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COLEO LEITURAS SOCIOLOGIA


Responsveis:
Anna Maria de Castro Nancy Alssio Magalhes

INTRODUO AO PENSAMENTO SOCIOLGICO


Os captulos I, II e V foram elaborados pela professora Anna Maria de Castro e oscaptulos III e IV pelo professor
Edmundo Fernandes Dias.
ANNA MARIA DE CASTRO E EDMUNDO FERNANDES DIAS

INTRODUO AO PENSAMENTO SOCIOLGICO

CONTEXTO HISTRICO DO APARECIMENTO DA SOCIOLOGIA

A revoluo industrial e a nova ordem social

A Revoluo Industrial, realmente, o marco de uma nova era na histria da humanidade, pois
deu incio a uma etapa de acumulao crescente de populao, bens e servios, em carter permanente
e sistemtico sem precedente. inseparvel do desenvolvimento por ser, fundamentalmente, uma
revoluo produtiva: uma Revoluo na capacidade de produo e de acumulao do homem.
No se trata, apenas, do crescimento da atividade fabril. A Revoluo Industrial fenmeno muito
mais amplo, constitui uma autntica revoluo social que se manifesta por transformaes profundas da
estrutura institucional, cultural, poltica e social. (...) (S.1970,3)
A excepcional expanso experimentada pelas economias industriais, a partir da segunda metade do
sculo XIX, tem seus antecedentes mais prximos no perodo de gestao e triunfo da Revoluo
Industrial que pode ser fixado, arbitrariamente, nos cem anos que vo dos meados do sculo XVIII at
igual perodo do sculo XIX.
(...) Um dos elementos essenciais na gestao das condies que possibilitaram a Revoluo
Industrial foi a acumulao de recursos financeiros proporcionada pela intensificao do comrcio
internacional e pela poltica mercantilista inglesa de pocas anteriores. O enriquecimento e o
fortalecimento dos grandes comerciantes e das empresas mercantis significou o advento de novo talento
empresarial e de importantes recursos de capital na atividade manufatureira e na agricultura. (...) (S.
1970,7-8)
(...) o capitalista comercial, originado na fase mercantilista anterior, foi levado a introduzir
modificaes substanciais na atividade manufatureira, ainda de natureza artesanal, domstica e
marcadamente rural: o capitalista-comerciante reorganiza o trabalho individual ou familiar que
prevalecia nas oficinas (os Work-shops), onde rene grupo importante de artesos a quem fornece
matria-prima, energia mecnica, local de trabalho e organizao de vendas. (S. 1970, 9).
Do ponto de vista da estrutura produtora, a Revoluo Industrial acelerou a profunda
transformao da atividade agrcola, principalmente pela introduo de novas tcnicas que
intensificaram o uso i do solo e incorporaram novos recursos naturais ao cultivo. Como
conseqncia, a produtividade inglesa aumentou substancialmente entre meados do sculo XVII e
fins do sculo XVIII.
A Revoluo Industrial traduz-se, tambm, cm profunda transformao da estrutura da
sociedade. Por exemplo, na reordenao da sociedade rural, com a destruio sistemtica da
servido e da organizao rural, centralizada na vila e na aldeia camponesa, e a conseqente
emigrao da populao rural para os centros urbanos. A transmutao da atividade artesanal em
manufatureira e. por ltimo, em atividade fabril, deu margem, tambm, a profundas reformas que
conduziram criao do proletrio urbano e do empresrio capitalista: o primeiro, assalariado, e
sem acesso propriedade pessoal dos meios de produo; o segundo, com a funo precpua de
organizar a atividade produtiva na empresa,
A Revoluo Industrial implicou, por isso mesmo, o fortalecimento e a ampliao de uma nova
classe social que vinha sendo configurada em perodos anteriores sobre a base da atividade comer-
cial e financeira; classe esta que passou a exercer considervel influncia na criao das condies
institucionais e jurdicas indispensveis ao seu prprio fortalecimento e expanso. (S.1970.11)
A Revoluo Francesa o fenmeno histrico que reflete com mais perfeio as aspiraes e
exigncias da nova classe burguesa em consolidao. De fato, a Revoluo Francesa e a Revoluo
Industrial, que ocorre paralelamente na Inglaterra, constituem as duas faces de um mesmo processo
- a consolidao do regime capitalista moderno. (S. 1970,12)

Os Mecanismos da Revoluo Industrial

Na verdade, os progressos da revoluo industrial foram realizados atravs de uma srie de


desequilbrios, fonte de perturbaes na economia, mas ao mesmo tempo promotores de invenes
fecundas. (A.1970, 24)
A revoluo tcnica que se situa geralmente entre 1750 e 1850, que leva instaurao do
capitalismo liberal, no seno um momento de uma longa evoluo que leva paralelamente ao
controle da natureza, tomada do poder pela burguesia e ao "laisser-faire", "lais-er-passer". Esta
mutao aparece primeiro na Gr-Bretanha, depois ia Frana, antes de se generalizar no fim do
perodo na Europa ocidental e nos Estados Unidos. (A. 1970, 13).
A partir de meados do sculo XVIII, as tcnicas de produo oram profundamente modificadas;
em menos de dois sculos os homens vo adquirir um controle da natureza sem comparao com o
jue at ento possuam. Essa Revoluo Industrial comea sob a gide da liberdade. Mas, essa
liberdade tem um significado particular. antes de qualquer outra coisa, trata-se de permitir aos
empresrios industriais que desenvolvam e criem novas formas de produo e de enriquecer. Luta-
se contra os regulamentas, os costumes, as tradies 3 as rotinas, a fim de submeter a organizao
da sociedade aos imperativos de uma classe social - a burguesia; progressivamente, no seu prprio
seio, um grupo predomina: os empresrios industriais. Mais que a liberdade, o capitalismo liberal
estabelece o reino do capital, dos seus possuidores e dos imperativos de acumulao deste capital.
(A. 1970,11)

As Crises sociais e Econmicas do Capitalismo Liberal

O nascimento do capitalismo marcado por graves crises econmicas e sociais. Elas atingem,
inicialmente, a Inglaterra, pas que conheceu o primeiro capitalismo industrial, generalizando-se
pela Europa.
As primeiras crises sociais do capitalismo colocam o mundo agrcola ingls s voltas com o
cercamento dos campos, em seguida aparece a luta, antecipadamente perdida, entre os artesos e a
indstria; rapidamente, porm, a luta social ope os operrios aos capitalistas.
(...) A maioria dos operrios so camponeses e artesos arruinados; expulsos das terras e das
aldeias, vivem em ignbeis condies de alojamento e de promiscuidade. O arteso perde a sua
antiga qualificao (....) Estamos em presena de uma verdadeira castrao de talento. Todos eles
so desenraizados, considerados pela burguesia como seres teis mas perigosos. Na Frana, o
operrio passa a ter uma carteira de trabalho que o submete ao controle da Polcia. Na Inglaterra, o
operrio que deixa seu patro passvel de ser preso. As condies de trabalho so duras. A jornada
de pelo menos 12 horas e no h frias nem feriados. O trabalho das mulheres e das crianas a
regra. Praticamente as crianas comeam a trabalhar desde a idade de seis anos. preciso esperar
pelos meados do sculo XIX para ver aparecer na Frana e na Inglaterra uma regulamentao
quanto ao trabalho da mulher e das crianas. (A. 1970, 46-47).
(...) no sculo XIX o ritmo da alterao econmica, no referente estrutura da indstria e das
relaes sociais, o volume de produo e a extenso e variedade do comrcio mostrou-se inteira-
mente anormal, a julgar pelos padres dos sculos anteriores; to anormal a ponto de transformar
radicalmente as idias do homem sobre a sociedade, de uma concepo mais ou menos esttica de
um mundo onde. de uma gerao para a outra, os homens estavam fadados a permanecer na posio
de vida que lhes fora dada ao nascimento, e onde o rompimento com a tradio era contrrio
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natureza, para uma concepo de progresso como lei da vida e da melhoria constante como estado
normal de qualquer sociedade sadia. (. . .) (D. 1971,313-314)

As novas formas de pensar

(...) resultado parcial da revoluo total do esprito europeu que, tendo se iniciado no
Renascimento, transformou, por inmeras aes e reaes, nossa maneira de ver o mundo e a vida.
Na Idade Mdia, a terra e a obra que a atividade humana cnou sobre ela gozavam de grande
estabilidade. A Autoridade divina, extra e supraterrena, era um firme ponto de referncia. A
cultura e a natureza se justificavam e se explicavam sobre uma base transcendente. Porm, a razo
calculadora de Coprnico, Kepler, Galileu. Gassendi e outros fez virar a terra, os espaos se
ampliaram ao infinito e a humanidade se transformou cm um mero episdio da Histria do Mundo.
Este descobrimento deu um impulso decisivo evoluo espiritual que, por caminhos complexos,
trabalha at o presente na obra de substituir a viso transcendente do mundo pela viso imanente
(H. 1930, 17-18) O sistema medieval de concepo do mundo foi atingido mais profundamente,
inicialmente, no terreno religioso. Essa ruptura devia assim abalar as pretenses tericas e prticas
de dominao do supranaturalismo da Igreja. No pensamento medieval, que tinha sua pedra angular
na tradio divina, no era possvel um conflito entre a Revelao e a Razo, posto que a filosofia
no pretendia ser mais que uma serva e apologista da Teologia. Porm, no momento em que a
Razo se rebelou contra sua condio servil e proclamou sua autonomia, tinha que se desencadear a
luta contra a Teologia, socialmente dominante. A insuficincia da Razo proclamada pela Igreja foi
negada pela conscincia dessa mesma Razo, fortalecida pelos dados que lhe forneciam a
experincia e os conhecimentos cientfico-naturais. J a partir do sculo XVI, so muitas as pessoas
cultas que, renunciando a toda sano sobrenatural, ordenam seu pensamento e sua vida pela
autonomia da razo (. . .) Partindo dessa autonomia e confiando apenas nela, chegou-se a uma
explicao do mundo a partir de um princpio matemtico e mecnico. Essa explicao seguia em
harmonia com uma supranaturalidade da Razo mesma, admitindo um desmo em que Deus
continuava sendo cnador, ainda que no governador da mquina do mundo que construiu, pois este
obedecia, em seu funcionamento, a leis prprias. (. ..) (H. 1930, 18-19)

O Racionalismo

At o sculo XVIII o pensamento social caracterizava-se muito mais pela preocupao de


formular regras de ao do que pelo estudo, frio e objetivo, da realidade social, que gera e
determina todas as regras. A luta contra o drama e pelo livre-exame, expresses de profunda
revoluo intelectual, vai encontrar, porm, na obra de Descartes e de Bacon, seu modelo mais
autntico e a durao de sua influncia permaneceu sculos.
O racionalismo daqueles pensadores preconizava que a atitude cientfica diante dos fenmenos
embora no insistissem sobre a noo fundamental de que a realidade exterior conscincia
deve ser despida da influncia dos idola e das praenotiones, com o que lanaram as bases do que
havia de ser o mtodo cientfico, bases que podem ser resumidas nestes postulados fundamentais:
1. deve-se afastar, no estudo da realidade objetiva , toda e qualquer idia preconcebida, toda
noo apriorstica sobre os fatos que se estudam;
* Segundo Bacon, idola so os erros mais gerais e inveterados, contra os quais devemos nos
precaver, a fim de realizar a obra de instaurao da cincia, (nota do organizador).
2-o esprito deve ser conduzido pesquisa pela dvida, dvida metdica e construtiva, que analisa e
investiga, nico meio de retirar a verdade dos fatos e no deformar os fatos para ajust-los a uma verdade
revelada.
Apesar da funo demolidora e construtiva que exerceu na histria do pensamento humano e do
mtodo cientfico, esse racionalismo no ultrapassou, nem podia ultrapassar, os limites de sua
determinao histrica, e acabou por cometer muitos dos erros que pretendia combater, resvalando
para a metafsica (, ..) (CP. 1965,36)
O Positivismo

A crise do antigo regime e a Revoluo Industrial tomaram possvel o aparecimento dessa nova
forma da inteligncia que o positivismo, cujo desenvolvimento estar vinculado ao processo
histrico desse mesmo sistema de contradies sociais que produzem sua gnese. O
desaparecimento do estado monrquico implica a dissoluo da "ordem estamental": pressuposta
harmonia do "corpo social unificado" organicamente como "corpo poltico" se sucede a luta
declarada de classes, chave do desenvolvimento econmico capitalista e determinante da de-
mocracia como nova forma poltica.
(...) Com a destruio revolucionria de sua prpria alienao estatal, a sociedade se toma
autoconsciente de seu protagonismo histrico, de sua autntica realidade: como tal sistema
autnomo de determinao sua realidade especfica entra no primeiro plano da conscincia
secularizada de seus membros: assim a sociedade se constitui como objetividade possvel para o
conhecimento cientfico. "Em nosso tempo comeou-se a observar uma srie de fenmenos a que
antes no se podia destinar um lugar, quer na vida corrente, quer na cincia . . . Importantes
acontecimentos demonstraram . .. nos novos tempos que aqueles fenmenos se apoiam numa fora
que penetra a existncia inteira dos povos e, inclusive, a de cada indivduo em particular, que se
acham numa conexo ntima e necessria, e que o conhecimento humano, ao ocupar-se deles,
chegou a uma dessas descobertas que nos permitem reconhecer, por assim dizer, por trs do mundo
conhecido at agora e da ordem deste mundo, outro organismo, ainda mais grandioso, de foras e
elementos. . . Trata-se da sociedade, seu conceito, seus elementos e movimentos." (M. 1970, 31-32)
Diante da velha definio ontolgica da sociedade - sem sentido nesse mundo efervescente -
impe-se um "conhecimento positivo" que torne possvel sua reorganizao. A cincia adquire um
sentido messinico na hora de remediar a situao social: o padro atual no a deciso poltica,
tica ou teologicamente fundamentada, mas a aplicao tcnica das leis cientficas que regem a
sociedade humana. Deve-se, por conseguinte, construir "positivamente" a cincia social: como cin-
cia da vida coletiva ser um dos ramos fundamentais da cincia da vida em geral ou fisiologia, "uma
fisiologia social, constituda pelos fatos materiais que derivam da observao direta da sociedade, e
uma higiene, que contenha os preceitos aplicveis a tais fatos, so, portanto, as nicas bases
positivas sobre as quais se pode estabelecer o sistema de organizao reclamado pelo estado atual
da civilizao" (Saint-Simon, op. cit., 58), A "positividade prtica" da cincia social supe sua
"positividade metodolgica": do mesmo modo que a praxis mdica supe o conhecimento das leis
que regem a fisiologia humana, uma praxis poltica capaz de remediar a patolgica situao social
s possvel a partir da investigao das leis cientficas que regem a sociedade humana. Para
alcan-las preciso adotar o mesmo mtodo das cincias naturais: a "fisiologia social" dever
"basear todos os seus raciocnios sobre fatos observados e discutidos" (Saint-Simon, loc. cit., 67)
(...) (M. 1970, 33).

SOCIOLOGIA
O Aparecimento da Sociologia

(...) as transformaes econmicas e sociais que assinalam a primeira metade do sculo XIX e o
desenvolvimento do mtodo cientfico noutros setores do conhecimento humano, paralelos
sociologia, criaram, a esse tempo, as condies prticas e tericas, histricas e filosficas, para a
organizao da sociologia como disciplina, e s nesse quadro, ligando a evoluo intelectual s
condies sociais da liquidao do "ancien regime" e da inaugurao da era industrial, possvel
entender o momento histrico em que a sociologia comeou a destacar-se como setor especializado
de conhecimento, sistematizando-se como cincia.
Interpretada por um prisma idealista, a evoluo material, naquela poca, parecia aos
contemporneos um produto do desenvolvimento intelectual do homem, cujo pensamento
iluminava os passos da civilizao, quando, em verdade, o progresso crescente dos modos de pensar
sobre fenmenos cada vez mais complexos - e disso a sociologia uma prova - era produto direto
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das novas maneiras de viver e produzir. Nessa poca, como se v, que a sociologia surgiu; surgiu,
portanto com a sociedade industrial, ou melhor, com os seus esboos. Surgiu quando do seu ventre
nasceu o proletariado, e essa circunstncia, quase sempre esquecida, de importncia decisiva para
a compreenso de sua histria, de seu mtodo e de seus problemas de hoje. (CP. 1965,37)

A herana intelectual da Sociologia

A Sociologia no se limita ao estudo das condies de existncia social dos seres humanos.
Todavia, essa constitui a poro mais fascinante ou importante de seu objeto e aquela que alimentou
a prpria preocupao de aplicar o ponto de vista cientfico observao e explicao dos
fenmenos sociais. Ora, ao se falar do homem, como objeto de indagaes especficas do
pensamento, impossvel fixar, com exatido, onde tais indagaes se iniciam e quais so os seus
limites. Pode-se, no mximo, dizer que essas indagaes comeam a adquirir consistncia cientfica
no mundo moderno, graas extenso dos princpios e do mtodo da cincia investigao das
condies de existncia social dos seres humanos. Sob outros aspectos, j se disse que o homem
sempre foi o principal objeto da curiosidade humana. Atrs do Mito da Religio ou da Filosofia
sempre se acha um agente humano, que se preocupa, fundamental e primariamente, com questes
relativas origem, vida e ao destino de seus semelhantes.
Por isso, seria vo e improfcuo separar a Sociologia das condies histrico-sociais de
existncia, nas quais ela se tornou intelectualmente possvel e necessria. A Sociologia no se
afirma primeiro como explicao cientfica e, somente depois, como forma cultural de concepo
do mundo. Foi o inverso o que se deu na realidade. Ela nasce e se desenvolve como um dos
florescimentos intelectuais mais complicados das situaes de existncia nas modernas sociedades
industriais e de classes. E seu progresso, lento mas contnuo, no sentido do saber cientfico-positivo,
tambm se faz sob a presso das exigncias dessas situaes de existncia, que impuseram tanto ao
pensamento prtico, quanto ao pensamento terico, tarefas demasiado complexas para as formas
pr-cientficas de conhecimento.
Da a posio peculiar da Sociologia na formao intelectual do mundo moderno. Os pioneiros
e fundadores dessa disciplina se caracterizam menos pelo exerccio de atividades intelectuais
socialmente diferenciadas, que pela participao mais ou menos ativa das grandes correntes de
opinio dominantes na poca, seja no terreno da reflexo ou da propagao de idias, seja no
terreno da ao. As ambies intelectuais de autores como Saint-Simon, Comte, Proudhon e Le
Play, ou de Howard, Malthus e Owen, ou de Von Stein, Marx e Riehl iam alm do conhecimento
positivo da realidade social. Conservadores, reformistas ou revolucionrios, aspiravam fazer do
conhecimento sociolgico um instrumento da ao. E o que pretendiam modificar no era a
natureza humana em geral, mas a prpria sociedade em que viviam.
Existe, portanto, fundamento razovel para a interpretao segundo a qual a Sociologia
constitui um produto cultural das fermentaes intelectuais provocadas pelas revolues industriais
e poltico-sociais, que abalaram o mundo ocidental moderno (...).
A explicao sociolgica exige, como requisito essencial, um estado de esprito que permita
entender a vida em sociedades como estando submetida a uma ordem, produzida pelo prprio
concurso das condies, fatores e produtos da vida social. Por isso, tal estado de esprito no s
anterior ao aparecimento da Sociologia como representa uma etapa necessria sua elaborao. No
mundo moderno, pelo que se sabe, ele se constituiu graas desagregao da sociedade feudal e
evoluo do sistema capitalista de produo, com sua economia de mercado e a correspondente
expanso das atividades urbanas. que estes dois processos histricos-sociais se desenrolaram de
modo a ampliar, continuamente, as esferas da existncia nas quais o ajustamento dinmico s
situaes sociais exigia o recurso crescente a atitudes secularizadas de apreciao dos mveis das
aes humanas, do significado dos valores e da eficincia das instituies.
No plano puramente intelectual, a secularizao dos modos de conceber e de explicar o mundo
est relacionada com transformaes radicais da mentalidade mdia. O efeito mais notvel e
caracterstico dessas transformaes consiste no alargamento do mbito da percepo social alm
dos limites do que era sancionado pela tradio, pela Religio ou pela Metafsica.
Todo sujeito percebe o mundo exterior e as prprias tendncias egotistas atravs de categorias
de pensamento herdadas da sociedade em que vive. Quando a herana cultural constituda,
predominantemente, por categorias de pensamento modeladas pelo influxo direto e profundo das
tradies, de noes religiosas ou de explicaes metafsicas de origem sacerdotal, a percepo
social acaba sendo condicionada de forma esttica e recorrente, o que restringe as potencialidades
crticas e inconformistas dos agentes humanos em face de suas situaes de existncia. Qualquer
anlise da conduta, da sociedade ou do destino humano esbarra com o carter "absoluto",
"intangvel" e "sagrado" das normas dos valores e das instituies sociais reconhecidos
culturalmente. Nem mesmo uma disposio objetiva ou neutra de reconhecimento das situaes de
existncia se torna facilmente acessvel. Nas condies de inquietao e de instabilidade, ligadas
desagregao da sociedade medieval e formao do mundo moderno, as inconsistncias daquelas
categorias absolutas e estticas do pensamento se fizeram sentir com rapidez. Contudo, como se
estava em uma era de revoluo social (e no apenas de transio de um perodo a outro de uma
mesma civilizao), elas no foram simplesmente impugnadas e rejeitadas: as formas de saber de
que elas derivavam e que pareciam viciar, de diversas maneiras e sob diferentes fundamentos, o uso
da razo, que foram condenadas e substitudas. Seja no plano prtico, seja no plano terico,
impunham-se tarefas que pressupunham novos padres de apreciao axiolgica, mais ou menos
livres dos influxos da tradio ou de concepes providencialistas. Portanto, o que se poderia
designar como conscincia realista das condies de existncia emerge e progride atravs de
exigncias de novas situaes de vida, mais complexas e instveis. Da o enriquecimento dos
contedos e o alargamento dos nveis da percepo social do sujeito, exposto a um cosmos moral
cm que a capacidade de julgar, de decidir e de agir passa a depender, de modo crescente, do grau de
conscincia por ele alcanado sobre os mveis das aes dos outros ou os efeitos das possveis
alteraes da estrutura e funcionamento das instituies.
A essa transformao bsica do horizonte intelectual mdio, preciso acrescentar outras duas
conseqncias, a ela relacionadas. De um lado, as modificaes que se produziram na natureza e
nos alvos do conhecimento do senso comum; de outro, as inovaes que se manifestaram no seio do
pensamento racional sistemtico. As modificaes por que passou o conhecimento do senso comum
tm sido subestimadas, em particular devido s inclinaes intelectualistas dos autores que estudam
a histria do pensamento no mundo moderno. Mas, elas possuem uma significao excepcional,
pois foi por meio delas que se projetaram na vida prtica as diversas noes que fizeram da
atividade humana, individual ou coletiva, o prprio cerne de todo progresso econmico, poltico ou
cultural. Na verdade, foi o conhecimento do senso comum que se exps e teve de enfrentar as
exigncias mais profundas e imediatas das novas situaes de existncia social. Por isso, ele acabou
servindo como verdadeiro foco de formao e de cristalizao das categorias de pensamento,
historicamente adequadas quelas situaes (...)
Em suma, aos efeitos do processo de secularizao da cultura na modificao da mentalidade
mdia, do conhecimento do senso comum e do pensamento racional sistemtico devem-se: a
formao do ponto de vista sociolgico, a noo de que a vida humana em sociedade est sujeita a
uma ordem social, e as primeiras tentativas de explicao realista dos fenmenos de convivncia
humana (...) (F. 1960, 273-279).

Papel inicial da Sociologia

(...) Cabia, (...) ao lado da demolio da ordem social do passado, demolio que a filosofia
enciclopedista tornara racional, racionalizar a construo de uma ordem nova, c com esta misso
nasceu a sociologia. (CP. 1965, 37-38)
A sociologia do sculo XIX marca incontestavelmente o momento da reflexo dos homens sobre eles
mesmos, aquele onde o social como tal posto em questo, com seu carter equvoco, ora enquanto
relao elementar entre os indivduos, ora enquanto entidade global. Ela tambm exprime uma inteno
no radicalmente nova mas original por seu radicalismo, a de um conhecimento propriamente
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cientfico, baseado no modelo das cincias da natureza, tendo em vista o mesmo objetivo: o
conhecimento cientfico deveria dar aos homens o controle de sua sociedade e de sua histria assim
como a fsica e a qumica lhes possibilitaram o controle das foras naturais. (A. 1967,16-17)
Creio ser legtimo encarar os autores do sculo XIX como participantes de um debate que era
sempre o mesmo, sobre a possibilidade de por em prtica os princpios anteriormente proclamados pela
Revoluo Francesa. Para sermos mais precisos, eles discutiam a viabilidade da criao de uma
sociedade racional nas condies de progresso industrial e com os materiais humanos existentes quele
tempo. Para esses homens, o termo "racional" possua um contedo social definido e implicava, ainda
que imprecisamente, a espcie de sociedade que permitiria ao homem tirar o mximo de proveito das
suas capacidades criativas (M. 1972,97-98)

SOCIOLOGIA COMO CINCIA

A tarefa da Cincia

O objetivo da cincia tomar inteligvel o real. Sendo o real diverso, pode ser apreendido a partir
de diferentes pontos de vista, o que explica a multiplicidade das cincias, que por sua vez precisa ser
elucidada, j que um aspecto do real. Este o papel da epistemologia, que podemos definir como a
explicao dos diversos sistemas de explicao da realidade. Trata-se de um problema que sempre
ocupou a filosofia e que o desenvolvimento atual das cincias humanas coloca em termos novos: a
discordncia entre a unidade da cincia como conceito e a variedade das pesquisas que d origem a
cincias particulares, at mesmo divergentes. Em resumo, o problema consiste em conciliar a unidade da
cincia com a pluralidade das cincias. (F. 1973-75)

O mtodo como um produto histrico

Um dos qumicos contemporneos que desenvolveu os mtodos cientficos mais minuciosos e mais
sistemticos, Urbain, no hesitou em negar a perenidade dos melhores mtodos. Para ele, no h mtodo de
pesquisa que no acabe por perder sua fecundidade inicial. Chega sempre uma hora em que no se tem
mais interesse em procurar o novo sobre os traos do antigo, em que o esprito cientfico no pode
progredir seno criando novos mtodos. Os prprios conceitos cientficos podem perder sua
universalidade. Como diz Jean Perrin, "Todo conceito acaba por perder sua utilidade, sua prpria
significao, quando nos afastamos pouco a pouco das condies experimentais em que ele foi
formulado". Os conceitos e os mtodos, tudo funo do domnio da experincia; todo o pensamento
cientfico deve mudar ante uma experincia nova; um discurso sobre o mtodo cientifico ser sempre
um discurso de circunstncias, no descrever uma constituio definitiva do esprito cientfico. (B.
1968, 121)

As Cincias Humanas enquanto Cincias

As cincias histricas e humanas no so pois, de uma parte, como as cincias fsico-qumicas,


o estudo de um conjunto de fatos exteriores aos homens, o estudo de um mundo sobre o qual recai
sua ao. So ao contrrio a anlise dessa prpria ao, de sua estrutura, das aspiraes que a
animam e das alteraes que sofre (...) (G. 1970, 27)
Na realidade, sabemos hoje que a diferena entre as condies de trabalho dos "fsicos,
qumicos e fisiolgicos" e a dos socilogos e dos historiadores no de grau mas de natureza; no
ponto de partida da investigao fsica ou qumica h um acordo real e implcito entre todas as
classes que constituem a sociedade atual a respeito do valor da natureza e do fim da pesquisa. O
conhecimento mais adequado e mais eficaz da realidade fsica e qumica um ideal que hoje no
choca nem os interesses nem os valores de qualquer classe social. Neste caso, a falta de objetividade
no trabalho de um cientista s pode ser causada por defeitos pessoais (esprito de sistema, falta de
penetrao, carter apaixonado, vaidade, e no limite, falta de probidade intelectual) (...)
Nas cincias humanas, ao contrrio, a situao diferente. Pois se o conhecimento adequado
no funda logicamente a validade dos juzos de valor, certo porm que favorece ou desfavorece
psicologicamente essa validade na conscincia dos homens. (...) (G. 1970, 32)
Ora, em tudo o que respeita aos principais problemas que se colocam para as cincias humanas,
os interesses e os valores sociais divergem totalmente. Em lugar da unanimidade implcita ou
explcita nos juzos de valor sobre a pesquisa e o conhecimento que est na base das cincias fsico-
qumicas, encontramos nas cincias humanas diferenas radicais de atitude, que se situam no incio,
antes do trabalho de pesquisa, permanecendo muitas vezes implcitas e inconscientes. (...) (G. 1970,
32) (...) Retomemos somente: 1) a constatao de que todo pensamento histrico ou sociolgico
sofre profundas influncias sociais, no mais das vezes, no explcitas para o pesquisador individual,
influncias que ele nunca poder eliminar mas que, ao contrrio, dever tornar conscientes e
integr-las na investigao cientfica para evitar ou para reduzir ao mnimo sua ao deformante; 2)
a necessidade, que se torna evidente nessa perspectiva, de um estudo sociolgico das prprias
cincias sociais e, em termos mais precisos, de um estudo materialista e dialtico do materialismo
dialtico. ( . . . ) (G. 1970, 36)
H sem dvida muitas ocasies para o pensamento do indivduo ser influenciado pelo meio
com o qual entra em contato imediato; essa influncia pode entretanto ser mltipla: adaptao mas
tambm reao de recusa ou de revolta, ou ainda sntese das idias encontradas no meio com outras
vindas do exterior etc. ( . . . ) (G. 1970,48)
Os grandes escritores representativos so aqueles que exprimem, de uma maneira mais ou
menos coerente, uma viso do mundo que corresponde ao mximo de conscincia possvel duma
classe; o caso sobretudo dos filsofos, escritores e artistas. Para o homem de cincia a situao s
vezes se apresenta diferente. Sua tarefa essencial chegar ao conhecimento mais vasto e mais
adequado da realidade. Ora, precisamente a mencionada independncia relativa do indivduo em
relao ao grupo permite-lhe, em certos casos, corrigir os limites duma viso por conhecimentos
adequados, contrrios a esta mas perfeitamente compatveis com outra viso real duma classe
diferente, ou ainda ampliar os limites da conscincia real da classe, numa dada poca, pelas
possibilidades gerais dessa classe no conjunto do perodo histrico. (...) (G. 1970,48-49)
O fato de no termos ainda, na cincia social, leis comparveis s das cincias naturais no
prova, por si mesmo, que tais leis nunca sero descobertas. Sem embargo, justifica que se pergunte,
mais uma vez, se a cincia social est no caminho certo ao fazer da busca dessas leis a sua principal
raison d'etre. As diferenas entre a cincia natural e a cincia social talvez pesem mais do que a
relativa imaturidade da cincia social. A estrutura lgica dos gneros de conhecimento que
procuramos na cincia social pode no ser idntica das cincias naturais avanadas. (M. 1972,109)
(...) Achamos que a finalidade da Sociologia no elaborar um sistema fechado de leis
definidas, mas permitir, pelo estudo cientfico, que as tornem cnscias de algumas das razes
sociais para os problemas sociais que experimentam e para serem capazes de dirigir sua ateno aos
tipos de remdios a eles adequados. Ela tambm pode ajud-las a se compreenderem melhor. (C.
1972, 2S2, 256).

O PROBLEMA DA SUBJETIVIDADE

O Socilogo enquanto pessoa

Em primeiro lugar, as proposies que (os socilogos) fazem sobre as pessoas como elas so
afetadas por pertencerem a certos tipos de grupos; na verdade, mais do que isso, a de que
inconcebvel pessoas sem grupos. Mannheim, o famoso socilogo, assim o expe: Pertencemos a
um grupo no s porque nascemos nele, no apenas por confessarmos pertencer a ele e, por ltimo,
no porque lhe prestamos nossa lealdade e fidelidade, mas principalmente porque vemos o mundo e
certas coisas no mundo da maneira como ele v (Mannheim, 1960, pg. 19). Mas os socilogos
tambm so gente; por conseguinte, tambm so membros de grupos e, tanto quanto vlida a
afirmao acima, tambm tendero a ver o mundo da maneira que o fazem os grupos a que
9

pertencem. Logo, deveramos esperar aprender algo sobre o que os socilogos, como tais, dizem,
estudando a natureza dos diferentes tipos de grupos aos quais pertencem. (Aqui, estamos usando a
palavra grupo num sentido muito geral e no apenas pensando em pessoas que se encontram face a
face.) (C. 1972, 17)
O segundo problema para os socilogos que seu assunto est inextricavelmente ligado aos
tipos de problemas cuja soluo, de um modo ou de outro, interessa a todo ser humano; sobre os
quais existem vastas discordncias de mbito continental; pelos quais muitos tm morrido
problemas como guerra e paz, socialismo, pobreza, desemprego, as relaes entre homens e
mulheres, etc. Sua investigao envolve os socilogos em grandes argumentos histricos e lhes
torna muito difcil divorciar seus prprios pontos de vista, como cidados, do seu trabalho como
socilogos. Alguns socilogos tm tentado fugir a esse problema recusando-se resolutamente a
estudar qualquer coisa que possa, concebivelmente, ter importncia social (cf. Moore, 1963). Mas
na verdade no h como escapar, j que mesmo a deciso quanto ao que estudar ou ao que no
estudar uma deciso social e pode ser julgada em termos morais: "Pelo seu trabalho, todos os
estudiosos do homem e da sociedade assumem e subentendem decises morais e polticas" (Mills,
1959, pg. 76). Assim, em maior ou menor grau e de vrias maneiras, o socilogo no pode evitar o
problema dos valores sociais em seu trabalho. (C. 1972,18-19)
As questes colocadas pelo socilogo diante da realidade social no so necessariamente as
mesmas que as colocadas pelo homem de ao. As questes pertinentes em sociologia so da ordem
do conhecimento e da explicao: e somente permanecendo a sociologia fiel ao que ela enquanto
disciplina cientfica que sua contribuio na interveno social ser vlida.
Trs problemas principais dominam (...) a pesquisa terica e emprica na sociologia geral.
Podem ser enunciadas nos seguintes termos:
como explicar que as coletividades humanas existam e se mantenham? e correlativamente
como o indivduo se liga a essas coletividades?
como se organizam ou se estruturam os quadros sociais da vida humana?
como se produz e se explica a mudana, a evoluo das sociedades humanas? (R. 1968,10)

A lei do comprometimento

O socilogo, como qualquer especialista em cincias sociais, est sempre condicionado, em sua
especulao, por um a priori de carter existencial, tenha ou no conscincia disso. Decorre o fato
de que sua conscincia se elabora invariavelmente a partir do trato com os objetos e as pessoas do
mundo particular em que vive, No existe um eu acsmico ou a-histrico capaz de postar-se diante
do mundo, livre de condicionamentos. O eu e a conscincia do eu brotam do "ns" que os antecede
lgica e historicamente. A conscincia ingnua no percebe a implicao recproca do ser humano e
do mundo. Resduo de ingenuidade se encontra na atitude do cientista que acredita numa cincia
imune de condicionamentos. Ao refletir sobre os supostos da atividade cientfica, ver-se- que est
implicada numa teia de relaes complexas que constituem o mundo tal como aparece ao cientista
que nele vive (...)
(...) O conhecimento, descritivamente, uma relao entre a conscincia cognoscente e o
objeto, na qual se verifica reciprocidade de influncia, fato este que no foi visto pelas antigas
teorias gnoscolgicas. No plano histrico-social essa reciprocidade de influncia permite
compreender a idia de mundo, que torna inteligveis as relaes entre o sujeito e o objeto. O
mundo no uma coleo de objetos que possamos contemplar do lado de fora. Estamos
necessariamente no mundo e por ele somos constitudos. O homem ser-no-mundo, no, porm,
como um par de sapatos est numa caixa, mas enquanto suas aes implicam o mundo, ou uma
viso prvia do mundo (Welt-anschauung). (G. 1965, 113-114)
(...) A atual teoria filosfica do mundo tributria das indagaes de pensadores alemes a
respeito do que so as vises do mundo. comum a esses pensadores o ponto de vista de que a
viso do mundo no adquirida por esforo intelectual, nem pode ser exposta como se explica uma
doutrina ou um sistema de idias. A viso do mundo, apesar disso, sistema porque configuradora
de atos e de idias, tem organicidade. Mas no puramente intelectual e, por isso, no se pode
neutralizar seu efeito condicionador sobre a atividade cientfica. Porque nos integramos na
totalidade do mundo "de modo no intelectual" que nossa existncia supe um a priori histrico-
social. No aceitamos uma viso de mundo como esposamos uma doutrina ou nos convertemos a
uma religio. Vivemos necessariamente a viso de mundo de nossa poca e de nossa nao. (G.
1965, 115)
(...) Supor que o homem teoriza primeiro e age depois incorrer em erro. O homem no se
esgota no pensar, tambm sentir e querer. O pensar apenas um aspecto particular da vida, que
consiste em converter em objeto determinado contedo do agir humano. A nova teoria, resultante
do esforo de pensar, era, no agir humano, uma virtualidade. precisamente a reflexo que torna
explcita e exprime, de modo elaborado, a virtualidade implcita no agir humano. A pergunta
famosa: "quem educa o educador? " s tem uma resposta a sociedade, e no outro educador. E
assim se desfaz a polaridade entre teoria e prtica. Por que a sociedade? Porque um fenmeno
total. pressuposto essencial da categoria de totalidade, a idia de implicao. O verdadeiro
educador sabe que s conseguir levar a efeito a pedagogia que lhe possibilitem as condies
sociais determinadas em que vive. Tem a conscincia da implicao do homem no
mundo. (G. 1965, 116)
H ainda um vcio eurorocntrico em tais estudos, expresso no academicismo que os afeta.
Aqui se verifica um limite imposto ao: estudioso europeu. A sua prtica social entra em conflito com
a prtica do estudioso de regies subdesenvolvidas. 0 estudioso europeu s poder ultrapassar esse
limite se, por um esforo de "desideologizao", adotar, em carter sistemtico, o ponto de vista
universal da comunidade humana. S assim transcender o seu contexto histrico-social particular.
(G. 1965, 118)
Nos pases perifricos, a adoo sistemtica de um ponto de vista universal orientado para o
futuro que possibilita a reduo sociolgica. o imperativo de acelerar, de modo historicamente
positivo, a transformao de contextos subdesenvolvidos que impe ao cientista de pases
perifricos a exigncia de assimilar no mecanicamente o patrimnio cientfico estrangeiro. Esta
exigncia se torna particularmente aguda quando, naqueles pases, se deflagram impulsos concretos
de ordenao prpria ou de articulao interna. Enquanto permanecem ordenados ou articulados
para fora, refendos a um centro dominante que lhes exterior, carecem da condio mesma que os
habilitaria prtica da reduo global de um pas situado no mbito de dominao de outro mais
poderoso, no sentido de obter capacidade autodeterminativa. Nesses pases perifricos, a sociedade
no est fundada segundo critrios prprios, algo a fundar (...) (R., 1965, 119)

A transformao do socilogo em tcnico

(...) o falso dilema terico da sociologia na Amrica Latina no se esclarece de modo completo
seno quando deslindamos a metamorfose do socilogo em tcnico. que se diferenciam e se reno-
vam os papis do cientista, explicitando-se assim novos significados da prpria cincia.
No h dvidas de que a sociologia como a economia poltica, a cincia poltica, a histria, a
antropologia - est continuamente submetida a duas ordens de solicitaes. Existe mesmo certa
duplicidade nos alvos da atividade cientfica do socilogo. Por um lado, o crculo dos especialistas
estabelece objetivos e padres de trabalho cientfico, em conformidade com o carter cumulativo da
cincia. Em sua histria e em seus desenvolvimentos tericos, as diferentes correntes vo
selecionando conceitos e problemas, tcnicas e concepes que implicam na constituio de um
corpo terico, ao qual os socilogos precisam ater-se. bvio que o problema da objetividade e da
neutralidade se colocam neste ponto ( . . . )
(...) O que alguns crticos apresentam como simples "especulao", "filosofia social" ou
"ensasmo", muitas vezes so interpretaes pioneiras, que abrem perspectivas novas reflexo e
pesquisa. (...)(I. 1971, 18-19)
A cincia no destri a imaginao; ao contrrio, ela tende; exercitar e disciplinar as suas
funes (...)
11

"A imaginao sociolgica habilita-nos a apanhar a histria e i biografia, e as relaes de


ambas no interior da sociedade. Essa i sua tarefa e promessa. Nenhum estudo social se completa
se no estiver voltado para os problemas da biografia, da histria e das suai conexes recprocas na
sociedade" (C. Wright Mills, The Sociological Imagination)
Todavia, h outra ordem de solicitaes. (...), a sociedade como um todo, ou certos crculos de
influncia, solicitam sociloga estudos especiais, voltados para determinados problemas
"prticos". A realidade social se impe ao socilogo, filtrada pelos interesses particulares ou gerais,
conforme a situao. Em ltima instncia, solicita o trabalho do cientista para "validar" ou
"invalidar" uma dada configurao social presente, pelo estudo do prprio presente ou do passa do.
A UNESCO quando estimulou e subsidiou estudos sobre as relaes raciais no Brasil, estava
interessada em conhecer para difundi em outras naes os caractersticos modelares de uma
"democrata racial". Foram tambm "necessidades prticas", isto , a gravidade ei profundidade das
tenses sociais na sociedade rural brasileira que levaram o Centro Latino Americano de Pesquisas
em Cincias Sociais a programar e orientar a realizao de estudos sobre o regime de posse e uso da
terra.
Essas so as duas "tendncias" sempre ativas no trabalho i socilogo. Inevitavelmente, elas
afetam tanto a seleo dos temi como o seu tratamento mais ou menos amplo. A realizao apeni
descritiva ou ao modo interpretativo, analtica ou sintetizadora, monogrfica ou de interpretao
global, depende da intensidade e da direes dessas influncias. No h dvidas, contudo, de que a
soa logia progrediu geralmente envolvida em solicitaes imediatas ou I diretas das condies de
existncia social presentes. (...).
Esse o contexto mais geral das transformaes dos papis d socilogo e das possibilidades de
utilizao prtica do pensamento cientfico nas cincias sociais. Nesse movimento, d-se a gnese i
tcnico. A cincia guarda sempre a sua conotao de tcnica de autoconscincia da realidade social.
O carter "instrumental" do conhecimento sociolgico algo de que a sociedade no quer nem pode
prescindir. E essa necessidade surge tanto no plano mais amplo, de permuta e correspondncia entre
as condies de existncia social com a estrutura do pensamento cientfico, como no plano
particular da utilizao prtica, imediata, institucionalizada do conhecimento cientfico. Neste caso,
estamos em face do tcnico. ele que trabalhar diretamente na formulao de programas
governamentais e privados, bem como na execuo e controle da sua execuo. A relao entre o
sujeito e o objeto, no processo do conhecimento sociolgico, um fenmeno que est na base dessa
questo. Em ltima instncia, o que ocorre que h vrios modos de integrao entre o sujeito e o
objeto.
Devido complexidade e diferenciao interna crescentes dos sistemas socioeconmicos
latino-americanos, e em decorrncia das exigncias cada vez mais numerosos das massas que
irrompem continuamente nos centros urbanos e industriais em transformao acelerada; e, ainda,
devido s mudanas sociais aceleradas que esto ocorrendo em certas zonas agrcolas e mineiras,
multiplicam-se os "problemas sociais", com os quais se defrontam empresrios e assalariados,
administradores e polticos, cientistas sociais e educadores. A necessidade de elaborar planos
setoriais, regionais e tambm nacionais, bem como a emergncia e multiplicao de tenses e
problemas sociais, no mbito das relaes entre grupos e classes, levaram as autoridades, os grupos
empresariais, os sindicatos etc. a estimular a formao de tcnicos em assuntos sociais. A
transformao do socilogo em tcnico ocorre nesse contexto. Pouco a pouco, a sociologia
desenvolve a sua conotao de tcnica de resoluo de tenses ou canalizao destas em direes
no "destrutivas".
(...) A experincia dos grandes pases industrializados colocou em evidncia a importncia
crescente do papel que as cincias sociais tm na resoluo destes problemas, bem como no
conhecimento do processo de desenvolvimento econmico e social. J se demonstrou que no h
inverses de capital que possam ser produtivas, a longo prazo, sem investimentos humanos
paralelos, se possvel anteriores. Como em outras esferas, o fator humano continua a ser o fator
decisivo do desenvolvimento dos pases da Amrica Latina. Uma das tarefas prioritrias nesta parte
do mundo, pois, constituir rapidamente um contingente de especialistas em cincias sociais,
qualificados e aptos para realizar pesquisas cientficas, que so as nicas que podem fundamentar a
ao sobre o conhecimento. Nesse texto esto reunidos os elementos fundamentais das reflexes
que estamos desenvolvendo neste ensaio. Nele destacam-se temas tais como os seguintes: a
vinculao ntima entre o pensamento cientifico e as condies de existncia social, principalmente
quando estas aparecem e se impem como "problema"; a sociologia como uma tcnica de
autoconscincia cientfica da realidade social: a metamorfose do socilogo em tcnico. (I, 1971, 23-
24)
Institucionaliza-se a atividade de tcnico, em mbito continental. As tarefas do
desenvolvimento econmico e as suas implicaes sociais, mobilizaram economistas e socilogos.
Aqui de novo ressurge a preocupao com a objetividade neutra do trabalho cientfico. j dado
como pressuposto que, "no plano puramente tcnico", a atividade cientfica do economista e do
socilogo neutra. Estamos no plano da sociologia da "inteligentsia", de Karl Mannheim.
Esse mesmo processo est em curso nas diferentes naes latino-americanas. No Brasil, ele est
em franco progresso. A prpria regulamentao da profisso de socilogo, em fase de debate, prev
a definio das atividades tcnicas do socilogo. Com o progresso da racionalizao, espraiando-se
pelo sistema social como um todo, em todas as suas esferas, a cincia se torna essencial nas
organizaes e nas aes sociais. Substituem-se os padres legados pela tradio por aqueles
elaborados por intermdio do mtodo cientfico. Os atos humanos traduzem-se em variveis.
bvio que essas transformaes envolvem problemas srios no campo do conhecimento
cientfico. medida que o socilogo se modifica num tcnico, o seu instrumental de investigao e
reflexo tende a refinar-se. a que reaparece de uma maneira clara e impositiva a necessidade de
organizar a atividade intelectual com base na manipulao de variveis. As exigncias prticas
impem que a pesquisa se realize em perodo de tempo predeterminado, atenda a recursos
financeiros e humanos prefixados e alcance concluses precisas e sumrias. Muitas vezes essas
concluses devem ser susceptveis de com parao com resultados obtidos em estudos paralelos,
realizados ao I mesmo tempo em outras comunidades ou naes. Tudo isso envolve a eleio de
varveis quantificveis, como focos de observao e interpretao. (I. 1971,24-25)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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TRADUO DE: Anna Maria de Castro Maura Ribeiro Sardinha
REVISO TCNICA DE: Anna Maria de Castro
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Editions HMH, 1968
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vimento - subdesenvolvimento. Traduo de Regina Maia. Rio,
Forom Editora, 1971

TRADUO DE:
Anna Maria de Castro
Maura Ribeiro Sa~dinha

REVISO TCNICA DE:


Anna Maria de Castro
PARTE II

DURKHEIM, WEBER, MARX, PARSONS

Augusto Comte, Marx c Tocqueville


formaram seu pensamento na primeira metade
do sculo XIX. Tomaram como tema de tua
reflexo a situao das sociedades europias,
depois do drama da Revoluio e do Impe no,
e se esforaram cm apreender o significado da
crise que acabara de se realizar e a natureza da
sociedade que nascia. Mas essa sodedade mo
derna era definida segundo os trs autores de
maneira diferente: aos olhos de A. Comte, a
sociedade modems era industrial: para Marx,
capitalista; para Tocqueville, democrtica. A
escolha do adjetivo revelava o ngulo sob o
qual cada um deles via a realidade de seu
tempo.
(Raymond Aron,
Les Etapes de la Pense Sociologique. p.
307)
DURKHEIM
a Sociedade que devemos interrogar,so suas
necessidades que devemos conhecer. j que a
essas necessidades que devemos satisfazer.
(D. 1968.101)
DURKHEIM
DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS
1852 A. Comte e Catecismo Posi
tivista.
Congresso e Tratado de Paris.
1856 Recuo da influncia russa e
o apogeu do prestfeio de
Napoleo III
1858 Nasce Durkheim em Epi-
nal, Loraine na fronteira
Nordeste da Frana. Fam
lia de ascendncia judaica.
1864 Fundalo em Londres da I
Internacional (AssociaSo
Internacional de TraMha-
dores)
1871 Armist fdo franc o-p nus ano
1879 Durkheim entra na Ecole
Normale Supriew onde
segue oi cunoa d Puatel
de Coulanges e de Bou-
troux.
DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

1882 - Concurso de Docncia cm Formao da Trplice Alian


filosofia (agreganon). No a com a adeso italiana
meado Professor em Sens aliana austro-alem.
e Saint-Quentin.

1885 Solicita uma licena para - Conferncia de Berlim (par


estudar cincias sociais em tilha das reas coloniais)
Paris e depois na Alemanha
com Wundt. (at 1886)

1886 - Retoma da Alemanha.

1887 - Nomeado professor de pe- Publica na Revue Philosoph-


dagogia e cincia social na que os artigos: Les etudes
Faculdade de Letras da rcentes de science sociale
Universidade de Bordus (Estudos recentes da cincia
(primeiro curso de sociolo social); La science positive
gia criado nas universida de la morale en AUenutgne
des francesas). (A cicncia positiva da moral
na Alemanha); La philoso
phic dam les universits alie-
mandes (A filosofia nas uni
versidades alems)

DATA DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS


1888 Publica na Revue Phoso-
phique artigo sobre Suicide
et NataUti (Suicdio e Nata
lidade). Publica na Revue
Internationale de Venseiffte-
ment - Cours de Science
Sociale, Leon douverture
(Curso de Cincia Social
Aula Inaugural).
1891 En cclica Re rum Novarum
sobre a Sociedade Industrial.
1893 Defende tese de doutorado. De la division du travail so
cial (DiviiSo do trabalho so
cial) - tese de doutoramen
to. Lc contribution de Mon
tesquieu i Ia constituitkm
de Ia Science sociale (Con tri-
buiio de Mantesquien na
constituilo da cincia so
cial)
1895 Les rigies de Ia mithode
sociologique (Aa regrai do
mtodo sociolgico)
DATAS DADOS BIOGRFI COS OBRAS FATOS HISTRICOS

18% - Funda L anne Sociobgi- Adotado o sufrgio univer


que - jornal orientador do sal na Frana.
pensamento e da pesquisa
sociolgicos na Frana.

1897 - Le Suicide (0 Suicdio) Incio do affaire Dreyfus.

1899 Primeira Conferncia de Paz


em Haia.

1902 - Nomeado professor-substi-


tuto na cadeira de pedago
gia na Soibonne.
Guerra russo-japoncsa. For
1904
mao de Entente Conllaie
(Frana-Inglaterra).

1906 - Nomeado professor-titular La determination du fait


da cadeira de pedagogia da moral (A determinao do
Faculdade de Letras de fato moral)
Paris, onde ensina parale Comunicao Sociedade
lamente sociologia e peda Francesa de Filosofia.
gogia.
C. Sorcl = Rflexiom sur la
1908 violence.

DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS


1911 Jugement de realit et juge-
ment de X'aleur (Julgamento
de realidade e julgamento de
valor). Comunicrco ao Con
gresso de Filosofia de Bolo
nha.
1912 Les formes lmentaires de II Conferncia de Paz de
la vie religieuse (As formas Haia.
elementares da vida religio
sa).
1913 - A cadeira de que 6 titular
passa a se denominar Ca
deira de Sociologia da Sor-
bonne.
1914 Exploso da crise europia.
DedaraJo de guerra
1915 Durkbeim perde seu filho L'AUemagne au dessus de
nico, morto no front de tout. La men tali t aliemut-
Salonique. Publica dois li* de et ia guerre (A Alemanha
vros inspirados na circuns acima de tudo. A mentalida
tncia. de alemf e a guerra), Qui a
voulu b guerre? Les origines
de la guerre daprs docu
ments diplomatiques Quem
quis a guerra? As origens da
guerra segundo documentos
diplomticos).
AULA INAUGURAL
DO CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
BORDEAUX, 1887)

Senhores:

Encarregado de ensinar uma cincia nascida ontem, c que possui


apenas um pequeno nmero de princpios definitivamente estabeleci
dos, seria uma temeridade de minha parte nSo estar assustado diante das
dificuldades de minha tarefa. Alis, esta chfssSo i feita sem esforo e
sem constrangimento, Com efeito, creio que nas nossas Universidades,
ao lado das cadeiras do alto das quais se ensina a cincia feita e as
verdades adquiridas, existe lugar para outros cursos, onde o professor
faz cincia na medida em que a vai ensinando, onde ele encontra, entre
seus ouvintes, quase tanto colaboradores quanto alunos, onde ele pro
cura com eles e s vezes se perde com eles. Eu nS venho, pois, lhes
revelar uma doutrina da qual uma pequena escola de "SociologB.ts"
teria o segredo e o privilgio, nem sobretudo lhes propor remdios
prontos para curar nossas sociedades mode nus dos males que possam
sofrer. A cincia no caminha tio ripido, necessrio tempo, muito
tempo, sobretudo para poder ser aplicada. Desta fomu, o inventfio do
que lhes trago modesto e fcil. Acredito poder colocar com preslo
uma srie de questfies especiais que se ligam umas s outras de forma a
constituir o centro de outras cincias positivas. Para resolver esses pro
blemas eu lhes proporia um mtodo que tentaremos juntos. Dos meus
estudos sobre estas matrias retirei algumas idias diretrizes, algumas
vises gerais, um pouco de experincia que, espero, servi ri para nos
guiar em nossas prximas pesquisas.
Contudo, espero que esta restrio nio tenha como efeito desper
tar em alguns de vocs o ceticismo do qual os estudos de sodlpgn
foram muitas vezes objeto. Uma cincia jovem nSo deve ser muito

47
ambiciosa, e cia tem tanto mais crdito junto aos espritos cientficos
quanto mais ela se apresenta com modstia. No entanto, no posso
esquecer que existem ainda alguns pensadores, pouco numerosos, na
verdade, que duvidam de nossa cincia e de seu futuro. No podemos,
evidentemente, nos abstrair disto. Mas, para convenc-los, o melhor
intodo no , creio eu, dissertar de uma maneira abstrata sobre a
questo de saber se a sociologia ou no vivel. Uma dissertao, por
excelente que seja, nunca converteu um s incrdulo. O nico meio de
provar o movimento andando, o nico meio de demonstrar que a
sociologia possvel mostrando que ela existe e que ela vive. Por essa
razo, vou dedicar esta primeira lio s diferentes etapas pelas quais
passou a cincia social desde o comeo deste sculo; mostrar-lhes-ei os
progressos feitos e os que restam por fazer; o que ela se tomou e o que
ela se toma. Depois, voc s podero concluir, por vocs mesmos, os
servios que este ensino pode prestar e o pblico ao qual deve se dirigir.
Desde Plato e sua Repblica, no faltaram pensadores que tives
sem filosofado sobre a natureza das sociedades. Mas, at o comeo deste
sculo, a maioria desses trabalhos era dominada por uma idia que
impedia de maneira radical que a cincia social se constitusse. Com
efeito, quase todos esses-tericos da poltica viam na sociedade uma
obra humana, um fruto da arte e da reflexo. Segundo eles, os homens
passaram a viver juntos porque acharam que seria til e bom; foi um
artifcio imaginado por eles para melhorar um pouco sua condio.
Uma nao no seria, ento, um produto natural, como um organismo
ou uma planta que nasce, cresce e se desenvolve em virtude de uma
necessidade interna; lembraria, isto sim, as mquinas construdas pelos
homens, cujas partes so reunidas segundo um plano pr-concebido. Se
as clulas que compem o corpo de um animal adulto se tomaram o
que so, porque estava em sua prpria natureza s-lo. Se esto agrega
das de uma determinada maneira, que, devido ao meio-ambiente, era
impossvel para elas se agregarem de forma diferente. Ao contrrio, os
fragmentos de metal que compem um relgio no tm nenhuma afini
dade especial, nem por uma determinada forma nem por um determina
do modo de combinao. Se esto reunidos assim e no de outra manei
ra porque este foi o desejo do artista. No a natureza deles, mas a
vontade do artista que explica as mudanas sofridas; foi ele que os
organizou da maneira mais adequada a seus desgnios. Ocorre com a
sociedade o mesmo que com esse relgio. No haveria ftada na natureza
do homem que o predestinasse necessariamente vida coletiva; ele pr
prio a teria inventado e institudo. Que seja obra de todos, como deseja
Rousseau, ou de um s, como pensa Hobbes, ela teria sado inteiramen-

48
te de nosso crebro, de nora Imaginilo. Ela seria em nossas mos
apenas um instrumento cmodo, de que seria possvel abrii mio, c
sempre que necessrio, poderamos modificar segundo nossos desejos;
porque podemos livremente desfazer aquilo que livremente fizemos Se
somos os autores da sociedade, podemos destru-la ou transform-la.
Basta para isso que o queiramos.
Foi essa, senhores, a concepo que reinou at os ltimos tempos.
Sem dvida, em raros intervalos, aparece uma idia contrria, mas ape
nas por algum tempo e sem deixar atrs de si traos durveis. O exem
plo de Aristteles, primeiro a ver na sociedade um fato da natureza,
ficou quase sem seguidores. No sculo XVIII, a idia renasce com Mon
tesquieu e Condorcet, mas o prprio Montesquieu, apesar de ter deda*
rado com nfase que a sociedade, como o resto do mundo, est subme
tida a leis necessrias, derivadas da natureza das coisas, deixou escapar
as conseqncias de seu princpio, assim que o colocou. Ora, nessas
condies, no existe lugar para uma cincia positiva da sociedade, mas
somente para a arte poltica. A cincia, com efeito, estuda aquilo que ;
a arte combina os meios tendo em vista o que deve ser. Se, portanto, as
sociedades so o que delas fazemos, nlo h por que nos perguntarmos o
que elas so, mas em que devemos tom-las. Como no podemos contar
com sua natureza, nio necessrio conhec-la; basta fixar o fim que
elas devem preencher e encontrar a melhor maneira de ananjar as coisas
para que este fim seja bem preenchido. Colocaremos, por exemplo, que
o objetivo da sociedade o de assegurar a cada indivduo o livro exer
ccio de seus direitos, e disto deduziremos toda a sociologia.
- Os economistas foram os primeiros a proclamar que as leis sociais
so to necessrias quanto as leis fsicas e a fazer deste axioma a base de
uma cincia. Segundo eles, impossvel que a concorrncia no nivele
pouco a pouco os preos, que o valor das mercadorias no aumente com
o crescimento da populafo, que os corpos nio caiam em vertical ou
que os raios luminosos nio sejam refratrios quando atravessam meios
de densidade desigual. Quanto s leis civis que os prncipes fazem ou
que as assemblias votam, elas devem apenas exprimir, sob uma forma
sensvel e ciara, estas leis naturais; nio podem nem cri-las nem mud-
las. Nio s pode, por decreto, dar valor a um produto que nio o tem,
ou seja, que ningum necessita, e todos os esforos dos governos para
modificar, segundo seus desejos, as sodedades, sio inteis, quando nio
nocivos; assim, o melhor que eles se abstenham. Sua intervenio s
pode ser prejudicial: a natureza nlo tem necessidade deles. EU segue
sozinha seu curso sem que seja preciso ajud-la ou for-la, mesmo que
isso fosse possvel.

