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fricas:
Poltica, Sociedade e Cultura
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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

REITOR
Prof. Dr. Ruy Garcia Marques

VICE-REITOR
Profa Dra. Maria Georgina Muniz Washington

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

LABORATRIO DE ESTUDOS DAS DIFERENAS E DESIGUALDADES


Profa. Dra. Marilene Rosa Nogueira

FRICAS: GRUPO MULTI-INSTITUCIONAL DE PESQUISA (UERJ UFRJ)


Prof. Dr. Silvio de Almeida Carvalho Filho (UFRJ)
Prof. Dr. Washington Santos Nascimento (UERJ)

EDIES FRICAS

EDITORES
Prof. Dr. Silvio de Almeida Carvalho Filho (UFRJ)
Prof. Dr. Washington Santos Nascimento (UERJ)

COMIT EDITORIAL
Prof. Dr. Alexandre Vieira Ribeiro (UFF)
Profa Dra Fbia Barbosa Ribeiro (UNILAB)
Prof. Dr. Jos Rivair Macedo (UFRGS)
Profa. Dra. Marina de Mello e Souza (USP)
Profa Dra Patrcia Teixeira Santos (UNIFESP)
Prof. Dr. Silvio Marcus de Souza Correa (UFSC)
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FRICAS: POLTICA, SOCIEDADE E CULTURA

ORGANIZADORES
Danilo Ferreira da Fonseca
Helena Wakim Moreno
Mariana Bracks Fonseca
Washington Santos Nascimento

EQUIPE TCNICA
Coordenao Editorial: Washington Santos Nascimento
Editorao: Helena Wakim Moreno, Mariana Bracks Fonseca e Washington Santos
Nascimento
Capa: Isa Mrcia Bandeira de Brito
Foto da Capa: Fotografia da Capa: Quem gira volta de quem? Bar Casablanca, 1970,
Ricardo Rangel.
Reviso de Linguagem Sob a responsabilidade dos autores

REGISTRO DO LIVRO
Editora responsvel: Mariana Bracks Fonseca
Data do Registro:
Prefixo Editorial: 93284
Nmero ISBN: 978-85-93284-01-4
Ttulo: fricas: poltica, sociedade e cultura
Tipo de Suporte: E-book

AGRADECIMENTOS

Beatrice Kiener pela cesso dos direitos da imagem Quem gira volta de quem? Bar
Casablanca, 1970, de Ricardo Rangel.
Jorge Dias pela intermediao em Moambique para a autorizao da fotografia da capa.
Ronaldo Vieira pela confeco da ficha catalogrfica
A Slvio de Almeida Carvalho Filho pela gentileza de escrever o prefcio.
A organizao da X Semana de Histria Poltica da Universidade Estadual do Rio de Janeiro
(UERJ) do qual este livro resultado.
A todas/os que direta ou indiretamente tornam este projeto possvel.
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Danilo Ferreira da Fonseca


Helena Wakim Moreno
Mariana Bracks Fonseca
Washington Santos Nascimento

(Organizadores)

fricas:
Poltica, Sociedade e Cultura

EDIES FRICAS

Rio de Janeiro RJ
2016
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Copyright by Organizadores
Todos os direitos so reservados a Edies fricas
Qualquer parte desta obra poder ser reproduzida desde que citada a fonte.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

N199a Nascimento, Washington Santos Et al.

fricas: poltica, sociedade e cultura / Washington Santos


Nascimento; Danilo Ferreira da Fonseca; Helena Wakim
Moreno; Mariana Bracks Fonseca (Orgs.) - - Rio de Janeiro:
Edies fricas, 2016.
208 p.

ISBN 978-85-93284-01-4
X Semana de Histria Poltica. Simpsio Temtico 12.
fricas: poltica, literatura e identidades. 19 e 23 de Outubro
de 2015. Programa de Ps Graduao em Histria da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

1. Histria da frica. 2. Histria. 3. Histria Poltica. I. Ttulo.


II. Fonseca, Danilo Ferreira. III. Moreno, Helena Wakim. IV. Fonseca,
Mariana Bracks.

CDD 960

ndices para catlogo sistemtico:


1. Histria da frica 960
2. Histria geral 907
3. Histria Poltica 909
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Sumrio

Prefcio
Para comear, vamos falar de fricas!
Slvio de Almeida Carvalho Filho ............................................................................................. 8

O ofcio dos Gris na frica Ocidental: sobre mitificao, classificao e a dimenso da


palavra
Anglica Ferrarez de Almeida ................................................................................................ 17

Militares e o espao angolano na segunda metade do sculo XVIII


Ariane Carvalho da Cruz .........................................................................................................31

Jinga, vrias rainhas e uma etnognese: construo das identidades em Angola.


Mariana Bracks Fonseca ....................................................................................................... 65

Dinmicas urbanas, disputas pelo espao e resistncias durante o processo enraizamento


do estado colonial em Luanda (1880-1900)
Helena Wakim Moreno ......................................................................................................... 86

Os assimilados na legislao colonial portuguesa em Angola (1926 1961)


Washington Santos Nascimento .......................................................................................... 105

Cultura e Emancipao em Amilcar Cabral


Danilo Ferreira da Fonseca ................................................................................................. 127

Frantz Fanon: da retrica da revoluo teoria da violncia


Gustavo de Andrade Duro ................................................................................................ 146

O Protagonismo feminino na fotografia de Ricardo Rangel: O Po Nosso de Cada Noite


Isa Bandeira ......................... ............................................................................................... 172

Os sacerdotes na obra Vozes na Sanzala de Uanhenga Xitu: interfaces com a tradio


religiosa afro-brasileira.
Nathalia Rocha Siqueira ....................................................................................................... 191

Sobre a capa ........................................................................................................................ 213

Sobre os Organizadores ...................................................................................................... 215

Sobre os autores ................................................................................................................ 216


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Prefcio

Para comear, vamos falar de fricas!

Silvio de Almeida Carvalho Filho


(Universidade Federal do Rio de Janeiro)
silvioacf@gmail.com

Convidado a escrever o prefcio deste livro, logo percebemos que teramos de ter
algumas diretrizes para guiar o narrar. Deveramos analisar o que fora j obrado e
arquitetado por muitos, durante um longo tempo, por meio de pesquisas individuais, de
interlocues com orientadores, amigos e outros leitores crticos. De que serviria o nosso
texto anteposto a essa srie de reflexes escritas durantes extensas e cansativas, mas
fecundas horas? Ponderamos que devamos nos circunscrever tarefa de fazer o leitor
conhecer uma breve gnese da emergncia deste compndio, passeando vol doiseau
entre os assuntos que permeiam os textos, com o receio cuidadoso de no antecipar em
muito o que cada narrao discorria, tentando, desse modo, aguar a curiosidade dos que
nos esto a ler para adentrar no exame atento dos captulos.
No caberia aqui traarmos a elaborao de cada captulo, embora cada autor saiba
quantos textos leu, quantos dilogos traou, quantas intrigas arquitetou para oferecer a ti,
leitor, mltiplas linhas e algumas pginas. Mas, vamos falar do que conhecemos do
engendrar da obra, as razes que movimentaram a empreitada, o que de interessante
possui os textos que incite o desejo de l-los. Esse livro surge de pesquisadores que
participaram do Simpsio Temtico sobre a Histria da frica na X Semana de Histria
Poltica da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) em 2015, patrocinada pelo
Programa de Ps-Graduao dessa instituio. Esse encontro anual, uma obra de seus ps-
graduandos, j se constitui, hoje, um evento bem sucedido e reconhecido no mbito
acadmico dos estudos histricos no Brasil. Da, reunir a cada ano, no apenas
primordialmente ps-graduandos cariocas, mas de mltiplos estados brasileiros. Ter a

Agradecemos a leitura crtica da Prof.. Dar. Ftima Machado Chaves (SME-RJ) a este texto.
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Oral Tradition as History. Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 1985.
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ANTNIO, Mrio. Luanda, ilha crioula. Lisboa: Agncia-Geral do Ultramar, 1968.
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Histria da frica adquirido um lugar nesta Semana indicia como esse campo do saber
avanou nos Departamentos de Histria em todo o Brasil. Naquela Semana de 2015, a
qualidade das comunicaes e dos debates, que seguiram s apresentaes, instigou o
Coordenador do Simpsio Temtico sobre Histria da frica, o Prof. Dr. Washington
Nascimento (UERJ), jovem, porm promissor africanista brasileiro, a estimular os
participantes a organizarem esse e-book com intuito de divulgar os resultados significativos
de suas pesquisas. Esse empreendimento coletivo foi maturado dentro e sob a agenda de
trabalhos do fricas, Grupo Interinstitucional de Pesquisas, que rene, no momento,
elementos de vrias universidades cariocas e de alguns estados brasileiros, equipe essa
coordenada pelo supracitado professor e por mim, redator deste pequeno texto
propedutico. A obra inaugura o recm-constitudo Selo Editorial fricas, sob a chancela de
renomados pesquisadores brasileiros em Histria da frica, indiciando a qualidade que se
almeja com os textos publicados.
Os captulos deste livro, apesar de sua diversidade, guardam vrias caractersticas
comuns. Primeiro, falam constantemente das alteridades africanas, que questionaram a
nossa ocidentalidade, o nosso eurocentrismo e a nossa colonialidade. Os relatos centram-se,
com poucas excees, sobre a rea de colonizao lusitana, mas isso no um demrito,
pois o nosso idioma comum com os Pases de Lngua Oficial Portuguesa (os PALOP) deu-nos
acesso a um oceano de sentidos que se espraia em vrios territrios e culturas africanos. O
portugus, depois do ingls e francs, o idioma no qual a maior parte dos textos sobre
frica escritos so publicados. Afora isso, as razes africanas de nosso povo, fazem nos
entrelaar a vidas e sagas desse continente Desse modo, esses fatos tornam-nos mais que
transatlnticos, transocenicos ao marulharmos nas praias do ndico e, pretensiosamente,
bicontinentais. Todavia, Angola, da qual fomos de fato, durante certo tempo, a real
metrpole, que dominar a maior parte das nossas narraes deste volume .
O historiador, ao buscar compreender as sociedades africanas, tem que estar sensvel
a outros tipos de fontes alm da escrita, originais tomados frequentemente como
privilegiados e nicos. Nosso crebro, j (de)formado pela tipografia de Gutenberg, tem que
se reeducar para reconhecer o poder da oralidade e a sua importncia nas sociedades
africanas. A palavra africana, no ainda controlada racionalmente pelos grafismos dos
alfabetos, nasce da fora vital que move sacral e performaticamente os homens e a
natureza, sustentando e transformando todas as realidades na frica dita tradicional. Para
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ressaltar a importncia da tradio oral geradora de uma oralitura, portadora dos mitos e da
memria social e elucidadora da ontologia e da histria africana, abre a nossa coletnea o
texto Sobre o ofcio dos Gris na frica Ocidental: mitificao, classificao e a dimenso da
palavra de lavra de Anglica Ferrarez de Almeida, doutoranda do Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, que nos faz perceber a
relevncia do ofcio dos gris, guardies zelosos das tradies nascidas nas brumas do
tempo. Vrios africanistas tiveram de seguir a senda aberta por Jan Vansina1, dando-se
conta de que determinados tempos sociais africanos s poderiam ser narrados e
interpretados se levassem em conta os arquivos orais preservados pelas corporaes dos
gris.
Aps passarmos pelo mundo africano da oralidade, iniciamos a anlise da ocupao
europeia, deus ex machina fecundador das entranhas africanas. Ativamos a anlise dessa
colonizao, no caso a portuguesa, em Angola realizada por Ariane Carvalho da Cruz,
doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ). Essa professora consagra-nos o texto intitulado Militares e o espao
angolano na segunda metade do sculo XVIII, desenhando um quadro desse
apoderamento, por meio da anlise da nomeao dos militares para a regio. Para melhor
emoldurar essa proposta, traceja um perfil dessa ocupao, na qual as fronteiras lingusticas,
culturais e polticas no coincidiam. Mostra como os militares, ao lado dos missionrios e
dos comerciantes sertanejos, foram importantes propulsores do processo colonizador,
mesmo que, na maior parte das vezes, ainda agarrados mais ao litoral que adentrados no
interior. Aproveita o ensejo para contrastar a noo de territrio europeu mais presa ao
domnio da terra com a do africano mais atinente ao exerccio do domnio sobre as gentes.
Ressalta como as foras armadas foram importantes para o domnio colonial e como
os militares no apenas participavam das atividades que lhes eram atinentes, mas tambm
se ligaram intensamente ao comrcio. Na verdade, eles eram os garantidores da mercancia
seja de escravos, como de alimentos e de outros produtos ambicionados no contexto
colonial. Ariane Carvalho da Cruz sobreleva os preconceitos que existiam contra nomeao
dos naturais de Angola para os postos militares, inclusive a de negros e mulatos para esses
lugares. Mesmo que utilizasse criminalizados portugueses na ocupao do territrio, a

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Oral Tradition as History. Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 1985.
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escassez de metropolitanos obrigou o domnio colonial a utilizar de filhos da terra, negros


ou mulatos, nas suas tropas. Alguns deles, apesar da naturalidade ou da cor, chegaram a
serem reconhecidos pela competncia, logo pela utilidade ao processo colonizador. Sendo
assim, os naturais da terra constituam a maioria das tropas, garantindo o Imprio.
Permanecemos em Angola, agora a partir do XVII, traando a trajetria da rainha
Nzinga Mbandi, governante de reinos entre 1624 e 1663, demonstrando-se como uma
mulher reuniu e conduziu povos contra o domnio portugus na regio. Para isso,
recorremos ao captulo de Mariana Bracks Fonseca, doutoranda do Programa de Ps-
Graduao de Histria Social da Universidade de So Paulo, intitulado Jinga, vrias rainhas e
uma etnognese: construo das identidades em Angola. Lemos nesse texto que a
soberana participou do comrcio de escravos da poca, na medida em que vendia seus
inimigos escravizados. Nzinga aparece nesta narrao como a primeira de uma srie de
rainhas e reis, seus sucessores, at o sculo XVIII, que tomaram para si o ttulo de Jinga,
muitos deles opositores aos portugueses e converso ao catolicismo. Nzinga Mbandi, ao
reunir em torno de si indivduos de vrios grupos, sob novas normas de vida, no apenas
conseguiu foras para se opor ao domnio lusitano, como tambm engendrou uma nova
subetnia, os Jingas. A importncia desse personagem na oposio aos portugueses far o
MPLA al-la como herona de uma Angola recm-independente.
A nossa ateno abandona o sculo XVII, mas no Angola, retomando mais
precisamente a urbe de Luanda, no final do sculo XIX. Delineia-se um panorama de Luanda
de ento at o incio do sculo XX, abordando as transformaes urbanas, em especial, as
novas formas de uso e circulao nos seus espaos, resultado da migrao de grupos que
antes viviam no interior da provncia, das polticas de incentivo imigrao portuguesa para
Angola e do enraizamento do estado colonial. isso e muito mais que nos traz o captulo
Dinmicas urbanas, disputas pelo espao e resistncias durante o processo enraizamento
do estado colonial em Luanda (1880-1900) de Helena Wakim Moreno, tambm doutoranda
do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo. Essa
investigadora concentra-se, em especial, no grupo conhecido como filhos do pas,
buscando compreender os entrelaamentos por eles realizados entre os elementos das
culturas africana e ocidental no espao caluanda, marcando assim as suas fronteiras sociais
com os portugueses e com as sociedades africanas do interior. Esse estrato ora aproxima-se
dos lusitanos, ora das populaes africanas. Transitando economicamente ao longo do
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tempo das benesses do trfico negreiro para o funcionalismo pblico colonial. Esses filhos
do pas, estrato social e cultural hbrido, so os antecedentes dos que mais tarde sero
nominados, a partir de Mrio Antnio2, de crioulos, gerando uma srie de discusses
sobre esse qualificativo. So eles que, em meados do sculo XX, marcaro o incio da ruptura
com o colonialismo, gestando uma independncia em grande parte sob sua gide. Todavia, a
narrativa de Moreno tambm retrata as populaes urbanas pobres e negras, por meio das
quitandeiras, importantes para o abastecimento urbano, como nas cidades brasileiras do
sculo XIX. Assim, como destaca o afastamento do centro para os arrabaldes, da populao
negra de Luanda. No entanto, o texto no trata s das apartaes, mas tambm das
confraternizaes e das festas que renem no espao pblico urbano segmentos de vrios
escales sociais. Contudo, explicita que o que ainda de bom havia nas relaes interraciais
esfuma-se com a chegada cada vez maior de famlias brancas portuguesas a partir de 1890.
Vamos ento, para outro tempo angolano, aambarcando grande do colonial sob o
regime salazarista portugus, para esmiuarmos os objetivos deste governo ao criar a
categoria jurdica dos assimilados para negros ou mestios adquirirem a cidadania
lusitana, definida a partir de determinados critrios tipicamente eurocntricos. Para dar
cabo de tal empreendimento, o Dr. Washington Nascimento, professor da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ), traz-nos Uma identidade para negociar: Os assimilados na
legislao colonial portuguesa em Angola (1926-1961). A partir dos aportes trazidos pela
importante historiadora Christine Messiant, o texto entrelaa a fisionomia que a legislao
colonial talha para esse outro, o assimilado, uma mimesis sempre falhada do cidado
portugus. Nascimento atualiza, para meados do sculo XX, o afastamento dos negros do
centro de Luanda, j noticiado anteriormente por Moreno para os fins do sculo XIX,
demonstrando que o processo possua uma grande extenso temporal. Ser assimilado era
uma categoria almejada pelos nativos, pois estar nela enquadrado permitia encontrar-se ao
resguardo do contrato, um penoso trabalho compulsrio sob a capa de um falso trabalho
livre. Faz-nos perceber que a assimilao, uma justificativa para o processo colonizador,
era uma falcia, pois, na verdade, no se queria assimilar a todos. Se assim o fizessem, os
colonizadores perderiam o abundante trabalho barato compulsoriamente fornecido pelo
contrato. Portanto, no assimilar, no seria apenas dificultar a ascenso rpida das elites

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ANTNIO, Mrio. Luanda, ilha crioula. Lisboa: Agncia-Geral do Ultramar, 1968.
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locais, mas manter garantido o plantel da oferta da mo-de-obra bastante acessvel e


compulsria.
A exposio de Nascimento permite-nos o insight de que o branco, ainda que
analfabeto, era a priori civilizado, mas o negro, no. Mesmo se o ltimo fosse letrado, teria
de provar a incorporao dos hbitos da branquidade, inclusive ter bom comportamento,
mas quem disse que todos civilizados, majoritariamente brancos, o tinham? Afinal, nem os
brancos aprisionados deixavam de ser juridicamente civilizados.
Para melhor compreender os assimilados, contrape-nos uma anlise da situao dos
no-assimilados, os indgenas, ou seja, os negros que guardam as peculiaridades culturais de
sua raa, os quais, o colonizador diz proteger, mas, na verdade, deseja submeter para
explorar. Os indgenas possuem uma obrigao primordial para cumprir, trabalhar nas
formas estipuladas pelo colonizador, caso contrrio, podero ser punidos por vadiagem.
Logo, a esse grupo populacional cabia oferecer mo de obra farta, mdica e dcil para o
sustento e enriquecimento dos colonizadores.
A partir da, mas ainda na rea de colonizao portuguesa, o livro afasta-se
diretamente da anlise das estruturas polticas, econmicas e culturais mais concretas,
voltando-se para uma inspeo no campo das ideias, mesmo que elas diretamente refiram-
se as j referidas estruturas. esse o foco do Dr. Danilo Ferreira da Fonseca, Professor da
Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE), ao reapresentar-nos as questes da
Cultura e Emancipao em Amlcar Cabral, o mais importante intelectual da
descolonizao no mbito da lusofonia. O autor assinala como as realidades culturais e as
lutas por emancipao de um povo profunda e organicamente entrelaam-se. Ora, Amlcar
no fala apenas de independncia de um povo, e sim da sua emancipao: algo mais
relevante do que a meramente a independncia de um Estado, mas as libertaes das
estruturas econmicas, polticas e culturais internas e estrangeiras que oprimem as
populaes.
Fonseca faz vir um Amlcar preocupado com uma dimenso educacional voltada para
os interesses e culturas locais. Cabral via a necessidade de retirar da educao formal e
informal todos os traos de submisso dos africanos, de inferiorizao ou demonizao das
culturas e valores locais frente aos portugueses e cultura lusitana. Era preciso trazer a
geografia, a histria e as culturas africanas para dentro dos currculos. Denunciando o
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racismo do colonizador como um instrumento de dominao, pontua que mais do que livrar
a frica de sua barbrie, o colonizador vem introduzir uma outra pior em grau de violncia.
Contudo, Cabral tem competncia para enxergar a opresso ditatorial do regime
salazarista sobre o povo portugus, declarando que a luta antifascista era coirm da
anticolonial. Esse intelectual, tambm, atina que nem todos os traos culturais lusitanos que
se incorporaram s culturas da Guin Bissau e do Cabo Verde deveriam ser extirpados. O
idioma do colonizador era o exemplo de um deles, no deveria ser abandonado, pois,
mesmo reconhecendo as lnguas nativas como nacionais, ela constitua um fator de unidade
entre Cabo Verde e Guin-Bissau, colnias que, no momento, objetivavam formar um nico
pas. Amlcar visualiza que essa luta no pode estar desligada das travadas pela
emancipao em todo continente africano. Ressaltamos nesse captulo como o autor d
crdito para a atualidade do pensamento de Cabral no exame de vrias questes hodiernas.
Coloca-se ento a oportunidade de se de dialogar com outro intelectual basilar que,
como Cabral, pensa e participa do processo de descolonizao. Abandonamos o espao da
lusofonia para adentrarmos na ideologia do martiniquenho, afetivamente, quase argelino:
Frantz Fanon. Essa voz trazida pelo Dr. Gustavo de Andrade Duro, ps-doutorando no
Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura da PUC - Rio. Como Cabral, Fanon
estava sensvel maneira como a cultura francesa era introduzida na educao dos
colonizados, ou seja, sempre de forma hierarquicamente superior e alienando os valores
locais. Em Fanon, aparecem as preocupaes, j aqui abordadas em relao frica de
colonizao portuguesa, relativas assimilao como forma de domnio cultural e, por
decorrncia, poltico, e ao indigenato como meio de garantir o trabalho forado.
um Fanon que se insere, no apenas ideologicamente, mas psicossomaticamente
na Frente de Libertao Nacional (FLN) argelina, cuidando, como mdico dos seus mutilados
e torturados. Duro leva-nos a percorrer as denncias de Fanon contra a violncia a que
eram submetidos os homens e mulheres sob o regime colonial, da a necessidade da macia
presena militar e policial no territrio argelino.
O autor traz-nos os dilogos que se estabelecem entre Fanon e o movimento da
Ngritude, assim como a sua compreenso de uma fase orgnica em que o intelectual
assume a luta de seu povo, no caso dele, por adoo, o argelino. A violncia em sua prxis
surge no como um ente necessariamente a priori sempre presente, mas como uma das
sadas para a violncia visceral torturadora vivenciada pelo colonizador, pois nunca vingara
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uma ao comunicativa habermasiana para super-la. Aqui, Fanon emerge como um


