando se chega a Pitombeira e se fala de Festa do Rosrio logo se
menciona o nome de seu Gustavo. De modo que tal senhor procura sempre
agregar mais informaes a respeito de tal festa, questionando seu sogro
(trata-se de seu Vittor nesta pesquisa ele considerado o guardio da
memria do grupo) a respeito da mesma.
Geralmente estas lembranas trazem informaes que ligam aquela
celebrao Pitombeira. Em uma de suas falas seu Gustavo mencionou que
houve um tempo em que durante a realizao da festa do Rosrio em Santa
Luzia aqueles moradores da Pitombeira que no possuam casas na cidade
alugavam alguma casa para servir de apoio para a famlia no momento da
festa, isto acontecia principalmente com aqueles ligados ao Reisado, ao grupo
de lanceiros, etc., e claro que estas casas serviam para acolher os parentes
que residiam neste Stio, quando da participao destes na festa.
Estas informaes fornecidas por seu Gustavo nos permite perceber que
mesmo no existindo entre os moradores da Pitombeira, nos dias atuais,
muitos que acompanhem esta festa, a mesma sempre foi importante para o
grupo. Sendo lembrada em muitas das conversas que estabelecemos com o
grupo, poderamos at dizer que tais lembranas apresentavam certa nostalgia,
principalmente quando se falou da diferena que este ritual apresenta nos dias
de hoje. Para que possamos refletir a respeito desta participao dos negros
da Pitombeira neste ritual, necessrio retrocedermos um pouco a respeito do
que pudemos observar atravs da observao desta festa.

90
Freqentamos a sua casa tanto a situada na zona rural, como a que ele possui na cidade de
Santa Luzia.
130

Conforme mencionamos anteriormente, no primeiro momento em que


estivemos a observar a realizao da festa do Rosrio realizada em Santa
Luzia nos deparamos com uma programao que juntava grupos que aos
nossos olhos, naquela ocasio, pareciam representar uma unidade. Nossa
necessidade de entender um pouco aquele ambiente, nos fez retornar aquela
cidade em momentos nos quais este ritual estava acontecendo e pudemos ver
que no se tratava de uma unidade, mas que aqueles que por um momento
consideramos membros de um grupo, pertenciam a mais de um. E mais, que a
participao destes grupos na programao da festa se dava de modo distinto.
Pelo que tivemos acesso nos trabalhos elaborados a respeito do
Talhado, mencionados anteriormente, alguns produzidos em um momento
anterior ao auto-reconhecimento deste grupo, os autores j sinalizam para a
no participao dos que fazem este grupo na Festa do Rosrio

A no participao dos negros do Talhado assinala aspectos


relevantes da situao de isolamento que os envolve. s nossas
indagaes sobre o fato responderam os organizadores da festa que
os negros do Talhado j haviam sido convidados, mas no aceitaram,
pois eles so de outra tribo. O pessoal do Talhado, por sua vez,
alega no participar, em vista de no ter ainda apurada a safra
(CAVALCANTI, 1975, p. 10)

A partir destes trabalhos, bem como de conversas com alguns membros


do Talhado, pudemos observar que realmente no so os negros do Talhado
que organizam, nem mesmo participam desta Festa. Como mencionamos
alhures depois de 2004 os negros do Talhado continuaram aparecendo no
perodo da festa em um Seminrio que viabilizava a discusso de questes
voltadas para a questo dos negros, seminrio este organizado pela Secretaria
de Educao do Municpio de Santa Luzia, mas no na festa.
Parece-nos que a participao de pessoas do Talhado nestes
Seminrios se dava muito mais por iniciativa da Secretaria de Educao em
promover um evento que, aproveitando o ensejo festivo, congregasse uma
festa de negros e discusses a respeito de negros, do que por iniciativa dos
moradores do Talhado, que tinham alguns representantes participando do
Seminrio. Logo, ainda que os Seminrios acontecessem concomitantemente
com a festa, a participao em um no implicava na presena no outro; nem
131

pelos moradores do Talhado, nem pelos membros da Irmandade do Rosrio, o


que inclui os da Pitombeira.
Como este ritual realizado na cidade de Santa Luzia, local onde se
encontram situados os quilombos do Talhado, bem como alguns daqueles que
migraram da Pitombeira, inicialmente em funo da necessidade de
acompanharmos uma agenda de pesquisa especfica, no tivemos
oportunidade de conhecer a Pitombeira, nem mesmo os moradores deste lugar
que participam desta festa.
Acompanhar esta festa no ano de 2010 nos permitiu visualizar a
participao dos moradores da Pitombeira na mesma, pois antes de lhes
conhecer, a idia que tnhamos era a de que, aqueles que estavam elaborando
a festa do Rosrio advinham deste lugar, quando na verdade este ritual
congrega muitos moradores da sede de Santa Luzia que por vezes at
possuem grau de parentesco com o grupo, mas esta caracterstica no
abrange a todos os que fazem a festa.
A festa do Rosrio celebrada em Santa Luzia h 139 anos, trata-se de
um ritual muito importante e com uma tradio secular, que durante o percurso
de sua realizao sofreu muitas modificaes em sua estrutura, algumas delas
nem sempre motivadas pelos membros da Irmandade, pois enquanto uma
organizao que est ligada a Igreja Catlica, a mudana de procos acaba
gerando alteraes no modo pelo qual esta festa vivenciada e muitas vezes
organizada.
Embora percebamos certa autonomia da Irmandade do Rosrio nos dias
atuais, posto que, est associao a responsvel pela organizao dessa
festa, seus membros relatam momentos de conflito entre a Irmandade e a
Igreja Catlica, conflitos estes que em alguns momentos culminaram com a
paralisao de tal celebrao durante um perodo (1927-1934).
Diferente das demais festas de cunho religioso da cidade, a festa
dedicada Santa Luzia, a So Sebastio, Nossa Senhora de Ftima, So Jos
Operrio, entre outras; a Festa do Rosrio considerada enquanto um
momento para os negros, no qual eles so chamados ao centro, so eles que
organizam o ritual, tratando-se de um momento de visibilidade para estes. E
embora seja compartilhado pelos ditos brancos da cidade, no so esses os
132

que so considerados o cerne da festa, ao menos no assim que muitos


pensam. Por mais que no exista qualquer restrio aparente com relao
participao na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, em Santa Luzia,
observamos que se frisa a necessidade de que se observe uma ancestralidade
negra.
Nossa pesquisa nos fez perceber que embora esta festa agregue em
seu meio os negros da cidade existem restries para a participao.
Considerando que as identidades tnicas so construdas e no
naturalmente geradas e que so, os grupos tnicos e suas caractersticas,
produzidos em circunstncias particulares, tanto em seu sentido histrico,
poltico, econmico e interacional, sendo, pois os grupos tnicos situacionais
(BARTH, 2003 [1994], p. 20), nos questionamos que dinmicas relacionais se
instauram entre os negros da cidade e os do Talhado, que produzem estas
restries e mesmo quem as impuseram?
A festa do Rosrio um momento que nos permite observar as
fronteiras existentes no que consideramos nosso cenrio de pesquisa (Vrzea
e Santa Luzia). Essas fronteiras no so apenas entre aqueles que se
consideram brancos e os negros da regio, so tambm entre negros e negros.
Pensando um grupo tnico com base na perspectiva que o entende
enquanto uma forma de organizao social, Barth (1998[1969]) chama nossa
ateno para as fronteiras, para o autor,

Desta perspectiva, o ponto central da pesquisa torna-se a fronteira


tnica que define o grupo e no a matria cultural que ela abrange.
As fronteiras s quais devemos consagrar nossa ateno so,
claro, as fronteiras sociais, se bem que elas possam ter contrapartida
territoriais. Se um grupo conserva sua identidade quando os
membros interagem com outros, isso implica critrios para determinar
a pertena e meios para tornar manifestas a pertena e a excluso.
Os grupos tnicos no so simples ou necessariamente baseados na
ocupao de territrios exclusivos; e os diferentes modos pelos quais
eles se conservam, no s por meio de um recrutamento definitivo,
mas por uma expresso e validao contnuas, precisam ser
analisados (BARTH, 1998[1969], p. 195-196).

Para Barth no o contedo cultural o que define um grupo tnico, o


autor salienta que o foco de investigao deve ser a fronteira tnica ( nela
onde o grupo estabelece seus critrios de pertencimento e excluso). Embora
133

reconhea que as fronteiras possam possuir um carter territorial, o autor


salienta que estas fronteiras so sociais, sendo por meio delas expressas as
diferenas entre os grupos, assim no atravs do isolamento que elas so
mantidas, mas no processo de interao.
, pois nestas situaes de contato, na vivencia de uma festa que
tambm podemos perceber as fronteiras que marcam estes grupos. Ser da
Pitombeira, ser do Talhado e at mesmo ser um negro em Santa Luzia (que
no se liga a estes dois grupos) carrega implicaes distintas.
Conforme procuramos demonstrar em algum momento deste texto o
pertencimento daqueles identificados enquanto da Pitombeira est atrelado no
apenas a uma questo de cor, mas principalmente a origem do grupo e ao
lugar desta origem. Deste modo eles so identificados pelas relaes de
parentesco que os ligam a uma origem comum, bem como a uma localidade.
Assim durante nossa pesquisa de campo buscamos em algum momento
entender o que faz uma pessoa ser reconhecida enquanto pertencente a
Pitombeira e embora soubssemos que no iramos obter esta informao
perguntando aos moradores deste lugar como identificar quem de l, fizemos
ainda esta pergunta. E claro como resposta obtivemos: No sei explicar, mas
sei quem daqui! Eu conheo todos os que so daqui!
Com isso percebemos que so identificados enquanto da Pitombeira
aqueles que compartilham um sentimento de pertencimento ao grupo. Este
sentimento pautado numa relao de parentesco (na crena na descendncia
dos quatro cativos que so considerados fundadores do grupo), que
combinada a uma ligao com o lugar de origem.
Assim, aqueles que residem na Pitombeira, mas no possuem nenhuma
destas ligaes com o grupo no so reconhecidos enquanto pertencentes ao
mesmo. Entre os que no possuem ancestrais da Pitombeira; aqueles que ali
nasceram, mas no possuem laos consangneos com o grupo e os que ali
chegaram atravs do casamento, estes no so vistos enquanto descendentes
do grupo. Porm tambm no so considerados como externos/de fora ao/do
grupo, sendo por ns aqui chamados de ambguos.
Considerando que uma caracterstica distintiva dos grupos tnicos a
auto-adscrio e a adscrio por terceiros, Barth sugere que as caractersticas
134

que identificam um grupo tnico so a auto-definio e atribuio por terceiros.


concebe enquanto caracterstica distintiva dos grupos tnicos
E ponderando o exposto por Lask (2000) quando a autora sugere que
um determinado evento pode ser vivido e interpretado a partir de diferentes
modelos, de acordo com o contexto cultural do participante (LASK, 2000, p.13)
consideramos que a festa do Rosrio pode ser pensada enquanto uma
situao social que nos permite a visualizao das fronteiras existentes nessa
regio. Observamos na festa momentos que so compartilhados entre brancos
e negros; negros e negros, mas no este compartilhamento que os tornam
uma Irmandade.
A participao das pessoas na Festa do Rosrio se d por motivos
diferentes; para os membros da Irmandade do Rosrio que residem na
Pitombeira essa Festa uma tradio, vivida desde seus antepassados e
mantida por eles, enquanto marca cultural; para os demais membros trata-se
de um momento de festividade e devoo.
Quanto aos ditos brancos da cidade trata-se de uma festividade de
cunho religioso que para alguns representa devoo para outros um
momento que permite demarcar status. Para aqueles que se identificam
enquanto membros do Talhado no h identificao com a Festa do Rosrio,
embora componha o calendrio festivo da cidade, eles no so em sua maioria
devotos a Nossa Senhora do Rosrio, eles so diferentes daqueles que so
identificados enquanto membros da Irmandade, sempre foram, so outra tribo
como coloca Cavalcanti (1975). Tanto assim o que a tentativa de traz-los
para a Festa colocando a entrega da Certido de Auto-reconhecimento da
comunidade do Talhado em 2004 na programao da Festa do Rosrio no fez
com que os mesmos passassem a participar desta Festa.
Atravs destes elementos podemos perceber que os negros neste
contexto de pesquisa se diferenciam, eles se constituram por relaes sociais
e caminhos que so distintos.
A Festa de Nossa Senhora do Rosrio celebrada em Santa Luzia um
elemento distintivo entre esses grupos. Existe uma ligao entre esta Festa e a
comunidade da Pitombeira, seja ela originria ou no, o fato que pessoas
135

daquela localidade retratam esse vnculo no s atravs da memria, mas na


participao efetiva ainda nos dias atuais.
Existem singularidades na construo do pertencimento de cada um
destes grupos, em conversa com a atual presidente da Associao Quilombola
da Pitombeira, ela disse saber quem , e quem no da Pitombeira, e que
esse pertencimento no se restringe a relaes de parentesco (embora estas
sejam de significativa importncia), sendo bastante relevantes tambm aqui as
relaes territoriais. importante salientar que o reconhecimento deste grupo
enquanto quilombola atribui a este uma identidade poltica, que no altera a
diferenciao entre este grupo e a sociedade envolvente. Ser da Pitombeira
diferente de Ser do Talhado, que por sua vez diferente de no pertencer a
nenhum destes grupos.
Olhar esta festa nos permite visualizar negros que se diferenciam entre
si, seja na ocupao dos cargos do reisado, seja atravs de critrios de
pertencimento tnico. Existe aqui uma relao includente/excludente entre
localidade (geogrfica) e identidade (poltica).
Aparentemente a formao destes grupos se estabeleceu de modo
diferenciado, ouvimos entre alguns moradores da Pitombeira informaes
referentes ao passado, nas quais eram evidenciadas as relaes que muitos
dos antepassados deles possuam com pessoas ditas brancas. De acordo
com tais dados existia entre eles uma relao de patro x empregado, na qual
o patro exercia uma postura de proteo. Porm a ausncia de trabalhos
escritos a respeito deste grupo dificulta a utilizao de dados que no foram
produzidos.
Nossa insero em campo, bem como a observao deste ritual em
diferentes momentos nos faz salientar algo: Nos trabalhos desenvolvidos a
respeito dos negros na regio do Sabugi sempre se olhou para o Talhado, a
meno a esta festa na maior parte dos textos referentes a este grupo e a
constatao da ausncia destes em tal ocasio e a presena daqueles que so
identificados como provenientes da Pitombeira nos permite perceber que,
mesmo se sinalizando para a existncia de outro grupo de negros na regio os
olhares voltados para a Pitombeira no se concentravam neste grupo, mas no
136

fato de que eles so vistos enquanto diferentes dos que fazem parte do
Talhado.
Em 2005 um novo elemento agregado a esta diferenciao. A
comunidade da Pitombeira auto-reconhecida enquanto comunidade
remanescente de quilombo. Passando, pois este grupo a ser portador do direito
previsto no Artigo 68 da Constituio Federal de 1988. O Estado atribui a este
grupo uma nova terminologia, eles agora so uma comunidade remanescente
de quilombo.
137

Captulo 3
Reconhecimento quilombola:
a atuao de entidades na
Paraba e o caso da
Pitombeira
138

3.1. O Artigo 68 e os desdobramentos tericos de sua aplicao

Nos ltimos anos antroplogos, historiadores, gegrafos, lingistas


dentre outros estudiosos tm voltado sua ateno para o estudo das chamadas
comunidades remanescentes de quilombos 91. Tais comunidades vm, nos
ltimos anos, participando de movimentos reivindicatrios que geraram
respostas, tanto no plano simblico quanto no prtico. Inscritos na Constituio
Federal de 1988, atravs do Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias (ADCT), a estes grupos foi reconhecido o direito a propriedade de
suas terras, sendo atribuio do Estado a responsabilidade pela emisso dos
ttulos, como consta em tal Artigo.

Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam


ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,
devendo o Estado emitir-lhes os ttulos (Art. 68 do ADCT/CF 1988).

Tais conquistas so provenientes da ao desenvolvida pelo Movimento


Negro que j em 1986, no I Encontro de Comunidades Negras Rurais, tinha
92
como ponto central de suas reflexes O Negro e a Constituio Brasileira ,
postura esta que refletiu na atuao destes movimentos na demanda de
solicitao de reconhecimento tnico.
Conforme salienta Arruti (2006) apesar de ser, em sua literalidade, um
ato de reconhecimento jurdico, o artigo 68 , simultnea e prioritariamente,
uma ato de criao social (ARRUTI, 2006, p. 66), o autor ainda acrescenta o
artigo 68 no apenas reconheceu o direito que as comunidades
remanescentes de quilombos tm s terras que ocupam como criou tal
categoria poltica e sociolgica por meio da reunio de dois termos
aparentemente evidentes (Ibid, p. 67).
A promulgao do art. 68 do ADCT para alm de reconhecer o direito
propriedade da terra, fez algo mais complexo, pois instaurou a idia de uma

91
Podemos citar como exemplo: Almeida (2002), ODwyer (2002, 2008), Arruti (2005, 2006,
2008), entre outros.
92
Para mais detalhes ver MELO, 2007.
139

identidade de remanescentes das comunidades quilombolas, o que gerou um


dilogo custoso e ainda em curso.
De acordo com Arruti quando da incorporao deste Artigo Carta
Constituinte no se tinha clareza dos efeitos que sua insero implicaria. A
prpria militncia negra, na poca da introduo do Artigo na Constituio,
tinha muitas dvidas com relao a sua formulao, no havendo um
conhecimento relativo realidade da questo fundiria daqueles grupos aos
quais tal direito seria direcionado. Contudo, um elemento deveria ser
ressaltado: aquele era o momento propcio para sua aprovao.
Embora existissem muitas dvidas com relao proposta apresentada
no Artigo 68, para alguns representantes do Movimento Negro uma questo
parecia estar fora de discusso, naquela ocasio este Artigo deveria ter um
sentido de reparao dos prejuzos trazidos pelo processo de escravido e por
uma abolio que no foi acompanhada por nenhuma forma de compensao,
como o acesso terra (Ibid, p. 68), vista enquanto uma medida de reparao o
objetivo no era contemplar apenas quelas comunidades rurais negras que
conseguissem documentar o seu vnculo direto com antigos quilombos, mas
tambm aquelas compostas por descendentes de escravos que se
encontravam com a posse de suas terras ameaadas. O que nos permite
observar que mantm-se aqui uma concepo naturalizada pois o negro
sempre no mundo rural um descendente de escravos que teriam se fixado em
um antigo quilombo.
Contudo, ainda a se refora um nexo que depois vai se mostrar muito
arriscado: o passado demonstrvel instaurado a partir da escravido. De tal
modo, que se subentendia a presena de um nmero reduzido de conjuntos
vivendo ainda em isolamento e revelando certa fantasia do esconderijo
quilombola. Pode-se deduzir que ao se pensar em reparao e com as
sugestes construdas a partir da predominncia da experincia de Zumbi 93
posta enquanto um modelo, provavelmente se considerou que a aplicao do
ADCT 68 no geraria uma grande mudana. Certamente, pressups-se que
deveriam existir apenas alguns casos isolados de comunidades negras rurais e

93
importante destacar que o Quilombo de Zumbi dos Palmares tornou-se um modelo
adotado por historiadores e membros do Movimento Negro.
140

isoladas e que a grande questo se dirigiria ao mundo negro e urbano, logo,


no se teria uma grande questo, um grande problema. Porm o que se
observa com a aplicao de tal direito uma efervescncia de demandas por
reconhecimento que surpreende aos participantes mais diretos e tambm ao
que poderamos chamar aqui de modo mais genrico, outros setores sociais.
A insero do direito territorial aos quilombolas incitou forte rejeio por
parte de proprietrios de terra, os chamados ruralistas94, polticos ligados aos
partidos mais conservadores, bem como da classe mdia urbana. Estes por
sua vez demonstraram uma grande desconfiana idia de se atribuir direito
fundirio aos negros. O que pode ter desencadeado em grande medida nas
atuais dificuldades de aplicao de tal direito.
O Artigo 68, ao ser aplicado gera um campo novo no qual a antropologia
vai participar ativamente. Tal atuao tem desempenhado um papel importante
na luta pelo reconhecimento dos direitos tnicos, nas palavras de ODwyer

... os antroplogos brasileiros... ao assumirem sua responsabilidade


social como pesquisadores que detm um saber local (GEERTZ,
1999, p. 11) sobre os povos e grupos que estudam, fazem de sua
autoridade experiencial um instrumento de reconhecimento pblico de
direitos constitucionais. (ODWYER, 2008, p. 13)

Conforme salienta ODwyer (Ibid) a participao dos antroplogos


brasileiros neste cenrio de luta pelo reconhecimento e aplicao dos direitos
tnicos e territoriais destes grupos apresentou-se de modo bastante relevante.
Um dos problemas postos pela aplicao de tal Artigo refere-se
questo conceitual, a escolha do termo remanescente de quilombo, o mesmo
implica na permanncia de uma concepo (pensada como a nica) de se
estar diante de uma populao que se formou a partir da condio originria de
escravo, que tendo empreendido a fuga plasmou-se na forma de um quilombo.
Tal emergncia demandou a necessidade da elaborao de novas reflexes
94
De acordo com GOMES (2009) em 1985 foi fundada a Unio Democrtica Ruralista (UDR)
como forma de presso dos proprietrios rurais sobre o governo diante das invases de terra
no Pontal do Paranapanema (GOMES, 2009, p. 194). Indicando as informaes postas por
Ricardo Jos P. Rodrigues a autora acrescenta, Dois grupos formavam a frente ruralista. Um
grupo tradicionalista, preocupado com a reforma agrria, e outro grupo de agroempresrios
modernos, desejosos de controlar o processo de redistribuio de terras no pas, bem como
modernizar a poltica agrcola nacional (RODRIGUES, 2000, p. 10 apud GOMES, 2009, p.
194). Gomes salienta que a atuao da UDR foi fundamental na defesa dos interesses dos
ruralistas relativos a questes ligadas a terra (reforma agrria, poltica agrria). Para mais
detalhes ver GOMES, 2009.
141

acerca desses processos, o que exigiu a insero de outros campos de


conhecimento, bem como uma leitura mais processualista, evitando a repetio
de vises mais essencializadoras sobre o fenmeno.
A atuao dos profissionais da Antropologia nos processos de
reconhecimento de comunidades remanescentes de quilombo, atravs da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA) foi fundamental principalmente na
elaborao de questionamentos e busca pela relativizao de algumas noes,
como a de remanescentes de quilombo. Para aqueles pesquisadores no
deveramos us-las considerando pr-julgamentos, mas sim enfatizar a
necessidade de que diante da possibilidade da aplicao do direito
constitucional s comunidades remanescentes de quilombo, a anlise dos fatos
seja percebida tambm a partir do ponto de vista do grupo ao qual vai ser
aplicado o reconhecimento legal.
Portanto deve-se avaliar cada reconhecimento ou processo de
reconhecimento de forma particular, posto que so inmeras as situaes com
as quais os antroplogos podem se deparar. Para tanto, como mostra Oliveira
(2005), o antroplogo pode se colocar como perito nos processos de
identificao tnica e territorial, s que para isso no h um manual no qual o
antroplogo vai encontrar os passos que deve seguir. O antroplogo deve
realizar incurses ao campo, se utilizando do mtodo por excelncia da
Antropologia, a etnografia. Cabe ento a esse profissional observar a situao
social da comunidade onde vai realizar a pesquisa, de forma que priorize as
caractersticas nativas de auto-identificao (OLIVEIRA, 2005, p. 148).
Diante a demanda posta pela aplicao do Artigo 68 a diretoria da ABA,
na gesto de 1994-1996, sob a presidncia de Joo Pacheco de Oliveira
definiu enquanto desafio para a gesto, a insero em campos de atuao, que
no envolvessem apenas as questes indgenas, criando um Grupo de
Trabalho com o objetivo de refletir sobre a conceituao de Terras de
Remanescentes de Quilombos, sistemtica administrativa para sua
implementao e o papel do antroplogo nesse processo (ODWYER, 2008, p.
10).
142

A partir da articulao deste Grupo de Trabalho foi realizada uma


reunio em outubro de 199495, atravs da qual foi elaborado um documento
que trata da abrangncia do significado de Quilombo visando a aplicao do
Artigo 68 do ADCT da Constituio Federal de 1988 (Ibid, p. 10), tendo sido
discutido com diversos representantes de associaes e comunidades negras
rurais presentes no seminrio.
Segundo ODwyer este documento chamava ateno para o fato de que
o termo quilombo estava assumindo novos significados tanto na literatura
especializada quanto para grupos, indivduos e organizaes e que o mesmo
vinha sendo ressemantizado para designar a situao presente dos
segmentos negros em diferentes regies e contextos do Brasil (Ibid, p. 10).
De acordo com a autora muitas definies tm sido elaboradas por
organizaes no-governamentais, pelo prprio movimento negro, etc. Um
exemplo mencionado pela mesma refere-se ao termo remanescente de
quilombo, que vem sendo utilizado pelos grupos para designar um legado,
uma herana cultural e material que lhes confere uma referncia presencial no
sentimento de ser e pertencer a um lugar e a um grupo especfico (Ibid, p. 10).
A abordagem sobre os quilombos, antes considerado campo de estudo
de historiadores e arquelogos abre espao para os antroplogos que tm se
ocupado com situaes sociais concretas, estabelecendo contato com
comunidades formadas por pessoas de carne e osso, que cobram dos
pesquisadores uma reflexo acerca dos conceitos que so utilizados neste
cenrio.
Referimo-nos necessidade de se realizar uma leitura crtica da
definio de quilombo ainda utilizada por muitos estudiosos, que insistem em
trabalhar com um conceito restrito a delimitao dos quilombos em momentos
histricos passados, desconsiderando a multiplicidade de experincias
histricas. Deste modo no podemos imaginar uma comunidade existente em
si e dependendo dos conceitos para ser identificada. Ao contrrio, temos
processos de demanda que produzem efeitos no interior daquilo que passa a
ser, em certo momento, uma comunidade com fronteiras.

