El yo piel

familiar y
grupal *

Didier Anzieu **
(*) Este texto fue publicado originalmente en 1993, en Gruppo n 9.
Trad.: Mirta Segoviano.
(**) Profesor emrito en la Universit Paris 10-Nanterre. Presidente
honorario y fundador del CEFFRAP.
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I.
Comencemos por recordar algunos enunciados funda-
mentales:
el yo individual se representa a s mismo como una
piel psquica (E. Bick).
l se representa al grupo como un cuerpo individual
dotado de un espritu de cuerpo.
Existe grupo, y no slo agrupamiento o reunin, cuan-
do se ha constituido un aparato psquico grupal (R. Kas)
con instancias psquicas grupales (ideal del yo, yo ideal,
supery del grupo) y envuelto por un yo grupal (D. Anzieu)
o tambin por un co-s mismo (A. Abraham).
Existen relaciones de isomorfia y de homomorfia entre
el grupo interno individual (instancias, identificaciones,
figuraciones pulsionales) y el aparato psquico grupal; uno
y otro se originan del aparato psquico familiar (R. Kas,
A. Ruffiot).
La imagen del cuerpo y el esquema corporal son dos de
los principales organizadores del grupo.
El hombre en tanto ser viviente es excitado por dos
grandes necesidades.

La necesidad de conservacin de la especie produce la

pareja, unida por el placer sexual, y el grupo familiar,
unido por el apego y la ternura. El aparato psquico fami-
liar se organiza en torno de la diferencia/complementarie-
dad de los sexos y de las generaciones (deseos de pene, de
vagina, de hijo; bisexualidad y complejo de Edipo). Es
lugar de experiencia de los deseos y del principio de pla-
cer/displacer.

La necesidad de conservacin del individuo produce gru-

pos de produccin y de distribucin de los bienes, de pro-
teccin, de desarrollo y de socializacin de las personas. El
aparato psquico grupal se organiza a los fines de la satis-
faccin de las necesidades corporales y psquicas; es con-
temporneo del perodo infantil de latencia; es el lugar de
experiencia de los principios de realidad y de constancia.
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Esta conceptualizacin simplifica la realidad grupal, que

presenta formas ms complejas, por ejemplo mixtas. La
pareja y la familia pueden hacer preceder el logro econmi-
co y social a las satisfacciones de la sexualidad y de la
ternura; algunos grupos sociales pueden organizarse en tor-
no del supuesto bsico de acoplamiento (Bion), incluso a
los fines de la prctica de una sexualidad de grupo.

II.
El grupo es la sede de dos tipos de conflictos estructura-
les: conflictos entre el individuo y el grupo, conflictos
entre el grupo y la sociedad.

El conflicto individuo/grupo se juega entre dos tenden-

cias antagonistas: poner al individuo al servicio del grupo;
poner al grupo al servicio del cumplimiento de los deseos y
de las necesidades de los individuos. La problemtica es
narcisista: el grupo desprende las pieles psquicas indivi-
duales y las sutura en una envoltura narcisista grupal.
Distingo en esto tres variedades. El grupo heroico (milita-
res, exploradores, colonos) se centra sobre un ideal del yo
grupal (S. Freud) (dependencia, idealizacin/persecucin,
culto de la personalidad). El grupo dirigente, aristocrtico
u oligrquico, se organiza en torno de un supery grupal
(orden, justicia, trabajo, beneficio). El grupo auto-contem-
plativo (la banda de adolescentes, la comunidad intelectual
o religiosa) se construye en torno de un yo ideal comn
(libertad, igualdad, fraternidad).