intelectual que deseja descolonizar as mentes com uma cultura libertadora, essa um
verdadeiro ato poltico.
Deixando os tericos da descolonizao, retornamos frica de colonizao
portuguesa, no caso Moambique, de forma feminina, artstica e contempornea com O
Protagonismo feminino na fotografia de Ricardo Rangel: O Po Nosso de Cada Noite de Isa
Bandeira, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Integrao da Amrica Latina
(PROLAM) da Universidade de So Paulo (USP). Analisando os papis exercidos pelas
mulheres moambicanas, suas disperses entre diversas etnias e culturas, encontramo-nas
sempre em lugares subordinados ao masculino. Mesmo dentro de um movimento
revolucionrio, como a Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO), as mulheres
sofrem hierarquizaes negativas e subalternizadas. Mas, so as prostitutas de Loureno
Marques que se apresentam afrontadamente por meio das fotos de Ricardo Rangel, um
fotografo moambicano, tiradas entre 1959 e 1975, derradeiro momento do colonialismo
portugus nesse territrio. esse o principal foco de anlise do texto, mostrando-nos o lado
pungente do feminino moambicano nesse mundo de pobreza e ainda colonial.
Finalizando o livro, retorna-se a uma Angola de fins da colonizao, sobre os
sacerdotes ambundos e suas correlaes com os dos cultos afro-brasileiros no captulo Os
sacerdotes na obra Vozes na Sanzala de Uanhenga Xitu: interfaces com a tradio religiosa
afro-brasileira da Prof.. Nathalia Rocha Siqueira do fricas, Grupo Interinstitucional de
Pesquisa (UERJ/UFRJ). Nessa comparao, a autora parte de um conto literrio de Uanhenga
Xitu, escrito em uma perspectiva afrocentrada, com um portugus mesclado com termos do
quimbundo. Nathlia traz-nos os quimbandas angolanos com os seus poderes de
comunicao com o mundo dos seres espirituais, tais como os inkinces e os ancestrais que
nos antecederam. Por meio de seus orculos, esses quimbandas ajudam os mortais em suas
decises, nas satisfaes de seus desejos, na superao de suas dificuldades, inclusive, na
cura de doenas. Transporta-nos tambm aos quilambas, sacerdotes ligados s divindades
das guas, mensageiros de fatos especiais, como a instaurao dos novos reis, os sobas. O
poder desses quimbandas e quilambas persistem, apesar da missionao crist, seja ela
catlica ou protestante, continuando como senhores da emisso das palavras divinas,
performticas e, portanto, engendradoras de novas realidades. A autora traz as funes
exercidas pelos sacerdotes dos cultos afro-brasileiros para compar-las com esses
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quimbandas e quilambas, gerando novos aportes ao conhecimento sobre a interinfluncia


do sagrado entre ambas as margens do Atlntico.
Aps flanar pelos textos deste livro, esperamos atiar em ti, caro leitor, o desejo de
l-lo, para que possamos todos saborear as vrias e muitas fricas!
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O ofcio dos gris na frica Ocidental: sobre mitificao, classificao e a


dimenso da palavra.

Anglica Ferrarez de Almeida


(Doutoranda em Histria Poltica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
angelferrarez@gmail.com

Tierno Bokar, mestre na oralidade nos diz: "Se queres saber quem sou, se queres
que te ensine o que sei. Deixa um pouco de ser o que tu s e esquece um pouco o que
sabes3. Este trecho significativo das limitaes locais e epistemolgicas que sofre o
pesquisador ocidental ao pretender estudar a histria e a cultura de qualquer regio ou pas
do continente africano. Isso demonstra a nossa prpria limitao quanto ao que nos
propomos refletir, o ofcio dos contadores de histria, os chamados mestres tradicionalistas,
mais conhecidos na frica Ocidental de colonizao francesa como griot4.
Iniciar este trabalho chamando ateno para os processos de (des) essencializao e
esquecimento necessrios quando do encontro com o continente africano, traduzidos aqui
nas palavras de Bokar, faz parte de uma escolha que tem como objetivo fazer a anlise do
ofcio dos gris na chamada frica Ocidental enquanto formadores de identidades e outras
peculiaridades primordiais para pens-los como trama central para uma cadeia de
conhecimentos calcada na oralidade.
Para alm da necessidade de esquecimentos e no essencializaes para enfim
adentrar um pouco o universo dos contadores de histria, outras questes se colocam.
Como por exemplo, a da legitimidade das fontes orais para os estudos em Histria, que fora
durante muito tempo refm da fonte documental e arquivista, e que ainda se encontra em
processo de abertura para as fontes cujo registro no se encontram na escrita comum.
Outro dilema so os espaos para a traduo literal e cultural, j que a traduo

3
Tierno Bokar Salif foi um dos expoentes na arte de contar histrias, viveu toda sua vida no Mali entre 1875 a
1939. A declarao foi dada em Hampte B, 1980, p.212.
4
Na terminologia francesa a grafia desta palavra com a letra T no final (griot), porm por uma opo
metodolgica ser usada a palavra (gris) como vemos indicados em diversos textos de escritores africanos.
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muitas vezes no d conta do material de origem, isto quando nos deparamos com as fontes
j traduzidas, pois muitas ainda carecem deste tratamento. Alm dos desafios da traduo
cultural e literal, h a fixao por escrito de material pertencente a esfera da oralidade.
Todos estes movimentos vem seguidos de emprstimos, ajustes, alm das limitaes do
lugar de fala.
Outra questo estar trabalhando uma categoria que atravessa o espao e o tempo,
pois sendo uma instituio muito mais antiga do que a formulao que a palavra gri
propem, mas que negocia com os movimentos da histria para se manter viva, mesmo que
sendo ressignificada. E por fim, o fato de ser uma categoria carregada de mitificaes e
classificaes, questes que sero mais pormenorizadas a frente.

Sobre o Gri

Eu sou um griot, antes de qualquer coisa, e o griot a memria


do continente africano. Da parte da frica do Oeste a biblioteca e ,
tambm, o guardio das tradies e dos costumes, encarregado da
organizao de todas as cerimnias. Ningum se torna griot. Nasce-
se griot. de pai para filho.5

O gri Malins Sotigui Kouyat6 faz parte de uma das mais antigas famlias de gris,
os Kouyat, que desde o sculo XIII formaram o Imprio Mandinga, que englobava o que
hoje Guin, Mali, Burkina Faso, norte da Costa do Marfim, parte da Nigria, Mauritnia e
parte significativa do Senegal.
A casta dos gris uma reminiscncia da frica ancestral Ocidental, anterior s
formas de comunicao moderna. uma casta de contadores de histria que calcados na
tradio oral e na memria coletiva e genealgica de seu grupo, bem como de seu papel
social, so considerados os cronistas sociais e polticos de seu povo, enquanto operam no
binmio transmisso-recepo de saberes e da histria de quem ele est a servio.
Amadou Hampate B em seu trabalho clssico (1980) nos oferece uma vista dos gris

5
Transcrio do documentrio Sotigui Kouyat: um griot no Brasil. Sesc Tv, dezembro, 2006.
6
Sotigui nasceu no Mali em 1936 e faleceu em Paris em 2010, sendo considerado um dos gris da
contemporaneidade. Seu reconhecimento na parte Ocidental veio por seu trabalho no cinema e no teatro,
tendo atuado em diversas produes francesas, inclusive com Bernardo Bertolucci e Peter Brook, da sua
projeo internacional. Pertence a uma das castas mais antigas dos gris, os Kouyat, desde o sculo XIII. Sobre
Sotigui ver. BERNAT, Isaac. Encontros com o griot Sotigui Kouyat. Rio de Janeiro: Pallas, 2013.
P g i n a | 19

e de outros contadores de histria da regio do Mali e de partes da frica Ocidental, apesar


de contribuir com uma viso um pouco idealizada dos gris, alando-os a categoria de nicos
e verdadeiros transmissores da histria, falando de um compromisso destes com uma
suposta verdade e isolando-os do resto do povo, como orculos que se vai consultar.
Porm ao cineasta senegals Ousmane Sembne que devemos boa parte das
reflexes mais atuais e dialgicas sobre os gris. O conceito do gri como narrador e sua
interconexo com as reas da Arte: dana, msica, instrumentos musicais, coreografia,
representao. O gri, neste contexto, serve como um veculo para a propagao de
posturas crticas e artsticas em relao a diversos aspectos de uma espcie de identidade
africana. Apesar do conceito de identidade e estar bem desgastado com seus usos e abusos
pelas Cincias Humanas, no pode ser aqui desconsiderado e deve ser encarado na esfera
micro de anlise da parte do continente africano que estamos trabalhando.
Parte desta identidade do gris formada pela kora, o instrumento musical por
excelncia e na qual palavras, poesias e msicas andam de mos dadas. Pelas suas
vestimentas, pois muitos destes se tornam tambm cantores de palco, acompanhados por
outros msicos e se apresentam como obras de arte que baseadas na tradio oral, so
conscientes de seu dever de reelaborar e transmitir conhecimentos, para alm do
entretenimento e da apreciao esttica.
Independente da chave de compreenso podemos dizer que a funo social dos gris
est alicerada na trade memria, ancestralidade e passagem. A ancestralidade o
alimento para que se estabelea o dilogo entre as geraes e entre os mundos dos vivos e
dos mortos, o mundo do visvel e do invisvel. A memria est intimamente ligada a esta
relao, sendo assim uma memria genealgica, que tanto preservada quanto adaptada.
J a passagem se liga a sabedoria presente nos ensinamentos orais, mas que tanto
acumulada quanto redimensionada pelo presente.
Podemos dizer que o cinema uma fonte importante para se pensar o gri em
consonncia com os tempos. Apesar de no aprofundarmos nesta linguagem aqui, uma boa
imagem aparece no filme Sotigui Kouyat: um griot moderne do diretor do Chade
Mahamat-Saleh Haroun. Sendo uma produo de 1998, o documentrio inicia com equipe
chegando a casa de Sotigui em Paris e este aparece portando aparelho celular, em seu
pequeno apartamento, acompanhado de mulher e filhas francesas.
So estas imagens espelho do homem moderno europeu que redimensiona Sotigui e
P g i n a | 20

vrios gris na contemporaneidade. E a pergunta que se coloca : perdeu este homem algo
de intrnseco da identidade africana ou esta se consubstanciou com os tempos modernos e
com outras culturas at mesmo como garantia de existncia e continuidade no espao
tempo?
Ao lanar esta interrogao apontamos para duas esferas que precisam ser
desconstrudas quando do encontro com os gris e que deve ser basilar nos estudos do
continente Africano; o reducionismo ao mito e a violncia da classificao. E sobre estes
pontos que propomos as reflexes a seguir.

Sobre mitificao

Segundo Hampt B, quando falamos em tradio em sociedades negro africanas,


referimo-nos tradio oral, estando esta apoiada numa cadeia de transmisso de
conhecimentos7. Nestas sociedades, a tradio oral no se limitava a transmitir lendas ou
relatos mitolgicos, ela era, ao mesmo tempo, religio, conhecimento, cincia natural,
iniciao arte, histria e divertimento, porm a viso de mundo do colonizador ocidental,
trazendo suas noes de mundo cunhou no imaginrio a ideia de uma frica mtica,
explicada pelas noes do mito e dos arquetpicos.
Ao propor uma anlise crtica da atribuio do mito dialogando com Lvi-Strauss em
sua Antropologia Estrutural (1973), nos interrogamos: No o mito o lugar do
reconhecimento existencial da participao do homem com os cosmos, da identificao das
pessoas com as coisas, os vegetais, os animais, dos sujeitos, com os objetos, da identidade
entre o ser vivente e o mundo? No seria tambm o mito revelador das estruturas
profundas da experincia humana, coisa viva, sempre em relao com as foras que regulam
o ritmo das sociedades, sentida e vivida mesmo antes de ser compreendida e formulada?
No d o mito um sentido ao mundo humano, no projeta ele numa noo de
intemporalidade que explica o passado, o presente e o futuro, quer dizer, numa viso do
eterno?
Se o mito guarda uma enunciao de algo intemporal, no devemos nos lanar nos

7
HAMPATE BA, Amadou. La tradition vivante. In. Historie gnrale de lAfrique. Mthodologie et prhistorie
africaine. Paris, Jeune Afrique/Unesco, 1980.
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estudos sobre as fricas no limite da fronteira com o ficcional e nem de uma maneira
idealizada atribuindo ao continente formas prprias de vida e sociabilidade apartadas do
resto do mundo.
Pensando no conceito de mito, vemos que ele reflexo de estruturas sociais e que
guarda assim uma relao permanente com a linguagem. "A substncia do mito no se
encontra nem no estilo, nem no modo de narrao, nem na sintaxe, mas na histria que
relatada"8. Portanto o mito cristaliza histrias, opera na dicotomia entre o real e o irreal, o
falso e o verdadeiro. Robert Slenes complementa:

Se verdade que o mito se movimenta no sentido de no revelar,


encobrir; se ele se constitui como a irrupo do indizvel, do no-dito,
pode-se dizer tambm que ele deve ser encarado como uma das vias
de acesso para se compreender o universo sociocultural de um
povo9.

Se o mito uma das chaves para se compreender o universo sociocultural de um


povo, tambm bem verdade que nas idealizaes dos gris enquanto detentores de
segredos e compromissados com a pura verdade, nas palavras de Hampat B, h a esfera
do mito operando, mas h tambm as peculiaridades da oralidade, que fez do contador de
histria este lugar de depositrio de algo que atravessa o tempo a partir de suas lembranas,
mas no necessariamente do ajuste com a verdade, pois esta um elaborao que vai
tender dependendo da relao com o espao tempo e de situaes sociais, econmicas, isto
, de quem o gri est a servio.
Assim o mito guarda as suas especificidades e por ter a autenticidade de ser um
referencial identitrio muitas vezes acaba sendo reduzido aos processos de folclorizao e
circunscrito ao universo das lendas, do religioso e dos arquetpicos. Aqui chamamos ateno
para uma viso muito difundida e pouco problematizada de uma frica entre ns. Pois ao
mesmo tempo em que esta imagem uma posio poltica que serve bem as consideraes
sobre resistncia e posicionamentos, tambm ajuda na difuso de essencializaes,
mitificaes e idealizaes que temos que nos despir para se entender bem o universo aqui

8
LEVI-STRAUSS Claude. Antropologia Estrutural. Trad. Chaim Samuel Katz e Eginardo Pires. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1973, p.242.
9
SLENES, Robert. Malungu, Ngoma vem!: frica coberta e descoberta no Brasil. Cadernos do Museu da
Escravatura. Luanda: Museu Nacional da Escravatura, n.1, 1995, p.28.
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em questo.
O escritor moambicano Mia Couto faz uma analogia interessante ao refletir sobre o
papel do escritor africano:
A frica tem sido sujeita a sucessivos processos de essencializao e
folclorizao, e muito daquilo que se proclama como autenticamente
africano resulta de invenes feitas fora do continente. Os escritores
africanos sofreram durante dcadas a chamada prova de
autenticidade: pedia-se que os seus textos traduzissem aquilo que se
entendia como sua verdadeira etnicidade. Os jovens autores
africanos esto se libertando da africanidade. Eles so os que so
sem que necessitem de proclamao. Os escritores africanos
desejam ser to universais como qualquer outro escritor do mundo10.

Deste modo, o autor engrossa o debate falando de se libertar de uma africanidade


que enclausura principalmente o pensamento. Prope uma reflexo crtica sobre os
processos de essencializao e folclorizao que o continente est subjugado e aponta para
a ideia de um sujeito universal, indo ao encontro dos apontamentos de pesquisadores que
solicitam refletir sobre Histria da frica enquanto uma histria do universal, sendo esta
pensada numa perspectiva universalista, lida assim enquanto uma Histria global.
Neste esforo de pensar os estudos africanos dentro da perspectiva de histria
mundo e no uma histria a parte do processo histrico, conseguimos projetar os gris para
alm dos antigos imprios africanos e deslocar a discusso antes engessada nas noes do
micro, do local, da aldeia para as ideias de macro, do global e do transversal e assim fazer
uma leitura destes homens enquanto narradores de suas histrias, vendo-os em
consonncia com a modernidade ocidental no africana.
Logo antes de aprisionarmos nosso pensamento na ideia de uma frica mtica, dos
gris enquanto grupo homogneo e representativo de uma certa tradio africana no
mnimo datada e com identidade social bem definida, pertencente a uma frica circunscrita
a esfera do extico e distante, pensemos na atualizao de seu ofcio atravs da noo de
autenticidade na cultura africana.
Segundo Appiah diferente de uma referncia ensimesmada, munida de um poder
transcendental e sempre na busca de algo intrnseco, de um "eu autntico", para o autor, a
autenticidade na filosofia africana uma fora de pulso para fora, ela quase que uma
curiosidade que consiste em descobrir um papel pblico, autentico o ser com papel social.

10
COUTO, Mia. E se Obama fosse africano? E outras interinvenes. Lisboa: Caminho, 2009, p.22.
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Analisado desta maneira, prova de autenticidade o ofcio dos gris que


circunscrito numa esfera global representativo de tradies que so reinventadas, e pela
via da cultura, encontram ressonncia em outros espaos e tempos. Importante pensar que
ser gri tambm no uma categoria naturalizada sob um olhar estrangeiro alheio as
dinmicas complexas de seu grupo social, ignorando e mais do que isso reproduzindo uma
classificao sem no mnimo problematiz-la.