95
Para mais detalhes ver ODwyer (2008).
143

Neste cenrio um dos autores que se tornou referncia foi Alfredo


Wagner Berno de Almeida, em seu artigo Os Quilombos e as Novas Etnias,
no qual elabora uma discusso a respeito do conceito de quilombo e chama
ateno para o fato de que os conceitos tambm sofrem alteraes e que os
instrumentos de percepo esto sujeitos a mudanas e revises tericas
(ALMEIDA, 2002, p. 74).
Nas palavras de Almeida (2002) necessrio que nos libertemos da
definio arqueolgica, da definio histrica stricto senso e de outras que se
apresentam frigorificadas. Nesse caso, Almeida est se referindo s
concepes que remontam ao perodo colonial, imperial e at mesmo
republicano (que no produzira uma definio por crer que com a abolio da
escravatura, o problema quilombo teria acabado), e chama nossa ateno
para o fato de que estas definies encontram-se congeladas em momentos
que no mais existem e, ainda mais, para a necessidade de se refletir algumas
noes operacionais que so prprias aos estudos de comunidades
quilombolas.
Observamos algumas ambigidades no modelo pelo qual os chamados
remanescentes de quilombos so enunciados no Artigo 68 e se tornam
portadores do direito a partir dessa identidade. Como j foi destacado por
muitos estudiosos desta temtica96 o citado Artigo Constitucional atribui o
direito queles que se encontram na terra que passa a ser alvo de um processo
de reconhecimento e titulao.
Almeida (op. cit.) considera essa aprovao mais voltada para o
passado, para o que sobreviveu, ressaltando o fato de este conceito ser muito
mais jurdico e do erro que podemos incorrer ao utiliz-lo como algo esttico
onde, se uma comunidade se enquadrar neste modelo ela tem parmetros para
ser reconhecida. Para este autor a nfase recai numa postura terico-
metodolgica, pois se faz necessrio considerar s situaes vividas pelas
comunidades que pleiteiam o reconhecimento, ressaltando o fato de que as
histrias de vida dos grupos so neste Artigo menos relevantes que a terra.
A preocupao dos antroplogos que tm como objeto de estudo as
comunidades remanescentes de quilombos, justamente voltada para a

96
Ver ODWYER (2002), ALMEIDA (2002), ARRUTI (2006), dentre outros.
144

necessidade de se trabalhar com um conceito mais adequado ao universo


vigente, visto que os conceitos j abordados se remetem ao passado sem se
considerar o que estas comunidades so hoje.
A ABA, ao tratar da questo quilombola, vai atentar para o fato de no
se observar os quilombos como resduos arqueolgicos de uma ocupao
temporal; em outras palavras, necessrio desfazer a idia de isolamento que
o termo implica, e de populao homognea; Assim, esta considera que no h
um conceito esttico de quilombo, ressaltando-o como contemporneo e
dinmico.
A necessidade de refletir a respeito das particularidades do campo de
aplicao de tal direito fez com que se constitusse um canal de debates a
respeito da questo da elaborao dos laudos antropolgicos produzidos para
identificao e reconhecimento das chamadas terras de quilombo. Este canal
de debate (construdo pelo projeto ABA-FORD), consolidado em 1997,
congregou antroplogos, que realizavam pesquisas junto a comunidades
negras rurais, sendo desenvolvida uma colaborao com a Comisso Nacional
de Articulao das Comunidades Remanescentes de Quilombos, e outros
parceiros institucionais da ABA, como a Procuradoria Geral da Repblica,
rgos governamentais (FCP/Minc, INCRA) e organizaes no-
governamentais envolvidas nesse processo.
Atravs deste projeto ABA-FORD tambm foram elaborados os alicerces
para a realizao de um trabalho de Mapeamento e Sistematizao das reas
Remanescentes de Quilombos para o qual a ABA indicou antroplogos que
estavam desenvolvendo pesquisas a respeito de tal temtica, privilegiando os
profissionais com experincia de pesquisa e produo de conhecimento sobre
comunidades negras rurais.
De acordo com ODwyer, naquele momento a experincia de alguns
profissionais que trabalharam em processos de identificao de comunidades
indgenas permitiu a incorporao e crtica dos procedimentos adotados em
relao aos grupos indgenas que constituram um precedente importante
para o estabelecimento de sistemticas adequadas no reconhecimento
territorial das comunidades negras remanescentes de quilombo (ODWYER,
2008, p. 11).
145

Diante a dificuldade de aplicao de um conceito de quilombo que reflita


e d conta das mais variadas situaes a ABA considera interessante propor
uma nova definio para o termo remanescentes de quilombos, que para a
mesma deve abranger,

todos os grupos que desenvolveram prticas de resistncia na


manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos
num determinado lugar, cuja identidade se define por uma referncia
histrica comum, construda a partir de vivncias e valores
partilhados. Nesse sentido, eles se constituem como "grupos tnicos",
isto , um tipo organizacional que confere pertencimento atravs de
normas e meios empregados para indicar afiliao ou excluso, cuja
territorialidade caracterizada pelo "uso comum", pela "sazonalidade
das atividades agrcolas, extrativistas e outras e por uma ocupao
do espao que teria por base os laos de parentesco e vizinhana,
assentados em relaes de solidariedade e reciprocidade". (ARRUTI,
2005, p. 07)

Assim sendo tais grupos se constituem como grupos tnicos, entendidos


aqui enquanto um tipo organizacional que atribui critrios prprios de
pertencimento e excluso (BARTH, 1998 [1969]).
No caso brasileiro, em termos dos processos de reconhecimento tnico
que vm sendo instaurados em comunidades negras quilombolas, por
exemplo, a teoria dos grupos tnicos tem sido quase que consensualmente
utilizada. Na dcada de 1970, no Brasil, as produes que tomavam por base o
texto clebre de Barth (1998 [1969]) Os grupos tnicos e suas fronteiras eram
utilizadas para pensar o contato colonial entre ndios e brancos, bem como as
questes derivadas da imposio de uma administrao de Estado aos grupos
indgenas, tal quadro analtico apresenta-se como relevante para pensarmos o
cenrio das comunidades quilombolas.
A noo de grupo tnico, desenvolvida por Fredrik Barth foi fundamental
para uma adequada apreenso do fenmeno de auto-atribuio de grupos
rurais negros como remanescentes de quilombo (ARRUTI, 2006, p.38-39),
uma vez que a maioria destes grupos no apresentam as caractersticas
consideradas importantes pela historiografia (isolamento, grupos de escravos
fugidos, etc.), no que tange aos elementos considerados por estes relevantes
para pensarmos os quilombos. Assim sendo, tal noo apresenta-se
146

atualmente de forma to efetiva para ser aplicada aos estudos de comunidades


tnicas, que no h como no consider-la.
importante lembrarmos que parte do arsenal terico que est sendo
utilizado foi, no caso brasileiro, primeiramente discutido e incorporado ao
cenrio terico/ acadmico e poltico envolvendo grupos indgenas e,
posteriormente, estendido aos grupos quilombolas.
Embora a noo de grupo tnico seja de grande relevncia para estes
estudos, algumas ponderaes foram elaboradas. Arruti chama ateno para o
fato de que a auto-atribuio nas fronteiras intertnicas, na contrastividade,
no d conta da passagem entre o fenmeno da adscrio tnica
(necessariamente local) do grupo (etnnimo) e a sua adeso categoria
genrica e englobante de indgena (ou de quilombola), de carter jurdico-
administrativo (ARRUTI, 2006, p. 40). Ao apresentar algumas reflexes a
respeito de tais questes, Arruti argumenta que a postura analtica de Barth
no leva a perspectiva relacional s ltimas conseqncias ao eliminar
previamente do seu campo de interesses um dos elementos do contexto: O
Estado (colonial ou no) (ARRUTI, 2006, p. 41).
Conforme salienta Arruti (Ibid) foi Joo Pacheco de Oliveira aquele que
pela primeira vez apontou este problema.
Para Joo Pacheco de Oliveira

... importante refletir mais detidamente sobre o contexto


intersocietrio no qual se constituem os grupos tnicos. No se trata
de maneira alguma de um contexto abstrato e genrico, que possa
absorver todas as sociedades e suas diferentes formas de governo,
mas de uma interao que processada dentro de um quadro poltico
preciso, cujos parmetros esto dados pelo Estado-nao.
(OLIVEIRA, 1999, p. 21)

De acordo com Oliveira a dimenso territorial que deve ser adotada


como estratgica para se pensar a incorporao de populaes etnicamente
diferenciadas dentro de um Estado-nao (Ibid).
Assim, Joo Pacheco de Oliveira ressalta que na elaborao de uma
anlise justa dos grupos tnicos devemos atrelar ao conceito de etnicidade o
conceito de territorializao, que o mesmo entende como sendo,
147

... um processo de reorganizao social que implica: i) a criao de


uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma
identidade tnica diferenciadora, ii) a constituio de mecanismos
polticos especializados; iii) a redefinio do controle social sobre os
recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura e da relao com o
passado (OLIVEIRA, 1999, p. 20).

Esta noo emerge enquanto um importante instrumento para


trabalharmos o processo de reorganizao social de um grupo tnico num
territrio a partir da atribuio de uma identidade tnica. Oliveira continua,

A noo de territorializao tem a mesma funo heurstica que a de


situao colonial trabalhada por Balandier (1951), reelaborada por
Cardoso de Oliveira (1964), pelos africanistas franceses e, mais
recentemente, por Stocking Jr. (1991) , da qual descende e
,caudatria em termos tericos. uma interveno da esfera poltica
que associa de forma prescritiva e insofismvel um conjunto de
indivduos e grupos a limites geogrficos bem determinados. este
ato poltico constituidor de objetos tnicos atravs de mecanismos
arbitrrios e de arbitragem (no sentido de exteriores populao
considerada e resultante das relaes de fora entre os diferentes
grupos que integram o Estado) que estou propondo tomar como fio
condutor da investigao antropolgica (OLIVEIRA, 1999, p. 21).

Tal noo importante na concepo de Oliveira a fim de descrever o


conjunto de procedimentos por meio dos quais um objeto poltico-
administrativo (grupos indgenas, quilombolas, imigrantes, assentados)
transforma-se em uma coletividade organizada por meio de identidade prpria
(OLIVEIRA, 1998, p. 51). Tal conceito apresenta-se de maneira relevante para
refletirmos a respeito do papel desempenhado pelo Estado nestas situaes de
reconhecimento tnico.
Conforme aponta ODwyer os conceitos de grupo tnico, etnicidade,
relaes intertnicas e processos de territorializao foram utilizados para
fundamentar os relatrios antropolgicos das chamadas comunidades
remanescentes de quilombos. No que tange a tais relatrios importante
destacar que na sua elaborao existem questes implcitas e experincias de
pesquisadores que foram por vezes debatidas em seminrios realizados pela
ABA, o que no permite que os mesmos sejam resumidos a simples peas
tcnicas, os mesmos representam
148

um tipo de interveno num campo especifico de articulao e


envolvimento do mundo intelectual com os movimentos sociais e a
mobilizao de grupos tnicos, os quais reivindicam o direito
diferena cultural, reproduo de suas prticas econmicas e
sociais, bem como o respeito pelos seus saberes tradicionais.
(ODWYER, 2008, p.13)

A participao dos antroplogos brasileiros neste cenrio de luta pelo


reconhecimento de direitos tnicos e territoriais a estes grupos demonstrou-se
muito importante, mas mesmo com todo o empreendimento de tais
pesquisados a produo dos laudos no garantia queles grupos a atribuio
do direito.
Em meio a este cenrio de discusses a respeito do conceito de
quilombo e sua aplicao atravs do art. 68, em novembro de 2003 o governo
brasileiro promulgou o Decreto n 4887 que regulamenta o procedimento para
identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras
ocupadas por comunidades remanescentes de quilombos de que trata o Art. 68
do ADCT e no prev a elaborao de estudos antropolgicos no processo de
identificao territorial de comunidades remanescentes de quilombos pelo MDA
(Ministrio do Desenvolvimento Agrrio) e INCRA (Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria).
Em uma condio de auto-reconhecimento quilombola, legitimado pelo
Estado Brasileiro, desde que este se tornou signatrio da Conveno 169 da
OIT em 2002, devemos observar as especificidades de cada situao vivida
considerando os seus contextos e a realidade enfrentada. Como o Decreto n
4887 est fundamentado nesta Conveno, segundo a qual a conscincia de
sua identidade que dever ser considerada como critrio fundamental para a
identificao dos povos indgenas e tribais, a atuao de antroplogos na
elaborao de relatrios antropolgicos foi considerada desnecessria.
Antes mesmo da promulgao de tal Decreto a ABA defendeu a idia de
que

A auto-definio utilizada pelos prprios atores sociais no prescinde


da realizao de estudos tcnicos especializados que venham a
descrever e interpretar a formao de identidades tnicas no bojo do
processo de reconhecimento das comunidades negras rurais
remanescentes de quilombos, na medida em que esses estudos
tragam subsdios para uma deciso governamental e forneam
149

elementos para que o prprio grupo possa se defender de possveis


formas de interveno estatal que possibilite apenas a reproduo de
novas construes identitrias, sem garantir igualmente as condies
para a reproduo de prticas culturais, modos de vida e
territorialidade especficas. (ODWYER, 2008, p. 13)

Um dos receios naquele momento era o de que com a ausncia de tal


pea tcnica surgissem questionamentos na esfera judicial que acabassem
inviabilizando o cumprimento do direito s comunidades remanescentes de
quilombo assegurado na CF/1988.
Aps a promulgao do Decreto n 4887, o PARTIDO DA FRENTE
LIBERAL (PFL) entrou com uma Ao Direta de Inconstitucionalidade ADIN
n 3.239/600 DF em face do Decreto n 4887/2003, os pareceres elaborados
pela Procuradoria Geral da Repblica e pela Advocacia Geral da Unio a
respeito da improcedncia da ao recorreram ao livro da ABA organizado por
ODwyer (Quilombos: identidade tnica e territorialidade, 2002) utilizando os
argumentos postos no referido livro, na defesa do decreto, com nfase sobre o
critrio de auto-atribuio, que foi o argumento que orientou a maior parte dos
relatrios de identificao elaborados que visavam a aplicao dos direitos
constitucionais s comunidades remanescentes de quilombos. Com isso
percebemos que a perspectiva adotada pela ABA passa a ser utilizada
enquanto um elemento fundamental na defesa do Decreto 4887 e por extenso
do Art. 68.
ODwyer esclarece que embora inicialmente tenha existindo uma
cooperao entre a ABA e os rgos federais responsveis pela aplicao de
tal direito, as ltimas deliberaes (Instrues Normativas) tm sido aprovadas
internamente por tais rgos.
Com relao questo territorial que tambm revela a necessidade de
reflexes, ODwyer (2008) fazendo meno a informaes trabalhadas por
Almeida, ressalta a idia de que pode-se afirmar que tanto as terras de
quilombo quanto as terras de indgenas so consideradas juridicamente terras
tradicionalmente ocupadas seja no texto constitucional ou nos dispositivos
infraconstitucionais (ALMEIDA, 2008 apud ODWYER, 2008, p. 14), a autora
acrescenta
150

Assim, reconhecida juridicamente uma forma comum de


apropriao e uso das terras e recursos ambientais necessrios
reproduo fsica, social e cultural dos povos indgenas e das
comunidades remanescentes de quilombos, segundos seus usos,
costumes e tradies, fundamentados na noo de terras
tradicionalmente ocupadas que, posteriormente ao Decreto n 6.040,
de 07 de fevereiro de 2007, o qual institui a poltica nacional de
desenvolvimento sustentvel dos povos e comunidades tradicionais,
expande o espectro de grupos e atores sociais que se orientam pelas
novas normas constitucionais, como os chamados ribeirinhos e povos
da floresta, enfim, as populaes tradicionais que antes no tinham
as prticas econmicas, sociais e culturais que lhes so
caractersticas, reconhecidas como distintas das formas legalmente
convencionais de apossamento e propriedade rural no Brasil.
(ODWYER, 2008, p. 14)

De acordo com a conceituao das terras tradicionais postas pela


CF/1988, as mesmas correspondem a um modo de ocupao que leva em
considerao as situaes sociais vividas pelos grupos, com base nos seus
costumes (modos de viver, criar). Assim pensando que o espao geogrfico
no algo fixo, a noo de territrio outra a qual necessria a relativizao,
tendo sido utilizada por antroplogos a noo de processos de territorializao
como mencionamos anteriormente, proposta por Oliveira.
Os problemas com relao aplicao do direito adquirido por tais
comunidades, no que tange ao reconhecimento territorial, tm se demonstrado
bastante complexo, uma vez que por vezes surgem os questionamentos
relativos aos limites da ocupao territorial. De acordo com Arruti (2006)
Almeida caracteriza como sendo terras de uso comum

situaes nas quais o controle dos recursos bsicos no exercido


livre e individualmente por um determinado grupo domstico de
pequenos produtores diretos ou por um dos seus membros. Tal
controle se d por meio de normas especficas institudas para alm
do cdigo legal vigente e acatadas, de maneira consensual, [pelos]
vrios grupos familiares, que compem uma unidade social
(ALMEIDA apud ARRUTI, 2006, p. 86)

Conforme salienta Arruti (Ibid) uma das primeiras pesquisas sistemticas


a respeito de comunidades negras rurais comeou no Maranho, em 1988, a
mesma tomando como referncia o texto Terras de preto, terras de santo,
terras de ndio: uso comum e conflito de Alfredo W. Berno de Almeida (1989),
assim sendo a utilizao deste termo embora seja associada a antigos
151

quilombos anterior a uma referncia a categoria remanescentes de


quilombos, sendo apenas em 1995, pensada no interior da problemtica
imposta pelo artigo 68 (ARRUTI, 2006, p. 88).
De acordo com Arruti,

possvel dizer que o interesse (tanto terico quanto poltico) da


adoo do paradigma das terras de uso comum est mais no anncio
(e na defesa) da existncia de um outro ordenamento jurdico que
constitui um universo de regulao prprio o direito campons,
subordinado ao ordenamento jurdico nacional do que em sugerir
uma tipologia completa desses apossamentos (Ibid, p. 90).

Conforme salienta Almeida (2002) necessrio que percebamos que as


situaes sociais enfrentadas pelos negros foram as mais diversas. No cenrio
por ele pesquisado, o caso Frechal (MA), a experincia vivenciada pelo autor
levou a se pensar que a formao daquele quilombo enquanto constituda a
aproximadamente 100 metros da casa grande. O autor chama ainda ateno
para o fato de que, com a queda do valor do algodo, da cana-de-acar e o
endividamento dos fazendeiros acabou resultando na perda de poder por parte
destes em relao aos seus escravos e em contrapartida na autonomia por
parte de alguns negros.
O autor ressalta que a noo de fuga e isolamento no d conta de
todas as situaes vividas pelos negros, posto que as maneiras de edificao
da autonomia destes foram as mais diversas; no sendo o caso Frechal, uma
exceo, ou mesmo um caso a parte, existindo situaes nas quais as terras
foram adquiridas por meio de doao, ou mesmo atravs da compra.
No cenrio de disputas pesquisado por Almeida, especificamente no
caso Frechal (MA), a utilizao do paradigma terra de uso comum sugerida
enquanto uma ressemantizao ao paradigma fuga e isolamento, e conforme
sugere Arruti embora esta formulao tenha sido sugerida para dar conta de
uma situao especfica, no caso a situao de Frechal, o que se observa
que o exemplo tende, assim, a tornar-se norma (ARRUTI, 2006, p. 91), Tal
caso, pois,

passou a servir de parmetro para outras reas em seu pleito judicial


ou extra-judicial e necessrio acrescentar para aqueles que
152

mediam tais pleitos ou que devem produzir as peas tcnicas (laudos


antropolgicos) necessrias ao reconhecimento do direito daquelas
comunidades (Ibid).

Aqui observamos um complicador, pois, como salienta Arruti samos de


um modelo (o modelo idealizado do quilombo de Palmares) e nos deparamos
com a criao de outro. O que para a antropologia um exemplo de
diversidade considerado pelo direito como um modelo, sobre o qual seu
modus normatizador deve operar. Assim, acabamos por nos deparar com uma
situao na qual, novamente, reduzimos varias experincias em uma.
No caso das questes relativas terra na Paraba, observamos que o
encaminhamento dos reconhecimentos dos grupos neste Estado no , at o
presente momento, instaurado por uma questo de disputa por terra, sendo
este elemento suscitado, na maioria das vezes seno em todas, depois do
auto-reconhecimento. Neste cenrio a nica exceo, aparentemente, cabe a
Bonfim.
No cenrio por ns pesquisado, na comunidade negra rural de
Pitombeira, as informaes que nos foram passadas por seus moradores nos
levam a duas possibilidades de formao do grupo, uma delas teria sido
atravs da doao das terras correspondentes a Pitombeira, e a outra atravs
da chegada de quatro escravos, possivelmente fugidos.
Embora com esta pesquisa no tenhamos nos detido na busca de
indcios documentais que faam referncia ao modo pelo qual se estabeleceu a
ocupao de tais terras, as informaes aqui apresentadas nos foram
concedidas por alguns membros do grupo.
Durante o momento de nossa pesquisa percebemos que a maior parte
dos moradores daquele lugar possui a posse de suas terras, dentre os quais
alguns tm suas respectivas escrituras e outros ainda no.
No que tange aos encaminhamentos do processo de reconhecimento
deste grupo, tomamos conhecimento de que o mesmo recebera sua Certido
de auto-reconhecimento no ano de 2005, tendo tambm adquirido acesso a
algumas polticas pblicas destinadas s chamadas comunidades quilombolas.
Com relao questo territorial o grupo recebeu uma visita das antroplogas
do INCRA/PB para o encaminhamento dos trabalhos de coleta de dados para a
153

elaborao de seu RTID, porm tal visita no resultou no incio deste processo,
que ainda se encontra paralisado.
Conforme sugere Arruti,

Ao serem identificados como remanescentes, aquelas


comunidades, ao invs de representarem os que esto presos s
relaes arcaicas de produo e reproduo social, aos misticismos e
aos ativismos prprios do munido rural, ou ainda os que, na sua
ignorncia, so incapazes de uma militncia efetiva pela causa negra
passam a ser reconhecidas como smbolo de uma identidade, de uma
cultura e, sobretudo, de um modelo de luta e militncia negra, dando
ao termo uma positividade [...] O uso do termo [...] implica, para a
populao que o assume (indgena ou negra), a possibilidade de
ocupar um novo lugar na relao com seus vizinhos, na poltica local,
frente aos rgos e s polticas governamentais no imaginrio
nacional e, finalmente, no seu prprio imaginrio [...] trata-se de
reconhecer, naqueles grupos at ento marginalizados , um valor
cultural absolutamente novo que, por ter origem em outro quadro de
referncias, era, at ento, desconhecidos deles mesmos. (ARRUTI,
2006, p. 82).