49
Aplique esses princpio a todos os fatos sociais c a sociologia estar
fundada. Com efeito, toda ordem especial de fenmenos naturais, sub*
metidos a leis regulares. pode ser objeto de um estudo metdico, ou
seja. de uma cincia positiva. Todos os argumentos de dvida fracassam
face a esta verdade to simples. Mas. di7em os historiadores, ns estuda
mos as sociedades e nelas nio encontramos nenhuma lei. A histria nio
mais que um suceder de acidentes que. sem dvida, se ligam uns aos
outros segundo as leis da causalidade, mas sem jamais se repetir. Essen
cialmente locais e individuais, eles passam para nunca mais retomar e
so, por conseguinte, refratrios a toda generalizao isto , a todo
estudo cientfico, j que no existe cincia do particular. As instituies
econmicas, polticas, jurdicas dependem da raa, do clima, de todas as
circunstncias do meio onde se desenvolvem: so quantidades heterog
neas que no permitem comparao. Apresentam em cada povo sua
fisionomia prpria, que podemos estudar e descrever com cuidado; tudo
poder scr dito a partir de boas monografias.
O melhor modo de responder a essa objeo e de provar que as
sociedades esto submetidas a leis. como todas as coisas, seria encontrar
essas leis. Mas, mesmo antes disso, uma induo muito legtima nos
permite afirmar que elas existem. Um ponto fora de dvida, hoje em
dia, que todos os seres da natureza, do mineral ao homem, dependem
da cincia positiva, quer dizer, tudo ocorre segundo leis necessrias.
Esta proposio no tem atualmente mais nada de conjectural, uma
verdade que a experincia demonstrou porque as leis sfo encontradas
ou, pelo menos, descobertas pouco a pouco. Sucessivamente a fsica e a
qumica, depois a biologia e, enfim, a psicologia se constituram.
Podemos mesmo dizer que, de todas as leis, a mais bem estabeleci
da experimentalmente - pois dela no se conhece uma s exceo e foi
verificada uma infinidade de vezes - a que proclama que todos os
fenmenos naturais evoluem segundo leis. Se, ento, as sociedades esto
na natureza, elas devem tambm obedecer a esta lei geral que, ao mes
mo tempo, resulta da cincia e a domina. Sem dvida, os fatos sociais
so mais complexos que os fatos psquicos, mas estes, por sua vez, no
so muito mais complexos que os fatos biolgicos e fslco-qufmicos, e
no entanto j no se pode, hoje, colocar em questo a existncia da vida
consciente fora do mundo e da cincia. Quando os fenmenos so
menos simples, seu estudo menos fcil, trata-se de uma questo de
caminhos e meios, no de princpios. De outro lado, porque so com
plexos, tm algo de mais flexvel e tomam com maior facilidade as
impresses das menores circunstncias que os cercam. Por esta razo
tm um ar mais pessoa] e se distinguem mais uns dos outros. Contudo,

SO
nffo devemos permitir que as diferenas nos faam desconhecer as ansio-
gias. Sem dvida, existe uma diitinda enorme entre a conscincia do
selvagem e a do homem culto; no entanto, uma e outra sSo conscincias
humanas entre as quais existem semelhanas que podem ser compara-
das: o psiclogo, que tira correlaes destas teis informaes, sabe
disso. O mesmo ocorre com a fauna e a flora, no meio das quais o
homem evolui. Por mais diferentes que possam ser uns dos outros, os
fenmenos produzidos pelas aOes e reaes que se estabelecem entre os
indivduos semelhantes, colocados em meios anlogos, devem necessa
riamente se assemelhar de alguma forma e se prestar a teis compara
es. Para fugir a essa conseqncia, alegaremos que a liberdade humana
exclui toda idia de lei e toma impossvel toda previsio cientifica? A
objeffo, senhores, deve nos deixar indiferentes e podemos negligenci-
la, nffo por desprezo, mas por mtodo. A questo de saber se o homem
livre ou nffo, tem, sem dvida, seu interesse, mas na metafsica que
tem seu lugar e as cincias positivas podem e devem se desinteressar
dela. Existem filsofos que encontraram nos organismos e at nas coisas
inanimadas uma espcie de livre arbtrio e de contingncia. Mas, nem
por isso os fsicos e os bilogos mudaram seu mtodo: calmamente
continuaram seu caminho sem se preocupar com essas sutis discusses.
Da mesma forma a psicologia e a sociologia no devem esperar, para
se constituir, que essa questffo do livre arbtrio do homem, pendente
durante sculos, tenha enfim encontrado uma solulo que, alis,
todos reconhecem, nffo parece estar prxima. Tanto a metafsica
quanto a cincia tm interesse em permanecer independentes uma da
outra. Podemos concluir dizendo: necessrio escolher entre estes
dois termos, ou reconhecer que os fenmenos sociais sio passveis de
serem investigados cientificamente, ou admitir, sem razo, e
contrariamente a todas as indues da cincia, que existem dois mundos
no mundo: num reina a lei da causalidade, no outro reinam o arbtrio e a
contingncia.
Tal , senhores, o grande servio que os economistas prestaram
aos estudos sociais. Eles foram os primeiros a notar tudo que existe de
vivo e espontneo na sociedade. Eles compreenderam que a vida coleti
va nffo poderia ser bruscamente instituda por um hbil artifcio; que
da nffo resultava de um impulso exterior e mecnico, mas que no
prprio seio da sociedade que ela se elaborava lentamente. Foi assim
que eles puderam formular uma teoria da liberdade tendo como base
algo mais slido que uma hiptese metafsica. evidente que se a vida
coletiva espontnea, nffo devemos interferir nesta espontaneidade. To
do entrave seria absurdo.

5
1
Contudo, nio devemos exagerar o mrito dos economistas. Dizen
do que as leis econmicas so naturais, cies tomaram esta palavra num
sentido que diminua seu alcance. Com efeito, segundo eles, s existe dc
real na sociedade o indivduo; dele que tudo emana e para ele que
tudo retoma. Uma nao no passa dc uni sci nominal, uma palavra que
designa um agregado mecnico de indivduos justapostos. Mas, ela nada
tem de especfico que a possa distinguir do resto das coisas; suas pro
priedades sJo as dos elementos que a compem, aumentadas e amplia
das. 0 indivduo , pois, a nica realidade tangvel que o observador
pode alcanar, e o nico problema que pode ser colocado pela cincia
o de procurar como o indivduo deve se conduzir nas principais circuns
tncias da vida econmica, tendo em vista sua natureza. As leis econ
micas e, de modo mais geral, as leis sociais, nio seriam fatos muito
gerais que o cientista induz da observao das sociedades, mas conse
qncias lgicas que deduz da definio do indivduo. O economis
ta no diz: as coisas ocorrem assim porque foi estabelecido pela expe
rincia; mas: elas devem ocorrer assim porque seria absurdo que fosse de
outra maneira. A palavra natural deveria ser substituda pela palavra
racional; o que no a mesma coisa. Se ainda esse conceito de indiv
duo que, supostamente, deveria conter em si toda cincia, fosse adequa
do sociedade!... Mas, para simplificar as coisas, os economistas,
artificialmente, as empobreceram. Nio s fizeram abstrao de todas as
circunstncias de tempo, de lugar, de pas, para imaginar o tipo abstrato
do homem em geral, como tambm negligenciaram, neste tipo ideal,
tudo o que no se relacionava com a vida estritamente individual; assim,
de abstrao em abstrao, s lhes restou o triste retrato do egosta em
si.
A economia poltica perdeu, assim, todos os benefcios de seu
princpio. Permaneceu uma cincia abstrata e dedutiva, ocupada nio em
observar a realidade, mas em construir um ideal mais ou menos desej
vel; pois esse homeinem geral, esse egosta sistemtico de que ela nos
fala um mero ser de razo. O homem real, que conhecemos e que
somos, apresenta outro tipo de complexidade: pertence a um tempo e a
um pas, tem uma famlia, uma cidade, uma ptria, um credo religioso e
poltico, sendo que todos esses fatores e muitos outros ainda se mistu
ram, se combinam de mil maneiras, cruzam e entrecruzam sua influn
cia, sem que seja possvel dizer-se, num rpido olhar, onde um comea e
o outro termina. Somente depois de longas e laboriosas anlises, hoje
apenas comeadas, ser possvel um dia estabelecer aproximadamente a
parte que cabe a cada um. Os economistas ainda no tinham, portanto,
uma idia bastante justa das sociedades que pudesse verdadeiramente

52
servir de base cicncia social. Pois esta, tomando como ponto de parti-
da uma construo abstrata do esprito, podia muito bem chegar a
demonstrar logicamente possibilidades metafsicas, iras nio a estabele
cer leis. Faltava-lhe ainda uma natureza s observar.

II

Se os economistas se detiveram assim, a meio-camnbo, porque


cs lavam mal preparados pan esse tipo de estudos. Juristas, homens de
negcios ou homens de Estado, em sua maior parte, desconheciam a
biologia e a psicologia. Ora, para poder integrar a dnda social no
sistema geral das cincias naturais, preciso, pelo menos, ter praticado
uma delas; nio basta possuir uma intelignda geral e experincia. Para
descobrir as leis da conscincia coletiva preciso conhecer as da cons
cincia individual. Foi por estar ao corrente de todas as dndas positi
vas, de seu mtodo e de seus resultados, que Augusto Comte se encon
trou em condies de fundar, dessa vez em bases definitivas, a sodologu.
Augusto Comte retoma a proposiSo dos economistas: como des.
declara que as leis sociais so naturais, mas d palavra sua plena
acepo cientfica. Fixa para a dnda social uma realidade concreta a
conhecer - as sociedades.Para ele a sociedade to real quanto um
organismo vivo. No h dvida de que no pode existir fora dos indiv
duos que lhe servem de substrato; no entanto, ela outra coisa. jjj,
todo no idntico a soma de suas partes, embora sem elas no seja
nada. Assim tambm, reunindo-se sob uma forma definida e por laos
durveis, os homens formam um novo ser que tem sua natureza e suas
leis prprias. o ser social. Os fenmenos que a se passam tm segu
ramente suas razes ltimas na conscincia do indivduo. No entanto,
a vida coletiva nio uma simples imagem aumentada da vida
individual. Apresenta caracteres ad generis que s as indues da
psicologia nio
bastariam para poder prever. Assim, os costumes, as prescries do
direito e da moral seriam impossveis se o homem nio fosse capaz de
contrair hbitos: estes, no entanto, sio diferentes dos hbitos indi
viduais. por isso que Comte destina ao ser sodal um lugar determina
do na srie dos seres. Coloca-o bem no alto da hierarquia por causa de
sua complexidade maior e porque a ordem sodal implica e compreende
em si mesma os outros reinos da natureza. Uma vez que esse ser nio
redutvel a nenhum outro, nio se pode deduzi-lo e predso observ-lo
para conhec-lo. A sodologia, dessa vez, se achava de pose de um
objeto que s pertence a ela e de um mtodo positivo para estud-lo.
53
Ao mesmo tempo. Augusto Comte assinalava nas sociedades uma
car ac te istica que as distinguia e que, contudo, os econonistas haviam
negligenciado. Refiro-me a esse consenso universal que caracteriza
quaisquer fenmenos dos corpos vivos e que a vida social manifesta
necessariamente no mais alto grau". (Coun de phosophie positive, IV,
234). Para os economistas, os fenmenos morais, jurdicos, econmicos,
polticos correm paralelamente uns aos outros, sem se tocar, por assim
dizer; do mesmo modo, as cincias correspondentes podem se desenvol
ver sem se conhecer. Sabe-se, com efeito, com que cuidado a economia
poltica sempre defendeu sua independncia. Para Comte, ao contrrio,
os fatos sociais so to estreitamente solidrios que no podem ser
estudados separadamente. Em conseqncia dessa aproximao, cada
uma das cincias sociais perde em autonomia, mas ganha em vigor. Os
fatos que ela estudava, por terem sido destacados de seu meio natural
pela anlise, pareciam nffo se prender coisa alguma e flutuar no vazio.
Tinham algo de abstrato e de morto. Agora que foram aproximados
segundo suas afinidades naturais, mostram o que so, faces diferentes de
uma mesma realidade viva, a sociedade. Ao invs de lidarmos com fen
menos organizados, por assim dizer, em sries lineares, exteriores umas
s outras e s se encontrando por acaso, encontramo-nos diante de um
enorme sistema de aes e reaes, nesse equilbrio sempre mvel que
caracteriza a vida. Ao mesmo tempo, porque sentia mais a complexida
de das coisas sociais, Augusto Comte estava garantido contra as solues
absolutas to a gosto dos economistas e polticos idelogos do sculo
XVIII. Quando j no vemos na sociedade seno o indivduo e quando
reduzimos essa noo condio de idia dara, verdade, mas seca e
vazia, da qual retiramos tudo que ela tem de vivo e complicado,
natural que dela no possamos deduzir coisa alguma de muito complexo
e que cheguemos a teorias simplistas e radicais. Se, pelo contrrio, cada
fenmeno estudado relativo a uma infinidade de outros, se cada ponto
de vista solidrio a vrios outros, ento j no possvel apresentar as
questes de modo categrico. Um certo gnero de ecletismo, cujo mto
do no pretendo desenvolver, se toma indispensvel. H tantas coisas
diferentes na vida! preciso saber dar a cada uma delas o lugar que lhe
convm. Eis como Augusto Comte, embora admitindo com os econo
mistas que o indivduo tinha direito a uma ampla margem de liberdade,
no a queria, no entanto, sem limites e declarava necessrio uma disci
plina coletiva. Do mesmo modo, embora reconhecendo que os fatos
sociais no podiam ser arbitrariamente criados nem mudados, achava
que, em decorrncia de sua complexidade maior, eram mais facilmente
modificveis e, por conseguinte, podiam ser, numa certa medida, util

54
mente dirigidos pela inteligncia humana.
Eis, senhores, grandes e srias conquistas, e nio sem rtzlo que a
tradio faz a sociologia datar de Augusto Comtc. Nio se deve crer.
contudo, que os trabalhos preliminares estejam, a partir de entio. termi-
nados e que sociologia s reste seguir pacificamente sua carreira. Ela
tem agora um objeto, mas como ele continua indeterminado! Qa deve
estudar, dizem-nos, a Sociedade; mas a sociedade nio exjjic. Hi iode-
dada, que se classificam em gneros e em espcies como os vegetais e os
animais. Que espcie est, ento, em questo? Todas ao mesmo tempo
ou uma s em particular? Para Comte, senhores, a questo nem se
coloca, pois ele acredita que existe apenas uma espcie social. Adver
srio de Lamarck, no admite que o fato da evoluo, exclusivamente,
possa diferenar os seres a ponto de dar origem a novas espcies. Segun
do ele, os fatos sociais so sempre e em toda parte os mesmos, variando
em intensidade; o desenvolvimento social, sempre e em toda parte o
mesmo, variando em velocidade. As naes mais selvagens e os povos
mais cultos so apenas estgios diferentes de uma nica e mesma evolu
o; e so as leis desta evoluo nica que ele pesquisa. A humanidade
inteira se desenvolve em linha reta e as diferentes sociedades sio apenas
as etapas sucessivas deste curso retneo. As palavras sociedade e huma
nidade so usadas indistintamente por Comte. que, de fato, sua socio
logia muito menos um estudo especial dos seres sociais do que uma
meditao filosfica sobre a sociabilidade humana em geral. Esta mesma
razo nos explica uma outra particularidade de seu mtodo. Se o pro
gresso humano segue, em toda parte, a mesma lei, o melhor meio de
reconhec-lo , naturalmente, observ-lo onde ele se apresenta sob a
forma mais ntida e mais aperfeioada, isto , nas sociedades civilizadas.
Eis porque, para verificar a clebre lei dos trs estados, que pretende
resumir toda a vida da humanidade, Augusto Comte contentou-se em
passar sumariamente em revista os principais acontecimentos da histria
dos povos germano-latinos, sem ver tudo o que h de estranho em
assentar sobre uma base to estreita uma lei de tal amplitude.
O que encorajou Comte a se manter nessa perspectiva foi o estado
de imperfeio em que se encontravam em seu tempo as cincias etno
lgicas e tambm o pouco interesse que lhe inspiravam essas espcies dc
estudos. Mas hoje manifestamente impossvel sustentar que h uma
evoluo humana, em toda parte idntica a si mesma, e que todas as
sociedades so apenas variedades diversas de um nico e mesmo tipo.
Em zoologia j se renunciou classificao em srie que outrora seduzi
ra os cientistas, graas a sua extrema simplicidade. Admite-se cada vez
mais que a rvore genealgica dos seres organizados, ao invs de ter a

55
forma de uma linha geomtrica, lembra mais uma rvore densa, cujos
ramos, sados ao acaso de todos os pontos do tronco, tomam diversas
direes. O mesmo ocorre com as sociedades. 0 que quer que tenha
dito Pascal, cuja clebre frmula Comte retoma inadequadamente, a
humanidade no pode ser comparada a um nico homem que, aps ter
vivido todos os sculos passados, ainda subsistiria. Ela lembra, antes,
uma imensa famlia cujos diferentes ramos, cada vez mais divergentes
uns dos outros, teriam pouco a pouco se desprendido do tronco comum
para viver uma vida prpria. Quem nos assegura que esse tronco comum
tenha sequer existido? De fato, no existe entre um dl ou uma tribo e
nossas grandes naes europias pelo menos tanta distncia quanto en
tre a espcie humana e as espcies animais imediatamente inferiores?
Para mencionar apenas uma nica funo social, que relao existe
entre os costumes brbaros de uma tribo fueguina e a tica refinada das
sociedades modernas? Sem dvida, possvel que, pela comparao de
todos esses tipos sociais, possamos obter leis gerais que convm a todos;
mas no a observao, mesmo atenta, de um nico entre eles que as
revelar.
Esse mesmo erro acarretou uma outra conseqncia. Disse-lhes
que, para Comte, a sociedade era um ser sui generis; contudo, porque
rejeitava a filosofia da descendncia, supunha entre cada espcie de
seres, assim como entre cada espcie de cincias, uma soluo de conti
nuidade. Achava-se, assim, em dificuldades para definir e representar ao
esprito esse novo ser que ele acrescentava ao resto da natureza. De
onde vinha ele e a que se assemelhava? Freqentemente o chama de
organismo, mas no v nessa expresso mais do que uma metfora de
valor medocre. J que sua filosofia o impedia de ver na sociedade a
continuao e o prolongamento dos seres inferiores, no podia defini-la
em funo desses ltimos. Por conseguinte, onde prociuar os elementos
de uma definio? Para permanecer coerente com seus princpios, ele
era obrigado a admitir que esse novo reino nffo se assemelha aos prece
dentes; e, de fato, embora aproximando a cincia social da biologia,
reivindicava para a primeira um mtodo especial, diferente daqueles que
so seguidos nas outras dndas positivas. A sociologia se encontrava,
pois, anexada ao resto das dndas mais do que integrada nelas.

OI

S com Spencer essa integrao se concretizou em carter defini


tivo. Spencer no se contenta em assinalar algumas analogias ilusrias
entre as sociedades os seres vivos: dedara nitidamente que a sodedade

56
uma espcie de organismo. Como todo organismo, nasce de um germe
evolui durante um tempo, para chegar, em leguida, dissoluflo final.
Como todo organismo, resulta do concurso de elementos
cada um com sua funffo especfica e que, completando-se uns aos
outros, conspiram todos para um mesmo fim. E mais: em virtude dos
princpios gerais de sua filosofia, essas semelhanas essenciais deviam
ser, para Spencer, o indcio de uma verdadeira relaio de flliaio. Se a
vida sodal lembra os traos gerais da vida individual 6 porque deriva
dela; se a sociedade tem traos comuns com os organismos, porque ela
mesma um organismo transformado e aperfeioado. As clulas, agre
gando-se, formamos seres vivos, assim como os seres vivos, agregando-se
entre si, formam as sociedades. Mas a segunda evoluffo uma continua
o da primeira, toda a diferena residindo no fato de que, aprimorando
cada vez nrnis seus procedimentos, ela chega pouco a pouco a tomar
mais flexvel e mais livre o agregado orgnico, sem comprometer sua
unidade.
Essa verdade tio simples foi, no entanto, objeto de uma grande
polrrica. fi certo que da perde seu valor se a tomamos demasiadamen
te ao p da letra e se exageramos sua importncia. Se, como o faz
Lflienfeld em seus Pensamentos sobre a cincia social do futuro, (Gt-
danken iber die SocialvHssenschaft der Zukunft) pensamos que hasta
essa aproximafo para dissipar em um instante todos os mistrios que
ainda cercam as origens e a natureza das sodedades, e que, para too,
ser sufidente transportar para a sociologia as leis mais conhecidas da
biologia, delimitando-as, fludimo-not. Se a sodologia existe, ela tem seu
mtodo e suas leis prprias. Os fatus sodas nlo podem ser verdadeira
mente explicados a nffo ser por outros fatos sodais, e nffo nos demos
conta disso porque assinalamos sua semelhana com os fatos biolgicos.
cuja cinda j est feita. A cxplicaffo que convm a estes nlo pode se
adaptar exatamente queles. A evoloffo nffo uma repetiSo monto
na. Cada reino da natureza manifesta alguma novidade que a cincia
deve alcanar e reproduzir, em vez de apagar. Para que a sodologia
tenha o direito de existir preciso que haja, no reino sodal, algo que
escape investigao biolgica.
Mas, por outro lado, nffo podemos esquecer que a analogia um
instrumento preciso para o conhecimento e mesmo para a pesquisa
cientfica. O esprito nffo pode criar uma idia a partir do nada. Supo-
nham que descobrimos um ser inteiramente novo, sem anlogo no resto
do mundo. Seria impossvel para o esprito pens-lo e s poderia repre
sent-lo em funffo de algum outro que ele j conhece. 0 que chamamos
de idia nova , na realidade, uma idia antiga que retocamos para

57
ajust-la, to exatamente quanto possvel, ao objeto especial que ela
deve exprimir. No seria, portanto, destitudo dc interesse, assinalar
entre o organismo individual e a sociedade uma real analogia; pois no
s a imaginao saberia ento a que se ater e teria como conceber o ser
novo em questo, como a biologia se tomaria para o ^sociologists** um
verdadeiro tesouro de percepes e hipteses das quais, sem dvida ele
no teria o direito de se apropriar, mas que poderia, pelo menos, sabia
mente explorar. Nada existe, at a concepo mesma da cincia, que, de
uma certa maneira, no se ache por isso mesmo determinado. Na verda
de. se os fatos sociais e os fatos biolgicos so apenas momentos diver
sos de uma mesma evoluo, o mesmo deve ocorrer em relao s
cincias que os explicam. Em outros termos, o quadro e os procedimen
tos da sociologia, sem serem calcados sobre os da biologia, devem con
tudo, lembr-los.
A teoria de Spencer, se sabemos utiliz-la, muito frtil em apli
caes. Ao mesmo tempo, Spencer determinava o^objetoda cincia
social com maior preciso do que Comte. No fala mais da sodedade de
um modo geral e abstrato, mas distingue tipos sociais diferentes que
classifica em grupos e subgrupos diferentes; e, para achar as leis que
busca, no d preferncia a um desses tipos, mas admite que todos tm,
para o cientista, igual interesse. Se queremos obter as leis gerais da
evoluo social, no h nenhuma que possamos negligenciar. Assim,
encontraremos em seus Princpios de Sociologia (Prncipes de Sociolo-
gie) uma grande abundncia de documentos tirados de todas as histrias
e que demonstram uma rara erudio do filsofo. Por outro lado, nio
mais coloca o problema sociolgico com a generalidade vaga com que o
fizera Augusto Comte; mas distingue nele questes espedais que exami
na umas aps as outras. assim que estuda sucessivamente a famlia, o
governo cerimonial, o governo poltico, as funes eclesisticas, e que se
prope, na parte ainda indita de sua obra, analisar em seguida os
fenmenos econmicos, a linguagem e a moral.
Infelizmente, a execuo desse vasto e belo programa no respon
de inteiramente s promessas que deixava entrever. A razo disso que
Spencer, assim como Augusto Comte, faz menos obra de usodotogbta
que de filsofo. No se interessa pelos fatos sociais em si mesmos; no
os estuda apenas para conhec-los, mas para verificar, a seu bel-prazer, a
grande hiptese que concebeu e que deve explicar tudo. Todos os do
cumentos que acumula, todas as verdades espedais que encontra no
trajeto so destinados a demonstrar que, como o resto do mundo, as
sodedades se desenvdvem em conformidade com a lei da evoluo
universal. Resumindo, no uma sodologia que se deve buscar em seu

58
livro, mas antes uma filosofia das dndas sodats. Nlo tenho que xn
perguntar se pode existir uma filosofia das dndas e qual teu interes
se. Em todo caso, ela s possvel para as dncias constitudas; ora, a
sociologia mal nasceu. Antes de abordar essas altas questes, teria neces
srio primeiramente ter resolvido inmeras outras, especiais e particula
res, que acabam de ser colocadas. Como t possvel encontrar a frmula
suprema da vida sodal quando ainda ignoramos as diferentes espcies de
sociedades, as prindpais funes de cada uma delas e quais sio suas leis.
Spencer acredita, verdade, poder abordar ao mesmo tempo essas duas
ordens de problemas; ocupar-se paralelamente da anlise e da sntese;
fundar a dncia e fazer ao mesmo tempo sua filosofia. Mas nio existe
um certo grau de temeridade em tentar semelhante empresa? Alm
disso, o que acontecer? Ele observa os fatos, mas de maneira pouco
detida, pois tem pressa em atingir o objetivo que o atrai. Pfcssa por ona
srie de problemas, mas nlo se demora em nenhum deles, embora todos
eles apresentem grandes dificuldades. Sua Sociologia como que uma
vista panormica das sodedades. Os seres j nlo apresentam o rdevo, o '\
desenho ntido que tm na realidade. Todos se confundem no interior \
de um mesmo tom uniforme que s deixa transparecer seus contornos
indefinidos.
Adivinhamos a que solues pode conduzir um exame tio predpi-
tado e o que pode ser a frmula nica que abrange e resume todas essas
solues particulares. Flutuante e vaga, exprime apenas a forma exterior
e mais geral das coisas. Quer se trate da famlia ou dos governos, da
religiffo ou do comrdo, em toda parte Spencer acredita encontrar a
mesma lei. Em toda parte acredita ver as sodedades passarem mais ou
menos lentamente do tipo militar para o tipo industrial, de um estado
em que a disciplina sodal muito forte para um outro estado em que
cada um faz, por si mesmo, sua prpria disdplina. Na verdade, ser que
nio existe nada a mais na Histria e que todo o trabalho desenvolvido
pela humanidade durante sculos s serviu para suprimir alguns direitos
alfandegrios e proclamar a liberdade da especulaSo? Seria um resulta
do bem pequeno para um esforo tio descomunal. A solidariedade que
nos une aos outros homens en tio tio pesada que o nico objetivo do
progresso tom-la um pouco mais leve? Em outros termos, o ideal das
sociedades seria o individualismo feroz que Rousseau tomou como seu
ponto de partida, e a poltica positiva seria apenas a do Contrato Social
s avessas? Levado por seu ardor a generalizar e talvez, tambm, por
seus preconceitos de ingls, Spencer tomou o continente pelo contedo.
Nio h dvida de que o indivduo mais livie hoje do que o foi
outrora, e bom que seja assim. Contudo, se a liberdade tem um preo

59
tio alio, no por si mesma, por uma espcie de virtude interna que os
metafsicos, de bom grado, lhe atribuem, mas que um filsofo positivo
nlo pode reconhecer. Nio um bem absoluto ao qual nos poderamos
prender totalmente. Seu valoi esti nos frutos que ela traz e , por isso
mesmo, estreitamente limitado. Necessria para permitir que o indiv
duo ordene sua vida pessoal segundo suas necessidades, nio vai muito
alm disso. Ora, alm dessa primeira esfera, existe uma outra, bem mais
ampla, na qual o indivduo se move, tambm, em funio de objetivos
que o ultrapassam e que, mais freqentemente, at mesmo lhe escapam.
Evidentemente, a j nio pode ter a iniciativa de seus movimentos,
podendo apenas ieceb-los ou sofrer sua aio. A liberdade individual se
acha, portanto, sempre e em toda parte limitada pela coerio social,
quer sob a forma de hbitos, de costumes, de leis ou de regulamentos.
Como, medida em que as sociedades se tomam mais volumosas, a
esfera de aio da sociedade aumenta simultncamente com a do indiv
duo, podemos censurar Spencer por nio ter visto se nio uma face da
realidade e, talvez, a menos importante delas; por ter ignorado nas
sociedades aquilo que nelas existe de propriamente social.

IV

O fracasso dessa tentativa de sntese demonstrava a necessidade de


os "sociologistas" chegarem, enfim, aos estudos de detalhe e preciso.
Foi o que compreendeu Alfred Espinas, e foi esse o mtodo que seguiu
em seu livro sobre as Sociedades animais (Societs animates). Foi o pri
meiro a estudar os fatos sociais com o objetivo de fazer cincia, e nio
para assegurar a simetria de um grande sistema filosfico. Ao invs de se
ater a vises de conjunto da sociedade em geral, limitou-se ao estudo de
um tipo social em particular; depois, no interior desse prprio tipo, dis-
tingufei classes e espcies, descrevendo-as com cuidado, e dessa obser
vao atenta dos fatos que ele induziu algumas leis, cuja generalidade,
alis, restringiu cuidadosamente ordem especial dos fenmenos que
acabava de estudar. Seu livro constitui o primeiro captulo da sodoUb
&*
O que Espinas fez em relaio s sociedades animais, um cientista
alemffo fez em relaio sociedade humana, ou antes, aos povos mais
avanados da Europa contempornea. Albert Schaetfle dedicou os qua
tro alentados volumes de seu Bau und Leben des socialen KSrpers a
uma anlise minunciosa de nossas grandes sociedades modernas. Neste
h pouca ou nenhuma teoria. Schaefflc comea, verdade, por colocar

60
em princpio que a sociedade nio uma mera coiefo de iodftvfdMt,
mas um ser que tem sua vida, toa conscincia, asm iatetmm i B
histria. Alis, essa idia, sem a qual nio existe dncia social, lempre
esteve muito viva na Alemanha, s tendo tido eclipsada durante o curto
perodo em que o individualismo Kantiano reinou sem restries'. 0
alemffo tem um profundo sentimento da complexidade das cois para
que possa se contentar facilmente com uma solucSo tio smpiista. A
teoria que relaciona a sociedade aos seres vivos devia, portanto, ser bem
recebida na Alemanha, pois lhe permitia tomar mais sensvel a da mes
ma uma idia que h muito lhe era cara. Schaeffle, mesmo aceitando*
sem hesitar, no faz dela o princpio de seu mtodo. Toma emprestado
biologia algumas expresses tcnicas, de propriedade por vezes dis
cutvel; mas sua preocupaio dominante a de se colocar o mais perto
possvel dos fatos sociais, de observ-los em mesmos, de v-loc exata-
mente como sffo e de reproduzi-los exatamente como os v. Desmonta
pea por pea o enorme mecanismo de nossas sociedades modernas,
conta suas engrenagens e explica seu funcionamento. a que veremos,
distinguidos e classificados, os mltiplos elos de toda espcie que, invis
veis, nos ligam uns aos outros; como as unidades sociais se coordenam
entre si de modo a formar grupos cada vez mais complexos; como,
enfim, das aes e reaes que se produzem no interior desses grupos,
desprendem-se, pouco a pouco, um certo nmero de idias comuns, que
como que a conscincia da sociedade. Quando se leu esse livro,
como a construfo de Spencer parece exgua e pobre, ao lado das
riquezas da realidade, e como a elegante simplicidade de sua doutrina se
deprecia quando comparada a essa paciente e laboriosa anlise! Sem
dvida, poderamos objetar a Schaeffle o ecletismo um pouco flutuante
de sua doutrina. Poderamos censur-lo, sobretudo, por ter acreditado
na influncia das idias claras a respeito da conduta do homem, por ter
atribudo inteligncia reflexiva um papel excessivamente importante
na evoluo da humanidade e, por conseguinte, por ter dado demasiado
destaque, em seu mtodo, ao raciocnio e is explicaes lgicas. Enfim,
lcito acreditarmos que o campo de estudos a que se dedicou muito
vasto ainda, talvez vasto demais para que a observaio possa, em toda
parte, ser feita com o mesmo rigor. Nio h dvida dc que seu livro
inteiramente elaborado a partir de um mtodo cientfico e constitui um
verdadeiro tratado de sociologia positiva.
Esse mesmo mtodo foi aplicado por outros dentistas, tambm
da Alemanha, ao estudo de duas funes sociais em particular, o direito
e a economia poltica. Em vez de partir da natureza do homem para
dela deduzir a dncia, como faziam os economistas ortodoxos, a escola

ol
alem sc esfora por observar os fatos econmicos tal como eles se
apresentam na realidade. Este o princpio dessa doutrina que foi
chamada indiferentemente de socialismo de ctedra ou socialismo de
Estado. Se ela pende abertamente para um certo socialismo, porque,
quando procuramos ver as coisas como elas so, constatamos que, de
fato, em todas as sociedades conhecidas, os fenmenos econmicos
ultrapassam a esfera de ao do indivduo; constituem uma funo, no
domstica e privada, mas social. A sociedade, representada pelo Estado,
no pode portanto desinteressar-se dela e abandon-la inteiramente, sem
reserva e sem controle, livre iniciativa dos particulares. Eis como o
mtodo de Wagner e Schmdler, para citar apenas os chefes da escola,
levava-os necessariamente a fazer da economia poltica um ramo da
cincia social, e a adotar como doutrina um socialismo atenuado.
Nessa mesma poca, alguns juristas descobriram no direito a mat
ria de uma cincia nova. At aqui o direito s tinha originado duas
espcies de trabalhos. De um lado, havia os juristas profissionais que se
preocupavam exclusivamente em comentar as frmulas jurdicas, paia
determinar seu sentido e seu alcance. De outro, havia os filsofos que,
atribuindo apenas uma importncia medocre s leis humanas, manifes
tao contingente da lei moral universal, procuravam encontrar, por
meio apenas das foras da intuio e do raciocnio, os princpios eter
nos do direito e da moral. Ora, a integrao dos textos constitui uma
arte, no uma cincia, j que no leva descoberta das leis, e, quanto a
essas grandes especulaes, no poderiam ter senlo um valor e um
interesse metafsico. Os fenmenos jurdicos no eram, ento, o objeto
de nenhuma cincia propriamente dita, e isso sem razo. Foi essa lacuna
que lhering e Post tentaram preencher. Um e outro, se bem que perten
cendo a escolas filosficas muito diferentes, procuraram induzir as leis
gerais do direito a partir da comparao dos textos de leis e dos costu
mes. No posso expor nem, sobretudo, apreciar aqui os resultados de
suas anlises. Mas, sejam quais forem, certo que esse duplo movi
mento , econmico e jurdico, realiza um importante progresso. A so
ciologia no aparece mais, daqui para frente, como uma espcie de
cincia de conjunto, geral e confusa, que compreende quase que a uni
versalidade das coisas; mas vmo-la fracionar-se em um certo nmero de
cincias especiais que se dedicam a problemas cada vez mais determina
dos. Em seguida, como a economia poltica j estava fundada h algum
tempo, se bem que no muito desenvolvida, e como a cincia do direito,
apesar de mais nova, no , decididamente, mais do que uma transfor
mao da velha filosofia do direito, a sociologia, graas a suas relaes
com essas duas cincias, perde o ar de improvisao sbita que tinha at

62
ento e que fizera, algumas vezes, com que duvidssemos de seu futuro.
Ela j nlo parece ter sado um belo dia do nada como que por luAagfa;
mas tem, de agora em diante, seus antecedentes histricos; liga-se ao
passado e possvel mostrar de que maneira, assim como as demais
cincias, dele saiu, pouco a pouco, por um desenvolvimento regular.

Eis, senhores, o que a sociologia se tomou hoje em dia, e essas slo


as principais etapas de seu desenvolvimento. Os senhores a viram nascer
com os economistas, constituir-se com Comte, consolidar-se com Spen
cer, determinar-se com Schaeffle, espedalizar.se com os juristas e os
economistas alemffes; e desse breve resumo de sua histria os senhores
podem concluir por si ss os progressos que ainda lhe testam por fazer.
Ela tem um objeto definido e um mtodo para estud-lo. O objeto slo
os fatos sociais; o mtodo a observao e a experimentao indireta,
em outros termos, o mtodo comparativo. O que preciso, agora,
traar os quadros gerais da dnda e marcar suas divises essenciais. Esse
trabalho no apenas til boa ordem dos estudos; tem um alcance
maior. Uma cincia s est verdadeiramente constituda quando se divi
diu e subdividiu, quando compreende um certo nmero de problemas
diferentes e solidrios uns dos outros. preciso que ela passe do estado
de homogeneidade confusa pelo qual ela comeou para uma heteroge-
neidade distinta e ordenada. Enquanto se reduz a uma ou vrias ques
tes muito gerais, tenta apenas os gnios muito sintticos: estes se apo
deram dela, marcam-na de tal maneira que ela se tome coisa deles e
parece mesmo confundir-se com eles. Obra pessoal, rifo comporta a
colaborao. Podemos aceitar ou rejeitar essas grandes teorias, modi
fic-las em detalhes, aplic-las a alguns casos particulares, mas nada
podemos acrescentar a elas, porque compreendem tudo, abrangem tu
do. Ao contrrio, tomando-se mais espedal, a dnda se aproxima mais
das coisas que, tambm elas, so especiais; fica assim mais objetiva, mais
impessoal e, por conseguinte, acessvel variedade dos talentos, a todos
os operrios de boa vontade.
Poderia ser tentador proceder logicamente a essa operao e de
compor a dnda segundo suas articulaes naturais, como dizia Platlo.
Mas isso, evidentemente, escaparia a nosso objetivo, pois temos de ana-
lfcar uma coisa, uma realidade, e assim realizaramos apenas um concei
to. Uma dncia tambm uma espcie de organismo. Podemos observar
como ela formada e fazer sua anatomia, mas no impor-lhe este ou

63
aqucic pia dc composio, porque ele satisfaz melhor lgica. Ela se
divide por si mesma, medida em que se constitui, e ns s podemos
reproduzir as divises que assim se produziram naturalmente, e tom-las
mats claras no que tomamos conscincia delas. sobretudo necessrio
proceder com essa precauo no caso de uma cincia que mal ficou
adulta e cujas formas ainda tm algo de tenro e inconsistente.
Portanto, se aplicarmos esse mtodo cincia social, obteremos
os seguintes resultados:
1. Existe em toda sociedade um certo nmero de idias e de
sentimentos comuns que as geraes transmitem uma s outras, e que
asseguram, ao mesmo tempo, a unidade e a continuidade da vida coleti
va. o caso das lendas populares, das tradies religiosas, das crenas
polticas, da linguagem, etc. Todos esses fenmenos so de ordem psico
lgica, mas no dependem da psicclogia Individual, j que ultrapassam
infinitamente r indivduo. Devem, pois, constituir o objeto de uma
cincia especial encarregada de dcscrcv-los e de buscai suas condies:
poderamos denomin-la psicologia social. a Volkerpsychologie dos
alemes. Se ainda h pouco nada dissemos a respeito dos interessantes
trabalhos de Lazarus e Stanthal, que at agora no deram resultados.
A Volkerpsychologie, tal como eles a entendiam, no passa de uma
nova palavra para designar a lingstica geral e a filosofia comparada;
2. Alguns julgamentos, admitidos pela universidade dos cidados,
apresentam, alm disso, um duplo carter: visam prtica e so obriga
trios. Exercem umi espcie de ascendente sobre as vontades, que se
sentem como que foradas a *c conformar a eles. Reconhecemos as
proposies cujo conjunto constitui a moral. Comumente, vemos na
moral apenas uma arte cujo objetivo traar para os homens um plano
de conduta ideal. No entanto, a cincia da moral deve preceder sua arte.
Esta cincia tem por objeto estudar as mximas e as crenas morais
como fenmenos naturais dos quais busca as causas e as leis;
3. Algumas dessas mximas tm uma fora de tal modo obrigat
ria que a sociedade impede, por meio de medidas precisas, que das sejam
infringidas. No deixa opiniJo pblica o cuidado de zelar para que elas
sejam respeitadas, mas atribui essa responsabilidade a representantes
especialmente autorizados. Quando assumem esse carter particular
mente imperioso, os julgamentos morais se tomam frmulas jurdicas.
Como j dissemos, existe uma dna do direito assim como existe uma
cincia da moral e, entre essas duas, contnuas relaes. Se quisssemos
levar a diviso mais longe, poderamos reconhecer na cinda do direito
duas cincias particulares, assim como h dois direitos, um que penal e
outro que nio . Valho-me propositalmente de expresses muito gerais

64
que nio prejudicam a importante questio que um 41a wma
Distinguiremos, pois, de um lado i dncia do direito propriamente dita
e, do outro, a crirrinologia;
4. Finalmente, hi o que se convencionou chamar de fcomeooa
econmicos. A cincia que os estuda ji nio precisa ser enada. mas. paia
que se tome uma dncia positiva e concreta, preciso que renuncie a
essa autonomia de que tanto se orgulhava para se transformar y
cincia social. Tirar a economia poltica de seu isolamento, para trans
form-la num ramo da sodologia, nio uma sinples reforma de catlo
go. 0 mtodo e a doutrina serio igualmente modificados.
necessrio que esse inventrio seja completo. Mas uma classify
caffo que, no estado atual da sociologia, se apresentasse como defini
tiva, s poderia ser arbitrria. Os quadros de uma dncia que est
apenas em vias de se fixar nio podem ser rgidos: preciso mesmo que
permaneam abertos s aquisies ul tenores. Por isso nio falamos nem
do exrdto nem da diplomada que, no entanto, sio fenmenos sociais,
a respeito dos quais deve ser possvel fazer cincia. S que essa cinda
ainda nio existe, mesmo em estado embrionrio. Ora, creio que me
lhor nos privarmos do prazer sempre fcil de esboar em grandes linhas
o plano de uma dncia inteiramente por construir, operaio estril se
nio for feita pela titfo de um gnio. Faremos um trabalho mais til se
nos ocuparmos apenas dos fenmenos que j serviram de matria s
cincias constitudas. Aqui, pelo menos, nossa tarefa se limita a conti
nuar uma obra comeada era que, numa certa medida, o passado garan
te o futuro.
Cada um dos grupos de fenmenos que acabamos de distinguir
poderia ser sucessivamente examinado sob dois pontos de vista diferen
tes e dar, assim, origem a duas cindas. Cada um deles consiste num
certo nmero de aes coordenadas tendo em vista um objetivo, e
poderamos estud-los como tais: poderemos tambm dar preferncia
ao estudo do ser encarregado de realizar essas aes. Em outros termos,
procuraremos ora qual seu papd e como o realiza, ora como est em si
mesmo constitudo. Reencontraramos, assim, as duas grandes divises
que dominam toda a biologia - as funes, de um lado, as estruturas de
outro; aqui a fisiologia, l a morfologia. Ser que o economista, por
exemplo, se colocaria do ponto de vista fisiolgico? Be procuraria
saber quais sio as leis da produo dos valores, de sua troca, dc sua
circulaio, de seu consumo. Do ponto de vista morfolgico, pelo con
trrio, ele buscaria como se agrupam os produtores, os trabalhadores, oc
comerciantes, os consumidores; compararia as corporaes dc outrora
aos sindicatos de hoje, a fbrica, oficina, e determinaria as leis desses

65
d versos modos d grupamento. O mesmo ocorre com o direito: ou
estudamos como de funciona ou dcscrcvemos os corpos encarregados
de faz-lo funcionar. lissa diviso , certamente, muito natural; contu-
do, no decorrer de nossas pesquisas, ns nos ateremos quase que exclu-
sivmentc ao ponto de vista fisiolgico, e eis as razes dessa preferncia.
Nos seres inferiores, existe uma relao estreita e rgida entre o rgo e
a funo. Uma modificao na funo impossvel se no se produz
uma modificao correspondente no rgo. Este est como que estere
otipado em seu papel porque est fixado em sua estrutura. Mas o mes
mo no se d com as funes superiores dos seres superiores. Nestes a
estrutura de tal modo flexvel que deixa de ser um obstculo s
mudanas: pode acontecer que um rgo ou que uma parte do rgo se
desincumba sucessivamente de funes diferentes. J sabemos que, nos
seres vivos, diferentes lobos do crebro podem substituir-se uns aos
outros com grande facilidade; mas sobretudo nas sociedades que esse
fenmeno se manifesta com intensidade. Ento no vemos, a cada ins
tante, instituies sociais, uma vez criadas, servir a fins que no estavam
previstos e em funo dos quais, conseqentemente, no tinham sido
organizadas? No sabemos que uma constituio sabiamente organiza
da tendo em vista o despotismo pode, s vezes, se transformar num asilo
para a liberdade, ou inversamente? No vemos a Igreja catlica, nos
primrdios de sua histria, adaptar-se s mais diversas circunstncias de
tempo e lugar, embora permanecendo sempre e em toda parte a mes
ma? Quantos costumes e prticas so ainda hoje o que foram outrora,
se bem que seu objetivo e sua razo de ser tenham mudado? Esses
exemplos atestam uma certa maleabilidade de estrutura nos rgos da
sociedade. Naturalmente, por serem muito flexveis, as formas de vida
social tm algo de flutuante e indeterminado; oferecem menos possibili
dades observao cientfica e so de mais difcil acesso. No , portan
to, por elas que convm comear. Alm do que, elas tm menos impor
tncia e interesse, pois so apenas um fenmeno secundrio e derivado.
sobretudo a propsito das sociedades que lcito dizer que a estrutu
ra supe a funo e dela provm. As instituies no se estabelecem por
decreto, mas resultam da vida social e limitam-sc a traduzi-la por smbo
los aparentes. A estrutura a funo consolidada, 6 a ao que se
tomou hbito e se cristalizou. Portanto, se no queremos ver as coisas
sob seu aspecto mais superficial, se desejamos atingi-las em suas razes, 6
sobretudo ao estudo das funes que devemos nos dedicar.

66
VI

Vejam, senhores, que minha preocupafo dominante tbnitar e


circunscrever ao mximo a extensfo de nossas pesquisas, t ntaha
convico da necessidade para a sociologia de encerrar enfim a era das
generalidades. Mas embora restritos, ou melhor, porque mais restritos
serio mais precisos, esses estudos poderfo, creio eu, ser teis a cate
gorias muito diferentes de ouvintes.
H, inicialmente, os estudantes de filosofia. Se percorrerem seus
programas nio vero neles mencionada a cincia sodal; no entanto se,
ao invs de se aterem s rubricas tradicionais, forem ao fundo das
coisas, constataro que os fenmenos estudados pelo filsofo sio de
dois tipos; uns relativos conscincia do indivduo, outros, conscin
cia da sociedade. destes ltimos que nos ocuparemos aqui. A filosofia
est em vias de se dissociar em dois grupos de dndas positivas: a
psicologia, de um lado, a sociologia, de outro. particularmente da
cincia sodal que provm os problemas que, at entSo, peitendam
exclusivamente tica filosfica e que ns, por nossa vez, retomaremos.
Mesmo porque, de todas as partes da sociologia, a moral a que mais
nos atrai e a ela nos dedicaremos inicialmente; s que tentaremos trat-
la cientificamente. Ao invs de construi-la segundo nosso ideal pessoal,
ns a observaremos como um sistema de fenmenos naturais que sub
meteremos anlise e cujas causas procuraremos: a expericada nos
ensinar que elas sfo de ordem sodal. Nio h dvida de que nio aban
donaremos a especulao sobre o futuro; contudo nSo deveramos, an
tes de procurar o que devem ser a famlia, a propriedade e a sociedade,
saber o que elas so, a que necessidades correspondem e a que condi
es devem se conformar para viver? Comearemos com isso e com isso
resolver-se- por mesma uma antinomia que nio deixou de perturbar
dolorosamente as consdndas. H um sculo se discute se a moral deve
ter primazia em relafo dncia ou a dncia em relafo moral: o
nico meio de pr fim a esse estado de antagonismo transformar a
prpria moral em dnda, ao lado das demais e em relaSo com elas.
Fala-se hoje numa crise da moral e. com efeito, existe entre o ideal
moral concebido por certos espritos e a realidade dos fatos uma tal
discrepnda que, conforme as dreunstindas e os temperamentos, a
moral oscila entre esses dois plos sem saber onde se situar em carter
definitivo. O nico meio de fazer cessar esse estado de instabili
dade e de inquietude ver na prpria moral um fato cuja natureza deve
ser examinada atentamente, eu diria mesmo respeitosamente, antes de
ousar modiflc-la.