Sobre classificao

Em dilogo com Alain Megissier, vemos que o termo francs griot apareceu pela
primeira vez em francs na obra de Alexis de Saint L, Voyage au Sngal de 1637. Sendo
uma das instituies mais antigas da frica Ocidental, h relatos de viajantes rabes datados
de 1350 sobre a corte do Mali no qual se descrevem a presena de msicos intrpretes com
caractersticas bem semelhantes aos griots do imprio Mandinga, que eram conhecidos
entre si pelo termo jeli.
Sendo um estrangeirismo francs, a palavra griot, ao mesmo tempo em que foi fruto
do olhar europeu sobre uma instituio muito mais antiga na frica Ocidental, tambm
uma apropriao pela via da criatividade por parte dos africanos de uma terminologia que
eles souberam bem incorporar ao seu ofcio. A palavra um cdigo da linguagem que
estrutura o pensamento social, encerra relaes, podendo enclausurar sociedades inteiras
em sistemas de pensamento ou at libert-las11.
Interessante observar os mestres tradicionalistas se autodenominando enquanto
griots, que nada mais do que a palavra da percepo do outro, do estrangeiro sobre seu
ofcio. No queremos aqui desconsiderar a importncia dos relatos dos viajantes sobre a
casta dos contadores de histria, mas mais do que isso assinalar a organizao de um grupo
em torno de um termo de quem os classifica.
O filsofo Sul Africano, Mogobe Ramose, chama de epistemicdio fonte da
autoridade supostamente ocidental que classifica outras culturas, e mais que isso seguem
assassinando as suas maneiras de conhecer e estar no mundo, pois: Quem quer que seja

11
MENESES, Maria Paula. Outras vozes existem, outras histrias so possveis, in Dilogos Cotidiano. Trad,
GARCIA, Regina Leite (org). Petrpolis, Rio de Janeiro: DP&A, 2010.
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que possua autoridade de definir, tem o poder de conferir relevncia, identidade,


classificao e significado ao objeto definido"12.
Assim, tanto Sotigui na passagem que abre este artigo, quanto Niane em Sundjata: a
epopeia Mandinga (1982) e em outras bibliografias vemos os contadores se auto
referenciarem como griots, adotando inclusive a escrita francesa, porm por uma tomada
epistemolgica, j que este trabalho trava um debate com a dimenso da palavra, vamos
repensar o termo griot. Levando em considerao o trabalho de historiadores e
pesquisadores ocidentais nos temas relativos Histria da frica, contudo reconhecendo o
argumento da autoridade que se legitima atravs das palavras e das relaes de poder que
esto imbricadas nos usos destas.
O escritor martiniqus Edouard Glissant parte das reflexes feitas pelos filsofos
franceses Deleuze e Guattari que opem raiz nica, que mata tudo o que est ao redor
dela, ao rizoma que se caracteriza por ser uma raiz mltipla e estende-se sem prejudicar as
outras plantas. O pensamento hegemnico do Ocidente constri-se segundo a ideia da
identidade-raiz e do Mesmo que v o Outro como o diferente perigoso ou extico que tem
que ser assimilado, numa perspectiva da salvao.
Outro perigo ainda maior desta viso do Outro quando este um Africano a
atribuio da irracionalidade, do primitivismo, da formao de seu Estado e de sua cadeia de
conhecimento ligados ao atraso e a modernidade tardia ou manca, circunscrito aos discursos
de subalternidade, pertencente a sociedades cuja oralidade lhes imprime a marca dos sem
escrita, sempre na busca pelo eterno reconhecimento de sua Histria e de sua base
epistmica de pensamento.
Oposta a esta concepo, Glissant prope o conceito de identidade-rizoma que
respeita o Diverso, as diferenas para alm das que so consentidas. Assim o pensamento do
rizoma, da identidade mltipla, serve de base que concebe a identidade como uma relao
com o Outro. O Outro como projeto de acordo, a partir da aceitao das diferenas. No
entanto, a ideia consiste em no classificao, j que estamos tratando de uma categoria
que j passou por diversos processos de objetificao, nascendo inclusive, como objeto da
classificao francesa.
Vamos assim refletir sobre o campo de dialogia engendrado pelos gris, que

12
RAMOSE, Mogobi. Sobre a legitimidade e o estudo da Filosofia Africana. Ensaios Filosficos. Volume IV. Rio
de Janeiro: EdUERJ, outubro/2011, p.6.
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enquanto mestres da palavra atuando no binmio transmisso-recepo das tradies orais


so responsveis pela produo de uma narrativa que tem na interseco entre Histria e
Literatura subsdio formao de novos modos de anlises e do fazer historiogrfico. Bem
como atentar para uma lgica interna da tradio oral, pensada como fonte de pesquisa,
pois seu funcionamento prprio produz por si s um discurso histrico que est ancorado na
noo de palavra.

Pela dimenso da palavra

A tradio oral a grande escola da vida, cobrindo e envolvendo todos os


aspectos. Ela , ao mesmo tempo, religio, conhecimento, cincia da
natureza, iniciao a profisso, histria, divertimento e recreao, sendo
que qualquer detalhe pode permitir alcanar a Unidade Primordial.
Fundada com base na iniciao e na experincia, ela engaja o homem na
sua totalidade, e, neste sentido, podemos dizer que ela contribuiu para
criar um tipo de homem particular e para moldar a alma africana13.

Ao falar em Unidade Primordial e em uma alma africana, bem como num tipo de
homem particular, no estamos querendo fechar na ideia de uma nica identidade africana.
Chamamos ateno to veementemente para a tradio oral em frica, lembrando que no
h uma identidade final e acabada, mas existem algumas constantes: a presena do sagrado,
a relao entre os mundos visvel e invisvel, bem como entre os vivos e os mortos, a relao
com a palavra e o sentido de comunidade.
A noo da Palavra nos leva para o campo da linguagem e pensando esta a partir de
um prisma africano instigante, pois, segundo Hampte B, na filosofia africana; Tudo
palavra, pois tudo procura nos comunicar14. Logo para alm do campo da Palavra falada, a
linguagem fala, entonao, inscrio, memria, corpo, inscrio no corpo, multifaces, logo
proferio de sons e sinais, porque para a produo social da linguagem que chamamos
ateno.
Ao debruar sobre o encontro da memria com a linguagem, pensando nesta ltima
para alm da escrita ou da lngua falada. Ainda em Hampte B: Em frica esteja escuta,

13
HAMPT B, Amadou. La tradition vivante. In. Historie gnrale de lAfrique. Mthodologie et prhistorie
africaine. Paris, Jeune Afrique/Unesco, 1980, p.193.
14
HAMPT B, Amadou. Amkoullel, o menino fula. So Paulo: Palas Athena: Casa das fricas, 2003, p.33.
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tudo fala, tudo palavra...15. Entender o grande valor da oralidade estender-se a um


amplo campo da linguagem, ver que, na histria da humanidade, os registros do
conhecimento de mundo eram feitos atravs das transmisses orais e se perpetuavam entre
as geraes onde as histrias de vida e suas culturas eram eternizadas nas memrias
coletivas.
J a noo do Sagrado que encontra abertura nos sinais da linguagem abre-se para a
sacralizao de textos orais, contos, provrbios, mitologias, lendas, rituais, a relao do
homem com um universo csmico. Porm o valor do Sagrado no deve ser interpretado no
universo dos mitos, pois o processo de sacralizao tambm uma maneira de inscrever
ancestralidade, na medida em que a escrita da memria social.
A relao do homem africano com a palavra muito forte, j que ela dotada de
carter sagrado, justamente por ser uma fora vital antes de ser verbalizada. Nesse sentido,
levando-se em considerao seu uso ritualstico e religioso, principalmente no que tange os
ritos de iniciao e a evocao de ancestrais. Complementa aqui as anlises de Fbio Leite,
que aponta a existncia de um Ser Supremo que cria todas as coisas atravs da fala, e
atravs da interlocuo que este Ser dota o homem de todos os seus dons, dentre os quais,
o mais importante, o dom da palavra. A grande cadeia de transmisso oral inicia-se,
portanto, na prpria gnese primordial, em que o primeiro homem torna-se depositrio e
transmissor do que aprendeu com seu criador16.
Nesses apontamentos no se trata de encontrar um mtodo da esfera do mito para
definir uma ao da fala, mas sim delinear nos campos do religioso, do artstico, do poltico e
do mtico, novas possibilidades de leitura da funo do gri e da tradio oral. Pensando no
papel e na influncia destes mestres da palavra, bem como da tradio oral articuladas aos
domnios das relaes de poder, tangenciando as esferas da narrativa, da produo de
saberes e memrias e da produo semntica que conta muito sobre a Histria.
Sendo assim, nossa ideia a de que assim como os documentos escritos foram
fundamentais para a constituio da formao de culturas de povos inteiros mundo a fora,
as fontes orais tambm constituram um outro tipo de dispositivo de formao de povo que
no est apenas circunscrito em frica, mas que faz do gri protagonista em sociedades

15
Idem: p. 31.
16
LEITE, Fbio Rubens da Rocha. A questo da palavra em sociedades negro-africanas In: SANTOS, Juana (orgs.
Democracia e Diversidade Humana: desafio contemporneo. Salvador: SECNEB, 1992, p.07.
P g i n a | 27

negro africanas de herana oral.

Consideraes finais

Um dos desafios deste trabalho que ainda uma nascente e que ser objeto de
muita pesquisa do outro lado do Atlntico, mas que por ora tem no Brasil seu lugar de fala,
o tempo todo ter que criar suas prprias fontes, lendo nas entrelinhas ao privilegiar a
tradio oral. Assim, o ofcio do gri tem aplicao redobrada no apenas por encerrar uma
extraordinria relao com o sistema de transmisso a partir da palavra, mas pelo poder que
exerce atravs dela.
Poder na esfera poltica mais ampla, logo de interveno social, poder no campo do
segredo ou do invisvel, isto , da manuteno de algo que se atualiza no plano humano, mas
que se entroniza na esfera do sagrado, logo mediando dois mundos. Poder de deteno de
uma memria genealgica ancestral e de seu compromisso com o presente, alm do dom da
prpria palavra, de contar/cantar as glrias que vivificam os mitos fundadores das
sociedades, suas histrias num misto onde celebrao, diverso e ritual se mesclam criando
toda uma atmosfera onde voz e tambor vo criar uma corporalidade especfica para este
grupo.
Boubacar Barry, no desafio de uma Histria Regional, ao pensar no lugar do conflito
da passagem da oralidade escrita trazida por uma elite muulmana nas sociedades
Senegambianas, nos diz sobre o grupo dos gris:

Com esse fato, seu comportamento cotidiano, sua linguagem


habitual, suas canes no apenas lembram aos nobres quilo que
devem se esforar para ser, mas ainda, e talvez seja esse o aspecto
mais interessante da questo, oferecem o espetculo de um grupo
de referncia negativo. Sua funo tambm o desenvolvimento
extraordinrio de estruturas de mediao que restabelecem a
comunicao numa sociedade onde as relaes sociais parecem
todas marcadas por consideraes de hierarquia, autoridade,
etiqueta, deferncia e reverncia17.

Interessante frisar aqui que o autor chama ateno para o espao de dialogia que

17
BARRY, Boubacar. Senegmbia: o desafio da histria regional. Rio de Janeiro: SEPHIS, 2000, p.32.
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deve haver entre sociedade e Estado, chamando o gri de mediador neste processo. Agrego
a esta viso de intercessor do gri, a mediao entre dois mundos: o mundo dos humanos,
das relaes de poder e da poltica, e o mundo do sagrado, do segredo, das relaes com os
ancestrais e seu universo, o qual necessita de iniciao.
Ainda em Leite em seu interessante artigo sobre o poder da palavra em sociedades
africanas, no esforo de evidenciar o sentido mais abrangente do conceito de palavra, a fim
de no deix-lo apenas enquanto um suporte da tradio oral, ele fala da fora vital contida
na palavra que ao contrrio da escrita, que considerada enquanto forma exterior de
expresso, elemento tcnico instrumentalizado que no nasce junto personalidade, a
palavra a prpria substncia do homem configurada em energia, fora vital
intrinsecamente relacionada personalidade e sociedade em que se est inserido.
Deste modo, ele aponta para o sentido da palavra exotrica com x, aquela que
aprendida e desenvolvida pela sociedade, calcada em gestos, simbologias, oralidades
humanas e no humanas, e, da palavra esotrica com s, esta sim de domnio dos iniciados
atingindo os mais altos graus de conhecimento, organizao social e arte.

Esses iniciados, mestres da palavra, precisam estar embebidos dos


valores profundos da sociedade a que pertencem, possuindo vastos
conhecimentos sobre o homem e sobre o universo especfico de
atuao, o que exige iniciao diferencial, notvel memria e
capacidade de visualizao, alm, naturalmente, do domnio gestual
e oral, o todo significando sabedoria e humanismo18.

Nesta perspectiva vemos que os iniciados ou os mestres da palavra so dominadores


tanto das formas da palavra esotrica, quanto da exotrica, pois possuem o domnio do oral,
do gestual, bem como da fora vital da palavra, fazendo-a transitar entre estes dois mundos,
o mundo terreno, aonde os homens vo se organizar e o mundo sagrado onde a palavra est
sendo formulada junto ao que Hampte B chama de preexistente, o antes da existncia,
o ancestral, atentando para a herana espiritual que o ancestral deixa sobre a terra. Por
fora desta herana, o ancestral assegura a estabilidade do grupo no tempo e sua coeso no
espao.
Numa via de mo dupla podemos dizer que assim como o ancestral sustenta a

18
LEITE, Fbio Rubens da Rocha. A questo da palavra em sociedades negro-africanas, in SANTOS, Juana.
Democracia e Diversidade Humana: desafio contemporneo. Salvador: SECNEB, 1992, p.42.
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existncia de uma espcie de herana, a herana sustenta o ancestral. Esta relao se faz
presente atravs do canto evocao dos mestres da palavra, que nesta perspectiva so
mediadores entre dois mundos, estando tambm no limiar onde a energia se faz palavra e a
palavra de desdobra em Literatura.
Portanto, na esteira dos processos criativos, na manipulao do imaginrio, na
ressignificao de elementos literrios, nos jogos culturais de formao de povos que os
gris negociam com outras instncias sociais e polticas, e isto os fortalece, servindo de
ferramenta de resistncia ao domnio que se realiza dentro do universo da palavra. neste
sentido que este trabalho em seu nascedouro, um instrumental terico e uma tomada
epistemolgica na forma de olhar o mundo atravs da lente dos mestres da palavra ao criar
uma esfera dialgica de sua produo semntica e atuao poltica no tempo e espao.

Bibliografia

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do Museu da Escravatura. Luanda: Museu Nacional da Escravatura, n.1, 1995.
P g i n a | 31

Militares e o espao angolano na segunda metade do sculo XVIII

Ariane Carvalho da Cruz


(Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro )
historia.ariane@yahoo.com.br

O Espao em Angola e reas de influncia

Nas fontes produzidas por sditos portugueses no sculo XVIII usual a utilizao dos
termos reino de Angola e suas conquistas para fazer referncia aos territrios sob o
domnio da Coroa portuguesa o que evidencia a necessidade de problematizar a
identificao e classificao de territrios e povos angolanos neste perodo. Os europeus
descreviam como reino de Angola e os limites de seu territrio, a regio entre os rios Cuanza
e Lukala, e essa foi a rea designada pela coroa portuguesa para ser explorada por Paulo
Dias Novaes. Em 1571, foi criada a capitania de Angola, baseada no sistema de capitania
hereditria, cujo donatrio era Paulo Dias Novaes40. No entanto, as fronteiras polticas,
culturais e lingusticas no coincidiam. A regio era habitada pelos Mbundu, um grupo
etnolingustico da regio do centro-norte de Angola, mas o Ndongo apenas abrangia uma
parte da populao de lngua quimbundo41.
errnea a ideia de um reino nico com uma nica organizao poltica, j que
caracterstica dessa regio a existncia de distintos grupos de parentesco com variadas
formas de organizao poltica42. Como os portugueses designavam todo o conjunto de

40
OLIVEIRA, Ingrid Silva de. O olhar de um capuchinho sobre a frica do sculo XVII: A construo do discurso de
Giovanni Antnio Cavazzi. . Seropdica: UFRRJ-PPHR, Dissertao (Mestrado), 2011, pp. 19, 20.
41
HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII: estudos sobre fontes, mtodos e histria. Luanda:
Kilombelombe, 2007, pp. 171, 172; PARREIRA, Adriano. Dicionrio glossogrfico e toponmico da
documentao sobre Angola. (sculos XV-XVII). Lisboa: Editorial Estampa, 1990, p. 59
42
Cf. BIRMINGHAN, David. A frica Central at 1870: Zambzia, Zaire e o Atlntico Sul. Angola: ENDIPU, 1992;
CANDIDO, Mariana. Jagas e sobas no Reino de Benguela: vassalagem e criao de novas categorias polticas e
sociais no contexto de expanso portuguesa na frica durante os sculos XVI e XVII. In frica: histrias
conectadas, edited by Marina Berthet, Alexsander Gebara, and Alexandre Ribeiro. Rio de Janeiro: Universidade
Federal Fluminense, 2015. MILLER, Joseph C. Poder poltico e parentesco: os antigos estados Mbundu em
Angola. Arquivo Histrico Nacional/Ministrio da Cultura. Luanda: 1995.
P g i n a | 32

estados ou reinos africanos e as reas sob domnio portugus como reino de Angola,
certamente, existiam imprecises no entendimento das fronteiras polticas. O prprio reino
do Ndongo, no se estendia at a costa, no havia estabilidade de fronteiras e os chefados
mais afastados s reconheciam nominalmente o Ngola por meio do pagamento de
tributos43. O determinante no era o domnio geogrfico, mas a autoridade que o Ngola
tinha sobre os homens, alm do que muitos chefes locais buscaram manter uma autonomia
do soberano44. Novos reinos surgiram no sculo XVIII aps diversas disputas e guerras e
tornaram-se estados dominantes, substituindo os antes existentes. Mas nem todas as
inovaes foram bem sucedidas e mereceram a designao Estado ou Reino, pois
tratava-se de uma conjuntura onde [...] os reinos podem emergir, num meio onde fortes
grupos de filiao tm papel proeminente e, particularmente, onde as pessoas pensam em
termos de parentesco perptuo e sucesso nas posies titulares.45
Deste modo, realizar uma descrio do territrio do Reino de Angola na segunda
metade do sculo XVIII no tarefa fcil, pois este era um espao dinmico com fronteiras
flexveis que obedeciam a inmeros critrios para a sua definio, que podiam ser
circunstanciais. No entanto, para melhor aludir ao que se trata, apresentaremos o que
convencionalmente se denomina de Reino de Angola.
Conforme o memorialista angolano Joaquim Antnio de Carvalho e Menezes46, o Reino
de Angola e Benguela apresentava a sua fronteira ao Norte, no rio Dande, e estendia-se at
o Cabo Negro. Ao norte confinava-se com as terras do Marqus de Mossul47. O Cabo Negro
lhe servia de limite martimo, sendo o Oeste banhado pelo Oceano Atlntico.
Os rios mais notveis eram o Cuanza, que cortava o Reino de Leste a Oeste, Dande e
Bengo, que esto ao Norte. Longa era o rio que ficava ao Norte de Benguela e perto de sua
foz ficava Benguela, a velha. Ao sul, encontrava-se o rio Cuvo, e, mais ao sul, aqum da

43
HEINTZE, op. cit, p. 184.
44
Ibidem, pp. 182, 183.
45
MILLER, op. cit. p. 260.
46
MENEZES, Joaquim Antnio de Carvalho e, 1791- Memoria geografica, e politica das possesses portuguezas
n'Affr ica Occidental, que diz respeito aos Reinos de Angola, Benguela, e suas dependencias. / por Joaquim
Antnio de Carvalho e Menezes. - Lisboa : Typografia. Carvalhense, 1834. - 41 p. ; 20 cm,
47
O rio Dande desgua ao Norte e faz a barra do rio Lifune pequeno. Por sua vez o rio Lifume pequeno desagua
tambm ao norte e faz a barra do rio Onzo. Ao sul da barra do rio Onzo, encontram-se as primeiras povoaes
dos Mossuis. Cf. a Notcia da campanha, e paiz do Mossul, que conquistou o Sargento Mor Paulo Martins
Pinheiro de Lacerda, no anno de 1790, at princpio do anno de 1791. Annaes Maritimos e Coloniaes redigidos
sob a direo da Associao Maritima e Colonial, Sexta parte, parte no oficial, 1846, Lisboa na Imprensa
Nacional.
P g i n a | 33

cidade de So Felipe de Benguela, o rio Catumbela48. Mariana Candido afirma que a


povoao de Benguela estava situada entre os rios Catumbela e Kaporolo. A princpio, a
presena de sditos portugueses se limitou costa, mas, posteriormente, algumas fortalezas
foram erigidas no interior, a exemplo da Caconda49. Luanda se encontrava em uma plancie
costeira e possua o maior porto da costa ocidental africana, onde com maior frequncia se
estabeleciam as relaes de foras entre sditos portugueses e africanos. Jos Carlos
Venncio defende que no sculo XVIII a estrutura populacional e a disposio do espao em
Luanda obedeciam a critrios polticos influenciados por Lisboa50. A costa de Luanda estava
resguardada por uma linha de fortalezas militares, e a fronteira da cidade com o interior no
constitua preocupao para o domnio portugus51. Apesar de, na maioria das vezes,
Luanda ser descrita como cidade portuguesa colonial, pelo cotidiano desse espao urbano a
princpio ser delimitado por traados europeus, as relaes tecidas entre sditos
portugueses e africanos possibilitou a formao de uma rede urbana com razes prprias52.

48
MENEZES, Joaquim Antnio de Carvalho e, 1791 - Memoria geografica, e politica das possesses portuguezas
n'Affr ica Occidental, que diz respeito aos Reinos de Angola, Benguela, e suas dependencias. / por Joaquim
Antnio de Carvalho e Menezes. Lisboa: Typografia. Carvalhense, 1834. - 41 p. ; 20 cm, pp. 1-3. Cf. MENEZES,
Joaquim Antnio de Carvalho e (1848). Demonstrao Geographica e Politica do Territorio Portuguez na Guin
Inferior, que abrange o Reino de Angola, Benguella e suas Dependncias, causas da sua decadncia e
atrasamento, suas conhecidas produes e os meios que se podem applicar para o seu melhoramento e
utilidade geral da nao. Lisbon: Typographia Classica. Nesta obra o autor afirma que escreve suas obras pelo
bem da nao a que pertence e que descreve fatos alguns por ele observados, outros colhidos de fragmentos
histricos e alguns transmitidos pela voz pblica.
49
CANDIDO, Mariana Pinho. Fronteras de Esclavizacin: Esclavitud, Comercio e Identidad en Benguela, 1780-
1850. Mexico: Colegio de Mexico Press, 2011, p. 15.
50
VENNCIO, Jos Carlos. A economia de Luanda e Hinterland no sculo XVIII : um estudo de sociologia
histrica. Lisboa : Editorial Estampa, 1996, p. 31, 32.
51
Ibidem.
52
PANTOJA, Selma Alves. Redes e tramas no mundo da escravido atlntica, na frica Central Ocidental, sculo
XVIII. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 14, n. 3, p.237-242, 2010. p. 237.
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Figura 1 - Mapa do interior de Angola. FERREIRA, Roquinaldo. Cross-Cultural Exchange in the Atlantic World
Angola and Brazil during the Era of the Slave Trade. New York: Cambridge University Press, 2012, p. 21.