Assim, levando em considerao tais questes e de modo mais


especfico o reconhecimento da Pitombeira enquanto comunidade
remanescente de quilombo, e pensando nas implicaes que tal emergncia
pode instaurar em um grupo, apresentaremos no presente texto algumas
reflexes a respeito desta localidade. Tentaremos, pois mostrar como esse
grupo se organiza; como se estabelecem algumas de suas relaes, tanto
internas quanto externas; e ainda, como o grupo se mobiliza diante a adoo
desta nova identidade, a de quilombola.

3.2. O Reconhecimento de Comunidades Quilombolas no Estado da


Paraba: a atuao da AACADE e CECNEQ.

Na Paraba observamos que a emisso das certides de auto-


reconhecimento de comunidades quilombolas inicia-se em 2004, se
intensificando apenas em 200597.

97
De acordo com os dados existentes no site da FCP entre os anos de 2004 a 2011 obtiveram
suas certides de auto-reconhecimento trinta e quatro (34) comunidades na Paraba, no
referido site as informaes so distribudas em anos sendo que em 2004 foi reconhecida
apenas uma (01), em 2005 sete (07), em 2006, quatorze (14), em 2007 uma (01), no ano de
154

Da insero deste direito na Constituio Federal at a sua aplicao s


comunidades negras rurais paraibanas so passados 16 anos. Sendo que at
o presente momento, no referido Estado, nenhuma comunidade recebeu ainda
o ttulo de posse da propriedade.
No que tange ao encaminhamento dos Relatrios Tcnicos de
Identificao e Delimitao das comunidades na Paraba temos as
comunidades de Bonfim (situado no municpio de Areia), Mato (localizada em
Gurinhm), Pedra Dgua (no municpio de Ing), Grilo (no municpio de
Riacho do Bacamarte) e Comunidade Urbana de Serra do Talhado (na cidade
de Santa Luzia), com seus RTIDs finalizados e publicados. Alm destes
encontram-se em andamento, porm no finalizados, os relatrios de Paratibe
(em Joo Pessoa), Caiana dos Crioulos (em Alagoa Grande), Barreiras (na
cidade de Coremas) e Me Dgua (tambm em Coremas).
No ano de 2003 o Decreto n 4.887 de 20 de novembro vem
complementar o Artigo 68 do ADCT, e a partir deste Decreto que o INCRA
passa a ser responsvel por alguns procedimentos junto s chamadas
comunidades remanescentes de quilombos. Conforme consta no terceiro Artigo
deste Decreto,

o
Art. 3 Compete ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, por meio
do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, a
identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao
das terras ocupadas pelos remanescentes das comunidades dos
quilombos, sem prejuzo da competncia concorrente dos Estados,
do Distrito Federal e dos Municpios.
o
1 O INCRA dever regulamentar os procedimentos
administrativos para identificao, reconhecimento, delimitao,
demarcao e titulao das terras ocupadas pelos remanescentes
das comunidades dos quilombos, dentro de sessenta dias da
publicao deste Decreto.
2o Para os fins deste Decreto, o INCRA poder estabelecer
convnios, contratos, acordos e instrumentos similares com rgos
da administrao pblica federal, estadual, municipal, do Distrito
Federal, organizaes no-governamentais e entidades privadas,
observada a legislao pertinente.
o
3 O procedimento administrativo ser iniciado de ofcio pelo
INCRA ou por requerimento de qualquer interessado.
4o A autodefinio de que trata o 1o do art. 2o deste Decreto
ser inscrita no Cadastro Geral junto Fundao Cultural Palmares,
que expedir certido respectiva na forma do regulamento.

2008, foram trs (03), no de 2009 quatro (04), em 2010 duas (02), e em 2011, at o momento
da consulta duas (02). Para mais detalhes ver http://www.palmares.gov.br/?page_id=88, site
consultado em 05/08/2011.
155

Assim a partir do Decreto n 4.887 que o INCRA passa a ser o rgo


responsvel pela elaborao destes RTIDs, bem como pela expedio do ttulo
e registro cadastral dos imveis. Antes da promulgao deste Decreto era
atribuio do Ministrio da Cultura a delimitao, demarcao e titulaes das
terras das chamadas comunidades remanescentes de quilombos. Atualmente a
atribuio deste Ministrio, atravs da Fundao Cultural Palmares a de
emitir a Certido de Registro no Cadastro Geral de Remanescentes de
Comunidades de Quilombos, aos grupos que encaminhem tal solicitao.
Cabe, pois, os grupos interessados em encaminhar a regularizao de suas
terras, o encaminhamento de uma solicitao de abertura de procedimentos
administrativos Superintendncia Regional do INCRA, sendo necessria a
apresentao da Certido expedida pela FCP.
Em maro de 2008 o INCRA e a Fundao Parque Tecnolgico da
Paraba (PaqTcPB) firmaram um contrato para agilizar o processo de
regularizao de trs comunidades quilombolas aqui na Paraba, neste
processo foram encaminhadas as produes dos RTIDs das Comunidades
Quilombolas de Grilo, Mato e Pedra Dgua, estes por sua vez foram
elaborados por professores de Antropologia da Unidade de Acadmica de
Cincias Sociais da Universidade Federal de Campina Grande e suas
respectivas equipes de alunos colaboradores98.

98
A realizao destes RTIDs foram coordenadas e elaboradas pelos professores: Dra. Mrcia
R. Rangel Batista, Dr. Rodrigo Grnewald e Dr. Rogrio Zeferino. Parte deste trabalho contou
com a coordenao administrativa do professor Joo Martinho Braga de Mendona.
156

Mapa 04: Mapa de localizao das comunidades quilombolas na Paraba.


O municpio indicado na cor azul, trata-se de Vrzea, onde localiza-se a Pitombeira
Fonte: Andra Leandra P. Sales & Mayra Porto Almeida.

Dentre as comunidades remanescentes de quilombo que possuem tais


RTIDs concludos aquela que se encontra com os encaminhamentos para a
regularizao fundiria mais avanada a comunidade Bonfim, situada no
municpio de Areia. O referido grupo recebeu o Decreto Presidencial de
Desapropriao por Interesse Social assinado pelo presidente Lula em 2009,
sendo que a imisso na posse das terras, com rea de aproximadamente 122
hectares, foi destinada em 14 de abril de 2011 ao INCRA/PB. Alm desse caso
tambm se encontra encaminhado o processo da Comunidade Urbana de
Serra do Talhado, que j obteve a publicao da portaria na qual o INCRA
reconhece a rea de aproximadamente 16 hectares e aguarda a publicao do
Decreto Presidencial de Desapropriao e os demais encaminhamentos para o
processo de desintruso e emisso do titulo da propriedade. De acordo com
dados observados em notcias publicadas no site do INCRA 99, existem
aproximadamente 23 processos para regularizao de territrios quilombolas
em andamento na Superintendncia Regional do INCRA na Paraba.

99
Segundo dados presentes no site do INCRA, visitado em 22 de agosto de 2011.
http://www.incra.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=
252&Itemid=274.
157

Para a produo de um Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao


faz-se necessrio um longo exerccio no qual se articulam diversos atores.
Como ns estamos envolvidas na pesquisa nessa arena, julgamos fundamental
apresentar e situar a participao de organizaes que, ao mesmo tempo, so
parte do movimento e parceiros do Estado. Existem no Estado da Paraba
algumas entidades que atuam de modo a auxiliar as comunidades negras na
busca pela aplicao deste direito, nos referimos a AACADE (Associao de
Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afro-descendentes) e a
CECNEQ/PB (Coordenao Estadual das Comunidades Negras e Quilombolas
da Paraba), a primeira inicia suas atividades em 1997, sendo oficializada
juridicamente apenas em 2003. Inicialmente esta entidade prestava assessoria
a comunidades rurais, de modo especial queles includos na categoria de
sem terra s depois estendendo suas aes para as chamadas comunidades
negras, ou afro-descendentes100.
A atuao de militantes nos processos de reconhecimento de
comunidades remanescentes de quilombo no uma particularidade do Estado
da Paraba, esta mediao tem sido vista em outros Estados, nos utilizando
aqui de informaes presentes no texto de Arruti (2006), mencionaremos um
trecho de Ivo Fonseca publicado na Revista Palmares, no qual o mesmo fala a
respeito do trabalho desenvolvido pelo movimento negro.

Ento, difcil encontrarmos uma comunidade que diga eu


sou quilombola. S quando h autoreconhecimento, autodiscusso
com o movimento negro, quando h um trabalho de base a sim
voc vai encontrar. Mas numa comunidade que nunca foi visitada,
que seja pouco acessvel ou pouco conhecida, jamais vai dizer que l
um quilombo [...]
Eu digo que sou quilombola porque resultado de um
trabalho do movimento negro, com pesquisas e documentos.
Conseguimos documentos desde 1792 e eles explica, para a gente
que naquela poca existiam quilombolas naquelas localidades.
Vimos, ento, que ali existiu um quilombo, porque eu no acredito
que naquela poca todos ns fssemos do fazendeiro, algum era
revolucionrio, ento por isso eu sou quilombola. (Ivo Fonseca, 2000,
p. 77-78, In: ARRUTI, 2006, p. 83).

No caso da Paraba, de acordo com informaes de uma das


representantes da AACADE em entrevista realizada no ano de 2008, a atuao

100
Para mais detalhes ver: ARAJO & BATISTA, 2008.
158

do Movimento Negro junto s chamadas comunidades remanescentes de


quilombo foi muito incipiente. Tal representante ressaltou a dificuldade que a
AACADE teve em desenvolver os trabalhos com tais comunidades em funo
da carncia de voluntrios, destacando uma ausncia de articulao com o
Movimento Negro

... por exemplo, h em alguns lugares uma, h um trabalho muito


estreito do Movimento Negro com as comunidades Quilombolas, aqui
o Movimento Negro foi muito mais urbano [...] no tem envolvimento
enquanto em outros Estados tem o Movimento Quilombola que saiu
de dentro e faz parte do Movimento Negro, parte do Movimento
Negro, aqui eu digo com todas as letras no tem vinculao nenhuma
nem ao nenhuma do Movimento Negro em comunidades
Quilombolas at onde eu sei onde eu vou eu no vejo. Sofia,
101
entrevista realizada em junho de 2008) .

Inicialmente o trabalho de identificao das comunidades rurais negras


na Paraba era realizado pela AACADE sendo ainda, nos dias de hoje, atuante
a participao de alguns representantes desta Associao no contato com
estes grupos. Como nos indica Arajo & Batista (2008) o contato destes com
as comunidades negras d-se mais ou menos da seguinte forma:

Aps fazer a localizao das comunidades, a AACADE se


disponibiliza em visit-las e identific-las enquanto comunidades
rurais negras, nestas, eles se empenham em realizar reunies com o
intuito de conscientiz-las de sua especificidade e de sua situao
desfavorecida. Esse trabalho muitas vezes culmina em um pedido,
enviado a Fundao Cultural Palmares FCP , e de auto-
reconhecimento enquanto comunidade rural quilombola (ARAJO &
BATISTA, 2008, p. 66)

Conforme nos apresentam as autoras, no trabalho desenvolvido por esta


Associao tambm se observa o empenho em integrar as comunidades
negras, o que acabou fazendo com que a mesma incentivasse a criao de
uma entidade que representasse as comunidades negras e quilombolas da
Paraba de modo a mant-las articuladas em busca de seus direitos. A
CECNEQ foi criada em 2004, inicialmente a mesma foi formada pela AACADE
(enquanto entidade de apoio) e membros das comunidades negras e/ou

101
Tal entrevista foi realizada quando da elaborao do trabalho de fim de curso da colega
Eullia Arajo, naquele momento estavam presentes ela, eu e nosso colega Luiz Almeida.
159

quilombolas da Paraba, sendo que com a localizao de novas comunidades


passou a existir a incorporao de novos membros para que se possa ter uma
representao de todas as regies do Estado, desde o serto ao litoral.
Ainda de acordo com Arajo & Batista a CECNEQ foi criada

... com o desgnio de instituir uma articulao entre as comunidades


negras e quilombolas da Paraba, de modo a se ter uma entidade
competente em discutir e encaminhar reivindicaes aos poderes
pblicos nos nveis federal, estadual e municipal ... a CECNEQ/PB
tambm consegue audincias com instituies como o INCRA, a
FUNASA, a SEDES/JP e outros rgos responsveis em promover e
implementar polticas pblicas para as comunidades negras e
quilombolas (ARAJO & BATISTA, 2008, p. 67).

Esta entidade adquiriu carter jurdico apenas em 2008 conseguindo


com isto mais autonomia para a elaborao e encaminhamento de seus
projetos. Tambm uma atribuio da CECNEQ a articulao entre as
comunidades, as prefeituras e o INCRA no caso deste ltimo, especificamente,
so realizadas discusses para o encaminhamento da elaborao dos
Relatrios Tcnicos de Identificao e Delimitao (RTID) dos territrios das
comunidades remanescentes de quilombo do Estado da Paraba. Sendo
considerada uma ordem que prioriza as situaes nas quais as questes
territoriais apresentam disputas (conflitos).
Embora na Paraba rgos como a AACADE e a CECNEQ venham
desenvolvendo trabalhos de conscientizao entre as comunidades negras do
Estado, nossa pesquisa nos possibilitou perceber que o esforo de alguns dos
representantes de tais associaes se d de modo mais contundente quando
do incio do processo de reconhecimento, atravs da realizao de reunies
com os interessados pelo encaminhamento do processo Fundao Cultural
Palmares, esclarecimentos quanto a questes de ordem jurdica e com o intuito
de torn-los conscientes de que so sujeitos de direitos. Esta maior atuao no
incio dos processos pode ser justificada em funo do reduzido nmero de
representantes da Associao em contraponto com a demanda estadual. E,
talvez, pela expectativa de que ao iniciar a ao, se instaure uma dinmica que
conduzira o grupo a uma ao mais efetiva e direta.
160

Quando do contato inicial com as comunidades negras as aes de


representantes da AACADE so de conscientizao daquelas pessoas
enquanto portadoras de direitos. Ao ressaltarem as dificuldades enfrentadas
pelo grupo, o modo pelo qual a maioria tratada na regio, os representantes
da AACADE objetivam fazer com que aquelas pessoas reflitam a respeito de
suas situaes e vejam que so diferentes. Assim eles justificam que
trabalhar noes e conceitos no essencial no incio do processo, mas torn-
los conhecedores de sua condio especfica. Primeiro se trabalha a questo
do direito depois a da identidade.

... muito contraditrio porque voc tem que forar a barra para
aquele programa chegar ali, mas ele s chega se for se a
comunidade se auto-identificar talvez o momento no era to ideal
para um auto-reconhecimento mais tambm se no faz o auto-
reconhecimento naquele perodo eles perdem uma possibilidade de
melhora de vida enquanto pessoas independente se tem a
conscincia ou no ento a gente vive num dilema tambm muito
grande porque mais o Estado que assim obriga, obriga as
pessoas, eu estava dizendo por que obriga as pessoas hoje dizer
que so negras [...] Voc ter que considerar uma situao onde o
Estado tem que lhe confirmar o que voc mais tem essa
contradio na realidade assim de uma eu no digo que agente
forou barra nas comunidades porque a gente teve a cautela de
trabalhar essa questo do direito ento uma das coisas vocs tem
direito so portadores de direito e nesse governo tem uma direito
especfico porque so negros mais acima de tudo um direito do
cidado ter casa, ter comida, ter gua, ter estrada [...] a gente tenta
trabalhar a questo do direito muito mais do que essa coisa de ser
quilombola. (Sofia, entrevista realizada em junho de 2008)

Tais representantes consideram as dificuldades vivenciadas tanto na


instaurao dos processos quanto aps o reconhecimento. Os debates
suscitados pelos antroplogos com relao utilizao de alguns conceitos
quando da aplicao do direito reconhecido s comunidades remanescentes de
quilombo, posto pelo Artigo 68, refletido na incorporao dos mesmos pelos
membros das comunidades, assumir-se negro, assumir-se quilombola tomar
para si uma identidade estigmatizada, o que pode se demonstrar em alguns
cenrios bastante complicado
Aps o trabalho de encaminhamento do auto-reconhecimento e das
reunies para a conscientizao do grupo, a atuao da AACADE se d de
modo mais presente com as lideranas, embora os representantes de tal
161

Associao sejam por vezes acionados para auxiliar o grupo no


encaminhamento de algumas questes, como por exemplo, na produo de
documentos102 a serem encaminhados a rgos pblicos com o objetivo de a
comunidade reivindicar algo.
A partir de tais informaes observamos que o caminho percorrido
desde o processo de solicitao da Certido de auto-reconhecimento enquanto
comunidade quilombola at a posse da terra no to simples assim. E a
demora junto a ausncia de informaes acabam muitas vezes instaurando no
grupo um descontentamento e descrdito quanto a concluso de tais
processos. Alias, com relao idia mesmo de processo.
No caso da Pitombeira, embora no tenhamos acompanhado o processo
de encaminhamento da documentao para a solicitao do reconhecimento
do grupo enquanto comunidade quilombola, tivemos acesso ao livro de registro
de atas da Associao, bem como a algumas informaes a respeito de tal
demanda. Com relao atuao da AACADE e CECNEQ junto a este grupo,
no encontramos nos registros informaes mais concretas, porm na
conversa que tivemos com uma das representantes da AACADE, no ano de
2008, a referida senhora mencionou que tinha ido Pitombeira e que eles
realizaram naquela localidade algumas reunies antes de o grupo encaminhar
seu reconhecimento.

A Pitombeira a gente fez encontros na Pitombeira pra o auto-


reconhecimento e eles enviaram a partir de uma conversa conosco
sobre a questo de auto-reconhecimento das comunidades lembra
que fomos l? Uma vez, Babula j tinha ido umas vezes e depois nos
disse, que a gente tava trabalhando com o auto-reconhecimento ns
fomos l conversamos com Antnia Cristina, com Galego que antes
era tinha um senhor l que agora ta doente nem fala mais era seu
Gensio que era a liderana l ele veio vrias reunies da gente aqui
ns fomos l e fizemos o processo com eles, eles escreveram a
histria e mandaram para a Fundao Palmares... (Sofia, entrevista
realizada em junho de 2008).

102
No caso especfico da comunidade negra rural de Pitombeira, durante o transcurso da
pesquisa tivemos conhecimento da elaborao de um documento lido em uma reunio,
assinado pela AACADE e Associao de Pitombeira, no qual era almejado um parecer do
promotor de Justia do municpio de Santa Luzia para que fossem tomadas providncias com
relao ao lixo daquele municpio que est localizado nas imediaes da Pitombeira e est
prejudicando a sade dos moradores do grupo.
162

A comunidade negra rural de Pitombeira j possui sua Certido de Auto-


reconhecimento emitida pela Fundao Cultural Palmares, mas o RTID deste
grupo ainda no foi iniciado, embora tenha sido instaurada certa expectativa de
que o mesmo fosse iniciado com a visita das antroplogas do INCRA
Pitombeira no ano de 2010, nenhum encaminhamento foi acompanhado at o
momento de realizao desta pesquisa.
Apresentaremos as informaes que obtivemos durante a pesquisa com
relao aos encaminhamentos dos moradores da Pitombeira pelo
reconhecimento quilombola.

3.3. O reconhecimento quilombola da Pitombeira

Na Pitombeira a mobilizao para o encaminhamento de seu


reconhecimento se iniciou no ano de 2004, ano no qual foi certificado o
Talhado rural. Com relao ao Talhado, podemos nos apoiar no trabalho de
103
Almeida (2010) que desenha de modo cuidadoso os diferentes momentos
que vo se constituindo na interlocuo dos moradores do Talhado, os agentes
locais e os representantes das instituies, tanto a nvel estadual como federal.
Para ns, que nos dedicamos nessa pesquisa a pensar como emerge ou
se configura uma demanda pelo reconhecimento diferenciado de um grupo
enquanto uma comunidade de remanescentes de quilombo, sempre muito
difcil expressar no texto uma unidade que nem sempre captvel nas
interaes sociais. No queremos dizer que no exista a Pitombeira e um
conjunto humano que se diga da Pitombeira. Contudo, no possvel, nos
momentos de pesquisa, com alguma facilidade, demarcar os que se dizem da
Pitombeira, como tambm o lugar no sentido de territrio a partir do qual se
construa um nexo identitrio. Pensando aqui o termo processo de
territorializao, proposto por Oliveira (1999), enquanto um movimento pelo
qual um objeto poltico-administrativo... vem a se transformar em uma

103
Ver dissertao Talhando um grupo tnico: o processo de recomposio identitria nas
comunidades quilombolas de Serra do Talhado de autoria de Luiz Rivadvia Prestes Almeida
apresentada no ano de 2010 ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFCG.
163

coletividade organizada, formulando uma identidade prpria... (OLIVEIRA,


1999, p. 21)
Em certa medida, a presente dissertao , dentre outras coisas, um
exerccio de compreenso da enunciao de uma comunidade e de um
territrio, sendo que ambos esto se constituindo com nfases e alcances
variveis.
Por isto, no presente captulo, estamos lidando (ou optamos por lidar)
com recortes e enunciaes distintas. Em termos de processos administrativos,
podemos nos defrontar, e aceitar inclusive, com a existncia de representantes
de uma comunidade. Para esses representantes, o processo de reivindicao
se fez contando com o auxlio de representantes do movimento negro da
Paraba104, que realizaram reunies com o objetivo de levar esclarecimentos a
respeito da questo quilombola, bem como saber a respeito da histria do
grupo.
Atualmente existem no Brasil aproximadamente 1.711105 comunidades
certificadas pela Fundao Cultural Palmares, entidade vinculada ao Ministrio
da Cultura. Tal entidade foi instituda a partir da Lei n 7.668/1988, que confere
a mesma a tarefa de promover a preservao dos valores culturais, sociais e
econmicos decorrentes da influncia negra na formao da sociedade
106
brasileira . Uma das aes da FCP so a identificao e emisso de
certides de auto-reconhecimento das comunidades quilombolas.
atravs desta entidade que o Estado nomeia esses grupos. Utilizando
os termos postos por Arruti (2008) observamos que a temtica sobre quilombos
pe em pauta o poder de nominao (que cria o nome) e nomeao (que o
atribui) de que institudo o Direito e o seu garantidor, o Estado, detentor da
palavra autorizada por excelncia (p. 335). , pois, o Estado imbudo do poder

104
Nos livros de ata da Associao Comunitria de Pitombeira consta a visita de
representantes do Movimento Negro de Santa Luzia no ms de maio de 2004, bem como de
uma vereadora do municpio de Santa Luzia (esta ltima esteve diretamente ligada ao
encaminhamento do reconhecimento da comunidade do Talhado) e de Dona Ana Jlia (ela
auxiliou os moradores da Pitombeira de modo mais direto no seu reconhecimento). Alm desse
registro nos livros de ata consta a visita de um representante do Movimento Negro da Paraba
em 28/02/2005.
105
Segundo dados observados no site da FCP, http://www.palmares.gov.br/?page_id=88. (site
consultado em 19/08/2011).
106
Para mais informaes refentes a lesgislaao e as aes da FCP, consultar o site da web
http://www.palmares.gov.br/ (site consultado no dia 19/08/2011).
164

de atribuir a uma coletividade, uma identidade, e o reconhecimento desta


identidade propicia, aos grupos acesso a direitos, deveres e compensaes.
Uma vez que inclusive, e conforme nos afirma Bourdieu (2007), esse
poder de nomeao oficial, a partir de um ponto de vista que se apresenta
como legtimo, pois se baseia na prpria autoridade que conferida ao porta-
voz do Estado, capaz de agregar certos valores que concedem aos agentes
sociais o reconhecimento universal em relao ao acesso a certos tipos de
capital. Seja ele de tipo simblico, social e at mesmo jurdico. Em verdade, um
ttulo recebido representa uma espcie de regra jurdica de percepo social,
um ser-percebido que garantido como um direito (BOURDIEU, 2007, p. 148).
Assim, este reconhecimento enquanto remanescente de quilombo que
garante a estas coletividades a aplicao do direito institudo pelo Artigo 68 do
ADCT.
Assim sendo, durante a realizao de nossa pesquisa junto
comunidade negra rural de Pitombeira, buscamos informaes a respeito do
processo que culminou com a demanda do grupo pelo reconhecimento
quilombola, tanto com membros da Diretoria da Associao quanto com os
demais moradores desta comunidade que participam das reunies realizadas
naquela localidade de modo menos atuante. E percebemos que alguns
membros do grupo participaram deste movimento de modo mais direto,
elemento que dificultou, em certo sentido, nosso acesso a informaes
relativas quele momento.
No perodo do encaminhamento deste processo o presidente da
Associao Comunitria de Pitombeira era Seu Felipe, o mesmo desenvolvia
atividades nesta Associao na funo de presidente desde sua fundao em
1989. Representante do grupo este mesmo senhor exerceu o mandato de
vereador do municpio de Vrzea durante duas gestes. Foi ele dentre os
moradores da Pitombeira aquele que participou de modo mais efetivo do
encaminhamento do reconhecimento do grupo, acompanhando reunies
externas e internas para discutir o reconhecimento quilombola. Seu Felipe foi
acometido por um AVC (Acidente Vascular Cerebral) no ano de 2005 que o
deixou impossibilitado de falar, situao esta que o afastou das atividades da
Associao da Pitombeira.
165