El conflicto grupo/sociedad opone dos tendencias: poner

al grupo al servicio de la sociedad global y/o de las institu-
ciones del Estado; poner a la sociedad al servicio del gru-
po. Las dos acusaciones por las que la sociedad busca
desacreditar a los pequeos grupos espontneos correspon-
den a la forma social y adulta del complejo de Edipo: si
algunos individuos se agrupan aislndose del tejido social,
es con propsitos parricidas (conspiracin, complots, ac-
tividad facciosa) o incestuosos (encuentros sexuales, per-
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versiones); la banda de malhechores combina ambos (ro-

bos, violencias, violaciones). El grupo reacciona introyec-
tando reglas que garantizan las instituciones, abren un cam-
po de libertad al grupo y permiten una auto-regulacin
grupal. De all una envoltura de reglamentos, de vigilancia,
de prohibiciones, anloga a la segunda piel (E. Bick), a la
coraza muscular (W. Reich). Propongo llamarla la envoltu-
ra muscular grupal. Michel Foucault la ha descrito (sin
denominarla) en el encierro de los alienados y de los
asociales. En las reuniones, las disputas sobre el procedi-
miento ocultan a menudo los debates de fondo hasta que
una envoltura muscular de grupo est suficientemente cons-
tituida.

Entre la envoltura narcisista y la envoltura muscular

grupal, el grupo se construye una piel psquica grupal,
extensin al grupo del yo-piel individual y que se constitu-
ye por un doble apuntalamiento sobre los yo-piel indivi-
duales y sobre el cuerpo social. La distincin lacania-
na entre real, simblico, imaginario, puede resultar aqu
ilustrativa.

La piel psquica grupal real delimita un territorio de

grupo (espacio ocupado, lugares, temporalidad grupal, rit-
mo de las reuniones). Es la envoltura continente del objeto
del deseo del grupo: cf. la cabaa y el tesoro en La guerra
de los botones, las cruzadas para la conquista de los luga-
res santos (o sanos).

La piel psquica grupal imaginaria corresponde:

1) a la envoltura del grupo por las fantasas del grupo:

ilusin grupal, fantasas de rotura, por ejemplo;
2) a las metforas orgnicas del lenguaje corriente rela-
tivas al grupo: organismo, miembros, cuerpo mstico, etc.;
3) a la experiencia de la bsqueda en la situacin de
grupo de una continuidad con la piel y la mirada del vecino
(Turquet).
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La piel psquica grupal simblica comprende:

1) los signos de pertenencia al grupo: insignia, broche,

uniforme, tatuaje, circuncisin, etc.;
2) los rituales;
3) las profesiones de fe, etc.

La oposicin de la envoltura y del objeto, de la corteza y

del ncleo (N. Abraham y M. Torok) es secundaria. En el
estadio originario, el objeto primordial (la madre o la per-
sona maternante) es a la vez objeto de la satisfaccin del
deseo (el pecho bueno idealizado) y envoltura continente y
protectora (la madre como para-excitaciones respecto de
los estmulos externos y de las necesidades vitales internas
cuya no-satisfaccin produce el estado de desamparo). Exis-
te continuidad entre la madre-pecho y la madre-piel. La
envoltura es el despliegue del objeto (Bick).

Existe doble identificacin del beb con la madre: con la

teta nutricia, con la piel continente. La pareja madre/beb
reposa sobre el supuesto bsico de dependencia (Bion).

La misma dinmica en los grupos: obtienen sus envoltu-

ras del objeto que les es primordial. Este puede ser: una
instancia psquica, una persona investida de una imagen,
una teora (cf. la eficacia de las minoras activas frente a un
centro flojo o disperso).

Las funciones del yo-piel grupal derivan de las que he

descrito para el yo-piel individual:

Mantenimiento de los miembros en torno de un eje di-

rector de pensamiento y/o de accin que asegura la cohe-
sin del grupo; la consistencia de un grupo depende de su
capacidad para organizarse en un grupo de trabajo apo-
yndose sobre un supuesto bsico inconciente y cam-
bindolo segn las circunstancias (Bion); existen consis-
tencias grupales duras (slidas) o blandas (lquidas, visco-
sas...); los miembros de una minora activa son duros; el
centro es blando (el pantano).
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Continencia, que comprende varias sub-funciones:

envoltura/bolsa con orificios que contiene a los adhe-
rentes y expulsa a los disidentes (la sala de reunin, las
actividades de clausura y de sutura...);
borde que delimita un adentro y un afuera del grupo,
con una zona transicional (tamiz de entrada) y con fluctua-
ciones, lmites;
interfase que pone en contacto el intra-grupo y el out-
grupo, con intersticios, frotamientos, erosiones, fisuras en
la zona de contacto;
fronteras que filtran los pasajes (barreras de contacto,
abiertas o cerradas, canales de comunicacin, control de
intercambios, seleccin de las admisiones, etc.);
transparencia/opacidad de la envoltura: la casa de vi-
drio, el calabozo; rigidez/flexibilidad de la envoltura.