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Os filsofos porm, no so os nicos estudantes aos quais se
dirige este ensinamento. Mencionei de passagem os servios que o histo
riador podia prestar ao sociologista; custo a crer que, em troca, os
historiadores no tenham nada a aprender com a sociologia. De uni
modo geral, sempre achei que havia uma espcie de contradio em
fazer da histria uma cincia e em no exigir, no entanto, dos futuros
historiadores, qualquer aprendizagem cientifica. A educao geral que
deles exigimos continua sendo a mesma, filolgica e literria. Basta,
ento, meditar sobre as obras-primas da literatura para se iniciar no
espirito e na prtica do mtodo cientfico? Sei que o historiador no
generalizador; seu papel especfico , no o de encontrar leis, mas o de
restituir a cada tempo, a cada povo, sua individualidade prpria e sua
fisionomia particular. Ele fica e deve ficar no particular. Enfim, por
particulares que sejam os fenmenos que estuda, ele no se contenta em
desciev-los; encadeia-os uns aos outros e busca suas causas e condies.
Para isso, se serve da induo e das hipteses. Como no ficar exposto
a perder freqentemente o rumo, se procede empiricamente, se tateia ao
acaso, se no guiado por qualquer noo a respeito da natureza da
sociedade, de suas funes e das relaes entre essas funes? Nessa
enorme massa de fatos, cuja trama constitui a vida das grandes socieda
des, como poder fazer uma escolha? Alguns no tm maior interesse
cientfico do que os pequenos incidentes de nossa vida cotidiana. Por
tanto, se ele os acolhe indistintamente, cai na v erudio. Pode chegar
a interessar um pequeno crculo de eruditos, mas sua obra deixa de ser
til e perde sua razo de ser. Ora, para operar uma seleo, ele precisa
de uma idia diretriz, de um critrio que s pode pedir sociologia.
ela que lhe ensinar quais so as funes vitais e os rgos essenciais da
sociedade, c 6 ao estudo dessas funes c desses rgos que ele deve se
aplicar, de preferncia. Ela lhe colocar questes que limitaro e guiaro
suas pesquisas; em contrapartida, ele lhe fornecer os elementos de
resposta e as duas cincias s tero a lucrar com esse intercmbio.
Enfim, senhores, existe uma ltima categoria de estudantes que
me agradaria ver representada nesta sala. So os estudantes de direito.
Quando esse curso foi criado nos perguntamos se seu lugar no seria, de
preferncia, na Faculdade de Direito. Esse problema de local tem, creio
eu, pouca importncia. Os limites que separam as diferentes partes da
Universidade no so to rgidos a ponto de impedir que certos cunos
possam ser igualmente dados numa ou noutra Faculdade.
Mas o que comprova esse escrpulo que os melhores espritos
reconhecem hoje que o estudante de direito no deve ficar restrito aos
estudos de pura exegese. Se, com efeito, ele passa todo o seu tempo

68
comentando os textos, e se, conseqentemente, t propsito de cada lei,
sua nica preocupao 6 procurar adivinhar qua! teria sido a intenio
do legislador, ele contrair o hbito de ver na vontade kgaladora a
fonte exclusiva do direito. Ora, isso seria tomar i letra pelo esprito, a
aparncia pela realidade. nas prprias entranhas da sociedade que o
direito se elabora, limitando-se o legislador a consagrar um trabalho que
foi feito sem ele. preciso, pois, ensinar ao estudante como o direito ie
forma sob a presso das necessidades sociais, como se fixa pouco a
pouco, por que paus de crstalizaio ele passa sucessivamente, como ele
se transforma. E preciso mostrar-lhe, em termos prticos, como nasce
ram as grandes instituies jurdicas, tais como a famlia, a propriedade,
o contrato, quais sSo suas causas, como elas variavam e como provavel
mente variarfo no futuro. S entio deixar de encarar as frmulas
jurdicas como espcies de sentenas, de orculos, cujo sentido, algumas
vezes misterioso, precisa adivinhar; saber determinar seu alcance, nio
segundo a inteno obscura e muitas vezes inconsciente de unt homem
ou de uma assemblia, mas segundo a prpria natureza da realidade.
SSo essas, senhores, as contribuies tericas que nossa dnda
pode dar. Alm disso, pode ter uma salutar influencia sobre a prtica.
Vivemos num pas que nffo reconhece outro senhor que nfo seja a
opinio. Para que esse senhor nfio se tome um dspota iuacional 6
necessrio que ele seja esclarecido; e como fazer isso, a nio ser por meio
da dncia? Sob a influncia de causas que levariam muito tempo para
serem analisadas aqui, o esprito de coletividade enfraqueceu-se entre
ns. Cada um de ns tem um sentimento a tal ponto exorbitante acerca
de seu eu que j nio percebe os limites que o cercam. Iludindo-se a
respeito do seu prprio poder, aspira a ser auto-suficiente. por esu
razfo que nos empenhamos em nos distinguir ao mximo uns dos ou
tros e em seguir nosso prprio movimento. preciso reagir com todas
as nossas foras contra essa tendncia dispersiva. preciso que nossa
sociedade retome a conscincia de sua unidade orgnica; que o indiv
duo sinta essa massa social que o envolve e o penetra, que a sinta
sempre presente e atuante, e que esse sentimento regule sempre sua
conduta; pois nio basta que ele se preocupe com isso apenas de tempos
em tempos, em circunstncias particularmente crticas. Senhores, creio
que a sociologia est, mais que qualquer outra dncia. em condies de
restaurar essas idias. ela que far o indivduo compreender o que a
sociedade, como ela o completa e como ele insignificante reduzido
exclusivamente s suas foras. Ba lhe ensinar que ele nio um imprio
dentro de um outro imprio, mas o rgfo de om organismo, e lhe
mostrar o que h de belo em desempenhar consdendosamcnte seu

69
papel de rgo. Ela lhe far perceber que no h nenhum demrito em
ser solidrio a outro, dele dependendo, em no pertencer inteiramente a
si mesmo. claro que essas idias s se tomaro verdadeiramente efi
cazes sc forem levadas s camadas profundas da populao; para isso, no
entanto, preciso primeiro que ns as elaboremos cientificamente na
Universidade. Contribuir, na medida de minhas possibilidades, para que
esse resultado seja alcanado ser minha principal preocupao, c minha
maior felicidade consistiria em ter algum xito nisso (D. 188, 2348)

Sociologia como cincia

( . . . ) definindo a sociologia como cincia das sociedades, na


realidade ela no pode tratar dos grupos humanos, que so objeto ime
diato de sua pesquisa, sem atingir finalmente o indivduo como elemen
to ltimo de que os grupos so compostos. Porque a sociedade no
pode sc constituir seno na medida em que penetre as conscincias
individuais e que as molde sua imagem e semelhana*; sem querer
dogmatizar em excesso, podemos dizer com segurana que certo nme
ro de nossos estados mentais, os mais essenciais, tm uma origem social.
Assim, o todo que, de certo modo, faz a parte; por conseguinte,
impossvel procurar explicar o todo sem explicar a parte, pelo menos
como sua conseqncia. O produto por excelncia da atividade coletiva
esse conjunto de bens intelectuais e morais que chamamos civilizao;
eis porque Augusto Comte fazia da sociologia a cincia da civilizao.
Mas, de outro lado, a civilizao que fez do homem o que ele , ela
que o distingue do animal. 0 homem s homem porque civilizado.
Procurar as causas e as condies de que depende a civilizao pro
curar tambm as causas e condies do que existe no homem de mais
especificamente humano. (D. 1970,314-315)

Conscincia coletiva

( . . . ) As representaes, as emoes, as tendncias coletivas no


tm como causas geradoras certos estados de conscincia individual,
mas as condies em que se encontra o corpo sodal em seu conjunto.
(D. 1956.105)
( . . . ) a sociedade no uma simples soma de indivduos; o siste
ma formado por sua associao representa uma realidade especfica que
tem suas caractersticas prprias. Sem dvida, nada poderia se produzir

70
de coletivo sc as conscincias individuais nio existissem, mu em condi*
o, apesar de necessria, no suficiente. preciso, ainda, que wm
conscincias estejam associadas, combinadas e combinadas de certa for
ma; 6 dessa combinao que resulta a vida social e, por conseguinte,
ela que a explica. Agregando-se, penetrando-se, fundindo-se, as almas
individuais do origem a um ser, psquico se quisermos, mas que consti
tui uma individualidade psquica de um novo gnero* (D. 1956,
102-103)
Admitindo-se, com efeito, que a sociedade ultrapasse infinitamen
te o indivduo, no tempo como no espao, ela est em condies de
impor maneiras de agir e de pensar que consagrou com sua autoridade.
Essa presso, sinal caracterstico dos fatos sociais, aquela que todos
exercem sobre cada um. Mas, dirffo alguns, j que os indivduos sfo os
nicos elementos que cumpOem a sociedade, a origem primeira dos
fenmenos sociolgicos s pode ser psicolgica ( . . . ) Contudo, estando
associados, esta associao que a causa desses novos fenmenos que
caracterizam a vida, da qual impossvel encontrar-se at mesmo o
germe em qualquer dos elementos associados. que o todo nSo
idntico soma de suas partes; ele algo de diferente, com proprieda
des diferentes das que possuem as partes que o compem ( . . . ) (D.
1956,101 - 102)
( . . . ) Essa conscincia humana que devemos realizar integral
mente em ns mesmos no outra coisa seno a conscincia coletiva do
grupo do qual fazemos parte. Porque, de que poder ela ser composta,
seno das idias e sentimentos aos quais estamos mais ligados? Onde
iramos buscar os traos do nosso modelo, seno em ns, ou em tomo
de ns? Se acreditamcc que este ideal coletivo aquele da humanidade
inteira, que ele se tomou suficientemente abstrato e geral para parecer
convir a todos os homens indistintamente. Mas, de fato, cada povo cria
para si, desse tipo supostamente humano, uma concepo particular
marcada por seu temperamento pessoal. Cada um o representa segundo
sua imagem. Mesmo o moralista que acredita poder, pela fora do pen
samento, fugir influncia das idias do meio-ambiente, nio teria xito;
porque ele est por elas impregnado e, faca o que fizer, so elas que ele
encontra no processo de suas dedues. E por isso que cada nao tem
sua escola de filosofia moral vinculada a seu carter. (D. 1926,392)

Eis em que sentido, e porque razes, podemose devemos filar dc uma conscin
cia coletiva diferente das conscincias individuais.

71
A cincia da moral como cincia positiva

A Diviso Social do trabalho , antes de tudo, um esforo para


tratar os fatos da vida moral segundo o mtodo das cincias positivas.
Mas tem-se empregado esta palavra num sentido desnaturado que nio
o nosso. Os moralistas que deduzem sua doutrina, no de um princpio
a priori. mas de algumas proposies tiradas de uma ou vrias cincias
positivas, como a biologia, a psicologia, a sociologia, qualificam sua
moral de cientifica. Esse no o mtodo que ns nos propomos seguir.
No queremos tirar a moral da cincia, mas fazer a cincia da moral, o
que uma coisa bem diferente. Os fatos morais so fenmenos como os
outros; eles consistem em regras de ao que se reconhecem por certos
caracteres distintivos; por conseguinte, deve ser possvel observ-los,
descrev-los, classific-los e procurar as leis que os explicam. (D. 1926,
XXXVIII)
Mas, se a cincia da moral no faz de ns espectadores indiferen
tes ou resignados com a realidade, ela nos ensina, ao mesmo tempo, a
trat-la com a maior prudncia, e nos transmite um esprito sabiamente
conservador. Poder-se-ia, coin direito, reprovar certas teorias que se
dizem cientficas por serem subversivas ou revolucionrias; mas que
elas so cientficas s de nome. Com efeito, elas constroem mas no
observam. Elas vem na moral, no um conjunto de fatos adquiridos
que necessrio estudar, mas uma espcie de legislao sempre revog-
vel que cada pensador institui novamente. A moral realmente praticada
pelos homens no ento considerada seno como uma coleo de
hbitos, de preconceitos que s tm valor se esto de acordo com a
doutrina; e como essa doutrina derivada de um princpio que no
induzido da observao dos fatos morais, mas tirado de outras cincias,
inevitvel que ela contradiga em mais de um ponto a ordem moral
existente. Mas estamos menos expostos a esse perigo, porque a moral 6
para ns um sistema de fatos realizados, ligado ao sistema total do
mundo. Ora, um fato no se muda num abrir e fechar de olhos mesmo
quando isso desejvel. Alm do que, como ele solidrio a outros
fatos, no pode ser modificado sem que esses sejam atingidos, e fre
quentemente difcil calcular antecipadamente o resultado final dessa
srie de repercusses; os espritos mais audaciosos se tomam reservados
diante da perspectiva de tais riscos. Enfim, e sobretudo, todo fato de
ordem vital, como os fatos morais - no pode geralmente subsistir se
no serve a algum propsito, se no responde a alguma necessidade;
enquanto no se apresenta uma prova em contrrio, ele tem direito a
nosso respeito. (D. 1926, XL-XLl)

72
Para uns, como Hobbes, Rousseau, existe uma duccepncia entie
o indivduo e a sociedade. O homem naturalmente refratrio i vftdt
em comum; a ela s se resigna pela fora. Os fins sociais nio sSo sim
plesmente o ponto de encontro dos fins individuais, slo antes contrrios
a els. Tambm, para levar o indivduo a segui-los. necessrio exercer
uma coerio sobre ele, e na instituio e organizao dessa coerio
que consiste, essencialmente, a obra social ( . . . ) Nem Hobbes nem
Rousseau parecem ter visto tudo que existe de contraditrio em admitir
que o indivduo seja o prprio autor de uma mquina, que tem como
papel essencial o de dominar e coagir, ou pelo menos parece-lhes que
para fazer desaparecer essa contradio bastaria dissimul-U aos olhos
dos que so suas vtimas, pelo hbil artifcio do pacto social.
Os tericos do direito natural, os economistas e. mais recentemen
te, Spencer, desenvolveram idias contrrias. Para eles, a vida social
essencialmente espontnea e, a sociedade, uma coisa natural ( . . . ) 0
homem 6 naturalmente inclinado vida poltica, domstica, religiosa, s
trocas etc., e dessas inclinaes naturais que se origina a organizalo
social. Por conseguinte, onde quer que seja normal,ela no tem necessi
dade de se impor. Quando recorre coerio porque ela nio i o que
deveria ser ou as circunstncias slo anormais. Em princpio, o que
devemos fazer deixar as foras individuais se desenvolver em liberdade
para que se organizem socialmente.
( . . . ) ns dizemos que a vida social natural, no porque encon
tramos sua origem na natureza do indivduo; que ela se origina direta
mente do ser coletivo que constitui por si s uma natureza sui generis
( . . . )(D. 1956,120*122)
( . . . ) Mas como no h nada no indivduo que possa fixar um
limite para as paixes, este deve necessariamente provir de alguma fora
exterior ao indivduo. preciso que um poder regulador desempenhe,
com relao s necessidades morais, o mesmo papel que o organismo
com relao s necessidades fsicas. Isto quer dizer que esse poder s
pode ser de ordem moral. Foi o despertar da conscincia que veio
romper o estado de equilbrio no qual dormitava o animal; portanto, s
a conscincia pode fornecer os meios para restabelec-lo. Num caso
como esse a coero social seria intil, j que no com foras fsico-
qumicas que podemos modificar os coraes. Na medida cm que os
apetites no slo automaticamente contidos por mecanismos fisiol
gicos, s podem parar diante de um limite que reconheam como justo.
Os homens no consentiriam em limitar seus desejos se se acreditassem
autorizados a ultrapassar o limite que lhes foi imposto. Apenas, pelas
razes que expusemos, no so capazes de impor a si mesmos essa lei de

73
justia. Devem, pois, receb-la de uma autoridade que eles respeitem c
diante da qual se inclinem espontaneamente. S a sociedade, seja direta
mente e em seu conjunto, seja por intermdio de um de seus rgos,
est em condies de desempenhar esse papel moderador, pois o nico
podei moral supeiiui ao indivduo cuja autoridade este accita. (D.
1930.275)

Os fatos sociais
como objeto da Sociologia

Antes de buscar qual o mtodo que convm ao estudo dos


fatos sociais, preciso saber que fatos podem ser assim chamados.
(D. 1956,3)
Na realidade, porm, existe em toda sodedade um grupo determi
nado de fenmenos com caracteres ntidos, que se distingue daqueles
estudados pelas outras cincias da natureza.
Quando desempenho meus deveres de irmo, de esposo ou de
cidado, quando me desincumbo de encargos que contra, cumpro deve
res que esto definidos fora de mim e de meus atos, no direito e nos
costumes. Mesmo estando de acordo com sentimentos que me so pr
prios, sentindo-lhes interiormente a realidade, esta nSo deixa de ser
objetiva; pois n3o fui eu quem os criou, mas recebi-os atravs da educa
oJD. 1956,3)
O sistema de sinais de que me sino para exprimir meu pensamen-^
to, o sistema de moedas que emprego para pagar minhas dvidas, os
instrumentos de crdito que utilizo nas minhas relaes comerciais, as
prticas seguidas na minha profisso, etc., etc., funcionam independen
temente do uso que delas fao. Tais afirmaes podem ser estendidas a
cada um dos membros de que composta uma sociedade, tomados uns
aps outros. Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e de
sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das cons
cincias individuais.
No somente esses tipos de conduta ou de pensamento so apenas
exteriores ao indivduo, como tambm so dotados de um poder impe
rativo e coercitivo, em virtude do qual se lhe impem, quer queira, quer
no. No h dvida de que, quando me conformo de bom grado a essa
coero, esta no se faz sentir ou se faz muito pouco sentida, tomando-
se ento intil. Mas no deixa de constituir carter intrnseco de tais
fatos, e a prova que se afirma desde que tento resistir. (D. 1956,4)
Estamos, pois, diante de uma ordem de fatos que apresenta carac
teres muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de

74
sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coerlo em
virtude do qual se lhe impem. Por conseguinte, nlo poderiam te con
fundir com os fenmenos orgnicos, j que consistent em representa
es e em aes; nem com os fenmenos psquicos, que nlo tm exis
tncia seno na conscincia individual e por meio dela. Constituem,
pois, uma espcie nova e a eles que deve ser dada e reservada a
qualificao de sociais. Esta a qualificao que lhes convm; pois
claro que, no tendo por substrato o indivduo, nlo podem possuir
outro que no seja a sociedade: seja a sociedade poltica em sua integri
dade, seja qualquer um dos grupos parciais que ela encerra, tais como
confuses religiosas, escolas polticas e literrias, corporaes profissio
nais, etc. Por outro lado, apenas a eles que essa qualificao convm;
pois a palavra social no tem sentido definido seno sob a condio de
designar unicamente fenmenos que nlo se englobam cm nenhuma das
categorias de fatos j existentes, constitudas e nomeadas. Estes fatos
so, pois, o domnio prprio da sociologia. (D. 1956.5-6)
( . . . ) Nossa definio compreende, ento, todo o definido, se
dissermos: fato social toda maneira de agir, fixa ou nfo. suscetvel de
exercer sobre o indivduo urra coero exterior; ou mais ainda, que
geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia
prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter. (D.
1956 -14)

A instituio como fato sodal

Os principais problemas da sociologia consistem em procurar de


que maneira se constitui uma instituio poltica, jurdica, moral, eco
nmica, religiosa, uma crena, etc., que causas a provocaram, a que fins
teis ela responde. A histria comparada, entendida da maneira que
vamos tentar explicar, o nico instrumento de que o socilogo dispe
para resolver esses tipos de questes.
Com efeito, para compreender uma instituio, necessrio saber
do que ela feita. Sendo um todo complexo, formado de partes,
necessrio conhecer essas partes, explicar cada uma delas separadamente
e o modo pela qual se compem para formar um conjunto. Para poder
alcanar esse objetivo, no suficiente considerar a instituio sob sua
forma acabada e recente, pois, porque estamos a ela acostumados, ela
nos parece mesmo simples. Contudo, nada indica nela onde comeam e
onde acabam os diferentes elementos de que formada. No existe
linha de demarcao que separe uns dos outros de maneira visvel, da

75
rrcsma forma que no podemos ver a olho nu as clulas que formam O
tecido do ser vivo e as molculas de que so compostos os corpos
brutos. Precisamos ter um instrumento de anlise que os faa aparecer.
a histria que desempenha esse papel. Com efeito, a instituio consi
derada constitui-se progressivamente, fragmento por fragmento; as par
tes que a compem asceram umas aps as outras e se juntaram mais ou
menos lentamente umas s outras; basta, pois, seguir sua gnese no
tempo, isto , na histria, para ver os diferentes elementos dos quais
resulta, naturalmente disssociados. Eles se oferecem, entio, ao observa
dor uns aps outros, na ordein mesma em que foram formados e combi
nados ( . . . ) (D. 1970,153-154)
( . . . ) explicar uma instituio tomar conhecimento dos dife
rentes elementos que servem para form-la, mostrar suas causas e
suas razes de ser. Mas, como descobrir essas causas, seno nos trans
portando para o momento em que foram operantes, isto , em que
suscitaram os fatos que procuramos compreender? Pois, apenas nesse
momento, toma-se possvel apreender a maneira pela qual elas agiram
e produziram seu efeito. Ora, este momento anterior a ns. O nico
meio de saber como cada um desses elementos nasceu consiste em
observ-lo no prprio instante em que nasceu e em assistir sua
gnese: gnese que ocorreu no passado e, por conseguinte, s pode ser
conhecida pela histria. (D. 1970, 155)

Mtodo sociolgico

0 mtodo sociolgico, tal como o praticamos, repousa inteira


mente sobre o princpio fundamental de que os fatos sociais devem
ser estudados como coisas, isto , como realidades exteriores ao indi
vduo. No h preceito que tenha sido mais contestado e no entanto
no h outto mais fundamental. Afinal, para que a sociologia seja
possvel, preciso, antes de tudo, que ela tenhaum objeto que s
pertena a ela e possua uma realidade prpriacjuc nlo tenha sado de
outra cincia.
Mas se no existe nada de real fora das conscincias particula
res, ela desaparece por falta de matria que lhe seja prpna. O nico
objeto ao qual a observao pode ser aplicada so os estados mentais
do indivduo, j que nada mais existe; ora, isso tarefa da psicologia.
Desse ponto de vista, com efeito, tudo o que h de substancial no
casamento, por exemplo, na famlia ou na religio, so necessidades
individuais s quais supostamente correspondem essas instituies: o

76
amor paterno, o amor filial, a incUnaS sexual, o que charmmos de
instinto religioso, etc. Quanto s prprias instituies, com mi for
mas histricas tffo variadas e complexa, elas se tomam negfmciicJi
e de pouco interesse. Expresso superficial e contingente das proprie
dades gerais da natureza individual, sio apenas um aspecto detu lti-
itb e no exigem uma investigao especial. Sem dvida, eventualmen
te, pode haver algum interesse em se procurar saber como esses senti
mentos etemos da humanidade foram traduzidos exteriormente, em
diferentes pocas da histria; no entanto, como todas essas tradues
sffo imperfeitas, nffo podemos atribuir-lhes grande iniportincia. ( . . . )
assim que, sob o pretexto de estabelecer a dncia sobre bases mais
slidas, fundamentando-a na condiSo psicolgica do indivduo, n6s a
desviamos de seu nico objetivo. No percebemos que no pode haver
sociologia se no existem sociedades, e que no existem sociedades se
s h indivduos. Essa concepo, alis, nSo 6 a menor das causas que
fazem com que a sociologia mantenha o gosto pelas generalidades
vagas.
( . . . ) Ora, parece-nos difcil que, de cada pgina deste livro,
por assim dizer, nSo se extraia, ao contrrio, a impresso de que o
indivduo dominado por uma realidade moral que o ultrapassa: a
realidade coletiva. (D. 1930, IX | X)
Objeta-se que o mtodo de observao nffo tem regras para
julgar os fatos recolhidos. Mas essa regra tirada dos prprios fatos e
teremos oportunidade de dar a prova disso. Inicialmente, existe um
estado de sade moral que s a cincia pode determinar com compe
tncia e, como ele nunca integralmente realizado, j um ideai o
simples fato de tentar alcan-lo. Alm do mais, as^condiOes dose
estado mudam porque as sociedades se transformam e os problemas
prticos mais graves que se nos apresentam consistem precisamente
em determin-lo novamente em funSo das mudnas que se operam
no meio. Ora, a dncia, ao nos fornecer a lei das variaes pelas quais
j passou, permite-nos antecipar quais so as que estio em via de se
produzir, e que a nova ordem de coisas exige. Se sabemos em que
sentido evolui o direito de propriedade medida em que as socieda
des se tomam mais volumosas, mais densas, e se qualquer novo au
mento de volume ou de densidade toma necessrias novas modifica
es, poderemos prev-las e, prevendo-as, qucr-las antecipadamente.
Enfim, comparando o tipo normal com ele mesmo - operao estrita
mente cientfica poderemos verificar que ele n5o est inteiramente
de acordo com ele prprio, que contm contradies, isto , imperfei
es, c, procurar elimin-las ou corrigi-las; eis um novo objetivo que a

77
cincia oferece sigundo o gosto de cada um. Mas, diramos, se a
cincia prev, ela no comanda. Na verdade, ela nos diz apenas o que
necessno vida. (D. 1926, XXXIX)
Uma investigao cientfica s pode alcanar seus fins funda-
inentando-se em fatos comparveis, e tem tanto mais probabilidades
de xiio quanio mais segura est dc ter ieunido todos os que podem
ser utilmente comparados ( . . . ) o investigador no pode tomar como
objeto dc suas pesquisas os grupos de fatos constitudos aos quais
correspondem as palavras da lngua corrente; ao contrrio, est obri
gado a constituir por si mesmo os grupos que quer estudar a fim de
lhes dar a homogeneidade e a especificidade que lhes so necessrios
para poderem ser tratados cientificamente. assim que o botnico,
quando fala de flores e frutos, e o zologo, quando fala de peixes ou
insetos, tomam esses diferentes termos em sentidos que deveriam ter
sido fixados previamente.
Nossa primeira tarefa deve ser, pois, determinar a ordem de
fatos que nos propomos estudar ( . . . ) (. 1930, 1-2)
A palavra funo i empregada de duas maneiras diferentes. Ora
ela designa um sistema He movimentos vitais, abstraindo*e de suas
conseqncias, ora ela exprime as relaes de correspondncia que
existem entre esses movimentos e algumas necessidades do organismo.
Assim que falmos da funo da digesto, da respirao, etc.; mas
dizemos tambm que a digesto tem por funo presidir a incorpora
o no organismo de substncias lquidas ou slidas destinadas a repa
rar suas perdas; que a respirao tem por funo introduzir nos teci
do* do animal os gases necessrios conservao da vida, etc. nessa
segunda acepo que entendemos o termo. Perguntar-se qual a fun
o da diviso do trabalho , pois, procurar a que necessidade ela
corresponde; quando tivermos resolvido essa questo poderemos ver
se essa necessidade da mesma natureza que aquelas s quais respon
dem outras regras de conduta cujo carter moral no discutido.
Se escolhemos esse termo 6 porque outro qualquer seria inexato
ou equvoco. No podemos empregar o termo fim ou objeto e falar
da finalidade da diviso do trabalho, porque isso seria supor que a
diviso do trabalho existe em vista dos resultados que vamos determi
nar. O termo resultados ou efeitos tampouco nos satisfaria, porque
no desperta nenhuma idia de correspondncia. Ao contrrio, a pala
vra papel ou funo tem a grande vantagem de implicar essa idia,
mas sem conjecturar sobre a questo de saber como essa correspon
dncia se estabeleceu, se ela resulta de uma adaptao intencional e
preconcebida ou de um ajustamento fora de tempo. Ora, o que nos

78
interessa saber se ela existe, em que consiste, e no se foi pressenti-
da antecipadamente, nem mesmo se foi sentida ultenornrnte (D
1926 - II)

A organizao da sociedade:
da solidariedade mecnica orgnica

Constitui uma lei da histria que a solidariedade mecnica, que


a princpio nica ou quase, perca progressivamente terrnTque a
solidariedade orgnica, pouco a pouco, se tome preponderante. ( . . . )
(D. I92, 149)
Damos o nome de d horda que deixou de ser independente,
paia se tornar o elemento de um grupo mais extenso, e o de socieda
des segmentnas baseadas em clis aos povos que sio constitudos por
uma" associao de d Ss. Dizemos destas sociedades que sio segment*
rias, para indicar que so formadas pela repetifo de agregados seme
lhantes entre si ( . . . ) (D. 1926, 150)
Mas no importa de que maneira a denominemos, essa organi
zao, assim como a horda, da qual apenas um prolongamento, nio
comporta, evidentemente, outra solidariedade que a derivada das simi-
litudes, j que a sociedade formada de segmentoslimilares que7por
sua vez, contm apenas elementos homogneos. ( . . . ) Mas a solida
riedade tanto mais fraca, quanto mais heterogneos sio os clfs e
vice-versa. ( . . . ) (D. 1926,152)
( . . . ) a solidariedade permanece mecnica enquanto a diviso
do trabalho no se desenvolve. (.. ) a ao da consdnria comum
mais forte quando se exerce, nio mais de uma maneira difusa, mas
por intermdio de um rgo definido.
Assim, existe uma estrutura social de natureza determinada a
que corresponde a solidariedade mecnica. Caracteriza-se por um sbte-
ma de segmentos homogneos e semelhantes entre si.
Diferente a estrutura das sociedades onde a solidariedade org
nica preponderante.
Elas so constitudas, no por uma repetio de segmentos simi
lares e homogneos, mas por um sistema de rgos diferentes, dot
quais cada um tem um papel especial, sendo eles prprios formados
de partes diferenciadsTAssim como os elementos sodais no so da
mesma natureza, tampouco esto dispostos da mesma maneira. ( . . . )
(D. 1926,157)
Es tipo social, baseia-se cm princpios bem diferentes do pre
cedente ( . . . ) Com efeito, nele os indivduos so agrupados no mais
segundo suas relaes de descendncia, mas segundo a natureza parti
cular da atividade social a que se dedicam. Seu meio natural e neces
srio nio mais o meio de origem, mas o meio profissional. Nio
mais a consag in idade, real ou fictcia, que marca o lugar de cada
um, mas a funo que preenche ( . . . ) (D. 1926, 158)

Da Diviso do Trabalho Social

( . . . ) sabemos que sociedades mais vastas nio podem se formar


sem que a divislo do trabalho se desenvolva: porque no somente elas
no poderiam se manter em equilbrio sem uma maior especializao
de suas funes, como ainda a elevao do nmero dos participantes
seria insuficiente para produzir mecanicamente esse resultado; e isto,
mais que o aumento do volume, no se faz, geralmente, sem um
aumento de densidade. Pode-se formular, ento, a seguinte proposi
o: o ideal da fraternidade humana no f ode se realizar seno na
medida em que a diviso do trabalho progride ( . . . ) (D. 1926 402)
Mas se a diviso do trabalho produz a solidariedade, no
apenas porque ea faz de cada indivduo um cambista, como dizem os
economistas; que ela cria entre os homens todo um sistema de
direitos e deveres que os ligam uns aos outros de maneira durvel.
Assim como as similitudes sociais do origem a um direito e a uma
moral que os protegem, diviso do trabalho d origem a regras que
asseguram o concurso pacfico e regular das funes divididas. Se os
economistas acreditaram que ela engendraria uma solidariedade sufi
ciente, no importa como, e se, em seguida, eles sustentaram que as
sociedades humanas podiam e deviam se transformar em associaes
puramente econmicas, porque acreditaram que ela s afetava os
interesses individuais e temporrios. Conseqentemente, para avaliar
os interesses em conflito, e a maneira como eles devem se equilibrar,
isto , para determinar as condies nas quais a troca deve ser feita,
s os indivduos so competentes; c como estes interesses esto numa
contnua mudana.jno existe lugar para nenhuma regulamentao
permanente. Mas, tal concepo , sob Iodos os pontos de vista,
inadequada aos fatos. A diviso do trabalho no coloca em presena
os indivduos, mas as funes sociais. Ora, a sociedade est interessa
da no jogo dessas ltimas; segundo concorram ou no regularmente,
ela ser sadia ou doente. Sua existncia delas depende, portanto, e

80
tio mais estreitamente na medida em que estejam mais divktidaa. t
por isso que ela no pode deix-las num estado de indetenrinafo e.
alm do mais, elas mesmas se determinam. Assim ae formam regras
cujo nmero cresce medida que o trabalho ae divide e cuja ausncia
toma a solidariedade orgnica impossvel ou imperfeita. (D. 1926.
403)
Mas f r que a divislo do trabalho, fazendo de cada um de nfia
um ser incompleto, nlo levaria a uma dininuiSo da personalidade
individual, como dizem certas crticas que lhe foram muitas vezes
endereadas?
Notemos inicialmente como difcil perceber por que seiia
mais de acordo com a natureza humana se desenvolver superficialmen
te do que em profundidade. Por que uma atividade mais extensa, mas
mais dispersa, seria superior a uma atividade mis concentrada, mais
circunscrita? Por que haveria mais dignidade em ser completo e me
docre do que em viver uma vida mais especial irns mais intensa,
sobretudo se nos possvel encontrar aquilo que perdemos por meio
da associalo com s outros oe possuem aquilo que nos falta e
aquilo que nos completa? {D. 1926, 39
Ora, nfio somente a divislo do trabalho apresenta o carter pelo
qual ns definimos a moral, mas tende cada vez mais a tomar-se a
condiSo essencial da solidariedade social. medida que avanamos
na evoluffo, os laos que ligam o indivduo sua famlia, terra
natal, s tradies legadas pelo passado, aos usos coletivos do grupo
amortecem. Mais mvel, elejroca mais facilmente de meio, deixa os
seus, para ir viver noutra lugares uma vida mais autnoma, ganhando
de mesmo suas prprias idias e seus sentimentos. Sem dvida, toda
conscincia" comum nlo desaparece por causa disto; restar sempre,
pelo menos, o culto da pessoa, da dignidade individual da qual acaba
mos de falar e que, desde logo, o nico centro de ligaio de tantos
espritos. (D. 1926, 395)
O valor moral da divislo do trabalho est em que atravs dela
que o indivduo toma conscincia do seu estado de dependncia com
relaio sodedade; dela quevrn as foras que retem e o contm.
Em sntese, uma vez que a diviso do trabalho se toma a fonte eminen
te da solidariedade social, ela se toma ao mesmo tempo a base da ordem
moral ( ... )(D. 1926,396)
Sem dvida, devemos tambm trabalhar para realizar em ns o
tipo coletivo, na medida em que ele existe. Existem sentimentos co
muns, idias comuns sem as quais, como se diz, no se um homem
(..7TD:i9J6,157r
81
E mais: longe de ser sufocada pelo progresso da especializao, a
personalidade individual se desenvolve com a diviso do trabalho. Pode-
se dizer que, seja como for, o indivduo 6 dotado de livre arbtrio, e isto
basta para fundamentar sua personalidade. Mas, como quer que seja esta
liberdade, objeto de tanta discusso, no sc trata do atributo meta
fsico, Impessoal, invarivel, que pode servir de base nica personalida
de concreta, emprica e varivel dos indivduos. Esta no seria consti
tuda pela faculdade inteiramente abstrata de escolher entre dois con
trrios; mais ainda, necessrio que esta faculdade se exera sobre fins e
mveis prprios ao agente. Em outros termos, preciso que os prprios
materiais de sua conscincia tenham um carter pessoal. Ora, j vimos
que esse resultado se produz progressivamente, na medida em que a
prpria diviso do trabalho progride. O desaparecimento do tipo seg-
mentrio, ao mesmo tempo que precisa de uma maior especializao,
libera parcialmente a conscincia individual do meio orgnico que a
sustenta, como do meio social que a envolve e, cm seguida, como conse
qncia dessa dupla emancipao, o indivduo toma-se ainda mais um
fator independente dc sua prpria conduta^ A prpria diviso do traba-
IR contribui paraessa libertao; pois as naturezas individuais, especia
lizando-se, tomam-se mais complexas e, por isso mesmo, sfio subtradas
cm parte afo coletiva e s influncias hereditrias que podem apenas
se exercer sobre as coisas simples e gerais. (D. 1926,399 - 400)
Para definir a educao, ser necessrio considerar os sistemas
educativos que existem ou que existiram, compar-los, apreender os
caracteres que lhes so comuns. A reunio desses caracteres constituir
a definio que procuramos ( . . . )
No existe, por assim dizer, sociedade onde o sistema de educao
deixe de apresentar um duplo aspecto: ele ao mesmo tempo uno e
mltiplo.
mltiplo. Com efeito, cm certo sentido, pode-se dizer que h
tantas espcies diferentes de educao quantos meios diferentes nessa
sociedade. ela formada de castas? A educao varia de uma casta
outra: a dos patrcios no era a dos plebeus; a do Brmane no era a do
Sudra ( . . . ) Ainda hoje no vemos a educao variar com as classes
sociais ou mesmo com as regies? A educao da cidade no a do
campo, a do burgus no a do trabalhador. Dir-se- que essa organiza
o no moralmente justificvel, que se trata de uma sobrevivncia
voltada ao desaparecimento? Seria fcil defender essa tese. evidente
que a educao de nossos fllhos no deveria depender do acaso que os
faz nascer aqui ou l, de certos pais e no de outros. Mas mesmo que a
conscincia moral de nosso tempo tivesse recebido nesse aspecto a satis-

82
faio que espera, nem por isto a educafo ie tomam mais unifoa.
Mesmo que a carreira de cada criana j nlo fom. em grande paru,
predeterminada por uma cega hereditariedade, t diversidade moral d
profisses nlo deixaria de acarretar, como sua conseqncia, uma gran
de diversidade pedaggica. Cada profisso, com efeito, constitui um
meio sid generis que exige aptides particulares e conhecimentos espe
ciais onde reinam certas idias, certos usos, certas maneiras de ver as
coisas; e como a criana deve ser preparada tendo em vista a funo que
ser chamada a preencher, a educao, a partir de uma certa idade, nio
pode permanecer a mesma para todos os sujeitos aos quais se aplica. Eis
porque, em todos os pases civilizados, ela tende a se diversificar e
especializar; e essa espedalizaio se torna cada dia mais precoce. A
heterogeneidade que assim produzida no repousa em desigualdades
injustas como as acima mencionadas; mas no menor. Para encontrar
uma educao absolutamente homognea e igualitria, seria necessrio
remontar s sociedades pr-histricas no seio das quais nio existe ne
nhuma diferenciao. ( . . . ) (D. 1968,37-38)
Mas se, em certa medida, esse desenvolvimento harmnico ne
cessrio e desejvel, ele nio integralmente realizvel; porque ele se
encontra em contradio com uma outra regra da conduta humana que
nio menos imperiosa: a que ordena que nos consagremos a uma
tarefa especializada e restrita. Nio podemos e nSo devemos nos dedicar
todos a um mesmo gnero de vida; temos funes diferentes a preen
cher, segundo nossas aptides, e necessrio que nos coloquemos em
harmonia com a que nos cabe. Nem todos somos feitos para refletir;
necessrio homens de sensaio e de aio. Inversamente, toma-se neces
srio que existam os que tm como tarefa pensar. E a aio ( . . . ) como
o pensamento, suscetvel de assumir uma rnitipliddade de formas
diferentes e especiais. Sem dvida, essa espedalizaio nio exdui um
certo fundo comum e, conseqentemente, um certo equilbrio das fun
es tanto orgnicas como psquicas, sem o qual a sade do indivduo
estaria comprometida, ao mesmo tempo que a coeso sodal. Nem por
isso a harmonia perfeita pode ser apresentada como o fim ltimo da
conduta e da educao. (D. 1968,32-33)

A educao como demento integrador

A sociedade nio pode sobreviver, a nio ser que exista entre seus
membros homogeneidade sufidente: a educao perpetua e refora essa
homogeneidade fixando de antemio, na alma da criana, as similitudes

83
essenciais exigidas pela vida coletiva. Mas, por outro lado, sem uma
certa diversidade, toda cooperao seria impossvel: a prpria educaio
assegura a persistncia dessa diversidade necessria, diversificando-se e
especializando-se. Se a sociedade chegou ao grau de desenvolvimento
onde as antigas divises em castas e em classes nlo podem mais se
manter, prescrever uma educaio mais unificada em sua base. Se o
trabalho mais dividido, desenvolver nas crianas, sobre uma base
comum de idias e sentimentos, uma mais rica diversidade de aptides
profissionais. Se ela vive em estado de guerra com as sociedades vizi
nhas, esforar-se- para formar os espritos baseada em um modelo
fortemente nacionalista; se a concorrncia internacional toma uma for
ma mais pacfica, o tipo que ela procura reali2ar mais geral e mais
humano. A educao , na verdade, um meio pelo qual a sociedade
prepara, no ntimo das crianas, as condies essenciais de sua prpria
existncia. (D. 1968,40-41)
Toda educaio consiste num esforo contnuo para impor
criana maneiras de ver, de sentir e de agir s quais ela no chegaria
espontaneamente. Desde os primeiros anos de vida, a criana forada a
comer, beber, dormir em horas regulares; coagida a ter hbitos higi
nicos, a ser calma e obediente; mais tarde, obrigamo-la a aprender a
pensar nos demais, a respeitar usos e convenincias, foramo-la ao traba
lho, etc. Se, com o tempo, essa coeio deixa de ser sentida, porque
pouco a pouco d lugar a hbitos, a tendncias internas que a tomam
intil, mas que no a substituem senffo porque dela derivam. verdade
que, segundo Spencer, uma educa&o racional deveria reprovar tais pro
cedimentos e deixar a criana agir em plena liberdade; mas como esta
teoria pedaggica nunca foi praticada por nenhum povo conhecido,
constitui apenas uma aspirao pessoal, nlo sendo fato que possa ser
oposto aos que j expusemos. Ora, estes ltimos se tomam particular
mente instrutivos quando lembramos que a educaio tem justamente
por objeto formar o social; pode-se entfo perceber, como que num
resumo, de que maneira este ser se constituiu atravs da histria. A
presso de todos os instantes que sofre a criana a prpria presso do
meio social tendendo a mold-la sua imagem, presso de que tanto os
pais quanto os mestres sffo apenas os representantes c intermedirios.
(D. 1956,8-9)
Mas, de fato, cada sociedade, considerada em um momento deter
minado de seu desenvolvimento, tem um sistema de educaio que se
impe aos indivduos com fora geralmente irresistvel. uma Qusffo
acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos. Existem
costumes aos quais devemos nos conformar ( . . . ) (D. 1968,35)

84
O Estado e a Educao

Se, como tentamos estabelecer, a educalo tem mta de tudo


uma funio coletiva, se tem por objeto adaptar a criana ao meio
onde ela est destinada a viver, impossvel que a sociedade se desin
teresse desse tipo de operafo. Como poderia ela estar ausente uma vez
que o ponto de referncia segundo o qual a educalo deve dirigir sua
ao? Assim, pois a ela que cabe lembrar incessantemente ao mestre
que idias e sentimentos devemos imprimir na criana a fim dc coloci4a
em harmonia com o meio no qual deve viver. ( . . . ) ^ necessrio que a
educalo assegure entre os ddadios uma suficiente coraunhlo de idias
e sentimentos, sem a qual qualquer sociedade impossvel; e para que
possa produzir esse resultado tambm necessrio que nio seja total
mente abandonada ao arbtrio de particulares ( . . . )
A questo demasiadamente complexa para que se possa trat-la
superficialmente. ( . . . ) A educalo dada pelas escolas deve ficar sub
metida ao controle do Estado. Nio sequer admissvel que a funlo do
educador possa ser preenchida por algum que nio apresente garantias
especiais, a respeito das quais s o Estado pode julgar. Sem dvida, oa
limites dentro dos quais deve-se restringir sua intervenio pode ser mui
to difcil de se determinar em carter definitivo, mas isso nio faz com
que o princpio de intervenfo seja contestado. Nio existe escola que
possa reivindicar o direito de dar, com toda liberdade, uma educalo
antipodal. (D. 1968,48-50)
O homem que a educalo deve realizar em ns nio o homem
como a natureza o criou, e ela o deseja tal como o exige sua economia
interna. A prova a maneira pela qual nossa concepo de homem
variou, segundo as sociedades ( . . . )(D. 1968,90)

Autonomia do indivduo

( . . . ) Nio podemos nos dar aos fins morais sem que percamos
algo de ns mesmos, sem contrariar nossos instintos e as inclinaes que
estlo mais profundamente enraizados em nosso corpo. Nio existe ato
moral que nio implique um sacrifcio, porque, como mostrou Kant, a
lei do dever nio pode ser obedecida sem humilhar nossa sensibilidade
individual ou, como ele dizia, emprica'*. Podemos aceitar esse sacrif
cio sem resistncia e at com entusiasmo. Mas, mesmo quando ele
realizado com entusiasmo, nio deixa de ser real; a dor que o asceta
procura espontaneamente nio deixar de ser dor. (D. 1970,318)

85
Vtimas dc uma iluso, acreditamos ser produto de nossa prpria
elaborao aquilo que nos 6 imposto do exterior. Contudo, se a indul
gncia com que nos deixamos levar mascara a presso sofrida, nio a
anula. Do mesmo modo, no deixa o ar de ser pesado, embora no lhe
sintamos mais o peso. Kfcsmo quando colaboramos espontaneamente
para a emoo comum, a impresso que experimentamos inteiramente
diferente da que sentiramos se estivssemos sozinhos. (D. 1956,7)
Nio podemos escolher a forma de nossas casas, nem a de nossas
roupas; pois uma to obrigatria quanto a outra. As vias de comunica
o determinam de maneira imperiosa o sentido em que se fazem as
migraes interiores e as trocas, e at mesmo a intensidade de tais trocas
e tais migraes, etc., etc----------
( . . . ) tais maneiras de ser no passam de maneiras de agir conso
lidadas. A estrutura poltica de uma sociedade no seno o modo pelo
qual os diferentes segmentos que a compem tomaram 0 hbito de
viver uns com os outros. Se suas relaes so tradicionalmente estreitas,
os segmentos tendem a se confundir; no caso contrrio, tendem a se
distinguir. O tipo de habitao a ns imposto no seno a maneira
pela qual todo o mundo, em nosso redor - em parte as geraes ante
riores - se acostumaram a construir as casas.
( . . . ) Sem dvida, se os fenmenos de ordem morfolgica fos
sem os nicos a apresentar esta fixidez, poder-se-ia acreditar que cons
tituem uma espcie parte. (D. 1956,13)
( . . . ) a conscincia pblica, pela vigilncia que exerce sobre a
conduta dos cidados e pelas penas especiais que tem a seu dispor,
reprime todo ato que a ofende. Noutros casos, a coero menos
violenta; mas no deixa de existir. Se no me submeto s convenes
mundanas; se, ao me vestir, no levo em considerao os usos seguidos
em meu pas e na minha classe, o riso que provoco, o afastamento em
que os outros mc conservam, produzem, embora de maneira mais ate
nuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. Noutros
setores, embora a coero seja apenas indireta, no menos eficaz. No
sou obrigado a falar o mesmo idioma que meus compatriotas, nem a
empregar as moedas legais; mas impossvel agir de outra maneira.
Minha tentativa fracassaria lamentavelmente, se procurasse escapar des
ta necessidade. Se sou industrial, nada me probe de trabalhar utilizan
do processos e tcnicas do scuJo passado; mas, se o fizer, terei a runa
como resultado inevitvel. Mesmo quando posso realmente me libertar
destas regras e viol-las com sucesso, vejo-me sempre obrigado a lutar
contra elas. E quando so finalmente vencidas, fazem sentir seu poderio
de maneira suficientemente coercitiva pela resistncia que me opuse

86
ram. Nenhum inovador, por mais feliz, deixou de ver leut empreemB-
mentos se chocarem contra oposies deste gnero. (D. 1956.4-5)
( . . . ) existem certas correntes de opiniio que not impelem com
intensidade desigual, segundo as pocas e os pases, ao casamento, por
exemplo, ao suicdio, ou ento a uma natalidade mus ou menos forte,
etc. Tais correntes so evidentemente fatos sociais. pnmeira vista,
parecem inseparveis das formas que tomam nos casos particulares. Mat
a estatstica oferece-nos o meio de isol-las. Slo, com efeito, expressas
- e no sem exatido - pelas taxas de natalidade, nupd alidade, suic
dios, isto , pelo algarismo que se obtm dividindo-te o total mdio
anual dos casamentos, dos nascimentos, das mortes voluntrias, pelo
total mfdio dos homens em idade de casar, de procriar, de se suicidar *.
Pois como cada um desses nmeros compreende todos ot casos parti
culares indistintamente, as circunstncias individuais que podem desem
penhar qualquer papel na produSo do fenmeno se neutralizam nutua-
mente e, por conseguinte, nio contribuem para determin-lo. O que
cada nmero exprime um certo estado da alma coletiva.
Nisto consistem os fenmenos sociais, uma vez desembaraados
de quaisquer elementos estranhos. Quanto a suas manifestaes priva
das, elas tm realmente algo de sodal tambm, uma vez que reprodu
zem em parte um modelo coletivo; mas cada uma delas depende outros-
sim, e em grande parte, da constituio orgnico-psquica do indivduo,
das circunstncias particulares em que est colocado. (D. 1956,9-10)
verdade que o termo coerio, por meio do qual os definimos,
corre o risco de amedrontar os zelosos partidrios de um individualismo
absoluto. Como professam que o indivduo inteiramente autnomo,
parece-lhes que o diminumos todas as vezes que fazemos sentir que nio
depende apenas de si prprio. Porm, j que hoje se considera incontes
tvel que a maioria de nossas idias e tendncias nio so elaboradas por
ns, mas nos vm de fora, elas no podem penetrar em ns seno
atravs de uma imposio; ( . . . ) Sabe-se, alm disso, que toda coerio
social no necessariamente exclusiva coro relafo personalidade indi
vidual. (D. 1956,6)

Vida religiosa
Para explicar a religio, para tom-la racionalmente inteligvel - e
isto que prope o livre pensador - necessrio encontrar no mundo

A incidncia de suicfdiot nio a mesma cm qualquer idade nem em


todas as idades.

87
que :-Kjtlt*inos alcanar pela observao, pelas nossas faculdades huma-
nas. uma fonte de energias superiores s que o indivduo dispe, e que
no entanto possam se comunicar a ele. Ora, pergunto se esta fonte pode
ser encontrada em outra parte que no nessa vida muito particular que
resulta da reunio dos homens. Sabemos, com efeito, por experincia,
que quando os homens esto reunidos, quando vivem uma vida em
comum, de sua reunio mesma surgem foras excepcionalmente inten
sas que os dominam, os exaltam, elevam seu tom vital a um grau que
eles no conhecem na vida privada. Sob o efeito do arrebatamento
coletivo, clcs so s vezes tomados de um verdadeiro delrio que os
impele a atos nos quais no reconhecem a si prprios. (D.1970,308).
( . . . ) o que eu peo ao livre pensador, que se coloque face
religio no estado de esprito do crente. Somente nessa condio ele
poder esperar compreend-la. Que ele a sinta como o crente a sente,
porque ela apenas o que representa para esse crente. Qualquer um que
no traga ao estudo da religio uma espcie de sentimento religioso, no
poder falar dela! Pareceria um cego que falasse de cores. Ora, para o
crente, o que constitui essencialmente a religio no uma mera hipte
se plausvel ou sedutora sobre o homem ou seu destino; o que o prende
sua f que ela faz parte de seu ser, que ele no pode renunciar a
ela, parece-lhe, sem perder alguma coisa dele mesmo, sem que disto
resulte uma depresso, uma diminuio de sua vitalidade ... (D. 1970,
309)
( . . . ) quando nos recusamos a confundir a religio com um de
terminado dogma em particular, o que se v sobretudo nela um con
junto de ideais que tm como efeito tomar o homem superior a si
prprio, lev-lo a se desprender de seus interesses temporais e vulgares e
faz-lo viver uma existncia que ultrapassa em valor e em dignidade a
que leva quando s se ocupa em assegurar sua subsistncia. (D. 1970,
310-311)
( . . . ) acima de todos os dogmas e de todas as confisses existe
uma fonte de vida religiosa, to velha quanto a humanidade, e que no
pode jamais se esgotar: a que resulta da fuso das conscincias, da sua
comunho num mesmo pensamento, da sua cooperao cm uma mesma
obra, da ao moralmente tonificante e estimulante que toda comunida
de de homens exerce sobre seus membros ... (D. 1970, 311)
( . . . ) a explicao que tentamos na obra As formas elementa
res da vida religiosa procura mostrar que as coisas sagradas so simples
mente ideais coletivos que se fixaram sobre objetos materiais. As idias
e os sentimentos elaborados por uma coletividade, qualquer que seja
ela, so investidos, em funo de sua origem, de uma ascendncia, de

88

*
uma autoridade que fazem com que os sujeitos particulares que M
pensam e que nelas crm as representem sob a forma de foras morais
que os dominam e sustentam. Quando esses ideais movem nottt vonta
de, ns nos sentirnos conduzidos, dirigidos, levados por energias espec
ficas que manifestamente nio vm de ns, mas que se impem a ns.
em relaio is quais temos sentimentos de respeito, de temor reveren
ciai, mas tambm de reconhecimento devido ao reconfocto que delas
recebemos. (D. 1970,327-328)

0 suicdio como objeto sociolgico


Mtodo paru determbMo

Estabelecemos, com efeito, que existe para cada grupo social uma
tendncia especfica para o suicdio, que nio explicada nem pela
constituio orgnicopsquica dot indivduos nem pela natureza do
meio fsico. Disso resulta, poreliminaio, que ela deve necessariamente
depender de causas sodais e constituir por si mesma um fenmeno
coletivo. (D. 1930,139)
Mas podemos atingir nosso objetivo por uma outra via. Bastar
inverter a ordem de nossas investigaes. Na verdade, s pode haver
tipos diferentes de suicdios na medida em que as causas de que eles
dependem sejam elas prprias difereates. Para que cada um deles tenha
uma natureza que lhe prpria, preciso que tenha tambm condies
de existncia que lhe sejam especficas. Um mesmo antecedente, ou um
mesmo grupo de antecedentes, nfo pode produzir ora uma conse
qncia e ora outra, pois, entio. a prpria diferena que distingue o
segundo do primeiro seria destituda de uma causa; isso significaria a
negao do princpio da causalidade. Qualquer distinio especfica
constatada entre as causas implica, portanto, uma distinio semelhante
entre os efeitos. Conseqentemente, podemos definir os tipos socab dq
aticidio, nio classificando-os diretamente segundo suas caractersticas
previamente descritas, mas classificando-as causas que os produzem.
Sem nos preocuparmos em saberpr quclcdi fere ndam uns dos outros,
procuraremos imediatamente as condies sociais de que dependem
Isto feito, reuniremos essas condies de acordo com suas semelhanas
e diferenas, num certo nmero de classes separadas, e poderemos estar
seguros de que a cada uma dessas classes correspondent um tipo deter
minado de suicdio. Em sntese, nossa dassifkaio, ao invs de mor-
folgica, ser, automaticamente, etiolgica. Isso nio constitui, alis,
ura inferioridade, pois penetramos muito mais na natureza de um fen-

89
mono quando conhecemos sua causa do que quando conhecemos, apc-
suas caractersticas, mesmo que essenciais.
( . . . ) Uma vez conhecida a natureza das causas, poderemos ten
tar deduzir dela a natureza dos efeitos, que se encontraro, assim, ca
racterizados c classificados simultaneamente pela nica razo de que
estaro ligados s suas origens respectivas. certo que, se essa deduo
no fosse de modo algum guiada pelos fatos, correria o risco de se
perder em combinaes fantasiosas. Poderemos orient-la, porm, me
diante o auxilio de algumas informaes de que dispomos a respeito da
morfologia dos suicdios. Essas informaes, por si ss, so demasiado
incompletas e incertas para nos fornecer um princpio de classificao;
podero, no entanto, ser utilizadas a partir do momento em que os
quadros dessa classificao estiverem estabelecidos. (D. 1930, 141-142)
( . . . ) Sem nos preocuparmos em saber sob que formas as causas
produtoras do suicdio podem traduzir-se nos sujeitos particulares, pro
curaremos diretamente determinar estas ltimas. Para tanto, deixando
de lado, por assim dizer, o indivduo enquanto indivduo, seus mveis e
suas idias, interrogar-nos-emos, imediatarente, a respeito do estado
dos diferentes meios sociais (confisses religiosas, famlia, sodedade
poltica, grupos profissionais, etc.), em funo dos quais o suicdio
varia.
S em seguida, voltando aos indivduos, que verificaremos como
essas causas gerais se individualizara para produzir os efeitos homiddas
que implicam. (D. 1930,148)

Tpos de suicdio

A anomia , pois, em nossas sociedades modernas, um fator regu


lar e especfico de suicdios; ela uma das fontes nas quais se alimenta
o contingente anual. Estamos, por conseguinte, diante de um novo tipo
que deve ser distinguido dos outros. Distingue-se deles no que diz res
peito no maneira pela qual os indivduos esto ligados sodedade,
mas pelo modo como da os regula. O suicdio egosta provm do fato
de que os Homens j no encontram razo de ser na vida; ojsuicdio
altrusta do fato de que essa razo lhes parece estar fora da prpria vida;
a terceira espde de suicdio, cuja existncia acabamos de constatar, do
fato de que a atividade dos homens est desregrada e de que eles sofrem
com isso. Devido sua origem, daremos a essa ltima espde o nome de
suicdio anmico.

90
Seguramente, h entre esse suicdio e o suicdio egosta relaes
de parentesco. Ambos derivam do fato de a sociedade nSo estar sufi
cientemente presente no esprito dos indivduos. Mas a espera da qual
ela est ausente no a mesma nos dois casos. No suicdio egosta est
ausente no que diz respeito atividade propriamente coletiva, deixan
do-a assim destituda de objetoe de significao. No suicdio anmfco
no que diz respeito s paixes propriamente individuais que a sua falta
se faz sentir, deixando-as, assim, sem freio que is regule. Da resulta
que, apesar de suas relaes, esses dois tipos permanecem independentes
um do outro. Podemos restituir i sociedade tudo o que h de social em
ns f, uo entanto, nlo sabemos controlar nossos desejos; sem sermos
egostas, podemos viver em estado de anonia, e inversamente. (D.
1930,288)

Suicdio e solidariedade

Essa descrio basta para determinar do que que esses suicdios


dependem. Para que a sociedade possa, assim, forar alguns de seus
membros a se matar, preciso que a personalidade individual tenha
miito pouco valor. De fato, assim que ela comea a se constituir, o
direito de viver o primeiro a ser reconhecido ao indivduo; pelo mc-
nos, s suspendido em circunstncias muito excepcionais, como a
guerra. Essa fraca individuafo no entanto, s pode ter uma causa. Para
que o indivduo ocupe um lugar tio pequeno na vida coletiva, preciso
que esteja quase totalmente absorvido pelo grupo e. conseqentemente,
que este esteja fortemente integrado. Para que as partes tenham, tam
bm, tio pouca existncia prpria, necessrio que o todo forme una
massa compacta e contnua. (D. 1930,237)
( . . . ) vemos por que, de um modo geral, a religiio tem una alo
profiltica sobre o suicdio. NSo , como por vnas veies ae afirmou,
porque ela o condena com menos hesitafo do que a moral laica, nem
porque a idia de Deus comunica a seus preceitos uma autoridade ex
cepcional, que dobra as vontades, nem porque a perspectiva de uma
vida futura e dos terrveis sofrimentos que nela aguardam os culpados
confira a essas proibies uma sanflo mus eficaz do que as prescritas
pelas legislaes humanas. O protestante nlo acredita menos em Deus
ou na imortalidade da alma do que o catlico. E mais, a relgiio que
menos se indina para o suicdio o judasmo i precisamente a nica
que nio o probe formalmente, e tambm aquela em qoe a idia de
imortalidade desempenha um papel menor. Na verdade, a Bblia nio

91
contm qualquer disposio que impea o homem de se matar e, por
outro lado, as crenas relativas a uma outra vida so nela muito indeci*
sas No h dvida de que, tanto num ponto como no outro, o ensina
mento dos rabinos preencheu pouco a pouco as lacunas do livro sagra
do; no tem porm, sua autoridade. No , pois, natureza especial das
concepes religiosas que se deve a influncia benfica da religo. Se
protege o homem contra o desejo de sc destruir, no porque lhe prega,
com argumentos ad generis, o respeito por sua pessoa; porque ela
uma sociedade. O que constitui essa sociedade a existncia de um
certo nmero de crenas e prticas comuns a todos os fiis, tradicionais
e, portanto, obrigatrias. Quanto mais numerosos e fortes so esses
estados coletivos, mais a comunidade religiosa fortemente integrada e
mais ela dotada de virtude preservadora. O detalhe dos dogmas e ritos
secundrio. O essencial que possam alimentar uma vida coletiva
suficientemente intensa. (D. 1930,172-173)

Em resumo, assim como o suicdio no provm das dificuldades


que o homem encontra na vida, tomar a luta menos dura e a vida mais
fcil no o meio de impedir seu desenvolvimento. Se hoje h mais
suicdios do que antigamente, no porque tenhamos de dispender,
para nossa manuteno, esforos mais dolorosos, nem que nossas neces
sidades legtimas estejam menos satisfeitas; mas porque j no sabe
mos onde cessam nossas necessidades legtimas e tambm porque j nfio
percebemos o sentido de nossos esforos. No h dvida de que a
concorrncia se toma a cada dia mais ativa porque a facilidade maior
das comunicaes rene um nmero sempre crescente de concorrentes.
Mas, por outro lado, uma diviso do trabalho mais aperfeioada e a
cooperao mais complexa que a acompanha, multiplicando e variando
ao infinito os empregos em que o homem pode se tomar til aos ho
mens. multiplicam os meios de existncia, colocando-os ao alcance de
uma variedade maior de sujeitos. H lugar at mesmo para as aptides
inferiores. Ao mesmo tempo, a produo mais intensa que resulta dessa
cooperao mais sbia, aumentando os recursos de que a humanidade
dispe, assegura a cada trabalhador uma remunerao melhor, manten
do, assim, o equilbrio entre o maior desgaste das foras vitais e sua re-
paraSo. Com efeito, certo que o bem-estar mdio aumentou, em todos
os nveis da hierarquia social, se bem que nem sempre segundo propor
es equitativas. O mal-estar de que sofremos no provm de um au
mento quantitativo ou qualitativo das causas objetivas de sofrimento;
atesta nio uma misria econmica maior, mas uma alarmante misria
moral. (D. 1930,444-445)

92
COMENTRIOS

Durkheim , por formao, um filsofo da universidade franceu.