No queremos com isso sugerir que foi apenas este senhor que atuou
neste processo, ele contou com o apoio de alguns moradores da Pitombeira,
bem como de parentes que no residiam naquela localidade, mas gostaramos
apenas de frisar o fato de que em alguns momentos as informaes a respeito
do encaminhamento do reconhecimento, ou mesmo de como eles tomaram
conhecimento de que eram possveis portadores do direito posto pelo Artigo
68, foram narradas com certa impreciso, talvez em virtude do tempo que havia
passado desde tal encaminhamento at o momento de nossa pesquisa
(aproximadamente seis anos), ou mesmo por outro motivo no aparente.
Enfim, dentre as pessoas com quem conversamos a respeito do
reconhecimento da Pitombeira enquanto uma comunidade quilombola
destacamos uma conversa com o senhor Eduardo. Antes mesmo de
mencionarmos os trechos referentes a tal processo consideramos conveniente
fazer um parntese e esclarecer quem o referido senhor.
Seu Eduardo nascido na Pitombeira e embora atualmente no resida
em tal Stio, ele acompanhou alguns trabalhos junto ao grupo atravs de sua
atuao na Diretoria da Associao, na qual esteve ocupando o cargo de
tesoureiro desde sua fundao em 1989, afastando-se apenas por um perodo
de dois anos (na gesto de 1996 a 1998) e depois por cinco meses (entre
setembro de 2005 a fevereiro de 2006). Este senhor reside na cidade de Santa
Luzia107, mas semanalmente ele visita sua propriedade, na qual reside uma de
suas filhas. Na atual gesto da Diretoria da Associao seu Eduardo no se
encontra ocupando o cargo de tesoureiro, estando como membro do Conselho
Fiscal.
Na conversa com seu Eduardo ao questionar como se deu o processo
de reconhecimento do grupo, ele menciona o auxlio que eles obtiveram,
quando do incio dos trabalhos, atravs de agentes externos ao grupo 108

107
Este senhor trabalha na Mina Escola que fica situada no municpio de Santa Luzia e est
vinculada a Universidade Federal de Campina Grande, nela os funcionrios recebem
estudantes que desenvolvem pesquisas com minrios (um exemplo so os alunos do curso de
Engenharia de Minas).
108
Trata-se de uma classificao que foi formulada por ns. Utilizamos esta categoria para nos
referirmos quelas pessoas que no residem e nem mesmo possuem vnculo de parentesco
com aqueles que fazem a Pitombeira.
166

Porque o seguinte, a gente sabia que sem o reconhecimento ns no


amos chegar a lugar nenhum, se a comunidade no fosse
reconhecida como quilombo, ns s amos permanecer aqui sem ter
reconhecimento de nada no , a gente sabia, a gente tinha contato
com a Fundao Palmares no ... Atravs de, de uma senhora l em
Joo Pessoa, no me lembro muito bem, no sei no decoro muito
bem o nome dela. E atravs dela a gente tinha o conhecimento que
tinha que haver o reconhecimento de quilombola, de quilombo, de
comunidade de quilombo, para poder a gente conseguir tudo o que
ns conseguimos atravs da FUNASA e atravs da Fundao
Palmares. Se no houvesse esse reconhecimento a gente no podia,
quer dizer... No tinha nossos direitos que agente tem hoje, ns no
tnhamos. (Seu Eduardo, 61 anos, entrevista realizada em 16 de maio
de 2010)

De acordo com seu Eduardo a demanda pelo reconhecimento na


Pitombeira surge a partir da busca por direitos. Alm de percebemos que esta
mobilizao foi auxiliada por agentes externos ao grupo, o que no parece ter
sido uma exceo vivida pela Pitombeira, considerando o cenrio de
emergncia pelo reconhecimento pelas comunidades quilombolas na Paraba e
a atuao de ONGs (poderamos mencionar aqui como exemplo o trabalho
desenvolvido pela AACADE).
Com base nos registros do livro de Atas da Associao Comunitria de
Pitombeira, em 20 de maio de 2004 aconteceu na Sede do Grupo Escolar
Hermnio Silvano da Silva, uma reunio que congregou os moradores daquela
localidade, bem como agentes externos ao grupo. O objetivo de tal reunio
era discutir a respeito de uma questo, segundo a ata, quilombos da
comunidade stio Pitombeira, acreditamos ter se dado naquele momento incio
as discusses para o encaminhamento do reconhecimento quilombola daquele
grupo. Na referida ocasio foram palestrantes: Fabrcia (vereadora do
municpio de Santa Luzia e militante do movimento negro a mesma foi
responsvel pelo requerimento de reconhecimento do Talhado Rural), Ana
Jlia109 (voluntria deste projeto), Beatriz (voluntria) e Juliana (militante do
movimento negro) 110.

109
Tal senhora embora no resida na Pitombeira possui vnculo de parentesco com o grupo (
prima de Seu Felipe). Ela esteve em alguns eventos representando a Pitombeira, um dos quais
pudemos acompanhar foi justamente o evento organizado pelo NEAB- da UEPB em 2007.
Nesta mesma ocasio ela apresentou um trabalho intitulado: A festa de nossa senhora do
Rosrio dos pretos em Santa Luzia PB: uma marca cultural da comunidade Pitombeira no
Seminrio Nacional de Estudos de Histria e Cultura Afro-Brasileiras promovido pela
Universidade Estadual da Paraba. Quando conversamos com Dona Ana Jlia em outubro de
2009 ela nos informou que depois do levantamento de dados a respeito da genealogia de sua
167

Durante a realizao desta pesquisa tomamos conhecimento de que


havia existido na cidade de Santa Luzia um Grupo de pessoas que se reuniam
para discutir questes relativas aos problemas enfrentados pelos negros
naquele municpio, trata-se do Grupo de Conscincia Negra Zumbi dos
Palmares (GCNZP), embora hoje esteja extinto, o mesmo foi fundado no ano
de 1991. Durante a pesquisa buscamos informaes mais pontuais com
relao existncia de tal grupo, e quando j no espervamos mais encontr-
las, tivemos a oportunidade de conversar com sua antiga coordenadora,
Jaqueline, e tivemos acesso aos registros de atas do GCNZP.
Na pgina 08 do Livro de Atas deste grupo consta o registro de uma
reunio realizada no dia 20 de abril de 1992, naquele momento os participantes
do GCNZP ao discutirem a respeito da realidade de vida do negro no
municpio de Santa Luzia, afirmaram que Santa Luzia acredita ser um
resqucio de quilombo. O Talhado e a Pitombeira so duas comunidades
negras que trabalham a terra prpria, e noventa e cinco por cento da populao
negra, ao transcrevermos tais trechos objetivamos demonstrar que o
GCNZP olhava para estes dois grupos como sendo resqucio [s] de quilombo
[s].
Apresentamos tais informaes apenas para demonstrar que o GCNZP
atuou junto s comunidades negras de Pitombeira e Talhado, e que quando
fazemos meno ao Movimento Negro de Santa Luzia, estamos nos referindo a
este grupo. Assim, quando aparece referncia quelas senhoras que estiveram
na Pitombeira, quando do incio das discusses a respeito do encaminhamento
para o reconhecimento do grupo, enquanto militantes do Movimento Negro,
acreditamos se tratar deste Movimento Negro a nvel local.
Mas, retornando aos elementos presentes nos Livros de Ata da
Associao Comunitria de Pitombeira, localizamos o registro de uma reunio
realizada no dia 28 de fevereiro de 2005, na qual esteve presente um

famlia para o encaminhamento do reconhecimento quilombola da Pitombeira, a mesma


passou a organizar algumas informaes que pretende posteriormente transformar em um livro
a respeito de sua famlia.
110
As informaes apresentadas com relao funo de cada um destes palestrantes na
reunio so baseadas naquelas presentes na Ata. Destas no chegamos a conhecer apenas
Juliana. importante esclarecer que mesmo que nos livros de atas constem os nomes reais de
tais representantes, tambm utilizamos nestes casos pseudnimos.
168

representante do Movimento Negro da Paraba. Neste evento tambm estavam


presentes Ana Jlia (considerada pelo grupo coordenadora deste projeto) e
autoridades do poder pblico local (prefeito, vereadores).
De acordo com o exposto pela Ata daquela reunio, no perodo da
manh, uma das filhas de Seu Vittor (guardio da memria do grupo) leu a
histria de formao da Pitombeira que este senhor havia narrado para ela, e
tambm houve a apresentao de peas teatrais organizadas por alguns
moradores da comunidade. A tarde aconteceu uma palestra a respeito da
questo quilombola.
Ao observarmos tal documento, bem como pelo que acompanhamos
durante a realizao da pesquisa junto aos moradores da Pitombeira
gostaramos de ressaltar um elemento que consideramos relevante, trata-se do
modo pelo qual o grupo determina quem pode falar da sua histria. Existe entre
eles um senhor a quem os demais membros do grupo fazem referncia quando
se trata de falar da histria da Pitombeira.
Trata-se daquele que aqui est sendo chamado de seu Vittor que se
encontra nos dias atuais com 98 anos e relativa dificuldade em abordar tais
questes este morador da Pitombeira quem detm a autoridade de falar a
respeito da histria de formao do grupo. Lembramos aqui as consideraes
postas por Barth (2000) ao apresentar reflexes a respeito do guru e do
iniciador atravs as transmisses de conhecimento quando o autor explica que,

O conhecimento ensinado pelo guru torna-se logicamente integrado


em funo de seu esforo, e de seus crticos, de aplicar premissas
explcitas e conscientes produzidas por eles prprios: suas
afirmativas so relevantes sobretudo em relao a outras afirmativas,
e no e relao ao. Assim, o conhecimento gerenciado pelos
gurus est livre para transformar-se no mais extraordinrio
escolasticismo. (BARTH, 2000, p. 149).

No cenrio de nossa pesquisa seu Vittor considerado o guardio da


memria do grupo, o mesmo tem transmitido tal conhecimento para a sua
filha, Aucena, que escreveu em formato de texto o que ele contava a respeito
da histria da origem da Pitombeira. Este texto que inicialmente foi elaborado
com base nas conversas com seu pai e tem sido por Aucena acrescentado
com informaes a respeito das conquistas do grupo que a mesma tem
169

acompanhado foi fundamental para a elaborao do material encaminhado a


Fundao Cultural Palmares na busca pelo reconhecimento do grupo.
Assim foi a partir das reunies realizadas por mediadores na Pitombeira
que alguns membros da Associao iniciaram a coleta de material a respeito
da histria de formao do grupo junto queles de mais idade, com o auxlio
direto de Seu Felipe poca presidente da Associao e de Dona Ana Jlia.
Esta senhora, por sua vez, desenvolveu um importante papel no
encaminhamento do processo de reconhecimento quilombola, tendo inclusive
ocupado, durante duas gestes (2006-2008 e 2008-2010), o cargo de vice-
presidente da Associao.
A partir de tais informaes consideramos ter sido a partir da atuao de
representantes de ONGs, bem como com militantes do Movimento Negro da
Paraba que se instaurou o processo de identificao, bem como o de
reconhecimento da comunidade negra de Pitombeira, enquanto
remanescente de quilombo. Entendendo tais processos como sugere Arruti,

Chamaremos de processo de identificao o movimento de


passagem de desconhecimento constatao por parte dos sujeitos
sociais atingidos por um tipo de situao de desrespeito com carter
coletivo, instituindo, assim, tal coletividade como fonte de
pertencimento identitrio e como sujeito de direitos, moralmente
motivado para a mobilizao contra tal desrespeito.
Chamaremos de processo de reconhecimento o movimento de
passagem do desconhecimento constatao pblica de uma
situao de desrespeito que atinge uma determinada coletividade, do
que decorre a admisso de tal coletividade como sujeito (poltico e de
direito) na esfera pblica e de tal desrespeito como algo que deve ser
sanado ou reparado. (ARRUTI, 2006, p. 45)

Assim sendo a articulao entre os moradores da Pitombeira e alguns


mediadores, contribuiu para a efetivao do reconhecimento deste grupo
enquanto sujeitos de direitos, garantidos pelo Estado. E mais, estas
articulaes, atualmente, ajudam ao grupo no estabelecimento de relaes
tanto com o Estado como com outros setores da sociedade.
Foi atravs de tais reunies que os moradores da Pitombeira iniciaram a
coleta de informaes entre eles e elaboraram um pequeno texto no qual
constam alguns aspectos da origem da Pitombeira que foi encaminhado a
Fundao Cultural Palmares, em forma de documento com data de 25/04/2005.
170

Tivemos acesso ao referido documento atravs da atual presidente da


Associao, o mesmo pareceu uma espcie de formulrio no qual eles
responderam algumas questes relativas s terras (como se deu a ocupao,
se existem conflitos por terras, etc.), no documento tambm constam os nomes
de alguns moradores da Pitombeira, eles se auto-definem como
remanescentes das comunidades de quilombos requerendo seu cadastro e
expedio da certido que os reconhece enquanto comunidade remanescente
de quilombo Fundao Cultural Palmares111.
No texto que fizemos meno anteriormente, mais especificamente na
parte em que observamos a apresentao do histrico do grupo temos o
seguinte texto:

O quilombo da Pitombeira, localizado na rea de mesmo nome, no


municpio de Vrzea Paraba, ainda enfrentando grandes
dificuldades para sobrevivncia e tambm o preconceito racial,
mesmo assim ainda conta com uma populao de 52 famlias e
aproximadamente 170 habitantes.
A histria desse grupo remanescente de comunidade quilombola,
teve incio no final do sculo XVIII com quatro casais negros fugitivos
(segundo informaes do habitante mais idoso da Pitombeira...)
sendo eles: Gonalo Fogo, Severino, Incio Flix e Simplcio.
Lamentavelmente o informante no soube de onde eles vieram e nem
o ano em que chegaram; mas baseado na idade de Antonio Pedro
nascido em 10 de maro de 1884, neto de um dos casais (Simplcio)
d para concluir que eles chegaram no final do sculo XVIII.
Tambm existem informaes afirmando que Pitombeira e
Talhado, surgiram na mesma poca, tendo havido uma diviso
dos habitantes da Pitombeira para o Talhado por facilidade de
material para trabalho dos profissionais, pois trabalhavam com
barro, encontraram no Talhado a argila apropriada para a sua
profisso. (Parte do histrico presente no documento encaminhado
pelo grupo FCP, grifos nossos)

Com base neste texto observamos que ao apresentar a sua histria o


grupo lana mo da possvel ligao existente entre a Pitombeira e o
Talhado112. Com base nesta vertente da narrativa, a Pitombeira chamou para si
a possibilidade de aplicao do direito previsto no Artigo 68, uma vez que
segundo a mesma este grupo teria sido formado por negros fugitivos e que sua

111
O mesmo encontra-se nos anexos desta dissertao.
112
Este grupo foi agraciado com a entrega da sua Certido de remanescente de quilombo em
Outubro do ano de 2004, embora a mesma tenha sido publicada no Dirio Oficial da Unio
(D.O.U.) em julho do mesmo ano.
171

origem era anterior a do Talhado e mais ainda, possvel que tenha sado da
Pitombeira aquele que fundou o Talhado.
Este elemento nos permite perceber que alguns mediadores constroem
os lugares e as pessoas de memria. Tivemos oportunidade de ouvir o senhor
Vittor narrar, com o auxilio sua filha Aucena113, a histria do grupo e a nfase
da narrativa, naquele momento, no estava na relao existente entre esses
grupos. Porm, nos pareceu que no momento da solicitao do
reconhecimento para o grupo, seria importante lanar mo desta relao, e
principalmente esclarecer a precedncia da Pitombeira. Durante a realizao
desta pesquisa a indicao da relao entre esses grupos surgiu apenas
quando indagamos alguns moradores da Pitombeira a respeito da ligao
existente entre aquela localidade e o Talhado,

Veja mesmo, a gente temos. Eu conheo muito Sebastio Braz,


conheo muitas pessoas de l do Talhado certo. Se voc for pegar,
pegar para ler o comeo da histria nossa, voc v que o Talhado
surgiu da Pitombeira, o Talhado surgiu da Pitombeira. No sei se
voc pegou algum assunto, algum j falou para voc... Porque, tem
escrito, muitas pessoas sabem isso a. Quando surgiu esta histria foi
quatro famlia que chegaram aqui na comunidade. Sempre as
pessoas perguntam, essas quatro famlia, elas vieram, o Talhado, a
tradio do Talhado daqui eu digo assim, por qu? Porque essas
quatro famlias chegaram aqui foi quatro pessoas ai por causa das
atividades que eles tinham no ! Pessoas que chegaram e tinham
umas atividades diferentes e como o pessoal do Talhado trabalhavam
com o artesanato de loua, barro e aqui no existia o produto, a obra-
prima para eles trabalhar, daqui foram para o Talhado. Quer dizer, a
origem do Talhado surgiu daqui [...] Mesmo sendo da mesma origem,
somos hoje todos reconhecidos como quilombos que... Mas nunca
tivemos aquele, aproximao muito com o pessoal do Talhado. Agora
as origens, surgiram daqui! (Seu Eduardo, entrevista realizada em 16
de maio de 2010).

Conforme nos informou seu Eduardo existe a histria de que teria sado
da Pitombeira aquele que fundou o Talhado, mas no h uma relao de
migrao entre os grupos, e mais, na sua fala possvel perceber que no
existe uma relao de identificao entre os da Pitombeira e os do Talhado,

113
A referida filha de Seu Vittor escreveu alguns trechos da histria narrada por seu pai e no
momento de nossa conversa ela lia alguns trechos, rememorando a memria do pai, que no
momento da entrevista estava com 96 anos. O texto escrito por Aucena nos foi cedido e
encontra-se nos anexos dessa dissertao. Nele podemos observar os nomes dos quatro
cativos que formaram o grupo, bem como alguns episdios vividos pelos moradores da
Pitombeira, mas no encontramos referncia a ligao com o Talhado.
172

eles no se pensam enquanto um grupo s, pelo contrrio so grupos


marcadamente distintos.
Assim quando no incio de nossa pesquisa consideramos a hiptese de
que existia entre estes grupos uma relao de contato entre seus membros, o
fizemos baseadas em informaes que nos foram aprestadas anteriormente ao
nosso contato mais direto com o grupo. Com isso importante destacar que
tais informaes se tratam de retricas e argumentos que vo sendo
construdos e que podem nos indicar tentativas distintas de interlocuo. Para
alguns, ao se mencionar esta relao entre estes dois grupos, estaramos
diante de um dos momentos que nos indicam as enunciaes.
Logo, ao propor inicialmente a nfase na relao entre Pitombeira e
Talhado, sendo que o primeiro reivindicaria uma antecedncia, ns estaramos
expressando um ponto de vista construdo pelos interlocutores que registram,
na forma escrita, uma histria (aqui certamente estamos indicando o desejo de
contar uma histria para o outro, perseguindo certos marcos que so
percebidos como necessrios para que se obtenha os resultados desejados).
Ao nos dirigirmos pesquisa emprica ou mais etnogrfica descobrimos
que para muitos daqueles que vivem na Pitombeira, tal nexo no se mostra
relevante. Com isso no queremos dizer que os moradores da Pitombeira no
reconheam esta histria, pelo contrrio eles reconhecem sim, mas no
moldam a narrativa de sua origem nesta relao.
A realizao de nossa pesquisa junto aos moradores da Pitombeira nos
fez perceber que no encaminhamento dos reconhecimentos da Pitombeira,
assim como tambm acontecera no caso do Talhado, foi bastante atuante a
participao de mediadores, e talvez tenha sido justamente esta atuao um
elemento que contribuiu para que o reconhecimento do Talhado tenha
precedido o da Pitombeira.
O reconhecimento da Pitombeira foi publicado no D.O.U. no dia 28 de
junho de 2005, embora conste na certido a data de 12 de maio de 2005. Os
moradores desta localidade receberam a sua Certido em janeiro de 2006,
quando da visita da Diretora de Proteo do Patrimnio Afro-brasileiro da FCP
ao grupo, com o objetivo de entregar a Certido. importante destacar que os
atos so bastante performativos. No basta publicar no Dirio Oficial da Unio
173

ou mandar entregar por qualquer portador, inclusive um carteiro. No, algo


para ser feito numa cerimnia e com uma certa autoridade entregando.
Nesta ocasio, conforme consta em ata se fizeram presentes
autoridades do municpio de Vrzea (vereadores, secretrios, professores),
bem como representantes de comunidades vizinhas (Viola114).
Pelo que pudemos observar no livro de atas a respeito do registro deste
momento a entrega foi realizada em um evento pblico. Na ata que a
Associao Comunitria Kilombola de Pitombeira possui e que consultamos, se
faz uma descrio de todos os momentos que compuseram tal evento. A
enunciao da histria, a apresentao de espetculos, a presena de
autoridades municipais (local) e da FCP (federal) nos faz pensar que estamos
diante de um ato que enunciatrio e tambm performativo. De algum modo,
se est construindo junto a idia de uma comunidade que se faz representar
pela juno de elementos e prticas. Algo a ser mantido, ampliado e utilizado.
Outro elemento que pde ser observado no livro de atas, e tambm foi
lembrado por muitos dos membros do grupo, foi ausncia do presidente da
Associao naquela ocasio. Seu Felipe, que desempenhou durante muito
tempo a funo de presidente da Associao no pde comparecer em tal
ocasio, como mencionamos alhures, ele sofreu um AVC que impossibilitou a
sua presena no momento da entrega da Certido e nos desdobramentos do
reconhecimento.
Este representante, bem como alguns outros que ocupavam diferentes
cargos na diretoria, estiveram frente das atividades associativas do grupo
quase que constantemente, sendo ele lembrado enquanto um presidente
bastante atuante.
Ao mencionamos a ausncia de seu Felipe nesta ocasio, gostaramos
de ressaltar as dificuldades que tivemos em obter informaes que
remontassem a estes perodos de busca pelo reconhecimento e articulao
com o Movimento Negro da Paraba, uma vez que embora outros membros da
Diretoria da Associao estivessem atuando em tal processo, parece se tratar
de uma atuao muito mais formal do que efetiva. Ao menos, quando se busca
114
A Viola trata-se de uma localidade vizinha na qual existe um assentamento, aparentemente
alguns moradores deste assentamento freqentam esporadicamente as reunies da
Associao de Pitombeira.
174

recuperar tais situaes expressiva a dificuldade de se informar quase tudo.