Para-excitaciones. El grupo protege de la violencia de

los estmulos externos y de las excitaciones pulsionales:
regulacin por homeostasis y feed-back. Cf. los supuestos
bsicos de ataque y fuga (Bion) activos en la interaccin
pequeo grupo/grupo grande; de all la fantasa del peque-
o grupo de los monitores ensartados (R. Kas) replega-
do sobre s mismo frente al grupo grande; al mismo tiempo
que defiende al grupo de la excitacin, la superficie excita-
da/excitante capta la estimulacin (cf. la copresencia bus-
cada como fuente excitadora, el placer de discutir por dis-
cutir; cf. las danzas y trances colectivos...).

Significancia. El grupo establece una envoltura sensible

que registra:
a) huellas de las acciones y de las palabras (actas de las
sesiones, diario de abordo);
b) inscripciones regidas por un cdigo (por ejemplo los
estatutos, las mociones, los programas, con una jerarqua
de los miembros, de los lugares, de los proyectos...);
c) las normas y la cultura del grupo, con miras a su
transmisin;
d) y que a travs de esos signos elabora una percepcin
de la realidad.
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Consensualidad. A la piel individual como sentido co-

mn a los cuatro rganos de los sentidos corresponde la
bsqueda del consenso en los grupos entre las personas, las
funciones y los papeles; consensualidad que llega hasta la
unanimidad ms o menos obligada (la minora debe ajus-
tarse a la mayora; se vota por mayora que la decisin ha
sido tomada por unanimidad); la ilusin grupal signa la
creencia jubilosa de que el grupo tiene una piel comn que
suprime las diferencias entre sus miembros: la angustia de
piel desgarrada est ligada a las fantasas de rotura: cf. el
Terror.

Individualizacin. Singularidad del grupo que sustituye

a las individualidades de las personas y que se diferencia
de los otros grupos en una misma estructura (cf. el estudio
de Lvi-Strauss sobre las mscaras amerindias).

Energizacin. La unin hace la fuerza; el grupo como

recarga libidinal narcisista; el papel de los banquetes, de
las ceremonias, de las celebraciones; intensificacin de los
afectos: entusiasmos, odios.

Sexualizacin. El grupo como recarga libidinal objetal;

erotizacin defensiva de las angustias de la situacin
grupal; hacer el amor en lugar de pensar (libertinaje), en-
cuentro del amor-pasin; la pareja enemiga del grupo; des-
carga del incremento libidinal en la seduccin; cumpli-
miento de la bisexualidad.

III.
Los grupos informales y ocasionales renen a partici-
pantes que no se conocen anticipadamente, con un objetivo
de formacin o de psicoterapia. Esos grupos sufren la falta
de un cuerpo comn sobre el que apuntalar el aparato ps-
quico grupal que tienen que constituir. A la inversa, el
grupo familiar se caracteriza por un exceso de cuerpo: co-
habitacin, contactos fsicos, cuerpo a cuerpo sexual de los
padres, engendramiento del cuerpo de los hijos. Entre estos
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dos extremos, los grupos despliegan una gama de estados

intermedios.

La fantasa de una piel comn a la madre y al beb me

pareci constitutiva de un aparato psquico originario, del
que luego el nio debe arrancarse para adquirir una piel
psquica propia.