Pertence ao perodo que se segue Augusto Comte e coloca como
centro de sua reflexo a exigncia do consenso sodal. Por outro lado,
francs, e a maneira como formulou o problema das relaes entre
cincia e religio certamente influenciado pelo dima intelectual da
Frana no fim do sculo XIX, na poca em que a escola leiga procurava
uma moral diferente da moral religiosa. Essa moral foi encontrada antes
num certo Kantismo, interpretado segundo o esprito protestante, de
pois elaborado paralmente a partir do pensamento sodolgico. (A.
1967.313-314)
Pareto nasceu em 1848, Durkheim em 1858 e Max Weber em
1864. Durkheim morreu em 1917, Max Weber em 1920 e Pareto em
1923. Todos trs pertenciam ao mesmo momento histnco, e seu pen
samento, formado no final do sculo XIX, pde ser aplicado i realidade
histrica da Europa do comeo deste sculo. Todos trs j tinham
publicado a maior parte de sua obra quando estourou i gpena
dc 1914.
Eles viveram, ento, no perodo da histria europia considerado,
retrospectivamente, como abenoado. E verdade que essa fase pode ser
considerada hoje como maldita pelos asiticos ou africanos. Mas, na
poca em que esses trs autores viveram, a Europa era relativamente
pacfica. As guerras do sculo XDC, entre 1815 e 1914, foram curtas e
limitadas; no modificaram imediatamente o curso da histria europia.
Poder-se-ia crer, por essa razo, que esses autores tinham uma
viso otimista da histria de que partidpava. Contudo, nio bem assim.
Todos trs, ainda que de maneira diferente, sentiam que a sodedade
europia estava em crise. (A. 1967,309)

93
I ; viieim, Pareto c Weber tm em coinum a vontade de ser cien
tistas ! in sua poca, tanto ou mais que na nossa, as cincias eram para
os professores o modelo do pensamento rigoroso e eficaz, na verdade, o
nico modelo vlido dc pensamento. Socilogos todos trs, queriam ser
cientistas, Mas enquanto socilogos, embora por vias diferentes, foram
dc encontro idia de Comte, segundo a qual as sociedades s podem
manter sua coerncia partilhando crenas comuns. Ora, uns e outros
constatavam que as crenas comuns de ordem transcendente, legadas
pela tradio, estavam abaladas pelo desenvolvimento do pensamento
cientifico.
Nada era mais banal, no fim do sculo XIX, do que a idia de uma
contradio intransponvel entre a f religiosa e a cincia; de uma certa
forma, todos trs estavam persuadidos quanto a essa contradio, mas,
precisamente porque eram cientistas e socilogos, reconheciam a neces
sidade, para a estabilidade social, dessas crenas religiosas, submetidas
eroso pelos progressos da cincia. Enquanto socilogos eram levados a
crer que a religio tradicional estava se enfraquecendo; ainda enquanto
socilogos eram levados a crer que a sociedade no poderia guardar sua
estrutura e coerncia seno por meio de uma f comum que pudesse
reunir os membros da coletividade.
( . . . ) Durkheim, socilogo, acreditava constatar que a religio
tradicional no mais respondia s exigncias do que chamava esprito
cientfico: por outro lado, como bom discpulo de Augusto Comte,
acreditava que uma sociedade tem necessidade de consenso e que o
consenso no pode ser estabelecido seno por meio de crenas absolu
tas.
A partir da conclu/a, com o que me parece ser uma ingenuidade
de professor, que era necessrio instaurar uma moral inspirada pelo
esprito cientfico. A crise da sociedade modema lhe parecia ter sido
criada pela no substituio das morais tradicionais fundadas nas reli
gies. A sociologia deveria servir para fundar e reconstruir uma moral
que respondesse s exigncias do esprito cientfico. (A. 1967,309-310)
( . . . ) Durkheim partiu do insight de que o indivduo, como
membro da sociedade, no totalmente livre para tomar suas prprias
decises morais mas, num certo sentido, coagido0 a aceitar as orien
taes comuns sociedade da qual faz parte. Durkheim se lanou a uma
srie dc tentativas para interpretar a natureza dessa coao* terminan
do por se concentrar em dois aspectos principais do fenmeno: primei
ro, as regras morais coagem o comportamento mais fundamentalmen
te atravs da autoridade moral do que por alguma coero externa; e,
em segundo lugar, a eficcia da autoridade moral no poderia ter expli

94
cao sem se aceitar que - como hoje diramo - d padre* de valof I
foram interiorizados como parte da personalidade. Durkheim cm ea+
seqncia de certas peculiaridades terminolgicas que nio comm t
minar aqui, inclinava-se a identificar a "sociedade como tal com o
sistema de normas morais. Apenas nesse sentido do teimo 'sociedade ',
significativo que ele tenha elaborado a frmula explcita de que *'a
sociedade existe apenas nas mentes dos indivduos. (P. 1964,18)
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Traduzido para o portugus Educao e sociologia; SSo Paulo,
EdiCes Melhoramentos.
DURKHEIM, Emile La science soctale et Vaction. Paris, Presses Uni-
versitaires de France, 1970
ARON, Raymond - Les tapes de la pense sociologique. Paris, Edi
tions Gallimard, 1967.
PARSONS, Talcott - Social structure and personality. Londres, The
Free Press of Glencoe, 1964

TRADUO DE: \
Anna Maria de Castro
Maura Ribeiro Sardinha

REVISO TCNICA DE:


Anna Maria de Castro

96
WEBER

A intelectualizaio e radonallzacSo crescentes


nio significam, pois, de modo algum, um co
nhecimento geral crescente das condies nas
quais vivemos. Significam bem mais que sabe
mos ou que acreditamos que em cada instante
poderamos, bastando que o quisssemos, pro
vai que nio existe cm prinpio ncnhum poder _
misterioso c imprevisvel que interfira no cuisq
da vida. Em resumo, podemos dominar todas u
coisas peta previso. Mas isso corresponde a
desencantar o mundoT
(W. 1959,70)
DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

1864 Nasce Max Weber em Er Fundao em Londres da I


furt (Turngia) Internacional (Associaclo
Internacional dos Trabalha
dores).

1867 Marx: 0capital, livro I.

1882 - Incio dos estudos uni ver Formab da Trplice Alian


ti tin os em Heidelberg: Di a com a adesfo italiana
reito, Histria. Economic, aliana austro-alemi.
Filosofia, Teologia.

1883 Interrompe oa estudos: ser- Guerra do Tonkin. Morre


vio militar. - Kad Marx.
Nietszche: A mm falou Zaro-
tustra.

1884 Reinicia oa estudos: Berlim Conferncia colonial de Ber


e Gottingen. lim.

^*1885 Marx: Ocapital, livro d.

1889 1 Doutor em Dreitocom tese


sobre a histria das empie-
ms comerciais medievais.
DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS
1890 Comea a investigao so Fundao da 11 Internacio
bre a situao do campesi nal Operria.
nato da Prssia Oriental. Conferncia de Bruxelas so
bre a escravatura.

*1891 Weber comea em Berlim - A Histria agrria romana e Enoxclica Return Novarum
sua vida como professor sua significao para o direi sobre a sociedade industrial.
universitrio. Defesa de te topblicoeprivado.
se.

1893 Durkhelm: A diviso do tra


balho sociaL

1894 - Professor de Economia Po As tendncias na evoluo Guerra sino-japonesa.


ltica em Fribourg. da situao dos trabalha Marx: 0capital, livro 111.
dores rurais na Alemanha
Oriental

1896 - Catedrtico em Heidelberg. - As causas sociais da deca - Kropotkin: A anarquia, sua


dnciadactvUtzaoantiga. filosofiaeseuideal

1899 Guerra anglo-boer. Primeira


Conferncia de Paz em Haia.
Bernstein: Socialismo teri
co e social Democracia
prtica.

DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS


1900 Revolta dos Boxer.
Freud: Aexplicaodosso
nhos.
1901 Fieud: Psicopotoiogia da vi
dacotidiana
1903 Funda com Werber Som-
bart o* Archiv ftr Sozlal-
wissenschaft und Sozial-
pottik
1904 Aittcaprotestanteeoesp Guerra nisso-japonesa. For-
rito do capitalismo - l.a maffo da Entente Cordiale
parte. (Frana-Inglatcrra).
1 1905 Interesse pelos problemas - A tica protestante e o esp
rito do capitalismo - 2.
Fracasso da Revolulo na
do Imprio Russo. Rssia.
parte. Freud: Teoria da sexualida
de.
1906 - Estudos crticos para servir
i lgica das cincias da cul
tura
- As seitas proteitantei i o
espritodocapitalismo.
DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

1908 Funda a Associao Alem Crise marroquina (Casablan


de Sociologia. ca).
Movimento dos jovens tur
cos".
G. Sorel: Reflexions sur Ia
violence.

1909 Comea a escrever Econo Vitria diplomtica das po


miaeSociedade. tncias centrais no conflito
austro-msso.

1910

1911 - RevoluSo na China.

1912 - Durkheim: As formas ele


mentaresdavidareligiosa.

1913 Eruaio sobre algumas cate - Guerra balcnica.


gorias da sociologia com Freud: Totemetabu.
preensiva. Husserl: Filosofiafenome-
nolgica.

1914 Guerra Mundial

DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

1915 A tica econmica das reli Guerra Mundial.


giesuniversais. Einstein trabalha com a re
latividade generalizada.

1916 Guerra Mundial.

1917 Guerra Mundial.


Vitria da Revoluo Socia
lista na Rssia.

1918 Guerra Mundial. Repblica


na Alemanh 1. Manifesto
Dad.

Conferncias: O oficio e a Fracasso da Revoluo ope


vocaco do cientista e of rria na Alemanha. Guerra
cio e a vocao do politico. Civil na Rssia.
Ensaio sobre o sentido da
neutralidade axiolgica nas
cincias sociolgicas e eco
nmicas.

1920 Mone Weber em Munique. Keynes: Asconseqncias


econmicasdapaz.

1922 - EconomiaeSociedade.
1923 - HistriaGtraldaEconomia.
TEORIA DA CINCIA

Do objeto da Sociologia

( . . . ) Deve-se entender por sociologia (no sentido aqui aceito


desta palavra, empregada com tio diversos significados): uma cincia
que pretende entender, interpretando-a, a ao social para, desta ma
neira, explic-la causalmente em seu desenvolvimento e efeitos. Por
ao deve-se entender uma conduta humana (que pode consistir
num ato externo ou interno; numa condio ou numa permissio)
sempre que o sujeito ou os sujeitos da ao envotvam-na de um
sentido subjetivo. A ao social'*, portanto, uma ao em que o
sentido indicado por seu sujeito, ou sujeitos, iefere-sc conduta dc
outros, orientando-se por esta em seu desenvolvimento. (W. 1969, I,
5)

O sentido como definidor da Ao Social

Por sentido entendemos o sentido subjetivo indicado pelos


sujeitos da ao, seja a) existente de fato: \p) num caso historicamente
dado, P ) como mdia e como aproximao numa determinada massa
de casos: ou b) construdo num tipo ideal, com atores deste carter.
No sc trata, de forma alguma, de um sentido objetivamente justo*
ou de um sentido 'verdadeiro**, fundado metafisicamente. Aqui, pre
cisamente, que sc enraza a diferena entre as cincias empricas da
ao (a sociologia, a histria) face a todas as cincias dogmticas
(jurisprudncia, lgica, tica, esttica), as quais pretendem investigar
em seus objetos o sentido justo" c vlido**. (W. 1969,1, 6)
Os limites entre uma ao com sentido e um modo de conduta
simplesmente reativo (como aqui o denominaremos), que no est

105
unido a um sentido subjetivamente indicado, so inteiramente elsti
cos. Uma parte muito importante dos modos de conduta de interesse
para a sociologia, especialmente a ao puramente tradicional, acham-
se na fronteira entre ambos.
( . . . ) Freqememeiile, os elementos compreensveis e os no
compreensveis de um processo esto unidos e misturados entre si.
(W. 1969, I, 6)

O Problema da Interpretao

Toda interpretao, como toda cincia em geral, tende evi


dncia. A evidncia da compreenso pode ser de carter racional (e,
neste caso, bem lgica, bem matemtica) ou de carter emptico:
afetiva, receptivo-artstica. No domnio da ao, racionalmente evi
dente, sobretudo, o que, de sua conexo de sentido, se compreende
intelectualmente de um modo difano e exaustivo. E h evidncia
emptica da ao quando se revivencia plenamente a conexo de
sentimentos vividos em relao a ela. Racionalmente compreensveis
isto , neste caso: captveis em seu sentido, intelectualmente, de
um modo imediato e unvoco so, sobretudo, e no mais alto grau,
as conexes significativas, reciprocamente referidas, contidas nas pro
posies lgicas e matemticas. ( . . . ) (W. 1969,1, 6)
( . . . ) Toda interpretao de uma ao de acordo com fins
determinadas, orientada racionalmente desta forma, possui para a
compreenso dos meios empregados - o grau mximo de evidncia.
Com evidncia no idntica, mas suficiente para nossas exigncias de
explicao, compreendemos tambm aqueles erros (inclusive confu
ses de problemas) em que somos capazes de incorrer, ou de cujo
nascimento poderamos ter uma experincia prpria. Ao contrrio,
muitos dos valores e fins de carter ltimo que parecem orientar
a ao de um homem freqentemente no so compreendidos por ns
com plena evidncia e s conseguimos capt-los intelectualmente e em
certas circunstncias, encontrando dificuldades crescentes para poder
reviv-los** por meio da fantasia emptica, medida em que se afas
tam mais radicalmente de nossos prprios valores ltimos. Temos,
ento, que nos contentar, segundo o caso, com sua interpretao
exclusivamente intelectual ou, em determinadas circunstncias se
bem que isso possa falhar em aceitar aqueles fins e valores simples-
mente como dados, e tratar logo de tornar compreensvel o desenvol
vimento da ao, por eles motivada, atravs da melhor interpretao

106
intelectual possvel, ou atravs dc uma revivncia o mail prxima
possvel de seus pontos de orientao. ( . . . ) (W. 1969. I. 6-7)
( . . . ) Podemos revivenciar" muitos sentimentos reais (medo,
clera, ambio, inveja, cime, amor, entusiasmo, orgulho, vingana,
piedade, devoo e desejos de toda sorte) e as reaOes irracionais (a
partir do ponto de vista da ao racional com fins determinados)
derivadas deles, de modo tanto mais evidente quanto mais suscetveis
formos a esses mesmos sentimentos; e, em todo caso, ainda que exce
dam, completamente, em Intensidade, as nossas possibilidades, pode
mos compreend-los empaticamente em seu sentido, e calcular intelec
tualmente seus efeitos sofcre a direo e os meios da ao. (W. 1969,
I. 7)

Conexo de Sentido e tipo Sociolgico

O mtodo cientfico que consiste na construo de tipos, inves


tiga e expe todas as conexes de sentido irracionais, afetivamente
condicionadas, do comportamento que influem na ao, como des
vios de um desenvolvimento da mesma, construdo** como pura
mente racional segundo fins determinados. Por exemplo, para a expli
cao de um colapso na Bolsa" ser conveniente fixar, primeiramen
te, como se desenrolaria a ao fora de todo o influxo de afetos
irracionais, para introduzir depois, como "perturbaes'*, aqueles
componentes irracionais. Procederamos da mesma torma para a expli
cao de uma ao poltica ou militar: teramos que fixar, primeira
mente, como teria se desenrolado essa ao, se todas as circunstncias
e todas as intenes dos protagonistas fossem conhecidas, e se se
tivesse orientado a escolha dos meios - a partir dos dados da expe
rincia considerados por ns como existentes - de modo rigorosa
mente racional segundo fins determinados. S assim seria possvel a
imputao dos desvios e das irradonalidades que as condicionaram. A
construo de uma ao rigorosamente racional segundo fins determi
nados serve nestes casos sociologia - em razo de sua evidente
inteligibilidade e (enquanto racional) dc sua univocidade - como um
tipo (tipo ideal), mediante o qual se pode compreender a ao real,
influenciada por irradonalidades de toda espcie (emoes, erros),
como um desvio do desenvolvimento esperado da ao radonal. (W.
1969,1, 7)
( . . . ) Este procedimento no deve, pois, ser interpretado
como um preconceito racionalista da sociologia, mas, somente como

107
um recurso metdico; e muito menos, portanto, como se implicasse a
crena de urn predomnio do racional na vida. Pois nada nos d o
menor indcio para sabermos, at que ponto, na realidade, as aGes
reais esto, ou no, determinadas por consideraes racionais di-
rigidas a fins determinados. (No se pode negar a existncia do perigo
de interpretaes racionalistas em lugares inadequados. Toda expe
rincia, desgraadamente, confirma esta afirmativa). ( . . . ) (W. 1969,
1.7)

Compreenso - Conceitos e Tipos

( . . . ) Pode-se entender por compreenso: 1) a compreenso


atual do sentido pretendido de uma ao (inclusive de uma manifesta
o). Compreendemos, por exemplo, de modo atual, o sentido da
proposio 2x2 = 4, que ouvimos ou lemos (compreenso racional,
atual de pensamentos), ou um ataque de raiva, manifestado por gestos
faciais, interjeies e movimentos irracionais (compreenso irracional,
atual, de emoes), ou ento, a conduta de um lenhador ou de al
gum que pe sua mo sobre a maaneta da porta para fech-la, ou
quem dispara sobre um animal (compreenso racional, atual, de
aes) mas, tambm: 2) a compreenso explicativa. Quando vemos
a proposio 2x2 = 4 inserida numa operao mercantil, numa de
monstrao cientfica, num clculo tcnico ou em outra ao a cuja
conexo total pertence essa proposio, pelo sentido que vemos vin
culado a ela, compreendemos, por seus motivos, o sentido nela posto
por quem a formulou ou escreveu, para que o fez precisamente nesse
momento e nessa conexo; isto , essa proposio atinge uma cone
xo de sentido" que nos compreensvel (compreenso racional por
motivos). Compreendemos o lenhador ou aquele que aponta a arma,
no apenas de modo atual, mas tambm por seus motivos, quando
sabemos que o primeiro executa essa ao para ganhar um salrio,
para atender s suas necessidades ou por diverso (racional) ou ento
porque **reagiu de tal modo a uma excitao* (irracional), e com
preendemos que quem dispara a arma o faz por receber ordens de
executar algum ou como defesa contra o inimigo (racional), ou en
to por vingana (afetiva e, neste sentido, irracional). Finalmente,
compreendemos um ato de clera por seus motivos quando sabemos
que por trs dele h cime, vaidade doentia ou honra ferida (afetiva
mente condicionado, compreenso irracional por razes). (W. 1969,1,
8-9)

106
( . . . ) Explicar significa, deste modo, para a cincia qw se
ocupa do sentido da ao, algo assim como: captao da conexio de
sentido em que se indui uma ao, j compreendida de forma atual,
em termos de seu sentklo "subjetivamente indicado. ( . . . ) Em to
dos esses casos, e tambm nos processos afetivos, entendemos por
sentido subjetivo do fato, e inclusive da conexo de sentido, o senti
do indicado (afastando-nos do sentido habitual em que se costuma
falar unicamente de indicar**, na significao aludida, com respeito
s aes racionais e intencionalmente referidas a fins determinados).
Compreenso eqivale, em todos estes casos, a: captao inter-
pretativa do sentido ou conexo de sentido: a) indicado realmente na
ao particular (na considerao histrica); b) indicado em mdia ou
de modo aproximado (na considerao sociolgica em massa); c)
construdo cientificamente (pelo mtodo tipolgico) para a elabora
o do tipo ideaI de um fenmeno freqente. Semelhantes constru
es tpico-ideais ocorrem, por exemplo, em relao aos conceit: s e
leis da teoria econmica pura. Elas mostram como se desenvolveria
uma forma especial de conduta humana, se tivesse em vista, rigorosa
mente, seus fins determinados, se no sofresse nenhuma perturbao
com erros e emoes, e se estivesse orientada, de modo unvoco, para
um s fim (o econmico). Mas a ao real, s em casos raros (Bolsa),
e isto de maneira apropriada, transcorre tal como foi construda no
tipo ideal. ( . . . ) (W. 1969,1,9)

Interpretao e validez da Interpretao

Toda interpretao persegue a evidncia. Mas nenhuma interpre


tao de sentido, por mais evidente que seja, pode pretender, graas a
esse carter de evidncia, ser tambm a interpretao causai vlida.
Em si mesma, ela no outra coisa sculo uma hiptese causai parti
cularmente evidente, a) Com freqncia, motivos" apresentados
como pretexto e represses (isto , motivos no aceitos) encobrem,
mesmo para o prprio ator, a conexo real da trama de sua ao, de
maneira que o prprio testemunho subjetivo, ainda que sincero, tem
apenas um valor relativo. Neste caso, a tarefa qu cabe sociologia t
averiguar e interpretar esta conexio, ainda que nSo tenha sido trazida
conscincia ou, o que ocorre na maioria das vezes, nlo o tenha sido
com toda a plenitude com que foi indicada concretimentc: um caso
limite da interpretafo de sentido, b) Manifestaes externas da afib,
tidas por ns como iguais" ou "semelhantes", podem apoiar-se em

109
conexes de sentido muito diferente no ator ou atores; e "compreen
demos** tambm um atuar fortemente diferente, freqentemente de
sentido completamente oposto, frente a situaes que julgamos se
melhantes" entre si. ( . . . ) c) Em dadas situaes, os homens esto
submetidos, em sua ao, luta de impulsos contrrios, todos eles
compreensveis*. Determinar a intensidade relativa com que se mani
festam. na ao, as diferentes referncias significativas subjacentes na
luta de motivos - para ns igualmente compreensveis - uma
coisa que, segundo a experincia, nunca se poder fazer com toda a
segurana, e, na maior parte dos casos, nem sequer de um modo
aproximado. Somente o resultado efetivo da luta de motivos nos
esclarece quanto a isso. (W. 1969, 1, 9-10)

O Controle da Interpretao:
Necessidade e Limites

Como em toda hiptese, 6 indispensvel o controle da interpre


tao compreensiva dos sentidos pelos resultados: a direo que mani
feste a realidade. Somente nos casos raros e especialmente adequados
da experimentao psicolgica que se pode conseguir um controle
de preciso relativa. O que tambm ocorre por meio da estatstica, e
com extraordinrias diferenas de aproximao, nos casos (tambm
limitados) de fenmenos de massa, suscetveis de quantificao e cor
relao. Nos demais casos, e como tarefa importante da sociologia
comparada, s resta a possibilidade de comparar o maior nmero
possvel de fatos da vida histrica e quotidiana que, semelhantes entre
si, somente difiram num ponto decisivo: o motivo ou ocasio,
que, precisamente por sua importncia prtica, tratamos de investigar.
Frequentemente resta apenas, infelizmente, o meio inseguro do ex
perimento ideal, isto , pensar como no presentes certos elementos
constitutivos da cadeia causal e construir**, ento, o curso provvel
que teria a ao para alcanar, assim, uma imputao causal. ( . . . )
(W. 1969,1,10)

A Questo da Causalidade

( . . . ) Chamamos motivo** conexo de sentido que aparece,


para o ator ou para o observador, como o fundamento** com sentido
de uma conduta Dizemos que uma conduta que se desenvolve como

110
um todo coerente "adequada pelo sentido", na medida em que
afirmamos que a relao entre seus elementos constitui uma "conexo
de sentido" tpica (ou, como costumamos dizer, correta**), cm ter
mos dos hbitos mentais e afetivos mdios. Dizemos, ao contrrio,
que uma sucesso de fatos "causalmente adequada*', na medida em
que, segundo regras de experincia, exista a seguinte possibilidade de
que ela sempre transcorra de igual maneira. (Adequada por seu senti
do , por exemplo, a soluo correta de um problema aritmtico, de
acordo com as normas habituais de pensamento e do clculo. cau
salmente adequada - no mbito do acontecer estatstico - a probabi
lidade existente, de acordo com regras comprovadas da experincia,
de uma soluo "correta*' ou "falsa" - a partir do ponto de vista de
nossas normas habituais e tambm de um erro de clculo" tpico,
ou de umi confuso de problemas tambm tpica.) A explicao cau
sai significa, pois, esta afirmao: que, de acordo com uma determi
nada regra de probabilidade (qualquer que seja o modo dela ser cal
culada e s em casos raros e ideais o pode ser. segundo dados
mensurveis), a um determinado processo (interno ou externo) obser
vado segue-se outro processo determinado (ou aparece paralelamente
a ele). ( . . . ) (W. 1969,1.10-11)
( . . . ) Se falta a adequao de sentido, encontramo-nos, mera
mente, arte uma probabilidade estatstica no suscetvel de com
preenso (ou compreensvel de forma incompleta); e isto ainda que
conheamos a regularidade no desenvolvimento do acontecimento
(tanto exterior como psquico) com o mximo de precisio e ainda
que ele seja determinvel quantitativamente. Por outro lado. mesmo
a mais evidente adequaio de sentido somente poder ser conside
rada como uma proposio causai correta para o conhecimento so
ciolgico, na medida em que se prove a existncia de uma probabili
dade (determinvd de alguma maneira) de que a ao concreta to
mar de fato, com determinada freqncia ou aproximaio (por
mdia, ou no caso "puro"), a forma que foi considerada como
adequada pelo sentido. Somente aquelas rcgularidades estatsticas
que correspondem ao sentido indicado, "compreensvel", de uma
ao que constituem tipos de alo suscetveis de compreenso.
( . . . ) Constituem tipos sociolgicos de acontecer real, to-somente,
aquelas construOes de uma "conduta com sentido compreensvel"
que se possam observar enquanto ocorrendo na realidade, com
maior ou menor aproximaio. Entretanto, estamos muito longe de
poder afirmar que, paralelamente ao grau infervel da adequao
significativa, cresa a probabilidade efetiva da freqncia do desen

111
volvi men to que lhe corresponde. S pela experincia que se pode
mostrar que este o caso. ( . . . ) (W. 1969,1, 11)

Leis em Sociologia

( . . . ) As leis, como se costuma chamar muitas proposies


da sociologia compreensiva, ( . . . ) so determinadas probabilidades
tpicas, confirmadas pela observao, de que, em dadas e determina
das situaes de fato, transcorram, da forma esperada, certas aes
sociais que so compreensveis por seus motivos tpicos e pelo sen
tido tpico indicado pelos sujeitos da ao. E das so claras e com
preensveis, ein seu mais alto grau, quando o motivo subjacente ao
desenvolvimento tpico da ao (ou que tenha sido colocado como
fundamento do tipo ideal construdo metodicamente) puramente
racional segundo seus fins determinados e, portanto, a relao de
meio e fim, segundo ensina a experincia, unvoca (isto , os
meios so ineludveis). ( ) (W. 1969,1,16)

Dos Conceitos Sociolgicos

(...) A sociologia constri conceitos-tfpo ( . . . ) e trabalha


com a**! para encontrar as regras gerais do acontecer. Isto, em contra
posio histria, que se esfora para alcanar a anlise e imputao
usais das perse ialidades, da estrutura e das aes individuais consi
deradas culturalmente importantes. A construo conceituai da socio
logia encontra seu material piradigmtico, de forma muito essencial,
ainda que no exclusivamente, nas realidades da ao consideradas
tambm Importantes do ponto de vista da histria. Constri tambm
suas concepes e busca suas leis com o propsito, antes de tudo, de
poder prestar algum servio imputao causai histrica dos fenme
nos culturalmente importantes. Como em toda cincia generalizadora,
uma condio da peculiaridade de suas abstraes que seus concei
tos tenham que ser relativamente vazios, frente realidade concreta
do histrico. Como compensao, o que ela pode oferecer a untvo-
cidade acrescentada de seus onceitos. ( . . . ) (W. 1969,1, 16-17)
( . . . ) Por sua vez, e.* ta adequao pode ser alcanada em sua
forma mais completa - de tudo sobre o que temos tratado at agora
mediante conceitos e regras racionais (racionais segundo valores ou
fins determinados). No entanto, a sociologia busca tambm apreender,

112
mediante conceitos tericos e adequados por seu sentido, os fenme-
nos irracionais (msticos, profticos, espirituais, afetivos). Em todo
os casos, racionais como irracionais, ela se distancia da realidade,
servindo para o conhecimento desta na medida em que, mediante
indicao do grau de aproximao de um fenmeno histrico, em
relaio a um ou a vrios destes conceitos, tais fenmenos tio ordena
dos conceitualmente. 0 mesmo fenmeno histrico pode ser ordena
do por um de seus elementos, por exemplo, como feudal; como
patrimonial, por outro; como burocrtico, por algum outro ainda
e como carismtico por outro. Para que com estas palavras se ex
presse algo unvoco, a sociedade deve formar, por sua vez. tipos puros
(ideais) dessas estruturas, que mostrem, em si, a unidade mais conse
qente de uma adequaio de sentido mais plena possfvel; sendo, por
isto mesmo, talvez, tio pouco freqente na realidade - na forma
pura, absolutamente ideal do tipo - quanto uma reaio fsica calcula
da sobre o pressuposto de um espao absolutamente vazio. Entretan
to, a casustica sociolgica s pode se constituir a partir desses tipos
puros (ideais). por si mesmo evidente, porm-, que a sociologia
emprega tambm tipos-mdios, no gnero dos tipos emprico-
estatsticos; uma construio que nio requer aqui maio:es esclareci
mentos metodolgicos. ( . . . ) (W. 1969,1,17)
( . . . ) Deve ficar completamente d aro que, no domnio da so
ciologia, s se pode construir mdias e *,tipos-mdios com alguma
univocidade quando se trate de diferenas de grau entre aes qualita
tivamente semelhantes por seu sentido. Nio h dvidas quanto a isso.
Na maior parte dos casos, entretanto, a aio de importncia histrica
ou sociolgica influenciada por motivos qualitativamente heterog
neos, entre os quais nio se pode obter uma mdia propriamente
dita. Aquelas construes tipico-ideais da aio social, como as pre
feridas pela teoria econmica, sio estranhas realidade, no sentido
em que, como no caso aludido, perguntam sem exceio: como je
procederia no caso ideal de uma pura racionalidade econmica dirigi
da a fins determinados 1) com o propsito de poder compreender a
aio codeterminada por obstculos tradicionais, erros, afetos, prop
sitos e consideraes de carter nio econmico, na medida em que
tambm esteve determinada, no caso concreto, por uma consideraio
racional de fins, ou ocorre estar na mdia; e tambm 2) com o
propsito de facilitar o conhecimento de seus motivos reais por meio
da distncia existente entre a construio ideal e o desenvolvimento
real. De modo completamente anlogo, teria que proceder constru
io tfpico-ideal de uma conseqente atitude a-csmica frente vida

113
(por exemplo, frente poltica e economia), misticamente condicio
nada. Quanto mais precisa e univocamente se construam estes tipos
ideais, e quanto mais estranhos eles sejam, neste sentido, em relao
ao inundo, tanto maior ser sua utilidade, terminolgica, classificat-
ria e heuristicamente. ( . . . ) (W. 1969, 1,17)
( . . . ) Os conceitos construtivos da sociologia so tpico-ideais
no s externa como tambm internamente. A ao real sucede, na
maior parte dos casos, com obscura semiconscincia, ou com plena
inconscincia de seu sentido indicado. O agente sente bem mais.
de um modo indeterminado, do que sabe, ou tem idia clara; atua,
na maior parte dos casos, por instinto ou costume. S ocasionalmente
- e numa massa de aes anlogas, unicamente em alguns indivduos
- que se eleva, conscincia, um sentido, seja racional ou irracio
nal, da ao. Uma ao efetivamente com sentido, isto , clara e com
absoluta conscincia , na realidade, um caso limite. Toda conside
rao histrica ou sociolgica tem que levar em conta esse fato em
suas anlises da realidade. Porm, isto no deve impedir que a socio
logia construa seus conceitos, mediante uma classificao dos poss
veis sentidos indicados*, e como se a ao real transcorresse orienta
da conscientemente, segundo um sentido. Devemos sempre levar em
conta e esforarmo-nos para precisar o modo e a medida da distncia
existente frente realidade, quando se tratar do conhecimento desta
em sua concretizao. Muitas vezes nos encontramos, metodologica-
mente, perante a escolha entre termos obscuros e termos claros, mas
estes irreais e tpico-ideais. Neste caso, deve-se preferir cientifica
mente os ltimos. ( . . . ) (W. 1969,1,18)

114
TEORIA DA AAO

O Conceito de Ao

A aSo social (incluindo tolerncia ou omissio) se orienta pelas


aes dos outros, as quais podem ser: passadas, presentes ou esperadas
como futuras (vingana por ataques prvios, rplica a ataques presen
tes, medidas de defesa frente a ataques futuros). Os outros podem
ser individualizados e conhecidos, ou uma pluralidade de indivduos
indeterminados e completamente desconhecidos (o dinheiro, por
exemplo, significa um bem - de troca - que o agente admite em
trfico, porque sua aio est orientada pela expectativa de que mui
tos outros, agora indeterminados e desconhecidos, estaro dispostos a
aceit-lo tambm, por seu lado, numa troca futura). ( . . . ) (W. 1969,
1,18)
( . . . ) Toda classe de contato entre oa homens nio tem, neces
sariamente, carter social; mas apenas uma aio com sentido prprio,
dirigida aio dos outros. Um choque de dois ciclistas, poi exemplo,
um simples acontecimento de carter equivalente ao de um fen
meno natural. Em compensaio, apareceria uma aio social ae hou
vesse a inteno de evitar o choque, ou entio uma briga ou considera
es amistosas subseqentes ao encontrfo.
A aio social nio idntica a) nem a uma aio homognea de
muitos, b) nem aio de algum influenciado pela conduta de ou
tros. a) Quando, na rua, comea a chover e uma quantidade de indiv
duos abre, ao mesmo tempo, seus guarda-chuvas (normalmente), a
aio de cada um nio est orientada pela aio dos demais; a aio de
todos , com efeito, homogeneamente impelida pela necessidade de
defender-se da chuva b) um fato conhecido que os indivduos se
deixem influenciar fortemente em sua ao pelo simples fato de estar
includos numa massa especialmente limitada (objeto das investiga

I1S
es da psicologia de massas", maneira dos estudos de Le Bon);
traij-c pois. dc uma ao condicionada pela massa. Esse mesmo tipo
de ao pode se dar, tambm, com um indivduo sob o influxo de
uma massa dispersa (por intermdio da imprensa, por exemplo), in
fluxo este percebido por esse indivduo como proveniente da ao de
muitas pessoas. Algumas formas de reao so facilitadas, enquanto
outras so dificultadas, pelo simples fato de que um indivduo se
sinta formando parte de uma massa. ( . . . ) (W. 1969,1,19)
( . . . ) Tampouco se pode considerar como uma "ao social**
especifica o fato da imitao de uma conduta alheia (sobre cuja im
portncia G. Tarde chamou, justamente, ateno), quando esta pu
ramente reativa, e no ocorre uma orientao, com sentido, da pr
pria ao em relao alheia. O limite, entretanto, to fluido que
apenas possibilita uma distino. Contudo, o simples fato de que
algum aceite para si uma atitude determinada, aprendida de outros e
que parece conveniente para seus fins, no uma ao social em
nosso sentido. Pois neste caso o sujeito no orientou sua ao pela
ao de outros, mas sim, atravs da observao, deu-se conta de certas
probabilidades objetivas, dirigindo por elas sua conduta. Sua ao,
portanto, foi determinada causalmente pela de outros, mas no no
sentido contido nela. Quando, ao contrrio, se imita uma conduta
alheia porque est na moda, ou porque vale como distinta en
quanto estamental, tradicional, exemplar ou por qualquer outro moti
vo semelhante, ento sim. temos a relao de sentido, tanto com
respeito pessoa imitada, como a terceiros ou a ambos. Naturalmen
te, entre ambos os tipos ocorrem transies. ( . . . ) (W. 1969, I, 19)
( . . . ) A sociologia, de modo algum, tem a ver somente com a
ao social; entretanto, esta constitui (para a classe de sociologia aqui
desenvolvida) o dado central, aquele que para ela, por assim dizer,
constitutivo. Com isto, entretanto, nada se afirma quanto importn
cia deste dado em comparao aos demais. (W. 1969,1,20)

Os tipos de Ao Social

A ao social, como toda ao, pode ser: 1) racional conforme


fins determinados: determinada por expectativa no comportamento,
tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens, e utili
zando essas experincias como condies** ou meios para conse
guir fins prprios, racionalmente avaliados e perseguidos; 2) racional
conforme valores: determinada pela crena consciente no valor ti

116
co, esttico, religioso ou de qualquer outra forma que te interprete -
prprio e absoluto de uma determinada conduta, sem relao alguma
com o resultado, ou seja, puramente em virtude desse valor , 3) afetiva
especialmente emotiva, determinada por emotes e estados senti
mentais atuais e 4) tradicional: determinada por um costume arraiga*
do. ( . . . ) (W. 1969.1.20)
( . . . ) Raramente a ao, especialmente a ao social, est ex
clusivamente orientada por um ou outro destes tipos. Estas formas de
orientao tambm nlo podem ser consideradas, de forma alguma,
como uma classificao exaustiva, mas sim, como puros tipos concei
tuais, construdos para fins de investigao sociolgica, relativamente
aos quais a ao real se aproxima mais ou menos, ou, o que mais
freqente, de cuja mistura se compe. Somente os resultados, que
com eles se obtenham, podero nos dar a medida de sua convenin
cia. ( . . . ) (W. 1969.I.21)
( . . . ) 1. A ao estritamente tradicional - da mesma forma
que a imitao puramente reativa ( . . . ) est exatamente na fronteira,
e muitas vezes mais alm, do que se poderia chamar, com pleno
acerto, de uma ao com sentido. ( . . . ) A massa de todas as aOes
quotidianas habituais se aproxima deste tipo, o qual se inclui na
sistemtica, no s enquanto caso limite, mas porque a vinculao ao
costumeiro pode manter-se consciente em diversos graus e sentidos; e
neste caso, este tipo se aproxima ao do nmero 2.
2. A conduta estritamente ativa esti, de igual modo, no s na
fronteira, como mais alm, muitas vezes, daquilo que a ao cons
ciente com sentido; pode ser uma reao sem entraves a um estmulo
extraordinrio, fora do quotidiano. Implica uma sublimao quando a
ao emotivamente condicionada aparece como descarga consciente
de um estado sentimental; neste caso, encontra-se, na maioria das
vezes (no sempre), no caminho para a racionalizao axiolgica",
ou para a ao conforme fins determinados, ou para ambas as coisas,
ao mesmo tempo.
3. A aao efetiva e a racional, conforme valores determinados,
distinguem-se entre si pela elaborao consciente, na segunda, dos
propsitos ltimos da ao e pelo planejamento, conseqente em seus
termos, da mesma. Poi outro lado, tm em comum o fato de que o
sentido da ao no colocado em seu resultado, - , at mesmo,
colocado fora dele - mas sim, na prpria ao em sua peculiaridade.
( . . . ) (W. 1969,1,20)
Atua estritamente de modo racional conforme valores determi
nados quem, sem considerao para com as conseqncias previsveis.

117
age a servio de suas convices sobre o que o dever, a dignidade, a
beleza, a sabedoria religiosa, a piedade ou a transcendncia de uma
causa, qualquer que seja sua natureza, parecem lhe ordenar. ( . . . )
Falaremos de uma racionalidade conforme valores determinados to
somente na medida em que a ao humana se oriente por eslas exi
gncias - o que no ocorre a no ser numa frao maior ou menor,
porm na maior parte das vezes bastante modestas. Como dever
mostrar-se logo, ela alcana uma significao apenas suficiente para
destac-la como um tipo particular, ainda que, no mais, no se pre
tenda aqui dar uma classificao exaustiva dos tipos de ao. (W.
1969, I, 21)
4. Atua racionalmente conforme fins determinados quem orien
ta sua ao pelo fim, pelos meios c pelas conseqncias nela implica
dos, e para isto avalia racionalmente, os meios e os fins, os fins com
as respectivas conseqncias e os diversos fins possveis entre si; em
qualquer caso, portanto, quem no atue nem afetivamente (emotiva
mente. em particular), nem conforme a tradio. Por sua vez, a esco
lha entre os diferentes fins e conseqncias concorrentes e em confli
to pode ser racional conforme valores e, neste caso, a ao racional
conforme fins determinados, somente em relao aos meios. Ou en
to, o ator, sem orientao racional alguma de valores em forma de
mandatos ou exigncias, pode aceitar esses fins concorrentes e
em conflito, em sua simples qualidade de desejos subjetivos, numa
escala de urgncia consequentemente estabelecida, orientando por ela
sua ao, de tal maneira que, no que for possvel, sejam eles satisfei
tos, na ordem dessa escala (princpio da utilidade marginal). A orien
tao racional conforme valores determinados pode, portanto, estar
numa relao muito diversa com respeito raciona) conforme fins
determinados. A partir da perspectiva desta ltima, a primeira sem
pre irracional. e esse carter se acentua medida em que o valor que
a movimenta se eleve significao de absoluto, porque a reflexo
sobre as conseqncias da ao tanto menor quanto maior for a
ateno concedida ao valor prprio do ato em seu carter absoluto.
Absoluta racionalidade na ao conforme fins determinados , no
entanto, um caso limite, de carter essencialmente construtivo. ( . . . )
(W. 1969,1, 21)

118
0 conceito de relao social

( . . . ) Por rdai" social deve-se entender uma conduta plural


- de vrias pessoas - que, pelo sentido que encerra, se apresente
como reciprocamente referida, e se oriente por essa reciprocidade. A
relao social consiste, portanto, plena e exclusivamente, na probabUt-
dade de que se atuar, socialmente de uma forma (com sentido)
indicvel; sendo indiferente, por ora, sabei sobre o que esta probabili
dade repousa.
Um mnimo de reciproca bilateraUdade na aio 6, portanto,
uma caracterstica conceituai. 0 contedo pode ser o mais diverto.
( . . . ) O conceito, pois, nada diz sobre se existe solidariedade entre
os atores, ou precisamente o contrrio.
Sempre se trata de um sentido emprico e indicado pelos parti
cipantes seja numa ao concreta, numa mdia ou no tipo puro
construdo e nunca de um sentido normativamente justo ou
meta fisicamente verdadeiro. A relao social consiste nica e exclu
sivamente - ainda que se trate de formaes sociais** como esta
do, igreja, corporao, matrimnio, etc. na probabidode
de que uma forroa determinada de conduta social, de carter recpro
co por seu sentido, tenha existido, exista ou possa existir. ( . . . )
Um estado'* deixa, pois, de existir sociologicamente, na medi
da em que desaparea a probabilidade de que ocorram determinadas
aes sociais com sentido. Esta probabilidade tanto pode ser muito
grande, como reduzida quase at o limite. No mesmo sentido e
medida em que subsistiu ou subsiste, de fato, essa probabilidade (se
gundo estimativas), subsistiu ou subsiste a relalo social em questi.
( . . . ) ( W . 1969,1,21-22)
( . . . ) Nlo afirmamos de modo algum que, num caso concreto,
os participantes na ao mutuamente referida coloquem o mesmo
sentido nessa alo, ou que adotem, em sua intimidade, a atitude da
outra parte, isto , que exista reciprocidade no sentido. Aquilo
que, para um, amizade, amor, piedade, fidelidade contra
tual, sentimento da comunidade nacional", pode encontrar-se, no
outro, com atitudes completamente diferentes. Ento, os participantes
conferem a sua conduta um sentido diverso: a relao social , assim,
por ambos os lados, objetivamente unilateral. No obstante isso, a
relaio social nflo deixa de estar referida, na medida em que o ator
pressupe uma determinada atitude de seu contrrio em relao a ele
(talvez erroneamente, em todo ou cm parte), e nessa expectativa,
orienta sua conduta, o que basta para que possa haver conseqncias.

119
como as h, na maioria das vezes, relativas ao desenvolvimento da
ao e forma da relao. Naturalmente, ela s objetivamente
bilateral quando o sentido da ao se corresponde segundo as ex
pectativas mdias de cada um dos participantes - em ambos; por
exemplo, a atitude do filho, com respeito atitude do pai, d-se
aproximadamente como o pai (em caso concreto, como mdia ou
tipicamente) espera. ( . . . ) (W. 1969,1,22)
Uma relao social pode ter um carter inteiramente transitrio,
ou ento implicar a permanncia, isto , implicar que exista, neste
caso, a probabilidade da repetio continuada de uma conduta com o
sentido em questo (isto , tida como tal, e, em conseqncia, espe
rada). A existncia de relaes sociais consiste, to somente, na pre
sena desta chance a maior ou menor probabilidade de que
tenha lugar uma ao de sentido determinado e nada mais o que se
deve sempre levar em conta, para evitar idias falsas. Que uma amiza
de ou que um estado, existisse ou exista, significa pura e exclusi
vamente: ns (os observadores) julgamos que existiu ou existe uma
probabilidade de que, com base numa certa atitude de homens deter
minados, se atue de certa maneira, conforme um sentido determinvd
em mdia. Nada cabe dizer alm disso. ( . . . ) (W. 1969,1, 22-23)
0 contedo de sentido de uma relao social pode variar. Por
exemplo: uma relao poltica de solidariedade pode transformar-se
numa coliso de interesses. Neste caso, trata-se de um mero problema
de convenincia terminolgica, ou do grau de continuidade na trans
formao, dizer que se criou uma nova relao, ou que a anterior
continua, com um sentido novo. Esse contedo tambm pode ser,
em parte, permanente, em parte, varivel. ( . . . ) (W. 1969,1,23)

120
TEORIA DA ESTRATIFICAAO SOCIAL

As Gasses

Entendemos por situao de classe" o conjunto de probabilida


des tpicas:

1. de proviso de bens,
2. de posio externa,
3. de sentido pessoal,

que derivam, dentro de uma determinada ordem econmica, da mag


nitude e da natureza do poder de disposio (ou da carncia dele)
sobre bens e servios, e das maneiras de sua aplicabilidade para a
obteno de rendas ou receitis.
Entendemos por classe todo grupo humano que se encontra
numa igual situao de classe.
a) Classe proprietria chama-se aquela em que as diferenas de
propriedade determinam de um modo primrio a situao de classe.
b) Classe lucrativa chama-se aquela em que as probabilidades da
vaJorizaffo de bens e servios no mercado determinam de modo pri
mrio a situao de classe.
c) Classe social chama-se a totalidade daquelas situaes de clas
se entre as quais um intercmbio
ip) pessoal
0) na sucesso de geraes
fcil, e costuma acontecer de modo tpico. ( . . . )
(W. 1969,1, 242)

( . . . ) situao de classe e classe somente indicam, em si, o fato


de situaes tpicas de interesses iguais (ou semelhantes), nos quais se

121
encontra o indivduo juntamente com muitos outros mais. O poder
dc disposio sobre as distintas elasses dc bens de consumo, meios de
produo, patrimnio, meios lucrativos e servios constitui, m teoria,
em cada caso, uma situao de classe particular; mas unicamente
forma uma classe homognea a dos carentes de propriedade e total
mente sem qualificao*, obrigados a ganhar sua vida por meio de
seu trabalho em ocupaes inconstantes. As transies de uma para
outra classe so escorregadias e mais ou menos fceis e, portanto, a
unidade das classes sociais se manifesta de modo muito diverso. (W
1969, I, 242)

As Classes Proprietrias

A significao primria de uma classe proprietria positivamente


privilegiada reside:
p) no monoplio da compra de objetos de consumo de preos
elevados;
0) na situao de monoplio e na possibilidade de uma poltica
planejada monoplica em relao s vendas;
7 ) no monoplio das probabilidades de formao de patrimnio
por meio dos excedentes no consumidos;
6 ) no monoplio das probabilidades de formao de capital
por meio da poupana, ou seja, a probabilidade de fazer inverses de
patrimnio como capital de emprstimo, e com isso, dispor sobre
posies de direo (de empresa);
2) privilgios estamentais (de educao), na medida em que
so custosos.
I. Constituem classes proprietrias positivamente privilegiadas
tipicamente os que vivem de rendas. ( . . . )
II. Classes proprietrias negativamente privilegiadas so tipica
mente:
a) objetos de propriedade (servos),
b) dclasss (proletarii, no sentido dos antigos),
c) devedores,
d) pobres,

Entre ambas, esto as classes mdias, que so constitudas


pelas camadas de toda espcie e que compreendem os que possuem
propriedades ou qualidades de educao e que tiram delas seu rendi-

122
mento. Algumas delas podem ser "classes lucrativas (empresrios po
sitivamente privilegiados, proletrios negativamente privilegiados). Mas
nem todas o sffo (camponeses, artesffos, empregado).
A articulao das classes proprietrias puras nio dinmica*,
isto ; no conduz necessariamente a lutas de classe e a revolues de
dasse. ( . . . ) (W. 1969,1 , 242-243)

As Classes Lucrativas

( . . . ) A significao primria de uma classe lucrativa positiva


mente privilegiada reside:
ip) no monoplio da direfo da produfo de bens no interesse
dos fins lucrativos de seus prprios membros;
0) na garantia das oportunidades lucrativas influindo na polti
ca econmica das associaes, tanto polticas como de outro tipo.
I. Gasses lucrativas positivamente privilegiadas sffo tipicamente:
empresrios
a) comerciantes,
b) armadores,
c) industriais,
d) empresrios agrrios,
e) banqueiros e financistas
e em determinadas circunstncias:
0 profisses liberais" com capacidades ou formaio de valor
preferencial (advogados, mdicos, artistas),
g) trabalhadores com qualidades monoplicas (prprias ou
adquiridas). (W. 1969,1, 244)

II. Gasses lucrativas negativamente privilegiadas sSp tipicamen


te: trabalhadores em duas diversas espcies, qualitativamente diferen
ciadas
a) qualificados,
b) semiqualificados,
c) nSo-qualificados ou braais.

No melo deles tambm se encontram, como classes mdias'*, os


camponeses e artesSos independentes. Alm destes, freqentemente:
a) funcionrios (pblicos e privados)
b) os citados na categoria If t os trabalhadores com quaiktartes
monoplicas excepcionais (prprias ou adquiridas). (W. 1969,1,244)

123
As classes sociais

S3o classes sociais:


$) o proletariado em seu conjunto, tanto mais quanto mais auto
mtico for o processo de trabalho,
0 ) a pequena burguesia,
7) a intelligentsia sem propriedade e os peritos profissionais (tc
nicos, empregados" comerciais ou de outra espcie, burocratas; even
tualmente podem estar muito separados entre si socialmente, em pro-
poro aos custos de sua educao). (W. 1969,1, 244)
Alm das classes proprietrias, lucrativas e sociais:
as classes dos proprietrios e dos privilegiados por educao.
(W. 1969,1, 244)

Conduta homognea de Classe:


O Proletariado

0 final interrompido de 0 Capital, de Marx, desejava notoriamen


te ocupar-se com o problema da unidade de classe do proletariado,
apesar de sua diferenciao qualitativa. Para isso, decisiva a significa
o crescente, e num prazo no muito longo, que os trabalhadores
semiqualificados alcanam com a mecajuzao, s custas dos trabalha
dores qualificados" e, s vezes, inclusive, dos no-qualificados. Fre
qentemente, tambm, as capacidades qualificadas, de todas as formas,
tomam-se qualidades de monoplio (os teceles alcanam, s vezes, em
cinco anos o ponto timo de sua capacidade produtiva). O trnsito
pequena burguesia independente foi, em outra poca, o ideal de todo
trabalhador. Mas a possibilidade de sua realizao cada dia menor. O
mais fcil, numa srie de geraes, a ascenso tanto de \p como de 0
classe social y (tcnicos, comissionistas). Dentro da classe o dinheiro
compra tudo, pelo menos na srie de geraes. A classe y oferece opor
tunidades aos empregados de banco e companhias de ascender 6 . (W.
1969,1, 244-245)

As Condies de Conduta Homognea de Classe

Uma conduta homognea de classe se produz com a mxima faci


lidade:

124
a) contra os adversrios Imediato em interesses (proletrios con
tra empresrios; mas nso contra acionistas que tfo oc que. na verda
de, recebem rendimentos sem trabalho"; e, tampouco, camponeses
contra latifundirios);
b) s em situafles de classe tipicamente semelhantes e em massa;
c) em caso de possibilidade tcnica de uma reunilo fcil, especial
mente em comunidades de trabalho localmente determinadas (comuni
dades de fbricas, de oficinas, etc);
d) s em caso de direo para fins claros, que em geral sfo dados
ou interpretados por pessoas no pertencentes classe (intelectuais).
(W. 1969,1,245)

Classes. Comunidades e Mercado

( . . . ) As classes nlo sffo comunidades no sentido dado aqui a


esta palavra; representam, somente, as bases possveis (e freqentes) dc
uma ao comunitria. Assim, falamos de dasse quando: 1) for co
mum a certo nmero de homens um componente causai especfico de
suas probabilidades de existncia, na medida em que 2) tal componente
esteja representado exclusivamente por intetesses lucrativos e de posses
so de bens, 3) nas condies determinadas pelo mercado (de bens, ou
de trabalho) (situaffo de classe**). Constitui o fato econmico mais
elementar que a forma em que se acha distribudo o poder de posse
sobre bens, no seio de uma multiplicidade de homens que se encontram
e competem no mercado com finalidades de troca, crie por si prpria
probabilidades especficas de existada. Segundo a lei de utilidade mar
ginal que rege a compctifc mtua, exclui os no possuidores da posse
de todos os bens mais apreciados, em favor dos possuidores, e monopo
liza de fato sua aquisio por esses tltimos. Do mesmo modo, monopo
liza as probabilidades de lucro conseguido atravs de intercmbio em
favor de todos aqueles que, providos de bens, nlo estfo obrigados a
efetuar intercmbio, e, quando menos, de modo geral, aumenta seu
poder na luta de preos contra aqueles que. nlo possuindo nenhum
bem, devem limitar-se a oferecer os produtos de seu trabalho em estado
bruto ou elaborado, e a ced-los a qualquer preo para garantir teu
sustento. Alm disso, ela monopoliza a possibilidade de fazer passar os
bens da esfera de seu aproveitamento enquanto patrimnio" i esfera
de sua valoraffo como capital e, por isso mesmo, monopoliza as
funes de empresrio e todas as probabilidades de participaio direta

125
ou indireta nos rendimentos do capital. Tudo isso tem iugar dentro da
esfera regida pelas condies do mercado. Por conseguinte, a posse**
ou a no posse so categorias fundamentais de todas as situaes de
classe, tanto se ocorrem na esfera da luta de preos, como se tm lugar
na esfera da competio. ( . . . ) (W, 1969, II, 683-684)
( . . . ) corresponde sempre ao conceito de classe o fato de que as
probabilidades que existam no mercado constituam a mola que condi
ciona o destino do indivduo. A situao de classe significa, em lti
ma anlise e neste sentido, a posio ocupada no mercado*'. (W. 1969,
II. 684)

Escravo Classe?