Durante a pesquisa observamos que muitas das reunies e encontros foram
vivenciadas por tal liderana, considerando que antes de seu afastamento por
motivo de doena o mesmo s no ocupou o cargo da presidncia de tal
Associao apenas por dois anos (1996-1998).
A figura de seu Felipe bastante emblemtica, seu trabalho lembrado
pelos mais velhos como de muita mobilizao em prol do grupo. Em alguma
medida a ausncia, to sentida, importante de ser registrada e refletida, pois
o Movimento nesse caso especfico ou era devedor de alguns
personagens. A relao entre uma agenda interna e uma poltica pblica se faz
a partir de mediadores. Logo, quando um mediador que retm a memria e os
projetos colhido por uma fatalidade, como o caso de seu Felipe, sente-se
muito afetivamente e tambm se sente muito em termos prticos, pois as
relaes se constituem em nexos personalizados e que no so facilmente
substituveis. Podemos dizer que so apostas feitas por alguns de um grupo e
por muitos de outros grupos. E quando o desdobramento no se faz como o
planejado, podemos ter situaes de grandes dificuldades.
Mas regressando a questo do reconhecimento quilombola
conveniente destacar que a Pitombeira no foi o nico grupo que reivindicou
seu reconhecimento na regio do Vale do Sabugi, antes deles os moradores do
Talhado rural j haviam encaminhado sua solicitao atravs de uma
representante do poder legislativo do municpio de Santa Luzia, como
mencionamos anteriormente, e no mesmo perodo em que estava sendo
encaminhada a documentao para o reconhecimento da Pitombeira foi
solicitado o reconhecimento de um grupo que reside em uma parte do bairro
So Jos (Santa Luzia), sob o argumento de que ali residem pessoas que
descendem do Talhado, que vieram de tal localidade e se instalaram naquela
rea da cidade115, a certido destes ltimos foi publicada no D.O.U. em 12 de
julho de 2005. Recentemente tambm pudemos acompanhar a demanda por
reconhecimento de um novo grupo na regio, alguns moradores do bairro So

115
Ver detalhes em Souza (2008) e Almeida (2010).
175

Sebastio em Santa Luzia que descendem do Talhado esto se organizando


em busca de seu reconhecimento enquanto remanescentes de quilombos116.
Observando tais informaes consideramos que o reconhecimento do
Talhado enquanto uma comunidade quilombola parece ter gerado na
redondeza a efervescncia de grupos que passaram a se enunciar enquanto
comunidades quilombolas. Contudo, o modo pelo qual cada um deles tem
construdo as narrativas que apiam suas reivindicaes, parece gerar um
cenrio muito desafiante ao exerccio de pesquisa. Pois algumas delas se
pensam enquanto uma ramificao da mtica117 Serra do Talhado118, o que no
parece ser o caso da Pitombeira, que embora no apele ao mito do Talhado,
quis seu auto-reconhecimento em face do Talhado.
A serra do Talhado a referncia para muitos dos que aqui participam
do cenrio de demandas identitrias e territoriais. E historicamente a Serra
tomada pelos moradores da regio como um lugar exclusivo dos pretos de
acesso e vida difcil. Podemos dizer que , para os que ouvimos e tambm
para muitos que escreveram sobre, um lugar a parte, que no se confunde
com outros. S para citar, Linduarte Noronha no seu filme, que passou a
ocupar um lugar mitificado j que um filme pouco visto e sempre
comentado quando se faz referncia histria do cinema novo e do papel de
grande destaque de Glauber Rocha Aruanda retrata a histria de origem
daquele grupo e as difceis condies de vida dos moradores da Serra do
Talhado, usando suas palavras Talhado um estado social parte do pas.
Assim, pensar os casos de reivindicao dos moradores dos bairros So
Jos e So Sebastio no parece muito complicado, pois num certo plano, uma
comunidade urbana e negra emerge como desdobramento, advinda do centro
da dispora dos negros da Serra. Porm, no caso da Pitombeira, o discurso
se fez no sentido inverso, colocando o Talhado como uma continuao da
Pitombeira.

116
Este movimento vem sendo acompanhado pela colega Eullia Bezerra Arajo que
apresentar sua dissertao a partir de uma pesquisa realizada com este grupo. Para mais
detalhes ver seu trabalho j mencionado.
117
Quando usamos o termo mtico pensamos aqui na qualidade que se agrega a elementos de
ordem distinta e que lhes permite romper com a materialidade e com a prpria temporalidade.
118
Referimo-nos aos moradores dos bairros So Jos e So Sebastio, ao menos no
momento, vindos do Talhado ou descendentes dos que l residiram.
176

Situado no alto de uma Serra, o Talhado tem sido cenrio de produes


de documentrios, monografias, dissertaes, reportagens, etc. Embora em
muitos dos trabalhos elaborados junto a este grupo exista meno a
possibilidade de que a Pitombeira e o Talhado possuam uma origem comum,
as informaes no passam de tal referncia. A Pitombeira, que possui
moradores que participam de uma festa de negros realizada na cidade de
Santa Luzia que tambm por vezes mencionada nos trabalhos elaborados a
respeito do Talhado (a festa de Nossa Senhora do Rosrio) apenas aparece
em uma produo acadmica119 na qual este grupo o lcus da pesquisa em
2009.
Com isso observamos que este grupo embora seja pensado enquanto
existindo em um momento anterior ao do Talhado, at o presente momento no
obtivera a visibilidade conquistada pelos ltimos, e mais, que entre estes
grupos no existe, no momento pesquisado, uma relao de reciprocidade. E
embora durante a realizao desta pesquisa quando questionados a respeito
da relao existente entre eles e o Talhado tenham se referido, na maior parte
das vezes, ao fato de que dentre os primeiros habitantes da Pitombeira um
teria sado para o Talhado em busca de matria-prima para seu trabalho, ou
mesmo que eles tenham parentes da rama velha naquela localidade,
perceptvel que eles se vem como diferentes, o que tambm pode ser visto
entre os que fazem parte do Talhado.
No Talhado rural claro que a terra e o acesso mais difcil e protegido
parece ter funcionando extremamente bem, como um territrio no sentido mais
antropolgico, elemento que pode ter facilitado a articulao do grupo. Porm,
no caso da Pitombeira a terra nem sempre aparece ou se enuncia como um
territrio original. importante destacar os limites de um empreendimento
como o nosso: fizemos a pesquisa ao longo de um perodo e nos colocamos
algumas questes, ao mesmo tempo em que, na interao gerada pela
experincia etnogrfica fomos tambm atravessadas por questes que alguns
dos nossos sujeitos de pesquisa foram se e nos colocando. Por isso, claro, a
Pitombeira vai se fazendo e respondendo aos desafios que podem se fazer,

119
Ver Almeida, Quilombo da Pitombeira: Reflexo da resistncia de um povo (2009).
177

incluindo a a possibilidade de ter um processo de pesquisa que se desdobre


na titulao de uma terra enquanto um territrio do quilombo da Pitombeira.
No que concerne a diferenciao entre estes grupos, inclusive entre
alguns dos moradores do Talhado que residem na zona urbana do municpio
de Santa Luzia (mais especificamente no bairro So Jos, onde esta situada a
comunidade Urbana do Talhado), perdura a idia de que os negros do
Talhado so considerados em Santa Luzia de modo bastante preconceituoso
o que no acontece com os negros da Pitombeira, na concepo dos
primeiros.
Realmente em conversas com moradores da Pitombeira a respeito de
eventuais situaes de preconceito a maior parte deles falou que em Santa
Luzia no se sentem to discriminados quanto em Vrzea. Nessas conversas
ouvimos diversas histrias vividas por alguns deles, nas quais os mesmos
eram apontados como negros da Pitombeira de modo bastante pejorativo.
bom perceber que o peso recai a partir de situaes relacionais. Para
quem vive e convive com Santa Luzia ser negro implica numa condio
indesejada e excluda. Logo, os negros so os do Talhado, pois so esses que
se cotidianizaram, embora os negros da Pitombeira estabeleam com este
municpio uma relao de contato freqente, mantida ainda nos dias atuais
(como bem ressaltou um morador da Pitombeira, no so apenas eles que
freqentam a cidade de Santa Luzia para realizarem suas feiras, consultas
mdicas, e outras aes, como tambm o fazem algumas pessoas que residem
na prpria Vrzea). Acreditamos tratar-se de uma relao estabelecida h
muito tempo e por muitos mantida, sendo recente a criao de uma estrutura
que atenda as necessidades dos moradores da cidade de Vrzea alguns
optaram por manter os hbitos.
Desconfiamos aqui que os negros da Serra do Talhado podem tambm
ter sido vistos ou mesmo vividos enquanto homens de fora, de arma, de
bando. Por outro lado, pensamos que os negros da Pitombeira, se fazem numa
condio de subordinao, muitos no possuam terra e prestavam trabalhos
para fazendeiros. Ter terra sofrer o peso de tal propriedade. Na Pitombeira,
com pouca terra ou, efetivamente sem terra que garantisse a sobrevivncia, a
178

dinmica se fez atravs da relao de subordinao a um patro branco.


negro, s que de ganho, do eito.
Este elemento sugere um caminho possvel para a anlise, visto atravs
do modelo posto pela festa e da devoo ao mundo e a religio dos brancos.
Como mencionamos no captulo anterior, a festa de Nossa Senhora do Rosrio
tem a sua origem vinculada a Pitombeira e de acordo com seu histrico embora
idealizada pelos negros que moravam na regio foi organizada com o auxlio
do proprietrio das terras, que era branco, alm do fato de que o modo pelo
qual a relao entre tal patro e seus negros mencionada como uma relao
de relativa proximidade.
Talvez a relao tenha se estabelecido no sentido de que se negro,
mas um negro que trabalha para fulano e que, portanto conta com a proteo
deste fulano. Esta particularidade de ser considerado o negro de fulano,
algumas vezes, termina por gerar uma reivindicao de um parentesco com o
patro, com a famlia branca. Ouvimos na Pitombeira referncias desta ordem,
onde se considerava a possibilidade de que um antepassado tivesse uma
relao de parentesco com os grandes proprietrios de terras da regio.
A diferenciao entre essas comunidades negras tambm pode ser
percebida quando estivemos presentes em uma reunio realizada pela
AACADE junto aos moradores do bairro So Sebastio. Naquele momento
acompanhvamos a colega Eullia Arajo que se encontra realizando sua
pesquisa com este grupo. Nesta reunio foi mencionada a possibilidade de
agregar as pessoas que descendem da Pitombeira, e tambm se encontram
residindo naquele bairro, no processo de reconhecimento do bairro So
Sebastio, juno esta que foi descartada pelos descendentes do Talhado.
Trata-se de dois grupos que se diferenciam ou se constituram enquanto
unidades a partir do exerccio da diferena, que no necessariamente
absoluta e pode ser permutada em outros contextos.
Como mencionamos no capitulo anterior quando tratvamos da
participao dos negros na Festa de Nossa Senhora do Rosrio consideramos
que para um observador que possua algum conhecimento da situao
vivenciada pelos negros na cidade, a distino entre os negros da Pitombeira e
os do Talhado pode ser percebida na observao de tal ritual. Por se tratar de
179

uma festa de negros, embora realizada no mundo dos brancos, a participao


dos negros da Pitombeira e a no-participao dos negros do Talhado
demonstra a existncia de uma distino entre os grupos.
Assim desde 2005 que os moradores da Pitombeira encontram-se
reconhecidos oficialmente enquanto uma comunidade remanescente de
quilombo, e embora tenham se passado seis anos so observados poucos
desdobramentos deste reconhecimento. De acordo com os membros de tal
grupo as mudanas observadas com o reconhecimento so percebidas no
acesso a algumas polticas pblicas, como por exemplo, as feiras (cestas
bsicas) que eles passaram a receber, o programa do leite, alm de uma maior
facilidade em adquirir alguns projetos (casas, banheiros, cisternas), bem como
obtiveram certa visibilidade, posto que foram muitas as pessoas que vieram
visitar o grupo depois do reconhecimento, passando inclusive a surgir
pesquisadores interessados em escrever a respeito da vida daquelas pessoas
(como por exemplo, nosso caso) alm de representantes de organizaes no-
governamentais que por vezes visitam o grupo para compartilhar experincias
e conhecimentos com eles.
Aps o reconhecimento alguns moradores da Pitombeira passaram a
freqentar reunies realizadas nos mais variados lugares representando o
grupo (foram mencionadas reunies realizadas no municpio de Vrzea, em
Patos, Campina Grande, Joo Pessoa, Salvador, Braslia, etc.). Nestes
encontros com outras comunidades quilombolas tomaram conhecimento das
experincias vividas por outros grupos e compartilharam as suas, em outros
eventos tiveram conhecimentos dos novos direcionamentos das polticas
pblicas para tais grupos.
Na Pitombeira uma questo que se demonstrou muito interessante
durante a realizao desta pesquisa trata-se da constituio de lideranas,
porm esse um ponto que no exploramos devido ao tempo e ao modo pelo
qual conduzimos nossa pesquisa. Contudo, uma questo de grande
relevncia, pois observamos que h distines entre os circuitos e que nem
sempre so os mesmos que so chamados, reconhecidos e legitimados,
havendo a espao para disputas e at mesmo divergncias em termos de
180

projetos sobre o que deve ser a comunidade de remanescentes de quilombo de


Pitombeira.
De acordo com as informaes que obtivemos, aqueles que
representam o grupo em reunies realizadas fora da localidade possuem uma
espcie de responsabilidade de repassar as discusses e/ou deliberaes
absorvidas para os demais em uma reunio realizada na comunidade. Esse
um modelo que se quer legtimo, de uma democracia participativa e
representativa e que muitas vezes se choca com outras formas e modelos
pelos quais se organiza as relaes e as constituies de entidades discretas.
O parentesco, a parentela, as autoridades, o gnero, os grupos etrios, as
pertenas religiosas entre outros indicadores, determinam formas distintas,
podemos aqui lembrar o modo pelo qual se elege a Rainha dos Vaqueiros no
Tope do Juiz, que coroada por arrecadar a maior quantia em dinheiro para a
Santa.
A participao em tais eventos proporciona aos membros que
representam o grupo o contato com novas pessoas, tanto de outras
comunidades negras quanto com representantes das mais variadas
organizaes no-governamentais. Durante a realizao desta pesquisa
pudemos acompanhar a visita de um representante de uma dessas ONGs na
Pitombeira, embora no tenhamos permanecido em campo durante a estadia
de tal representante, presenciamos a realizao de uma reunio com o
coordenador executivo da Malungus Organizao Negra da Paraba.
A Malungus Organizao Negra da Paraba - trata-se de uma entidade
de movimento social com sede em Joo Pessoa. Dentre os objetivos de tal
entidade so destacados a misso de defender os direitos sociais,
econmicos, culturais e polticos da populao negra, em especial juventude
120
, a mesma filiada a Coordenao Nacional de Entidades Negras (CONEN).
Consideramos interessante a apresentao de alguns aspectos da
reunio que acompanhamos com o representante desta Organizao negra,
como forma de mostrar como se estabelecem as relaes do grupo tanto a
nvel local, quanto extra-local e que as relaes locais por vezes possuem
120
Informaes contidas em reportagens presentes nos sites:
http://www.iteia.org.br/jornal/seminario-promove-a-igualdade-racial-na-regiao-nordeste-pb, e
http://www.agencia.ufpb.br/vernoticias.php?pk_noticia=2716.
181

caractersticas que determinam o modo pelo qual o grupo se relaciona com o


mundo a ele externo.
O nosso objetivo ao trazer algumas situaes postas em tal reunio
apresentar como os moradores da Pitombeira se articulam de modo interno, e
tambm como o reconhecimento daquela coletividade enquanto remanescente
de quilombo gerou interlocues para o grupo. Sendo importante destacar que
tais interlocues por vezes podem trazer para tal comunidade negra contato
com pessoas que possuem uma vivncia prpria da militncia elemento que
pode ilustrar as divergncias de posicionamento entre militantes e aqueles que
fazem aquela coletividade.
importante esclarecer que ao trazer para a discusso elementos
apresentados na reunio realizada com o representante da Malungus no o
fizemos por ser esta a nica entidade que tem desenvolvido atividades junto
comunidade negra de Pitombeira, nem mesmo se trata de privilegiar a atuao
deste agente em detrimento de outros. Mas, porque durante a realizao desta
pesquisa tivemos a oportunidade de compartilhar tal ocasio com os
moradores da Pitombeira e a mesma demonstrou-se interessante para a
reflexo.

3.4. Etnografando discursos

Durante a realizao da pesquisa pudemos acompanhar diversos


momentos no cotidiano dos moradores da Pitombeira, desde a rotina das
mulheres e dos homens, a ida das crianas escola, a circulao de pessoas
naquele espao, bem como a circulao dos que fazem aquela coletividade em
outros espaos (como as cidades de Santa Luzia e Vrzea). Acompanhamos
momentos festivos, de cunho religioso, de carter deliberativo, dentre outros.
Destas situaes j apresentamos neste texto algumas das
caractersticas do cotidiano daqueles que fazem a Pitombeira, bem como
trouxemos algumas reflexes a respeito da participao daquelas pessoas em
uma festa realizada na cidade de Santa Luzia que congrega em sua
182

organizao a atuao de negros, dentre os quais alguns que pertencem a


Pitombeira.
Buscamos nos inserir na vida dos que moram na Pitombeira, procurando
apreender como se constri o sentido do pertencimento e as pautas de
reivindicao do grupo. Por essa razo, ficamos atentas aos momentos em que
as pessoas eram chamadas, se chamavam e faziam reunies ou eventos,
considerando a importncia que tais ocasies assumem.
Esses momentos se demonstraram relevantes, pois muito alm de
apresentarem apenas as discusses e deliberaes do grupo, foram situaes
nas quais pudemos observar e algumas vezes entender como aquelas pessoas
constroem aquele universo social. Trata-se de situaes nas quais observada
a participao no s dos moradores daquela comunidade negra, mas tambm
de agentes que estabeleceram com o grupo alguma articulao.
Assim sendo, queremos ensaiar algumas reflexes nos utilizando de
uma das reunies que aconteceram na Pitombeira, e que tivemos a
oportunidade de acompanhar. Estas reflexes nos ocorrem em virtude do fato
de que com o reconhecimento enquanto remanescente de quilombo, o grupo
passou a fazer parte de uma agenda de discusses que nem sempre tem se
apresentado de modo muito perceptivo para os que fazem parte daquela
localidade.
Priorizamos a descrio de algumas relaes do grupo a partir da
reunio, pois no universo pesquisado, as reunies permitem que observemos a
articulao tanto dos moradores da Pitombeira de modo interno, quanto a sua
interlocuo com agentes externos, bem como possuem relevncia no
cotidiano do grupo.
Conforme mencionamos alhures os moradores da Pitombeira se
mobilizaram em prol do reconhecimento de sua identidade quilombola e nesse
processo contaram com o auxlio de mediadores que os ajudaram na busca
pela aplicao de tal direito. por considerar a relevncia do papel
desempenhado por tais agentes de mediao e por perceber que existe um
distanciamento entre o universo de tais mediadores e as concepes
compartilhadas por aqueles que fazem parte da Pitombeira que aqui
empreendemos o esforo de descrio de uma reunio realizada por um
183

militante da Malungus Organizao Negra da Paraba na referida


comunidade.
A reunio que aconteceu no dia 22 de dezembro do ano de 2010 foi
organizada por membros da Diretoria da Associao da Pitombeira, embora as
discusses tenham sido propostas por Aurlio121, representante da Malungus.
Este militante do Movimento Negro paraibano conheceu alguns moradores
daquela comunidade negra em um evento que aconteceu na cidade de
Campina Grande, no qual o mesmo estabeleceu uma relao de proximidade
com aqueles que se encontravam representando o grupo.
Desde este momento Aurlio passou a se comunicar com membros da
diretoria, principalmente com a presidente da Associao e uma sobrinha sua
que esteve presente no mencionado evento; e a partir deste encontro passou a
articular uma visita quela localidade.
No dia da reunio, logo pela manh, tiveram incio os ltimos
preparativos para a sua realizao. O prdio da Sede da Associao 122 foi
limpo juntamente com todas as cadeiras e mveis do lugar. Dada a
proximidade dos festejos do Natal os membros da Diretoria ornamentaram as
paredes com adereos natalinos e prepararam um mural no qual foram postas
fotografias de alguns moradores e ocasies relevantes para o grupo123, sendo
que tal mural foi posto em uma das paredes da Sede de modo que ficasse
visvel e todos pudessem ter acesso ao seu contedo.
conveniente destacar o fato de que aquelas fotografias ali dispostas
tinham um significado para ser exibido tanto ao grupo, quanto quelas pessoas
que por ventura os visitassem. Era possvel ver nestas fotos pessoas de

121
Este tambm se trata de um pseudnimo por ns utilizado.
122
A doao do terreno para a construo da sede desta associao foi feita pelo senhor
Caleb, em junho do ano de 2006; foi quando os moradores da Pitombeira comearam a
arrecadar fundos para a construo do prdio que se concretizou em dezembro de 2007. Ter
construdo a sede com recursos do prprio grupo motivo de muito orgulho para eles, que
tambm receberam algumas doaes para a concretizao de tal objetivo.
123
Estavam fotos de Seu Caleb, que foi o doador do terreno para a construo da Sede e o
Patrono da mesma; de antigos membros da Diretoria (com nfase para a presena de Seu
Felipe, antigo presidente); dos atuais componentes da Diretoria; de Aucena atual presidente
da Associao; de Seu Vittor, o senhor que narra histria do lugar e sua esposa, Dona
Violeta (esta por sua vez encontra-se na fotografia fabricando um chapu de palha); de ris,
filha deste casal, na foto ela estava ao lado de sua cisterna de placas; de uma universitria que
esteve realizando seu pesquisa entre eles; da comemorao do Natal comunitrio; de eventos
realizados na Escola dia das mes e so Joo; da participao deles no Reisado da Festa de
Nossa Senhora o Rosrio e no Desfile de princesas da mesma festa.
184

grande representatividade para a edificao daquela Associao e narrao da


histria do grupo; benefcios que foram por eles adquiridos (as cisternas de
placas; a prpria visita de pesquisadores interessados em contar as histrias
deles); a importncia direcionada aos eventos organizados pela Escola e pela
Associao (no caso da ltima, o natal comunitrio) e as imagens da festa de
Nossa Senhora do Rosrio, festa secular que tem sua fundao vinculada
histria do grupo.
Aquele mural pode ser visto enquanto um instrumento atravs do qual se
possibilita a exposio de alguns dos muitos momentos importantes vividos
pelo grupo, alm de uma condensada apresentao do lugar. Logo, para
aqueles que residem na Pitombeira uma forma de prestigiar algumas
pessoas e expor a sua importncia naquele contexto, bem como mostrar para
as pessoas vindas de fora algumas das peculiaridades daquele universo.
A Sede da Associao Kilombola da Pitombeira est assim estruturada:
uma sala um pouco mais espaosa, um quarto (utilizado para guardar os
documentos e alguns materiais da comunidade. nele tambm que o mdico
do PSF, quando vai quela localidade, realiza as consultas) e um banheiro,
ficando uma pia para lavar as mos j na sala prximo porta de acesso ao
banheiro.