Una forma de esta fantasa es la fantasa gemelar, que

funda un primer tipo de pareja amorosa: los dos miembros
se viven como dobles imaginarios, como dos seres o idnti-
cos o simtricos invertidos y complementarios con relacin
a una piel comn y dentro de una envoltura uterina. La
pareja est unida por la similitud de las sensaciones entre
sus miembros. Una vez confrontada con la realidad de la
vida de pareja adulta, la fantasa gemelar a menudo sufre
reveses seguidos de una desilusin. Cada uno de los dos
miembros reprocha al otro no ser ya su perfecto semejante
o complementario y lo acusa de buscar la destruccin de la
pareja. La escena violenta es una tentativa de restablecer la
similitud, pero esta vez ya no se trata de similitudes dicho-
sas sino desgraciadas. Lo que se verifica, es la similitud de
la decepcin, del rencor, del odio, de la rabia. La fantasa
gemelar queda preservada en una modalidad negativa. La
simetra gemelar est entonces fundada en la reciprocidad
de lo que he llamado el apego a lo negativo. De ah el
efecto generalmente negativo de la escena violenta: resta-
blece contra toda evidencia la fantasa gemelar y prorroga,
mediante un doble mecanismo de inversin contra s mis-
mo y en lo contrario la organizacin econmica dual de-
venida inadecuada a la evolucin de la vida de la pareja. La
dinmica metapsicolgica en juego consiste en el primado
del principio de compulsin de repeticin sobre los princi-
pios del placer y de realidad.

El psicoanlisis individual y familiar con frecuencia pone

en evidencia otras variedades de fantasas de una parte de
piel comn a la pareja y al grupo. Ha descrito la fantasa:
un solo pensamiento para dos cuerpos (similitud de los
pensamientos entre los miembros). Por ejemplo, durante
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una terapia familiar, una mujer dice de su marido: Lo

conozco tan bien que podra escribir su autobiografa (re-
latado por G. Decherf).

El rgano fantaseado comn no est limitado a la piel o

a la cabeza: puede ser el pulmn, las piernas, etc., con la
pretensin de una similitud de los ritmos (resonancia). J. P.
Caillot y G. Decherf relataron una sesin de terapia fami-
liar psicoanaltica donde la madre era ditirmbica con res-
pecto a la unidad familiar: Tenemos una tercera pierna
comn, que nos permite caminar al mismo paso.

S. Becket, en su relato Le Dpeupleur, imagin el tema

de un cilindro-pulmn que impone su ritmo a los cincuenta
residentes. Estos presentan tres tipos de reacciones: postra-
cin, marcha obsesiva en ronda, escalada de las paredes.

Al lado de estas fantasas de similitud, encontramos fan-

tasas de totalidad. Una paciente en psicoanlisis indivi-
dual me cuenta en varias ocasiones un ensueo diurno fre-
cuente en su infancia: vea tres o cuatro penes atados jun-
tos como un ramo. La interpretacin trivial, puntuando un
deseo del pene, a la vez intensivo (vea varios) y agresivo
(eran penes-flores cortados) se probar sin mayor efecto.
Se revel que lo esencial se refera tanto al ramo como a
las flores y que ese ramo representaba la fratria: en efecto,
ella tena tres hermanos. Con el padre, en la familia haba
un cuarto pene (de all la duda: tres o cuatro). Esos
cuatro hombres la mantenan a distancia de sus conversa-
ciones porque ella era no slo mujer sino adems la menor.
La familia estaba dominada por las presencias viriles. Mi
paciente y su madre eran subestimadas: el ensueo las
representaba ausentes, es decir, de poca importancia. El
masoquismo materno se avena a esto mientras que la mu-
chacha reaccionaba mediante la provocacin. Por medio de
su fantasa, ella se propona como la representante de la
unidad familiar.