Carlos Couto salienta que a linha de penetrao portuguesa no serto foi realizada
por meio do rio Cuanza e, assim, surgiram alguns presdios ao Norte deste rio, em suas
margens. O primeiro a ser fundado foi o de Massangano, em 1583, seguindo-o o de Muxima,
em 1599, o de Cambambe, em 1604, o de Ambaca, em 1614, e o das Pedras de Pungo
Andongo, em 1671. Ao sul do Cuanza, no sculo XVII, fundaram-se os presdios de Benguela,
em 1617, e o de Caconda, em 1682. No sculo XVIII, mais dois presdios foram levantados, o
de So Jos do Encoge, em 1759, e o de Novo Redondo, em 176953.
Todos os presdios eram guarnecidos por foras militares e governados por capites-
mores, exceo de Novo Redondo, que era comandado por um regente. O governo de

53
COUTO, Carlos. Os capites-mores em Angola no sculo XVIII. Subsdio para o estudo da sua actuao.
Luanda, Instituto de Investigao Cientfica de Angola, 1972, p. 104.
P g i n a | 35

militares foi importante, pois, exageros parte, a fora militar foi, a par dos missionrios e
dos sertanejos, o elemento impulsionador da colonizao e a grande responsvel pela
perenidade da presena portuguesa em Angola.54
Alm dos presdios, Angola possua oito distritos, denominados Icolo e Bengo, Dande,
Golungo, provncia dos Dembos de Luanda, Barra do Bengo, Barra do Dande e Barra de
Calumbo, e em Benguela havia os distritos de Bailundo, de Galangue, do Zenza, de
Quilengues, do Huambo, dos Sambos, do Bi e o do Dombe Grande55.
A situao de Benguela em relao ao Reino de Angola peculiar. Sua situao de
autonomia ou subalternidade sempre esteve em discusso. Segundo Mariana Candido, em
1612, um decreto instituiu Benguela como reino independente de Angola, tendo seu prprio
governador. Em 1648, aps a expulso dos holandeses, passou a ser governada por um
capito-mor, que teria que ser indicado pelo governador de Angola e aprovado pelo
Conselho Ultramarino em Lisboa. Somente em 1779, a Coroa portuguesa resolveu retomar
ao sistema de governador em Benguela com a nomeao de Antnio Jos Pimentel de
Castro e Mesquita. Mesmo subordinado a Angola, o governador tinha prerrogativas de
administrar fortalezas que estavam em pontos chaves para a realizao do comrcio.
Candido afirma que o governador de Benguela fiscalizava a funo dos capites-mores que
administravam os presdios no serto. Como em Luanda, em Benguela, os territrios do
interior no estavam sob o controle dos portugueses e sim dos sobados avassalados ou
no56.
Desse modo, devemos sempre considerar a situao de certa autonomia em relao a
Angola e de suas especificidades locais. No havia uma fronteira geogrfica definida, pelo
contrrio, estas eram flexveis, muito influenciadas pela interao entre diferentes

54
Ibidem, p. 104.
55
Ibidem, p. 117. Outros autores como Catarina Madeira Santos e Roquinaldo Ferreira destacaram os militares
como agentes centrais para a governabilidade em Angola. SANTOS, Catarina Madeira. Um governo "polido"
para Angola. Reconfigurar dispositivos de domnio. (1750 - c.1800). Tese de Doutorado. Universidade Nova de
Lisboa/Faculdade de Cincias Sociais e Humanas: Lisboa, 2005; FERREIRA, Roquinaldo A. Transforming Atlantic
Slaving: Trade, Warfare and Territorial Control in Angola, 1650-1800. A dissertation submitted in partial
satisfaction of the requeriments for the degree Doctor of Philosophy in History. University of California: Los
Angeles, 2003.
56
Termo utilizado para nomear a terra ou lugar e localidade que convencionalmente dirigido por um soba.
TAVARES, Ana Paula; SANTOS, Catarina Madeira. Africae Monumenta: a apropriao da escrita pelos Africanos:
volume I Arquivo Caculo Cacahenda. Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 2002, p. 439;
CANDIDO, Mariana Pinho. O limite tnue entre liberdade e escravido em Benguela durante a era do comrcio
transatlntico. Afro-sia, 47 (2013), 239-268.
P g i n a | 36

sociedades e culturas, com a recriao e sobreposio de identidades57. Eram as condies


polticas locais que definiam as fronteiras internas e por isso os territrios polticos no
tinham um contorno claro e estavam em constante mudana. As fronteiras tambm eram
definidas pelo fluxo contnuo de pessoas que chegavam de diversas partes do Reino 58. A
prpria fronteira da escravizao estava em permanente mudana59. Devemos observar,
tambm, que a expanso do comrcio de escravos reorganizou o territrio e as reas de
influncia africana e portuguesa, tanto na costa, quanto no interior. Mesmo com a
presena da administrao portuguesa, os poderes africanos continuaram a ostentar seus
marcadores territoriais, e o estabelecimento de presdios e feiras em territrios avassalados
possibilitou a participao dos africanos nas atividades comerciais. Ou seja, havia uma
sobreposio ou mescla institucional, jurdica e jurisdicional60.
Ao analisar Portugal, Ana Cristina Nogueira da Silva atesta que, no sculo XVIII, nos
territrios, no faltavam fatores de confuso, diversidade institucional e incoerncia
administrativa, da mesma forma que a tradio e o respeito pelos poderes constitudos eram
os critrios que presidiam a diviso do espao, com a jurisdio aderindo ao territrio 61.
Assim, tambm em Angola, o poder poltico portugus foi durante muito tempo nominal e a
precariedade de sua ocupao permitiu a coexistncia de vrios poderes, com a existncia
de diversas soberanias. A autoridade portuguesa estava confinada ao litoral e em alguns
presdios no interior, no entanto os diversos potentados que no eram vassalos da Coroa
portuguesa tinham sua autoridade fora da jurisdio dos presdios. Todavia, mesmo que
alguns sobas62 no fossem vassalos dos portugueses, reconheciam o governo da capital,
Luanda. Por outro lado, em locais onde os chefes no se submetiam ao avassalamento, o
governo portugus no interferia63. Em suma, apenas uma diminuta parcela do territrio

57
Cf. MILLER, Way of Death, Merchant Capitalism and the Angolan Slave Trade, 1730-1830. Madison,
University of Wisconsin Press, 1988; SANTOS, 2005, op. cit.; CANDIDO, 2011, op cit.
58
CANDIDO, 2011, op. cit., p. 158.
59
MILLER, op. cit., p. 140-155; CANDIDO, 2011, op cit..
60
SANTOS, op. cit., p. 134.
61
SILVA, Ana Cristina Nogueira da. O Modelo Espacial do Estado Moderno: reorganizao territorial em
Portugal nos finais do Antigo Regime. Lisboa: Editorial Estampa, 1998, pp. 49-51.
62
Autoridade principal que exerce jurisdio sobre pessoas e bens dentro de uma determinada rea geogrfica
e poltica. PARREIRA, op. cit., p. 100. Ttulo poltico dos Mbundu. Os portugueses utilizaram o termo para
designar o chefe de uma tribo. inferior na hierarquia ao Dembo e superior ao Quilamba. TAVARES, SANTOS,
op. cit., p. 439.
63
COUTO, op. cit., p. 102.
P g i n a | 37

poderia ser considerada sob jurisdio da administrao portuguesa, o que definia a


precariedade do domnio reinol portugus na frica64.
importante destacar que o espao poltico condiciona a vida humana em vrios
aspectos, sendo ele mltiplo e construdo. Os espaos podem ser construdos e a realidade
pode ser manipulada em funo de projetos ou de prticas e interesses sociais. Para a
segunda metade do sculo XVIII, podemos considerar que havia um projeto para a
transformao do territrio em Angola. Supe-se a ideia de que, com o advento do Estado
Moderno de fins do sculo XVIII, houve a fundao de uma ordem territorial que se
sobreps a uma ordem de natureza pessoal ou comunitria. No entanto, a realidade de
Angola neste perodo nos mostra o contrrio, pois j existiam formas de organizao no
territrio pr-estabelecidas e que no foram aniquiladas com a presena portuguesa.
Territrios, alis, que se definiam politicamente e podiam ser alterados. Ademais, como
culturas e noes de espao se modificaram, as representaes sociais do espao podiam ser
complexas e contraditrias65.
O que a Coroa portuguesa pretendia na segunda metade do sculo XVIII era uma
regularidade e fidelidade nas relaes entre centro e periferia. Intentava-se a unificao do
espao, com um territrio de uma s legislao e fiscalidade. Por isso, o investimento em
trs meios fundamentais para alcanar este objetivo: a produo de conhecimentos sobre o
territrio, a construo de infraestruturas comunicacionais e o investimento de
equipamento poltico-administrativo do territrio66. Em tempo, nada disso alterou,
necessariamente, noes africanas de exerccio do poder sobre pessoas, antes que pelo
domnio do espao67. Ao que parece, os poderes portugueses em Angola no raro
confirmavam tal perspectiva. A toponmia em fontes portuguesas tinha como referncia
autoridades africanas. Exemplo clssico a designao Angola, que deriva de ngola ou ngola
a kiluanji, ttulo dos reis do antigo reino do Ndongo68. Outro exemplo o da fortaleza de

64
Ibidem, pp. 102, 105.
65
SILVA, op. cit., pp. 17, 18.
66
Ibidem, pp. 17-19.
67
Na frica era essencial a aquisio de escravos para cultivo das terras, proteo da famlia, e para carregar
mercadorias. O investimento em escravos nas sociedades africanas gerava riqueza e por isso a escravido
estava enraizada nas estruturas legais e institucionais. Esta noo de domnio sob as pessoas j existia antes
dos contatos dos africanos com europeus. Cf. THORNTON, J. A frica e os Africanos na formao do Mundo
Atlntico. Rio de Janeiro: Campus, 2004.
68
HEINTZE, op. cit., p. 171.
P g i n a | 38

Muxima, que recebeu este nome por situar-se nas terras do soba Muxima Aquitamgombe69.
Ou seja, os portugueses nomeavam os territrios com base nas autoridades africanas. A
construo do Reino de Angola, portanto, levou em conta poderes locais.

O territrio e a militarizao

A existncia de guerras, a instabilidade poltica, as relaes polticas de vassalagem


tecidas entre sditos portugueses e africanos podem ter contribudo para o crescimento do
comrcio nesta regio. Assim, apesar de a escravido j estar presente na frica, mesmo
antes da chegada dos europeus70, percebe-se que mudanas ocorreram tendo como
parmetro o trfico de escravos. Com a presena de sditos portugueses, as guerras de
conquista se tornaram prticas na regio, e os conflitos entre as autoridades locais eram
utilizados para conseguir maiores benefcios para os agentes mercantis. Guerras rendiam
escravos, domnio territorial e maior influncia administrativa.
Por isto, salientar alguns locais de importncia para a realizao do comrcio e
relacion-los presena dos militares na regio de grande importncia. Alm disso, a
presena militar em alguns locais essenciais para o desenvolvimento do comrcio pode ser
um indcio de que estes homens conjugavam a atividade militar a outras.
No incio do sculo XVII, os sditos da Coroa portuguesa realizavam o comrcio na
costa angolana com o apoio de intermedirios em Luanda, em alguns portos menores e em
mercados interioranos. As rotas do sul de Angola foram acessadas pelos agentes da coroa
portuguesa, sobretudo aps 1648, destacando-se os portos fluviais do Cuanza, Massangano
e Cambambe. Matamba e Cassange eram Estados africanos importantes no interior de
Luanda, sendo a feira de Cassanje uma importante fonte de escravos71.
No sculo XVIII, mais ao interior do continente outros centros foram estabelecidos,
principalmente em Ambaca. J na parte norte de Angola, o acesso de sditos portugueses
era dificultado por alguns fatores j conhecidos, pois holandeses e ingleses praticavam o
comrcio em outros pontos ao norte da costa de Loango. Na maior parte das vezes, os

69
PANTOJA, Selma Alves. Inquisio, Degredo e Mestiagem em Angola no sculo XVIII. Revista Portuguesa de
Cincia das Religies, Lisboa, v. 01, 2005. p. 128.
70
Cf. MEILLASSOUX, Claude. Antropologia da escravido. O ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1995.
71
LOVEJOY, Paul. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002, pp. 155,156.
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escravos eram oriundos destes mercados mais ao interior de Angola, donde seguiam para os
portos de embarque. Os trs portos mais conhecidos nesta regio norte eram os da baa de
Loango, Malemba e Cabinda72. Em meados do XVIII, a maior concentrao de escravos
associados ao trfico estava ao redor de Luanda, entre os rios Dande, ao norte, e o rio
Cuanza, ao sul, para o interior, at o rio Lucala. Havia uma segunda regio mais ao sul, em
torno de Benguela, at o planalto central73.
As rotas de Angola abrangiam portos localizados em reas bem referenciadas. Os
portos que embarcaram um nmero expressivo de escravos para a Amrica foram os de
Luanda e Benguela, sendo considerados os mais favorveis ao comrcio de escravos. Mas
estas rotas possuam outros portos litorneos localizados ao norte de Luanda (Loango,
Malembo, Cabinda e Pinda), portos que no estavam sob o controle dos portugueses, antes
de holandeses, franceses e ingleses, principalmente na primeira metade do sculo XVII. As
rotas de Angola estendiam-se pelas feiras, povoados, presdios e ncleos coloniais
distribudos pelo interior dos antigos Reinos do Congo (Pumbu e So Salvador) e,
principalmente, de Angola (Ambula, Ambaca, Massangano, Pungo-Andongo, Golungo,
Cassange, Benguela e Caconda)74.
O militar Elias Alexandre da Silva Corra75, ao descrever o porto de Angola, em fins do
sculo XVIII, menciona alguns importantes locais e fortificaes da regio. Na entrada da Ilha
de Luanda, de um elevado monte, se via o forte de So Pedro. Nesta regio existiam ainda os
fortes da Conceio, das Necessidades e o de Penedo. No fim da extenso da cidade de
Luanda estava a Igreja de Nazareth. Seguida da Igreja de Nazareth, entre outros locais
importantes, como o cais, o arsenal e o edifcio do Terreiro Pblico, estava a Fortaleza de
So Miguel. Excedendo o estreito de So Miguel, ia-se, por terra firme, Fortaleza de Santo
Amaro, tambm erigida em um alto monte banhado pelo mar. Na extremidade da cidade
Alta, para a parte de terra, encontrava-se o Forte do Rosrio76.

72
LOVEJOY, op. cit., pp. 155,156.
73
XIMENES, Cristina Ferreira Lyrio. Bahia e Angola: redes comerciais e o trfico de escravos(1750-1808). Tese
(Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de
Histria, 2012, p. 104.
74
Ibiden, p. 104
75
Elias Alexandre da Silva Corra, natural do Rio de Janeiro, foi um militar que serviu em Santa Catarina,
tambm foi alferes de infantaria de linha em Lisboa e, posteriormente, em 1782, aceitou ir para Angola. Era um
militar instrudo que se encarregou de escrever dois volumes da Histria de Angola. Por meio dessa obra
podemos conhecer alguns detalhes sobre o servio militar em Angola.
76
CORRA, Elias Alexandre da Silva. Histria de Angola, volume 1, Lisboa, Coleo dos Clssicos da Expanso
Portuguesa no Mundo, Srie E Imprio Africano, 1937. Nota prvia pp., VIII, IX, X, p. 22, 24.
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Segundo Jos Carlos Venncio, ao sul, Luanda era naturalmente defendida e por isso
no necessitava de um aparato de defesa to grande. Apenas a fortaleza de Santo Amaro, no
morro do Samba, velava pela segurana desta costa, no sculo XVIII. A presena de capelas
junto aos redutos militares, o que constituiu uma das caractersticas da presena portuguesa
em Angola, deixa antever o papel poltico desempenhado pela Igreja, nomeadamente na
efetivao dos propsitos econmico-polticos77.
Orientada pela administrao portuguesa em Angola, construram-se de fortalezas nas
margens dos principais rios porque, pelas vias fluviais, era possvel garantir o deslocamento
dos povos dos sertes para as regies a leste, sendo tambm utilizadas para o transporte de
gneros alimentcios e de escravos destinados ao mercado atlntico. Estas foram reas
consideradas vantajosas para a ocupao, pela facilidade do transporte de escravos at os
barraces do litoral, e tambm por serem consideradas reas vulnerveis aos ataques de
povos rivais78. Os presdios foram erigidos pensando no domnio do interior do continente, o
que, na viso de Elias Alexandre, atraiu os vassalos regidos pelos capites-mores. Esses
vassalos eram auxiliados pela Coroa portuguesa contra os seus inimigos nacionais, africanos.
Evidentemente que no s de comrcio de escravos sobrevivia Angola, mas tambm, entre
outros, de marfim, cera, lcool e tabaco.
Diante de tal panorama em relao aos locais mais importantes para a realizao do
comrcio, da presena de agentes portugueses por meio de presdios e pela preocupao
com a defesa territorial, com o estabelecimento de fortalezas, vejamos o papel militar neste
territrio. Para este estudo, foram utilizadas 385 cartas patentes, sendo possvel observar os
locais mais privilegiados para nomeao de militares. Os cdices trabalhados contemplam os
anos 1753-1758, 1758-1764 e 1772. 79

77
VENNCIO, op. cit, p. 43. Para outros contextos, BOXER, Charles. Salvador de S e a luta pelo Brasil e Angola
(1602-1686). So Paulo: Editora Nacional, Ed. da Universidade de So Paulo, 1973; ALENCASTRO, Lus Felipe de.
O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
78
CARVALHO, Flvia Maria de. Os homens do rei em Angola: sobas, governadores e capites mores, sculos
XVII e XVIII. Tese (Doutorado). Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Departamento de Histria, 2013, pp. 34, 35.
79
Os registros de carta patente possuem uma estrutura comum, quase invarivel, que fornecem informaes
como data, local da nomeao, nomeador, agraciado, ttulo do agraciado, a naturalidade, filiao, cargo para o
qual nomeado, argumentos a favor da nomeao, data da nomeao, o local que vai exercer o cargo, dentre
outros aspectos. Os registros de carta patente se encontram no AHA, mas h cpias digitalizadas sob guarda
79
do IHGB
P g i n a | 41

Quadro 1 - Locais contemplados nas cartas patentes (1753-1772)


Toponmia Geogrfica ou poltica # % Regies # %
Angola 35 9,1
Ilha de So Joo de Cazanga 5 1,3
Angola/Luanda 126 32,7
Ilha de So Joo de Cazanga/Cuanza 2 0,5
Luanda 84 21,8
Ambaca 17 4,4
Barra do Cuanza 1 0,3
Barra do Bengo 3 0,8
Barra do Dande 1 0,3
Bengo 3 0,8
Bengo e Icolo 1 0,3
Cambambe 20 5,2
Dande 21 5,5
Interior de Luanda 180 46,8
Encoge 15 3,9
Golungo 19 4,9
Icolo 11 2,9
Icolo e Bengo 1 0,3
Massangano 23 6,0
Muxima 8 2,1
Pedras 8 2,1
Cuanza 28 7,3
Ambo 2 0,5
Benguela 51 13,2
Borba, provncia de Ivangando 1 0,3 Benguela e seus distritos 72 18,7
Caconda 17 4,4
Quilengues 1 0,3
Cassanje 1 0,3
Namboangongo 3 0,8
Passagens do Calndula 1 0,3 Terras e passagens 7 1,8
Terras de Caculo Cacahenda 1 0,3
Terras de Gombe Amuquiama 1 0,3
Total 385 100 385 100
Fonte: PADAB DVD 8, 13 AHA, Cdice 301-C-20-2; PADAB DVD 9, 16 AHA, Cdice 308-C-21-3; PADAB
DVD 10, 23 AHA, Cdice 309-C-21-4.

O quadro acima visa sintetizar a tentativa de, por meio das nomeaes a postos
militares, entender a conexo entre a presena militar em Angola, as polticas de
territorializao80 e os principais locais de atuao de agentes portugueses em Angola.