Figura 15: Esboo da Estrutura da Sede da Associao Comunitria Kilombola de Pitombeira


no dia da reunio com o representante da Malungus.
185

Geralmente na sala maior que acontecem s reunies, neste dia ela


estava assim organizada: As cadeiras estavam distribudas em trs filas,
ficando no lado esquerdo alguns banquinhos e uma estante da Arca das Letras
e no lado direito um banco grande de madeira, alguns banquinhos e uma
mesinha com uma cadeira, bem como um bebedouro, ficando frente das
demais cadeiras e em posio central outras duas cadeiras. Tudo foi
organizado pela manh restando apenas aguardar a chegada daqueles que
acompanhariam a reunio, bem como a do palestrante que ainda no se
encontrava na localidade.
Marcada para ter incio s 14:00 horas, a reunio acabou comeando
com um pouco de atraso em funo da demora na chegada do palestrante que
foi aguardado em Santa Luzia por duas moradoras da Pitombeira (Begnia e
Petnia) e um vereador do municpio de Vrzea (que aqui chamaremos de
Ricardo). Na Sede eles estavam sendo aguardados pelos moradores do grupo
ali presentes, bem como por duas secretrias do municpio de Vrzea (a
Secretria da Educao e a Secretria da Sade) e um educador do municpio
(que embora no desenvolva atividades vinculadas ao magistrio na
Pitombeira, j foi vereador do municpio de Vrzea e ainda mantm uma
estreita relao com o grupo, o chamaremos de Allan).
Mencionamos estas informaes para que se tenha uma idia de quem
eram as pessoas externas ao grupo que se fizeram presentes em tal
momento, bem como por considerar que muitas vezes as expectativas
elaboradas para as reunies podem ser as mais variadas para aqueles que se
fazem presentes, logo interessante termos clareza de quem eram as pessoas
que no pertencem ao grupo.
A acomodao destas pessoas na sede da Associao naquele
momento foi seguinte: Aucena, a presidente da Associao ficou na
mesinha posta na frente de todos, embora no em uma posio central, uma
vez que estava no lado direito; Hortncia (secretria da Associao) ficou em
um banco ao lado da presidente, Luan (que ocupa a funo de tesoureiro) e
Maria Izabel (a vice-presidente) ficaram em bancos do lado esquerdo, Seu
Eduardo (membro do Conselho Fiscal) ficou em uma das cadeiras postas na
186

frente, em alguns momentos sua cadeira estava posicionada bem prxima a


estante da Arca das Letras. As secretrias municipais ocuparam cadeiras logo
frente (na primeira fila) e alguns dos moradores da Pitombeira que no
exercem funo na Diretoria ficaram sentados prximos daqueles com quem
possuem mais afinidade (sogra perto de nora, primas ficaram juntas, irms,
pais e filhos), no havia um lugar predeterminado, mas quando chegavam
buscavam sentar-se em cadeiras prximas daquelas nas quais estavam
pessoas achegadas, ao menos aqueles que ao chegarem tiveram oportunidade
de faz-lo.
Tal distribuio pode mostrar algumas das relaes do grupo, pois
mesmo podendo ser vista enquanto um momento de encontro entre aqueles
que no se vm cotidianamente, as pessoas mais achegadas buscavam
sentar-se prximas uma das outras. Outros membros do grupo ficaram na parte
externa a sede (uma mulher que colocou sua cadeira na altura da porta e
alguns homens que ficaram observando a reunio da janela). Allan sentou-se
na ltima fila de cadeiras junto a algumas pessoas do lugar; Ricardo ficou no
banco de madeira ao lado de Begnia e Petnia, e o acompanharam quando
ele foi esperar Aurlio (representante da Malungus) em Santa Luzia, este
ltimo por sua vez sentou-se na primeira fileira ao lado de uma das secretrias,
mas logo foi chamado a ocupar uma cadeira que estava frente, ficando ao
lado de Seu Eduardo.
A reunio em questo foi iniciada pela presidente da Associao,
Aucena, que em funo da tristeza vivida pelo grupo com a perda recente de
dois moradores (que haviam desempenhado importantes aes junto referida
Associao Seu Caleb e Seu Felipe124), prestou uma homenagem a estes
senhores solicitando um minuto de silncio em homenagem aos mesmos.
Em seguida ela sugeriu que todos nos apresentssemos, uma vez que
algumas pessoas no se conheciam, mencionando nossos nomes, o lugar de
onde somos e a nossa profisso. Nesta ocasio tambm me apresentei e
minha participao reduziu-se a observao da reunio. Embora eu no tivesse
a inteno de faz-lo, em nenhum momento me foi concedida a oportunidade

124
O primeiro foi o doador do terreno para a construo do prdio da Sede da Associao e o
segundo ocupou o cargo de Presidente da Associao por muitas gestes consecutivas.
187

de pronunciamento. Porm, depois da reunio fui chamada por um dos agentes


do legislativo que me questionou a respeito da minha pesquisa; neste momento
tambm estabeleci uma conversa rpida com Aurlio.
Aps este momento de apresentao no qual todos os que estavam
presentes se pronunciaram, a palavra foi facultada ao Aurlio que em sua fala
apresentou a sua trajetria no Movimento Negro paraibano e tratou de
questes relativas ao negro no Brasil, abordando o sofrimento do perodo da
escravido e as dificuldades enfrentadas pelos negros/escravos; os problemas
relativos negao do racismo existente no nosso pas; a Constituio de
1988; a luta em busca do reconhecimento (que no envolve apenas o grupo,
mas muitas pessoas espalhadas nos mais variados segmentos da sociedade).
Aurlio ainda chamou ateno para a necessidade de que o grupo se mobilize
em prol dos seus objetivos junto aos poderes pblicos locais, destacando a
prioridade dada s comunidades tradicionais durante a gesto do governo Lula;
entre outras questes.
Logo em seguida fala do representante da Malungus um dos
moradores da Pitombeira, Seu Eduardo, pediu a palavra e apresentou algumas
questes que estavam sendo discutidas pelo grupo. Seu Eduardo se
pronunciou mencionando os problemas enfrentados por eles de modo pontual,
falou da falta de gua naquela localidade (um poo que existe na comunidade
encontrava-se aterrado, o que estava dificultando o abastecimento de gua),
mencionou tambm os transtornos produzidos com a instalao do Lixo de
Santa Luzia situado nas imediaes da Pitombeira e que tem causado fortes
danos a sade daquelas pessoas. Embora no esteja, nesta gesto,
desempenhando uma funo de destaque junto a Diretoria, Seu Eduardo
bastante respeitado entre os moradores daquele lugar, e como se ele sempre
tivesse que se envolver nas questes em debate e expressar sua opinio,
tambm acontecendo de ele fazer sugestes para o encaminhamento das
reunies, sua fala esperada em todas as reunies feitas pelo grupo, sendo
considerado importante ouvir o seu posicionamento.
Naquele dia uma de suas irms que se encontrava assistindo a reunio
e da qual tivemos oportunidade de ouvir seu comentrio, embora ela no tenha
se pronunciado na frente de todos, disse que alguns dos membros da Diretoria
188

no abordam determinadas questes e que tudo deixado sob


responsabilidade de seu irmo. Na sua interveno seu Eduardo tambm fez
referncia ao fato de que se encontram na atual gesto da Diretoria pessoas
jovens cheias de novas idias e que devero se empenhar nas causas daquela
comunidade negra.
Na Pitombeira este senhor bastante procurado por alguns moradores
do grupo tanto para resolver questes vinculadas a Associao quanto para
aconselhar em assuntos mais pessoais. Seu Eduardo o nico filho homem de
uma famlia de sete irmos, e como mencionamos alhures atualmente em
funo do seu trabalho ele reside na cidade de Santa Luzia, no bairro So
Sebastio e membro da Igreja Assemblia de Deus. Visto como um homem
sensato e honesto, ele sempre tem um conselho a oferecer e muito
respeitado dentro do grupo.
Utilizando-nos de um termo trabalhado por Pierre Bourdieu poderamos
dizer que seu Eduardo possui um volume considervel de capital social,
entendendo capital social enquanto

o conjunto de recursos atuais ou potenciais que esto ligados posse


de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas
de interconhecimento e de inter-reconhecimento ou, em outros
termos, vinculao a um grupo, como conjunto de agentes que no
somente so dotados de propriedades comuns ... mas tambm so
unidos por ligaes permanentes e teis. Essas ligaes so
irredutveis s relaes objetivas de proximidade no espao fsico
(geogrfico) ou no espao econmico e social porque so fundadas
em trocas inseparavelmente materiais e simblicas cuja instaurao e
perpetuao supem o re-conhecimento dessa proximidade.
(BOURDIEU, 2008, p. 67)

Pensando que as redes de relaes no so estabelecidas de modo


natural, mas construdas pelos agentes nela envolvidos e que o capital social
est presente na estrutura destas relaes, para que um indivduo possua
capital social necessrio que ele se relacione com outros indivduos. Assim,
como sugere Bourdieu,

O volume do capital social que um agente individual possui depende


ento da extenso da rede de relaes que ele pode efetivamente
mobilizar e do volume do capital (econmico, cultural ou simblico)
que posse exclusiva de cada um daqueles a quem est ligado.
(BOURDIEU, 2008, p. 67)
189

Embora pudssemos aqui apresentar informaes relativas a outros


moradores da Pitombeira no que tange a posse de capital social, nos
detivemos na figura de seu Eduardo, no presente momento, por considerar a
sua representatividade diante do grupo, principalmente diante s atividades
desenvolvidas atravs da Associao. Mencionamos estas informaes para
que entendamos o porqu de mesmo no ocupando nos dias atuais um cargo
de muita visibilidade na Diretoria, ele continuar sendo muito solicitado e sempre
se fazer ouvir nas reunies. Este senhor conquistou um respeito dentro do
grupo que visvel no apenas em tais ocasies, mas no prprio dia a dia.
Nossa presena em algumas reunies nos permitiu perceber que ocupar
o cargo de presidente da Associao implica em uma situao de prestgio
entre os demais, embora outras pessoas no necessitem ocupar um cargo na
Associao para serem respeitados e ouvidos pelos demais. Observamos que
ocupar o cargo de presidente daquela Associao pode acarretar em alguns
desdobramentos, posto que, ao mesmo tempo em que aquele que ocupa tal
cargo detm prestgio, o mesmo pode por vezes lidar com situaes as mais
complexas, pois algumas vezes eles so cobrados por questes que muitas
vezes fogem de seu controle. Embora esta no seja uma questo que
buscaremos responder no presente texto, na verdade nem mesmo detalhar, um
elemento que destacado por alguns que fazem parte da Pitombeira, refere-se
ao fato de que existe entre quelas lideranas uma dificuldade de
enfrentamento junto aos poderes pblicos locais, sendo um dos elementos
postos como justificativa por aqueles que elaboram tal questionamento o fato
de que aqueles que tm ocupado o cargo de presidente daquela Associao
possuem vnculo empregatcio com a Prefeitura Municipal. Embora no
tenhamos detalhado esta questo acreditamos tratar-se de um elemento que
merece uma ateno em pesquisas futuras.
Depois da fala de seu Eduardo, Luan, o atual tesoureiro, fez alguns
esclarecimentos e comunicou que com relao ao problema do lixo j tinham
entrado em contato com a AACADE e elaborado um documento a ser
encaminhado promotoria de Santa Luzia em busca de uma soluo para o
problema do Aterro Sanitrio de tal municpio. Nesse momento uma das
190

moradoras que assistia a reunio lembrou que j h algum tempo eles fizeram
um abaixo assinado, mas os membros da Diretoria da Associao nada fizeram
com tais assinaturas e que faltava coragem por parte de alguns destes em
relao ao enfrentamento com o poder pblico local.
Luan que antes de exercer o cargo de tesoureiro da Associao foi
presidente da mesma possui vnculo empregatcio com a Prefeitura Municipal
de Vrzea, por tratar-se de um contrato, logo um cargo que no lhe transmite
garantias, alguns moradores da Pitombeira consideram que o mesmo no agia
de modo a enfrentar os representantes do poder executivo local para defender
algumas das deliberaes do grupo. Durante algumas de nossas idas a campo
fomos acompanhadas por Luan at algumas residncias da localidade, em um
daqueles momentos encontrava-se um proprietrio de uma granja que fica em
terras que fazem parte da Pitombeira, e o mesmo salientou este elemento,
evidentemente que Luan se defendeu.
Em outra ocasio, j no final da coleta de dados para a elaborao desta
pesquisa, visitvamos outra residncia na Pitombeira, quando o mesmo senhor
chegou e comeou a conversar com a dona da casa a respeito das dificuldades
enfrentadas pelo grupo, o referido senhor chamou ateno para o fato de que a
atual presidente da associao da Pitombeira, que outrora foi agente de sade
naquela localidade, estava tirando a licena da atual agente comunitria de
sade da regio, naquele momento ele se questionava qual o objetivo de tal
contratao e se a mesma no se dava como uma forma de manter um vnculo
de dependncia entre os representantes daquela comunidade negra e os
poderes pblicos locais.
Depois de realizar esta digresso gostaramos de considerar que a
informao a respeito do no encaminhamento do abaixo-assinado para aquela
reunio na qual se encontravam no apenas pessoas do grupo mais tambm
agentes externos nos faz refletir sobre algumas questes: Ser que algumas
coisas s so dizveis numa situao como a de uma reunio da associao
com estranhos presentes? Ou estamos diante da possibilidade de se indicar as
divergncias que compem as situaes internas? Acreditamos que
justamente a ltima destas questes a de maior relevncia para aquele
momento, uma vez que segundo aquela senhora o abaixo-assinado havia sido
191

produzido na gesto anterior quela, na qual era justamente Lua que ocupava
o cargo de presidente da Associao.
Percebemos que ao se ocupar um cargo na diretoria, como o de
presidente da Associao, principalmente, as aes e at mesmo as ausncias
de atitudes dos representantes do grupo passam a ser analisadas pelos
demais, e que o que pode por vezes instaurar uma situao de
descontentamento para uns pode ser considerando como aprovao para
outros. Logo, comum a existncia de posicionamentos divergentes entre
alguns moradores da Pitombeira e seus representantes.
Mencionar o no encaminhamento do abaixo-assinado naquele
momento era mostrar que ela estava descontente com algumas atitudes,
usando os termos apresentados por Comerford seria esta uma fala de
denncia ou desabafo (COMERFORD, 1999, p. 56).
Retornando, para a reunio, depois do pronunciamento do tesoureiro
relativo s providncias tomadas com relao ao problema enfrentado com o
lixo, foi vez de Maria Izabel apresentar algumas informaes, esta senhora
a vice-presidente da Associao, a mesma reside no municpio de Santa
Luzia e funcionria do Frum daquela cidade. Maria Izabel possui parentes
que moram na Pitombeira, o que permite mesma um acesso tranqilo
naquela localidade, esta senhora vinculada Igreja Catlica do municpio de
Santa Luzia, e coordena, juntamente com a presidente da Irmandade do
Rosrio um grupo de catecismo com crianas e jovens da Pitombeira que se
renem quinzenalmente. Sua Insero no grupo se d tanto pela sua atuao
religiosa quanto pelas relaes de parentesco.
Em sua fala Maria Izabel mencionou o fato de que buscou informaes a
respeito da escritura das terras nas quais fica situado o prdio do antigo grupo
escolar125 da Pitombeira, mas que no conseguiu encontrar informaes, ela

125
importante destacar que as terras nas quais fica situado este grupo escolar (que no
funciona nos dias atuais) so de propriedade de um senhor que no mais reside naquela
comunidade (o mesmo mora hoje em Santa Luzia) e que alguns dos moradores da Pitombeira
no anseio de que a Prefeitura Municipal construa um posto de sade para o atendimento
mdico, cogitaram o referido prdio enquanto um possvel lugar, pensando que por se tratar de
um antigo prdio pblico no haveria problemas em tal empreendimento. (Porm com a venda
da terra, parece que no foi retirada a rea da antiga escola no obtivemos informaes
claras) Segundo informaes de alguns moradores da Pitombeira, Aurlio, em sua estada
naquela comunidade, sugeriu que eles se reunissem e se mobilizassem para retomar aquela
192

considerou que possvel que a dificuldade em obter tais informaes se d


em virtude do fato de que l funcionava uma escola estadual (a referida escola
encontra-se desativada).
Em seguida foi solicitada a participao de uma das professoras daquela
comunidade ali presente no que tange a apresentao de possveis
dificuldades que tm sido enfrentadas pela Escola. A professora Gardnia
mencionou como itens mais necessrios uma reforma na escola, internet para
os computadores que j se encontram no prdio (porm sem uso), mais
cadeiras e uma melhoria na merenda escolar. Quanto sade ela destaca a
necessidade de visitas mais freqentes do mdico do PSF e do agente
comunitrio de sade, bem como a possibilidade de construo de um prdio
para um posto de sade que j vem sendo discutido com o grupo (embora
tenha sido ressaltada a possibilidade de a Sede da Associao Comunitria
continuar a ser utilizada como posto de sade).
Aps o pronunciamento daqueles que fazem parte da Pitombeira
observamos a participao de pessoas externas ao grupo, nos referimos
queles de fora que foram convidados a acompanhar a realizao desta
reunio. Neste momento nos referimos fala de algumas lideranas do
municpio de Vrzea que estavam ali presentes.
Um destes agentes externos foi Allan, educador e ex-vereador do
municpio, que embora no trabalhe na Pitombeira parece ter alguma atuao
junto ao grupo, fazendo-se presente em reunies (como vimos em alguns
arquivos fotogrficos da Associao). Em seu pronunciamento ele chamou a
ateno para o fato de que, como bem ressaltou o representante da Malungus,
Aurlio, eles (os da Pitombeira) tm mesmo que correr atrs da garantia de
seus direitos, pois ningum dar nada de graa a eles.
Logo aps a sua sugesto, Ricardo, que ocupa, na atual gesto, o cargo
de vereador pelo PSDB, pediu a palavra e comeou a fazer cobranas mais
diretas s Secretrias municipais ali presentes ( conveniente ressaltar que tal

parcela da terra. Para ele aquela terra pertencia ao grupo, ela fora vendida, mas o
reconhecimento enquanto comunidade quilombola lhes garantia a posse daquela terra. Porm,
os moradores da Pitombeira que reconheciam a legitimidade de sua venda, no a
consideravam enquanto pertencente ao grupo, mas quele senhor em especfico, o que
instaurou uma sensao de desconforto entre os moradores que no queriam tomar e nem
invadir terras de ningum.
193

vereador possui apoio de alguns moradores da Pitombeira), ele ressaltou a


ausncia de um olhar cuidadoso para com o grupo, por parte do poder
executivo local e sugeriu que a Pitombeira se unisse em busca de um objetivo
comum, para que assim adquira mais representatividade poltica. Na sua fala o
vereador sugeriu, tambm, a criao de comisses ou mesmo conselhos
enquanto possibilidade para que o grupo articule uma maior organizao para
os encaminhamentos frente aos poderes pblicos.
Neste momento tornou-se visvel que estas pessoas externas ao grupo
que se fizeram presentes, fazem parte de arenas que, se no so antagnicas,
no mnimo possuem opinies e objetivos diferentes umas das outras. As falas
do representante do legislativo municipal, bem como do educador foram
direcionadas no sentido de frisar as cobranas ressaltadas por Aurlio que
destacou o fato de que aquele grupo portador de um direito diferenciado que
garantido pelo Estado. Logo, na maior parte das vezes tais cobranas foram
direcionadas s Secretrias que estavam na reunio representando o prefeito.
A reunio acabou adquirindo um clima de cobrana, aspecto este que
desagradou alguns dos moradores da Pitombeira, mas no a todos.
Depois dos discursos de alguns dos representantes polticos ali
presentes pudemos observar o descontentamento de seu Eduardo com relao
aos rumos tomados pela reunio. Percebendo que o tom do dilogo estava
seguindo para o mbito de questes da poltica partidria, seu Eduardo pediu
mais uma vez a palavra, e sugeriu que as pessoas fossem mais objetivas, pois
na sua concepo eles encontravam-se ali para discutir questes de poltica
social e estavam desviando o foco da reunio.
O objetivo da reunio, aparentemente, era ouvir de Aurlio o que estava
sendo discutido no campo das polticas pblicas que atendiam as comunidades
quilombolas e como o grupo poderia ter acesso a informaes relativas aos
recursos passiveis de serem acionados para agregar melhorias para a
comunidade; alm de apresentar informaes a respeito de um projeto, junto
FUNASA, para trazer gua aos os moradores da Pitombeira. Porm os
encaminhamentos da reunio acabaram se dirigindo a questes de ordem
poltica, no sentido de que o grupo externalizasse suas cobranas quelas que
estavam representando o prefeito municipal, no caso as Secretrias.
194

Depois da fala de seu Eduardo, as Secretrias, a quem a maior parte


das falas de cobranas foram direcionadas, se pronunciaram respondendo
algumas questes e justificando outras, mencionaram as dificuldades advindas
do pequeno oramento do municpio que possui aproximadamente 2.564
habitantes e que como elas estavam ali representando o prefeito no podiam
apresentar solues, mas seria interessante os moradores da Pitombeira
exporem aquelas solicitaes em um requerimento que fosse encaminhado
para cada Secretaria, de modo que os mesmos seriam repassados para o
prefeito.
Logo aps as falas das Secretrias, Aurlio pediu a palavra e disse que
no se pode esquecer que ali um quilombo, trata-se de uma comunidade
tradicional e que, portanto um patrimnio Federal, esta seqncia de
raciocnio parece para ele automtica e legtima, em funo da sua vivncia,
mas para alguns dos moradores da Pitombeira, que embora reconheam,
mencionem e demonstrem ter conhecimento de que eles so uma categoria
privilegiada na atual conjuntura poltica, determinados posicionamentos e
algumas aes implicam em rejeies e choques por parte destes ltimos. Mas
como se processam tais choques?
Para tal representante de uma entidade do Movimento Negro paraibano
realizar cobranas daquela maneira era algo corriqueiro, mas para alguns
moradores da Pitombeira alguns pronunciamentos instauraram
constrangimentos tanto para as Secretrias quanto para eles, que at achavam
que as solicitaes eram legtimas, apenas discordavam do modo pelo qual
foram feitas. Um exemplo que podemos mencionar trata-se de uma questo,
anteriormente mencionada neste texto, relativa construo de um posto de
sade na comunidade, entre algumas discusses relativas aquisio do
referido posto, um dos impasses dizia respeito ao local onde o mesmo poderia
ser construdo, o que perpassa por uma questo de terras. Como
mencionamos alhures as famlias da Pitombeira, em sua grande maioria,
possuem pores bem pequenas de terras, logo, dispor de uma parte para a
construo de tal prdio acaba por tornar-se uma dificuldade.
Dando continuidade s discusses, j no final da reunio, Aurlio trouxe
para o debate uma questo que em certo momento pareceu ser um dos
195

elementos a serem discutidos naquela ocasio, mas que em virtude dos


direcionamentos tomados acabou ficando obscurecida. Trata-se de um
documento elaborado pela FUNASA, de modo mais especfico podemos dizer
que era um parecer elaborado por tal Fundao relativo a um projeto que tinha
por objetivo a instalao de gua encanada para a comunidade negra de
Pitombeira. Pela leitura de Aurlio ficou claro que a referida Fundao havia
atribudo um parecer negativo ao projeto, o que por sua vez inviabilizaria a sua
execuo.
De acordo com as informaes postas pelo grupo a idia inicial era que
fosse realizado o encanamento da gua que passa pela Adutora j mencionada
para a comunidade, porm segundo a leitura de Aurlio, o projeto para o
encanamento da gua foi elaborado de modo que a gua que iria abastecer o
grupo sairia de um aude da regio. Por esta razo a FUNASA avaliou o
projeto de modo negativo, posto que como o mencionado aude 126, trata-se de
um reservatrio no perene, o mesmo no tem a menor condio de fornecer
gua a toda a populao da Pitombeira.
Assim, a sugesto de Aurlio era de que considerando os
encaminhamentos do projeto o grupo devia se mobilizar, posto que eles
estavam prestes a perder os prazos vigentes para a elaborao e execuo do
projeto, o que acarretaria para eles na perda do oramento de tal
empreendimento, que seria provavelmente transferida para outra instncia.
Na sede da Associao a reunio continuou, embora no tenha se
prolongado por muito tempo. A discusso a respeito do projeto se estendeu at
o final da reunio que foi marcado pela sada de muitos dos moradores, pois
antes mesmo de terminar a discusso muitos se retiraram, as secretrias
porque tinham compromissos na cidade e algumas donas de casa porque
como j era noite e as mesmas tinham deixado seus afazeres a esper-las em

126
conveniente destacar que este reservatrio trata-se do j mencionado aude que fica na
propriedade de um ex-senador da Paraba. No tivemos acesso a informaes mais
detalhadas com relao elaborao deste projeto, ou mesmo, uma explicao para o fato de
a empresa ter cogitado a utilizao deste reservatrio para o abastecimento do grupo,
aventamos que aqui exista uma situao muito complexa, uma vez que entra em jogo a
questo da terra desse poltico e o poder que o mesmo possui na regio. Mencionamos este
fato por ele ter sido posto durante a reunio que acompanhamos, porm considerando as
lacunas nos dados apresentados relativos a este processo, o fazemos apenas a ttulo de
informao.
196

suas residncias (jantar para fazer, etc.). A finalizao deste modo talvez tenha
acontecido porque a reunio terminou se estendendo por mais tempo do que o
previsto, na realidade o encerramento da reunio acabou sendo motivado pelo
esvaziamento da Sede, pois se dependesse do Aurlio a mesma teria se
estendido por toda a noite.
Pareceu-nos que as pessoas que se fizeram presentes quela reunio
no tinham clareza de quais seriam os pontos a serem apresentados, muitos
pareciam insatisfeitos por estarem ouvindo as mesmas informaes e na
prtica no verem nada sendo resolvido. O objetivo de tal reunio foi por parte
do coordenador da Malungus o de buscar conscientizar aquele grupo de que
eles so portadores de direitos e que eles devem buscar esses direitos que so
garantidos pela Constituio mesmo que para isso, caso seja necessrio, eles
devam realizar grandes mobilizaes em busca da efetivao e aplicao dos
mesmos.
Embora j tivesse conhecido alguns moradores da Pitombeira, quando
estes estiveram em reunies que congregavam grupos negros realizadas em
outras cidades (Joo Pessoa, Campina Grande) Aurlio ainda no conhecia o
lugar, aproveitando a oportunidade da reunio ele ficou por alguns dias entre
os moradores daquele Stio.
Quando de sua chegada j nos encontrvamos em campo e apenas
participamos da reunio por ele executada no tendo acompanhado as suas
atividades127 durante os dias no qual ele permaneceu junto ao grupo.
Acompanhamos tal reunio por considerar importante observar a
presena de um membro do movimento negro junto aquele grupo e achamos
interessante apresentar algumas reflexes que tal momento nos proporcionou.
Com a realizao desta reunio pudemos observar que existente
diferena entre as concepes dos que fazem a comunidade negra de