Una forma ms conocida de la fantasa de totalidad se

aproxima a la que los terapeutas familiares sistmicos han
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denominado el paciente designado. En este ltimo caso,

uno de los miembros de la familia es considerado como el
desecho, el descrdito, el fracasado, portador de todo lo
sentido como malo en el grupo familiar. En casos de pa-
cientes en psicoanlisis individual, he comprobado varias
veces que uno de los miembros de la familia, generalmente
un hijo, era un discapacitado mental, sobreinvestido por
los padres. La regla familiar implcita es que los otros hijos
no deben ser mejores que l. La excepcin se erige como
obligacin; la anormalidad como norma. El miembro defi-
ciente es un rgano que debe ser comn a todos; liga la
identidad y la totalidad y garantiza la unidad familiar.

El sueo nocturno eventualmente proporciona represen-

taciones del rgano comn unificador de una pareja o de un
grupo familiar. Tomemos el ejemplo del sueo de las
pieles suturadas. Despus de tres aos de psicoanlisis,
Palatine cuenta este sueo que luego redacta y del que
reproduzco un extracto significativo.

El sueo comienza con el encuentro de la soante con la

pequea hija de un msico conocido. Luego el relato prosi-
gue:

Ella me lleva un poco ms lejos y abre su portafolios:

Voy a mostrarte un recuerdo de l.
Quin era l para ti ? Un padre?
Mi padre. Ha muerto, y cuando uno ha perdido a un
padre as.

Espero ver el manuscrito de una obra musical. Es clara-

mente un texto, pero me sobresalto: ms bien una piel, o
pieles de pergamino cosidas entre s con grandes puntadas
de sutura, cubiertas con una tinta muy legible.

Hago un gesto para tomar ese documento. Ella me de-

tiene: No lo toques ! Es frgil. Mira, me puse guantes
para trartelo (alusin implcita a mis teoras, que ella
conoce, acerca de la prohibicin de tocar y de la creacin
como cambio de una piel).
 78

Me digo: esta chica es neurtica. (...)

Estoy un poco decepcionada: lamento que el texto no

sea, finalmente, el manuscrito de una obra.

Este sueo y sus muchas asociaciones que no puedo

relatar me impresionaron como ejemplares de la constitu-
cin del yo-piel como superficie de inscripcin. El sueo
es el sueo de un manuscrito y tambin el sueo de un
manuscrito de sueo. En la realidad, Palatine prepara para
la editorial donde trabaja una recopilacin de fragmentos
escogidos de los poetas del siglo XX. Se trata de fragmen-
tos escogidos; no son verdaderas creaciones ni una obra
continua. La fantasa subyacente es no ya la de una parte de
piel comn a la madre y al hijo, sino la fantasa de un
pergamino comn a Palatine y a su padre (yo en la transfe-
rencia). Un mismo pergamino para varios autores, cada uno
inscribiendo sus propios fragmentos de texto sobre los frag-
mentos de textos de los otros, superponindose esos diver-
sos textos sin borrarse; esa es la fantasa de una superficie
de escritura comn, que toma la imagen de un palimpsesto
para figurar la funcin dialgica o de intertextualidad, pro-
pia de la actividad literaria.

Esta fantasa de pergamino comn es intermedia entre la

fantasa, cronolgicamente anterior, de piel comn cuya
huella conserva (la chica del sueo muestra pieles de
pergamino cosidas entre s) y la prohibicin ulterior de
tocar, condicin de acceso a la simbolizacin y al pensa-
miento personal. La chica exclama: No lo toques! Es
frgil!. Usa sin embargo guantes para imponer la prohi-
bicin. Como la chica, la prohibicin vuelve neurtico a
quien se somete a ella. Simplificando, podramos decir que
la creencia en la identidad de las percepciones entre todos
sus miembros es tpica de la familia psictica (tenemos
una sola psique para varios cuerpos), que la fantasa de
una parte de piel comn a la dada (cuya comprensin debe
ser extendida a una parte de cuerpo comn y a un rga-
no comn) es tpica de los estados lmites; que la prohibi-
cin de tocar y sus consecuencias, el arrancamiento y el
 79

despellejamiento de la piel comn, la constitucin de una

piel individual singular, el acceso a la prueba de realidad y
al criterio de la identidad de los pensamientos entre s son
tpicos de la neurosis.