80
De acordo com a autora Catarina Madeira Santos, na segunda metade do sculo XVIII, necessitou-se
construir uma colnia de povoamento em Angola que deveria estar associada a um programa de
territorializao. Desse modo, a poltica da segunda metade do sculo XVIII se revestiu de uma dimenso
social bastante inovadora que se traduziu, por um lado, na regularizao do povoamento, imprimindo-lhe os
P g i n a | 42

Tendo como base as descries feitas por cronistas81, os locais contemplados nas
nomeaes foram agrupados em Angola/Luanda, interior de Luanda, Benguela e seus
distritos e terras e passagens. Talvez, o leitor estranhe o fato de existir uma classificao que
engloba Angola e Luanda, mas, na documentao, a toponmia Angola foi associada aos
postos que se referiam a embarcaes (capites ou mestres de galera, etc.) e, obviamente,
aos que exerciam postos no Reino de Angola, a exemplo de Tenente general das conquistas
do Reino de Angola. Entendemos que estes postos no so de paragens do interior. Por sua
vez, por exemplo, Terras e passagens foi a atribuio toponmica atribuda aos que
ocupavam postos em locais sob governo de autoridades africanas. Neste ltimo caso, no os
associamos ao interior de Luanda para no perder a especificao da toponmia do interior.
Como se nota, 32,7% de nomeaes foram para Angola e Luanda, 46,8% para o
interior, 18,7% para Benguela e seus distritos, e 1,8% para terras e passagens, ou seja, quase
metade das nomeaes se dirigiram ao interior de Angola. Neste interior, Cuanza foi o local
com maior presena de militares, com 7,3%. O rio Cuanza era um importante porto fluvial,
por onde os escravos seguiam para Luanda. A nomeao para a Barra do Cuanza e as duas
nomeaes Ilha de So Joo da Cazanga e Cuanza82, adicionadas s patentes para o
Cuanza, totalizam 31 nomeaes para esta regio.
Por sua vez, Massangano, Dande e Cambambe receberam 6%, 5,5%, 5,2%
nomeaes, respectivamente. Massangano e Cambambe tambm constituam portos
fluviais importantes ao longo do rio Cuanza. Muitos presdios tambm foram erigidos s
margens do rio Cuanza, a saber: Massangano, Muxima, Cambambe, Ambaca e Pedras de
Pungo-Andongo. Dande estava mais ao norte de Angola e o nmero de nomeaes talvez
estivesse relacionado preocupao da administrao portuguesa com as investidas de
franceses e ingleses na regio. Talvez mais importante, j que se trata de nomeaes para o
interior, o fato de resguardar pontos especficos por onde passava o fluxo de cativos
vindos do interior, bem como a defesa contra povos hostis administrao portuguesa.
Em segundo lugar em nmero de nomeaes estava a regio de Angola e Luanda. S
para Luanda foram 84 nomeaes, ou seja, 21,8%. Alm de ser um dos principais portos

traos de uma sociedade portuguesa e, assim polida, por outro, pela promoo do povoamento branco.
SANTOS, op. cit., p. 136.
81
CORRA, op. cit., v 2; MENEZES, 1834, op. cit.,; VENNCIO, op. cit.
82
Neste caso, eram duas nomeaes para exercer postos nas jurisdies da Ilha de So Joo de Cazanga e
tambm no Cuanza. Existiam ainda nomeaes para o Cuanza e para a Barra do Cuanza. A anlise destes casos
est descrita no corpo do texto.
P g i n a | 43

martimos do Reino de Angola, era um local de muitas fortalezas, como afirmou Elias
Alexandre da Silva Corra. Essas fortalezas demandavam um grande efetivo militar, inclusive
tropas de artilharia e infantaria. Tudo isso pode explicar as 84 nomeaes para Luanda.
Benguela e seus distritos se localizavam mais ao sul do Reino de Angola e as
nomeaes nesta regio se concentram em Benguela, que tambm era outro porto
importante para o embarque de escravos, e talvez o nmero de nomeaes se devesse,
principalmente a isso. Apesar da peculiaridade em relao Luanda, pela sua autonomia, as
nomeaes eram concedidas pelo governo de Angola. Dessa maneira, provavelmente, a
parte Sul, que girava em torno de Benguela, estivesse subestima porque o seu governador
era subordinado ao de Angola. Levando em conta que no h nomeao feita pelo
governador de Benguela, que era tenente general, e no capito general e logo, estava,
formalmente, impossibilitado de nomear.
H ainda sete nomeaes para as Terras e Passagens, que assim designamos por
considerar uma jurisdio de um provvel Estado africano para o local de exerccio do posto
na carta patente, alm de ser difcil precisar o local exato destas regies.
Por fim, salientamos que os locais com maior nmero de cartas patentes concedidas
de forma geral foram justamente os locais com os portos principais do Reino de Angola,
Luanda e Benguela. Isto, todavia, tambm guarda relao com a distribuio das tropas em
Luanda, seu interior, Benguela e as Terras e passagens mencionadas.
P g i n a | 44

Quadro 2 Local de exerccio das tropas (1758-1772) 83


Local de exerccio Linha Auxiliar/outro Ordenana Cargos Total*
dos postos s locais
# % # % # % # % # %
Angola/Luanda 38 41,8 53 25,4 22 52,4 13 30,2 126 32,7
Interior de Luanda 34 37,4 123 58,9 8 19 15 34,9 180 46,8
Benguela e seus
distritos 19 20,9 33 15,8 12 28,6 8 18,6 72 18,7
Terras e passagens 0 0 0 7 16,3 7 1,8
Total 91 23,6 209 54,3 42 10,9 43 11,2 385 100,0
Fonte: PADAB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2; PADAB DVD 9,16 - AHA - Cdice 308 C-21-3; PADAB
DVD 10,23 - AHA - Cdice 309 C 21 4.
* Esta coluna calcula o percentual por local. Nas demais, o percentual alude aos segmentos das tropas.

Dos homens que faziam parte das tropas de linha, 41,8% foram nomeados para servir
em Angola ou Luanda, mas havia ainda um grande quantitativo para o interior, 37,4%. Em
Angola ou Luanda estavam presentes a maioria dos homens de ordenanas, 52,4%,
enquanto a maior parte dos homens no interior Luanda ocupavam as tropas auxiliares ou
outros cargos, 58,9%. Em Benguela e seus distritos prevaleciam tropas de ordenana e, em
segundo lugar, as de linha, mas a havia tambm mais homens em postos locais do que nas
tropas auxiliares. Dos postos locais, os homens concentravam-se no interior de Luanda, em
segundo lugar em Luanda ou Angola, e em terceiro em Benguela e seus distritos. Todos os
que foram nomeados para as Terras ou passagens ocupam cargos com nomenclatura local.
Em sntese, as tropas pagas se concentram mais na regio costeira, assim como as de
ordenana, enquanto no interior de Luanda predominavam as foras que prestavam apoio
tropa paga, os auxiliares, e tambm homens em postos locais. Os corpos de ordenana eram
a maioria em Benguela e seus distritos e, muito provavelmente, tambm prestavam auxlio
ao corpo pago.
Pelo exposto, as nomeaes, alm de se reportarem aos principais portos e locais de
realizao do comrcio de escravos, tambm se relacionam tentativa de controle

83
Frequentemente, no se especificava se se ocupavam as tropas de linha, os auxiliares ou de ordenana. Para
a diferenciao, separamos todos os que continham ordenana na sua nomenclatura. Depois, os homens que
recebiam soldo foram classificados nas tropas de linha. Fizemos uma classificao para os cargos locais e no os
enquadramos nas demais tropas devido s suas especificidades. Estes cargos eram os de Capito dos Bongues,
Capito dos Comboios, Capito dos homens pretos livres, Capito-Mor da Guerra Preta, Capito Tendala,
Capito-Mor Tendala, Golambole e Sargento-Mor da Guerra Preta. Para nenhum destes cargos locais h
informao sobre soldo. Os auxiliares, assim denominados, e os outros foram classificados como auxiliar ou
outros.
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territorial, prprio do contexto da segunda metade do sculo XVIII. Este controle demandava
apoio militar e, como dito anteriormente, a necessidade de reforar o comrcio de escravos
e as diversas polticas propostas neste intuito podem ter influenciado nas decises sobre a
guerra e tentativa de controle territorial. A toponmia geogrfica e/ou poltica so um
exemplo disso.

Naturalidade, disciplina e alianas

As reformas propostas na segunda metade do sculo XVIII desencadearam em uma


grande preocupao com a militarizao. Nesse sentido, se importante aludir o local de
presena militar em Angola, tambm necessrio compreender o perfil dos homens que
ocupavam as foras militares nesta regio. Para isso, a anlise das cartas patentes, permite
traar um perfil da naturalidade dos homens que receberam patentes militares entre 1753 e
1772 alm da investigao de alguns discursos que versaram sobre caractersticas dos
homens que exerceram o servio militar em Angola.
No discurso de Marqus de Pombal84 existem indcios em relao origem dos
homens que ocupavam os postos militares em Angola. Ao aludir conservao dos povos, o
Marqus de Pombal defendia que os chefes e os governadores ocupados nesta atividade
deviam ser homens de religio catlica e de providncia. Porm, queixava-se que o governo
de alguns presdios e de seus respectivos territrios era exercido por homens com vcios
infames e notrios, e que at negros foram providos para governarem presdios de homens
brancos85.
Em 23 de maro de 1755, o governador D. Antnio lvares da Cunha (1753-1758)
escreveu ao secretrio dos domnios ultramarinos, Diogo de Mendona da Corte Real, sobre
a necessidade de homens no Reino de Angola, para a defesa. Ao solicitar o envio de recrutas
para esta possesso, o governador abordou a situao militar de Angola e afirmou que,
mesmo com o seu incessante cuidado, era obrigado, mais uma vez, a mostrar que, com o

84
Coleo das providncias leys e ordens que restauraram a Navegao, o Commercio, a Policia e a Disciplina
Militar dos Reynos de Angola, Congo e Benguela, Loango e Prezidios daquela utilssima parte da Africa, dos
grandes estragos em que Sua Magestade a achou quando succedeo na Coroa destes reynos e motivos, que
constituram o esprito de cada huma das ditas Leys, ordens e providencias. Arquivo Histrico Ultramarino
(AHU), Coleo Conselho Ultramarino (CCU), Angola, cdice 555.
85
AHU, Cdice 555, fl. 44 verso, 45.
P g i n a | 46

nmero de soldados existente, o Reino de Angola se achava desamparado, o que no devia


ser atribudo falta do governador. Por isso, afirmara que:

Tem o Regimento [442] praas inclusas as dos seus oficiais a Tropa de


Cavalos de [61], e a artilharia [37] que tudo faz [540], destes esto doentes
mais de [100] e o resto se compe da pior qualidade de homens que se
podem achar; porque os que vm desse Reino j tenho dito que todos so
ladres apoleados, aoitados, e marcados, e estes no possvel faz-los
ser soldados, por no terem honra nem temerem castigo. Os naturais deste
Reino so to moles, incapazes para o trabalho militar que todo o ano
ocupam os lugares das enfermarias do hospital. Este lastimoso estado o
veem todos os anos os Franceses que aqui arribam, e tambm se lhe no
pode ocultar que tem minas de ouro este Reino. A ambio e infidelidade
desta nao bem para recear pelo que espero que Sua Majestade tenha
mandado para este Reino os recrutas que tenho sempre pedido.
No inclu nesta conta dos soldados, as guarnies das quatro Fortalezas;
por que estas, por falta de homens, so todas de negros que nem sabem
falar portugus: gente intil qual darei logo baixa se me vierem os
soldados que bastem para preencher o mesmo nmero que existe.86

Sendo assim, o governador tinha a seu dispor um regimento com 540 homens,
porm mais de 100 doentes, sem incluir na soma as guarnies de quatro fortalezas.
Subtraindo estes 100 doentes, restava nas palavras do governador, homens que vem desse
Reino de Portugal, alm dos naturais de Angola, cujas qualidades eram postas em causa. Os
que vieram de Portugal eram ladres apoleados, aoitados e marcados, sem honra,
provavelmente, eram os degredados. Os naturais de Angola eram considerados moles e
incapazes para o trabalho militar, estes eram os filhos da terra. Ademais havia os negros
que faziam parte das guarnies das Fortalezas, considerados inteis por D. Antnio lvares
da Cunha. Sabemos que interessava ao governador conseguir homens para as suas tropas e
que, por isso, o discurso da m qualidade dos que as compunham era exagerado. No
entanto, este discurso fornece indcios sobre a naturalidade dos militares e, neste relato, os
portugueses reinis no eram a maioria, nem entre os oficiais, antes os naturais de Angola, e
at mesmo escravos.
Percebemos que eram recorrentes os ofcios enviados por D. Antnio lvares da
Cunha versando sobre a situao das tropas e das fortificaes. Por exemplo, em 10 de
maro de 1755, o governador, respondendo a uma proviso real, relatou a qualidade das

86
AHU, CCU, Avulsos Angola, 23 de maro de 1755, Caixa 40, documento 31.
P g i n a | 47

tropas angolanas, sobretudo oficiais militares de alta patente e mas tambm os inferiores87.
Pelo relato, cujo objetivo era informar a capacidade e prstimo dos oficiais militares,
notamos o modelo de militar que o governador gostaria de ter em suas tropas. Em suas
palavras, Manoel Matoso de Andrade era natural de Luanda e considerado uma das
principais pessoas da cidade, com abastados bens patrimoniais e de boa famlia. Mas, no
servia para o regimento pago, somente para coronel de ordenana. Apesar da boa idade
para o servio, j que no tinha 50 anos de idade, e pacfico em seu procedimento, o oficial
era, nas palavras do governador, brando e mole, o que lhe causa demasiada gordura,
tornando-o uma esttua com nome de Coronel.
Outra crtica era em relao ao tenente coronel Antnio da Fonseca Coutinho, que
tinha 70 anos de idade e que, apesar de respeitado localmente, no tinha capacidade para o
servio militar, apenas para viver e tratar com os seus naturais. No era apropriado para o
posto que ocupava e nem para qualquer outro por sua ambio, orgulho e soberba. Nas
palavras do governador, (...) no tem obedincia, no cede e nem ceder nunca ao seu
Coronel, no serve, nem capaz de servir por velho, sempre se est fingindo doente nas
ocasies de concorrer com o Coronel88. Tem cometido delitos graves sem receber nenhum
castigo. Com efeito, os dizeres do governador atestam que o militar se apropriou do cargo,
dando-lhe significado prprio, ainda que desconhecido para ns.
Ao aludir a dois ajudantes do regimento, o governador menciona Gonalo lvares
Simpliciano, natural da provncia de Trs-os-Montes, em Portugal, e Jos Corra de Arajo
natural de Luanda. Gonalo lvares seria muito digno para este emprego se no tivesse o
defeito de beber demais, o que lhe embaraava o juzo e lhe arruinava a sade. J Jos
Corra de Arajo era capaz do emprego e procedia de maneira honrosa, mas possua o
defeito da naturalidade, que, para o governador, se relacionava ao pouco trabalho.
Ao se referir aos seis capites do regimento, D. Antnio lvares da Cunha s
considerava dois aptos ao servio. O capito Roque Ferreira de Vasconcelos, natural da Ilha
da Madeira, sempre estava de cama e no podia servir Sua Majestade; Domingos da
Fonseca Negro, natural da provncia de Alentejo, era sadio e com boa condio, mas
considerado frouxo e de pouco prstimo; Incio Grales da Vidi [sic], natural de Luanda,
faltava a maior parte do tempo e no era capaz de realizar os servios; Euzbio de Queirs

87
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
88
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
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Coutinho, natural do Reino de Angola, no se encontrava em termos de poder continuar o


servio por ser muito doente. Somente Teles Jos Nogueira, natural de Luanda, e Antnio
Joo Menezes, natural do Reino de Angola, estariam preparados ao exerccio do posto de
capito, apesar da ressalva de serem criminosos por terem dados umas pancadas em
Bernardino Pinheiro Falco.
De acordo com o governador, havia sete tenentes do regimento, apesar na
necessidade de 10. O tenente Antnio Jos de Lima era doente e servia contra a sua
vontade, no entanto nele seria bem empregada uma Patente honorria por ser das
principais famlias deste Reino, irmo do Secretrio de Estado(...) 89. O tenente Manoel
Carrillos, era natural do Reino de Angola e servia com honrado procedimento, porm era
mulato e estava doente a maior parte do ano, merecia assim ser reformado. Tambm tido
por inbil ao servio era o tenente Pascoal Corra Trindade, natural de Luanda, um dos
melhores subalternos do regimento, mas possua o defeito da naturalidade. Os outros
quatro tenentes, todos de naturalidade desconhecida, Jos de Souza, Joaquim Marqus,
Joo Miguel e Jos da Fonseca, seriam adequados aptos ao exerccio do posto pelo zelo,
atividade e bom emprego.
Sobre o provimento dos alferes, o governador tambm fez uma seleo dos
(des)qualificados a ocupar o posto. Antnio Pereira Denis, natural de Luanda, e apesar de
servir com bom procedimento, tinha o defeito de ser mulato. Pajo de Arajo, natural de
Luanda, era desprovido de talento para oficial por sua simplicidade, e com pouca razo lhe
deram o posto. Joo Rodrigues de Carvalho, natural de Luanda, possua o defeito de ser
mulato. Antnio dos Mrtires era natural do Reino de Angola, procedia honradamente mas
tambm era mulato. Mateus Ferreira, natural de Luanda, no tinha atividade e prstimo
para o ofcio que exercia h 21 anos. Sobre Antnio da Silva Torres, natural de Luanda, o
governador afirmou (...) que este oficial no tem prstimo para os empregos militares e que
mal entendidamente o proveram nele90. Joo Rodrigues Alfama era natural da cidade de
Luanda, servia bem h 31 anos, mas estava impossibilitado por achaques e poucas vezes
podia fazer sua obrigao. Somente o Alferes Francisco Manoel de Lira, natural da Ilha da
Madeira, tinha seu distinto procedimento reconhecido por D. Antnio lvares da Cunha.

89
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
90
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
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Responsvel pela vigilncia das obras reais, mostrou neste emprego grande prstimo,
verdade e zelo.
O sargento-mor Joo Daa Castelo Branco era natural do Reino de Angola e foi com
licena do rei para Lisboa em companhia de Marqus do Lavradio. Apesar de no ter servido
no tempo de D. Antnio lvares da Cunha, o governador afirmou que:

[...] nos dias que aqui se demorou, antes da sua partida, me pareceu ativo e
robusto, e como moo e solteiro, no sei se se encontrar outro com to
bons predicados, aqui me dizem que ele cuidadosamente disciplinava o
Regimento, porm notam algumas pessoas ao dito Sargento-Mor o defeito
de ser spero para os oficiais e soldados, e esta circunstncia me faz
entender que capaz deste emprego pelo que me parece ser muito
conveniente que sua Majestade o mande recolher a este Reino, ou que
prova o posto em pessoa de conhecida capacidade91.

Por meio destes relatos do governador, nota-se o que ele esperava de um militar.
Inversamente, caractersticas negativas so enfatizadas para os militares que ele no
considerava um tipo ideal. Ademais, selecionamos discursos desse governador porque em
seu perodo foram emitidos os maiores juzos de valor sobre os membros das tropas.
Ser natural de Angola estava quase sempre relacionado frouxido e brandura,
alm do que, na viso do governador, estes homens no eram dedicados ao trabalho, sendo
um defeito da naturalidade. At mesmo a forma fsica foi mencionada como um fator
negativo, como no caso de Manoel Matoso de Andrade e sua demasiada gordura. Ser
orgulhoso, ambicioso e soberbo no foram atributos defendidos por D. Antnio lvares da
Cunha para um militar, o que implicava em insubmisso poltica. Alguns portugueses
tambm eram considerados inaptos ao servio, por ficarem doentes com facilidade ou por
algum tipo de vcio, como o da bebida. No ser um militar assduo tambm era considerado
uma grande falta. A cor mulata tambm foi mencionada diversas vezes como um defeito,
mesmo que o militar tivesse bom procedimento no exerccio do seu posto. Mas o
governador poupou os negros. O problema maior para ele parecia ser o mulatismo.
Os argumentos positivos em geral eram o grande prstimo leia-se, servio no
sistema de merc -, a verdade e o zelo no trabalho. No caso do sargento-mor Joo Daa
Castelo Branco, apesar da naturalidade angolana, D. Antnio lvares da Cunha o considerava
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um bom militar por ser ativo, robusto e solteiro. Logo, a naturalidade e a qualidade de cor
podiam ser atenuadas pelas virtudes. Tambm destacou o fato de ser disciplinado, spero
com os oficiais e soldados, o que, no olhar do governador, lhe dava capacidade para este
emprego. Por isso, pediu o retorno de Joo Daa para Angola.
Apesar de, na maioria das vezes, o governador criticar os naturais da terra no
exerccio da atividade militar, D. Antnio lvares da Cunha reconhecia que a falta de
militares tinha que ser suprida com os filhos da terra:

[...] importante que Sua Majestade saiba que os naturais desta cidade no
so capazes de se empregarem no servio militar por brandos. O ar da noite
lhe causa maiores molstias, que os naturais da Europa no so capazes de
sarem desta Cidade sem que adoeam logo, e o que tem qualquer molstia
com ela fica toda a vida sem prstimo por seno curar com mdico, nem
usa de outros remdios se no os que aplicam os negros feiticeiros, e s por
no haver outros remdios se pode e deve suprir a falta que h de homens
com os naturais de Angola92.

Diante de tal panorama em relao qualidade das tropas, o governador defendeu a


necessidade de uma reforma geral:

Desta fiel e lastimosa relao serve a proviso que havia de que Sua
Majestade soubesse a qualidade das tropas que tem neste Reino, para lhe
defenderem com tudo se carece de uma geral reforma para a Sua
Segurana e como, por Real Grandeza de El Rei Nosso Senhor, me acho
encarregado dela, devo dizer que s homens honrados desse Reino,
especialmente trasmontanos e de Alentejo, podero ser teis e ter
prstimo neste Reino e nas suas tropas, pelo que se desta qualidade vierem
cem homens tudo se remediar, porque em breve tempo os porei hbeis
para oficias de Sua Majestade, me ter faculdade para reformar os inbeis e
prover os postos nos que me parecerem teis. Para soldados infantes,
tenho pedido homens das Ilhas dos Aores, e, para a Cavalaria, Ciganos, e
que, podendo ser, viessem uns e outros com suas mulheres93.