127
Em conversa com alguns moradores do grupo tivemos conhecimento de que ele passou
alguns dias entre eles e durante sua estadia na Pitombeira realizou ainda outras reunies,
segundo tais informaes ele queria realizar uma reunio todos os dias nos quais esteve
naquela comunidade. Para tais pessoas foi um pouco insensato da parte de Carlos Henriques
a idia de realizar tantos encontros, eles at sabiam da importncia dessas reunies, mas o
grupo possui uma dinmica de vida e trabalho que muitas vezes no permite que eles possam,
simplesmente, deixar de lado.
197

Pitombeira e aquele representante do Movimento Negro da Paraba e mesmo


que as expectativas relativas ao reconhecimento tambm distoam entre ambos.
Ao apresentarmos alguns elementos discutidos nesta reunio,
especificamente, consideramos que a mesma se trata de uma ocasio
interessante para observarmos como se estabelecem as relaes locais e
extra-locais. bem verdade que o referido momento no d conta da
observao das relaes do grupo em sua completude, uma vez que no h
como, acompanhando alguns destes momentos, se generalizar o modo pelo
qual se estabelecem as relaes do grupo e mais ainda considerando que no
estavam presentes naquela ocasio todos os que fazem a Pitombeira.
Tambm no nosso intuito sugerir que ao acompanhar aquela reunio
pudemos vislumbrar tais relaes, posto que a observao de alguns
elementos nesta reunio, apenas nos foi possvel em virtude do fato de que j
havamos estabelecido um contato com o grupo que nos permitisse
minimamente conhecer quem eram as pessoas que faziam parte daquela
coletividade e em conseqncia quem no era daquele lugar, bem como a
observao de algumas relaes estabelecidas entre eles.
Ressaltando as consideraes elaboradas por Comerford (1999), que ao
analisar as reunies enquanto importantes momentos de sociabilidade entre
trabalhadores rurais, toma as reunies em si mesmas como objeto de pesquisa
e se questiona a respeito das mltiplas dimenses que elas assumem e as
mltiplas expectativas e concepes a elas associadas (Ibid, p. 50), o autor vai
trabalhar desde a estrutura das reunies para mostrar que cada momento tem
um significado tanto para quem faz a reunio quanto para quem
assiste/participa.
Como sugere Comerford (1999), estes encontros embora, geralmente,
possuam um objetivo prvio e sejam realizados na tentativa de dar conta de
algumas demandas, algumas vezes, no se resumem a abordagem de tais
discusses, podendo gerar momentos de interao e sociabilidade que
colaboram para a consolidao de redes de relaes do grupo tanto internas
quanto externas, uma vez que muitas vezes nas reunies no comparecem
apenas pessoas do prprio grupo, mas tambm pessoas vindas de fora (a nvel
local e extra-local).
198

A reunio a qual nos remetemos expressa s interaes e/ou relaes


dos moradores da Pitombeira tanto com as pessoas do grupo, quanto com os
de fora. Na Pitombeira, pelo que pudemos perceber com a leitura dos livros de
atas da Associao a maior parte das reunies so marcadas em funo de
deliberaes do grupo, algumas delas so de prestao de contas,
planejamentos, outras so de repasses (quando representantes do grupo
participam de reunies fora daquela localidade, algumas das quais contam com
a presena de diversas comunidades quilombolas) existem tambm aquelas
feitas por pessoas que so de fora do grupo sejam elas de Vrzea (secretrios
de agricultura, sade, educao; funcionrios da EMATER Empresa de
Assistncia Tcnica e Extenso Rural) ou de outros lugares (Santa Luzia,
Campina Grande, Joo Pessoa, Braslia, etc.).
Geralmente as reunies no ambiente pesquisado contam com a
presena dos membros da diretoria, convidados (pessoas que so convidadas
por aqueles que organizam a reunio, seja para falar a respeito de algum
assunto especfico ou mesmo para acompanhar as deliberaes do grupo,
estas pessoas podem ser, por exemplo: representantes dos poderes pblicos
prefeito, vereadores, secretrios ; representantes de organizaes no
governamentais; de rgos estaduais e federais; e at mesmo pessoas de
outros grupos dirigentes de um assentamento situado na localidade vizinha,
membros de outras associaes de comunidades rurais) e claro dos moradores
da Pitombeira.
Dentre estes ltimos um elemento interessante deve ser destacado, a
maior parte destes participantes que residem na Pitombeira so mulheres, os
homens tm uma participao pouco expressiva nas reunies, embora alguns
estejam ocupando cargos na diretoria, que atualmente presidida tambm por
uma mulher128. Questionamo-nos qual a razo para que as mulheres se faam
mais presentes, e porque mesmo sendo elas as que mais participam das
reunies porque muitos cargos ainda so ocupados pelos homens? possvel

128
Na reunio que mencionaremos mais frente de modo mais detalhado em um universo de
trinta e trs (33) pessoas presentes na reunio, dezenove (19) eram mulheres do grupo, sete
(07) homens tambm moradores daquela localidade, sendo outras sete (07) pessoas externas,
dentre os quais quatro (04) eram homens e trs (03) mulheres, no caso 58% dos presentes
eram mulheres da prpria comunidade.
199

que a participao mais efetiva das mulheres se d em funo do fluxo


migratrio dos homens, mas tambm pode tratar-se de um padro da regio,
no qual h uma forte expresso do modelo patriarcal. Entre os moradores da
comunidade a no-participao de alguns homens justificada em funo das
atividades por eles desenvolvidas, como nos informou um dos moradores
daquela localidade,

Comadre, aqui de palmo em palmo tem uma reunio. Sempre eu...,


uma que eu no sou muito chegado, porque eu no tenho tempo,
sempre quem vai a mulher, ai eu no sei qual a, o que que eles
decidem sabe, mas as reunio aqui de palmo em palmo. (Seu
Fabrcio, entrevista realizada em 12 de maio de 2010)

As reunies que acontecem neste grupo so promovidas pelos membros


da diretoria, acontecendo tambm de elas serem pensadas por pessoas
externas (representantes de ONGs, pesquisadores, professores universitrios,
etc.). Por vezes alguns representantes da Pitombeira participaram de reunies
realizadas fora daquela localidade, que se intensificaram depois do
reconhecimento quilombola, em cidades como Patos, Joo Pessoa, Campina
Grande, Braslia, Salvador, etc., nestes momentos os representantes
compartilham as experincias com outros grupos que j foram reconhecidos ou
mesmo que se encontram demandando pela certificao e nestas ocasies
conheceram membros de algumas entidades com os quais instauraram contato
e articulao.
As reunies que acontecem na Pitombeira so reconhecidas enquanto
momentos nos quais se toma conhecimento dos problemas que esto sendo
enfrentados, permitindo assim que se expresse um modo ideal de se agir
enquanto uma comunidade pelo coletivo. So nelas onde as pessoas tm a
oportunidade de levantar questionamentos, discordarem ou mesmo
concordarem com as aes que esto sendo desenvolvidas; expressarem suas
opinies e elaborarem propostas. So momentos nos quais todos tm o direito
fala, trata-se de uma idealizao ou um valor que se expressa para se
realizar na no realizao.
Na Pitombeira o comparecimento s reunies se d basicamente por um
pblico fixo, existindo no grupo aquelas pessoas que quase nunca
200

freqentam as reunies, e os que vo muito esporadicamente. Essas pessoas


mesmo no se fazendo presentes em tais momentos, tomam conhecimento
das deliberaes ocorridas atravs daqueles que acompanharam as
discusses. Sendo que a transmisso destas informaes tambm podem se
estender a agentes externos ao grupo, principalmente a nvel local.
A nova presidente da Associao, Aucena, tem, segundo informaes
que foram transmitidas por ela mesma, apresentado um cuidado em fazer com
que cada vez mais os moradores da Pitombeira participem das reunies: ela
produz convites que so entregues em todas as casas daquele Stio, sendo
que so enviados convites ao Prefeito da cidade e em algumas ocasies aos
representantes do assentamento da Viola (alguns moradores deste
129
assentamento mantm relao de trnsito com a Pitombeira).
No nosso primeiro contato com a Pitombeira nos dirigimos residncia
do presidente da Associao, na poca Luan, que nos levou sede da
Associao. Naquela ocasio estava acontecendo o primeiro encontro de um
curso de artesanato e encontravam-se na sede algumas moradoras do grupo
com as quais tivemos a oportunidade de estabelecermos uma conversa inicial,
na qual tomamos conhecimento de informaes relativas histria do grupo e
combinamos o nosso retorno para conhecer mais aquelas pessoas, sendo que
esse retorno ficou acertado para o ms seguinte (outubro de 2009) no dia no
qual iria acontecer a prxima reunio entre eles.
Rememoramos este momento por o mesmo nos apresentar uma
situao bastante marcante de nossa pesquisa. Foi naquela ocasio que uma
das moradoras da Pitombeira ao estabelecer uma conversa mais prxima
conosco se utilizou de uma expresso presente em um dos cartazes que
estava afixado na sede da Associao, ela disse: estamos de olho aberto 130,
para demonstrar que eles estavam vigilantes e de olho no que acontecia com o
grupo, se articulando para que eles no fossem enganados.

129
Durante a realizao da pesquisa presenciamos um momento no qual uma moradora da
Viola ajudava nas atividades domsticas da casa de dois irmos (uma senhora de 93 anos e
um senhor de 81 anos), tambm encontramos pessoas desse assentamento na casa de seu
Tibrio (trata-se de um dos senhores que mora nas terras de um fazendeiro), este senhor
vende gado e aparentemente aquelas pessoas estavam interessadas em adquirir alguns
animais.
130
A expresso do cartaz era a seguinte: De olho aberto para no virar escravo. Defenda seus
direitos!
201

Naquele momento um questionamento foi elaborado por tal senhora com


relao aplicao do curso de artesanato: Por que os prprios membros do
grupo no estavam ministrando o curso de artesanato? Uma vez que entre eles
existem pessoas que tm o domnio de algumas tcnicas. Ela demonstrou
certo descontentamento tanto com relao a este elemento quanto pelo fato de
em alguns momentos faltarem materiais para o trabalho, o que dificultava o
andamento do curso. Foi j naquele momento que percebemos a existncia de
algumas tenses no grupo.
Assim acompanhar alguns eventos (reunies, confraternizaes) com o
grupo nos fez refletir muitas questes, dentre elas que so muito variadas s
expectativas que os moradores da Pitombeira tm nutrido em virtude do
reconhecimento quilombola por eles vivenciados, bem como que so
divergentes os pontos de vista daqueles que fazem parte de tal coletividade.
Trouxemos algumas informaes a respeito da reunio realizada com o
representante da Malungus para este texto, pois nela observamos a articulao
dos moradores da Pitombeira com agentes que so externos ao universo por
eles compartilhado, bem como por t-la considerado significativa para a
observao de como so conflitivos para ns, num primeiro momento, os
pontos de vista do grupo e o de alguns representantes do movimento negro. A
impresso que nos fica que muitos dos que se colocam enquanto mediadores
vm de uma tradio de militncia, o que implica em se incorporar certos
discursos e prticas, que no so os vivenciados pelo grupo.
Em um estudo elaborado a respeito da construo identitria de negros
militantes e no-militantes em Campina Grande, Farias (2004) apresenta as
diferentes concepes que os negros militantes e no-militantes fazem de si,
especificamente naquela cidade, demonstrando que existem entre eles vises
que so diferentes.
De acordo com Farias, a atuao na militncia, na viso dos militantes,
conseqncia do preconceito, uma vez que existe a necessidade de se
combater a discriminao. Para o movimento negro de Campina Grande ser
negro perpassa a idia da conscientizao, assim ser negro ter conscincia,
e esta conscincia despertada pelo conhecimento, pela informao que
adquirida quando se engaja no movimento.
202

...por portar tal conscincia, o militante deve agir no sentido de


combater o preconceito de alguma forma, mesmo que seja aquela
que lhe for mais conveniente, como procurar, atravs da leitura, estar
informado sobre as questes referentes ao negro, participar de
debates sobre este tema ou correlatos, promovidos ou no pelo
movimento, proferir palestras, participar de atos pblicos e/ou mesmo
protestar contra atos discriminatrios, tambm tanto no espao
privado como no espao publico. Ento, o militante aquele que no
pode calar-se e/ou omitir-se. Para alguns, inclusive, ser militante
chega a ser uma questo de honra. (FARIAS, 2004, p. 54).

Segundo a autora, em Campina Grande o Movimento Negro significa,


para os militantes negros o veiculo de estmulo da conscincia negra e do
resgate de sua histria e auto-estima, bem como o veculo de combate e de
denncia (Ibid, p. 55), seria, pois um instrumento de combate ao preconceito
conquistado pelo conhecimento. No que tange aos no-militantes Farias sugere
que

... possvel afirmar que para os negros no-militantes de Campina


Grande, a afirmao de sua identidade negra passa pelo
reconhecimento de uma pertena intrafamiliar, ligada transmisso
de um fentipo: o fentipo de negro e suas caractersticas peculiares
cor da pele, textura do cabelo, feies do rosto, etc. Logo, seu
sentimento de pertena se relaciona com o mbito do privado e no
se vincula a nenhum grupo mais abrangente. (FARIAS, 2004, p.69)

Para os negros no-militantes de Campina Grande o no engajamento


justificado pela necessidade em se dedicar mais tempo ao trabalho, que visto
por estes como a garantia de sobrevivncia tanto dele (a) quando da famlia, e
para estes se pensar como negro implica muitos outros aspectos de suas
identidades, eles no se pensam apenas como negros, mas tambm como
trabalhadores, donos de casa, homem, mulher, etc.
Farias trabalha com a hiptese de que os negros militantes e os no-
militantes possuem no s vises diferentes quanto a sua identidade negra,
mas tambm posturas diferenciadas diante do mundo. Por considerar tais
ponderaes tomamos aqui a mencionada reunio como um momento para
reflexo de algumas questes.
Considerado a indicao de Comerford (1999), quando o mesmo sugere
que as reunies podem ser vistas como momentos que congregam pessoas
203

em prol de um objetivo, no qual so discutidas e deliberadas algumas


questes, mas tambm so ocasies de encontro, nos quais as pessoas
conversam, atualizam os assuntos, so tambm momentos de sociabilidade.
Trazemos para a construo deste texto esta reunio realizada na Pitombeira,
pensando-a enquanto um momento de interao interessante para a reflexo.
Assim sendo, podemos sugerir que com a presena de um militante que
discute a questo das polticas para comunidades negras, contar com a
participao de representantes do poder executivo local (no caso, as
Secretrias do municpio), era importante para o grupo como uma forma de
demonstrar a estes ltimos que os moradores da Pitombeira possuem uma
articulao que tambm externa ao municpio. Assim, alm de outras
implicaes, a presena daquele representante de uma ONG paraibana, era
uma forma de mostrar que os moradores daquela comunidade so conscientes
de suas especificidades enquanto comunidade quilombola e que os mesmos
mantm relaes com entidades externas, o que de certo modo lhes garante a
busca por seus direitos. Logo, era interessante para o grupo que os
representantes dos poderes pblicos locais estivessem presentes naquele
momento.
Ter algum alheio quela espacialidade, e com relativa autoridade 131,
indicando possveis encaminhamentos para a comunidade, poderia legitimar
algumas demandas futuras daquela coletividade associando isso ao fato de
que eles so uma comunidade remanescente de quilombo e que tal
reconhecimento os torna portadores de direitos.
Embora no possamos generalizar a reflexo elaborada por Farias
(2004) que em sua pesquisa com militantes negros e negros no-militantes em
Campina Grande objetivou identificar como esses dois segmentos constroem
de modo diferenciado suas identidades negras, acompanhar a reunio
realizada na Pitombeira por um militante de uma entidade negra do Estado da

131
Utilizamos o termo relativa autoridade por considerar aqui que esta autoridade se d em
funo de ser ele um homem de engajamento no universo dos movimentos sociais e, portanto,
ter conhecimento de questes e direitos que em alguns momentos o grupo no teve acesso.
Porm, no que tange aos conhecimentos da realidade daquele universo em especfico suas
informaes eram reduzidas.
204

Paraba nos fez vislumbrar a diferena de posturas entre Aurlio e os


moradores de tal comunidade negra.
Para alguns representantes de movimentos negros que realizam/
realizaram leituras a respeito da questo dos negros no perodo da escravido,
da resistncia enfrentada a este sistema, dos aspectos culturais, da histria da
frica, do processo de negao do racismo existente no nosso pas; propagar
estas informaes, atravs das quais construram um discurso que muitas
vezes so adotados enquanto uma filosofia de vida algo que por vezes faz
parte de um projeto de combate ao preconceito e a discriminao racial
visando conscientizao, a afirmao da identidade negra e a elevao da
auto-estima. Porm falar a respeito de tais questes em situaes como a que
acompanhamos pode no gerar o impacto desejado, pois algumas vezes tais
pronunciamentos carregam um sentido distinto do direcionado por aquelas
pessoas que no compartilham a mesma vivncia.
Assim quando durante a reunio realizada na Pitombeira o
representante da Malungus menciona as dificuldades enfrentadas pelos negros
no perodo da escravido; que os quilombos so sinnimos de resistncia e da
luta enfrentada pelos negros; critica a adoo de vestimentas americanas,
salientando que no temos uma identidade construda ele o faz de um ponto
de vista externo ao grupo, no se priorizando a troca de experincias com
aquelas pessoas que compem a Pitombeira, troca no sentido de dar e
receber, aconselhar, mas tambm de ouvir quais so as posturas daqueles
que fazem parte do grupo.
Isto no significa que os membros da Pitombeira no saibam o
significado de uma vida de trabalho pesado; que no resistam e nem lutem
diariamente contra uma situao social desfavorvel; que no tenham uma
identidade na qual se afirmem como negros 132 e se no usam roupas moda

132
O fato de no existir na Pitombeira, bem como ocorre na maior parte das comunidades
rurais e urbanas negras, uma identidade negra afirmada na forma usual dos movimentos
negros, no pode ser caracterizado como a inexistncia de uma conscincia e/ou identidade
negra. A discriminao e o preconceito do qual tm sido alvos constantes sem dvida tm
levado muitas pessoas destas comunidades a ocultarem/negarem em alguns momentos
sua identidade, mas apenas para escaparem, ainda que apenas momentaneamente, do
preconceito e da discriminao. At onde nossa pesquisa nos levou ainda no encontramos
nenhum caso que possa ser caracterizado como identidade negativa segundo a acepo
dada a este termo por Roberto Cardoso de Oliveira (1976, p. 18). Mas temos sim encontrado
205

africana e sim moda americana isto no os faz menos negros e mais


americanos, da mesma forma que se por acaso usassem roupas iguais as de
alguns africanos isto no os tornaria africanos e nem mais negros.
Mas o seu trabalho pesado, a sua resistncia e suas lutas cotidianas, a
forma de se sentirem negros, suas roupas americanizadas e, principalmente,
a sua conscincia de grupo distinto dos grupos sociais envolventes e com os
quais mantm relaes, isto tudo eles re-significaram e individualizaram, em
seus termos; e, segundo seu contexto, com isto que reelaboram, hoje, a sua
identidade passando a se auto-reconhecerem como quilombolas, sem
necessariamente se considerarem ou serem considerados militantes.
Acreditamos que a percepo dos significados, da linguagem, dos
costumes e comportamentos internos, peculiares, de cada grupo, que faltam a
muitos daqueles que a eles se dirigem querendo dar conscincia sobre o que
ser quilombo, ignorando sua forma particular de ser, de elaborar sua
identidade e de dar novos significados, de acordo com sua vivncia e contexto
social, quilo que vem somar-se ao que j so.
Durante a reunio em uma das falas de Aurlio foi mencionado o fato de
que aquelas pessoas deveriam buscar uma articulao e que eles tm que
colocar a boca no mundo, e lutarem por seus direitos. , pois no se consegue
nada de modo pacfico. Embora no fosse sugesto sua, a instaurao de
conflitos, percebemos que a sua postura diferente da daquelas pessoas que
buscam justamente evitar o confronto, e no estamos sugerindo que eles no
possuem atritos com o mundo externo e mesmo interno, pelo contrrio,
estamos apenas salientando que a postura denunciativa de alguns daqueles
vinculados aos movimentos negros diverge daquela que adotada por aquelas
pessoas que vivem relaes que so tambm e mais que tudo locais.
Quando nos referimos fala de uma das moradoras da Pitombeira ao
mencionar o descontentamento com a postura de alguns dos representantes
da Diretoria, de modo mais claro quando a mesma falou a respeito da no
entrega do abaixo assinado, o fizemos por considerar que tal situao tambm
nos permite pensar como aquele comportamento pode ser um exemplo do

situaes que se adquam aquilo que ele chama de identidade latente e identidade histrica
(idem, p. 12-13).
206

modo pelo qual eles se pensam e se diferenciam diante de algumas questes.


Um dos elementos que observamos ser um dos que criam divises internas a
poltica partidria. Existem na Pitombeira famlias que acompanham alguns
representantes polticos locais h anos, sejam eles os candidatos ou aqueles a
quem eles apiem, sendo muito comum, embora no seja regra, a existncia
de uma unio na famlia em prol do apoio a um candidato, assim muitas vezes
os filhos acompanham o candidato que apoiado pelos pais.
Na regio do Vale do Sabugi uma famlia que possui grande
representatividade no campo da poltica, trata-se da famlia do ex-senador que
mencionamos alhures e que possui uma propriedade nas imediaes da
Pitombeira. A influncia de tal poltico ainda muito forte na regio, embora no
nosso momento de pesquisa tenhamos observado que expressivo o nmero
de pessoas da Pitombeira que explicitam o no apoio aos candidatos do
partido ao qual pertence o mencionado poltico (do Partido Democratas), ou
mesmo queles a ele coligados.
Durante a campanha eleitoral para o ltimo pleito, observamos que em
uma das entradas daquela localidade, algumas estacas que ficam postas no
caminho que d acesso a fazenda de propriedade do mencionado poltico
estavam com suas pontas pintadas de vermelho, cor que representa oposio
ao partido que o mesmo faz parte (cores da coligao Paraba Unida dentre
os partidos que desempenharam maior influncia na regio naquela eleio
destacamos: PMDB e PT), bem como pinturas de candidatos a deputados,
senadores e governador da oposio ao Partido Democratas. Porm embora
se observe esse posicionamento contrrio a tal partido e seus candidatos, por
parte de alguns, outros se mantm acompanhando os candidatos apoiados por
este representante poltico133, elemento que acaba sendo pensado por alguns
como um divisor entre aqueles que acompanham tal candidato e/ou partido e
os que no acompanham.