Unos meses despus, Palatine vuelve sobre su sueo del

que trabajamos la dimensin topolgica. El patchwork de
las pieles unidas figura un s mismo hecho de fragmentos
separados y yuxtapuestos y traduce aquello de lo que ella
sufre, a saber, una angustia de despersonalizacin (y no,
como un poco demasiado rpido yo haba pensado, una
angustia de depresin). Puedo describirle activo en ella un
yo-archipilago, formulacin que termina de aclararlo so-
bre ella misma. La toma de conciencia consecutiva le per-
mite sentirse reunificada. Accede a un nuevo estado inter-
no, estable, dinmico y triste. Ya no tiene inhibicin en sus
actividades profesionales; duerme bien, ha reencontrado su
fundamento. Pero no an la alegra. Se trata de una tristeza
normal; puede permitirse sentirla sin resultar desorganiza-
da.

Finalmente, se evidencia que las pieles cosidas repre-

sentan tambin la imagen del cuerpo familiar de Palatine.
Hija nica nacida tras un hermano muerto, era un fragmen-
to de reemplazo en la piel familiar. Haba sido criada por
tres mujeres en la casa: la madre, la hermana de sta y la
madre de estas dos mujeres (abuela de Palatine). A lo que
se agrega la nodriza a quien Palatine fue confiada hasta los
dos aos y a la que era muy apegada (sus padres la recupe-
raban los domingos). Unico hombre, un padre adorado por
su hija, pero las tres mujeres montaban guardia y hacan de
pantalla entre l y ella. La piel familiar constituida por las
tres mujeres y heredada de la generacin precedente tena
al padre miembro agregado apartado y sirviendo de piel
familiar para la nueva familia. A partir del sueo y de los
descubrimientos que trajo consigo, Palatine ya no se vio
como un fragmento escogido por los otros, sino como un
todo que ella elige ser. Adquiere la firmeza del Pensar.
Participa con una autoridad convincente de sus sentimien-
tos y de sus ideas en su vida personal y profesional. Madu-
 80

ra las decisiones necesarias. Dispone de un yo-piel consis-

tente. Debe y puede hacer frente a los contragolpes ejer-
cidos sobre el yo-piel familiar por su toma de autonoma.
Administra sin demasiada angustia y con eficacia la crisis
familiar que sobreviene en ese momento.

El presente texto esboza un abordaje general de la apli-

cacin a los grupos de las funciones del yo-piel. Su carc-
ter sistemtico, necesario para una investigacin explora-
toria, est llamado a suavizarse y matizarse en la medida
de las confrontaciones de la teora con la experiencia. Pero
una experiencia slo es instructiva si est encuadrada por
una grilla de observacin y por un cuerpo de hiptesis, el
cual se encuentra aqu propuesto por primera vez.

Resumen

El presente texto esboza un abordaje general de la apli-

cacin a los grupos de las funciones del yo-piel. Su carc-
ter sistemtico, necesario para una investigacin explora-
toria, est llamado a suavizarse y matizarse en la medida
de las confrontaciones de la teora con la experiencia.
Pero una experiencia slo es instructiva si est encuadra-
da por una grilla de observacin y por un cuerpo de hip-
tesis, el cual se encuentra aqu propuesto por primera vez.

Summary
The present paper outlines a general approach of the
skin ego functions applied to groups. Its systematic char-
acter, necessary for an exploratory research, is opened to
be softened and toned in accordance with theory and expe-
rience confrontations. It is considered that an experience
becomes instructive only if it is set within the framework of
a table of obsevations and a body of hyphotesis, which are
hereby set forth for the first time.
 81

Rsum
Le prsent texte bauche une approche gnrale de
lapplication aux groupes des fonctions du Moi-peau. Son
caractre systmatique, nsessaire une recherche
exploratoire, est appel sassouplir et se nuancer au
fur et mesure des confrontations de la thorie avec
lexprience. Mais une exprience nest instructive que si
elle est encadre par une grille dobservation et par un
corps dhypothses, lequel se trouve propos ici pour la
premire fois.