( . . . ) uma pluralidade de homens cujo destino no esteja deter


minado pelas probabilidades de valorizar seus bens ou seu trabalho no
mercado como ocorre, por exemplo, com os escravos - no constitui,
no sentido tcnico, uma classe** (mas sim, um estatamento). (W.
1969.11,684)

Classes e Interesse de Classe

Segundo esta terminologia, os interesses que produzem a clas


ses so interesses univocamente econmicos, aqueles que esto vincula
dos existncia do mercado. Contudo, o conceito u interesse de clas
se um conceito emprico multvoco, e at mesmo equvoco, na
medida em que por ele sc entenda algo distinto do interesse, orientado
pelas probabilidades derivadas da posio de classe, comum a uma m
dia das pessoas pertencentes a ela. Dadas a mesma posio de classe e
tambm as mesmas circunstncias, a direo em que cada trabalhador
persegue seu interesse pode ser muito diferente segundo ele esteja, gra
as s suas aptides, aJta, mediana ou pessimamente qualificado para o
trabalho que tem que realizar. As mesmas diferenas se apresentam se
resultar da situao de classe** uma ao comunitria realizada por
uma parte mais ou menos considervel de pessoas afetadas, ou bem uma
associao (por exemplo, um sindicato) da qual o indivduo possa, ou
no, esperar determinados resultados. De forma alguma constitui um
fenmeno universal que, como conseqncia de uma posio comum de
dane, surja uma socializao, ou inclusive, uma ao comunitria.
mais provvel que seu efeito se limite produo de uma reao essen-

126
cialmcnte homognea e, por conseguinte (segundo a terminologia aqui
empregada), produlo de uma aio de masus. Porm da pode nio
ter sequer estas conseqncias. Alm disto, com freqncia se produz
unicamente uma aSo comunitria amorfa. ( . . . ) (W. 1969, II.
684-685)
( . . . ) A proporlo em que, atravs da aSo de massas- dos
que pertencem a uma classe, se origina uma afo comunitria" .
eventualmente, certas sodalizaOes, depende das coodifict culturait,
especialmente de tipo intelectual, e da intensidade IgmpKto pelos
contrastes, assim como especialmente da dama que revela a nlaflo
existente entre os fundamentos e as conseqncias da situaio de
classe**. Conforme nos mostra a experincia, uma diferenciao bas
tante considervel das probabilidades de vida nio produz por si pr
pria uma aio classista" (aio comunitria dos que pertencem a uma
classe). Deve ser claramente reconhecvel o carter condicionado e os
efeitos da situaio de classe. Portanto, s entio que o contraste das
probabilidades de vida pode ser considerado, nio como algo que sim
plesmente acontece e que nio h nada a fazer senio aceitar, mas um
como um resultado: 1) da distribuiJo dos bens ou 2) da estrutura da
oigankalo econmica vigente. Contra isso nio se pode reagir somen
te atravs de atos intermitentes e irracionais de protesto, mas sim
mediante uma associao racional. ( . . . ) (W. 1969, II, 685)
( . . . ) toda classe pode ser protagonista de qualquer possvel
aio de classe", em inumerveis formas, mas nio de modo necess
rio, e tampouco constituindo uma comunidade; expfe-se a graves
equvocos quem, a partir de um ponto de vista conceituai, a equipara
s comunidades. ( . . . ) (W. 1969, II, 686)
( . . . ) se as classes nio "so", por si mesmas, comunidades, as
situaes de classe surgem unicamente no terreno das comunidades.
Mas a aio comunitria que lhes d origem nio , fundamentalmente,
uma aio realizada por aqueles que pertencem a essa mesma ciasse,
mas sim uma aio entre membros de diferentes classes. As aes
comunitrias que, por exemplo, determinam de modo imediato a si
tuao de classe dos trabalhadores e dos empresrios, sio as seguintes:
o mercado de trabalho, o mercado de bens e a "explorao capita
lista. Mas a existncia de uma explorao capitalista pressupe, por
sua vez, a existncia de uma aio comunitria de tipo particular que
protege a posse de bens enquanto tal, e especialmente o poder, em
princpio livre, que o indivduo tem de dispor dos meios de produ
o; isto , pressupe uma ordenao jurdica" e, a rigor, uma orde
nao jurdica de tipo especfico. Toda posiio de classe baseada

127
sobretudo no poder que outorga a posse enquanto tal surte efeito
q u a n d o tenham sido descartados, na medida do possvel, todos os
demais motivos determinantes das relaes recprocas. Deste modo,
alcana sua mxima conseqncia a valorao no mercado do poder
outorgado pela posse de bens. ( . . . ) (W. 1969,11, 686)
( . . . ) Um fenmeno muito generalizado que devemos mencio
nar aqui, relativo s oposies de classe condicionadas pela situao
do mercado, consiste no fato de que tais oposies costumam ser
sobremodo speras entre os que se enfrentam dc modo diretamente
real na luta salarial. No so os que vivem de rendas, os acionistas,
nem os banqueiros que saem prejudicados pela animosidade dos traba
lhadores (embora obtenham, s vezes, lucros maiores ou com menos
trabalho do que os do fabricante ou diretor de empresa). Os fabri
cantes e os diretores de empresa, quase exclusivamente, que so
considerados como os inimigos diretos na luta salarial. Este simples
fato tem sido com freqncia decisivo para o papel desempenhado
pela posio de classe na formao dos partidos polticos. Tem toma
do possvel, por exemplo, as diferentes variedades do socialismo pa
triarcal e as tentalivas, antigamente freqentes, de unio entre os
estamentos ameaados em sua existncia e o proletariado, contra a
burguesia. ( . . . ) (W. 1969,11, 687)

Os Estamentos

( . . . ) Chama-se situao estamental uma pretenso, tipicamente


efetiva, a privilgios positivos ou negativos na considerao sodal,
fundamentada:
a) no modo de vida e, em conseqncia,
b) nas maneiras formais de educao; podendo estas ser:

emprica, ou
0 com uma doutrina racional e posse das formas de vida
correspondentes;

c) num prestgio hereditrio ou profissional.

A situao estamental se expressa, praticamente, em:

conmbium,
6 comensalidade eventualmente:

128
7 i com freqncia, apropriao monopolista da probabilidade*
aquisitivas privilegiadas, ou estigmatizao de determinados modos de
adquirir;
6 cm convenes esumentau (tradies) de outra espcte

A situao estamental pode repousar sobre situaOes de uma ou


de outra espcie. Mas nunca est determinada por elas, unicamente
posse de dinheiro e qualidade de empresrio nio sSo, an s, qualifica
es estaxnentais - embora possam conduzir a elas; e a carncia de
patrimnio tampouco , em si, uma desqualificao estamental, embo
ra possa conduzir a ela. Por outro lado, uma tituao estamental pode
condicionar, em parte ou totalmente, uma situao de classe, tem
que, por isso, se identifiquem. ( . . . ) (W. 1969,1, 245)

( . . . ) Constitui um estamento um conjunto de homens que,


dentro de uma associalo, reclama de modo efetivo
oe) uma considerao estamental exclusiva e, eventualmente,
tambm
0 ) um monoplio exclusivo de carter estamental
Os estamentos podem originarse:
a) primariamente, de um modo de vida estamental prprio, e.
em particular, dentro do antenor, da natureza da profisso (estamen
tos de modos de vida - e profissionais);
b) secundariamente, de carisma hereditrio, atiavs de preten
ses efetivas de prestgio, em virtude de ama precedncia estamental
(estamentos hereditrios);
c) por apropriao estamental, como monoplio, de poderes de
mando, polticos ou hierocrticos (estamentos polticos e hierocrti-
cos).

O desenvolvimento dos estamentos hereditrios , normalmente,


uma forma da apropriio (hereditria) de privilgios por uma asso
ciao ou por particulares qualificados. Toda apropriao fixa de pro
babilidades, em particular de probabilidades de senhorio, tende 1 for
mao de estamentos. Toda formao de estamentos tende apropria
o monopt lista de poderes senhoriais (de propriedade) e de oportu
nidades aquisitivas. (W. 1969, l, 246).

129
A Sociedade Estamental

( . . . ) Toda sociedade estamental 6 convencional, ordenada por


regras de estilo de vida; cria, portanto, condies de consumo econo-
nucamente irracionais e impede, deste modo, a formao do mercado
livre atravs da apropriao monopolista e da eliminao da livre dis
posio sobre a prpria capacidade aquisitiva. (W. 1969, I, 246).
( . . . ) Enquanto as classes lucrativas florescem no terreno da
economia de mercado, os estamentos nascem c subsistem de prefe
rncia no terreno das associaes com uma economia litrgico-mono-
polista, feudal ou patrimonial estamental Uma sociedade chamada
de estamentar quando sua articulao social se realiza de prefern
cia segundo estamentos, e classista*, quando sua articulao se reali
za de preferncia segundo as classes. Entre as classes, a mais prxima
ao estamento a social", e a mais afastada a lucrativa *. Os
estamentos, em termos de seu centro de gravidade, se formam fre
qentemente por classes de propriedade. (W. 1969,1, 246)
( . . . ) Em oposio s classes, os estamentos so, normalmente,
comunidades, se bem que, com freqncia, de carter amorfo. Em
oposio situao de classe condicionada por motivos puramente
econmicos, chamaremos de situao estamental'* a todo o compo
nente t/pico do destino vital humano condicionado por uma avalia
o social especfica - positiva ou negativa - da honra** adscrita a
alguma qualidade comum a muitas pessoas. Esta honra pode tambm
relacionar-se com uma situao de classe: as diferenas de classe
podem combinar-se com as mais diversas diferenas estamentais e, tal
como temos observado, a posse de bens, enquanto tal, no sempre
suficiente, se bem que, com extraordinria freqncia, chegue a ter
grande importncia com relao ao estamento. Numa associao de
vizinhos ocorre, com grande freqncia, que o homem mais rico aca
ba por se tomar o "cabea**, o que, muitas vezes, significa uma pree-
minncia honorfica. Na chamada democracia** pura, isto , na de
mocracia** moderna, que rejeita expressamente os privilgios desse
tipo conferidos ao indivduo, ocorre, por exemplo, que somente as
famlias que pertencem mesma classe tributria danam entre si
(como, por exemplo, se diz acontecer em algumas pequenas cidades
suas). Mas a honraria correspondente ao es emento no deve, neces
sariamente, relacionar-se com uma "situao de classe. Normalmente,
ela se acha bem mais em radical oposio s pretenses da pura posse
dos bens. Os proprietrios e os que nada possuem podem pertencer
ao mesmo estamento e isso ocorre com freqncia (e com evidentes

130
conseqncias), por precria que possa ser, de modo geral, esta "igual
dade na apreciao social. ( . . . ) (W. 1969, II, 687-688)
( . . . ) Quanto a eu contedo, a honraria correspondente ao
estamento encontra normalmente sua exprestfo, sobretudo, na exign
cia de um determinado modo de vida por parte daquele que queira
pertencer a seu crculo. A esta exigncia, corre paralela a limitao da
vida social'*, isto , nSo a econmica ou a comercial, incluindo espe
cialmente o matrimnio, at que o crculo assim formado alcana o
maior isolamento possvel. 0 estamento est se processando to
logo se desenvolva uma ao comunitria consensual deste tipo pois
no se trata de uma imitao meramente individual e socialmente
pouco importante de uma forma alheia de vida. De modo caracters
tico, assim se desenvolveu a formao de "estamentos** base de
modos de vida convencionais na Amrica do Norte. Por exemplo,
somente os habitantes de uma determinada rua (the Street) eram
considerados membros da society e, enquanto tais, eram procurados e
convidados. Mas, sobretudo, a estrita submisso moda que imperou
na society afetou tambm os homens, num nvel tal (para ns desco
nhecido) que, como sintoma disto, a pessoa em questfo arvorava-se
em gentleman e, em conseqncia, dava motivos para que, pelo me
nos prima fade fosse tratada como tal. E isto era tio importante paia
suas possibilidades de emprego, de "bons negcios e, sobretudo, para
o ajuste e enlace matrimonial em famlias distintas** como, por
exemplo, o seria para ns, a capacidade de satisfao. ( . . . ) (W.
1969, II, 688)
( . . . ) o caminho que leva deste estgio ao do privilgio jurdi
co (podtivo e negativo) facilmente vivel sempre que tenha arraiga
do** uma determinada estrutura da ordem social e, em conseqncia
da estabilizalo da distribuio dos poderes econmicos, tenha alcan
ado, por sua vez, certa estabilidade. Quando este processo desembo
ca em suas conseqncias extremas, o estamento se converte numa
casta* fechada. Isto quer dizer que, ao lado da garantia convencional
e jurdica da separao em estamentos, existe tambm uma garantia
ritual, de sorte que todo contato fsico com um membro de uma
casta considerada inferior** , para os membros da casta superior**,
uma mcula que contamina e que deve ser expiada do ponto de vista
religioso. Assim, as diferentes castas chegam a produzir, parte, deu
ses e cultos completamente independentes. (W. 1969, II, 689).

131
Estamento e Casta

A rigor, a separao cm estamentos desemboca nas conseqn


cias mencionadas somente quando lhe servem dc base diferenas que
so consideradas como tnicas A casta precisamente a forma
normal pela qual costumam socializar-se as comunidades tnicas
que crem no parentesco de sangue e que excluem o trato social e o
matrimnio com os membios das comunidades exteriores. Assim
ocorre no fenmeno dos povos prias, estendido pelo mundo todo
c ao qual nos referimos ocasionalmente. Trata-se de comunidades que
adquiriram tradies profissionais especficas de tipo artesanal ou de
qualquer outro gnero, que conservam a crena na comunidade tni
ca, c que, ainda na dlspora, rigorosamente separadas de todo trato
pessoal no indispensvel e numa situao jurdica precria, so po
rm suportadas, c freqentemente, inclusive, privilegiadas, devido
necessidade econmica que se tem delas, e vivem inseridas nas comu
nidades polticas. ( . . . ) (W. 1969, II, 689)
( . . . ) A separao em estamentos transformada em diviso de
castas e a separao meramente tnica diferem em sua estrutura,
pelo fato de que a primeira converte os grupos horizontalmente justa
postos em grupos verticalmente superpostos. Ou melhor: uma sociali-
zao de tipo amplo rene as comunidades etnicamente separadas
numa ao comunitria especfica, poltica. Quanto a seus efeitos,
diferem pelo fato de que a justaposio tnica, que motiva o desdm
e a repulso recprocos, permite a cada comunidade tnica considerar
sua prpria honra como a mais alta possvel; a separao em castas
implica subordinao social, um verdadeiro excedente de honra
em favor dos estamentos e castas privilegiadas, pois as diferenas
tnicas correspondem funo desempenhada dentro da associao
poltica (guerreiros, sacerdotes, artesos politicamente importantes
para a guerra e para as construes, etc.) ( . . . ) (W. 1969, II, 689)
( . . . ) mesmo o mais desprezado povo pria sc atm, dc alguma
maneira, quilo que prprio das comunidades tnicas e das castas: a
crena numa honra especfica prpria (como ocorre entre os ju
deus). A nica coisa que acontece que, nos estamentos negativamen
te privilegiados, o sentimento de dignidade o resultado da hon
raria social e das exigncias convencionais que o estamento positiva
mente privilegiado impe ao modo de vida de seus membros - toma
uma direo especificamente distinta. O sentimento de dignidade cor
respondente aos estamentos privilegiados em sentido positivo se re
fere, normalmente, sua existncia enquanto nffo transcende a si

132
mesma, sua beleza e virtude" (aaXo oayavia). Seu reino deste
mundo e vive para o presente e do glorioso passado. O sentimento de
dignidade prprio das castas negativamente privilegiadas pode referir-se,
normalmente, a um futuro situado mais alm do presente, pertencente a
este mundo ou a outro. Em outros termos, deve nutrir-se da f numa
misso providencial, numa honra especfica adquirida perante Deus
enquanto povo escolhido, de sorte que no alm "os ltimos sejam os
primeiros, ou neste mesmo mundo aparea um redentor que faa
ressaltar perante o mundo a honra oculta do povo pria que este mundo
rejeita (judeus). ( . . . ) (W. 1969, U, 689*90)
( . . . ) a origem tnica do estamento, no senlido apontado, no
de modo algum um fenmeno normal. Bem ao contrrio. E como de
forma alguma correspondem "diferenas de raa" objetivas a cada senti
mento subjetivo da "comunidade tnica", a fundamentao racial das
divises estainentais , com razo, um problema que pertence exclusiva
mente ao caso singular concreto. Com muita freqncia, o "estamen
to, desenvolvido num grau extremo e baseado numa seleo dos sujei
tos pessoalmente qualificados (o estamento de cavalheiros, ou ordem
eqestre, composto pelos indivduos fsica e psiquicamente aptos para a
guerra), se converte num meio que conduz formao de um tipo
antropolgico. Entretanto, a seleo pessoal est muito longe de cons
truir o caminho nico ou principal para a formao dos diferentes
"estamentos. A referncia poltica ou a situao de classe j decidiu
quanto a isto, desde tempos imemoriais, com a mesma freqncia. O
ltimo dos fatores mencionados , atualmente, o predominante. Portan
to, a possibilidade de se adotar uma cooduta prpria de um determina
do "estamento costuma estar normalmente condicionada pelas cir
cunstncias econmicas. (W. 1969, II, 690)

Estamento e Condies Materiais

Considerada praticamente, a organizaffo cm estamentos coincide


sempre com um monoplio de bens ou probabilidades ideais e materiais
que sc manifesta na forma j conhecida por ns como tpica. Junto
honra estamental especfica, que se baseia sempre na distncia e no
exclusivismo, junto aos traos honorficos, como o privilgio de usar
determinada indumentria, de provar determinados alimentos negados a
outros, assim como o privilgio de portar armas - privilgio que produz
conseqncias bem estimveis - e o direito de praticar certas artes sem
ser com fins lucrativos, mas sim por elas mesmas (determinados instm-
men cos dc msica, etc , junto a isto tudo, existem toda sorte de mono
plio materiais. Raramente de modo exclusivo, mas quase sempre em
grande medida, estes monoplios constituem normalmente os motivos
mais eficazes para o estabelecimento do mencionado exclusivismo. Para
o connubium entre membros do mesmo estamento, o monoplio da
mo das filhas de um determinado crculo tem tanta importncia quan-
to o interesse que possuem as famlias em monopolizar os possveis
pretendentes que possam assegurar o porvir de suas filhas. As probabili
dades convencionais de preferncia para determinados cargos desembo
cam, quando existe um hermetismo crescente, num monoplio legal
sobre determinados cargos, em benefcio de certos grupos bem delimita
dos. Certos bens, especialmente as terras de avoengo e com freqn
cia tambm a posse de escravos ou servos, assim como determinadas
profisses, convertem-se em objeto de monoplio por parte de um esta
mento. E isso ocorre tanto num sentido positivo - dc modo que somen-
te o grupo em questo os possua e explore - como em sentido negativo
- de sorte que no os possua e explore precisamente para conservar seu
modo de vida especfico. Portanto, o papel decisivo que desempenha o
"modo dc viver* para a honra do grupo implica que os estamentos
sejam os sustentculos especficos de todas as convenes. ( . . . ) ( W .
1969,11,690-691)
( . . . ) De modo geral, os grupos estamentalmente privilegiados
admitem que o trabalho fsico usual um rebaixamento, coisa que,
frente s antigas tradies opostas a isso, se manifesta tambm na Am
rica do Norte. Com grande freqncia, toda a atividade industrial, in
cluindo a atividade do empresrio'* considerada um rebaixamento.
( . . . ) ( W . 1969,11,691)
( . . . ) A to freqente desqualificao daquilo que dedicado a
"fins lucrativos, enquanto tal, , juntamente com as razes particulares
a que logo nos referiremos, uma conseqncia direta do princpio esta
mental da ordem social, e de sua oposifo regulamentao pura
mente econmica da distribuio do poder. Como vimos, o mercado e
os processos no compreendem nenhuma acepo de pessoas. Domi
nam ento sobre a pessoa os interesses materiais. Ela nada sabe sobre
a honra. Em compensao, a ordem estamental significa justamente o
inverso: uma organizao social de acordo com a honra, e um modo
de viver segundo normas estamentais. Tal ordem fica ameaada em sua
prpria raiz, quando a mera aquisio econmica e o poder puramente
econmico que revela s claras sua origem exterior podem outorgar a
mesma honra queles que os tiverem conseguido, e podem inclusive
- j que, em igualdade de honra" estamental, a posse de bens repre

134
senta sempre certo exccden te, embora nfo reconhecido - outorgar-lhes
honra superior cm razo do xito, do qual pretendem desfrutar os
membros do estamento em virtude de seu modo de viver Por isso, os
membros de toda organizao cstamcntal reagem com azedume s pre
tenses do mero lucro econmiro, e quase sempre maior seri o
azedume, quanto mais ameaados se sintam. ( . . . ) Os grupos estamen-
talmcnte privilegiados no aceitam jamais sem reservas um perverm
por mais semelhante que seja seu modo de vida ao deles - abrindo
exceo somente para seus descendentes, os quais j tenham sido educa
dos nas convenes de classe e no tenham nunca contaminado a honra
do grupo mediante um trabalho exclusivamente destinado a fins lucrati
vos. ( . . . ) (W. 1969,11,691492)

Os Partidos e seu Lugar

( . . . ) Enquanto as classes tm seu verdadeiro terreno de ori


gem na ordem econmica**, e os estamentos** o tm na ordem so
cial" e, portanto, na esfera da repartio da "honra", influindo sobre a
ordem jurdica, e sendo, por sua vez, influenciados por ela, os partidas
se movimentam primariamente dentro da esfera do poder". Sua ao
est encaminhada em direo ao "poder** social, isto , tendem a exer
cer uma influncia sobre a affo comunitria, qualquer que seja seu
contedo. ( . . . ) (W. 1969, II. 693)

Que So Partidos?

( . . . ) Em oposio i ao comunitria exercida pelas classes** e


estamentos** - nos quais nio se apresenta necessariamente esse caso
a afo comunitria dos partidos contm sempre uma socializao.
Pois sempre dirigida a um fim metodicamente estabelecido, tanto se se
trata de um fim objetivo** realizao de um programa com propsi
tos ideais ou materiais como de um pessoal** - prebendas, poder e,
como conseqncia disto, honra para seus chefes e sequazes, ou tudo
isso junto.
( . . . ) Por isso, s podem existir partidos dentro de comunidades
de algum modo socializadas, isto , de comunidades que possuam uma
ordenao radons! e um "aparato*9 pessoal disposto a realiz-la. Pois a
finalidade dos partidos consiste precisamente em influir sobre esse apa
rato** e, onde for possvel, em comp-lo de partidrios. Em alguns casos
espedais, podem representar interesses condicionados pela Msituaio

I3S
classista ou estamental, e recrutar seus sequazes de acordo com eles.
Mas no necessitam ser puros partidos de classe ou estamentais;
quase sempre o so s em parte, e com freqncia no o so em absolu
to. Podem apresentar formas efmeras ou permanentes. ( . . . ) (W.
1969, II, 693)
( . . . ) Sua estrutura sociolgica necessariamente muito diversa,
e varia de acordo com a estrutura da ao comunitria por cuja influn
cia luta, de acordo com a organizao da comunidade em classes ou
estamentos e, sobretudo, de acordo com a estrutura de dominao
que prevalece dentro da mesma. Pois, para seus chefes, trata-se precisa
mente de tirar proveito dessa dominao. No sentido geral a que nos
atemos aqui, no constituem produtos de formas de dominao especi
ficamente modernas. Consideramos tambm do mesmo ponto de vista
os partidos antigos e medievais, apesar de que sua estrutura difira consi
deravelmente daquela que os modernos apresentam. (________ ) (W. 1969,
II, 693-694)
( . . . ) O fato de que pressuponham necessariamente uma socieda
de que compreenda uma comunidade poltica, especialmente uma ao
comunitria poltica, dentro da qual se desenvolvam, no significa que
eles prprios estejam vinculados aos limites impostos por essa comuni
dade. Ao contrrio, em virtude da solidariedade de interesse dos oligar-
cas c democratas na Grcia, dos guelfos e guibelinos na Idade Mdia, do
partido calvinista na poca das lutas religiosas, dos latifndios (Congres
so agrrio internacional), dos princpios (Santa Aliana, acordos de
Karl&ad), dos trabalhadores socialistas, dos conservadores, (solicitao
pelos conservadores de uma interveno russa em 1850), tem sido sem
pre um fato muito corrente que os partidos e, inclusive, as associaes
que tendem ao emprego da fora militar, tenham ultrapassado as fron
teiras da comunidade poltica. De qualquer modo, sua finalidade no
consiste necessariamente na formao de uma nova dominao poltica,
internacional, territorial, mas sim, quase sempre, na influncia sobre as
j existentes. (W. 1969, H, 694)

136
TEORIA DA POLTICA

O Conceito de Dominao

Deve-se entender por dominao, ( . . . ) a probabilidade de


encontrar obedincia dentro de um grupo determinado para mandatos
especficos (ou para toda sorte de mandatos). NSo consiste, portanto,
em toda espcie de probabilidade de exercer poder ou influncia"
sobre outros homens. No caso concreto, esta dominaSo (autorida
de), no sentido indicado, pode descansar nos mais diversos motivos de
subxnissffo: desde o hbito inconsciente at o que so consideraes
puramente racionais segundo fins determinados. Um determinado grau
mnimo de vontade de obedincia, ou seja de interesse (externo ou
interno) em obedecer, essencial a toda relao autntica de autorida
de.
Nem toda dominaSo se serve do meio econmico. E ainda menos
tem toda dominaSo fins econmicos. Mas toda dominaSo sobre uma
pluralidade de homens requer de modo normal (nffo sempre, de modo
absoluto) um quadro administrativo; isto , a probabilidade, em que se
pode confiar, de que se dar uma atividade, dirigida execuffo de suas
ordens gerais e mandatos concretos, por parte de um grupo de homens
de quem sc espera obedincia. Este quadro administrativo pode estar
ligado obedincia a seu senhor (ou senhores) pelo costume, de modo
puramente afetivo, por interesses materiais, ou por motivos ideais (con
forme valores determinados). A natureza desses motivos determina em
grande parte o tipo de dominao. Motivos puramente materiais e racio
nais segundo fins determinados, como vnculo entre o dominador e seu
quadro, implicam aqui, como em todas as partes, uma relalo relativa-
mente frgil. (W. 1969,1,170) .
Como regra geral, outros motivos se acrescentam a estes: afetivos
ou racionais segundo valores determinados. Em casos fora do normal.

137
estes podem ser os decisivos. No quotidiano, domina o costume e, com
ele, interesses materiais, utilitrios, tanto nesta como em qualquer outra
relao. Mas o costume e a situao de interesse, no menos que os
motivos puramente afetivos e de valor (racionais conforme valores de
terminados), no podem representar os fundamentos em que a domina
o confia. Normalmente, outro fator lhes acrescentado: a crena na
legitimidade.
De acordo com a experincia, nenhuma dominao se contenta,
voluntariamente, em ter como probabilidade de sua persistncia moti
vos puramente materiais, afetivos ou racionais segundo valores determi
nados. Ao contrrio, todas procuram despertar e fomentar a crena em
sua legitimidade. Conforme for a classe de legitimidade pretendida;
diferir fundamentalmente tanto o tipo da obedincia, como o do qua
dro administrativo destinado a garanti-la, como ainda o carter que
assumir o exerccio da dominao. E tambm seus efeitos. Por isto,
parece adequado distinguir as classes de dominao segundo suas pre
tenses tpicas de legitimidade. Para isso conveniente partir das rela
es modernas e conhecidas. ( . . . ) (W. 1969,1,170)
(____) Nem toda pretenso convencional ou juridicamente ga
rantida deve ser chamada de relao de dominao. Pois, desta forma,
se poderia dizer que o trabalhador, no mbito da pretenso de seu sal
rio, senhor** do patro, j que este, por demanda do executor judicial,
est sua disposio. Na verdade, , formalmente, apenas uma parte
credora da realizao de certas prestaes em troca de determinados
servios. Entretanto, o conceito de uma relao de dominao no ex
clui naturalmente o fato de que ela tenha podido surgir de um contrato
formalmente livre: por exemplo, na dominao do patro sobre o oper
rio, traduzida pelas instrues e ordens de seu trabalho, ou na domina
o do senhor sobre o vassalo, que foi contrada livremente pelo pacto
feudal. O fato de que a obedincia na disciplina militar seja formalmen
te obrigatria, enquanto que a disciplina das fbricas formalmente
voluntria, no altera em nada o fato de que a disciplina fabril impli
ca, tambm, na submisso a uma autoridade (dominao). Tambm a
posio do funcionrio se adquire por contrato, sendo denuncivel, e a
prpria relao de sdito pode ser aceita e (com certas limitaes)
dissolvida voluntariamente. A absoluta carncia de uma relao volunt
ria s se d no caso dos escravos. Tampouco se deve, por outro lado,
chamar de dominao a um poder econmico determinado por
uma situao de monoplio; isto , neste caso, pela possibilidade de
ditar outra parte as condies do negcio; sua natureza idntica

138
de qualquer outra influncia" condicionada por qualquer outra
rioridade: ertica, desportiva, dialtica, e t c . ( . . . )(W. 1969,1.1 7 1 )
A legitimidade** de uma dominao deve ser considerada apenas
como uma probabilidade, a dc ser (ratada praticamente como tal e
mantida n u m a proporo importante. Nem ocorte com frequncia que
a obedincia a uma dominaffo esteja orientada primariamente (nem
mesmo sempre) pela crena em sua legitimidade. A adeso pode ser
fingida por indivduos e grupos inteiros, por razes de oportunismo;
pode ser praticada efetivamente por causa de interesses materiais pr
prios, ou ser aceita como algo irremedivel em virtude das debilidades
individuais e do desamparo. O que rifo decisivo para a classificao de
uma dominao. Mais precisamente, esta prpria pretenso de legitimi
dade, por sua natureza, a torna vlida* cm grau relevante, consolida
sua existncia e codetermina a natureza do meio de dominao. ( . . . )
(W. 1969,1,171)
Obedincia significa que a affo de quem obedece transcorre
como se o contedo do mandato tivesse se transformado, por si mesmo,
em mxima de sua conduta; e isto, unicamente, graas relaSo formal
de obedincia, sem levar em conta a opinio prpria sobre o valor ou
desvalor do mandato como tal. ( . . . ) (W. 1969,1,172)

Os Tipos de Dominao

Existem trs tipos puros de dominafo. O fundamento primeiro


de sua legitimidade pode ser:
1. De carter racional - que repousa sobre a crena na legalidade
de ordenaes institudas e dos direitos de mando dos chamados por
essas ordenaes a exercer a autoridade: autoridade legal.
2. De carter tradicional que repousa sobre a crena quotidiana
na santidade das tradies que vigoram desde tempos longnquos e na
legitimidade dos que sffo designados por essa tradiio para exercer a
autoridade: autoridade tradicional.
3. De carter carismtico: que repousa sobre a entrega extraquo-
tidiana santidade, ao herosmo ou exemplaridade de uma pessoa, e
s ordenaes por ela criadas ou reveladas ( . . . ) : autoridade carismti
ca.
No caso da autoridade legal, prestada obedincia s ordenaes
impessoais e objetivas, legalmente institudas, e s pessoas por elas de
signadas, graas legalidade formal de suas disposies dentro do cr
culo de sua competnda. No caso da autoridade tradidonal. obedece-se

139
pessoa do senhor designado pela tradiffo, e a ela vinculado (em seu
mbito) por motivos de piedade (pietas), na esfera do que costumeiro.
No caso da autoridade carismtica, obedece-se a um caudilho, carismati-
camente qualificado, por razes de confiana pessoal na revelao, he
rosmo ou exemplaridade, dentro da esfera em que a f em seu carisma
tenha validez. ( . . . ) (W. 1969,1,172-173)
( . . . ) O fato de que nenhum dos trs tipos ideais que vao
ser estudados a seguir - costume ocorrer em estado "puro** na reali
dade histrica no deve impedir aqui, como em nenhum lugar, a
fixao conceituai, na forma mais pura possvel, de sua construo.
( . . . ) (W. 1969,1, 173)

Dominao racional

( . . . ) A dominao legal repousa sobre a validez das seguintes


idias, entrelaadas entre si:
1. Que todo direito, "contratado" ou outorgado, pode ser
institudo de modo racional racional conforme fins ou conforme
valores determinados (ou ambas as coisas) com a pretenso de ser
respeitado, pelo menos, pelos membros da associao; e tambm, re
gularmente, por aquelas pessoas que, dentro do mbito do poder da
associao (nas territoriais: dentro de seu domnio territorial), reali
zem aes sociais ou entrem em relaes sociais declaradas importan
tes pela associao.
2. Que todo direito, segundo sua essncia, um universo de
regras abstratas, em geral institudas intencionalmente; que a judicatu
re implica na aplicao dessas regras ao caso concreto; e que a admi
nistrao supe o cuidado racional dos interesses previstos pelas orde
naes da associao, dentro dos limites das normas jurdicas e segun
do princpios assinalveis que contam com a aprovao, ou, pelo
menos, carecem da desaprovao das ordenaes da associao.
3. Que o soberano legal tpico, a pessoa posta cabea,
enquanto ordena e manda, obedece, por sua vez, ordem impessoal
pela qual oitenta suas disposies.
Isso vale para o soberano legal, que no 6 funcionrio, por
exemplo: o presidente eletivo de um estado.
4. Que tal como se expressa habitualmente aquele que
obedece s o faz enquanto membro da associao c s obedece ao
direito. ( . . . ) (W. 1969,1,173-174)

140
( ) As categorias fundamentais da dominao legal iSo pois:
1) Um exerccio continuado, sujeito lei, de funes dentro de
2) uma competncia, que significa:
a) um mbito de deveres e servios objetivamente limitado, em
virtude de ilma distribuio de funes,
b) com a atribuio de poderes necessrios para sua realizao,
e
c) com estrita fixao dos meios coatores eventualmente admis
sveis e o pressuposto prvio de sua aplicao.
Uma atividade estabelecia desse modo ehama^e magistratura**
ou autoridade** (Behrde). ( . . . )
3) O princpio de hierarquia admiiistratha, ou seja, a ordena
o de autoridades** fixas, com faculdades de regulamentao e ins
peo, e com direito de queixa ou apelafo perante as autoridades**
superiores por parte das inferiores. A questo de se a instncia supe
rior pode alterar, com outra "mais justa**, a disposio apelada e em
que condies, i jste caso, ou se para isso, ter que delegar o funcio
nrio inferior, tem solues muito diferentes. ( . . . ) (W. 1969, 1,
174)

O quadro administrativo
da Dominao Racional Legal

_____ I ( . . . ) .Normalmente, s participa do quadro administrativo de


uma associao quem~ qualificado profissionalmente para isto, me
diante provas realizadas com xito; de modo que apenas aquele que
possua essas condies pode ser empregado como funcionrio^ Os
funcionrios** formam o quadro administrativo tpico das associaes
racionais, sejam elas polticas, hierocrticas, econmicas (especialmen
te capitalistas) ou de outra classe.
Vigora (no caso racional) o princpio da separao plena entre o
quadro administrativo e os meios administrativos e de produo. Os
funcionrios, empregados e trabalhadores a servio de uma administra
o no so proprietrios dos meios materiais de administrao e
produo, mas so remunerados em espcie ou dinheiro, e esto su
jeitos a prestao de contas. Existe o princpio da separao completa
entre o patrimnio pblico, do cargo (ou da explorao: capital) e o
patrimnio privado, e entre o escritrio** e o lar".(...)
Vigora o princpio administrativo de ater-se ao expediente, mes
mo onde as declaraes orais sejam de fato a regra, ou estejam at

141
prescritas; pelo menos, fixam-se por escrito os considerandos, as pro
postas e decises, assim como as disposies e ordens de toda classe.
O expediente e a atividade continuada exercidos pelo funcionrio
fazem com que o escritrio seja a medula de toda forma moderna da
atividade das associaes. ( . . . ) (W. 1969,1, 175)
( . . . ) A totalidade do quadro administrativo se compe, no
tipo mais puro, de funcionrios individuais (monocracia, em oposi
o i colegialidade ( . . . ) os quais
1) pessoalmente livres, so obrigados somente em_relao aos
devores objetivos de seu cargo,
2) em hierarquia administrativa rigorosa,
3) com competncias rigorosamente fixadas,
4) em virtude de um contrato, ou seja (em princpio), sobre a
base de livre seleo, segundo
5) qualificao profissional que fundamenta sua nomeao no
caso mais racional: por meio de certas provas, ou do diploma que
certifica sua qualificao;
6) so retribudos em dinheiro, com soidos fixos, com direito a
penso, na maioria das vezes; so revogveis sempre, instncia do
prprio funcionrio, e, em ccrtas circunstncias (particularmente nos
estabelecimentos privados), podem tambm ser revogados por parte
de quem manda; sua retribuio est graduada, primeiramente, em
relaio posio hierrquica, logo segundo a responsabilidade do car
go e, em geral, segundo o princpio do decoro estamental";
7) exercem o cargo como sua nica, ou principal, profisso;
8) tm ante si uma carreira ou perspectiva de ascenso e
promoes, por anos de exerccio, por servios, ou por ambas as
coisas, segundo o juzo de seus superiores;
9) trabalham com completa separao dos meios administrativos
e sem apropriao do cargo.
10) e esto submetidos a rigorosa disciplina e vigilncia adminis
trativa. ( . . . ) (W. 1969,1,176)

Dominao tradicional

Deve-se entender que uma dominao tradicional quando sua


legitimidade repousa sobre a santidade de ordenaes e poderes de
mando, herdados de tempos longnquos, desde tempos imemoriais,
acreditando-se nela em virtude desta santidade. O senhor, ou senho
res, esto determinados em razo de regras tradicionalmente recebi

142
das. A associao de dominaio. no caso mais timples, pfimaiia*
mente uma associao de piedade** determinada por uma comunida
de de educao. 0 soberano no um superior**, mas um senhor
pessoal, seu quadro administrativo nSo constitudo por funcioni-
rios", mas por servidores**, os dominados nffo so 'membros** di
associao, mas sim: I) companheiros tradicionais" ou 2) sditos.
As relaes do quadro administrativo para com o soberano nfo se
determinam pelo dever objetivo do cargo, mas sim pela fidelidade
pessoal do servidor.
Mo se obedece a disposies institudas, mas sim pessoa de
signada pela tradifo, ou pelo soberano tradicionalmente determina
do; os mandatos dessa pessoa so legtimos de duas maneiras:
a) em parte, pela fora da tradio que assinala inequivocamen
te o contedo das ordenaes, assim como sua amplitude e sentido
tal como so acreditados, e cuja comoo por causa de uma transgres-
sfo dos limites tradicionais poderia ser perigou para a prpria situa-
lo tradicional do indivduo dominante:
b) em parte, por livre arbtrio do senhor, cujo mbito corres
pondente a tradio demarca.
Esse arbtrio tadlcional repousa, por princpio, primeiramente
na limitao da obedincia por piedade. ( . . . ) (W. 1969,1, 180-181)

A ao do dominante
materialmente Uvre de tradio

( . . . ) 0 soberano pode dispensar seu "favor**, outorgando ou


retirando sua graa librrima segundo inclinaes ou antipatias pes
soais, ou por decislo puramente pessoal, particularmente tambm a
comprada com presentes a fonte dos "arbtrios**. Na medida em
que o soberano procede segundo princpios, estes sffo os da justia e
da equidade, com um contedo tico material ou os da convenincia
utilitria, mas nffo - como na dominao legal - princpios formais.
De fato, o exercido da dominaSo se orienu por aquilo que, de
acordo com o costume, est permitido ao senhor (e a seu quadro
administrativo) perante a obedincia tradicional dos sditos, de modo
que nffo provoque sua resistncia. Esta resistncia se dirige, quando
surge, contra a pessoa do senhor (ou dos servidores), que desrespeitou
os limites tradicionais do poder, mas nffo contra o sistema como tal
("revoluo tradicionalista").

143
No tipo puro de dominao tradicional impossvel a criao
deliberada, por declarao, de novos princpios jurdicos ou adminis
trativos. Novas criaes efetivas s podem ser legitimadas quando tive
rem sido consideradas vlidas em tempos anteriores, e quando forem
reconhecidas pela sabedoria tradicional. S contam como elementos
de orientao na declarao do direito dos testemunhos da tradio:
precedentes e jurisprudncia'*. (W. 1969,1, 181)

O quadro administrativo
da dominao tradicional

(...) O quadro administrativo tpico pode ser recrutado de


modo:
a) tradicional, por laos de piedade, entre os vinculados ao
senhor - "recrutamento patrimonial:
a) pertencentes linhagem.
0) escravos,
7) funcionrios domsticos, cm particular ministeriais,
5) clientes,
e) colonos,
|) libertos;
b) recrutamento extrapatrimonial:
a) por xelaes pessoais de confiana (favoruos livres, de
qualquer tipo)
p) por pacto de fidelidade ao senhor, legitimado como tal (vas
salos)
7) funcionrios que entram livremente na relao de piedade.
( . . . ) ( W , 1969,1, 181)
Ao quadro administrativo de dominao tradicional, em seu
tipo puro, faltou:
a) a competncia** fixa segundo regras objetivas,
b) a hierarquia racional fixa,
c) a nomeao regulada por livre contrato e a asceno regu
lada.
d) a formao profissional (como norma),
e) (amide) o soldo fixo e (mais freqentemente) 0 soldo pago
em dinheiro.
Com respeito a a), em lugar da competncia objetiva fixa, est a
concorrncia entre as delegaes e os plenos poderes, outorgados
pelos senhores de acordo com seu arbtrio, inicialmente para um mo

144
mento cspecfico, depois tomados duradouros e, finalmente, estereo
tipados pela tradio; a competncia determinada especialmente
pela competio pelas probabilidades de emolumentos, disposio
tanto dos delegados como dos senhores, ao reclamarem como suas
determinadas atividades. Atravs de tais interesses se constituem, fre
qentemente pela primeira vez, as competncias objetivas, dando lu
gar, deste modo, existncia de "magistraturas**.
Todos os delegados investidos com competncia permanentes
so, a princpio, funcionrios domsticos do senhor; sua competncia
no domstica (extrapatrimonJal) uma competncia agregada
sua funo domstica por afinidades objetivas de atividades amide
bastante superficiais, ou por puro arbtrio do senhor, e logo estereoti
pados pela tradio. A princpio, junto aos funcionrios domsticos,
s existiram comissionados ad hoc. ( . . . ) (W. 1969, I, 182-183)

Tipos de dominao tradicional

( . . . ) Os tipos originrios da dominao tradicional esto cons


titudos pelos casos em que no existia um quadro administrativo
pessoal do indivduo imperante:
a) gerontocrada e
b) patriarcalismo originrio.
Deve-se entender por gerontocracia a situao na qual, na medi
da em que existe uma autoridade na associao, esta se exerce pelos
mais velhos (originalmente, segundo o sentido literal da palavra: os
maiores em anos), por serem eles os melhores conhecedores da tradi
o sagrada. Com freqncia, existe em associaOes que no so pri
mariamente econmicas ou familiares. Chama-se patriarcalismo si
tuao em que, dentro de uma associao, na maioria das vezes pri
mariamente econmica e familiar, uma s pessoa exerce a dominao
(normalmente), de acordo com determinadas regras hereditrias fixas.
No rara a coexistncia entre gerontocracia e patriarcalismo. 0 fato
decisivo que o poder dos gerontes, como o dos patriarcas, no tipo
puro, est orientado pela idia mantida pelos dominados (compa
nheiros*') de que esta dominao um direito prprio, tradidonal, do
imperante. E, medida em que carece deste quadro administrativo, tan
to mais dependente da vontade de obedincia de seus iguais. Ainda as
sim os companheiros so seus iguais**, e no seus sditos. Mas so
companheiros** por foia da tradio, e no membros** por disposio
legal. Devem obedincia ao imperante, mas no a normas positivas ins-

145
tiluidas. E isto unicamente segundo tradio. 0 imperante, por sua vez,
est rigorosamente vinculado a esta tradio. ( . . . ) (W. 1969, lf
184-185)

O Patriarcalismo

( . . . ) 0 patriarcalismo original tem afinidade com a geronto-


cracia porque a dominao s obriga dentro da casa; no mais, sua
ao - como entre os xeques rabes - somente exemplar, ou seja,
do tipo da influncia carismtica, por exemplo, ou pelo conselho e
outros meios de influncia. (W. 1969,1 185)

O Sultana to e o Patrimonialismo

Com a apario de um quadro administrativo (e militar) pessoal


do senhor, toda dominao tradicional tende ao patrimonialismo, e, em
caso extremo de mando, ao sultanato.
Os companheiros" convertem-se, ento, em sditos, j que o
que fora. at este momento, direito preeminente entre iguais con
vertido pelo sujeito imperante em seu direito prprio, apropriado (em
princpio) de forma igual a qualquer outro objeto de posse, e (em
princpio) valorizvcl (por venda, arrendamento, diviso) como qual
quer outra probabilidade econmica. Exteriormente, o poder de
mando patrimonial se apoia em escravos (com freqncia, marcados),
colonos ou sditos oprimidos; ou ento - para tomar o mais indisso
lvel possvel a comunidade dc interesses frente aos ltimos - guarda-
costas e exrcitos mercenrios (exrcitos patrimoniais). Em virtude
deste poder, e custa da vinculao tradicional patriarcal e geronto-
crtica, o sujeito imperante amplia aquilo que, livre de tradio, fica a
seu arbtrio e sua merc. Chama-se dominao patrimonial toda
dominao primariamente orientada pela tradio, mas exercida em
virtude de um direito prprio; e sultnica a dominao patrimonial
que se move, na forma de sua administrao, dentro da esfera do livre
arbtrio, desvinculado da tradio. A distino completamente flui
da. Ambos (inclusive o sultanato) se distinguem do patriarcalismo
originrio pela existncia de um quadro administrativo.
A forma sultnica do patrimonialismo , s vezes, em sua apa
rncia externa (mas na realidade, nunca) plenamente tradicionalista.

146
Entretanto, nela no est racionalizada. mas sim desenvolvida ao ex
tremo, a esfera do livre arbtrio e da merc. Por isso, ela se distingue
de toda forma de dominao racional. ( . . . ) (W. 1969,1. 185)

Dominao carismtica

Deve-se entender por carisma a qualidade, que passa por ex


traordinria (condicionada magicamente em sua origem, de igual
modo, quer se trate de profetas, feiticeiros, rbitros, chefes de caa
das ou comandantes militares), de uma personalidade, graas qual
esta 6 considerada possuidora de foras sobrenaturais, sobre-humanas
ou, pelo menos, especificamente extraquotidian ase no-accssveis a
qualquer pessoa ou entffo, tida como enviada de Deus, ou ainda
como exemplar e, em conseqncia, como chefe, caudilho, guia ou
lder. O modo como se teria de avaliar objetivamente** a qualidade
em questo, seja de um ponto de vista tico, esttico ou qualquer
outro, coisa de todo indiferente no que se refere a nosso conceito,
pois o que importa como ele avaliado pelos dominados" carism
ticos, pelos adeptos. ( . . . ) (W. 1969, 1,193)
Sobre a validez do carisma, o que decide o reconhecimento
nascido da entrega revelao, da reverncia pelo heri, da confiana
no chefe por parte dos dominados; reconhecimento que se mantm
por corroborao das supostas qualidades carismticas - sempre,
originalmente, por meio do prodgio. Entretanto, bom notar que o
reconhecimento (no caso do carisma genuno) no o fundamento da
legitimidade, mas sim um dever dos chamados, graas vocao e
corroborao, a reconhecer essa qualidade. Este reconhecimento ,
psicologicamente, uma entrega plenamente pessoal e cheia de f, sur
gida do entusiasmo ou da indignda e da esperana. ( . . . ) (W. 1969,
I. 194)
Se falta, de modo permanente, a corroborao, se o dotado
carismtico parece abandonado por seu deus ou por sua fora mgica
ou herica; se no alcana o xito de modo permanente, e, sobretu
do, se sua chefia no traz nenhum bem-estar aos dominados, entSo,
existe a possibilidade de que sua autoridade carismtica se dissipe.
Este o sentido genuinamente carismtico do imprio pela graa de
Deus.
Mesmo os velhos reis germnicos podiam defrontar-se com
manifestaes pblicas de desapreo. Coisa que ocorria, em massa,
nos chamados povos primitivos. Na China, a qualificao carismtica
dos monarcas (carismtico-heieditrias sem modiflcaOes) estava fixa-

147
da de modo to absoluto, que todo infortnio, qualquer que fosse, -
no s guerras malogradas, mas tambm secas, inundaes, aconteci* .
men tos astronmicos aziagos ' os obrigava expiao pblica; ou
eventualmente, a abdicar. Neste caso, o imperante no possuia o caris
ma da virtude" exigida (classicamente determinada) pelo esprito do
cu e no era, portanto, o legtimo filho do cu. ( . . . ) (1, 194)

O quadro administrativo da dominao carismtica

O quadro administrativo dos imperantes carismticos no


nenhuma burocracia, e menos ainda uma burocracia profissional.
Sua seleo no ocorre segundo pontos de vista estamentais, nem
tampouco segundo os da dependncia pessoal ou patrimonial. Com
efeito, a pessoa eleita, por sua vez, por qualidades carismticas: ao
profeta correspondem os discpulos, ao prncipe da guerra o squito",
ao chefe em geral os homens de confiana". No h nenhuma no
meao nem destituio, nenhuma carreira nem ascenso,
mas sim, apenas, um chamado feito pelo senhor, segundo sua prpria
inspirao, fundada na qualificao carismtica do candidato. No h
nenhuma hierarquia", h somente intervenes do chefe no caso de
haver insuficincia carismtica do quadro administrativo, seja em
geral, seja para um caso determinado, e, eventualmente, quando for
solicitado.
No existe jurisdio, nem competncia mas, tampouco,
apropriao dos poderes do cargo por privilgio, s existe (sendo
possvel) a limitao espacial ou em relao a determinados objetos
do carisma e da misso. No h soldo ou prebenda; os disc
pulos e sequazes vivem (originalmente) com o senhor, em comunidade
de amor ou camaradagem, com meios fornecidos por mecenas. Nlo
h nenhuma magistratura firmemente estabelecida, mas somente
missionrios a quem carismaticamente confiada uma misso, dentro
do mbito da misso outorgada pelo senhor c dc seu prprio carisma.
No existem regulamento, preceitos jurdicos abstratos, nem aplicao
racional do direito orientada por estes, mas tampouco ocorrem arb
trios e sentenas orientados por precedentes tradicionais o que se
apresenta como formalmente decisivo so as criaes de direito de
caso, originalmente apenas juzos de Deus e revelaes. ( . . . ) (W.
1969,1, 194-195)
( . . . ) o profeta genuno, como o caudilho genufno, como todo
chefe genuno em geral, anuncia, cria, exige novos mandamentos

148
no sentido original do carisma: pela fora da revelao, do otculo, da
inspirao, ou graas sua vontade concreta de organizao, reconhe
cida, em razo de sua origem, pela comunidade de crentes, guerreiros,
proslitos ou outro tipo de pessoas. O reconhecimento cria um dever
Enquanto a uma profecia nflo se opuser outra, concorrente, com a
pretenso, por sua vez, de validez carismtica, existe unicamente uma
luta pela liderana, que s pode ser decidida por meios mgicos, ou
por reconhecimento (segundo o dever) da comunidade, na qual o
direito s pode estar de um lado, enquanto que do outro est a
injria sujeita expiao. (1,195) (W. 1969,1, 195)

As diferenas entre os tipos de dominao

A dominao carismtica ope-se igualmente, enquanto fora do


comum e extraquotidiana, tanto dominao racional, especialmente
a burocrtica, quanto tradicional, especialmente a patriarcal e patri
monial ou estamental. Ambas so formas da dominao quotidiana,
rotineira - a carismtica (genuna) , especificamente, o contrrio. A
dominao burocrtica especificamente racional, no sentido de sua
vinculao a regras discursivmente analisveis; a carismtica especi
ficamente irracional, no sentido de sua estranheza qualquer regra. A
dominao tradicional est ligada aos precedentes do passado e, en
quanto tal, orientada igualmente por normas; a carismtica subverte
(dentro de sua esfera) o passado e , neste sentido, especificamente
revolucionria. Nlo conhece nenhuma apropriao do poder de man
do. no sentido da propriedade e de outros bens. nem pelos senhores
nem por poderes estamentais, mas legtima na medida em que o
carisma pessoal rege** por corroborao, isto , na medida em que
encontra reconhecimento, e tm necessidade dela os homens de
confiana, os discpulos, o squito; e s pela durao de sua confir
mao carismtica. (W. 1969,1, 195)

Carisma e condies materiais

( . . . ) O carisma puro especificamente estranho economia.


Constitui, onde aparece, uma vocao no sentido enftico do teimo:
como misso ou tarefa ntima. Despreza e rejeita, no tipo puro,
o aproveitamento econmico dos dons gratuitos como fonte de renda
o que certamente ocorre mais como pretenso do que como fato.
Isto no significa que o carisma renuncie sempre propriedade e ao
lucro, como ocorreu, em determinadas circunstncias, com os profetas

149
K discpulos. ( . . . ) O que todos desprezam na medida em que
vigore o tipo carismtico genuno - a economia racional ou tradi
cional de cada dia, a obteno de renda** regular, em virtude de uma
atividade econmica que lhe dirigida dc modo contnuo. As foimas
tpicas dc atendimento s necessidades dc carter carismtico so, de
um lado, mecensticas - dc grande estilo (doaes, fundaes, su
borno. propinas de importncia) - c as mendicantcs c, de outro lado,
o hotim e a extorso violenta ou (formalmente) pacfica. Considerada
a partir da perspectiva de uma economia racional, cia uma fora
tpica dc anti-cconomicidade. pois rejeita toda dependncia do quo
tidiano. Ela pode to-somente levar de quebra'*, por assim dizer, e
com absoluta indiferena ntima, uma intermitente aquisio ocasio
nal. O "viver de rendas*, como forma de estar isento de toda gesto
econmica, pode ser - cm muitos casos - o fundamento econmico
dc existncias carismticas. Mas isto nffo sc aplica aos revolucion
rios carismticos normais. ( , , . ) ( ! , 196) (W. 1969,1, 196)

Carisma e mudana social

( . . . ) O carisma a grande fora revolucionria nas pocas


vinculadas tradio. Diversamente da fora igualmente revolucion
ria da ratio, que, ou bem opera a partir dc fora, atravs da transfor
mao dos problemas e circunstncias da vida c, portanto, dc modo
mediato, mudando a atitude frente a eles - ou bem atravs de inte-
lectualizao, o carisma pode ser uma renovao a partir de dentro,
que, nascida da indigncia ou do entusiasmo, significa uma variao
da direo da conscincia e da ao, com a reorientao completa de
todas as atitudes frente s formas de vida anteriores, ou frente ao
mundo em geral. Nas pocas pr-racionalistas, tradifo e carisma
dividem entre si a totalidade das direes de orientao da conduta.
(W. 1969,1, 196-197)

150
COMENTRIOS

A concluso weberiana procede da anlise existencial da incom


patibilidade dos valores e da luta entre os deuses. O mundo est
racionalizado pela cincia, a administrao e pela gestffo rigorosa das
empresas econmicas, mas continua a luta entre as classes, as naes e
os deuses. J que nSo existe rbitro ou juiz, s uma atitude compa
tvel com a dignidade - a escolha solitria de cada um face a sua
conscincia. Talvez a ltima palavra dessa atitude filosfica seja a do
engajamento. Max Weber dizia: escolha e decislo (Entscheidemg). A
decisffo era menos a escolha entre um partido e outro do que o
engajamento a favor de um deus que podia ser um demnio. (A.
1967, 564)
Se se quer precisar o papel da relao com os valores, necess
rio considerar os seguintes pontos: a) ela determina a seleo do tema
tratar, isto , permite destacar um objeto da realidade difusa; b)
uma vez escolhido o tema, orienta a separao entre o essencial e o
acessrio, o que significa que define a individualidade histrica ou
a unidade do problema ultrapassando a infinidade de detalhes, ele
mentos e documentos; c) assim, ele a razo do relacionamento entre
os diversos elementos e da significao que lhes conferimos; d) indica
tambm quais so as relaes de causalidade a serem estabelecidas e
at onde devemos buscar a regresso causai; e) enfim por nlo ser uma
avaliao e exigir um pensamento articulado, a fim de permitir o
controle e a verificao da correo das proposies, afasta o que
simplesmente vjvido ou vagamente sentido. (F., 1968,48-49)
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

WEBER, Max - Economia y socicdad. Mxico. Fondo de Cultura


Econmica. 1969
WEBER, Max - Le savant et le politique. Paris. Plon, 1959
ARON, Raymond - Les tapes de la pense sociologique. Paris, Galli-
mard, 1967
FREUND, Julicn - La sociologie de Max Weber. Presses Univcrsitai-
res de France, 1968 (Edio cm portugus: Sociologia de Max
Weber. Editora Forense)

TRADUO DE:
Amlia Mayall

REVISO TCNICA DE:


Edmundo Fernandes Dias

152
Todt dncia seria suprflua se a apsriocn c a
ewncii d coisas *c confundissem.
(M. 1959, 111)
MARX

DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

1815 Ato final do Congresso de


Viena
A Santa Aliana

1818 - Nasce Karl Maix em Trtves Congresso de Aix-la-Cha-


(Prussia renana) peile, com a admisso da
Frana na aliana europia.

1830 Revolues na Europa.

1831 Morro Hegel.

1834 Leis dos pobres na Inglater


ra.

1835 - Estudos de Direito na Uni


versidade de Bonn (at
1836).