Para esta reforma, honrados para ocupar as tropas seriam somente homens do
Reino, no os angolanos. Interessante o pedido de ciganos para a cavalaria, talvez pela
habilidade montaria. O envio de mulheres se inseria na poltica de povoamento branco.
Todavia, mesmo entre os portugueses, deveria haver uma seleo, a exemplo da preferncia
por homens de Alentejo e Trs-os-Montes.

92
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
93
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
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Mas devemos considerar que estes atributos dados por D. Antnio lvares da Cunha
aos militares podem estar relacionados a questes polticas, ou seja, no se tratava somente
atribuies militares. O governador talvez estivesse tentando beneficiar seus aliados
polticos para a ocupao de postos militares em Angola.
Em resposta a uma resoluo rgia que mandou criar uma nova companhia de 60
cavalos, D. Antnio lvares da Cunha, em ofcio de 14 de maro de 1756, props pessoas
que considerava capazes para os postos de capito, tenente, alferes e furriel e afirmou
realizar esta ordem, no do jeito que devia, mas (...) com o que permite a infelicidade deste
Reino no qual no h homens para os empregos que so precisos (...) 94 Para o governador,
nenhum dos filhos de Angola, pelas suas inabilidades e costumes preguiosos, deviam ser
empregados nos postos militares, e os que desfrutavam de tal benefcio no exerciam sua
atividade da forma esperada. Estes filhos da terra, ainda de acordo com o governador,
temiam os negros e possuam averso ao servio militar. No entanto, mais uma vez o
governador se via obrigado a solicitar a nomeao de um angolano, pela falta de homens
para ocupar as tropas. Um exemplo disso foi a defesa da continuidade de Francisco Xavier de
Andrade no posto de Tenente de Cavalos, por servir Sua Majestade h mais de 20 anos em
praa de soldado, cabo de esquadra, furriel, alferes e tenente. Argumentou a favor da sua
nomeao o fato de ter ido guerra contra a Jinga e tambm na provncia do Quissam.
Mesmo sem dar muito crdito s certides que comprovam estes fatos em relao a
Francisco Xavier, o governador o considera merecedor do posto pelo seu bom
procedimento, ainda que fosse natural de Angola e tambm da casta de mulato95.
Novamente, suas qualidades, inclusive guerreiras, ultrapassaram os impedimentos de
naturalidade e de cor. No mais, a fora das elites locais pesou muito para a composio das
tropas em Angola.
O servio e a andana no serto serviam de crticas e ao mesmo tempo argumentos a
favor da nomeao de Antnio Anselmo de Siqueira ao posto de tenente. Era natural do
Reino de Angola e servia h 10 anos, mas com tempo perdido pelas andanas no serto
fazendo negcio no qual se perdeu. Por outro lado, ser bem nascido e ter prtica e
conhecimento no serto o habilitaram para ser oficial da companhia de cavalos96.

94
AHU, CCU, Avulsos Angola, 14 de maro de 1756, Caixa 40, documento 119.
95
AHU, CCU, Avulsos Angola, 14 de maro de 1756, Caixa 40, documento 119.
96
AHU, CCU, Avulsos Angola, 14 de maro de 1756, Caixa 40, documento 119.
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Por falecimento de Roque Ferreira de Vasconcelos ficou vago o posto de capito da


companhia do regimento pago da cidade de Luanda; com isso D. Antnio lvares da Cunha
fez trs indicaes para o posto (...) por serem capazes pelo seu nascimento, prstimo e
distintos servios, e no haver outros com estes merecimentos97. Quem foram estes
indicados? O primeiro, Jos Corra de Arajo, ajudante do nmero do mesmo regimento, j
ocupara o papel de capito. Os argumentos a seu favor ressaltam vrios postos ocupados
anteriormente e o fato de estar no servio militar h mais de 27 anos. Este documento no
informa sua naturalidade, mas o documento de 10 de maro de 1755, antes analisado,
ressalta que este homem tinha o defeito da naturalidade98. O segundo indicado, Joo Miguel
Dorneles e Vasconcelos, natural de Luanda, servia no posto de tenente de infantaria do
regimento pago da cidade de Luanda, mas estava ocupado o posto de ajudante. Os
argumentos a seu favor foram, tambm os postos ocupados anteriormente, a longevidade
no servio militar, 22 anos e a satisfao das suas obrigaes com honrado procedimento e
obedincia99. O terceiro proposto foi Joaquim Marqus Pereira, para tenente de infantaria
do regimento pago da cidade de Luanda. Estava fazendo a obrigao de ajudante e tambm
era natural de Luanda100. Serviu por 22 anos, passando por diversos postos.
Realizando o cruzamento nominal com as cartas patentes, constata-se que o
agraciado foi o primeiro indicado, Jos Corra de Arajo, que recebeu de D. Jos I, em 22 de
abril de 1757, a confirmao no posto de capito de infantaria paga de uma das companhias
da cidade de So Paulo de Assuno101. Os demais receberam outras nomeaes. Joo
Miguel Dornelas de Carvalho foi nomeado por D. Jos I, em 9 de junho de 1756, para
capito-mor de Benguela102 e, em 9 de fevereiro de 1758, a ajudante do nmero do
sargento-mor do regimento pago da infantaria da Praa de Luanda, por D. Antnio lvares
da Cunha. O interessante neste caso que a patente de capito-mor s foi registrada em
Luanda em 5 de maro de 1759. Provavelmente, Joo Miguel Dornelas serviu os dois postos
ao mesmo tempo. Joaquim Marques Pereira recebeu a patente de ajudante do nmero do
sargento-mor do regimento Pago da Infantaria da Praa de Luanda por D. Antnio lvares da

97
AHU, CCU, Avulsos Angola, 15 de maro de 1756, Caixa 40, documento 121.
98
AHU, CCU, Avulsos Angola, 10 de maro de 1755, Caixa 40, documento 16.
99
PADAB, IHGB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2.
100
PADAB, IHGB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2
101
PADAB, IHGB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2
102
PADAB, IHGB DVD 9,16 - AHA - Cdice 308 C 21 3
P g i n a | 53

Cunha em 3 de dezembro de 1757103 e, em 24 de novembro de 1761, foi agraciado por D.


Jos I no posto de Sargento-Mor da Infantaria da Guarnio da Cidade de So Paulo de
Assuno.
Por meio deste ofcio, possvel reafirmar as qualidades esperadas de um militar
pelo governador D. Antnio lvares da Cunha. Novamente, ele indicou homens que
prestavam servio com zelo e obedincia, alm do que todos j serviam Majestade h mais
de 20 anos. No entanto, todos possuam o defeito da naturalidade, por provavelmente
serem filhos da terra. Nestes casos, os servios e os laos de amizade talvez tenham
influenciavam nas indicaes. Tratava-se de um conflito entre um preposto do Rei, outsider,
e foras polticas locais. Por outro lado, no era um jogo de soma zero, pois a longevidade
em cargos militares atestava, apesar de eventuais maus servios militares, fidelidade
poltica, ainda que se apropriassem dos cargos a seu favor. O governador teve que se
adaptar. Nesse sentido, a longevidade em cargos militares era um argumento utilizado para
a concesso de nomeaes.
Tambm o governador Antnio de Vasconcelos se incomodou com a falta de
militares em Angola. Em um ofcio de 31 de maio de 1763, referiu-se a doenas nas tropas e
a necessidade de reformas e nomeaes. Por isso, lembrava ao Secretrio de Domnios
Ultramarinos, Francisco Xavier de Mendona Furtado, que era preciso mandar subalternos
de Portugal de bons costumes para ocuparem os postos, pois os atuais, indigna mas
necessariamente, ocupavam-nos por no haver melhores104.
D. Francisco Inocncio de Sousa Coutinho tambm se reportou a Francisco Xavier de
Mendona Furtado, fazendo alguns apontamentos sobre os militares. Na esperana de
reestabelecer a disciplina militar, o ento governador solicitava o envio de recrutas, e, ao
menos, oficiais de patentes, j que nestas condies Sua Majestade teria uma boa tropa no
Reino de Angola, assim como na Europa. Para isto, D. Francisco Inocncio de Sousa Coutinho
escolheu dois moos nobres, soldados e filhos de coronis das tropas pagas, com o fim de
fazerem a prova para cadetes. O governador concordava com a postura do seu antecessor,
Antnio de Vasconcelos, que no mandava o mesmo soldo para os oficiais dos presdios,
(...) com o fundamento de o no merecerem, porque, sendo negros, qualquer coisa lhe

103
PADAB, IHGB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2
104
AHU, CCU, Avulsos Angola, 31 de maio de 1763, Caixa 46, documento 37.
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bastava105. No entanto, achando quatro destes postos vagos, realizou o provimento em


quatro brancos e ordenou que lhe pagassem porque no havia razo para lhe duvidar o
referido igual pagamento, antes muito pelo contrrio me parece assim necessrio para
estimular os brancos a servir estes postos106. A ideia de D. Francisco Inocncio de Sousa
Coutinho era a de criar oficiais sertanejos capazes e extinguir os negros providos pouco a
pouco.
No s os governadores demostraram incmodo com a presena dos africanos nas
tropas angolanas. Uma passagem do militar Elias Alexandre da Silva Crrea nos d uma ideia
da composio das tropas:

Quantas vezes entre as meditaes do meu estado, exclamei, depois que a


prtica me instruiu: Que estimao! Que Carter! Que iluso! Capito entre
um punhado de facinorosos enfermos, e de negros srdidos, e indigentes!
Tais so os indivduos que formam a benemrita, e honrosa corporao
militar107.

Com a conquista de postos oficiais por negros e mestios, o incmodo de


administradores, como o prprio Elias Alexandre, era justificado pelo fato de as patentes
constiturem um elemento nobilitante, destacando ainda mais estes homens na sociedade.
Senhores locais que ocupavam os postos militares, teriam amplos privilgios e
imunidades108. Percebemos que a preferncia do governador e de Elias Corra por brancos
para as tropas em Angola estava relacionada ideia de polimento que supostamente estes
homens teriam, por serem brancos e civilizados. Neste contexto, negros eram
associados a caractersticas como preguia, falta de disciplina e, desse modo, sem os
requisitos necessrios a um profissional da guerra e/ou a um ocupante de posto militar que
propiciava mobilidade social ascendente. Alis o prprio Elias Corra fora para Angola para
galgar na hierarquia social por meio do servio militar. Os naturais da terra eram vistos por
ele como concorrentes que estariam ascendendo socialmente. No fim das contas, o que se
confere que, revelia das intenes da Coroa, dos governadores e do cronista militar

105
AHU, CCU, Avulsos Angola, 20 de julho de 1764, Caixa 48, documento 24.
106
AHU, CCU, Avulsos Angola, 20 de julho de 1764, Caixa 48, documento 24.
107
CORRA, op. cit., v1, p. 14.
108
COTTA. Francis Albert. Negros e mestios nas milcias da Amrica Portuguesa. Belo Horizonte: Crislida,
2010, p. 112.
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carreirista, negros e mulatos estavam presentes na oficialidade das tropas angolanas, por
falta de brancos reinis capazes e/ou por imposio do poder local.
Desse modo, a grande presena de homens da comunidade local no servio militar
no representa o controle do poder central e nem total autonomia dessa comunidade.
Antes, um complexo tecido de relaes internas e externas onde se conjugavam a poltica de
militarizao e a motivao dos senhores locais para ocupar postos109. A organizao militar
era capaz de englobar amplas camadas da populao, definindo o lugar de cada morador na
hierarquia do corpo social e militar110.

A naturalidade dos nomeados nas cartas patentes

Pelos discursos dos governadores, foi possvel ter uma dimenso da naturalidade dos
homens que compunham as tropas militares. Grande parte das splicas se refere ao envio
de brancos, considerados zelosos, obedientes e capazes. A naturalidade angolana era
considerada um defeito aos olhos dos governadores, que sempre a associava preguia,
frouxido ou falta de capacidade. Mas ao mesmo tempo os governadores tiveram que ceder
e aceitar o exerccio dos postos pelos naturais da terra ou, talvez, os laos polticos e
sociais os levassem a isso. Considerando a importncia da naturalidade e as qualidades a
elas associadas, cabe analis-la por meio das cartas patentes, a fim de perceber se guardam
coerncia com o discurso dos governadores, responsveis pelas nomeaes, e, tambm,
para saber quem eram os militares em Angola. Para isso utilizamos o banco de dados de
cartas concedidas pelos governadores de Angola entre os anos de 1754 a 1772, com as
lacunas j mencionadas. Para melhor visualizar a naturalidade dos militares, os agrupamos
em quatro origens, Portugal, Angola, Amrica portuguesa e ndia. Evidentemente no
esquecemos de levar em conta os movimentos e intercmbios no seio do imprio portugus,
pois a naturalidade no necessariamente significa sentimentos e formas especficas de
pertencimento monarquia. Trata-se mais de interlig-la a fatores de ordem militar, como a
possvel conhecimento do terreno, tcnicas de guerra, alianas locais para ocupao dos
postos, atividade mercantil e, conforme a viso dos governadores, aptido para os cargos.

109
MELLO, Christiane Figueiredo Pagano. Foras Militares no Brasil Colonial: Corpos de Auxiliares e de
Ordenanas na Segunda Metade do Sculo XVIII. Rio de Janeiro: E-Papers, 2009, p. 67.
110
Ibidem, p. 84.
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Pela classificao das tropas, analisamos a naturalidade dos homens que receberam
patentes militares de acordo com o segmento de tropa militar em que estavam ocupados,
relacionando o trip organizacional das tropas e os cargos locais.

Quadro 3 Tropas e a naturalidade (1758-1772)

Naturalidade Linha Auxiliar/outros Ordenana Cargos locais Total


# % # % # % # % # %
Amrica portuguesa 4 4,4 10 4,8 4 9,5 1 2,3 19 4,9
Angola 26 28,6 66 31,6 12 28,6 27 62,8 131 34,0
Portugal 16 17,6 92 44,0 15 35,7 5 11,6 128 33,2
ndia 1 1,1 1 0,3
Ilegvel 6 2,9 3 7,1 9 2,3
No informado 44 48,4 35 16,7 8 19,0 10 23,3 97 25,2
Total 91 23,6 209 54,3 42 10,9 43 11,2 385 100

Fonte: PADAB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2; PADAB DVD 9,16 - AHA - Cdice 308 C-21-3; PADAB
DVD 10,23 - AHA - Cdice 309 C 21 4.
Obs: O clculo percentual foi feito da seguinte forma: nas colunas relacionas aos governos, o percentual foi
baseado no total de nomeaes em cada governo.

O quadro 3 demonstra que, na tropa de linha, com 23,8% do total, 48,8% nomeaes
no informavam a naturalidade, sobretudo no governo de D. Francisco Inocncio de Sousa
Coutinho, como se ver adiante. Entre os demais, predominavam os angolanos, como 28,6%,
seguidos dos portugueses reinis e dos nascidos no Brasil, respectivamente com 17,6% e
4,4%. Tudo indica, portanto, que os naturais de Angola recebiam soldo, mesmo que entre os
sem naturalidade conhecida os reinis majorassem. Alis, no conjunto de todas as tropas, os
naturais do Angola eram maioria. A, sim, apenas 28,6% dos 131 angolanos recebiam soldo,
mas isto era o mais corriqueiro tambm entre portugueses reinis e brasileiros.
Proporcionalmente, os angolanos foram os que mais receberam nomeaes com soldo,
contrariando as palavras dos governadores. De qualquer modo, a nica fora paga pela
Fazenda Real, o exrcito profissional portugus, era majoritariamente constitudo por
naturais de Angola, estes muito provavelmente filhos de reinis ou sditos portugueses
nascidos em Angola, os filhos da terra. Mas existia um nmero expressivo de portugueses
nas tropas pagas tambm.
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Como se v, 54,3% dos militares estavam entre os auxiliares ou outros cargos que
no se enquadraram nos critrios para as tropas de linha ou ordenana. Destes, os
portugueses receberam 44,4% nomeaes, seguidos pelos angolanos, com 31,6%.
Desconsiderando os casos no informados e os ilegveis, e, somando os angolanos aos
brasileiros, os portugueses ainda eram a maioria.
Apenas 10,9% das patentes se destinavam s tropas de ordenana, as destes
militares, 35,7% eram naturais de Portugal e de Angola, 31,6%. Portugueses se tornam
minoria quando somamos angolanos aos brasileiros. Infelizmente, 26,2% casos no so
informados ou esto ilegveis. J em relao aos cargos locais, os naturais de Angola
configuravam a maioria, mas surpreendente que 11,6% naturais de Portugal ocupassem
cargos locais. Em 23,3% destas nomeaes no h informao sobre a naturalidade e
interessante que houvesse mais nomeaes para cargos locais do que para as tropas de
ordenana. Provavelmente, os postos locais supriam a funo das ordenanas, diferente de
outras partes do imprio.
J em relao s tropas auxiliares, os portugueses eram a maioria, talvez incentivados
pela perspectiva de obteno de privilgios a curto prazo, j que no faziam parte do
exrcito profissional portugus. O corpo de ordenana que, na teoria estava mais voltado
para as defesas locais, constitua uma pequena parte do contingente militar em Angola, e
entre eles a maioria dos nomeados eram portugueses. Isso indica que os governadores
sabiam que os portugueses reinis no seriam os melhores combatentes em Angola, seriam
apenas fora secundria. Mais ainda, considerando a dimenso local das ordenanas, os
governadores contavam, politicamente, mais com os reinis (no raro vindos na mesma
embarcao e nomeados em Portugal) do que com os filhos da terra, mais envolvidos em
questes locais. Da redunda grande parte da depreciao que os governadores dirigiam aos
filhos da terra.
Diante destes dados percebemos que a realidade local condicionava as nomeaes. A
falta de militares e as doenas que acometiam os reinis geraram um grande nmero de
patentes para angolanos, mesmo nas tropas pagas. Com certeza, os naturais de Angola se
apropriaram de cargos militares, at por imposies de ordem demogrfica.
Resta saber se houve variao nestas tendncias em cada governador de Angola.
Desmembrar as nomeaes de acordos com os governos de D. Antnio lvares da Cunha,
Antnio de Vasconcelos e D. Francisco Inocncio de Sousa Coutinho, permite perceber o que
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foi mais priorizado pelos governadores em relao naturalidade. Vimos que, nos seus
discursos, sempre solicitavam o envio de homens brancos, pois os que l existiam morriam
ou adoeciam. Era quase, aos nossos olhos, um paradoxo, pois os governadores sabiam da
altssima mortalidade dos reinis, mas os solicitavam continuamente. O paradoxo apenas
aparente, uma vez que se guiavam por um ideal almejado, que preconizava, inclusive, o
povoamento com reinis brancos em prol da territorializao, mas a morte era mais
insistente. Por isso, muitas vezes precisavam reconhecer angolanos nos postos militares. No
perodo de D. Antnio lvares da Cunha (1753-1758), metade das nomeaes se dirigiu a
naturais de Portugal, o que corrobora seu discurso a favor deles para postos militares em
Angola (quadro 4). Em seu governo, houve 41,4% nomeaes para angolanos. J no perodo
de Antnio de Vasconcelos, com 56% de todas as nomeaes, houve mais concesso de
patentes para os naturais de Angola, ainda que com uma diferena pequena em relao aos
portugueses. No perodo de governo de D. Francisco Inocncio de Sousa Coutinho, em 63,8%
nomeaes a naturalidade no foi informada, mas, nos casos informados, a maioria isolada
das patentes concedidas em seu governo beneficiou os naturais de Angola, 21,3%, ndices
que, para os portugueses e naturais da Amrica portuguesa, foram de, respectivamente
12,8% e 2,1%. Em nenhuma das cartas patentes rgias, informou-se sobre a origem (quadro
5).
Quadro 4 Governadores e a naturalidade dos militares
Naturalidade D. Antnio Antnio de D. Francisco TOTAL
lvares da Cunha Vasconcelos Inocncio de
Sousa Coutinho
# % # % # % # %
Amrica Portuguesa 5 7,1 13 6,1 1 2,1 19 4,9
Angola 29 41,4 92 43 10 21,3 131 34,0
Portugal 35 50 87 40,7 6 12,8 128 33,2
ndia 1 0,5 1 0,3
Ilegvel 1 1,4 8 3,7 9 2,3
No informado 13 6,1 30 63,8 43 11,2
Total 70 18 214 56 47 12 385 100
Fonte: PADAB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2; PADAB DVD 9,16 - AHA - Cdice 308 C-21-3; PADAB
DVD 10,23 - AHA - Cdice 309 C 21 4
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Quadro 5 O local de exerccio dos postos e a naturalidade dos ocupantes