133
Como mencionamos em um momento anterior a atuao deste representante no mundo da
poltica se inicia em 1982, quando ele eleito deputado estadual pelo PDS, sendo reeleito em
1986 pelo PFL. Em 1990 ele foi eleito deputado federal, sendo reeleito por duas vezes, pelo
mesmo partido. Em 2002, foi eleito senador, se candidatando em 2010 ao mesmo cargo, sendo
derrotado. Antes mesmo de este poltico ingressar no mundo da poltica sua famlia j havia
sido representada por seu pai, que foi prefeito de Santa Luzia em 1946 e de 1959 a 1963,
sendo ainda deputado estadual de 1967 a 1975.
207

Durante a pesquisa percebemos que a relao estabelecida com alguns


representantes polticos da regio como uma relao de apadrinhamento.
Lembramos aqui uma histria relatada por um dos moradores da Pitombeira,
quando o mesmo ao se referir aos modelos de eleies que existiam na regio
no passado (quando ele comeou a votar134), nos disse que naquela poca,
para que uma pessoa pudesse votar era necessrio saber escrever o nome, o
nome do pai e da me e o lugar de origem.
Este mesmo senhor contou que passou uma tarde na casa de um dos
candidatos ao cargo de prefeito da regio, onde um dos filhos do candidato o
ensinou a escrever seu nome e os outros necessrios para que ele fosse votar.
Na sua fala esta ocasio foi narrada enquanto uma dvida que ele possua para
com tal poltico e que nunca iria conseguir pagar. Tambm foram rememoradas
as festas que eram realizadas quando da vitria dos candidatos por aquele
senhor apoiados, que duravam um dia inteiro. Enfim, mencionamos tal
informao apenas para demonstrar como as relaes entre alguns deles e os
polticos locais so pensadas e que visvel a existncia de cises no grupo
que tambm so observadas atravs das escolhas polticas, e que essas
escolhas demarcam quem so os aliados e quem no so.
Com isso possvel perceber que a presena de representantes
polticos em ocasies como aquela reunio mencionada demonstra-se de
modo muito relevante para o grupo. interessante notar que apenas estar l e
acompanhar a reunio no era suficiente para aqueles que ali estavam
enquanto representantes polticos, fazia-se necessrio se pronunciar e se
posicionar a favor daquela coletividade, e para aqueles que se colocavam
atravs de uma postura oposta ao poder executivo, era importante enfatizar
que o grupo tem quem o represente e apie.
A participao em uma ocasio como essa por parte de algumas
autoridades muito interessante por se tratar de um momento de encontro
com alguns moradores da comunidade, para conversar e atualizar informaes,

134
Considerando que este senhor nasceu em 1929, podemos pensar que no momento o qual
se d a sua primeira participao em eleies vigorava as regras estabelecidas segundo a
Constituio de 1946, contexto no qual estavam excludos do direito ao voto os analfabetos,
havendo assim a necessidade de que aqueles que comparecessem aos locais de votao no
dia das eleies precisassem comprovar que possuam o domnio mnimo da escrita. Para mais
detalhes a respeito deste contexto poltico ver Carvalho (2008).
208

tomar conhecimento de quais so as necessidades do grupo e suas


reivindicaes. Para aqueles que no conhecem o grupo (tcnicos,
representantes de ONGs, etc.) so bons momentos para estabelecer contato e
conhecer um pouco as pessoas que fazem parte daquela coletividade, bem
como para os agentes que atuam junto a eles, o que poderia ser mais difcil em
outras circunstncias; para lideranas locais so ocasies importantes para
registrar a presena e consolidar seu prestgio (interno e externo) e os laos de
sociabilidade.
Desde nosso primeiro contato com os moradores da Pitombeira um
elemento que nos causou admirao foi justamente a concepo que eles
possuem com relao conscientizao de que eles so sujeitos de direitos.
Assim a articulao com mediadores externos ao grupo considerada por eles
importante para demonstrar aos agentes locais que queles que fazem parte
daquela comunidade negra so conscientes de seus direitos. Apenas
destacamos que as aes destes moradores da Pitombeira destoam daquela
adotadas por alguns militantes e que entre o ser consciente e o agir em busca
de grandes mobilizaes, at mesmo atravs de posturas conflitivas em prol do
coletivo, existe uma distncia que impe limites para muitos dos moradores da
Pitombeira. importante ressaltar que aquelas pessoas constituem relaes
que so locais, assim o estabelecimento de um convvio amistoso
imprescindvel para a manuteno de um bom relacionamento entre aqueles
que residem na Pitombeira e aqueles com os quais eles mantm contato no
dia-a-dia.
A partir da possibilidade de acompanharmos a presena de tal
representante da Malungus, bem como com base no trabalho que observamos
ser desenvolvido pela AACADE na Paraba percebemos que so vrias as
entidades que atuam junto s chamadas comunidades remanescentes de
quilombo do Estado. E que por vezes a dinmica da ao de cada uma delas
adicionada das respectivas agendas de atuao no favorecem um
entrosamento ou mesmo uma interlocuo entre as mesmas.
Acompanhar esta reunio nos possibilitou perceber, dentre outras
coisas, o modo como se estabelece as relaes internas e externas do grupo.
Quem so as pessoas da localidade que detm autoridade para falar pelo
209

grupo, e dentre essas pessoas como suas falas repercutem junto queles que
no se pronunciam. Percebemos que a maioria das pessoas da Pitombeira que
falaram, fazem parte da Diretoria, e que o pronunciamento de uns teve um
sentido muito mais informativo, enquanto que a outros foram delegadas as
falas relativas aos problemas que vm sendo enfrentados por eles, com isto
no queremos dizer que o mesmo acontea em todas as reunies, mas nos
pareceu que ouvir determinados assuntos pronunciados por uns tm uma
repercusso diferente de ouvi-los de outros.
No que tange a relao com pessoas de fora, tambm nos foi possvel
vislumbrar o modo pelo qual os moradores da Pitombeira lanam mo do apoio
de seus representantes polticos, eles so chamados a, junto com o grupo, se
informarem e participarem de eventos que congregam aquelas famlias. Estes
por sua vez so vistos por alguns agentes externos enquanto uma comunidade
rural comum entre tantas outras do municpio e claro que nesta concepo
agrega-se apenas um elemento, uma comunidade rural negra, o que sob certo
ponto de vista no torna sua condio de viver no mundo rural com muitas
dificuldades diferenciada, seno sob o ponto de vista do preconceito velado
vivenciado pelo grupo, como mencionamos alhures um episdio que
acompanhamos ocorreu em um evento na escola local, aventamos que tal
posicionamento tenha relao com o olhar que direcionado a tal localidade
por algumas pessoas que fazem parte do municpio de Vrzea. Pois a prpria
condio de residir na zona rural j carrega olhares de atraso, imagine se
acrescendo a esta a condio de ser negro?
O reconhecimento enquanto comunidade remanescente de quilombo
trouxe para o grupo uma visibilidade que carrega consigo benefcios e
malefcios. Para eles rotineira a presena de pessoas externas aquele
universo que venham propor projetos, reunies, pesquisas e no que eles
sempre esperem o que ganharo com isso, pois no se trata disso. Mas diante
de propostas e promessas que vo se perdendo no meio do caminho entre eles
e aqueles outros (pessoas externas ao grupo), as pessoas vo comeando a
desacreditar e muitas vezes a se munir de dvidas, como nos falou uma
moradora na nossa primeira visita ao grupo: Ns estamos de olho aberto!,
assim sempre foi uma considerao nossa desde o incio da pesquisa o fato de
210

que aquelas pessoas buscam, dentro de seus limites, as informaes que


possam proteg-las.
Os moradores da Pitombeira passaram a ser vistos e se posicionarem
diante desta visibilidade, que no se restringiu aos limites do municpio de
Vrzea que ainda nos dias atuais, olha, atravs de alguns de seus moradores,
de modo preconceituoso para os negros da Pitombeira. A Comunidade negra
de Pitombeira, agora quilombola, passou a ser vista enquanto uma coletividade
portadora de direitos diferenciados, atribudos pelo Artigo 68 da Constituio
Federal de 1988.
Alm do reconhecimento de que eles so portadores de tal direito, os
moradores da Pitombeira incorporaram no discurso termos como: quilombo,
comunidade, etc. Estes por sua vez passaram a fazer parte do discurso
cotidiano do grupo que embora possua cises internas e divergncias quantos
a determinados comportamentos tm buscado cada vez mais se manterem
informados a respeito das implicaes da aplicao do direito previsto pelo
Artigo 68.
Com isso percebemos que a demanda pelo reconhecimento da
identidade quilombola desperta no apenas para a elaborao de crticas
quanto aplicao do conceito de quilombo, mas tambm para a multiplicidade
de situaes que tm sido vivenciadas pelas coletividades alvo de tal direito.
Assim conforme sugere Almeida necessrio que levemos em
considerao as situaes enfrentadas por cada grupo em particular que
reivindica o reconhecimento, chamando ateno para as lgicas internas de
cada um destes grupos. Enfim devemos buscar apreender os nexos de vida na
pesquisa etnogrfica.
211

Consideraes Finais
212

O exerccio de pesquisa empreendido junto comunidade negra rural de


Pitombeira em certa medida nos permitiu acompanhar o processo de
enunciao da identidade quilombola vivenciado pelo grupo. Assim foi atravs
da possibilidade de aplicao do direito garantido pelo Estado que aquela
coletividade passou a se articular em busca de seu reconhecimento.
Para a realizao desta pesquisa freqentamos a Pitombeira a partir de
agosto do ano de 2009. Foi nesse momento que estabelecemos nosso primeiro
contato com o grupo. Nesse nterim realizamos algumas viagens quela
localidade, no conseguiremos ser precisas, porm acreditamos termos
realizado uma mdia de vinte idas ao campo, dentre as quais, fizemos desde
apenas visitas (durante um dia), passamos uma semana, ou mesmo vinte dias.
Como mencionamos no texto acompanhamos no s o dia-a-dia do
grupo dentro da Pitombeira, mas tambm fora desta localidade. Em tais
ocasies acompanhamos nossa anfitri, dona Camlia, na feira, aqueles que
participaram da Festa do Rosrio em Santa Luzia. Embora de modo pouco
detido realizamos algumas visitas ao Acervo da Igreja Matriz de Santa Luzia,
na esperana de que consegussemos informaes relativas a registros de
batismos que nos fizesse compreender melhor aquele universo por ns
pesquisado. Porm tal procura demonstrou-se pouco enriquecedora, pois
localizar nomes no nos conduziu a nenhuma pista que gerasse uma
recuperao de memria e genealogia. Foi til porque nos mostrou o que era
mais relevante ao nosso esforo de pesquisa e compreenso. Ainda que no
tenhamos mencionado no texto, era comum entre os moradores da Pitombeira
se falar que uma pessoa tinha um nome, mas era chamado por outro. Enfim,
em meio s dvidas provenientes da escrita e a dificuldade de estarmos em
campo por vezes nos utilizamos de ligaes telefnicas para que obtivssemos
pequenos esclarecimentos.
Foi em meio a tais circunstncias que construmos este texto no qual
trazemos para a reflexo a situao vivenciada pelos moradores da Pitombeira
que agora compartilham uma identidade quilombola. Assim, apresentamos uma
leitura a respeito da histria do grupo e a maneira como a mesma foi e tem sido
utilizada por eles. Com a pesquisa pudemos observar que a narrativa sobre a
origem da Pitombeira no unvoca, embora entre seus moradores o modo
213

pelo qual se destaca a fundao daquele lugar, a partir da vinda de quatro


escravos, um nexo significativo. Indicamos que a presena dos quatro
irmos, ou como se fossem, faz parte do imaginrio daquela populao, como
tambm existem outras figuras como, por exemplo, Mateus que tem sua
existncia indicada na narrativa.
Outro elemento presente na oralidade daqueles que fazem a Pitombeira
refere-se idia de que, um daqueles escravos que ali se estabeleceu, teria
sado em busca de um novo lugar no qual encontrasse material necessrio
para seu trabalho. Nesta vertente da narrativa aquele que saiu da Pitombeira
teria se instalado nas terras do Talhado e l construdo uma nova coletividade.
Lembramos aqui Weber (WEBER, 2004[1922]) que em suas reflexes,
ao associar a noo de grupo tnico idia de pertencimento subjetivo,
salienta que a crena no partilhar uma origem comum (seja ela real ou
imaginria) que gera um sentimento de comunidade atravs do qual se
identificam as noes de pertencimento e excluso (pertencimento em relao
queles que compartilham tal sentimento e excluso aos que se posicionam de
modo diferente).
O sentimento de pertencimento daqueles que fazem parte da Pitombeira
marcado pela partilha de uma origem e costumes, bem como da
estigmatizao sofrida por eles na regio.
Ao serem identificadas enquanto negros da Pitombeira quelas pessoas
no so apenas atribudas caractersticas relativas cor da pele, mas tambm
ao lugar de origem que eles partilham. Assim ao observarmos e trazermos para
a reflexo a realizao da Festa de Nossa Senhora do Rosrio na vivida na
cidade de Santa Luzia o fizemos por considerar interessante a apresentao de
um universo que alm de externo localidade da Pitombeira congrega negros
que no pertencem apenas quela comunidade negra.
Assim, quando no primeiro captulo trouxemos para a discusso
elementos do cotidiano do grupo nosso objetivo era apresentar algumas das
peculiaridades dos moradores da Pitombeira de modo a identificarmos como os
mesmos estabelecem suas rotinas e suas relaes naquele universo. Ao
abordarmos a Festa do Rosrio nosso intuito foi justamente analisarmos como
214

aqueles que fazem parte da Pitombeira e participam da festa do Rosrio so


vistos pelas pessoas externas, no cenrio de realizao da festa.
Desse modo a reflexo a respeito da diferenciao existente entre os
negros da Pitombeira e os demais negros da regio (negros do Talhado, da
Irmandade do Rosrio, etc.), considerando o ambiente da festa, nos permitiu
ponderar a respeito dos elementos j apresentados por outros pesquisadores
que ao escreverem seus trabalhos a respeito do Talhado salientam que os
negros da festa do Rosrio so vistos em Santa Luzia de modo diferenciado.
Conforme indicamos no texto possvel que tal relao de diferenciao
tenha alguma ligao com o modo pelo qual cada um destes grupos vivenciou
sua relao com a terra e o trabalho. Imaginamos que os negros do Talhado
tenham sido vistos como homens de bando, valentes; enquanto que entre os
que fazem a Pitombeira recorrente a informao de que muitos viveram a
situao de trabalho para um fazendeiro branco, logo a situao de
subordinao, elemento que pode lhes ter garantido a proteo do patro, que
os protegendo ganhariam destes a fidelidade. Tais elementos podem ser
observados na narrativa que elaborada sobre a festa, quando os membros da
Irmandade contam que embora aquela festa tenha sido idealizada por um
negro da regio, no caso Mateus, a realizao da mesma foi possvel em
funo tanto da permisso de seu patro, quanto de seu auxlio na construo
dos instrumentos da Banda. Sendo ainda conveniente ressaltar que Mateus
era, naquela narrativa, considerado como um filho adotivo.
Assim, a observao da Festa do Rosrio nos permitiu perceber a
existncia de um sistema de classificao, no qual os negros se diferenciam
atravs de critrios de pertencimento; dentre os quais ressaltamos a relevncia
da relao entre identidade e localidade seja ela includente ou excludente.
Deste modo, foi atravs da descrio da festa do Rosrio que buscamos
apresentar algumas das singularidades presentes na construo do
pertencimento daqueles que fazem parte da comunidade negra de Pitombeira e
que os diferenciam de outros grupos.
Logo, com base nesta diferenciao, bem como nas informaes a
respeito da origem do grupo e da realidade vivenciada por eles, que os
moradores da Pitombeira, atravs da articulao com entidades de mediao
215

que discutem e apiam a questo do negro, reivindicaram o seu


reconhecimento enquanto sujeitos de direitos atravs da identificao como
uma comunidade remanescente de quilombo, sendo reconhecidos pela FCP
em 2005.
Foi atravs desta mobilizao pelo reconhecimento quilombola que os
moradores da Pitombeira passaram a estabelecer contato com agentes
externos realidade por eles compartilhada. Estes agentes de mediao, na
maior parte das situaes partilham uma vivncia de militncia, elemento que
garante a estes ltimos um conhecimento de questes jurdicas e prticas que
so por eles utilizados no auxlio s comunidades negras que algumas vezes
no so informadas de modo claro a respeito de seus direitos.
O reconhecimento dos moradores da Pitombeira enquanto
remanescentes de quilombo trouxe para o grupo o acesso a polticas pblicas
diferenciadas bem como a possibilidade de garantia da posse das terras por
eles ocupadas. Alm de tais benefcios o reconhecimento da Pitombeira
permitiu que o grupo passasse a circular em outros cenrios, e foram atravs
destes trnsitos que seus representantes comearam a interagir com outros
grupos, assim como com agentes dos mais variados universos (acadmicos,
militantes, funcionrios do Estado).
Porm so muitos os processos que aqueles que fazem parte desta
comunidade negra ainda esto por vivenciar e que muitas vezes lhes so
externos. Aqui poderamos mencionar uma reflexo elaborada por Almeida
(2002) quando o autor, apresentando alguns argumentos relativos a
interpretaes direcionadas ao Artigo 68 do ADCT, sugere que ao trabalharmos
com as chamadas comunidades remanescentes de quilombos o faamos
utilizando o conceito de quilombo no como um resduo, mas considerando o
que ele no presente pesquisado. Para este autor h uma necessidade de que
nos libertemos de definies que se encontram frigorificadas uma vez que
existe uma dificuldade em operar com tais interpretaes nas situaes que
so entendidas hoje enquanto quilombo. De acordo com Almeida,

O recurso de mtodo mais essencial, que suponho deva ser o


fundamento da ruptura com a antiga definio de quilombo, refere se
s representaes e prticas dos prprios agentes sociais que
viveram e construram tais situaes em meio a antagonismos e
216

violncias extremas. A meu ver, o ponto de partida da anlise crtica


a indagao de como os prprios agentes sociais se definem e
representam suas relaes e prticas em face dos grupos sociais e
agncias com que interagem. Esse dado de como os grupos sociais
chamados remanescentes se autodefinem elementar, porquanto
foi por essa via que se construiu e afirmou a identidade coletiva. O
importante aqui no tanto como as agncias definem, ou como uma
ONG define, ou como um partido poltico define, e sim como os
prprios sujeitos se autorepresentam e quais os critrios poltico-
organizativos que norteiam suas mobilizaes e forjam a coeso em
torno de uma certa identidade. Os procedimentos de classificao
que interessam so aqueles construdos pelos prprios sujeitos a
partir dos prprios conflitos, e no necessariamente aqueles que so
produto de classificaes externas, muitas vezes estigmatizantes.
Isso bsico na consecuo da identidade coletiva e das categorias
sobre as quais ela se apia. (ALMEIDA, 2002, p. 67-68)

Para o autor necessrio considerar as situaes vividas por cada


grupo que reivindica o reconhecimento em particular, no cabendo aos
mediadores definir o que vem a ser remanescente de quilombo, mas o
importante como os prprios agentes sociais se auto-definem diante do
outro, quais so suas lgicas e estratgias de sobrevivncia, como o grupo se
constituiu enquanto uma coletividade.
Ao tentarmos apresentar algumas das relaes sociais estabelecidas por
este grupo atravs da reunio realizada com o agente da Malungus
Organizao Negra, nosso intuito foi tambm mostrar que com o
reconhecimento da identidade quilombola a comunidade negra rural de
Pitombeira passou a ser alvo da presena de vrios agentes externos, e com
isso chamar ateno para o fato de que esta atuao pode instaurar entre o
grupo situaes que nem sempre so avaliadas por eles de modo positivo. Por
esta razo trouxemos para a elaborao deste texto aquela reunio, na
tentativa de apresentarmos atravs deste episdio como os moradores da
Pitombeira reagiram a algumas das reflexes postas por aquele mediador, de
modo a ressaltar que embora os moradores da Pitombeira tenham conscincia
de sua identidade, de que eles so portadores de direitos que so
diferenciados e de algumas das implicaes que o reconhecimento quilombola
pode trazer para aquela coletividade, existem lgicas internas ao grupo que
no lhes permite observar algumas aes sob a tica de um agente externo.
A comunidade negra rural de Pitombeira tem vivenciado os
encaminhamentos do seu reconhecimento enquanto comunidade
217

remanescente de quilombo, este processo. Durante o incio da realizao de


nosso trabalho de campo muitas vezes nos perguntamos como
encaminharmos nossas conversas com os moradores da Pitombeira, se
deveramos ter em mente um esquema pr-estabelecido para tais conversas,
mas a permanncia naquela localidade nos fez perceber que os contornos
deste texto acabariam sendo desenvolvido pelos caminhos trilhados pela
pesquisa. Assim, a estrutura na qual este texto foi construdo foi sendo
pensada de acordo com os dados que nos foram fornecidos naquele momento.
Logo, importante esclarecermos que no nos propusemos apresentar aqui
informaes conclusivas, ou mesmo respostas s muitas das perguntas que
nos fizemos durante a realizao desta pesquisa. A nossa pesquisa buscou
acompanhar um processo que vem sendo vivenciado pela comunidade negra
rural de Pitombeira com o reconhecimento de sua identidade quilombola,
lidando muitas vezes com situaes adversas, como por exemplo, a possvel
ida de representantes do INCRA para a elaborao do RTID daquela rea.
Deste modo considerando que nosso trabalho fruto da observao
deste processo, que como o prprio nome implica, est sempre em mudana,
possvel que em um retorno a esta comunidade negra encontremos um cenrio
j distinto, que nos permitam a elaborao de novas reflexes. At o
encerramento desta pesquisa os moradores da Pitombeira tinham recebido a
visita de funcionrios do INCRA, porm no havia se iniciado os trabalhos da
equipe que realizaria o RTID daquele grupo, fato de acreditamos trar novas
informaes e demandas para a reflexo.
218

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Mapa%20Estadual/estados/port/pb.htm
www.clicpositivo.com.br
www.antropologia.com.br
http://www.scientific-socialism.de/KMFEDireitoCAP22Port.htmKarl
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1
http://paulo-v.sites.uol.com.br/cinema/cinemanovo.htm
http://www.achegas.net/numero/nove/pedro_simonard_09.htm.
http://www.insite.pro.br/2005/24-
A%20Festa%20de%20Nossa%20Senhora%20do%20Ros%C3%A1rio%20na%
20Para%C3%ADba.pdf
http://www.incra.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=category&l
ayout=blog&id=252&Itemid=274.
http://www.iteia.org.br/jornal/seminario-promove-a-igualdade-racial-na-regiao-
nordeste-pb,
http://www.agencia.ufpb.br/vernoticias.php?pk_noticia=2716.
225

Anexos
ANEXO A Cpia da certido de auto-reconhecimento da Pitombeira
ANEXO B Cpia da certido de auto-reconhecimento de Serra do Talhado
ANEXO C Cpia da certido de auto-reconhecimento da comunidade urbana
de Serra do Talhado.
ANEXO D Lista com a relao dos nomes dos moradores da Pitombeira de
acordo com a numerao do croqui.

01. 01. Tadeu (ambguo) 33. Seu Clebson


02. 02. Barraco 34. Adilson
03. 03. Vernica 35. Ltus
04. 04. Prmula 36. Gerson
05. 05. Girassol (ambgua) 37. Clarindo
06. 06. Dlia 38. Rossandro
07. 07. ris 39. Dona Camlia (nossa anfitri)
08. 08. Ismael 40. Jorge
09. 09. Genciana (ambgua) 41. Orqudea
10. 10. Vanderson 42. Marciel
11. 11. Elias (ambguo) 43. Lils
12. 12. Aucena 44. Jobson
13. Ernesto (do Talhado) 45. Dona Jasmim
13. 14. Miguel 46. Gutemberg (De fora)
14. 15. Petnia 47.Ruy (De fora)
15. 16. Fechada (Pessoal de Campina Grande) 48.Hortncia
16. 17. Crisntemo 49.Ruy (De fora)
17. 18. Cludio (ambguo) 50. Ruy (De fora)
18. 19. Djavan (ambguo) 51. Taciano
19. 20. Milton 52. Lrio
20. 21. Luan 53. Seu Gustavo
21. 22. Seu Caleb 54. Tibrio (ambguo)
22. 23. Gardncia 55. Armando
23. 24. Evaldo 56. Pablo
24. 25. Adelfa 57. Cleilton
25. 26. Aderaldo (ambguo) 58. Seu Rmulo
26. 27. Alecrim 59. Calixto
27. 28. Alfazema 60.Seu Vittor
28. 29. Anis 61. Lavanda
29. 30. Dona Accia 62. Seu Fabrcio
30. 31. Azalia 63. Elder
31. 32. Mizael 64.Patrick
ANEXO E Documento elaborado com a histria da Pitombeira enviado a
Fundao Cultural Palmares.
ANEXO F Texto escrito por Aucena a respeito da histria da Pitombeira.