1836 Estudos de Direito, Filoso


fia e Histria em Berlim.
Contato com o Doktor
Club (at 1841)
DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS
1837 Carlyle: A Revoluo Fran
cesa.
Michelet: Histria da Revo
luo.
1838 - Agitao cartista na Ingla
terra.

1839 - Louis Bianc: Acerca da or


ganizao do trabalho.
1840 Guerra do pio. Proudhon:
Que a propriedade?
Feuerbach: A essncia do
cristianismo.
List: Sistema nacional de
economia poltica.
Primeira lei de proteto ao
trabalho na Frana.
1841 Doutor em Filosofia ni - Diferena da filosofia da na
Universidade de lena. tureza em Demcrito e Epi-
curo.
1842 Redator da Gazeta Renana Artigos sobre a censura, os Tratado de Nanquim
debites da dieta renina etc.

OATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

1843 Questo Judaica. Introduo


contribuio critica da
filosofia do direito de HegeL
Manuscritosde1843.

1844 - Estada em Paris. Manuscritos de 1844. A sa uerra Franco-Marroquina.


Conhece Friedrich Engels gradafamlia (col. Engels).
1845 - Estida na Blgica. Teses sobre Feuerbach. Engels: A situao das clas
A ideologia alem (col. En ses trabalhadoras na Ingla
gels). terra.

1846 Proudhon: Sistema de con


tradies econmicas ou Fi
losofiadaMisria.
Cilindro rotativo de impren-
sa.
1847 Misria da Filosofia Fome, clera e crise na Eu
ropa.

1848 - Curta estada na Frana. Manifesto do Partido Comu J. S. MUI: Princpios de Eco
Volta a Prssia. Funda a nista (col Engels) nomia Politico.
Nova Gazeta Kenana. Eleilo de Lull Bonaparte.

1849 Chegada a Londiet. Trabalho assalariado e capi Contra RevoluSo na Eoo-


tal. P*-
DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

1850 As lutas de classe na Frana. Primeiro cabo submarino.

1851 Colaborador do New York Golpe de Estado na Fiana:


Tribune. Napoleo III imperador.
Comte: Sistema de filosofia
1852 Atua no jornalismo para se O 18 Brumrio de Luis Bo positiva.
manter (at 1856). naparte. Comte: Catecismo positivista

1853 Interveno dos americanos


e dos russos no Japo.

1854 Guerra da Crimia.

1855 Le Play: Os operrios euro


peus.
1856 Tratado de Paris.
1857 Retoma seus trabalhos de Fundamentos da crtica de Crise econmica na Europa.
economia. economiapolitico.
1858 Abolida a servido na Rssia.

DATAS DADOS BIOGRFICOS 06RAS FATOS HISTRICOS

1859 Contribuio critica da Darwin: A origem das esp


economiapoltica. cies.

1860 Herr Vogt Eleilo de Lincoln.

1861 Incio da Guerra de Secesslo


Estatuo dos camponeses li
bertos da seividSo na Rssia.

1864 Marx colabora ativamente Fundao da AssociaSo In


na FundaSb da Assoda- ternacional dos Trabalhado
lo Internacional dos Tra res.
balhadores (l.a Internacio Encclic* Quanta Cura e
nal). Syllabus.

1865 Salrio, preo e lucro.

1866 Guerra Austn>pruBiana.

1867 O Capital - livro 1 Reforma eleitoral na Ingla


terra.

1868 Inicio da era Meiji no Japio.


Primeiro Congresso das
Trade-Unions Inglesas.

1869 - Man luta contra Bakouni- Concilio Vaticano I


ne na I. Internacional.
TEORIA DA CINCIA

Do Trabalho da Teoria

Quando consideramos um determinado pa sob o ponto de vista


da economia poltica, comeamos pelo estudo de sua populafo, a divi
so desta em classes, sua distribuio nas cidades, nos campos, no lito
ral, os diferentes setores de produfo, a exportafo e a importao. a
produo e o consumo anuais, o preo das mercadorias, etc.
Parece ser um bom mtodo o de iniciarmos pelo real e o concreto,
que constituem a condio prvia efetiva, pois em Economia Poltica,
por exemplo, a populafo a base e o sujeito do ato social da produ
fo. Entretanto, ohservando-se com mais cuidado, pcrcebc-se que isto
seria um erro. A populafo uma abstrao se se desprezam, por exem
plo, as classes de que se compe. Estas classes so, por sua vez, uma
palavra vazia, se se ignoram os elementos sobre os quais elas repousam,
como por exemplo, o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supem
a troca, a divisfo do trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo,
nfo nada sem o trabalho assalariado, semo valor, o dinheiro, o preo,
etc. Portanto, se comessemos pela populafo, teramos una represen
tao catica do todo e, atravs de uma determinao mais precisa, pela
anlise, iifamos chegar a conceitos cada vez mais simples; do concreto
figurado passaramos para abstraes cada vez mais sutis at chegarmos
is determinaes mais simples. Partindo da, seria ento necessrio refa
zer o caminho ao inverso, at chegarmos novamente populafo, esta
nfo sendo dessa feita a representao catica de um todo, mas sim uma
rica totalidade de determinaes e de relaes diversas. O primeiro ca
minho foi aquele que tomon, historicamente, a Econonia Politics des
de o seu nascimento Os economistas do sculo XVII, por exemplo,
comeam sempre por uma totalidade viva: populafo, nao, Eitado,
vrios Estados; mas eles acabam sempre por destacar pela anlise algu-

161
mm

mas relaes gerais abstratas determinantes, tais como a diviso do tra


balho, o dinheiro, o valor, etc. Logo que estes fatores isolados foram
mais ou nr nos fixados e abstrados, surgiram os sistemas econmicos
que panem dc noes simples tais como trabalho, diviso do trabalho,
necessidade, valor de troca, para chegar at o Estado, as trocas entre
naes c o mercado mundial. Este ltimo mtodo manifestamente o
mtodo cientfico correto. O concreto concreto porque a sntese dc
mltiplas determinaes, portanto, unidade da diversidade. por isso
que ele surge no pensamento como processo de sntese, como resultado,
no como ponto de partida, ainda que seja o verdadeiro ponto dc
partida e, em conseqncia, igualmente o ponto de partida da percep
o imediata c da representao. O primeiro passo reduziu a plenitude
da representao a uma determinao abstrata; com o segundo, as deter
minaes abstratas conduzem reproduo do concreto pelo caminho
do pensamento. ( . . . ) o mtodo que consiste em se transportar do
abstrato ao concreto para o pensamento a maneira de se apropriar do
concreto, de reproduz-1 o sob a forma dc um concreto pensado. Mas
no se coloca a de modo algum o processo da gnese do concreto
propriamente dito. Por exemplo, a mais simples categoria econmica,
digamos o valor de troca, supe a populao, uma populao que pro
duz em condies determinadas; ela supe tambm um certo gnero de
famlia, ou de comunidade, de Estado, etc. Ela jamais pode existir de
outro modo seno sob a forma de relao unilateral e abstrata de um
todo concreto, vivo c j determinado. Como categoria, ao contrrio, o
valor de troca leva uma existncia antidiluviana. Pira a conscincia - e
a conscincia filosfica feita de tal modo que, para ela, o pensamento
que concebe constitui o homem real e, por conseguinte, o mundo s
aparece como real uma vez concebido para a conscincia, portanto, o
movimento das categorias surge como o verdadeiro ato de produo -
que recebe um simples impulso de fora ( . . . } - cujo resultado o
mundo; e isto (temos ainda a uma tautologia) exato na medida em
que a totalidade concreta enquanto totalidade pensada, enquanto re
presentao mental do concreto, de fato um produto do pensamento,
da concepo; no de nenhum modo, pelo contrrio, o produto do
conceito que engendraria a si prprio, que pensaria de fora e por cima
da percepo imediata e da representao, mas sim um produto da
elaborao de conceitos a partir da percepo imediata e da representa
o. O todo, tal como aparece na mente como uma totalidade pensada,
um produto do crebro pensante, que se apropria do mundo da nica
maneira que lhe possvel, de uma maneira que difere da apropriao
deste mundo pela arte, a religio, o esprito prtico. Depois, como

162
antes, o sujeito real subsiste na sua independncia fora da mente;e iato
mesmo que a mente tenha uma atividade puramente especulativa, pura
mente terica. Em conseqncia, tambm no emprego do mtodo te
rico 6 necessrio que o sujeito, a sociedade, permanea constantemente
presente mente como dado inicial. (M. 1957,164-166)

Relaes Estruturais

O resultado geral ao qual cheguei, e que, uma vez adquirido,


serviu de fio condutor aos meus estudos, pode ser formulado brevemen
te assim: na produo social de sua existncia, os homens entram em
relaes determinadas, necessrias, independente de suas vontades, rela-
es de produo que correspondem a um grau de desenvolvimento
determinado de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas
relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a
base concreta sobre a qual se ergue uma super-estrutura jurdica e polti
ca e qual correspondem formas de conscincia sociais determinadas. 0
modo de produo da vida material condiciona o processo de vida
social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens
que determina o seu ser; inversamente seu ser social que determina sua
conscincia. A um certo estgio de seu desenvolvimento, as foras pro
dutivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes
de produo existentes, ou, o que no senSo a expresso jurdica, com
as relaes de propriedade no seio das quais se moviam at entlo. De
formas de desenvolvimento de foras produtivas que eram, essas rela
es tomaram-se obstculos. Abre-se ento uma poca de revoluo
social. A mudana na base econmica transtorna mais ou menos rapida
mente toda a enorme super-estrutura. Considerando-se estes transtor
nos, toma-se necessrio sempre distinguir entre a desordem material -
que se pode constatar de forma cientificamente rigorosa - das condi
es de produo econmicas e as formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas sob as quais
os homens tomam conscincia desse conflito, levando-o is ltirms con
seqncias. Da mesma forma que no se pode julgar um indivduo pela
idia que ele faz de si mesmo, no se poderia julgar uma poca de
transtornos pela conscincia que ela tem em si mesma; necessrio, ao
contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies da vida material,
pelo conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de
produo. Uma formao social nunca desaparece antes que sejam de
senvolvidas todas as foras produtivas que ela possa conter, e nunca

163
relaes de pioduJo novas e superiores tomam seu lugar antes que as
condies de existncia materiais destas relaes surjam no seio da velha
sociedade. por isso que a humanidade s se coloca problemas que
possa resolver, poi*, olhando isso dc mais perto, poder-se- observar
sempre que o problema s surge onde as condies materiais para resol
v-lo j existem ou esto pelo menos cm vias de existir. Em geral, os
modos de produo asitico, antigo, feudal c burgus odcrno podem
ser qualificados de pocas progressivas da formao social-econmica.
As relaes de produo burguesas so a ltima formao contraditria
do processo de produo social, contraditria, no no sentido de uma
contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condi
es de existncia social dos indivduos; entretanto, as foras produtivas
que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa, criam ao mesmo
tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com esta
formao social termina ento a pr-histria da sociedade humana. (M.
1957,4-5)

Estrutura social e conhecimento


- relaes entre infra e supra-estrutura.

As premissas das quais partimos nada possuem de arbitrrio, no


so nenhum tipo de dogmas; so, pelo contrrio, premissas reais, das
quais s possvel abstrair-se na imaginao. So os indivduos reais,
sua ao e suas condies materiais de vida, tanto as condies que
encontraram quanto as que, por sua prpria ao, engendraram. Estas
premissas podem comprovar-se, por conseguinte, pela via puramente
emprica.
A primeira premissa de toda histria humana , naturalmente, a
existncia de indivduos humanos vivos. O primeiro estado de fato com-
provvcl , portanto, a organizao corprea desses indivduos e, como
conseqncia disso, seu comportamento em relao ao resto da nature
za. No podemos aqui, naturalmente, entrar no exame nem da contex
tura fsica dos prprios homens nem das condies naturais nas quais
eles se encontram: geolgicas, oro-hidrogrficas, climticas, ou de outro
tipo. Toda historiografia tem necessariamente que partir desses funda
mentos naturais e da modificao que experimentam no curso da hist
ria pela ao dos homens.
Podemos distinguir o homem dos animais pela conscincia, pela
religio ou pelo que se quiser. Porm o prprio homem se diferencia dos
animais a partir do momento cm que comea a produzir seus meios de

164
vida, passo este condicionado pela sua organizao corporal Ao produ*
zir seus meios de vida, o homem produz indiretamente sua prpria vida
material.
0 modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depen
de, acima de tudo, da prpria natureza dos meios de vida j existentes e
que tratam de reproduzir. Esse raodo de produo nio deve ser conside
rado somente como a reproduo da existncia fsica dos indivduos. J
um modo determinado da atividade destes indivduos, um modo de
terminado de manifestar sua vida. um determinado modo de vida deles.
( . . . ) 0 que [os indivduos] so coincide, conseqentemente, com sua
produio, tanto com o que produzem quanto com o modo pelo qual
produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies
materiais de sua produo.
Essa produo s aparece ao multiplicarse a populao. E pressu
pe, por seu turno, um intercmbio entre os indivduos. A forma deste
intercmbio se acha condicionada, por sua vez, pela produo.
As relaes entre as diferentes naes dependem da extenso do
desenvolvimento de suas foras produtivas, a diviso do trabalho e o
intercmbio interno. Este um fato geralmente reconhecido. Mas no
apenas as relaes entre as naes como tambm toda a estrutura inter
na de cada nao depende do grau de desenvolvimento de sua produo
e do intercmbio interno e extemo. O desenvolvimento das foras pro
dutivas de uma nao indicado de modo palpvel pelo desenvolvimen
to da diviso do trabalho. Toda nova fora produtiva, quando no
apenas uma simples extenso quantitativa das foras produtivas ante
riormente conhecidas (como ocorre, por exemplo, com o arroteamento
de novas terras), traz como conseqncia um novo desenvolvimento da
diviso do trabalho. (M, 1970,19-20)
Defrontamo-nos como fato de que determinados indivduos, que.
como produtores, atuam de um determinado modo, contraem entre si
relaes sociais e polticas determinadas. A observao emprica tem
necessariamente que acentuar em cada caso concreto, empiricamente e
sem nenhum tipo de falsificao, a ligao existente entre a organizao
social e poltica e a produo. A organizao social c o Estado brotam
constantemente do processo de vida de determinados indivduos; mas
destes indivduos tal como realmente so e no como possam apresen
tar-se ante a prpria imaginao ou a imaginao alheia; isto , tal qual
atuam.e produzem materialmente e, portanto, tal qual desenvolvem
suas atividades dentro de determinados limites, premissas e condies
materiais, independentes da sua vontade.

165
A produo das idias c representaes, da conscincia, aparece
no incio diretamente entrelaada com a atividade material e o comr
cio material dos homens, como a linguagem da vida real. As representa
es, os pensamentos, o comrcio espiritual dos homens se apresentam
ainda aqui como emanao direta do seu comportamento material. O
mesmo ocorre com a produo espiritual tal como se manifesta na
linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica, etc.,
de um povo. Os homens - os homens reais e atuantes so os produtores
de suas representaes, de suas idias, etc., tal como se acham condicio
nados por um determinado desenvolvimento das foras produtivas e
pelo intercmbio que a ele corresponde, at chegar s suas formaes
irais amplas. A conscincia s pode ser o ser consciente, e o ser dos
homens seu processo de vida real. E se em toda ideologia os homens e
suas relaes aparecem invertidos como numa cmara escura, este fen*
meno resulta do seu processo histrico de vida, como a inverso dos
objetos ao projetar-se sobie a retina resulta do seu processo de vida
diretamente fsico.
Totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que
baixa do cu terra, aqui subimos da terra para o cu. Isto , nio se
parte do que os homens dizem, se representam ou se imaginam, nem
tampouco do homem predicado, pensado, representado ou imaginado,
para chegar ao homem de carne e osso; parte-se do homem que realmen
te age e, partindo do seu processo de vida real, se expe tambm o
desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de
vida. Tambm as formaes nebulosas que se condensam no crebro dos
homens so sublimaes necessrias de seu processo material de vida,
processo empiricamente registrvel e sujeito a condies materiais. A
moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia e as formas de
conscincia que a elas correspondem perdem, assim, a aparncia de sua
prpria substantvidade. No tm sua prpria histria nem seu prprio
desenvolvimento. Ao contrrio, so os homens que desenvolvem sua
produo material e seu intercmbio material que mudam tambm, ao
mudar esta realidade, seu pensamento e os produtos de seu pensamento.
No a conscincia que determina a vida, maj a vida que determina a
conscincia. Do primeiro ponto de vista pane-se da conscincia como
indivduo vivo; do segundo, que corresponde vida real, parte-se do
prprio indivduo vivo e considera-se a conscincia apenas como sua
conscincia. (M 1970,25-27)
As idias da classe dominante so as idias dominantes em cada
poca; em outros termos, a classe que exerce o poder material dominan
te na sociedade , ao mesmo tempo, seu poder espiritual dominante. A

166
classe que tem sua disposio os meios paia a produSo material dis
pe com isso, ao mesmo tempo, dos meios para a produSo espiritual, o
que faz com que submetam a si. no tempo devido, em termos mdioi.
as idias dos que carecem dos meios necessrios para produzir espmtuai-
mente. As idias dominantes no so outra coisa que a expressfto ideal
das relaes materiais dominantes, as mesmas relaes materiais domi
nantes concebidas como idias; portanto, as relaes que fazem de uma
determinada classe a classe dominante sio tambm aquelas que confe
rem o papel dominante suas idias. Os indivduos que formam a classe
dominante tm tambm, entre outras coisas, a conscincia disso e pen
sam sintonizados com isso; por isso, quando doninam como classe e
quando determinam todo o mbito de uma poca histnca. se compre
ende de imediato que o faam em toda extenso e, portanto tambm,
entre outras coisas, enquanto pensadores, enquanto produtores de
idias, que regulem a produSo e a distribuio das idias de seu tempo:
e que suas idias sejam, por isso mesmo, as idias dominantes da poca.
Por exemplo, em uma poca e em um pas onde a coroa, a aristocracia e
a burguesia disputam o poder entre si, no qual se acha, portanto, dividi
da a dominao, se impe como idia dominante a doutrina da divislo
dos poderes, proclamada agora como lei eterna**.
A diviso do trabalho ( . . . ) se manifesta tambm no seio da
classe dominante como diviso entre trabalho fsico e trabalho intelec
tual, de modo que uma parte desta classe aparece como fornecendo os
pensadores (os idelogos, produtores ativos de tal classe que fazem da
criao da iluso da classe a respeito de si mesma seu meio de subsistn
cia), enquanto os demais adotam estas idias e iluses de um modo mais
passivo e receptivo, j que so na realidade os membros ativos da classe
e dispem de pouco tempo para fabricar iluses e idias sobre si mes
mos. Pode inclusive ocorrer que, no seio desta classe, tal desdobramento
chegue a desenvolver-se em termos de uma certa hostilidade e um certo
rancor entre ambas as partes; no entanto, esta hostilidade desaparece
por si mesma to logo surja qualquer coliso prtica suscetvel de pr
em perigo a prpria classe, ocasio em que desaparece, tambm, a apa
rncia de que as idias dominantes no so as da classe dominante e de
que estejam dotadas de um poder prprio distinto desta classe. A exis
tncia de idias revolucionrias de uma poca determinada pressupe a
existncia de uma classe revolucionria ( . . . )
Ora, se na concepo do processo histrico separamos as idias da
classe dominante da prpria classe; se as convertemos em algo parte e
independente; se nos limitamos a afirmar que em uma poca domina
ram tais ou quais idias, sem nos preocuparmos o mnimo com as
condies de produo ou com os produtores dessas idias; se portanto
abandonamos os indivduos e as situaes universais que servem de base
s idias, podemos afirmar, por exemplo, que na poca em que dom-
nou a aristocracia imperaram as idias de honra, lealdade, etc., enquan
to que a dominao da burguesia representou o imprio da liberdade, da
igualdade, etc. Assim imagina, geralmente, a prpria classe dominante.
Esta concepo da histria prevalecente entre todos os historiadores
desde o sculo XVIII tropear, necessariamente, com o Fenmeno de
que imperam idias cada vez mais abstratas, ou seja, que se revistam
cada vez mais da forma do geral. Com efeito, cada nova classe que passa
a ocupar o posto da que doninou antes dela se v obrigada, para poder
levar adiante as finalidades que persegue, a apresentar seu prprio inte
resse como o interesse comum de todos os membros da sociedade, ou
seja, expressando isso em termos ideais, a imprimir s suas idias a
forma do geral, a apresentar suas idias como as nicas radonais e
dotadas de vigncia absoluta. A classe revolucionria aparece de ante
mo, j pelo simples fato de contrapor-se a uma classe no como classe
e sim coroo representante da sociedade frente a uma classe nica, a
classe dominante. E pode fazer assim porque no incio seus interesses sc
harmonizam coro o interesse comum de todas as classes no dominantes
e, sob a opresso das relaes existentes, no pde desenvolver-se ainda
como o i.teresse especfico de uma classe especial. Seu triunfo aprovei
ta tambm, portanto, muitos indivduos das demais classes que no
chegam a dominar, mas apenas na medida em que esses indivduos se
acham em condies de elevar-se classe dominante. Quando a burgue
sia francesa derrubou o poder da aristocracia, tomou com isso possvel
que muitos proletrios se elevassem acima do proletariado, mas apenas
aqueles que chegaram a converter-se em burgueses. Por isso, cada nova
classe instaura sua dominao sempre sobre uma base mais extensa que
a anterior, o que faz com que, mais tarde, se aprofunde e agrave ainda
mais a contradio da classe no possuidora contra aquela que agora
possui a riqueza. E ambos os fatores fazem com que a luta que h de
travar-se contra esta nova classe dominante tenda, por sua vez, a uma
negao mais resoluta* mais radical dos estados sociais anteriores do que
a que podiam expressar todas as classes que anteriormente haviam aspi
rado ao poder. (M. 1970,50-53).

168
TEORIA DO MODO DE PRODUO

O processo de trabalho

O uso da fora de trabalho o trabalho propriamente dito. O


comprador da fora de trabalho consome-a fazendo trabalhar aquele
que a vende. Este se converte, assim, cm fora de trabalho em ao. em
trabalhador, o que antes nffo era senffo em patnca. Para materializar
seu trabalho em mercadoria ele tem que, antes de tudo, materializ-lo
em valores de uso. em objetos aptos satisfao das necessidades de
qualquer natureza. Para alcanar tal fim o capitalista faz com que o
trabalhador produza um determinado valor de uso. um artigo determi
nado. A produo de valores de uso ou objetos teis nio muda de
carter, de um modo geral, pelo fato de se efetuar para o capitalista e
sob seu controle. Por isso devemos comear analisando o processo de
trabalho independentemente da forma social concreta de que este ae
reveste.
0 trabalho , em primeiro lugar, um processo entre a natureza e o
homem, processo em que este realiza, regula e controla, mediante sua
prpria aflo, seu intercmbio com a natureza. Neste processo o homem
se defronta, como um poder natural, com a matria da natureza. POe
em aio as foras naturais que formam o seu corpo, seus braos e
pernas, cabea e mffos, para poder assim assimilar, de forma til para
sua prpria vida. a matria oferecida pela natureza. E, ao mesmo tempo
que atua sobre a natureza exterior e a transforma, transforma igual*
mente sua prpria natureza, desenvolvendo suas potencialidades laten
tes e submetendo o jogo de suas foras sua prpria disciplina. NSo nos
deteremos aqui no estudo das formas primitivas de trabalho, formas
instintivas e de tipo animal: estas nao nos interessam. Anteriormente
fase em que o trabalhador se apresenta no mercado de mercadorias
como vendedor de sua prpna fora de trabalho aparece, em uma poca

169
pr-histrica, a fase em que o trabalho humano ainda no se desprende
ra de sua forma inicial, instintiva. Partimos aqui da suposio da exis
tncia do trabalho modelado segundo uma forma pertencente exclusiva
mente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes quelas
levadas a cabo pelo tecelo; a construo dos favos de mel pelas abelhas
poderia envergonhar, pela sua perfeio, muitos mestres de obras. H
um aspecto, contudo, em que este ltimo supera a melhor das abelhas:
o fato de que, antes da construSo, ele elabora o objeto em sua mente.
Ao findar-se o processo de trabalho chegamos a um resultado que, antes
do seu incio, j existia na mente do trabalhador,\ em outras palavras,
um resultado que possua uma existncia ideal. 0 trabalhador no sc
limita a transformar a matria que lhe oferecida pela natureza mas
sim, ao mesmo tempo, realiza nela seu fim, fim que ele sabe que rege
como lei as formas de sua atuao e ao qual tem que necessariamente
sujeitar sua vontade. E esta sujeio no constitui um ato isolado. En
quanto continua a trabalhar, alm de empregar os seus rgos, o traba
lhador tem que levar a um objetivo determinado essa vontade
consciente do fim a que chamamos ateno, que dever ser tanto mais
concentrada quanto menos atraente seja o trabalho, por seu carter ou
sua execuo; em outras palavras, quanto menos prazer desfruta o tra
balhador ao participar desse jogo de suas foras fsicas e espirituais.
Os componentes que intervm no processo de trabalho so: 1. a
atividade adequada a um fim, ou seja, o prprio trabalho; 2. seu objeto
e 3. seus meios.
O homem se encontra, sem que intervenha para isso, com a terra
(conceito que inclui tambm, economicamente, o de gua), tal como
esta, em tempos primitivos, o abastecia de provises e de bens de vida
passveis de consumo imediato, como o objeto geral sobre o qual versa
o trabalho humano. Todas as coisas que so obtidas atravs de seu
contato direto com a terra so objetos de trabalho oferecidos pela
natureza. o que ocorre com os peixes que o homem pesca, arnnean-
do-os ao seu elemento, a gua; com a madeira derrubada nas florestas
virgens; com o cobre separado dos veios. Pelo contrrio, quando o
objeto sobre o qual versa o trabalho j foi, digamos, filtrado por um
trabalho anterior temos a matria-prima. o caso, por exemplo, do
cobre arrancado aos veios para ser lavadn. Toda matria-prima objeto
de trabalho, porm nem todo objeto de trabalho matria-prima.
Somente ser matria-prima aps sofrer, atravs do trabalho, alguma
forma de transformao.
0 meio de trabalho aquele objeto ou conjunto de objetos que o
trabalhador interpOe entre ele e o objeto que trabalha e que lhe permite

170
dirigir sua atividade sobre este objeto. 0 homem serve-te das qualidades
mecnicas, fsicas e qumicas das coisas para utiliz-las, conforme o
objetivo que tiver em mente, como instrumentos dc atuafo sobre ou
tras coisas. 0 objeto que o trabalhador empunha diretamente - ae
prescindirmos dos vveres prontos para consumo imediato, da fruta por
exemplo, em cujo caso os instrumentos de trabalho sS os seus prprios
rgffos - nio o objeto sobre o qual trabalha, mas sun o instrumento
de trabalho. Desse modo os produtos na natureza se convertem direta
mente em rgos da atividade do trabalhador, rgffos que ele incorpora
aos seus prprios rgios fsicos, prolongando assim ( . . . ) sua estatura
natural. A terra seu celeiro inicial e, ao mesmo tempo, seu primeiro
arsenal de instrumentos de trabalho. Fomece-lhe. por exemplo, a pedra
que arremete, com que fricciona, bate, corta, etc. E a prpria terra um
instrumento de trabalho ainda que exija em seu cultivo, para que possa
ser utilizada como instrumento de trabalho, toda uma outra srie de
instrumentos e um desenvolvimento da fora de trabalho relativamente
grande. Na medida em que ae desenvolve o processo dc trabalho este
exige instrumentos de trabalho j elaborados. Nas cavernas onde ae
descobriram os vestgios mais antigos da atividade humana encontra
ram-se, igualmente, instrumentos e armas de pedra. E nos primrdios da
histria humana os animais domesticados, isto , j adaptados e trans
formados pelo trabalho, desempenham um papel fundamental como
instrumentos de trabalho, lado a lado com a pedra e a madeira talhada,
os ossos e as conchas. O uso e a fabricao de meios de trabalho, ainda
que encontrados em estado embrionrio em certas espcies animais,
caracterizam o processo de trabalho especificamente humano, razfo
pela qual Franklin define o homem como a toobnaking animar, ou
seja, um animal que fabrica instrumentos. E, assim como a estrutura e a
disposio dos fsseis de grande importncia para a reconstituio da
organizao de espcies animais desaparecidas, os vestgios de instru
mentos de trabalho servem-nos para melhor apreciar formaes econ
micas extintas. 0 que distingue as diversas pocas econmicas nio o
que produzem mas sim como produzem, com que instrumentos o fa
zem. Os instrumentos de trabalho nio sio apenas o marco indicador do
desenvolvimento da fora de trabalho do homem; sio tambm o ex
poente das condies sociais em que trabalha. E, entre os instrumentos
de trabalho, os instrumentos mecnicos, cujo conjunto forma o que
podemos denominar sistema sseo e muscular da produo, apresentam
as caractersticas essenciais de uma poca sodal de produio de um
modo muito mais definido que os instrumentos que se limitam a servir
de receptculos aos objetos de trabalho e aos quais cm conjunto pode

171
ramos designar, de ui: modo bastante genrico, como sistema vascular
h produo. isto o* tubos, os barris, as canstras, os jarros, etc. A
indstria qumica h nica na qual estes instrumentos adquirem unia
importncia considervel.
Entre os objetos que servem de meios para o processo de trabalho
encontram-se, em sentido amplo alm daqueles que servem de media
dores entre os efeitos do trabalho e o ol^cto deste e que, portanto,
atuam de um modo ou de outro para canalizar a atividade do trabalha
dor todas aquelas condies materiais que concorrero para que o
processo de trabalho se realize. Trata-sc de condiOes que no se iden
tificam diretamente com o processo mas sem as quais este no ocorreria
ou ocorreria dc foima imperfeita. E aqui voltamos a encontrar, como
bem geral de trabalho cesta espcie, a terra propriamente dita% que a
que fornece ao trabalhador o locus standi e sua atividade o campo de
ao {field of employment). Outros meios de trabalho deste gnero,
porm j devidos ao trabalho do homem, so, por exemplo, os locais
onde trabalha, os canais, as ruas, etc.
Como vemos, no processo de trabalho a atividade do homei
conscguc, valendo-se do instrumento correspondente, transformar o
objeto de acordo com o fim pretendido. Este processo termina e se
extingue no produto. Seu produto um valor de uso, uma matria
fornecida pela natureza e adaptada s necessidades humanas por meio
de uma mudana de forma. O trabalho se identifica e se confunde com
seu objeto. Materializa-se no objeto durante a sua elaborao. E o que
era dinamismo no trabalhador agora no produto, cm sua forma defini
tiva, quiet jde. O trabalhador o tecelo; o produto o tecido.
Se analisarmos todo este processo a partir do ponto de vista do
seu resultado, do produto, vemos que os dois fatores, os meios de
trabalho e o objeto sobre o qual este recai, so os meios de produo e
o trabalho um trabalho produtivo.
Para engendrar um valor de uso como produto o processo de
trabalho absorve, no conceito dc meios de produo, outros valores de
uso, produto por sua vez de processos de trabalho anteriores. E o mes
mo valor de uso que forma o produto deste trabalho constitui o meio
de produo daquele outro. Em outras palavras: os produtos no so
apenas o resultado mas igualmente a condio do processo de trabalho.
Exceo feita indstria extrativa - aquela qual a natureza
fornece o objeto sobre o qual trabalha, isto , a minerao, a caa, a
pesca, etc. (a agricultura somente entrar nesta categoria quando se
tratar do arroteamento e cultivo de terras virgens) todos os ramos
industriais recaem sobre objetos que tm o carter de matrias-primas

172
isto , sobre matria j filtrada por um trabalho anterior, sobre objetos
que j sfo, por sua vez. produtos de trabalho. Isso ocorre. por exemplo,
com a semente na agricultura. Os animais e as plantas que costumamos
considerar como produtos naturais nio sfo somente produtos do ano
anterior, suponhamos, mas sim, sob sua forma atual, o fruto de um
processo de transformao desenvolvido ao longo de diversas geraes,
controlado pelo homem e di.igido pelo seu trabalho. No que diz respei
to aos instrumentos de trabalho a imensa maioria destes c.monstra, a
um simples olhar, os vestgios de um trabalho anterior
A matria-prima pode formar a substncia principal de um pro
duto ou servir simplesmente de matria auxiliar para sua fabricao. A
matna auxiliar absorvida pelo mesmo instrumento de trabalho - o
carvo pela mquina n vapor o leo pela roda, o feno pelo cavalo - ou
incorporada matria-prima para nela operar uma transformalo de
carter material, como ocorre com o cloro utilizado para alvejar o teci
do, com o carvo que se mistura ao ferro, com a cor que se d li, etc.
Outras vezes serve simplesmente para ajudar a execuo do trabalho. o
que acontece, por exemplo, com a matria utilizada na iluminao e
aquecimento dos locais de trabalho. Na verdadeira indstria qumica
essa distino entre matria principal e auxiliar desaparece, j que na
substncia do produto no reaparece nenhuma das matrias-primas
empregadas.
Como todas as coisas possuem numerosas qualidades, sendo pois
suscetveis de diversas aplicaes teis, o mesmo produto pode entrar
como matria-prima nos processos de trabalho mais diversos. O trigo,
por exemplo, matria-prima para o fabricante de farinha e para o
fabricante de amido, para o destilador de aguardente, para o criador de
gado, etc. Alm disso, como a semente, igualmente matria-prima de
sua prpria produo. 0 carvo produto da indstria carbonfera c. ao
mesmo tempo, meio de produo do mesmo ramo industrial.
Um mesmo produto pode servir de meio de trabalho e de mat
ria-prima no mesmo processo de produo. Assim, por exemplo, na
criaio de gado, este, ou seja, a matria-prima que se elabora, ao
mesmo tempo um meio para a produo de adubo animal.
Pode ocorrer que um produto pronto para consumo imediato seja
utilizado novamente como matria-prima para a elaborao dc outro
produto, como se faz com a uva na fabricao do vinho. Outras vezes o
trabalho elabora seu produto de tal forma em que este s pode ser
utilizado como matria-prima. A estas matrias-primas d-se o nome de
artigos que entram no processo de fabricao, embora seja mais exato
cham-los artigos intermedirios, como, por exemplo, o algodo, o fio.
linha. eic. Embora scj cm si inesma um produto, pode ocorrer que a
matria-prima inicial tenha que percorrer toda uma gama de processos
diferentes, nos quais v funcionando sucessivamente como matria-pri
ma, cada vez sob uma forma diversa, at chegar ao processo final de
trabalho do qual sai convertida em meio de vida apto ao consumo, ou
em Instrumento de trabalho acabado.
Corno se v, o valor de uso pode representar o papel de mat
ria-prima, meio de trabalho ou produto, dependendo nica e exclusi
vamente das funes concretas que esse valor de uso desempenhe no
processo de trabalho, do lugar que Mele ocupe; ao se alterar essa posio
alteram-se seu destino e sua funo.
Portanto, ao participar como meio de produo em um novo
processo de trabalho, o produto perde esse carter. Funciona agora
simplesmente como fator material do trabalho vivo. Para o tecelo, o
fuso no seno o instrumento com que tece; o fio, o material tecido.
claro que no podemos tecer sem matria-prima e sem fuso. neces
srio, pois, existir esse produto para que o processo possa ser iniciado.
Contudo, no tocante ao prprio processo de tecer, inteiramente indi-
ferente que o fio e o fuso sejam produto de um trabalho anterior assim
como, no processo da nutrio, 6 indiferente que o po seja produto de
trabalhos anteriores executados pelo agricultor, pelo moleiro, pelo pa
deiro, etc. Na realidade, quando os instrumentos de produo apresen
tam algum defeito, acusam, no processo de trabalho, seu carter de
produtos de um trabalho anterior. Quando a faca no corta ou o fio se
rompe a r ada passo que os que deles se utilizam se lembram daqueles
que os fabnearam. No produto bem elaborado desaparecem os vestgios
do trabalho anterior ao qual se devem suas qualidades teis.
Uma mquina que no presta servio no processo de trabalho
uma mquina intil. E no apenas intil mas tambm que passa a sofrer
a ao destruidora do intercmbio natural de matrias: O ferro se oxida,
a madeira apodrece, o fio no tecido ou enovelado algodlo deitado a
perder. O trabalho vivo tem que se encarregar dessas coisas, ressusci
t-las de entre os mortos, convert-las de valores de uso potenciais em
valores de uso reais e ativos. Gastos pelo fogo do trabalho, devorados
por eJe como seus corpos, fecundados no processo de trabalho com
vistas s suas funOes profissionais e a seu destino, estes valores de uso
so absorvidos de um modo proveitoso e racional como elementos de
criao de novos valores de uso, de novos produtos prontos para serem
absorvidos, por sua vez, como meios de vida pelo consumo individual
ou por outro novo processo de trabalho, em se tratando de meios de
produo.

174
Portanto, os produtos existentes no so unicamente multados
do processo de trabalho mas tambm condies de existncia deste
Alm disso sua incorporao ao processo de trabalho, isto , seu conta
to com o trabalho vivo, a nica forma de conservar e realizar como
valores de uso estes produtos de um trabalho anterior.
O trabalho devora seus elementos materiais, seu objeto e seus
instrumentos, alimenta-se deles; toma-se, portanto, seu processo de con
sumo. Esse consumo produtivo se distingue do consumo individual na
medida em que este devora os produtos como meios de vida do ser vivo,
enquanto que aquele os absorve como meio de vida do trabalho, da
fora de trabalho do indivduo colocada em ao. 0 produto do consu
mo individual , portanto, o consumidor propriamente dito\ o fruto do
consumo produtivo um produto distinto do consumidor.
Em todos aqueles casos em que recai sobre produtos e se executa
por meio deles, o trabalho devora produtos para criar produtos, ou
desgasta produtos como meios de produo de outros novos. Porm, se
de incio o processo de trabalho se estabelecia somente entre o homem
e a terra, isto , entre o homem e algo que existia sem sua cooperao,
hoje intervm nele meios de produo criados diretamente pela nature
za e que no apresentam o menor vestgio de trabalho humano.
0 processo de trabalho, tal como at agora o estudamos, i.e..
fixando-nos unicamente em seus elementos simples e abstratos, a
atividade racional destinada produo de valores de uso, assimilao
da matria natural ao servio das necessidades humanas, condio
geral de intercmbio de matrias entre a natureza e o homem, i condi
o natural eterna da vida humana e, portanto, independente das for
mas e modalidades dessa vida, bem como comum a todas as formas
sociais por igual. Poi isso, para exp-la, no tivemos necessidade de
apresentar o trabalhadoi relacionado com outros trabalhadores. Basta
va-nos apresentar o homem e seu trabalho por um lado, a natureza e
suas matrias por outro. ( . . . ) (M. 1959,1, 130-136)
CLASSES SOCIAIS

A gnese do capitalista industrial

A gncsc do capitalista industrial no se d de modo tio lento c


paulatino como ocorreu com o arrendatrio. 6 fora de dvida que
alguns pequenos mestres artesos, alguns pequenos artesfos indepen
dentes e inclusive trabalhadores assalariados se converteram em peque
nos capitalistas e a seguir, pouco a pouco, mediante a explorao do
trabalho assalariado em escala cada vez mais ampla, com a acumula
o correspondente, em capitalistas sans phrase. No perodo de infn
cia da produo capitalista ocorria freqentemente o que costumava
se dar na infncia da vida nas cidades medievais, isto , o problema
de saber qual dos servos fugidos chegaria a ser senhor e qual dos
criados se dirimia na maior parte dos casos pela ordem cronolgica
em que escapavam. A lentido desse mtodo, claro, no respondia
de forma alguma s exigncias comerciais oriundas do novo mercado
mundial criado pelos grandes descobrimentos realizados em fins do
sculo XV. A Idade Mdia havia legado, contudo, duas formas distil
tas de capital que alcanam seu ponto de maturao nos mais diversos
tipos econmicos de sociedade e que, antes do advento da era de
produo capitalista, so considerados como o capital por antonom-
sia: o capital usurrio e o capital comercial. Atualmente toda a
riqueza da sociedade se concentra primeiramente em mos do capita
lista ... Este paga a renda ao proprietrio de terras, o salrio ao
trabalhador e os impostos e tributos ao coletor de impostos guardan
do para si uma grande parte, na realidade a maior (e que, alis, tende
a crescer diariamente), do produto anual do trabalho. Ora, o capitalis
ta pode ser considerado como aquele que se apropria em primeira
mo de toda a riqueza social, embora esse direito de apropriao no
lhe tenha sido concedido por lei alguma ... Essa mudana de proprie

176
dade dcre sua origem cobrana de juros pelo capital . . t bas
tante curioso que os legisladores de toda a Europa tenham querido
evitar isto mediante a aplicafo de leis contra a usura O poder do
capitalista sobre a totalidade da riqueza do pas uma revoluo
completa quanto ao direito de propriedade; e que lei ou que srie de
leis originou tal revoluo?" Melhor seria dizer que as revolues nlo
se fazem com leis.
O regime feudal, no campo, e o regime grcmial, na cidade,
impediam que o dinheiro capitalizado na usura e no comrcio se
convertesse em capitaI industrial. Essas barreiras desapareceram com o
licenciamento das hostes feudais e com a exproprialo e despejo par
ciais da populaSo camponesa. As novas manufaturas haviam sido
parcialmente construdas nos portos martimos de exportaSo ou em
lugares no campo distantes do controle das antigas cidades e de seu
regime grcmial. Temos aqui a luta raivosa travada na Inglaterra entre
as corporate towns e os novos ncleos industriais.
O descobrimento de jazidas de ouro e prata na Amrica, a
cruzada de extermnio, escravizaffo e sepultamemo da populaSo
aborgene nas minas, o incio da conquista e saque das ndias Ociden
tais, a converso do continente africano em local de caa de escravos
negros: todos estes fatos assinalam o advento da era de produio
capitalista. Estes processos idlicos representam outros tantos fatores
fundamentais no movimento de acumulao primitiva. Eri suas pega
das vem a guerra comercial das naes europias, guerra que teve o
planeta inteiro por cendrio. Sacode o jugo da domlnaffo espanhola
com a revolta dos Pases Baixos, adquire propores giga. tescas na
Inglaterra com a guerra anti-jacobina, penetra na China atravs das
guerras do pio, e assim por diante.
As diversas etapas da acumulao primitiva tra como ncleos
centrais, em ordem cronolgica mais ou menos precisa, Espanha, Por
tugal, Holanda, Frana e Inglaterra. na Inglaterra, em fins do sculo
XVII, que estas etapas se sintetizam sistematicamente no sistema co
lonial, no sistema da divida pblica, no tnodemo sistema tributrio e
no sistema protecionista. Estes mtodos se baseiam, parcialmente
como tambm ocorre com o sistema colonial - na mais avassaladora
das foras: todos eles se valem do poder do Estado% da fora concen
trada t organizada da sociedade, para acelerar a passos de gigante o
processo de transformaffo do regime de produio feudal para o regi
me capitalista, encurtando ao mesmo tempo os intervalos entre estes.
A violncia i a parteira de toda sociedade velha que carreia em suas

177
entranhas uma nova sociedade. % por st mesma, ume potncia eco
nmica. ( . . . )
Como sabemos a Companhia Inglesa das ndias Orientais obteve,
alm do governo destas ndias, o monoplio do comrcio do ch c do
comrcio chins em geral, bem como o monoplio do transput te de
mercadorias da Europa para a China t vice-versa. A navegao costeira
da India e entre as ilhas e o comrcio interior da India tornaram se
monoplio dos altos funcionrios da Companhia. Os monoplios do
sal, do pio, do btele e de outras mercadorias tornaram-se files
inesgotveis de riqueza. Esses mesmos funcionrios fixavam os preos
de acordo com sua vontade e exauriam a populao. O governador
geral das ndias recebia participao neste comrcio particular; seus
favoritos obtinham contratos em condies que lhes permitiam, mais
rapidamente que os alquimistas. obter ouro a partir do nada. Em um
nico dia grandes fortunas brotavam como cogumelos: a acumulao
primitiva avanava de vento em popa sem se gastar um xelim. ( . . . )
Nas plantaes destinadas exclusivamente ao comrcio de expor
tao - como nas fndias Ocidentais e nos pases ricos e densamente
povoados, entregues pilhagem e matana (como o Mxico e as
ndias Orientais), o tratamento' concedido aos indgenas revestia-se dts
formas mais cruis. Nem nas verdadeiras colnias se desmentia o car
ter cristo da acum&lao primitiva. Aqueles homens, virtuosos into
cveis do protestantismo, os puritanos da Nova Inglaterra, outorgaram
en 1703, por acordo de sua Assemblia, um prmio de 40 libras por
cada escalpo de ndio e por cada pele-vermelha apresado; em 1720 o
prmio subia para 100 libras para cada escalpo; em 1744, depois de
declararem rebeldes os ndios de Massachusetts Bay, fixaram-se os
seguintes prmios: 100 libras de cunhagem nova por escalpos de va
ro, a partir de doze anos; 105 libras por cada homem apresado; 55
libras por cada mulher e cada criana; 50 libras por cada escalpo de
mulher ou de criana! Algumas dcadas mais tarde o sistema colonial
haveria de vingar-se nos descendentes rebeldes dos devotos pilgrim
fathers que acabaram tomahawkeados sob a direo e a soldo da
Inglaterra. O parlamento britnico declarou que a caa de homens e
seu escalpo eram "recursos que Deus e a natureza haviam posto em
suas mos."
Sob o sistema colonial, o comrcio e a navegao prosperavam
como plantas em estufa. As "Sociedades Monopolia" (Lutero) mostra-
ram-sc poderosas alavancas dc concentrao de capitais. As colnias
transformaram-se em mercados para as novas manufaturas que brota
vam por toda parte, intensificando a acumulao de capital graas ao

178
regime de monoplio. O botim conquistado fora da Europa mediania
o saque descarado, a escravido e a matana reflua metrpole pan
converter-se em capital. A Holanda, primeiro pas em que o sistema
colonial se desenvolveu cm sua plenitude, chegara cm 1648 ao apogeu
de sua grandeza mercantil. Falava-se na posse quase exclusiva do
comrcio das ndias Orientais e dc comrcio entre o sudoeste e o
nordeste da Europa. Suas indstrias ligadas pesca, sua marinha, suas
manufaturas sobrepujavam os de todos os demais pases. Os capitais
desta repblica superavam talvez a totalidade dos capitais dispersos
pelo restante da Europa'*. Giich esquece-se de acrescentar, entretan
to, que a massa do povo holands j se encontrava cm 1648 mais
esgotada pelo trabalho, mais empobrecida e mais brutalmente oprimi
da que a populao do restante do continente.
Hoje a supremacia industrial carrega consigo a supremacia co
mercial. No perodo manufatureiro sucedia o contrrio: era a supre
macia comercial que nsejava o predomnio no campo da indstria.
Percebemos aqui o papel preponderante desempenhado pelo sistema
colonial: era o deus estrangeiro* que vinha cntronizar-sc no altar
junto aos velhos dolos da Europa e que um dia os deitaria abaixo
violentamente. Este deus proclamava a acumulao da mais-valia
como o fim ltimo e nico da humanidade.
O sistema de crdito pblico, isto , da dvida do Estado, cujas
origens vislumbramos j em Gnova e em Veneza na Idade Mdia,
apossa-se de toda a Europa durante o perodo manufatureiro. O siste
ma colonial, com seu comrcio martimo e suas guerras comerciais,
serve-lhe de incentivo, tendo por essa razo deitado razes inicialmen
te na Holanda. A dvida pblica, ou seja, o alheamento do Estado -
absoluto, constitucional ou republicano imprime seu selo & era
capitalista. A nica poro da chamada riqueza nacional a ser real e
verdadeiramente possuda pelos povos modernos e . . . a dvida p
blica. Por isso perfeitamente coerente a teoria moderna segundo a
qual um povo tanto mais rico quanto maiores forem suas dvidas. O
crdito pblico converte-se em credo para o capitalista. E ao surgirem
as dvidas do Estado, o pecado contra o Esprito Santo, para o qual
no h remisso, cede o posto ao perjrio contra a dvida pblica.
A dvida pblica converte-se em uma das mais poderosas alavan
cas da acumulao primitiva. Funciona como vareta mgica que con
fere carter procriador ao dinheiro improdutivo e o converte em capi
tal sem o expor aos riscos ou ao esforo ligados inverso industrial
e usura. Na realidade, os credores do Estado nada consomem, j
que a soma tomada de emprstimo converte-se em ttulos da dvida

179
pblica, facilmer c negociveis, que continuam desempenhando cm
suas nulos o mesmssimo papel do dinheiro. Porm, ainda que dispen
sando a elasse dos arrendalrios ociosos que assim sc cria c a riqueza
improvisada que vai parar nas mos dos financistas que aluam como
mediadores e n t r e o governo e o pas - assim como a riqueza presen
teada aos arrematantes de impostos, comerciantes e fabricantes parti
culares, a cujos bolsos aflui uma boa parte dos emprstimos do Esta
do, como capital cado do cu a dvida pblica veio impulsionar
tanto as sociedades annimas, como o trfico de efeitos negociveis
de todo o gnero e o gio; em sntese: tanto a loteria da bolsa quanto
a burocracia bancria.
Desde o seu nascimento os grandes bancos, adornados com ttu
los nacionais, no foram seno sociedades de especuladores privados
que cooperavam com os governos c que, graas aos privilgios por
estes outorgados, estavam em condies de emprestar-lhes dinheiro.
Por isso a acumulao da dvida pblica facilmente percebida a
partir da alta progressiva das aes desses bancos, cujo pleno desen
volvimento ocorre aps a fundao do Banco da Inglaterra (1694). O
Banco da Inglaterra comeou por emprestar dinheiro ao governo a
cerca de 8% dc juro, ficando ao mesmo tempo autorizado pelo parla
mento a cunhai moeda do mesmo capital, voltando a emprest-lo ao
pblico, desta vez sob a forma de notas bancrias. Com estas notas
era possvel o desconto de letras, c abertura dc crditos sobre merca
dorias e a compra de metais preciosos. No foi necessrio muito
tempo para que este dinheiro fiducirio fabricado pelo banco servisse
de moeda para saldar os emprstimos feitos ao Estado e para pagar,
por conta deste, juros (ia dvida pblica. No contente em dar com
uma das mos e receber com a outra mais do que a primeira entrega
va. o banco continuava sendo credor perptuo da nao at a ltima
moeda entregue. Pouco a pouco, foi-se convertendo em depositrio
insubstituvel dos tesouros metlicos do pas e cm centro de gravita-
o de todo o crdito comercial. A Inglaterra deixava de queimar
bruxas e comeava a enforcar falsificadores de notas bancrias. A
impresso que deveria causar s pessoas o sbito aparecimento desse
monstro de burocratas bancrios, financistas, arrendatrios, corretores,
agentes e lobos da bolsa retratada pelas obras daquela poca, entre
das as de Bolinbroke.
Cora a dvida pblica, surgiu um sistema internacional de crdi
to por trs do qual se esconde com freqncia, neste ou naquele
povo, uma das fontes da acumulao primitiva. Assim, por exemplo,
as Infmias do sistema de rapina seguido em Veneza constituem uma

180
das bases da riqueza capitalista da Holanda, a quem Veneza decadente
emprestava grandes importncias em dinheiro. O mesmo acontece
com a Holanda e a Inglaterra. J no incio do sculo XVIII as manu
faturas holandesas haviam-se atrasado e este pas havia perdido a su
premacia comercial e industrial. Entre 1701 c 1776 uma das princi
pais formas de negcio consiste no emprstimo de capitais gigantescos
sobretudo a um poderoso competidor: a Inglaterra. o mesmo que
ocorre em nossos dias entre a Inglaterra e os Estados Unidos. Muitos
dos capitais que hoje afluem Amrica do Norte sem documento de
origem sao sangue infantil recm capitalizado na Inglaterra.
Como a dvida pblica tem que ser respaldada pelas rendas do
Estado, que devem cobrir os juros c demais pagamentos anuais, o
sistema de emprstimos pblicos teria que ser forosamente comple
mentado pelo moderno sistema tributrio. Os emprstimos permitem
que os governos faam frente a despesas extraordinrias, sem que o
contribuinte se d conta disso no momento, provocando, contudo, a
longo piazo, sobrecarga nos tributos. Esta por sua vez, trazendo con
sigo a acumulao das dvidas contradas sucessivamente, obriga o
governo a emitir novos emprstimos sempre que sc apresentarem no
vas despesas extraordinrias. O moderno sistema fiscal, que gira intei
ramente em tomo dos impostos incidentes sobre os artigos de primei
ra necessidade (encarecendo-os, conseqentemente), carrega em si
mesmo a mola propulsora de sua progresso automtica.
O encarecimento excessivo dos artigos no se constitui em epi
sdio passageiro mas sim num princpio. Por essa razo que na
Holanda, primeiro pas onde esse sistema foi posto em prtica, o
grande patriota De Witt o exalta em suas Mximas como o melhor
sistema imaginvel para tomar o trabalhador submisso, frugal, aplica
do e . . . curvado ao trabalho. No nos interessam tanto aqui os
efeitos aniquiladores deste sistema no tocante situao dos trabalha
dores assalariados e expropriao violenta levada a efeito sobre o
campons, o arteso, em uma palavra, sobre todos os setores da pe
quena classe mdia. No existe discordncia a este respeito nem mes
mo entre os economistas burgueses. E o sistema protecionista refora
a eficcia expropriadora desse mecanismo; na realidade pea inte
grante deste.
A parte considervel que toca dvida pblica e ao correspon
dente sistema fiscal na capitalizao da riqueza e na expropriao das
massas fez com que inmeros autores, entre eles Cobbet e Doubleday,
procurassem encontrar aqui, sem razo, a causa principal da misria
dos povos modernos.