Local de exerccio dos postos


Angola e Interior de Benguela e seus Terras e Total
Naturalidade
Luanda Luanda distritos passagens
# % # % # % # % # %
Amrica portuguesa 8 6,3 4 2,2 7 9,7 19 4,94
Angola 27 21,4 82 45,6 16 22,2 6 85,7 131 34,03
Portugal 44 34,9 52 28,9 32 44,4 128 33,25
ndia 1 0,8 1 0,26
Ilegvel 2 1,6 6 3,3 1 1,4 9 2,34
No informado 44 34,9 36 20,0 16 22,2 1 14,3 97 25,19
Total 126 32,7 180 46,8 72 18,7 7 1,8 385 100
Fonte: PADAB DVD 8,13 - AHA - Cdice 301 C 20 2; PADAB DVD 9,16 - AHA - Cdice 308 C-21-3; PADAB DVD 10,23 -
AHA - Cdice 309 C 21 4

Com efeito, a naturalidade era importante, mas no era fator isolado, pois se
relacionava ao local de exerccio do posto. Por exemplo, os 126 homens que serviam em
Luanda ou Angola correspondem a 32,7% do total de nomeaes conhecidas, mas a maioria
era portugus, ainda que entre os nomeados para Luanda e Angola no haja informao
sobre naturalidade para 34,9% dos casos, e apenas 21,4% eram de naturais de Angola. Por
seu turno, para os postos exercidos no interior, o quadro muda um pouco, j que apenas
2,2% eram da Amrica portuguesa e 28,9% de Portugal. Os naturais de Angola atingiam
45,6% e para os demais no foi possvel saber.
Em Benguela e seus distritos, h um nmero expressivo de portugueses ocupando os postos
militares, angolanos so apenas 22,2% dos casos, mas, nos locais caracterizados como terras
e passagens, 85,7% dos homens eram naturais de Angola e para os demais casos no h
informao. Esta disposio entre naturalidade e local de exerccio muito provavelmente
esteve relacionada ao conhecimento do terreno e da lngua. Homens com conhecimento da
lngua local poderiam facilitar negociaes com autoridades locais e nisto os naturais de
Angola provavelmente tinham vantagem. Alm disso, estes homens tinham mais
conhecimento do terreno se comparados aos portugueses, com presena na maior parte das
vezes limitada costa. Em Benguela, portugueses predominavam, talvez pelo prspero
comrcio de escravos naquele porto.
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Consideraes finais

Este trabalho teve como objetivo explorar o universo militar no Reino de Angola na
segunda metade do sculo XVIII. A manuteno do territrio envolveu a construo de
presdios, fortalezas e a presena dos militares, pois seriam os responsveis por exercer, na
prtica, o domnio do territrio. Contudo, esta prtica encontrou alguns obstculos, como os
direitos costumeiros africanos e, tambm, foras polticas tradicionais de Antigo Regime.
Alm disso, o contingente militar no era europeu. Em suma, havia muitos limites ao projeto
reformista pombalino em Angola no sculo XVIII.
A quantidade de cartas patentes para determinadas regies constata que certos
locais, cruciais para o desenvolvimento do comrcio de escravos, eram privilegiados nas
nomeaes. Ou seja, a necessidade de reforar o comrcio e as polticas propostas,
principalmente no que diz respeito ao controle da possesso, podem ter influenciado nas
decises sobre a guerra e a atividade militar. Mas, apesar da presena em pontos
importantes, os militares estavam tambm envolvidos no comrcio, j que, na maioria das
vezes, conjugavam sua atividade militar a outras, evidenciando que interesses particulares
muitas vezes estavam frente dos interesses da Coroa. No entanto, no esquecemos que o
recebimento de mercs, honras e privilgios tambm foram elementos importantes no
preenchimento ou acesso aos postos. Homens encontraram no exerccio militar meios de
obter vantagens comerciais, mas tambm de galgar postos na hierarquia militar pelos
servios prestados.
Aliado a isso, por meio das cartas patentes percebemos que o grosso dos oficiais das
tropas angolanas era de filhos da terra, sobretudo no interior. A Coroa portuguesa,
sozinha, com tropas dbeis, no tinha condies de se impor. Sendo assim, todas as polticas
propostas pela Coroa portuguesa precisavam contar com a participao dos africanos. Deste
modo, foi decisiva para a manuteno da administrao portuguesa em Angola a
coexistncia de poderes e hierarquias locais, as diversas apropriaes, a cooperao dos
africanos, mais do que submisso pela violncia. Se no sculo XVIII, sociedades da frica
Centro-Ocidental participaram da monarquia portuguesa, fizeram-no a partir de uma rede
poltica complexa, que associava interesses internos e externos.
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Referncias bibliogrficas

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Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2012.
P g i n a | 65

Jinga, vrias rainhas e uma etnognese: construo das identidades em


Angola.

Mariana Bracks Fonseca


(Doutoranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo)
marianabracks@gmail.com

Nzinga Mbandi e as identidades em movimento no sculo XVII

Nzinga Mbandi governou os reinos do Ndongo e Matamba entre os anos de 1624 e


1663, perodo em que os portugueses tentavam instituir o comrcio transatlntico de
escravos na regio de Angola182. Durante mais de trs dcadas, esta mulher foi considerada
a pior inimiga dos lusitanos na regio e soube usar vrias estratgias para permanecer
soberana e garantir seus espaos de mando. Ao longo de sua trajetria, Nzinga reuniu
diversos povos em sua luta contra a ocupao territorial e tornou-se um smbolo da
resistncia africana frente invaso portuguesa. Chamada pelos portugueses de
Ginga/Jinga, ela tornou-se um precedente para o poder feminino na regio e hoje
considerada a principal personalidade da histria de Angola.
Neste artigo pretendo discutir a reconfigurao das identidades tnicas em torno de
trajetria poltica desta personagem e compreender os processos de criao da etnia Jinga,
que surgiu na regio de Matamba nos anos posteriores a sua morte. Para tanto, preciso
remontar o complexo cenrio do sculo XVII e a articulao do trfico negreiro.
Para conseguir embarcar milhares de escravos em Luanda, os portugueses tiveram
que empreender muitas guerras pelo interior, articulando-se com as redes de poder
existentes. Os sobas que aceitavam cooperar com os propsitos portugueses passavam por
um ritual de vassalagem ou undamento. J fazia parte das relaes sociais e polticas
tradicionais um soba prestar homenagem a um chefe maior, os portugueses
compreenderam a existncia deste costume, que era anlogo s prticas de suserania que j
conheciam, e o utilizaram amplamente na conquista de Angola.183 Este ritual obrigava os

182
Opto pela grafia Nzinga Mbandi, pela qual esta soberana oficialmente chamada na Repblica de Angola
atualmente. H tambm as formas Njinga, na lngua quimbundo, e os aportuguesamentos Ginga ou Jinga.
183
HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII..; TAVARES, Ana Paula E SANTOS, Catarina Madeira. Africae
Monumentae. A apropriao da escrita pelos africanos. 2 Vols. Lisboa: IICT, 2002.
P g i n a | 66

sobas avassalados a pagar tributos em peas184, dar passagem e alimento s tropas,


entregar soldados para servirem na guerra preta185, entre outras coisas. Em contrapartida,
receberiam proteo contra seus inimigos. Os que se negavam a se alinharem a estes
propsitos, tinham seus territrios cruelmente invadidos e a populao aprisionada.
A presena portuguesa na regio de Angola gerava muitos conflitos e grande
instabilidade poltica, j que at mesmo os sobas aliados podiam ser, de um momento para
o outro, agredidos com a justificativa de infrao de uma das muitas obrigaes que lhes
eram impostas. Muitas vezes, estava explicitado no acordo de vassalagem que a guerra era a
sano prevista a quem descumprisse o pacto de amizade.
A guerra era muito lucrativa, pois resultava em prisioneiros, logo escravizados. Neste
cenrio de insegurana, muitas pessoas abandonavam suas terras em busca de proteo,
onde pudessem ficar em paz e desobrigadas de servir aos portugueses.
O sculo XVII foi considerado um sculo de fugitivos186, em que as constantes
guerras movidas para a articulao do trfico negreiro levaram a deslocamentos forados
das populaes. Famlias inteiras e levas de escravos migraram em busca de refgio seguro,
que pudesse os proteger das guerras de aprisionamento de escravos. Muitos destes foram
buscar asilo nas terras de Nzinga Mbandi, primeiro na ilha de Kindonga, no rio Kwanza, onde
a rainha do Ndongo estava fortificada desde 1624, quando assumiu as insgnias reais. Para l
fugiam muitas pessoas que haviam sido escravizadas injustamente nas guerras movidas
pelo governador Luiz Mendes de Vasconcelos (1617-21). A rainha acolheu tambm muitos
kimbares, soldados negros treinados militarmente para defender as fortalezas portuguesas.
Com isto, Nzinga se fortalecia e, ao mesmo tempo, desguarnecia a conquista de Angola. A
fuga dos kimbares foi um dos principais motivos que levou o governador Ferno de Souza a
declarar guerra rainha, iniciando um perodo de intensa perseguio nas ilhas do Kwanza.
Em 1626, este governador deu um golpe poltico que colocou Are Kiluanje como rei do
Ndongo.187

184
Peas da ndia era a medida padro para um escravo adulto do sexo masculino. As fontes portuguesas
para a histria de Angola no sculo XVII comumente utilizam a nomenclatura pea para se referir a escravo.
185
Guerra preta a denominao utilizada para designar as tropas compostas por soldados negros cedidos
pelos sobas vassalos para atuarem nas guerras a benefcio dos portugueses. CADORNEGA. Histria Geral das
Guerras Angolanas. Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 1972.
186
HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII. Estudos sobre Fontes, Mtodos e Histria, Luanda:
Kilombelombe, 2007. Captulo 12
187
Para uma anlise deste golpe poltico ver: Fonseca, Mariana Bracks. Nzinga Mbandi e as guerras de
resistncia em Angola. Sculo XVII. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2015.
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As constantes guerras e a consequente mobilidade populacional intensa do sculo


XVII levaram reconfigurao das identidades tnicas na regio de Angola. Para comear,
importante esclarecer que Nzinga Mbandi pertencia etnia Mbundo (ambundo), sendo
descendente do titular Ngola, e passou a governar o reino do Ndongo aps a morte de seu
irmo em 1624. Ao longo de sua vida, vrios outros povos passaram a segui-la e a consider-
la como soberana. Dentre estes, destacam-se os Jagas.

Nzinga e os Jagas

A origem e a identidade dos Jagas que circulavam pela regio de Angola no sculo
XVII controversa.188 Podemos defini-los como bandos de guerreiros nmades que invadiam
aldeias da frica Central, roubando gado e alimentos. Seguiam as leis yjila (singular kijila),
que proibia, entre outras coisas, a procriao no interior dos acampamentos, chamados
kilombos. Para reproduzir o grupo, os Jagas sequestravam rapazes jovens ainda no iniciados
nos ritos de passagem para a vida adulta, prprios de cada linhagem, e os treinavam para a
guerra e para obedincia incondicional ao chefe do kilombo. Estes meninos aprendiam os
ritos jagas e adotavam esta nova identidade, uma vez que no haviam sido plenamente
inseridos nas sociedades a que pertenciam. A entrada como membro do kilombo se dava por
ritos iniciticos prprios, que no seguiam a lgica Mbundo, de pertena ao grupo por meio
de uma determinada linhagem. A lgica de insero ao grupo negava as linhagens como
base da organizao social.
Aps o golpe poltico que a retirou do poder do Ndongo, Nzinga se aliou ao Jaga Caza
e dele recebeu o mais alto ttulo feminino na hierarquia do kilombo Tembanza -
responsvel pelos rituais de invencibilidade. Nzinga passou a seguir com rigor as leis Jagas e

188
A identidade dos Jagas a que se referem as fontes do sculo XVII foi discutida por: BONTINCK, Franois. Un
mausole por les Jaga. Cahiers dEtudes Africaines, v 20, n.79. p. 387-389. 1980 ; MILLER, Joseph. Requiem
for the Jaga. Cahiers dEtudes Africaines, v. 13, n.49, 1973. pp.121-149; HILTON, Anne. The Jaga
reconsidered. The Journal of African History. V.22.n.2 p.191-202. Cambridge University Press, 1981;
THORNTON, John. A resurrection for the Jaga. Cahiers dtudes Africaines, Paris, v. 18, n. 69, p. 223-227, 1978.
VANSINA, Jan. How societies are born: Governance in West Central Africa before 1600. Charlottesville:
University of Virginia Press, 2004. VANSINA, Jan. More on the Invasions of Kongo and Angola by the Jaga and
the Lunda. The Journal of African History, Cambridge, v. 7, n. 3, p. 421-429, 1966. CNDIDO, Mariana. An
African Slaving Port and the Atlantic Worl: Benguela and its Hinterland. Cambridge University Press, 2013.pp.
50-61. HENRIQUES, Isabel de Castro. Percursos da Modernidade em Angola. Lisboa: Instituto de Investigao
Cientfica Tropical, 1997. pp.192-195. Apresentei o debate historiogrfico sobre a origem e identidade dos
Jagas em FONSECA, Mariana Bracks. Nzinga Mbandi e as guerras de resistncia em Angola. Pp.40-54.
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a comandar tropas. A aliana com os Jagas foi fundamental, pois garantiu centenas de
soldados bem treinados para sua luta e ela pde assim se deslocar, escapando da
perseguio portuguesa. Unida aos Jagas de Caza, Nzinga coibia o pagamento dos tributos
pelos sobas, assaltava as caravanas, atacava os principais mercados de escravos dos
portugueses e, com frequncia, a nova capital do Ndongo, Mpungo Ndongo, onde residia
Ngola Are que ascendeu ao poder com o apoio dos governantes portugueses em 1626.
Ao mesmo tempo em que guerreava, Nzinga tentava sadas diplomticas enviando
presentes aos governantes lusitanos, jurando lealdade Coroa. Por exemplo, em 1628,
Nzinga e o Jaga Caza mandaram para a fortaleza de Ambaca 400 peas de escravos e 105
vacas como presente ao governador Ferno de Sousa, acompanhados pelo mani Lumbo, um
importante funcionrio do kilombo que tratava das relaes externas. Depois de semanas no
acampamento dos portugueses, dando falsas informaes sobre o paradeiro da rainha, o
emissrio foi julgado como espio e degolado publicamente.189 Divergncias de estratgias
levaram sua separao de Caza.
No incio da dcada de 1630, Nzinga se aliou ao bando Imbangala do poderoso Jaga
Cassanje, como era chamado pelos portugueses. Juntos conquistaram o reino de Matamba,
onde originalmente vivia o povo Samba. Nzinga assumiu o poder central sem resistncia da
rainha regente Muhongo a Cambolo, e transformou Matamba em um poderoso estado de
oposio aos portugueses. Articulou com os principais sobas, incluindo o mani Congo, uma
confederao para expulsar os lusos da regio. Matamba tornou-se um grande plo de
atrao populacional nas dcadas de 1630 a 1650. Em 1631, o governador Ferno de Sousa
mostrou-se preocupado com a enorme quantidade de gente que fugia do Ndongo por no
acreditar na legitimidade de Ngola Are (alado ao poder pelos portugueses em 1626) e ia
buscar proteo da rainha em Matamba, dentre os quais diversos sobas outrora aliados dos
portugueses. O governador temia que a regio do Ndongo ficasse em breve despovoada e
Ngola Are, sem sditos.190
A presena holandesa na regio (1641-48) contribuiu para o fortalecimento de Nzinga
e do mani Congo, medida que tinham um inimigo em comum: Obrava aquela rainha
Ginga em nosso dio, a fim de ver se junta com o Flamengo nos podia acabar, e destituir a

189
HEINTZE, B. Fontes para a histria de Angola. Memrias, relaes e outros manuscritos da Colectnea
Documental de Ferno de Sousa (1622-1635). Studien zur Kulturkunde, Bd. 75. Stuttgart: Steiner, 1985. V. I.
190
Carta de Fernao de Souza sobre os tributos de vassalagem dos sobas. In: HEINTZE,B. Fontes para a histria
de Angola. Vol. I. 1985. p. 364.
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gente Portuguesa dos Reinos de Angola. 191 Os holandeses deram armas de fogo rainha,
trocadas por multides de escravos, principal interesse comercial. E para aumentar seus
lucros, inseriram-se nas disputas j existentes, fornecendo armas e soldados para as guerras
da rainha contra os portugueses. E no s contra os lusos, tambm contriburam para a
expanso de seu poder, para que ela pudesse impor novos domnios, por exemplo, enviaram
100 soldados para a guerra contra o soba Ndembo Quitexi Candambi, que no quis se
sujeitar a ela, como fizeram seus vizinhos.192
Para melhor comerciar com os holandeses, Nzinga mudou seu quilombo para as
margens do rio Ndande, pelo qual criou uma nova rota de comunicao com o litoral,
livrando-se do controle lusitano no interior. Claro que se tratava do comrcio de peas, os
escravos que ela fornecia em abundncia, por serem muitos seus prisioneiros de guerra.
importante assumir que Nzinga participou do trfico atlntico, despindo-a de idealizaes
anti-escravistas posteriores. O comrcio de pessoas era a principal razo de estarem ali
holandeses, como tambm portugueses, e a rainha no ficou alheia a esta lgica. Para
contar com a parceria econmica e militar que os flamengos ofereciam, vendeu seus
inimigos capturados. Isto a permitiu ampliar seus mandos e acuar os portugueses, que s
no foram de fato extintos de Angola, devido operao luso-braslica de Salvador de S
que recuperou o controle de Luanda.193
Para Costa e Silva, Nzinga transformou Matamba em um estado militarmente forte,
agressivo e quase fora do alcance dos exrcitos lusitanos, e continuaria por muitos a ser
considerada como o verdadeiro Ngola, o verdadeiro rei do Dongo.194
Nzinga passou a receber em Matamba pessoas de diferentes origens tnicas. Os
asilados deveriam ser treinados para se tornarem bravos guerreiros e passavam pelos rituais
de iniciao dos Jagas, assumindo esta nova identidade ligada guerra e ao nomadismo.
Como sditos da rainha Nzinga, seguiam os ritos de invencibilidade e os juramentos Jagas,
dentre eles o de jamais desertar, sendo obrigados a pelejar at a morte. Nota-se que no
eram apenas escravos que fugiam em busca de liberdade e de proteo, mas tambm
homens livres e membros da elite dos poderes locais. Estas migraes trouxeram

191
CADORNEGA, 1972. v.I, p. 393 e outras.
192
CADORNEGA, 1972. v.I, p.294. A derrota de Quitexi Candambi aconteceu aproximadamente em 1643.
193
ALENCASTRO, Lus Felipe de. O trato dos viventes. pp.218-221.
194
COSTA E SILVA, Alberto da. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2002. pp. 442-443
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consequncias militares, econmicas, polticas, socioculturais e demogrficas. Pessoas de


diferentes linhagens passavam a viver juntas e para isso tiveram que romper com as normas
rgidas e preceitos de cada grupo familiar. Passaram a partilhar novos conceitos e valores,
que foram configurados pela nova realidade, ligada necessidade de uma fora militar
disciplinada e coesa. Nesse sentido, lutar por Nzinga mais do que uma alternativa de
sobrevivncia, significava a adoo de um novo modo de vida e novos princpios polticos,
em que ela era a principal liderana.
Durante sua longa trajetria poltica Nzinga percorreu vasta rea do que hoje
Angola. O mapa abaixo permite visualizar estes deslocamentos e avaliar como ela transitou
entre diversas etnias, agregando populaes em torno de sua causa, que era a expulso dos
portugueses da regio.
Tem-se como ponto de partida Cabaa (Kabasa), a capital do Ndongo at 1617,
quando foi incendiada por Mendes de Vasconcelos. A ilha de Kindonga foi o refgio de Ngola
Mbandi, que ali morreu sendo sucedido pela irm em 1624. Dois anos mais tarde, o
governador Ferno de Souza a declarou ilegtima e Are a Kilunaje assumiu o poder central do
Ndongo, sucedido por Ngola Are meses depois. Mpungo Ndongo, as pedras altas de
Maupungo, tornou-se a nova capital. Perseguida nas ilhas do Kwanza, Nzinga foi ao sul, onde
celebrou a unio com o Jaga Caza. Nos anos seguintes, percorreu vasta regio at que
encontrou o apoio de Cassanje para conquistar Matamba no incio da dcada de 1630. Na
dcada seguinte, transferiu-se para Sengas da Cavanga para acessar o rio Ndande e expandiu
o reino de Matamba.
P g i n a | 71

frica Central. In: Heywood e Thornton, Central Africans... (Edies minhas)

Aps a expulso dos holandeses, em 1648, Nzinga ficou enfraquecida e seu kilombo
foi invadido pelos portugueses no ano seguinte, quando conseguiram capturar novamente a
irm mais nova, Mocambo. Nesta ocasio, os portugueses encontraram cartas da outra irm,
Kifungi, refm dos portugueses h alguns anos em Massangano. Nestas cartas, a irm
contava a Nzinga os planos militares dos portugueses. Kifungi foi afogada no rio Kwanza por
espionagem.
195
No final de sua vida, cansada de andar pelos matos em guerra e desejando o
resgate da irm Mocambo, que seria sua sucessora em Matamba, Nzinga contou com o
apoio dos padres capuchinhos. Estes, a maioria italianos, haviam sido enviados pelo Vaticano
regio de Congo Angola para moralizar o trabalho evangelizador, j que os jesutas a
maioria portugueses- que atuavam ali estavam mais preocupados em mandarem escravos
para suas ricas fazendas no Brasil.
A rainha enxergou nos capuchinhos uma possibilidade de negociar o resgate da irm
com os lusitanos e conduzir seu reino uma poca de paz. Os capuchinhos registraram que a

195
Carta da rainha Jinga ao governador Lus Martins de Sousa Chichorro- 13 de Dezembro de 1655. In: CAVAZZI.
Descrio histrica dos trs reinos. Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1965. Vol. II. Doc. 45. pp.331.
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"reconverso" de Ginga ao cristianismo aconteceu de forma milagrosa, por interveno


divina, livrando-a da selvageria em que vivia.196
Catlica, Nzinga construiu uma nova capital, Santa Maria de Matamba, proibiu as leis
Jagas e os ritos tradicionais e passou a se corresponder com o Papa, como filha
obedientissma.197 Seus ltimos anos como crist (1656-1663) so entendidos como a
desconstruo do modo de vida Jaga. Ao erguer uma capital para o reino, ela trabalhou para
a sedentarizaro dos seus seguidores, estimulou a agricultura e o comrcio e passou a
permitir os nascimentos de crianas, que eram logo batizadas. As Kijilas foram substitudas
pela lei divina e como crist a rainha foi sepultada.198
Etnognese Jinga
Como foi dito, ao longo de sua vida, Nzinga comandou muitos povos de origens
diferentes: Mbundu, Sambas, Imbangalas e todos aqueles que eram conhecidos como os
Jagas da rainha, dos mais variados lugares. Aps sua morte, em 1663, seus seguidores
passaram a se denominar Jingas, ou assim foram chamados pelos portugueses que
documentaram a histria angolana nos sculos posteriores.
Etnognese um conceito antropolgico que trata do processo de emergncia de
novas identidades tnicas, abrange os processos de transformao social pelos quais passa
determinado grupo humano, no apenas politicamente, mas tambm em termos de
definio de identidade e seleo dos elementos que a compem.