181
0 sistema protecionista foi um meio artificial para engendrar
fabricantes, expropriar trabalhadores independentes, capitalizar os
meios de produo e de vida tia nao e abreviar a transio do
antigo para o moderno regime dc produo. Os Estados europeus
disputavam entre si a patente deste invento e, uma vez postos a
servio dos acumuladores de mais-valia, esmagaram seu prprio povo e
povos estranhos para atingir aquele objetivo, atravs da carga indireta
das taxas protetoras, do fardo direto dos prmios de exportao, etc.
Nos pases secundrios submetidos por outros toda a indstria foi
violentamente eliminada; isso o fez. por exemplo, a Inglaterra com as
manufaturas de 12 irlandesas. No continente europeu o precedente de
Colbert veio simplificar notavalmente este processo. Aqui uma parte
do capita! primitivo dos industriais procede diretamente do errio
pblico. Para que - pergunta Mirabeau - ir buscar tflo longe a causa
do esplendor manufatureiro da Saxnia antes da guerra dos sete
anos? 180 milhes de dvida pblica!
O sistema colonial, a dvida pblica, a grande quantidade de
impostos, o protecionismo, as guerras coloniais, etc., todos estes fru
tos do perodo manufatureiro adquirem propores gigantescas duran
te os anos iniciais da grande indstria. 0 nascimento desta potncia
festejado com a grande cruzada histrica do rapto de crianas. As
fbricas recrutam seu pessoal, como o faz a Marinha Real, atravs da
imprensa. Sir F. M. Eden, a quem tanto enchem de orgulho as atroci
dades das campanhas levadas a efeito desde o ltimo tero do sculo
XV at sua poca (fins do sculo XVIII) para expropriar, de suas
terras, a populao Ho campo, que tanto se compraz cm exaltar esse
processo histrico como um processo necessrio para a abertura do
caminho agricultura capitalista e para a "instaurao da proporo
justa entre a agricultura e a criao de gado, no acredita na mesma
perspiccia econmica quando se trata de reconhecer a necessidade do
roubo de enanas e da escravido infantil para se abrir caminho
transformao da manufatura em indstria fabril e para se instaurar a
proporo justa entre o capital e a mo-de-obra. ( . . . )
( . . . ) Em Derbyshire, Nottinghamshire e sobretudo em Lancashi
re - diz Fielden a maquinaria recm inventada foi empregada em
grandes fbricas construdas junto aos rios capazes de movimentar a
roda hidrulica. Nestes centros, distanciados das cidades, necessitou-se
logo de milhares de braos. Lancashire especialmente, que at entfo
havia sido uma cidade relativamente pouco povoada e improdutiva,
atraiu para si uma enorme populao. Requisitavam-se principalmente
as mos de dedos finos e geis. Imediatamente imps-se o costume da

182
obteno de aprendizes (!) nos diversos asilos paroquiais de Londres,
Birmingham e outros locais. Assim foram remetidas para o norte milha
res e milhares de criaturinhas impotentes, entre sete c treze ou quatorze
anos. Os patres (isto , os ladres de crianas) costumavam vestir e
alimentar suas vtimas, alojando-as nas "casas de aprendizes" prximas
fbrica. Nomeavam-se vigilantes, encarregados da fiscalizao do tra
balho das crianas. Esses capatazes de escravos tinham todo o interesse
em que os aprendizes se matassem de trabalho, j que sua remuneraio
era proporcional quantidade de produto arrancado is crianas. O
efeito lgico disto era uma crueldade espantosa ... Em muitos distritos
fabris, especialmente em Lancashire, essas criaturas inocentes e desgra
adas, consignadas ao fabricante, eram submetidas s mais horrveis
torturas. Matavam-nas de trabalho ... aoitavam-nas, acorrentavam-nas
e atormentavam-nas com as formas mais refinadas de crueldade; em
muitas Fbricas andavam mortas de fome e eram postas a trabalhar
debaixo de aoite ... Em alguns casos isto as levava at ao suicdio ...
Aqueles belos c romnticos vales de Derbyshire, Nottinghamshire e Lan
cashire, ocultos aos olhos da publicidade, converteram-se em locais in
fernais de tortura e, no raro, de matana ... Os lucros dos fabricantes
eram enormes, porm isso no fazia mais que lhes afiar os dentes de
ogro. Implantou-se a prtica do "trabalho noturno"; em outras palavras:
terminado o trabalho diurno um novo grupo de trabalhadores substitua
o grupo inicial, trabalhando durante a noite; o primeiro grupo jazia
sobre as camas ainda quentes dos corpos dos trabalhadores da noite c
vice-versa. Em Lancashire h um ditado popular segundo o qual as
camas no se esfriam nunca.
Com os progressos da produo capitalista durante o perodo
manufatureiro, a opinio pblica da Europa perdeu os ltimos vestgios
de pudor e conscincia que ainda lhe restavam. Os diversos pases se
jactavam cinicamente de todas as infmias que pudessem servir de meios
para a acumulao de capital. Basta ler, por exemplo, os ingnuos Anais
do Comrcio, do inatacvel A. Anderson. Neles se proclama a quatro
ventos, como um triunfo da sabedoria poltica da Inglaterra, que. na
paz de Utrecht, esse pas arrancou aos espanhis o privilgio da explora
o, tambm entre a frica e a Amrica, do trfico de escravos, at
ento explorado somente entre a frica e as ndias Ocidentais Inglesas.
A Inglaterra obteve o privilgio de fornecer Amrica espanhola, at
1743, 4.800 negros por ano. Esse comrcio servia, por sua vez, de
pavilho oficial para encobrir o contrabando britnico. Liverpool en
grandeceu-se graas ao comrcio de escravos; esse comrcio era seti
mtodo de acumulao primitiva. E os "honrados habitantes de Liver
pool cantavam como Pndaro o trfico de escravos - veja-se a j citada
obra Jo Dr. Aikin, publicada em 1795 que "exalta at paixo o
espirito comercial e empreendedor, produz navegantes famosos e redun
da em enormes benefcios. Em 1730 Liverpool dedicava 15 barcos ao
comrcio de escravos, nmero esse que subir paia 53 em 1751,74 cm
1760,96 em 1770 e 132 em 1792.
Enquanto implantava na Inglaterra a escravido infantil, a inds
tria algodoeira servia de estmulo para a converso do regime relativa
mente patriarcal de escravido nos Estados Unidos para um sistema
comercial de explorao. Em geral a escravido disfarada dos traba
lhadores assalariados na Europa exigia, como pedestal, a escravido sans
phrase no Novo Mundo.
Tantae mots erat para dar rdea solta s feis naturais e eternas"
do sistema de produo capitalista, para consumar o processo de separa
o entre os trabalhadores e as condies de trabalho, paia transformar,
em um dos polos, os meios sociais de produo e de vida em capital e,
no polo oposto, a massa do povo em trabalhadores assalariados, em
pobres trabalhadores" e livres, este produto artificial da histria mo
derna.

As classes

Os proprietrios da simples fora de trabalho, os proprietrios de


capital e os proprietrios de terras, cujas respectivas fontes de rendimen
to so o salrio, o lucro e a renda do solo, isto , os trabalhadores
assalariados, os capitalistas e os latifundirios, formam as trs grandes
classes da sociedade moderna, baseada no regime capitalista de produ
o.
E na Inglaterra, indiscutivelmente, que se acha mais desenvolvida
essa estrutura econmica em sua forma mais clssica da sociedade
moderna. Contudo, nem aqui esta diviso da sociedade em classes se
apresenta em toda a sua pureza. Tambm na sociedade inglesa existem
fases intermedirias e de transio que obscurecem em todas as partes
(ainda que incomparavelmente menos no campo do que nas ddades) as
linhas divisrias. Isso, contudo, indiferente para os objetivos de nossa
investigao. J vimos que tendncia constante e lei de desenvolvimen
to do sistema capitalista de produo o estabelecimento de uma separa
o cada vez mais profunda entre os meios de produo e o trabalho,
bem como a concentrao dos meios de produo, at ento dispersos,
em grupos cada vez maiores; em outras palavras, o trabalho se converte

184
cm trabalho assalariado e os meios de produto se conitrtasaDO#
tal. E a esta tendncia corresponde, por outro lado. a separao da
propriedade territorial formando uma potncia parte face ao capital e
ao trabalho, ou seja, a transformao de toda a propriedade do tolo
para adaptar-se forma de propriedade territorial correspondente ao
regime de produo capitalista.
O problema com que imediatamente nos deparamos o seguinte:
o que uma classe? A resposta a esta pergunta decorrer da que der
mos a esta outra: o que converte os trabalhadores assalariados, os capi
talistas e os latifundirios em fatores das trs grandes classes sociais?
, primeira vista, a identidade de suas rendas e fontes de obten-
o das mesmas. Trata-se de trs grandes grupos sociais cujos compo
nentes vivem, respectivamente, do salrio, do lucro e da renda do solo,
isto , da explorao de sua fora de trabalho, de seu capital ou de sua
propriedade territorial.
certo que, a partir desse ponto de vista, tambm os mdicos e
os funcionrios, por exemplo, formariam duas classes, visto pertence
rem a dois grupos sociais distintos, cujos componentes vivem de rendas
provenientes da mesma fonte em cada um deles. E o mesmo poder-ae-ia
dizer da infinita disperso de interesses e posies nos quais a diviso do
trabalho social separa tanto trabalhadores quanto capitalistas e latifun
dirios, estes ltimos, por exemplo, em proprietrios de vinhedos, pro
prietrios de terras arveis, proprietrios de bosques, proprietrios de
minas, de locais dc pesca, etc.

Neste ponto interrompe-se o manuscrito. FJ3.

Capitalismo e classes sociais

( . . . ) partindo-se da existncia do regime de produio capitalis


ta, o capitalista no s um funcionrio necessrio, como tambm o
funcionrio mais importante da produSo. Em troca, o latifundirio 4
uma figura perfeitamente suprflua nesse sistema de produSo. Tudo o
que necessita 6 que a terra no seja objeto de livre apropriaSo.que se
defronte com a classe trabalhadora como um meio de produSo que nSo
lhe pertence; e esta finalidade alcanada perfeitamente dedarando-se a
terra propriedade do Estado e fazendo-se, portanto, com que o estado
receba a renda da terra. O latifundirio, que era um funcionrio impor
tante da produo no mundo antigo e na Idade Mdia, hoje, dentro do
mundo industrial, um aborto parasitrio. Por isso o burgus radical, que
franze o sobrolho supresso de todos os demais impostos, d um passo
frente e nega teoricamente a propriedade privada sobre a terra, que
deseja ver convertida em propriedade comum da classe burguesa do ca
pital, sob a forma de propriedade do Estado. No obstante, na prti
ca, sente esmorecer sua coragem, pois sabe que todo ataque a uma
forma de propriedade a uma das formas da propriedade privada sobre
os meios de produio - poderia acarretar conseqncias muito delica
das para a outra. Alm disso, os prprios burgueses se vm conrertendo
em latifundirios. (M. 1944,11,167)
O trabalho materializado e o trabalho vivo sio os dois fatores em
cuja confrontao repousa este regime de produo. O capitalista e o
trabalhador assalariado so os nicos agentes e fatores da produio
cujas relaes c cujo antagonismo emanam da prpria essncia do regi
me de produio capitalista. As circunstncias por fora das quais o
capitalista, por sua vez, v-sc obrigado a ceder a terceiros, alheios ao
processo de trabalho, uma parte do trabalho excedente ou da mais-valia
extorquidos por ele no so delineadas a no ser em segunda instncia.
( . . . ) Este (capitalista) , frente ao trabalhador, o possuidor da mais-
valia em sua totalidade, ainda que mais tarde tenha que transferir uma
parte dela para outro capitalista que lhe tenha fornecido dinheiro, o
latifundirio, etc. Por essa razo, como observa James Mill, a produo
poderia seguir seu curso sem qualquer tropeo, mesmo que o latifundi
rio desaparecesse, substitudo pelo Estado. 0 proprietrio privado da
terra no , na produo capitalista, um agente necessrio da produo,
se bem que o capitalismo necessite de que a propriedade da terra per
tena a algum ao Estado, por exemplo desde que no se encontre
nas mos dos trabalhadores. Esta reduo das classes que participam
diretamente da produo reduo que corresponde prpria essncia
do regime de produo capitalista, o que no acontece com o regime
feudal, o regime antigo, etc. e, portanto, dos elementos que partici
pam diretamente do valor produzido e do produto em que este valor to
ma corpo, a saber: o capitalista e o trabalhador assalariado, cora exclu
so do Latifundirio, o qual s participa post festum e no em virtude
de razes inerentes ao regime capitalista de produio, mas por obra do
sistema de propriedade privada sobre as foras naturais ( . . . ) longe de
ser um erro ( . . . ) constitui a expresso terica do regime capitalista de
produo. ( . . . ) ( M . 1944, I I . 233-235)

186
A indstria e as classes sociais

A indstria em grande escala rene cm determinado lugar ltmf


multido de pessoa desconhecidas umas das outras. Seus interetaes se
encontram divididos devido competio. Mas a defesa doc salrios,
esse interesse comum que elas tm contra o empregador, faz coro que se
tomem a unir na mesma idia de resistncia - a associao. Assim, a
associao tem uma dupla finalidade: pr fim competio entre as
pessoas, e habilit-las a competir como um todo contra o capitalista. Se
o objetivo original da resistncia o de defender os salrios, enquanto
por seu turno os capitalistas se congregam visando imposilo de medi
das repressivas, as unies, inicialmente isoladas, organizam-se em grupos
e, tendo em vista a coeso dos capitalistas, passa a ser mais importante
manter a associao do que preservar os nveis salariais. Isso to
verdadeiro que alguns economistas ingleses tm-se surpreendido ao
observarem que os trabalhadores sacrificam uma parte substancial de
seus salrios em faror das associaes, quando aos olhos dos economis
tas elas foram institudas exclusivamente para defender os salrios. Nes
sa luta uma autntica guerra d vil renem-se e desenvolvem-se todos
os elementos para uma batalha futura. Uma vez atingido esse ponto, a
associao toma carter poltico.
Em primeiro lugar, as condies econmicas transformaram a
massa do povo em trabalhadores. A dominao do capital criou a situa
o comum e os interesses comuns de classe; com isso, a massa j uma
classe em relao ao capital, mas ainda nio uma classe para si mesma.
Na luta, da qual indicamos somente umas poucas passagens, essa massa
se une e ae enquadra numa classe per se. Os interesses que ela defende
passam a ser interesses de dasse. Mas a luta entre classes uma luta
poltica.
Na burguesia podem-se distinguir dois estgios: aquele em que da
passou a constituir uma dasse, sob o regime feudal e a monarquia
absoluta, e aquele em que, j formada cano classe, ela derrubou o
feudalismo c a monarquia, a fim de transformar a sociedade em socieda
de burguesa. O primeiro desses estgios foi o mais longo e exigiu maio
res esforos: a burguesia tambm comeou como associaes parciais,
orientadas contra os senhores feudais. (M. 1950,208-209)
( . . . ) O resultado mais imediato trazido pela miquina o au
mento da mais-vaEa e, com ela, da massa de produo na qual toma
corpo; portanto, ao mesmo tempo em que incrementa a substinda dc
que vive a claw* capitalista com todo o seu squito, fiz aumentar o
contingente dessas camadas sociais. Sua riqueza crescente e a constante
reduo relativa do nmero de trabalhadores necessrios para a produ
o de artigos de primeira necessidade acarretam simultaneamente no
vas necessidades de luxo e novos meios para satisfaz-las. ( . . . )
Finalmente, o extraordinrio aumento de fora produtiva nas esferas da
grande indstria, que se faz acompanhar de uma explorao cada vez
mais intensiva e extensa da fora de trabalho cm todas as demais esferas
de produo, permite o emprego improdutivo de uma parte cada vez
maior da classe trabalhadora, reproduzindo-se principalmente,dessa for
ma, em escala cada vez mais intensa e sob o rtulo de classe domsti
ca*, a categoria dos antigos escravos familiares: criados, armmadeiras.
lacaios, etc. De acordo com o censo de 1861, a populao da Inglaterra
e do Pas de Gales totalizava 20.066.224 pessoas; destas, 9.776.259
eram homens e 10.289.965 mulheres. Descontando-se dessa cifra todas
as pessoas capacitadas pela idade para trabalhar, todas as Mmulheres
improdutivas", os jovens e crianas, as profisses Ideolgicas" fun
cionrios do governo, sacerdotes, homens da lei, militares, etc. - todos
aqueles cujo ofcio se resume em consumir o trabalho alheio sob a
forma de aluguis, juros, etc., e, finalmente, os mendigos, os vagabun
dos e os criminosos, sobram em nmeros redondos oito milhes de
pessoas de ambos os sexos e de todas as idades, incluindo-se todos os
capitalistas que intervm dc algum modo na indstria, no comrcio ou
nas finanas. Esses oito milhes de pessoas so distribudos do seguinte
modo:

Trabalhadores agrcolas.............................. 1.098.261


Total de operrios que trabalham na
indstria txtil .................................. 642.607
Total dc trabalhadores nas minas
de caxvo e de metais ...................... 565.835
Total de operrios que trabalham nas fbricas
e manufaturas metalrgicas.............. 396.998
Serviais domsticos........................ 1.208.648

Se somarmos os operrios das fbricas de tecidos com os trabalha


dores das minas de carvo e metal obteremos o total de 1.208.442; se
somarmos aqueles operrios com os que trabalham nas fbricas e manu
faturas metalrgicas, obteremos o total de 1.039.605. Em ambos os
casos, o total 6 inferior ao dos escravos domsticos modernos. ( . . . )
(M. 1959,370-371)

188
Os Camponeses

Os camponeses parcclarcs constituem uma enorme mana, cujos


membros vivem em condies semelhantes, sem estabelecer, contudo,
relaes mltiplas uns com os outros; seu modo de produio os man
tm isolados, ao invs de lev-los ao intercmbio. ( . . . ) Quando mi
lhes de famlias vivem cm condies econmicas que separam teu
modo de vida, seus interesses e sua cultura dos das outras classes, colo
cando-as em oposilo s demais, elas formam uma classe. Nio chegam a
formar uma classe, porm, enquanto existe, entre esses camponeses
parcelares, apenas uma conexo local e enquanto a identidade de seus
interesses no gera entre eles uma comunidade, um lao de nacionalida
de e uma organizao poltica. ( . . . ) (M. 1928, 131-132)

Diferenciao no Interior da Classe

At 1846, os Torys passavam por guardiSes das tradies da Velha


Inglaterra. Supunha-se que admirassem a Constituio Britnica como
se fosse a oitava maravilha do mundo, que fossem kmdatores temporis
acti, defensores entusiasmados do trono, da Igreja Anglicana, dos privi
lgios e liberdades do sdito britnico. O ano fatal 1846 - que
trouxe a revogao das Leis do Cereal e o conseqente grito de aflilo
dos Torys. provou que eles no eram entusiastas de outra coisa a nio ser
a renda da terra, revt.ando, ao mesmo tempo, o segiedo do seu apego s
instituies polticas e religiosas da Velha Inglaterra. Com o auxlio
dessas instituies, a grande propriedade fundiria - o interesse da terra
- governou a Inglaterra at aqui e ainda agora procura manter seu
regime. O ano de 1846 desnudou a base real do partido Tory: um
substancial interesse de classe. O ano de 1846 rasgou a pele de leio
tradicionalmente venerada sob a qual se vinha escondendo, at ento, o
interesse da classe Tory. O ano de 1846 transformou os Torys em
Protecionistas. Tory era o nome sagrado, Protecionista o nome profa
no; Tory era o grito de guerra poltico. Protecionista o grito de aflio
econmica; Tory apontava para um ideal ou principio, Proteciomst3
indica um tipo de interesse. Protecionista de qu? Dos seus prprios
rendimentos, das rendas de suas terras. Conseqentemente, os Torys so
tio burgueses quanto os outros - pois onde est o burgus que no
um protecionista da prpria bolsa? Eles se distinguem dos demais bur
gueses exatamente como a renda da terra se distingue do lucro comer-
ciai c industrial. A renda da terra conservadora, o lucro progressista:
a renda da terra nacional, o lucro cosmopolita; a renda da terra
patrocina a Igreja Oficial, o lucro dissidente nato. A revogao das
Leis do Cereal, em 1846, s fez reconhecer um fato j estabelecido,
uma mudana h longo tempo j efetuada nos membros da sociedade
civil britnica: a subordinao dos interesses fundirios aos interesses
monetrios, da propriedade ao comrcio, da agricultura indstria ma*
nufatureiia, do campo cidade. Como se poderia pr em dvida esse
fato, sc na Inglaterra a populao rural est na proporo de um para
trs em relao urbana? A base fundamental do poder dos Torys era a
renda da terra. A renda da teria regulada pelo preo dos gneros
alimentcios. O preo dos gneros alimentcios era mantido cm alta
pelas Leis do Cereal. A revogao dessas Leis fet cair o preo dos
gncros, o que por sua vez ocasionou a queda da renda da terra, e com a
renda indo a pique rompeu-se a verdadeira fora sobre a qual assentava
o poder poltico dos Torys.
O que esto eles procurando fazer agora? Manter um poder poli
tico cujos fundamentos sociais deixaram de existir. E como poderiam
conseguir isso? Atravs de uma Contra-Revoluo, ou seja, por uma
reao do Estado contra a sociedade. Os Torys lutam pela manuteno
de instituies foradas e de um poder poltico j condenado a partir do
momento em que a populao rural foi ultrapassada pela populao
urbana, na proporo de trs para um. E semelhante tentativa acabar
necessariamente na sua destruio: h de acelerar e aguar a evoluo
social da Inglaterra, h de gerar uma crise.
As fileiras dos Torys so recrutadas entre os fazendeiros que ainda
no perderam o hbito de seguir seus senhorios como se fossem seus
superiores naturais, que deles dependem economicamente ou que no
perceberam que o interesse do fazendeiro e o interesse do senhorio tm
tanto em comum quanto o interesse do que toma emprestado e o do
usurrio, respectivamente. Os Torys so apoiados pelo Fundo Colonial,
pelo Fundo de Embarque, pelo partido da Igreja Oficial, enfim, por
todos aqueles que consideram necessrio salvaguardar os prprios inte
resses contra os resultados inevitveis da moderna indstria manufatu-
reira e contra a revoluo social que ela vem preparando.
Em oposio aos Torys encontram-se seus inimigos hereditrios,
os Whigz partido com o qual os Whigs americanos nada tm em
comum a no ser o nome.
0 Whig britnico constitui, na histria natural da poltica, uma
espcie que como todas as espcies anfbias se encontra com gran
de facilidade, mas difc de descrever. Caberia cham-los, em relao a
seus adversrios, de Torys aposentados? Ou, como do agrado dos

190
autorci do continente, consider-los representantes de determinados
princpios populares? No Ultimo caso, sentir-nos-amoc embaraados
diante da mesma dificuldade com que se defrontou aquele historiador
dos Whiggs Mr. Coke, o qual assinala, com muita ingenuidade, na sua
Histria dos Partidos, que o que caracteriza o partido Whig realmente
um certo nmero de princpios esclarecidos, liberais e morais**, embo
ra deva lastimar muito que durante mais de um sculo e meio de exis
tncia os Whigs se tenham sempre mostrado, quando no poder, avessos
a pr em prtica tais princpios. Portanto, na realidade - conforme
confisso do seu prprio historiador - os Whigs representam algo bem
distinto dos princpios esclarecidos e liberais'* que professam. Na ver
dade, encontram-se na mesma situao daquele bbado que. levado
presena do delegado, declarou-se representante da Liga da Temperana
mas que, por isso ou aquilo, sempre terminava embriagado aos domin
gos.
Os princpios dos Whigs no 6 o que importa, contudo. Na hist
ria dos fatos podemos ver melhor o que eles fazem, o que praticam em
lugar das convices que alegam ter e, afinal, o que pretendem que as
pessoas pensem quanto ao seu carter.
Os Whigs, como os Torys, constituem uma fraffo do latifndio na
Inglaterra. Realmente, a parte mais antiga, mais rica e mais arrogante da
propriedade fundiria inglesa o verdadeiro ncleo do partido Whig.
Em que se distinguem, ento, dos Torys? Os Whigs so os repre
sentantes aristocrticos da burguesia, da classe mdia comercial e indus
trial. Com a condio de que a burguesia deixe com eles. com uma
oligarquia de famflias aristocrticas, o monoplio do governo e a reten
o exclusiva da autoridade, eles fazem classe mdia todas as conces
ses inevitveis e inadiveis no curso da evoluo social e poltica - e a
assistem na conquista. E tantas vezes quantas tenham deixado passar
uma medida inevitvel, proclamam em altos brados que assim se cum
priu a finalidade do progresso histrico, que o movimento social inteiro
alcanou seu objetivo final, e ento aderem finalidade". Podem su
portar, mais do que os Torys % uma queda em seus rendimentos, visto
que se consideram fazendeiros celestiais das rendas do Imprio Bnti-
nico. Podem renunciar ao monoplio das Leis do Cereal, desde que
conservem o monoplio do governo como se fosse sua propriedade de
famlia. Os Whigs tm desfrutado dos cargos pblicos desde a gloriosa
revoluo** de 1688. com breves intervalos causados principalmente pe
la primeira revoluo francesa e as reaes conseqentes. Se rememorar
mos esse perodo da histria da Inglaterra, no encontraremos outro
sinal da presena dos Whigs a nlo ser a preservao de sua oligarquia
familiar. Os interesses u princpios que representam, paralelamente,em
pocas diversas, no so seus: so impostos pelo desenvolvimento da
classe comercial e industrial, a burguesia. Depois de 1688 vamos encon
tr-los aliados Bancocracia, que acabava de assumir importncia, assim
como os encontramos aliados Moinhocracia em 1846. Mesmo pela
Instruo da Refomui de 1831, os Mijgs fizeram tflo pouco quanto pela
Instruo do Livre Comrcio, de 1846: ambos os movimentos da Refor
ma, tanto o poltico quanto o comercial, partiram da burguesia. Logo
que cada um desses movimentos amadureceu de forma inevitvel, logo
que se tomou simultaneamente o meio mais seguro de afastar os Torys
do poder, os Whigs anteciparam-se, tomaram a direo do governo e
garantiram para si prprios o quinho da vitria governamental. Em
1831, ampliaram a parte poltica da Reforma at onde era necessrio
para garantir aristocracia latifundiria o maior nmero possvel de
privilgios Em cada momento em que se assenhorearam do movimento,
foi para impedir o seu avano e ao mesmo tempo recuperar suas posi
es.
Evidentemente, a partir do momento em que a aristocracia lati
fundiria j no capaz de manter sua posio como poder independen
te e de lutar como partido independente pelos postos de govemo. em
suma, a partir do momento em que os Torys se encontram definitiva
mente derrubados, j no h mais lugar para os Whigs na histria da
Inglaterra. Pois uma vez derrotada a aristocracia, que utilidade tem uma
representao aristocrtica da burguesia contra essa mesma aristocra
cia?
Sabe-se que na Idade Mdia os imperadores germnicos colocavam
as novas cidades sob as ordens de Governadores Imperiais - os advocati
- para proteg-las contra a nobreza circundante; logo que a populao c
a riqueza crescente deram a essas cidades independncia e fora bastan
tes para resistir e at para atacar a nobreza elas alijaram tambm os
advocati, nobres Governadores.
Para a classe mdia britnica, os Whigs foram como esses advocati.
Seu monoplio teria que terminar to logo terminasse o monoplio
fundirio dos Torys. Na mesma proporo cm que a classe mdia ia
desenvolvendo sua fora independente, eles iam declinando, at passa
rem de um partido para uma espcie de crculo fechado.
patente a mistura desagradvel que passou a ser o carter dos
Whigs britnicos: feudalistas com convices malthusianas, mascates de
dinheiro com preconceitos feudais, aristocratas sem cdigo de honra,
burgueses sem atividade industrial, oportunistas com lemas progressis
tas, progressistas de um conservadorismo fantico, traficantes de refor-
mas cm doses homeopticas, tutores do nepotismo familiar. gifo-mes*
tres da corrupo, hipcritas da rdigilo, tartuos da poltica. O povo
ingls tem um profundo senso comum esttico: odeia instintivamente
tudo que indiferendado ou ambguo, morcegos e russellistas Dessa
forma, a massa do povo ingls - o proletariado urbano e rural - tem
em comum com os Torys o dio aos mascates de dinheiro. Com a
burguesia, o povo tem em comum o dio aos aristocratas Not Whtgs.
odeia uma coisa e outra: os aristocratas e os burgueses, o latifundirio
que o oprime e o barfo endinheirado que o explora. A massa odeia a
oligarquia dos Whigs, que tem mandado na Inglaterra por mais de um
sculo, e pela qual o povo excludo da direfo de seus prprios
interesses.
Os peelistas conservadores e liberais nlo constituem um partido:
limitam-se a perpetuar a memria de um homem de partido, o extem
porneo Sir Robert Peel. Porm, os ingleses sio demasiadamente prosai
cos para que uma lembrana possa vir a ser entre eles motivo para
alguma coisa mais alm de poemas elegacos. E agora que ergueram
monumentos em bronze e mrmore ao inatural Sir Robert Peel em
todos os pontos do pas, consideram-se mais aptos para lidar com esses
outros monumentos andantes de Peel - os Grahams, os Gladstones, os
Cardwells, etc. Os chamados peelistas nada mais so do que um coman
do de burocratas que Robert Peel criou para si prprio; e, por cons
titurem um comando bem organizado, esquecem-se de que nlo arras
tam com eles nenhum exrcito. Assim, os peelistas sfl antigos adeptos
de Sir Robert Peel que ainda nfo conseguiram decidir sobre qual o
partido em que devem ingressar. Claro est que esse escrpulo nio
representa um fator suficiente para que possam constituir-se numa fora
independente. (M, 1852)
COMENTRIOS

( . . . ) a tcnica demonstrativa do Capital implica uma concepo


nova da atividade cognitiva: conhecer no em absoluto se assimilar ao
real, fundir-se nele (seja este real compreendido como dado sensvel ou
como dado mental ou ideal), mas produzir conceitos graas aos quais a
apropriao de uin campo terico ou emprico seja possvel. Esta opera
o supe, fundamentalmente, que esse campo tenha sido definido, isto
, que um objeto de pesquisas lenha sido delimitado. (C, 1968,88)
( . . . ) sem a obra de Marx e outros marxistas, ela [a cincia
social) no seria o que hoje; apenas com essa obra, ela no teria a
qualidade que tem. Quem nffo se viu s voltas com as idias do marxis
mo no pode ser um cientista social adequado; quem acredita que o
marxismo encerra a ltima palavra tambm no o poder ser. Haver
qualquer dvida disso, depois de Max Weber, Thrstein Veblen, Karl
Mannheim para mencionar apenas trs? Temos hoje meios - melho
res que o uso exclusivo de Marx de estudar e compreender o homem,
a sociedade c a histria, mas a obra desses trs pensadores inimagin
vel sem a obra de Marx. (M, 1968,13)

194
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

MARX, Karl 7 capital Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1959


MARX, Karl Contribution la critique de I'economie politique Piris,
Ed. Sociales, 1957
MARX, Kail Historia critica de Ia teoria de Ia plusvalia. Mxico, Fon
do de Cultura Economica, 1944
MARX, Kart Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte. Paris, Ed. Sociales
Internationales, 1928
MARX, Kad Misre de la phUosophk. Paris, Alfred Costes fiditeur,
1950
MARX, Kad Elections: Toiys and Whigs. New York Daily Tribune,
21 de agosto de 1852
MARX, Kad e ENGELS, Friedrich La ideologia alenuma Montevi
deo-Barcelona, Pueblos Unidos-Grijalbo, 1970
CHATELEiy Franois - A propos des eneurs* de Marx, in FAY,
Victor (org.), En partantdu Capital. Paris, Anthropot, 1968
MILLS, C. Wright Os marxistas. Tradulo de Waltensir Dutra. Rio de
Janeiro, Zahar, 1968

TRADUO DE:
Amlia May all
Antonio Roberto Neiva Bhmdi
Jos Fernandes Dias

REVISO TCNICA DE:


Edmundo Fernandes Dias
Do ponto de vista do hmdooamento do sistema
social, o que deve ser atendido nlo rio at ne
cessidades de todos os atores participantes, nem
todas as necessidades de qualquer participante,
mas apenas uma proporfo suficiente pars uma
fraio suficiente da populaio. realmente um
fenmeno muito geral que as foras looais
sejam diretamente responsveis pelo dano ou
destruiio de a%um indivduos e de alguns dos
desejos ou necessidades de todos os indivduos,
e. embora isto possa ser reduzido, altamente
provvel que nio possa ser eliminado, em condi
es realistas. Pan citar um caso bastante sim
ples, uma guerra nlo pode ser veada sem que
hajas baixas, e a aceitafo da guerra is vezes i
uma coodilo de sobrevivncia de um s tema
social enquanto sistema distinto.
(P. 1970.28)
PARSONS

DATAS DADOS BIOQRAFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

1902 Nasceu em Colorado


Springs Estado do Colo
rado. Seu pai era pastor na
Igreja Congregacionista
participando atividade not
movimentos protestantes
de reforma social.

1920 Freqentou Amherst Recusa da ratificaSo do


College concentrando seus Tratado de Versalhes.
estudo* em biologia e filo
sofia - at 1924.

1922 - Priso de Sacco e Vanzetti


Mussolini sobe ao poder na
Itlia.

1923 Tropas francesas e belgas


ocupam o Ruhr.

1924 Freqentou School of Eco


nomics onde conheceu os
socilogos Hobbhouse e
Ginsberg, o historiador
Tawney, cientista poltico
e economista Laski | Mali
nowski (at I92S).
DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS
I92S Bolsa para estudar na Uni O Ruhr evacuado.
versidade de Heidcllbeig
(tendo sido influenciado
pela viva de Weber.niorto
h 5 anos).
Tese de doutorado ver
sando sobre uma anlise
comparada da noo de
capitalismo como institui-
So scio-econmica em
Karl Marx, W. Sombart o
Max Weber.

1926 - Volta aos Estados Unidos Reunio da conferncia pre-


aceitando o cargo de ins paratria do desarmamento.
tructor da cadeira de eco
nomia do Amhust College.

1929 Capitalism in recent German Crack da Bolsa de Nova


literature. Sombart and Iorque.
Weber (Capitalismo na re
cente literatura alemS) Jour
nal of Political Economy, 36
1931 Muda para o departamento Repblica Espanhola.
de Sociologia criado e diri 1 .a marcha dos desemprega
gido por Pitrim Sorokin dos sobre Washington.
ainda como instructor.

DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

Hitler chanceler da Alema


1933
nha.

1936 Nomeado professor assis


tente.

1937 - Nomeado professor perma The structure of Social Discurso de Roosevelt pro
nente. Action (A estrutura da Aio pondo quarentena das di
Social) taduras europias.

1939/45 - Durante a guerra convida Pio XII sucede a Pio XI.


do para servios ao gover Hitler ocupa a Tchecoslov-
no como professor e con quia, invade a Polnia, co
sultor dando parecer sobre mea a II Guerra Mundial.
a poltica que os Estados
Unidos deveriam tomar
com referncia Alemanha
de pfrguerra.

1942 Eleito Presidente da Socie Dedaraio das NaSe* Uni


dade de Socilogos do Les das.
te doa Estados Unidos
(Eastern Sociological
Society).
OATAS DADOS BIOGRFICOS

1944 I Passa a dirigir o Departa


mento de Sociologia de
Harvard.

1945

1946 Cria e dirige o Departa


mento de RelaSes Sociais
(Department of social
relations) objetivando rea
grupar e integrar o ensino
da cincia do homem nu
ma mesma estrutura mul
ti disciplinar, tendo como
membros: o psiclogo so
cial Gordon Allport, o psi
canalista Henry Murray, o
antroplogo Clyde Kluck*
hohn e outros.

DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

1949 Eleito Presidente da Essays In sociological theory, - Comunistas chineses tomam


American Sociological pure and applied. (Ensaios Pekin.
Association*. de teoria sociolgica, pura e Assinatura do Pacto do
Primeiro diretor da revista aplicada). Atlntico Norte.
editada por essa Associa Criaio da Repblica Demo
o. ''The American So crtica Alem.
ciologist. Proclamao da Repblica
Popular da China.

1950 Inicio da Guerra da Coria.

1951 The social system (O siste


ma social).

1952 Eleito Eisenhower.

1953 Working papers in the theory Morte de Stalin.


ofactun (Esboo para a teo Khrouchtchev 1secret-
ria di alo) em colabora- rio do P.C. aovi .ico.
So com Robert Bales e Armistcio na Oortia.
Edward Sheis.

19SS Family, sociallzilion and Pacto de Vanvia.


interaction proceu (Famflia, Queda de Ptm.
socializalo e proceao dc
faitera io).
DATAS DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS

1956 Economy and Society. (Eco Nacionalizao do Canal de


nomia e sociedade). Suez.
Insurreio na Hungria.
1960 Procura integrar a cincia Structure and Process in Kennedy eleito Presidente
poltica na teoria geral da Modem Societies (Estrutura dos Estados Unidos.
alo. e Processo nas sociedades
modernas).

1961 Theories of society (Teorias Rompimento entre Estados


da sociedade) em colabo- Unidos e Cuba.
ra8o. Gagarin primeiro homem
no espao.
MeteretMagistra.
1963 Morte de Kennedy.
1964 - Primeiro professor ameri Social structure and perso Promulgao da Lei sobre
cano a dar aulas de socio nality (Estrutura social e os direitos civis nos Estados
logia americana na URSS personalidade). Unidos.
convidado pela Academia Queda de Khrouchtchev.
de Cincia. Johnson deito Presidente
dos EUA.
Escalada no Vietni.

DADOS BIOGRFICOS OBRAS FATOS HISTRICOS


DATAS

1966 Societies:
Evolutionary and Compara
tive Perspectives.
Sociedades: Perspectiva ero-
ludoniria e comparativa.

1967 Presidente da Academia - Sociological theory and Guerra rabe-israelita.


Americana das Artes e das Modem Society (Teoria so
Cncias. ciolgica e sociedade moder
Publica Daedalus - revista na)
que objetiva o estudo das
anlises da cincia contem-
porinea como das insti-
tuiOes de ensino superior
e da pesquisa.
1968 Eleio de Nixon.
Revotulo estudantil na
Frana.

1969 Politics and social structure Renncia de De Gaulle.


(Poltica | cjtruturm). Pompidou 1.* Minijtro.

1971 The System of Modem


Societies (O sistema das so-
dedadei mode mu).
Funes de uma Teoria
Geral nas Cincias Sociais

Primeiro, serve de apoio codificafo do conhecimento concreto


existente, o que pode ser feito mediante a utilizasode hipteses gene
ralizadas para a reformulao sistemtica de fatos e idias, a extcnsio
do alcance das conseqncias das hipteses particulares, e a unificao
das observaes parciais sob conceitos gerais. Por meio da codificafo, a
teoria geral ajudar a promover um processo acumulativo de nosso
conhecimento. No que ficamos mais conscientes das rei.yes mtuas
dos setores do conhecimento que agora se acham disponveis dc arma
dispersa e fragmentria, teremos mais facilidade pan fixar nossa aten
o naqueles pontos onde o trabalho deve ser intensificado.
Segundo, a teoria geral deveria ser, nas Cincias Sociais, um guia
para a investigao. Por meio da codificafo poderemos localizar e de
finir mais exatamente as fronteiras de nosso conhecimento e de nossa
ignorncia. A codificao facilita a seleo de problemas, ainda que nfo
seja a nica tcnica til para escolher problemas que se possa investigar
com proveito. No entanto, alm desta tarefa, a teoria deveria considerar
algumas hipteses para serem aplicadas e provadas na investigao des
ses problemas. Se os problemas de investigao so formulados em rela
o a hipteses tericas derivadas s: imaticamente, as proposies re
sultantes contribuiro, por sua vez, tanto pan avaliao quanto para a
reviso da teoria.
Terceiro, a teoria geral, como ponto de partida para o trabalho
especializado nas cincias sociais, facilitar o controle das distores de
observao e interpretao que so fomentadas, no presente, pela de-
partamentalizao da educao e investigao nas cincias sociais. (P.
1968-19)
( . . . ) Quer dizer, o que impressiona nossos senados e o que
registram nossos instrumentos de medida so as atividades dos orgams-

207
mos nos ambientes; aquilo de que tratamos, ao nvel cientfico, so as
aoes dos atores nas situaes, e elas constituem abstraes realizadas
segundo princpios de relaes. (P. 1968 50)

A Cincia Social e seu Objeto

A cincia social se ocupa de um setor da atividade dos seres


humanos e, basicamente, pode ser considerada como atividade qual
quer gasto de energia de qualquer parte do organismo. Esta atividade
inclui, ento, os processos bioqumicos que tm lugar no corpo huma
no. No entanto, a cincia social no estuda os processos bioqumicos
enquanto tais, pois correspondem ao domnio da fisiologia. Ocupa-se,
outrossim, da atividade enquanto ela se relaciona de alguma maneira
com os objetos que se acham fora do organismo, isto , a atividade
concebida segundo principios de relaes, consistindo sua tarefa bsica
em descobrir esses princpios e desenvolv-los dentro de um corpo cien
tfico coerente.
Quando falamos de objetos que se acham fora do organismo,
no nos referimos necessariamente a entidades materiais com existncia
independente. Crenas e imagens da pessoa e suas capacidades ntfo pos
suem existncia independente do corpo, exceto enquanto podem ser
reduzidas a palavras escritas no papel. Certamente se originam atravs
do contato com entidades independentes, e estas, em geral, sflo outras
pessoas. Um nmero relativamente pequeno de coisas como dores cor
porais no tm, aparentemente, nenhuma relao extema, pois as partes
do corpo no se encontram fora do organismo, podendo ser considera
das, entretanto, como se fossem entidades independentes. (P. 1968
49)
Ao admitirmos que a cincia social no trata da atividade em
todas as suas formas, a abstrao necessria, e podemos utilizar qual
quer termo conveniente para designar o setor de atividade que abstra
mos. Conduta 6 um dos termos possveis, porm, denota, geralmente,
movimentos corporais que so observveis; alm disso, no inclui os
pensamentos, c freqentemente sc refere a maneiras particulares de
movimentos que podem ser ou no apropriadas para o estudo em ques
to. Um termo mais neutro, e que passou a ser de uso corrente no
pensamento cientfico social, refere-se ao ( . . . ) A ao a ativida
de que de alguma maneira est relacionada com coisas situadas fora do
organismo, atravs de princpios de relaes, ou melhor, de interrela-
es. Esta a unidade bsica de que trata a cincia social.

208
Tal unidade pode ser decomposta. O ambiente compreende todas
as coisas situadas Tora do organismo que posara estar reiadonadas
com a ao. A situao se refere relao terica existente < o
organismo e o ambiente, excluindo, entretanto, a afo que tenha ocorn-
do. Ambos os termos, ambiente e situao, implicam abstrac, mas dc
tipos diferentes. ( . . . ) No estudo das situaes, abstramos as caracte-
rsticas do ambiente que chamamos objetos; do organismo abstramos o
que chamamos ator. Ainda que a situao englobe tanto objetos como
atores, i conveniente falar dos atores e das situaties como se fossem,
at certo ponto, conceitos independentes: da que falemos de atores em
situaes. (P. 1968,50).

A Teoria Estrutural-Funcional

( . . . ) a caracterstica crucial da teoria estrutural-funonal o


uso que faz do conceito sistema sem um completo conhecimento dts
leis que determinam processos dentro do sistema.
A lacuna produzida por nosso conhecimento fragmentrio de leis
preenchida, ou melhor, superada, de duas formas. A primeira o
emprego de categorias estruturais. Por meio de seu uso podemos conse
guir uma descrio sistemtica e predsa dos estados dos sistemas, das
variaes no estado do mesmo sistema atravs do tempo e das semelhan
as e diferenas entre diferentes sistemas. Tal descrio expressa em
termos que (temos excelente motivo para acreditar nisso) estario direta
mente ligados - se no incorporados - aos valores das variveis mais
significativas da teoria de ao. Isto, juntamente com a possibilidade de
sistematizao taxinmica, a razo fundamental por que tem tido tio
importante derivar as nossas categorias da estrutura do sistema social a
partir das caractersticas essenciais do prprio quadro de referncia dc
ao. Como mostra to claramente o caso da mecnica dissica, em
termos das exigncias lgicas do quadro de referncia que as variveis
fundamentais do sistema terico so definidas. (P. 1970,483)
( . . . ) categorias estruturais podem nos levar alm da descrio
como tal. Se descrevem a estrutura de um sistema empinco em termos
genricos, podemos dizer voltando aos aspectos relevantes do quadro
de referncia algo sobre o que chamamos de pr-requisitos funcio
nais dos sistemas empricos, e - desenvolvendo a partir da - algo
sobre o que ( . . . ) chamamos de imperativos** do tipo particular do
sistema emprico. Se podemos considerar certas caractersticas estrutu
rais do sistema como determinadas empincamente, os fatos relevantes

209
no tm meramente significao descritiva. Podemos inferir a partir
deles que, se esses fatos so determinados, a extenso de variao de
outros fatos pertinentes ao mesmo sistema deve ser limitada em certos
aspectos. este o tipo de raciocnio que empregamos ( . . . ) para tratar
da anlise ordenada de tipos de sistema social. Deve ficar claro que,
quando dizemos que uma estrutura no sistema social empiricamente
determinada - por exemplo, o tipo conjugal de estrutura de paren
tesco , queremos dizer que se pode supor que os processos dentro do
subsistema relevante da sociedade encontram-se num estado de equil
brio suficientemente estvel, de forma que se pode supor que, dentro de
um limite definido de variao em outros aspectos, essa estrutura - isto
, este padro de sistema** constante. Obviamente, o uso de cate
gorias estruturais para fins explanatrios assim dependente da suposi
o de que a constncia de padro a que nos referimos tem alguma
significao emprica. (P. 1970,483/484)

Ideologias como Sistema de Crenas

Ao tratar da investigao cientfica, estvamos preocupados com


um tipo de ao em que interesses cognitivos tinham prioridade inques
tionvel. ( . . . ) Quando nos voltamos para a considerao de ideologias,
no estamos mais tratando de prioridade cognitiva, mas de prioridade
avaliativa. Pode-se observar que impossvel existir um tipo de sistema
de crena em que os interesses expressivos tenham clara prioridade, pois
nesse caso o interesse cognitivo estaria subordinado ao expressivo e ns
teramos um sistema de smbolos expressivos, e no de crenas. ( . . . )
Uma ideologia, portanto, 6 um sistema de crenas mantido em
comum pelos membros de uma coletividade *, isto , uma sociedade ou
uma subcoletividade de uma sociedade incluindo um movimento des-
viante da cultura principal da sociedade , um sistema de idias que
orientado para a integrao avaliativa da coletividade, pela interpretao
da natureza emprica da coletividade e da situao em que est coloca
da, os processos pelos quais se desenvolveu at seu estado determinado,
dos objetivos para os quais seus membros esto coletivamente orienta
dos. e de sua relao com o futuro curso de acontecimentos ( . . . ) Tais
sistemas de crenas podem contribuir para a construo de uma ideolo
gia - e realmente sempre o fazem , mas unicamente como um objeto

Como o nosso interesse com o sistema social, nffo trataremos aqui de


ideologias pessoais.

210
de tal interesse supremo o sistema de crena nio constitui ona KMo
gia. Da mesma maneira, na medida em que ele se refere apenas inter
pretao de uma situao em termos pertinentes i oblenio de um
determinado objetivo especfico - por exemplo, vitria os gueir* -.0
sistema de crena um conjunto de crenas instrumentais. Para consti
tuir uma ideologia, deve existir a caracterstica adicional de que hi um
certo nvel de comprometimento avaliativo com a crena enquanto um
aspecto da participao como membro da coletividade; a subscrio ac
sistema de crena institucionalizada como parte do papel de membro
da coletividade. ( . . . ) (P. 1970,348 - 349)

Esquema Conceituai Geral da Ao

A ao consiste em estruturas e processos atravs dos quais os


seres humanos formam intenfes significativas e, com maior ou menor
xito, as executam em sJtuaOes concretas. A palavra significativa"
supe 0 nvel simblico ou cultural de representao e referncia. Con
sideradas cm conjunto, as intenes e a implementao implicam uma
disposio do sistema de ao, - individual ou coletivo - para modifi
car sua relafo com sua situao e ambiente numa direo desejada.
Preferimos 0 termo "ao ao termo "comportamento** porque
estamos interessados no nos acontecimentos fsicos do comportamen
to em si mesmos, mas em sua padronizao, seus produtos significativos
padronizados (fsicos, culturais e outros), desde implementos at obras
de arte, bem ooroo nos mecanismos e processos que controlam essa
padronizao.
A ao humana 6 cultural" na medida em que sentidos e inten
es relativas aos atos so formados em termos de sistemas simbticos
(onde se incluem os cdigos atravs dos quais operam em padrOes) que
quase sempre se centralizam no aspecto universal das sociedades huma
nas, isto , na linguagem. (P. 1966, S)
propriedade fundamental da ao, assim definida, o fato de nio
consistir apenas em respostas "ad hoc a determinados "estmutoT
situacionais, mas de o ator desenvolver um sistema de expectativas" em
relao aos vrios objetos da situao dada. Estes podem ser estrutura
dos apenas com relao s necessidades do ator e s probabilidades de
gratificao ou privao contingentes s vrias alternativas dc aio que
cie pode realizar. No caso de interao com objetos sociais, porm,
acrescenta-se uma dimenso maior. Parte da expectativa do ego, - em
muitos casos a parte mais crucial. - consiste na provvel reao do alter

211
possvel ao do ego, uma reao que antecipadamente esperada e
que, assim afeta as prprias escolhas do ego. (P. 1970,5)
Ao um processo no sistema ator-situaio que tem significa
o motivacional pau o ator individual ou, no caso de uma coletivida
de, para os indivduos que a compem. Isso significa que a orientao
correspondente dos processos de ao tm relao com o obter gratifi
caes ou o evitar privaes do ator em questo ( . . . )
Supe-se que a fonte definitiva do fator de energia ou esforo
dos processos de ao derivada do organismo, e, da mesma maneira,
que em certo sentido toda gratificao e privao tm unia significao
orgnica. (P. 1970,4)
Na teoria da ao, o ponto de referncia de todos os termos a
ao de um ator (individual actor), ou de uma coletividade de atores
(actors). Sendo assim, todos os atores individuais so. sob determinado
aspecto, organismos fisiolgicos; as coletividades de atores esto forma
das pelos mesmos indivduos que so, assim mesmo, organismos fisio
lgicos. O interesse da teoria da ao no est, entretanto, dirigido aos
processos fisiolgicos internos do organismo, mas sim organizao das
orientaes do ator no que se refere a uma situao. (P. 1968,20)

Conceitos de Sistemas Sociais de Ao

Trataremos aqui da exposio e ilustrao de um esquema concei


tuai para a anlise de sistemas sociais nos termos do quadro de refern
cia de ao. O texto pretende ser um trabalho terico em sentido estri
to. Seu interesse direto no ser a generalizao emprica como tal, nem
a metodologia, embora contenha considervel quantidade de ambas.
Naturalmente, o valor do esquema conceituai aqui proposto deve ser
definitivamente testado, em termos de sua utilidade, em pesquisa emp
rica. No se trata, porm, de uma tentativa de apresentar um relato
sistemtico de nosso conhecimento emprico, como seria necessrio nu
ma obra de sociologia geral. 0 enfoque parte de um esquema terico. O
tratamento sistemtico de seus usos empricos dever ser realizado sepa
radamente.
0 ponto de partida fundamental o conceito de sistemas sociais
de ao ( . . . ) A interao de atores individuais ocorre sob tais condi
es que possvel tratar desse processo de interao como um sistema,
no sentido cientfico, e submet-lo mesma ordem de anlise terica
que, com xito, aplicada a outros tipos de sistem. em outras dndas.
(P. 1970,3)

212
Cm nossa conceituafo, um sistema social t coastltutto j inte
rao de uma pluralidade de pesioas e analisado deotio do i da
referncia da teoria da afo. Est formado pelas relaes qoe i
entre os atores individuais, e somente por tais relaes. As relaes to,
em si mesmas, constelaOes das aes dos membros da relalo. odea
das de um para outro. Pan a maioria dos propsitos analticos, a unida
de mais significativa das estruturas sociais nlo a pessoa, mas im o
papel. O papel aquele setor organizado da orientafo de um ata que
constitui e define sua partidpafo num processo interativo. Compreen
de um grupo de expectativas complementares a cerca das aes do ator
e daqueles com quem interage; ambos possuem tais expectativas. Os
papis se acham institucionalizados quando slo totalmente congruentes
com os padres culturais vigentes, e se organizam em redor de expecta
tivas, consoantes com os padres moralmente sancionados da orienta
o de valor que compartilhada pelos membros da coletividade na
qual funciona o papel. (P. 1968,4142)

O PapeI conto Unidade Conceituai do Sistema Social

Para nossas finalidades, a unidade conceituai do sistema social i o


papel. Este um setor do sistema de afo total correspoodente ao ator
individual, constituindo o ponto de coatato entre o sistema de afo do
indivduo e o sistema social. Assim, o primeiro uma unidade enquanto
composto de diversas unidades de afo, as quais, por sua vez, sfo papis
nas relaes em que o indivduo se acha implicado. Todavia, este con
junto de papis nSo constitui a mesma abstrafo que se obtm quando
se considera a personalidade como um sistema. (P. 1968,227)
O componente fundamental do papel a expectativa de papel. As
expectativas de papel constituem padres de mliaio. Sets elementos
primrios sfo analiticamente deiivveis das combinaes das variveis-
padrf e das resultantes destas variveis quando estlo combinadas com
tipos especficos de situaes. De acordo com orientaes de valor ge
rais, as expectativas de papel organizam as redproddades, as expectati
vas e as respostas a estas expectativas, nos sistemas especficos da intera-
io do ego com um ou mais alters. Este aspecto recproco deve estar
sempre presente, posto que as expectativas do ego implicam inevitvel
mente as expectativas de um ou mais alters. Atravs desta reciprocida
de, ou complementariedade de expectativas, as sanes entram e adqui
rem seu lugar nos sistemas de afo. O que o ator espera de si mesmo em
uma dada situafo, e o que os outros espetam dele, constitui-se nas

213
expectativas de papel. O que se espera por parte dos alters apropriados,
e que contingente com respeito ao do ego, o que constitui as
sanes.* Em cojreqncia, as expectativas de papel c as sanes so
nuituas, dc acordo com o contedo da ao, para o ego c o alter. O que
so sanes para o ego, so expectativas de papel para o alter, e vicc-vcr-
sa. Entretanto, o contedo das expectativas do ego e do alter concer
nentes ao do ego, no precisa ser idntico das expectativas de
ambos, em relao ao do alter em resposta do ego. (P. 1968,
227-228)

Institucionalizao de Papis

No sistema social, os papis variam cm grau de institucionaliza


o. Chamamos institucionalizao a integrao das expectativas de pa
pel e dos padres de sano, com o sistema de valores generalizado e
comum, vigente para os membros da coletividade mais inclusiva, da qual
o sistema de aes de papel complementares pode ser unia parte. Na
medida em que o conjunto de expectativas de papel do ego esto insti
tucionalizadas. as sanes que expressam as expectativas de papel dos
outros atores tendero a reforar suas prprias necessidades-disposies,
compatveis com essas expectativas, recompensando a conformidade
e condenando o desvio.
As sanes sero recompensas quando facilitam a obteno das
metas que formam parte da ao, ou quando agregam gratificaes
adicionais ao cumprimento da ao, dados certos nveis de habilidade.
Sero castigos quando impedem a realizao das metas, ou quan
do acrescentam privaes adidonais durante ou depois da execuo da
ao. ( . . . ) Alm da conformidade ou divergncia das aes do alter,
com referncia s expectativas do ego, as atitudes de aprovao ou
desaprovao do primeiro, em relao conduta do segundo, consti
tuem tambm sanes negativas ou positivas. (P. 1968,228-229)

Valores c Normas como Categorias Estruturais

Nossa definio ( . . . ) da comunidade socictria focalizou a inter-


relao de dois fatores isto , uma ordem normativa e uma populao
coletivamente organizada. ( . . . )

Sanes 6 usada aqui para indicar as respostas do alter, tanto positivas


quanto negativas, resposta do ego, isto , a conformidade ou divergncia do ego
com relaio s expectativas de alter.

214
No aspecto normativo poderemos distinguir entre mi e sta
rts. Os valores - no sentido de padrfo - sSo rotoi como o fiai
primrio de ligaio entre o sistema cultural e o social. No entanto, as
normas so fundamentalmente sociais. Tm sgmficalo reguladora pan
relaes e processos sociais, mas nSo corporficam princpios' que ifto
aplicveis alm da organizalo social oo, freqentemente, nem sequer i
um sistema social particular. Em sociedades mais adiantadas, o foco
estrutural das normas o sistema legal. ( . . . )
Essas quatro categorias estruturais - valores, normas, coletivida
des, papis podem ser relacionadas a nosso paradigma funcional geral.
Os valores adquirem prioridade no funcionamento de manutenio de
padres de um sistema social. As normas sfo, fundamentalmente, in te-
grativas; regulam a grande variedade de processos que contribuem para a
execuo de prticas padronizadas de valor. O funcionamento funda
mental da coletividade refere-se reaHzaio efetiva de objetivos, em
nome do sistema social. (P. 1966,18-19)

Subsistemas

( . . . ) Assim compreendido, um sistema social apenas um entre


trs aspectos da estruturao de um sistema de afo social global. Os
outros s8o os sistemas de personalidade dos atores individuais e o siste
ma cultural ( . . . ) Cada um deve ser considerado um foco independente
da organizaSo dos elementos do sistema de alo, no sentido de que
nenhum deles teoricamente redutvel a termos de apenas um ou uma
combinaffo dos outros dois. Cada um deles indispensvel aos outros
dois no sentido de que, sem personalidades e cultuia, nlo haveria siste
ma social, e assim por diante ( . . . ) (P. 1970,6)
A Interdependncia dos trs constitui importante tema de toda
esta anlise. ( . . . ) Deve ficar bem claro para o leitor, porm, que sem
um esclarecimento fundamental da relao de sistemas sociais com esses
outros ramos da teoria de ao, o nvel de clareza na anlise de sistemas
sociais que foi conseguido neste trabalho nlo teria sido possvel (P
1970,537)
Como o sistema social constitudo pela interao de indivduos
humanos, cada membro tanto ator (que tem objetivos, idias, atitu
des, etc.) quanto objeto de orientao, tanto para si mesroo como para
outros atores. Portanto, o sistema de interao um aspecto analtico
que pode ser abstrado dos processos totais de afio de seus participan

215
tes. Ao mesmo tempo, esses indivduos so tambm organismos, per
sonalidades e participantes de sistemas culturais.
Devido a essa interpretao, cada um dos outros trs sistemas de
ao (Cultura, Personalidade, Organismo Comportamental) constitui
uma parte do ambiente - ou, podemos dizer, um ambiente - de um
sistema social. Alm desses sistemas esto os ambientes da prpria ao,
colocados acima e abaixo da hierarquia geral dos fatores que controlam
a ao no mundo da vida. Essas relaes so apresentadas no quadro 1.
(P. 1966,8)

Subsistemas de Ao

I n ffl
Funes em sistemas Ambientes de Intra-
Gerais de Ao Ao de Sistemas Sociais

Manuteno de padro SISTEMA CULTURAL


(pattern maintenance) _________ __ _________

Integrao SISTEMA
(integration) SOCIAL

Realizao de SISTEMA
objetivos DE
(goal attainment) PERSONALIDADE

Adaptao ORGANISMO
(Adaptation) COMPORTAMENTAL

(P. 1966 28)

16
Sistemas Culturais

So os valores, crenas e gostos comuns dot atores (sejan njaiios


ou objetos), os quais interagem atravs de sistemas de smbolos (
(P. 1968,283)
Distinguimos a cultura do outros elementos da aio devido ao
fato de aquela ser intrinsecamente transmissvel de um sistexna de aio
a outro: de pessoa a pessoa, por meio da aprendizagem, e de um stsuma
social a outro, por meio da difuso. Isto ocorre porque a cultura te acha
constituda por formas de orientao de aio. corporificadas em"
smbolos signilcantes. As orientaes e interaes concretas sio aconte
cimentos que tm lugar no espao e no tempo. Dentro da personalidade
essas orientaOes e interaes se agnipam de acordo com as necessida-
des-disposies. Estas denotam as tendncias exibidas pelas orientaOes
e interaOes concretas. (P. 1968,193)
Em primeiro lugar, uma cultura tem nomes. Isto , tem formas
simblicas para focalizar a ateno de teus participantes sobre as unida
des e crenas de generalizao e discriminao que favorece. O fim de
tais nomes assinalar repetidamente ao ator que objeto*' deve perce
ber e interpretar, como deve diferend-lo de outros objetos e a que
outros objetos posteriores ser conduzido. Da que um ator que cres
ce numa determinada cultura aprende a situar', de acordo com as
normas dessa cultura, devido principalmente ao fato de que a lingufem
proporciona uma focalizafo c freqncia de apresentao de tais e tais
objetos e relaes e nfio outros.
Em segundo lugar, a cultura prescreve sanes positivas para a
discriminao, a generalizao e a crena que se ajustam a suas regras;
prescreve, alm disso, sanes negativa para discriminar, generalizar e
crer diversamente. Como resultado, quaisquer que sejam as discrimina
es, generalizaes e crenas nSo aprovadas, tendero a ser reprimidas
segundo os princpios de repressSo que sugerimos antes. Dedtu-sc que o
grau de aquisio das normas de valor da comunidade ser muito afeta
do pela magnitude da necessidade do ator de receber aprovao social, e
da a sensibilidade do mesmo ante tais sanes. Quanto mais forte essa
necessidade, tanto mais provvel que o indivduo desenvolva as matri
zes de situao aceitas. (P. 1968 - 387)

Sistema de Personalidade

Este tpico, apesar de sua enorme importncia para a cincia


social, s pode ser tratado aqui muito brevemente. ( . . . ) j 80 subli-

217
ihou a importncia da personalidade como um sistema em funciona
mento. Quais seriam, ( . . . ) as condiOcs necessrias para a continuida
de e no-desintegrao de um sistema de personalidade? A resposta
seria que todas as necessidades e todas as matrizes de cienas*yalo-
ies" vinculadas a elas, que tm relativamente grande importncia na
constituio de uma personalidade determinada, devem coincidir e se
coordenar de alguma maneira, de modo a que o ator no seja levado a
freqentes conflitos ( . . . ) (P. 1968,394)
Uma personalidade integrada seria aquela cujas matrizes de cren-
as-valores (isto . cuja concepo do mundo) se somassem a um con
junto de formas relativamente consistentes de valorizar qualquer grupo
de objetos. Provavelmente, um fator muito importante para lograr essa
personalidade integrada seria a consistncia das crenas do ator a cerca
de seus pais e, em segundo lugar, a cerca de outras figuras com autorida
de. ( . . . )(P. 1968,395)
Em suma. as normas de valor cognitivas, apreciativas ou morais
so, de acordo com esta anlise, simples formas impostas de discrimina
o, generalizao e crena que se estabelecem nas matrizes de situao
de determinadas culturas ou determinados indivduos A cultura ou a
subeultura determina, mediante adjudicao de nomes e de sanes
r sociais, as unidades e os limites que tm que ser aceitos. No entanto,
deve se observar que mesmo quando o indivduo foi adestrado intensa
mente para "conhecer o verdadeiro, o belo e o bom, no significa
necessariamente que os deseje. Para atuar realmente, um ator no s
deve possuir normas de valor, mas tambm valores em atividade e para o
momento. ( . . . ) (P. 1968,387-388)

A Interao e o Desenvolvimento da Personalidade

No sistema de ao, o elemento interativo, quando se encontra


unido com as variveis fundamentais da organizao da conduta, ( . . . )
explica a diferenciao e organizao to complicadas do sistema social
e do sistema de personalidade. Na interao encontramos o processo
bsico que prov, com adaptaes e elaboraes diversas, a semente do
que, ao nvel humano, chamamos de personalidade e sistema social. A
interao faz com que seja possvel o desenvolvimento da cultura em
um nvel humano, conferindo a esta seu significado na determinao da
ao. (P. 1968-34)

218
Personalidade e Papel Social

Mencionaremos agora, brevemente, um aspecto particulaimente


crucial da articulao da personalidade com o sistema iodai. Umi wi
que se estabiliza um sistema organizado de interaSo entie o ego e o
alter, estes constroem expectativas recprocas referentes s suas aOes
mtuas, que so os ncleos do que chamaremos de expectathes de
papel. Em determinadas condies de situaio, o alter espera que o efo
se conduza de certa forma relativamente especfica, ou ao menos dentro
de limites relativamente especficos. As reaes do alter serio entio.
diferentes, segundo o cumprimento ou nfo de suas expectativas; no
primeiro caso, se orientar para i recompensa ou as atitudes favorven,
ou para ambas ( . . . ) (P. 1968-38)

SociaUzaao como Processo de Aprendizagem

A aprendizagem ds padres de comportamento caractersticos


da cultura adulta requer novos tipos de generalizaio, incluindo smbo
los tirados de situaes particulares e que se referem a classes de objetos
por meio da linguagem. ( . . . ) Para aprender tais generalizaes, devem
ser substitudas as fixaes particulares, essenciais nas etapas iniiis do
desenvolvimento. ( . . . ) concorda-se em considerar que o desenvolvi
mento da identificao com os objetos dos adultos seja um mecanismo
essencial no processo de socializao. Para o presente propsito, a carac
terstica mais significativa da identificao consiste em qae a criana
aceite os valores do adulto nos contextos apropriados, isto , o que o
adulto quer para a criana, esta chega a querer para si mesma. No
entanto, uma questo nSo resolvida saber at que ponto isto provoca
na criana a formao de uma imagem ideal de si mesma, semelhante na
sua totalidade do adulto. (Por exemplo, com respeito a sexo, ainda
quando o adulto pertena ao sexo oposto).
As orientaOe* de valor e outros componentes da cultura, assim
como tambv. ' objetos especficos acumulados que formam a tradi
o cultural, sob a forma de habilidades, conhecimentos e elementos
semelhantes, se transmitem gerao seguinte. Atravs do processo de
socializao, entretanto, os sistemas de expectativas se organizam em
padrOes de seleo, nos quais o critrio efetivo a signiflctfo diferen
cial das vrias alternativas que concorrem para o equilbrio da gratifica-
o-privao do ator. (P. 1968,35-36)
Uma vez que a criana depende do adulto, os padres de reao
deste se convcrtem em fatores de importncia crucial para a organizao
dos padres de eleio da criana. Esta se orienta em direo aos
desejos que incorporam os valores dos adultos, convertendo-se suas ne
cessidades viscerognicas em necessidades culturalmente organizadas, de
maneira que a gratificao delas buscada em direOes compatveis com
sua integrao dentro deste sistema de interao. (P. 1968-36)
A funlo de socializao pode ser resumida como o desenvolvi
mento dos comprometimentos e capacidades do indivduo, que so pr-
requisitos fundamentais de seu futuro desempenho de papis. (P. 1964,
130)

220
Pontos de Correspondncia entre os Sistemas
Sociais e os de Personalidade

Sistemas sociais Sistemas de Personalidade


1. Categoriza de unidades de 1. Categorizao do eu, como
objetos (atores individuais e objeto em relao aos alters
coletividades) ejn termos de (ao possuir qualidades e capa
qualidades adscritivas e de ca cidades de realizaSo.)
pacidades de realizao.
2. Diferentes tipos de onenta-
2. Tipos de distribuio corres es de papel do ego ao for
pondentes a padres de orien mar um sistema interdepen
tao de papel (pertencentes a dente.
indivduos e coletividades) no
3. O complexo relacionai das
sistema social.
orientaes instrumentais do
ego em direo aos alters em
3. A economia das orientaes sua condio de consumidores,
instrumentais (diviso do tra
fontes de ingreso, bens cola
balho) em complexos ecol
boradores, etc.
gicos e em organizaes.

4. A economia das orientaes 4. O complexo relacionai das


expressivas nos padres de fi orientaes expressivas do ego
xao e o correspondente sis em direo aos alters como
tema de recompensas simb objetos de gratificao, fixa
licas. o e identificao.

5. Estruturas integrantes do siste 5. Integrao do ego com o siste


ma social, subcoletividades. a ma social de acordo com a in-
coletividade geral e o papel in tegralo do superego, incitan
terno de diferenciao que do a organizao dos mecanis
corresponde responsabilida mos de adaptao relativos s
de coletiva. obrigaes coletivas.
Funcionamento o Sistema:
Conformidade e Desvio

Em primeiro lugar, um sistema social nto pode ser estruturado


dc tal forma que seja radicalmente incompatvel com as condies de
funcionamento de seus atores individuais que o compem, como orga
nismos biolgicos e como personalidades, ou da integrao relativa
mente estvel de um sistema cultural. Em segundo lugar, por sua vez,
o sistema social, ( . . . ) depende do requisito mnimo de apoio** de
cada um dos outros sistemas. Ele deve ter uma proporo suficiente
de seus atores adequadamente motivados para atuar de acordo com as
exigncias do seu sistema de papel positivamente, no cumprimento de
expectativas, e negativamente, abstendo-sc de excessivas rupturas de
comportamento isto , desvio. Deve, por outro lado, evitar com
promisso com padres culturais que no conseguem definir um m
nimo de ordem ou que colocam exigncias impossveis s pessoas e,
deste modo, geram desvio e conflito em um grau incompatvel com as
condies mnimas de estabilidade ou desenvolvimento ordenado. (P.
1970, 27-28)

O Comportamento de Desvio

( . . . ) os problemas do processo de socializao so formulados


a partir do pressuposto de que os fatores que produzem o equilbrio
do processo de interao esto estabilizados, a no ser no caso em
que as orientaes requeridas para o funcionamento adequado de um
determinado ator em um determinado papel ainda no tenham sido
aprendidas. Concretamente, porm, esse no o caso. Tanto nos ato
res individuais, enquanto personalidades, quanto na situao em que
atuam, existem fatores que tendem a perturbar o equilbrio. Pode-se
dizer que mudanas na situao como tal apresentam novos proble
mas de aprendizagem, e, portanto, caem no mbito da socializao.
Mas certas mudanas oriundas das personalidades dos fatores em inte
rao e suas reaes a mudanas situacionais so outra coisa.
Vimos que a prpria estrutura do processo de interao fornece
a dimenso mais importante para a organizao de tais tendncias.
So tendncias para o desvio, para o afastamento da conformidade
aos padres normativos que vieram a ser estabelecidos como cultura
comum. Uma tendncia para o desvio, nesse sentido, um processo
de ao motivada da parte de um ator que tenha tido, de modo

222
inquestionvel, plena oportunidade de aprender as orientaes requeri
das, que tende a desviar-se das expectativas complementarei de con
formidade aos padres comuns, na medida em que estes sSo relevan
tes para a definio do seu papel As tendncias pan o desvio, nease
sentido, por sua vez, levam o sistema social a se confrontar com
problemas de controle (P. 1970-205)

Os Mecanismos de Controle Social

Um mecanismo de controle social , ( . . . ) um processo motiva-


cional em um ou mais atores individuais que tende a neutralizar uma
tendncia para o desvio do cumprimento das expectativas do papel nu
prprio ator ou em um ou mais alters. um mecanismo de reequil-
brio.
Os mecanismos de controle social compreendem aspectos das
duas classes de mecanismos da personalidade que foram chamados de
mecanismos de defesa e de ajustamento. Constituem, portanto, defesa
e ajustamento relativos tendncia para violar as expectativas de
papel. Do ponto de vista psicolgico, a relao particularmente ntima
com o super-ego toma-se de imediato evidente. Devemos, portanto,
enfatizar uma vez mais o fato de que embora os mecanismos de
controle social compreendam elementos desses mecanismos da perso
nalidade, no sSo a mesma coisa, e sim mecanismos do stema social.
( . . . ) nas interrelaes com os objetos sociais que surgem tanto os
problemas de ajustamento da personalidade quanto os do controle do
sistema social. Por outro lado, funcionalmente, os mecanismos de
controle social so mais intimamente anlogos aos mecanismos de
defesa, uma vez que ambos tm a ver com os processos pelos quais
um sistema de afo integrado internamente, e as tendncias ruptu
ra sfo contidas. (P. 1970, 206)
A teoria do controle social o reverso da teoria sobre a origem
das tendncias do comportamento de desvio. Trata-ae da anlise dos
processos no sistema social que tendem a neutralizar as tendncias de
desvio e das condies sob as quais esses processos operrio. Aann
como a teoria do desvio, a teoria do controle social deve ser colocada
com relao a um dado estado de equilbrio do sistema ou subustenu
que inclua a especificao dos padres normativos mstftudooatodos
naquele subsistema e o equilbrio das foras rootivarionau reUtivas i
conformidade e ao desvio quanto a esses padres.

223
Portanto, o constante equilbrio do processo interativo o pon
to de referenda fundamental para a anlise do controle social, tanto
quanto para a teoria do desvio. ( . . . ) nenhum sistema social perfei
tamente equilibrado e integrado. Os fatores de motivao do compor
tamento desviante esto sempre operando e vm a se estabilizar na
medida em que nio s3o eliminados dos sistemas de motivao dos
atores em questo. Nesse caso, os mecanismos de controle sodal no
eliminam aqueles fatores, mas apenas limitam seus efeitos e tomam
medidas preventivas para que no se propaguem alm de certos
limites.
Existem relaes to estreitas entre os processos de socializao
e os de controle social que podemos tomai certos traos dos pro
cessos de socializao como um ponto de referncia para o desenvol
vimento de uma estrutura de anlise dos processos dc controle. Os
aspectos preventivos do controle social consistem, de certo modo, em
processos que preparam o ator a fim de que este nio enverede pelos
processos desviantes. O ator a aprende muito mais o como etftar
do que o como fazer, no sentido positivo da socializao. (P. 1970.
297-298)
Voltemos, ento, ao paradigma fundamental da interao social,
incluindo a suposio, ( . . . ) dc que um processo interativo estabele
cido de forma estivei, isto , cm equilbrio, tende a permanecer inal
terado. Alm disso, suponhamos que ego e alter desenvolveram, em
sua interao, ligaOes de carter mtuo e cattico, de tal modo que
os dois sejam sensveis s atitudes um do outro, isto , as atitudes
sejam fundamentais enquanto sanes, e que a interao seja integra
da com um padro normativo de orientao de valor, tendo ambos,
alter e ego, interiorizado o padro de valores.
Temos afirmado inmeras vezes que tal sistema de interao
caracterizado pela complementariedade das expectativas, pelo compor
tamento e sobretudo pelas atitudes do alter em relao s expectati
vas do ego c vice-versa.
Esse paradigma forncce a base para a anlise da origem das
motivaes para o desvio. Suponhamos que independente de sua ori
gem, um distrbio seja introduzido no sistema, distrbio esse de tal
espcie que aquilo feito para alter conduz a uma frustrao, em al
guns aspectos importantes do sistema de expectativas do ego com
relafo a alter.
A falncia do preenchimento das expectativas do ego cria uma
presso'* sobre ele, isto , criando um problema de ajustamento**,
nos termos que usamos. (P. 1970, 251-252)

224
Assim sendo, dizer que um sistema de aflo como tal tenha tan
grau de estabilidade, dizer que existe uma certa estabilidide a oq
tincia em seus padres de eieilo. A estabilidade e a constncia slo
os pr-requisitos para o desenvolvimento de nveis mais cftevadoa da
conduta cultural. (P. 1968, 36)

Diferenciao Social e Estratificao Social

Em primeiro lugar, todos os sistemas loctais terfo ( . . . ) certos


padres de comportamento relativamente gerais de catetorizaio de
suas unidades, tanto para atores individuais como para coletividades.
Todas as sociedades, por exemplo, avaliam os indivduos por idade e
sexo, mesmo quando as avaliaes particulares variem de sociedade
para sociedade.
Em segundo lugar, todos os sistemas sodxis tfa pautas caracte
rsticas de orientafo de papel, a que aderem tanto os stores indivi
duais quanto os coletivos. As variaes bsicas sSo, como vimos, defi
nveis segundo combinaes das variveis-padrSo. Como conseqncia,
porm, da adaptafo s exigndas das condies stuacionats mod-
vacionais, as sociedades variarfo no que se refere distribuio Jesses
padres ao longo de suas estruturai Assim, um papel que exerce
autoridade pode ser definido ( . . . ) (P. 1968, 259-260)
O sistema social, no qual oa papis sSo as unidades elementares,
supe necessariamente a diferenciaio e a atribuiio de papis. Os
diferentes atores individuais que participam no sistema social terflo,
cada um, papis diferentes ( . . . ) Bias acentuam a linha doa compro*
missos e impem disciplinas mais pesadas sobre o individuo. Podam
conseguir isso enquanto aa condies que permitem aos seres huma
nos vtver em conformidade com am expecUtm ( . . . )
( . . . ) em sua anise descritiva, s nos interessa a orieotaflo
motivacional dirigida ao conjunto especifico de expectativas de papel
e ao papel mesmo, provisoriamente omitindo as rates e repercusses
dessa orientaS no sistema de personalidade dos atores implicados.
Certamente essas onentaes nio variarfo ao acaso no que da respei
to aos tipos de sistemas de personalidade com oa quais se acham
associadas, mas para alguns problemas importantes esse aspecto pode
passar inadvertido. Para cada sistema social particular e para os Me
nus sociais em geral existirSo certos tipos de orientaes mothacio-
nais que constituem as condies prvias para o funcionamento do
sistema.

225
Conseqente.nente. os pr-requisitos de um sistema social so as
pautas formadas pelos componentes mais elementares da motivao,
aqueles que permitem satisfazer num grau "adequado as expectativas
de papel caractersticas do sistema social considerado. (P. 1968,
233-234)
( . . . ) o sistema de estratificao social, que o sistema de
recompensas integrado em tomo da atribuio de prestgio. Esse um
aspecto estrutural dos sistemas sociais, e origina conseqncias funcio
nais de grande alcance. Finalmente, a quinta categoria compreende as
estruturas especificamente integrativas das coletividades, considerando
a sociedade como um todo como a mais importante dessas coletivida
des. Essas estruturas integrativas incluem as maneiras de organizao e
a regulafo do sistema de poder e as vias pelas quais so organizados
os focos de valores superiores, como a religio. Essas integraes to
mam a forma do Estado e da Igreja, respectivamente, na medida em
que a diferenciao as converteu em estruturas distintas. Aqui encon
traremos os papis diferenciados com funes integrativas, em benef
cio do sistema social como um todo. Os componentes que entram
neles sero, no obstante, os j discutidos. (P. 1968, 260)

A Atribuio de Recompensas

A atribuio de recompensas o resultado sistemtico da orien


tao para a gratificao que est implcita na ao. A procura de
gratificaes intrnseca natureza da ao. Neste caso, assim como
nas categorias j mencionadas de atribuio, os objetos que gratificam
as necessidades-disposio* so em nmero menor do que os necess
rios para satisfazer a demanda. Ma verdade, na atribuio de recom
pensas, a grande escassez de um objeto muitas vezes aquilo que o
torna desejado. Num sistema de interao, cada um dos atores se
esforar por obter recompensas (________ ) A quantidade conseguida por
um ator afetar as quantidades obtidas pelos outros. 0 resultado
que, na maioria das sociedades, a distribuio deliberadamente contro
lada das recompensas s se consegue at certo grau; depende da ante

- A interdependncia das neccssidades-disposifles um dos fatores res


ponsveis pela expanso das demandas humanas. A gratificao de uma necessi-
dade-disposiffo determina o aparecimento de outras necessidades-disposies, e
a inibio dc uma detennina a tendncia a buscai giatifcaOcs alternativas.

226
rior distribuio de meios ou elementos e efetua-se por BtCMriHl
de atribuio que operam dentro do quadro de referncu de on
sistema de orientao de valor.
No sistema social, a atribuio de recompensa exerce a dupla
funo de manter ou modificar a motivao, e de afetar a atribuifo
de bens ou meios. A excessiva divergncia das recompensai atribudas,
com respeito ao que o aspirante considera seus direitos - de acordo
com suas prprias qualificaes - afetar a motivao na execuo de
seu papel. (P. 1968,238-239)

AAtribuiodePoder
Assim como o problema de atribuir meios suscita o problema
de atribuir poder por razes idnticas, a atribuio de recompense
suscita o problema de atribuir prestigio- As recompensas especficas,
assim como os bens ou meios especficos, podem possuir relaes
muito particulares com certas aOes que des recompensam. Mas o
fato mesmo de que as recompensas cheguem a ser os objetos de
demandas em competio - de onde deriva, como dissemos, o pro
blema de atribuio - pe em evidncia sua capacidade de generali
zao para satisfazer as demandas de indivduos diferentes e paia
recompensar os tipos diferentes de realizaes. Esta capacidade de
generalizao intensifica a concentrao do valor de recompensa sobre
certas classes de objetos valorizados: rendimento, poder e prestgio.
(P. 1968, 239-240)

0ConsensoeoPoder
Na anlise precedente referimo-noa organizao de atribuio
dos sistemas sociais. Nas estruturas que possuem principalmente signi
ficao integrativa, tambm encontraremos variabilidade. Entre elas,
duas so especialmente importantes: 1. os sistemas de orientao de
valor que esto institucionalizados no sistema social e que definem a
forma e profundidade da solidariedade existente entre seus membros,
e 2. a estrutura adaptativa mediante a qual o sistema logra uma
integrao suficiente para perdurar. (P. 1968, 257)

227
O Fenmeno na Sociedade Americana

um fato surpreendente que nos Estados Unidos as reaes s


presses do desenvolvimento tecnolgico no tenham tendido a se
tornar organizadas cm torno de conflito de classe, contrariamente s
previses marxistas. O primeiro fator na explicao deste fato a
relativa fraqueza de uma elite de status pr-industrial - exceto no Sul
-, que poderia identificar seus interesses com uma resistncia a qual
quer mudana posterior. Na Europa, a tendncia foi a formao de
uma aliana dos elementos ameaados da classe capitalista" com os
grupos da elite pr-industrial que ficavam contra o povo. Nos Es
tados Unidos, os elementos ameaados no tiveram esse grupo para
com cies formar urna aliana, e esta circunstncia deixou o caminho
aberto para uma transio bem sucedida dentro da elite industrial.
Km termos bem esquemticos, podemos dizer que os tcnicos e os
"gerentes derrotaram os empresrios sem que a luta explodisse com
violncia.
Na outra extremidade da escala, tambm houve fatores que im
pediram a consolidao dos elementos "proletrios*' numa slida opo
sio aos interesses'*. Foram muito importantes a fronteira aberta, a
escassez de recursos humanos em comparao com os naturais, etc.
Alm disso, o influxo de imigrantes na base da escala social dando s
diferenas tnicas uma certa prioridade sobre a solidariedade de das
se, servi-j para evitar tal estrutura de conflito. Essas circunstncias,
combinadas com a prpria rapidez do desenvolvimento tecnolgico
em si e com o fato de no haver a mesma estrutura de Interesses"
contra a qual se unir, serviu para manter a mo-de-obra norte-america
na essencialmente como parte do sistema relativamente integrado
( . . . ) ( P . 1970,514-515)

Equilbrio e Mudana Social

Tem-se argumentado insistentemente que o approach estrutural


- funcional" ao problema da teoria no campo sociolgico tende para o
esttico". Aflrma-se que os problemas de mudana esto fora de seu
campo de ao ( . . . ) existe uma certa falsidade no dilema entre a
nfase esttica c a dinmica. Se a teoria uma boa teoria - seja
qual for o tipo dc problema a que ela se aplica mais diretamente no
h motivo para crer que no ser igualmente aplicvel aos problemas de
mudana e ao processo dentro de um sistema estabilizado. (P. 1970,
535)

228
( . . . ) oi problemas de teoria giram em tomo das condies M
manuteno e alterao de equilbrios, que tio definidos como as cons-
tncias de padro observadas cmpirica/nenie, de un sistema de ma*
teno de limites. 0 ponto essencial que para haver uma teoria de
mudana de padro, a partir dessas suposies metodolgicas, devt ha
ver um padro inicial e um final para serem usados como pontos dc
referncia. Demos um exemplo de processos de mudana nesse aentldo.
em nossa anlise da socializao da criana. Dentro de nosso esquema
conceituai, uma definio clara dos padres em que a criana est sendo
socializada 6 um pr-requisito lgico para a anlise bem sucedida do
processo pelo qual as condies necessrias de ao dentro daquele
padro chegam a ser estabelecidas. (P. 1970,483)
Nos nveis tericos mais gerais, nlo existe diferena entre proces
sos que servem para manter um sistema e os que servem para mudi-lo.
A diferena reside na intensidade, distribuiio e organizao dos com
ponentes elementares** de processos especficos relativos ao estado das
estruturas que atingem. No entanto, quando descrevemos como proces
sos uma revoluo carismtica ou o desenvolvimento de um sistema
burocrtico, nlo estamos Falando em nveis tio elementares, mas esta
mos generalizando acerca de combinaes muito complexas de proces
sos elementares.
Entre os processos de mudana, o tipo mais importante para a
perspectiva evolutiva o aumento de capacidade adaptatfva. seja quan
do no interior da sociedade surge um novo tipo de estrutura, seja quan
do, atravs da difuso cultural e da interferncia de outros fatores em
combinao com o novo tipo de estrutura, esse novo tipo surge em
outras sociedades ou talvez em perodos posteriores ( . . . ) (P. 1966,
21)
Em primeiro lugar, existe o processo de diferenciao. Uma uni
dade, um subsistema ou uma categoria de unidades ou subsistem**, que
tm um lugar nico e relativamente bem definido na sociedade, sc
divide em unidades ou sistemas (geralmente dois) que diferem tanto na
estrutura quanto na significao funcional para o sistema mais amplo.
Para considerar um exemplo conhecido e j mencionado, o lar organiza
do em tomo do parentesco, nas sociedades predominantemente campo
nesas, tanto a unidade de residncia quanto a unidade fundamental de
produo agrcola. No entanto, em certas sociedades, o trabalho mais
produtivo realizado em unidades especiais - oficinas, fbricas ou
escritrios onde atuam pessoas que tambm so membros de lares.
Assim, dois conjuntos de papis e coletividades se diferenciaram,
e suas funOes se separaram. preciso haver alguma diferenciao ao

229
nvel de normas e alguma especificao de padres de valores comuns
em diferentes situaes.
Para que a diferenciao permita um sistema equilibrado, mais
desenvolvido, cada sub-estrutura, diferenciada de maneira nova (o caso
da organizao produtiva no exemplo acima), precisa ter maior capaci
dade adaptativa paia realizar sua funo primria, em comparao com
a realizao dessa funo na estrutura anterior, mais difusa. Assim, a
produo econmica tipicamente mais eficiente em fbricas do que
em casa ( . . . ) (P. 1966 - 22)
( . . . ) estabilidade e mudana so relativas aos problemas sobre
os quais o observador focaliza sua ateno; um sistema social complexo
no totalmente estvel nem muda como um todo, mas tem um pouco
das duas coisas em diferentes partes e diferentes aspectos.
Um bom exemplo de um subsistema em mudana, dentro de um
sistema maior, 6 o da famlia conjugal. Uma parte fundamental desse
processo de mudana imposta por variveis de no-ao, por meio do
desdobramento do ciclo de vida biolgica, de forma que embora os
fatores biolgicos, sozinhos, no sejam responsveis pelo nascimento de
crianas, depois de nascidas e aceitas, sua maturao biolgica continua
inexoravelmente. Assim, como os pais esto continuamente envelhecen
do e as crianas crescendo, a famlia no pode ser um sistema estatica-
mente estabilizado.
A caracterstica da famlia como sistema em mudana, na qual
focalizamos a ateno, o processo de socializao. Este processo deve
ser rigidamente considerado como um processo ordenado de mudana,
um processo amplamente institucionalizado, na famlia enquanto um
sistema, no apenas na personalidade da criana. medida que a crian
a fica mais velha e se torna mais socializada, obviamente seus papis na
famlia mudam. Da decorre uma inferncia bvia a partir da comple
mentaridade de expectativas de papel; que se o papel da criana muda,
o dos pais tambm deve mudar de maneira complementar, para que a
famlia como sistema no se desorganize. (P. 1970,503)

Mudanas na estrutura do sistema

Obviamente, inteiramente possvel e adequado teorizar a respei


to de muitos processos particulares de mudana dentro dos sistemas
sociais, sem tentar construir uma teoria dos processos de mudana de
sistemas sociais enquanto sistemas. esta segunda tarefa que logicamen

230
te pressupe uma teoria de estrutura social e ama teoria de pcoceao
motivational dentro do sistema.
( . . . ) necessrio distinguir claramente oc procenoi dentro do
sistema dos processos de mudana do sistema. bastante comum
confundirem as duas coisas sob a palavra dinmica*4. Para os fm e
nosso esquema conceituai, a distino origina-te no conceito de equil
brio e no modo como ele usado neste trabalho. Alm do rignificado
mais geral do conceito de equilbrio, o significado mais diretanente
aplicvel aqui o que se aplica ao que chamamos de sistema de manu
teno de limites. (P. 1970,480481)

O problema do equilbrio

( . . . ) a teoria de processos motivational dentro do sistema


construda em tomo dos processos de manuteno de equilbrio Alm
do prosseguimento no-problemtico de interao - que supostamente
continua -, esta manuteno de equilbrio, como vimos, gin em torno
de dois tipos fundamentais de processo. O primeiro constitudo pek
processos de socializao atravs dos quais os atores adquirem as orien-
taOes necessrias ao desempenho de seus papis no sistema social,
quando nSo os possuam anteriormente; o segundo tipo sfo os proces
sos envolvidos no equilbrio entre a criao de motivaes para o com
portamento de desvio e as motivaes compensadoras para a restaura
o do processo interativo estabilizado, que chamamos de mecanismos
de controle social. (P. 1970,481-482)

Concluses sobre a anlise da mudana

Para evitar confuses devemos mentionar um ltimo ponto. A


anlise da mudana social no deve ser confundida com a anlise da
dinmica da ao na teoria da ao. H muito processo dinmico na
ao, incluindo mudana na estrutura das personalidades, dentro de um
sistema social estvel. Sem dvida inerente ao quadro de referncia
que toda afo um processo dinmico. A acentuao deste trabalho na
organizao da afo no deve ser interpretada como se implicasse que a
organizao tenha uma espcie de prioridade ontolgica sobre os pro
cessos dinmicos. Existem os dois aspectos no mesmo fenmeno. Tem
sido mais conveniente o aspecto organizativo, j que proporciona certos
pontos de referncia relativamente definidos e manejveis, que possibili-

231
tain uma anlise mais incisiva e rigorosa de certos problemas no proces
so da ao * (P. 1968,272)
Quando, num nmero variado de sociedades, surge um "avano"
no desenvolvimento, o processo resultante de inovao sempre se apro
ximar. segundo penso, de nosso paradigma de mudana evolutiva. Esse
avano d sociedade um novo tipo de capacidade adaptativa em algum
aspecto vital, mudando assim os termos de suas relaes competitivas
com outras sociedades no sistema. De modo amplo, esse tipo de situa
o abre quatro possibilidades para as sociedades que no participam
imediatamente da inovao. Esta pode ser simplesmente destruda por
rivais mais poderosos, ainda que menos adiantados. No entanto, se a
inovao cultural, difcil destru-la completamente, e ela pode ad
quirir grande importncia, mesmo depois de a sociedade de origem ter
sido destruda. Em segundo lugar, os termos da competio podem ser
igualados atravs da adoo das inovaOes. O atual impulso para a mo
dernizao das sociedades subdesenvolvidas um caso evidente e im
portante disso. Uma terceira alternativa o estabelecimento de um
"nicho" isolado, no qual a sociedade pode continuar a manter a sua
antiga estrutura relativamente inalterada. A ltima possibilidade a
perda de identidade societria atravs da desintegrao ou absoro por
algum sistema societrio mais amplo. Tais possibilidades so conceitos
de tipos, e podem ocorrer muitas combinaes complexas e superposi
es. (P. 1966,23-24)
Qualquer sociedade na qual as normas de valor, como num cdigo
legal ( . . . ) , possam ser reinterpretadas, tambm tender mudana.
Qualquer sociedade na qual as atribuies criem ou fomentem insatisfa
es, estar aberta mudana. E ela muito provavelmente ocorrer
quando as normas culturais e as atribuies se combinem para intensifi
car as necessidades-disposies.
As mudanas na situao externa de um sistema social, ou em
suas condies ambientais (como no caso de esgotamento ou de desco
brimento de recursos naturais), as modificaes no autnomas de sua
tecnologia, as modificaes na situao social do sistema (por exemplo,
nas relaes internacionais), constituem os principais fatores exgenos
de mudana. Um exame do paradigma para a anlise dos sistemas sociais
nos mostrar que essas variveis podem ser plenamente consideradas
nesse esquema de anlise. (P. 1968,271-272)

Como se indicou na introduo, pode-se encontrar um tratamento exten


so sobre o tema deste captulo na obra de Talcott Parsons: The Social System
(Glencoe, Illinois, The Free Press, 1951).

232
Repercusses dos processos de mudana: as crenas

Podemos agora analisar as repercusses dos processos de mudana


que estamos considerando atravs dos canais do sistema de crena. Em
primeiro lugar, desenvolvimento tecnolgico e cincia - especialmente
em sua atual fase de desenvolvimento - so inerentemente Intedigados.
No incio houve um grande desenvolvimento tecnolgico enenciaimen-
te independente da cincia, mas para os objetivos presentes podemos
limitar nossa ateno ao complexo integra*.' *>. So as idias da cincia
que constituem a principal fonte de iniciao > mudana no sistema de
crena mais geral da sociedade. H duas direes principais em que suas
repercusses podem ser observadas - a das idias religiosas e a das
ideologias.
Dificilmente seria exagero dizer que a guerra entre cincia e
religio" tem sido a caracterstica dominante da parte relevante da his
tria intelectual do mundo ocidental desde a emergncia para a maturi
dade da cincia terica, no sculo XVII. As relaes entre cincia e
religio, evidentemente, no tm sido de maneira alguma simples Mas a
combinao do fato de a religio pertencer vie srieuse, de da ser, em
outras palavras, avaliativa, e de aquilo que chamamos simbolismo inter
medirio ter representado parte to proeminente em orientaes religio
sas, tomou inevitvel que um desenvolvimento realmente em grande
escala da cincia e a difuso de suas orientaes no pensamento popular
tivessem profundas repercusses sobre a crena religiosa, e encontras
sem tremendas resistncias nos meios religiosos. (P. 1970,515-516)

Repercusses dos processos de mudana:


as organizaes e a burocracia

O segundo tipo de repercusso no complexo instrumental consiste


no impacto da mudana tecnolgica sobre o carter de organizaes,
mais do que de papis particulares. H muitas fases possveis desse
impacto, mas existe uma particularmente importante que pode ser des
tacada. Trata-se do fato de que, embora com muitas excees indivi
duais, o avano tecnolgico quase sempre provoca uma diviso de traba
lho cada vez mais aperfeioada e a concomitante exigncia de organiza-
o cada vez mais aperfeioada*.

Neste, como em oatros aspectos. a viso de Durkheim tm murtoadh


ante da dos individualistas utilitrios. Por exemplo, ete afirmou eonetanente qoe

233
A razo fundamental para isso, evidentemente, que com a dife
renciao aperfeioada de funes, desenvolve-se ao mesmo tempo a
necessidade de uma coordenao minuciosa das diferentes funes. Um
exemplo excelente a minuciosidade de especificaes que devem ser
seguidas na produo de maquinrias complicadas, como o motor de
um avio. (P. 1970, 507)
( . . . ) Provavelmente no ser demais dizer que uma das mudan
as sociais mais fundamentais nos Estados Unidos, nas duas ltimas
geraes, est relacionada com as repercusses desse processo no siste
ma de poder e, atravs dele, no sistema de cstratifcao social. Durante
o que poderia ser chamado de era dos negcios independentes de
nosso desenvolvimento nacional encerrada por volta do fim da Pri
meira Guerra Mundial , o empresrio individual do tipo proprietrio*
gerente era talvez a figura mais estratgica na economia instrumental.
Capital e iniciativa eram mais importantes do que alta competncia
tcnica, e as organizaes eram suficientemente simples para serem cria
das e dirigidas quase que ad hoc pelo prprio empresrio.
O desenvolvimento da tecnologia e suas repercusses, porm, pro
vocaram uma grande mudana nessa situao, que tem dois aspectos
principais. 0 primeiro o fato de o tcnico altamente treinado e espe
cializado ter adquirido um lugar estratgico na estrutura da indstria,
que bem diferente da do invento ad hoc do incio, cuja inveno
estava mais ou menos completa numa nica etapa. Um aspecto no
menos importante disso o fato de o cientista puro ser levado cada vez
mais para a esfera de ocupaes prticas. Nesse sentido, podemos dizer
que o sistema instrumental tomou-se profissionalizado" a um nvel
no previsto pelos homens de negcios no incio do sculo.
Em segundo lugar, a prpria organizao tomou-se grandemente
aperfeioada e formalizada, com o executivo ou o gerente substi
tuindo o antigo empresrio. ( . . . ) (P. 1970,509)

o crescimento nas funes do Estado, longe de estar em algum sentido em conflito


com uma diviso do trabalho cada vez mais individualista**, era uma concomitan
te necessria desse desenvolvimento. Podemos simplesmente acrescentar que o que
verdadeiro para o Estado tambm verdadeiro para o desenvolvimento da
organizao na esfera de empresas particulares.

234
TENTATIVA DE ANALISE DA OBRA

O* socilogos americanos nio inventaram a sodotopa. No entan


to, foi nos Estados Unidos que a sociologia se tomou uma profiaio
( . . . ) Eles nio sio intelectuais sados das dasses dominantes de que
fala Max Weber, que se refugiam em fantsticas construes intelec
tuais. Sio profissionais da sociologia. (H. 1973,7)
O aspecto mais original da sociologia americana reside talvez
( . . . ) no fato de que nio hi uma nica dmarche de investigalo, mas
um nmero restrito de frmulas cuja aplicaio permite um tratamento
sodolgico dos dados.
Entre 1910 e 1970, sucedem-se problemticas diversas na sociolo
gia americana. Cada problemtica pode ser definida como o aprimora
mento de uma frmula de investigao emprica. Chicago cria o estudo
do meio (;natural history), o culturalismo. o estudo de comunidade
(community study), o funcionalismo, o estudo de proftssio {profession
study) e o interacionismo, o estudo de carreira (career study). Essas fr
mulas nio sio fixas a ponto de nio sofrer alguma vanaio; pdo cootr*
rio, enquanto a problemtica existir, novas frmulas podem se desenvol
ver. Os estudos de meio de Qtcago se desenvolvem em estudoi
ecolgicos (ecological study); o estudo de comunidade dos culturalistas
se transforma em estudo de influncia (study in leadership); o estudo de
profisso dos fundonalistas d origem ao estudo organizational
[organization study)\ e, atualmente, o estudo de carreira se transforma
em etnometodologia (ethnomethodologkal study). preciso, portanto,
conceber cada uma dessas escolas como uma gama de frmulas de in
vestigaes empricas: a gama contnua da frmula simples: estudo de
meio, de comunidade, de profissio, de carreira, frmula complexa:
anlise ecolgica, estudo de influncia estudo oiganizaaona). etnome
todologia. (H. 1973, 13).

235
Existe uma unidade de pensamento especifica para cada proble
mtica. Este ncleo racional pode agrupar conceitos tirados de tradies
tericas diferentes, mas passam a constituir, ento, o objeto de uma
reinterpretao dentro da nova configurao conceituai. No se trata,
pois. de nos interrogarmos sobre a filiao dos temas ou dos conceitos,
mas de extrair o princpio a partir do qual foram selecionados, dentre
os numerosos elementos disponveis nas tradies, aqueles que foram
efetivamente retomados e rein teipretados.
Podemos encontrar, em cada orientao terica, postulados de
trs ordens: os postulados do conjunto, os do elemento e os das opera
es tpicas. Podemos apresentar esquematicamente a racionalidade das
problemticas numa combinatria.

Postulados relativos a:

Conjunto Elemento Operaes tpicas

Chicago:
Comunidade ecolgica Foras do Organizao
(Biotic community), meio-ambiente desorganizao
territrio (Area).

Culturalismo
Cultura, O indivduo, Socializao,
Comunidade, O grupo Motivao
Coletividade de indivduos Aculturao,
(Community). deculturao...

Funcionalismo:
Sistema social As relaes Funo,
(Social system), sociais, disfuno,
instituio, estatuto, papel funo latente...
estrutura social
(Social Structure).
hteracionismo:
A interao, As tticas Designao (Labeling)
a situao (moves) definio
da situao,
desvio,
carreira.

236
Se Talcott Parsons ocupa um lugar ao mesmo tempo rmlniaa R
singular entre os socilogos americanos 6 pelo tipo de revdulo terica
que opercu numa sociologia que tinha sido dominada at entfo pelo
empirismo ( . . . ) Toda sua obra est centrada num nico e meaao
objetivo: elaborar um quadro conceituai e terico destinado a conferir ft
sociologia o estatuto de uma cincia autntica, embora Ugaado-a de
maneira lgica s outras cincias do homem. essa intenSo que d aos
escritos de Parsons uma unidade que, primeira vista, nSo parecem ter.
Nfo chega a ser uma das menores surpresas e contradies da
sociologia americana o fato dc que, do seio de seu empirismo, tenha
surgido o terico mais abstrato de cincia social contempornea. Par-
sons nSo nem um prottipo nem um reflexo da sociologia americana
Pelas exigncias tericas de sua dmarche, o nvel de generalidade em
que situa sua pesquisa e a difcil linguagem que emprega, Parsons cami
nhou no sentido oposto dc quase toda a sociologia amcncana, com a
qual no cessou dc entrar cm choquc. Sua obra encontrou, nos meios
sociolgicos americanos, numerosas oposies, fortes crticas e uma per
sistente resistncia.
Ao mesmo tempo, a sociologia de Parsons est estreitamente liga
da Amrica e sociologia americana. Parsons utiliza principalmente i
sociedade americana como objeto dc reflexo e de laboratrio de pes-
quisa. ( . . . )
Parsons influenciou vrias geraes de socilogos americanos;
( . . . ) conta entre os que sofreram sua influncia algumas das principais
figuras da sociologia americana contempornea, como Robert K. Mer
ton, Robin Williams, Neil Smelser, Edward Shils, Robert BeUah e in
meros outros. (R. 1972,7-8)
Sem simplificar demais as coisas, podemos distinguir trs etapas
principais na evoluo do pensamento de Parsons e em sua obra. A
primeira aquela em que Parsons acreditou descobrir os grandes temas
do que chamou de teoria da aSo social em alguns dos principais precur
sores da sociologia contempornea, principalmente Weber. Pareto e
Durkheim. Numa segunda etapa. Parsons dedicou-se a sistematizar essa
teoria da ao social, a inventariar seus fundamentos lgicos e cient
ficos e a dar-lhe uma universalidade maior, de modo a fazer dela una
teoria geral da ao humana. No terceiro perodo, Parsons quis aplicar
sua teoria geral da ao aos diferentes campos de conhecimento das
cincias do homem: economia, psicologia, cincia poltica. Isso o levou
a introduzir correes e sobretudo complementos I sua teoni geral,
para lhe dar, finalmente, uma expresso evolucionista pela qual Parsons

237
se junta, de maneira bastante imprevista, a Com te, Spencer e Sorokin.
(R. 1972,14)
Um ( . . . ) trao da sociologia americana ( . . . ) que tambm po
deramos ligar ao empirismo a ausncia quase total de interesse pela
histria da sociologia e das idias sociais. Acreditava-se, acima de tudo,
n a s pesquisas empricas, que permitiam um conhecimento um pouco
mais preciso de setores especficos da sociedade. O resto era considera
do como uma espcie de cultura suprflua, de que todo o ensino ameri
cano da poca desconfiava. Preferiram ver o estudante de sociologia ler
e absorver as monografias recentemente publicadas do que os textos dos
piecursores (Comte, Marx, Spencer, Durkheim), considerados como
mais fllsoflcos do que cientficos, isto , mais perigosamente dogm
ticos do que esclarecedores.
( . . . ) Parsons, atrado bem mais pela abstrao do que pela pes
quisa emprica, interessando-se apaixonadamente pela histria das idias
e das doutrinas, logo sc destacaria entre seus colegas socilogos. 0
primeiro trao pelo qual Parsons manifestou sua originalidade, desde
suas primeiras publicaes, reside no fato de que ele tenha se inspirado
exclusivamente nos pensadores europeus, que eram pouco ou mal co
nhecidos nos Estados Unidos. Foi principalmente graas a ele que os
americanos entraram em contato com o pensamento de Max Weber, de
quem foi o primeiro tradutor e comentador em lngua inglesa. Foi ainda
ele quem mais contribuiu para reabilitar Emile Durkheim nos Estados
Unidos. (R. 1972,27-28)
O que contribuiu, talvez mais que qualquer outra coisa, para dis
tinguir Parsons dos socilogos americanos de sua poca foram as preo
cupaes intelectuais, que esto na base do anti-empirismo. Podemos
afirmar que Parsons decididamente anti-empirista no plano metodol
gico. No que ele despreze a pesquisa emprica em si mesma: tem respei
to pelos trabalhos de seus colegas, o refinamento de seus mtodos, sua
preocupao com a preciso, o rigor das tcnicas empregadas ( . . . )
Sua crtica vai se dirigir a outros pontos. Parsons est convencido
de que a cincia no se satisfaz apenas com a pesquisa emprica; esta
requer um pensamento terico que fornea as intuies, as hipteses, as
ligaes lgicas, as interpretaes explicativas e, finalmente, os funda
mentos da preciso cientfica. Repetidas vezes Parsons se insurge contra
uma concepo da cincia que v nos fatos em estado bruto* acumula
dos pelo pesquisador uma exata transposio da realidade. Demonstra
com razo que, o que chamamos fato, j uma reconstruo da realida
de, operada pelo apelo consciente ou inconsciente s imagens, conceitos
ou teorias. A obra do terico consiste em explicitar o instrumental

238
conceituai de que o observador se utiliza na percepo e coleta dos
fatos e em lhe dar uma formulao estritamente lgica, de mod
tornar seu alcance cada vez mais universal. (R. 1972,30)
Um outro ponto pelo qual Parsons sc distingue de teus colega* da
sociologia americana de entre-guerras e do apfrguerra o interests que
tem pelos problemas metodolgicos e epistemolgicos. Nlo parte dl
pressuposio, como os demais, de que a sociologia tem um objeto dc
estudo que ela pode conhecer e que, de algum modo, lhe est assegura
do ou garantido. ( ...)(R.1972,34)
Para Parsons, a cincia essencialmente analtica', o que signifi
ca em sua linguagem que ela reconstri a realidade por meio de smbo
los conceituais que nSo devemos confundir com a realidade concreta.
Os smbolos conceituais no slo puros reflexos do universo objetivo:
eles se elaboram selecionando na realidade certos traos, certos elemen
tos que se tornam privilegiados na medida em que servem para estrutu
rar a percepo e o conhecimento das coisas. A estrutura mental que os
smbolos permitem construir sempre, em carter definitivo, apenas
um aspecto particular da realidade objetiva. NSo devemos, portanto,
pedir ao conhecimento uma adequalo perfeita entre a realidade objeti
va e a estrutura conceituai, pois a segunda 6 uma constniio mental que
resulta, consciente ou inconscientemente, de uma operaSo analtica
que consistiu em escolher certos elementos e em privilegi-los em detri
mento de outros.
Por outro lado, esse trabalho analtico s tem como resultado
fices teis", como parece ter acreditado Max Weber em sua constrn-
So dos tipos ideais. Parsons define Sua posio epistemolgica por
aquilo que ele chama de realismo analtico. Com isso ele quer dizer que
se a representaSo mental nlo um puro reflexo da realidade, uma vez
que sua reconstruSo, tampouco 6 uma traiSo. Apreende aspectos da
realidade de maneira eficaz, pois h sempre um ir e vir entre o conceito
e a realidade, de forma que a representaSo mental sc ajusta sem cesta
e por meio de retoques s imagens que a realidade lhe envia. Esse
realismo analtico constitui a base epistemolgica sobre a qual Talcott
Parsons baseia sua f no conhecimento cientfico. (R. 1972,35)
O ponto de partida dc toda a teoria de Parsons, que ao mesmo
tempo a projeta num quadro extremamente amplo, 6 a noSo da aSo
social. Esta nSo se deixa encerrar numa definilo precisa e estreita, o
que s vezes desespera aquele que entra em contato com a obra de
Parsons. No entanto. Parsons explicou suficientemente, mais de uma
vez, o que entende por isso. A ao social, no sentido em que a entende,
toda conduta humana motivada e guidada pelas signifcaes que o

239
ator descobre no mundo exterior, significaes que leva em considera
o e is quais responde ( . . . )
Parsons evita assimilar a ao social conduta individual. Pelo
contrrio, generaliza essa noo a toda entidade, individual ou coletiva,
da qual se pode apreender uma conduta passive! de ser analisada a partir
das significaes nela implicadas.
Por outro lado, a noo de ao social no se destina a fechar o
observador apenas no ponto de vista subjetivo do ator. Pelo contrrio,
tendo percebido essa subjetividade, somos levados a analisar a ao
social a partir da dualidade ator-situao, fundamental a toda a teoria
parsoniana da afo. O ator de Parsons um ser-em-situao, pois sua
ao sempre a leitura de um conjunto de signos que ele percebe em
seu ambiente e aos quais responde ( . . . )
Mas no ambiente que cerca o ator, o objeto privilegiado 6 eviden
temente o objeto social, isto , primeiro os outros atores. Com estes a
ao social se toma interao. ( . . . ) Essa interao entre dois ou vrios
atores c a subjetividade a ela ligada constituem um dos eixos principais
da teoria parsoniana.
H, no entanto, aos olhos de Parsons, outra categoria de objetos
sociais privilegiados: os objetos culturais ou simblicos. A ao social,
por estar carregada de significao, reveste-se necessariamente de simbo
lismo. atravs dos signos e dos smbolos que o autor conhece seu
ambiente, sente-o, avalia-o e manipula-o. Na interao social, o simbolis
mo essencial comunicao, sob todas as suas formas, que liga os
atores uns aos outros. Interao e ao mergulham, portanto, num vasto
universo simblico, pelo qual cada ao se reveste de um sentido tanto
aos olhos do prprio ator quanto aos dos outros. (R. 1972,44,45,46)
Para que o estudo da ao soda1 se tome verdadeiramente cien
tfico, no sentido mais rigoroso do termo, devemos, segundo Parsons,
colocar um postulado fundamental, isto , que a ao humana sempre
apresenta os caracteres de um sistema. ( . . . ) Ao longo de sua obra,
desde seus primeiros escritos. Parsons est em busca dos elementos
sistmicos na ao humana, seja qual for a forma sob a qual esta
ltima se apresenta e sejam quais forem suas modalidades. Se existe
uma coisa a respeito da qual Parsons est seguro o fato de que as
cincias do homem no podem ser cientficas seno na medida em
que recorrem anlise sistmica, assim como o fizeram as cincias
fsicas e, mais recentemente, a biologia.
De fato, a ao humana se presta bem anlise sistmica. Toda
ao se apresenta como um conjunto de unidades atos de um ou
vrios atores, o que significa que podemos decomp-la em frao de
gestos, palavras e mnicas cuja totalidade reconstituda forma, por
exemplo, um papel social (o papel de pai de famlia ou ode chefe de
escritrio), ou ainda um momento mais ou menos longo de imeraSo
er.tre dois ou vrios atores. (R. 1972,47.48)
Essa interdependncia das unidades de aio j um elemento
de prova a favor da noo de um sistema de aio. na medida em que
todo sistema supe uma interrelao das partes que constituem uma
totalidade. Mas no basta por si s para legitimar que falemos de um
sistema de ao. A noo de sistema qual Parsons recorre muito
mais complexa. Podemos dizer que. a seus olhos, o sistema de aio
requer trs condies. A primeira uma condido de estrutura: as
unidades de um sistema e o prprio sistema devem responder a certas
modalidades de organizao, de modo a que se constituam elementos
ou componentes relativamente estveis que podem servir de pontos de
referncia para a anlise do sistema. No sistema de aio. so os mode
los normativos e. a um nvel de abstrao mais elevado, as "Variveis
estruturais" (pattern variables) que desempenham esse papel. A segun
da condio implica a noo de funo: para que um sistema de aio
exista e se mantenha, certas necessidades elementares do sistema, en
quanto sistema, devem ser supridas. Trata-se do problema dos pr-
requisitos funcionais, ou ainda das dimenses funcionais do sistema
de aio. A terceira condilo diz respeito aos processos do prpno
sistema e no interior do sistema: por sua natureza, um sistema de
aio implica atividades, mudanas e uma evolulo que no podem ser
produzidas ao acaso, mas devem obedecer certas modalidades ou cer
tas regras.
principalmente a anlise desses trs aspectos fundamentais do
sistema de aio que constitui a teoria geral da aio. (R. 1972,49)

241
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

PARSONS, Talcott - Social structure and personality. Londres, The


Free Press of Glencoe, 1964
PARSONS, Talcott; SHILS. Edward; TOLMAN, Edward C.;
ALLPORT. Gordon W.; KLUCKHOHN, Clyde; MURRAY,
Henry A.; SEARS, Robert R.; SHELDON. Richard;
STOUFFER, Samuel, A. Hacia una teoria general de la
action. Buenos Aires, Editorial Kapelusz, 1968
PARSONS, Talcott - Societies - Evolutionary and comparative pers
pectives. New Jersey, Prentice Hall, Inc., 1966
(Traduzido para o portugus - Sociedades. perspectivas evolu
tivas e comparativas - por Dante Moreira Leite. So Paulo,
Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais.
PARSONS, Talcott - The social system. Londres, Routledge & Kegan
Paul, 1970
HERPIN, Nicolas - Les sociologues amricains et le sicle - Paris,
Presses Universitaires de France, 1973.
ROCHER, Guy - Talcott Parsons et la sociologie amricaine. Paris,
Presses Universitaires de France, 1972

TRADUO DE:
Aldo Rocchini Neto
Antonio Roberto Neiva Blundi
Jos Reginaldo Gonalves
Luiza Maria Leite Lobo
Reinaldo Bayrlo

REVISO TCNICA DE:


Anna Mana de Castro
Composto e Impresso na
L1N0TIPIA CORDEIRO
Rio de Janeiro - RJ
Sociologia
INTRODUO AO
PENSAMENTO
SOCIOLO'GICO
Anna Maria de Castro
Edmundo F. Dias
Este livro procura fugir s limitaei do "manual", nlo se restringin
do a abordar temas cuja complexidade no admite uma sntese super
ficial, mas inserindo esses temas num contexto mais amplo que o da
teoria do autor.
A 1.a pane localiza o aparecimento da Sociologia, seu desenvolvi
mento e objetivos iniciais. Paralelamente, a partir do conceito de cincia,
procura caracterizar a Sociologia como cincia humana e seu objeto,
bem como o socilogo enquanto pessoa e tcnico. Para tanto, utiliza
textos de autores nacionais e estrangeiros, como F. Fernandes, C. Pinto,
G. Ramos, O. lanni, R. Aron, C. Moya, M. Coulson, D. Riddell, L
Goldmann, H. Heller, B. Moore, M. Dobb, R. Dahendorf.
A 2. parte 6 uma tentativa de apresentar, em linhas gerais, as
teorias de Durkheim, Weber, Marx e Parsons. Foram selecionados textos
representativos das obras desses autores e relacionados de forma a
apresentar uma sntese de suas idias. Isto permitir ao aluno desenvol
ver seu esprito crtico, atravs do confronto direto com as palavras do
prprio autor, e ao professor desenvolver seu curso em diferentes nveis
da aprofundamento.
Complementam os textos: comentrios sobre a obra de cada autor/
quadros biobliogrficos e referncias bibliogrficas.

eldorado
LIVRARIA ELDORADO TIJUCA LTDA.
Rua Conde de Bonfim, 422 - loja K
Rio de Janeiro, GB