De modo geral, a antropologia recorreu ao conceito para descrever o


desenvolvimento, ao longo da histria, das coletividades humanas que
nomeamos grupos tnicos, na medida em que se percebem e so
percebidas como formaes distintas de outros agrupamentos por
possurem um patrimnio lingustico, social ou cultural que consideram ou
considerado exclusivo, ou seja, o conceito foi cunhado para dar conta do
processo histrico de configurao de coletividades tnicas como resultado
de migraes, invases, conquistas, fisses ou fuses.199

196
GAETA. La meravigliosa conversione della regina Singa ala Santa Fede... 1669.
197
Carta da rainha Jinga ao sumo pontfice Alexandre VIII- 8 de Setembro de 1657. In: CAVAZZI. Op. cit. Vol. II.
Doc. 55. pp.339. e Carta da rainha Jinga ao santo padre Alexandre VII- 15 de Agosto de 1662. Idem. Doc. 59. P.
343.
198
A este respeito, ver: SOUZA, Marina de Mello e. A segunda converso ao catolicismo da rainha Njinga c.
1657. In: Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, 08
a 12 de setembro de 2008. Disponvel em:
http://www.anpuhsp.org.br/sp/downloads/CD%20XIX/PDF/Autores%20e%20Artigos/Marina%20de%20Mello%
20e%20Souza.pdf
199
BARTOLOM, Miguel Alberto; As etnogneses: velhos atores e novos papis no cenrio cultural e poltico.
Mana. vol.12 no.1 Rio de Janeiro Apr. 2006
P g i n a | 73

Hill utilizou o termo etnognse para estudar as identidades tnicas dos ndios
norte-americanos referindo-se s estratgias culturais e polticas de atores nativos, que
buscaram criar [e renovar] identidades duradouras num contexto mais abrangente de
descontinuidades e de mudanas radicais.200 Para apreender os processos culturais em
jogo, no se pode tratar as sociedades como culturas locais isoladas, no entanto, tambm
no se pode entender as formas especficas de etnognese apenas a partir das relaes
entre sociedades subalternas e as estruturas de dominao e de poder. Este processo no se
resume a imposies de fora para dentro, mas, no contexto aqui estudado, est enraizado
nos conflitos internos entre os povos africanos e colonizadores portugueses.
A identidade tnica dinmica, e no esttica, e se transforma a partir das relaes,
dependendo dos interesses nelas envolvidos. Frederik Barth definiu os grupos tnicos como
categorias de atribuio e identificao realizadas pelos prprios autores, que organizam a
interao entre as pessoas.201 O autor explorou os diversos processos envolvidos na gerao
e manuteno desses grupos, com especial ateno s fronteiras tnicas. A etnicidade
estaria relacionada com a organizao dos grupos tnicos, cujas fronteiras seriam mantidas,
apesar da movimentao e intercmbio entre eles. As distines tnicas no dependem de
uma ausncia de interao social e aceitao, ao contrrio, Barth utiliza as fronteiras para
compreender as dinmicas do grupo. A interao entre os sujeitos e grupos permite
transformaes contnuas que modelam a identidade, em processos de excluso ou
incluso, determinando quem est e quem no est inserido no grupo, permite definir quem
o eu e quem o outro. O autor recomenda que para entender as dinmicas dos grupos
tnicos necessrio levar em considerao as caractersticas que so significantes para os
prprios atores.
Os grupos tnicos possuem padres valorativos que os definem enquanto tal, e a
forma como cada grupo ou cada um ir se portar em contato com outros grupos, na
interao inter-tnica, com o intuito de adquirir visibilidade e dialogar com outro. No
entanto esses padres no so fixos, podem mudar e adquirir novos significados em outro
momento, conforme o contexto social.

200
HILL, Jonathan D. (org.). History, Power, and Identity: Ethnogenesis in the Americas, 1492-1992. Iowa City:
University of Iowa Press. 1996.
201
BARTH, Frederik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P. e STREIFF-FENAR, J. Teorias da
etnicidade. Traduo de Elcio Fernandes. So Paulo: UNESP, 1998.
P g i n a | 74

Barth notou ainda que os indivduos e grupos com uma mesma identidade tnica
definem seus comportamentos a fim de serem coerentes com sua identidade evitando
prticas e situaes que impliquem um desacordo com suas posies valorativas para evitar
sanes sociais negativas. Ou seja, a manifestao de certas prticas depende do contexto,
da situao, do interesse por parte do indivduo ou grupo.
A partir da anlise das fronteiras se percebe as dinmicas e interesses envolvidos no
processo de formao da identidade; elas so mantidas a partir de um conjunto limitado de
traos culturais. A auto-atribuio tnica ir influenciar na organizao do grupo e interferir
nas relaes mantidas por eles. Conclui-se que tal como a memria, a identidade tambm
construda relacionalmente, ou seja, na interao do sujeito com os outros, dentro de um
contexto histrico, social, cultural e econmico especfico.
A partir destes referenciais tericos, pensamos o que significou o surgimento da etnia
Jinga no contexto histrico que se seguiu morte de Nzinga Mbandi. Por que foi necessrio
distinguir-se dos Mbundu, Jagas, Sambas? Por que o nome Jinga foi adotado e o que ele
inspira? Quais caractersticas esse povo passou a apresentar?
A criao da etnia Jinga indica a formao de uma nova identidade assumida por
seus seguidores. Estes j haviam perdido as referncias dos povos de origem, pois foram
dcadas lutando como Jagas, o que significava a desconstruo dos valores de cada
linhagem. No poderiam mais ser Jagas, pois a rainha havia abolido as leis kijila, no se
dedicavam mais guerra, tornaram-se agricultores sedentrios, que criavam os filhos. Ter-
se-ia criado uma nova identidade tnica cuja principal referncia foi a trajetria de luta de
sua rainha? Ou foi uma denominao que partiu dos portugueses, do exterior? Sabemos que
os lusos costumavam empregar o nome do governante para a localidade governada, por
exemplo, Cassanje designava tanto o soberano quanto o povo que ele liderava, por
conseguinte, toda a regio era chamada da mesma forma.
A reflexo aqui apresentada ainda precisa ser aprimorada, j que os processos de
construo das identidades tnicas na frica centro-ocidental um assunto bem complexo,
resultado de uma relao que envolve dois conjuntos de variveis e interesses,
representados pelos portugueses e pelos jingas.

As vrias rainhas Jingas


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Nzinga morreu em 17 de Dezembro de 1663. D. Brbara Mocambo, sua irm,


assumiu o poder em Matamba, mas j velha, doente e quase cega, no o exerceu de fato,
sendo o estado governado, na prtica, por seu marido, D. Antonio Carrasco Jinga a Mona,
contrrio presena dos missionrios. Cavazzi narrou as disputas na corte entre os adeptos
do cristianismo - muito poucos, na verdade - e aqueles que desejavam o retorno das antigas
crenas.202 O prprio Capuchinho, segundo seu prprio relato, foi acusado de ter matado D.
Ana, que, por crena comum, deveria ser imortal e o boato de que faria o mesmo com D.
Brbara espalhou-se, de forma a desacreditar a rainha dos conselhos dados pelo padre.
Os conselheiros e curandeiros tradicionais insistiam que o esprito da rainha
assombrava a irm, sendo esta a causa de suas doenas. Aconselhavam a expulso dos
missionrios e o restabelecimento das leis Jagas. Poderosos manipulavam a nova rainha para
que no seguissem as orientaes dos missionrios e ela deixou de ir igreja e passou a ser
descorts com os religiosos.
Um episdio curioso mostra a tenso entre as crenas tradicionais e o catolicismo:
certo dia, quatro tigres invadiram a cidade fazendo um grande massacre de homens e
animais e um deles entrou na cozinha do palcio real. Ningum ousou matar as feras,
convencidos de que era o esprito de D. Ana que vinha a vexar a casa real sob a forma
daqueles tigres203.
Jinga a Mona era o capito-mor de Matamba, o primeiro ministro da guerra, muito
querido por Nzinga, considerado seu irmo de leite. Cavazzi o descreveu como sedento
de sangue e de matanas, cruel, mpio, perjuro, fraudulento mas sagaz adulador (..) , que
constantemente maltratava D. Brbara, levando esta a confessar que era melhor tratada
como refm dos portugueses do que pelo marido. Jinga a Mona ofereceu ao padre um vinho
envenenado, que o obrigou a abandonar a misso de Matamba em abril de 1644.
D. Brbara morreu em 24 de maro de 1666 e Jinga a Mona foi eleito como rei de
Matamba. Se os capuchinhos conseguiram impedir os sacrifcios rituais tradicionais na
ocasio da morte de Nzinga, no tiveram o mesmo xito com a morte da sucessora. Jinga a
Mona mandou degolar e enterrar junto com a rainha cinco donzelas, as suas favoritas.
Sacrificou tambm quarenta e trs pessoas que adotavam ao cristianismo e imps a muitos
o juramento mubulungo, que consistia em tomar veneno como prova da inocncia,

202
Cavazzi. Descrio histrica dos trs reinos. Vol. II. pp.158-173.
203
Op. Cit. P. 162.
P g i n a | 76

obrigando-as a engolir aquela venenosa bebida para testemunharem que as duas rainhas
no tinham morrido de doena natural, mas por causa das bruxarias dos missionrios. 204
To logo ascendeu ao poder, Jinga a Mona escreveu aos portugueses em Luanda declarando
que abjurava ao cristianismo e que s o professara exteriormente por interesse particular e
poltico. Mandou que se degolassem todas as crianas menores de oito anos de idade,
convocou xinguilas (mdiuns) e os agradou com grandes sacrifcios humanos. At o esprito
de Nzinga Mbandi foi convocado, e este, atravs da possesso por um xinguila, legitimou o
novo rei e ordenou que as antigas cerimnias Jagas fossem renovadas. Incendiou Santa
Maria de Matamba e construiu nova capital prxima floresta, conforme o costume dos
Jagas.
Nobres descontentes com a nova poltica de Jinga a Mona se uniram a D. Joo
Guterres Ngola Canini, parente de Nzinga nomeado como Muene-Lumbo (primeiro ministro)
em 1644. Com auxlio de alguns portugueses, conseguiram expulsar Jinga a Mona do poder,
que se refugiou nas ilhas do Kwanza. D. Joo governou por alguns meses, entre 1669-1670,
representando aqueles que queriam a continuidade das relaes com os europeus e com o
cristianismo. Com sua morte prematura, seu filho D Lus subiu ao poder, mas este foi
rapidamente assassinado por Jinga a Mona, que assumiu seu segundo governo (1670-1671)
com muitos adversrios partidrios da dinastia Guterres.205
D. Francisco Guterrez Ngola Kanini, outro filho de D. Joo, era o principal candidato
destes oposicionistas, que conseguiram invadir a capital e venceram Jinga a Mona, matando-
o por fim. Com isto, recrudesceu a esperana do reino voltar a permitir a missionao, j que
D. Francisco fora aluno do prprio Cavazzi. Contudo, esta expectativa no foi correspondida
e a misso de Matamba continuou abandonada at 1681.
Em 1671, o governo portugus declarou guerra D. Joo II Are, que governava o
reino do Ndongo desde 1664, quando este tentou se livrar do protetorado iniciado em 1626.
D. Joo II Are foi morto em batalha e o reino do Ndongo foi integrado ao reino de Matamba,
governado por D. Francisco Guterres Ngola Kanini, a partir da chamado rei Jinga.
O reinado de D. Francisco comeou de forma pacfica, em que os portugueses o
enxergavam como possibilidade de retomada do comrcio e evangelizao do reino.
Contudo, em 1680, este rei atacou um grande aliado lusitano, Cassanje (D. Pascoal Machado

204
Op. Cit. P.169.
205
Cadornega. Vol. II. pp. 295-297
P g i n a | 77

de Sousa Kitamba a Kaita, 1676-1680) devido a conflitos sucessrios com o soba do Mbondo
D. Luis Ndala, este ltimo aliado do rei Jinga. As tropas de D. Francisco mataram Cassanje e
saquearam os pumbeiros. Os comerciantes portugueses prejudicados com tal ao exigiram
do governador Joo da Silva Souza (1680-1684) uma retaliao ao rei Jinga. As foras
portuguesas foram derrotadas e o comandante Lus Lopes de Sequeira - que se tornou
clebre por ter matado o rei do Congo na Batalha de Ambula, em 1665- foi morto em
combate206. Porm, antes de abandonarem o campo, conseguiram alcanar e matar D.
Francisco.
Uma carta do governador que o combateu utilizou, pela primeira vez, o termo Rei
Jinga:
Por que com aquele rey Ginga (por outro nome Angolla) fosse inimigo
declarado de todos os portugueses, e todos os seus predecessores por se
chamarem senhores de toda esta conquista [...] sempre cavilhozamente
enquietaro os negros maes poderosos destes certes, para que
desobedesseem a este governo, e se lhes pusecem como muitas vezes se
tem visto, e cada instante se conhee, de maes de nos haver dado muitas
ocazies de quebra, e que no tempo passado obrigou aos governadores
que foram destes reyno a justamente fazerlhe guerra; com aquelle rey
pellas cousas referidas se mostrasse sempre capital inimigo desta Coroa. 207

A definio de inimigo da Coroa Portuguesa expressamente colocada pelo autor do


documento que associou este governante s guerras deflagradas contra os lusitanos nas
dcadas anteriores. Como capital inimigo[a] Nzinga Mbandi foi chamada208 e assim seus
sucessores e sucessoras perpetuaram esta fama. D. Vernica I Guterrez Kandala Kangwanda,
irm de D. Francisco, sucedeu-o. Governou por mais de 40 anos (1681-1721) ostentando o
ttulo rainha Jinga. Esta rainha foi erroneamente chamada de Victria por governadores
portugueses, tendo este erro se alastrado na documentao.209 D. Vernica I governou em
relativa paz com os portugueses, mas h documentos que indicam sua inteno de se

206
CORREA, Elias Alexandre. Histria de Angola. Lisboa, 1937. Vol. I. p. 301
207
Carta do governador de Angola, Joo da Silva e Souza, 18 de maro de 1682.AHU- Angola. Caixa 12. Doc.
71_02. In: SEMINRIO INTERNACIONAL NJINGA A MBANDE E AIM CSAIRE: INDEPENDNCIA E
UNIVERSALIDADE, 1, 2013, Luanda, Catlogo do seminrio e da exposio comemorativa dos 350 anos do
aniversrio de morte da soberana, Luanda: Ministrio da Cultura de Angola/ UNESCO, 2013, p.144.
208
CADORNEGA. Op. Cit. Passim.
209
CAMPOS, Fernando. A data da morte da Rainha Jinga D. Vernica I. Africa. Revista do Centro de Estudos
Africanos da USP. N4. 1981. p. 82.
P g i n a | 78

confederar com o Ndembo Mbwila (Ambula) e apontam a possibilidade desta confederao


se dirigir contra o exrcito portugus, em 1721.210
Henrique de Carvalho registrou no sculo XIX, histrias e tradies orais dos sculos
anteriores. Ele usou o termo Jinga para se referir populao da regio de Matamba, nome
que teria origem no chefe jaga Ngola Zinga ou Jinga, que j principiava a conquistar as
terras daquela provncia do rei do Congo, para seu filho Ngola Bandi. Na narrativa de
Carvalho, os personagens aparecem sobrepostos, em pocas distintas das que viveram. Este
mesmo erro, que aparece tambm na obra de Castelbranco, revela a confuso entre os
reinos do Ndongo, Matamba e o povo Jaga na escrita da histria oficial de Angola. 211
A narrativa de Carvalho mostra a continuidade do termo rainha Jinga, usado para
se referir aos governantes de Matamba. Refere-se s lutas dos governadores portugueses
contra a rainha Jinga no sculo XVIII. Por exemplo, em 1744, Joo Marques de Magalhes
(governou de 1738-48) declarou guerra rainha Jinga:

[...] por ter esta mandado matar um negociante branco e roubado alguns
pombeiros, sendo encarregado de commando das operaes o capito-mor
Bartholomeu Duarte de Sequeira, que lhe tomou as ilhas do Cuanza,
fazendo grande destruio nos seus habitantes, e tendo alcanado
successivas victorias penetrou na capital da Matamba, donde fugiu a
rainha e os seus macotas para os matos, permanecendo ahi a columna de
operaes... 212

Estes fatos ocorrem 81 anos aps a morte da primeira rainha Nzinga, mas revelam
que seus sucessores e sucessoras, chamados da mesma forma, continuaram a suscitar dio
dos governantes portugueses e foram alvos de guerras. Os lugares onde as batalhas
ocorreram foram os mesmos do sculo anterior: as ilhas do Kwanza, local das sepulturas dos
antigos Ngolas e palco das guerras de perseguio Nzinga na dcada de 1620. O controle
do reino de Matamba continuou sendo alvo de disputas, cobiado pelo Jaga Cassange, neste
tempo, aliado dos portugueses.
Nesta ocasio, a capital de Matamba foi invadida pelos comandos do capito-mor
Bartolomeu Duarte de Sequeira e a rainha fugiu. Em outubro de 1744, uma embaixada da

210
Carta de Thom Guerreiro Camacho e Aboym, fsico-mor pela Universidade de Coimbra. Arquivo Histrico
Ultramarino de Lisboa. Angola. Caixa 15. Pasta de 1721. Apud: CAMPOS, Fernando. A data da morte da Rainha
Jinga D. Vernica I- 2 parte-. frica. Revista do Centro de Estudos Africanos da USP. N5. 1982. p. 86
211
CAMPOS, Fernando. A data da morte da Rainha Jinga D. Vernica I. frica. Revista do Centro de Estudos
Africanos da USP. N4. 1981.
212
CASTELBRANCO, Francisco. Histria de Angola. Luanda, 1932. p. 6
P g i n a | 79

rainha Jinga assinou a paz com os portugueses, que apesar da tentativa de inscrever uma
relao de vassalagem, garantiu a soberania da dita rainha.213
O Catlogo dos governadores de Angola tambm d notcias da guerra contra a
Rainha Ginga, que havia sessenta annos, lograva os fructos da paz conservando amigvel
traio com os brancos, aborrecida de to largo socego, tornou a provocar as armas
portuguesas (...)214 Este Catlogo, como notrio, fonte de autoria incerta e apresenta
dados duvidosos, por vezes errados. Fernando Campos, ao tentar decifrar a cronologia dos
reinados das vrias rainhas Jingas, concluiu que aquela que foi atacada pelo governador Joo
Jaques foi D. Ana II. Para este autor: aps sessenta nos de quietude simulada, aquela aluso
Rainha Jinga seria destinada no especificamente Rainha Jinga D. Veronica ou D. Ana II,
mas to somente ao Chefe do Estado Jinga, a quem por hbito os Portugueses chamavam
Rainha Jinga, sem pensarem sequer se o Reino de Jinga estava ou no sob o regime do
matriarcado. 215
Alm do reinado de uma rainha Juliana, que teria durado poucos meses, entre 1741-
1742, s descoberto graas aos esforos de Fernando Campos, os reinos conjugados de
Matamba e Ndongo, denominado tambm como Jinga, foi governado por Ana II (1742-
1756), Vernica II (1756-1758) e Ana III (1758-?). Excetuando o governo de D. Afonso I
Alvares de Pontes (1721-1741), o sculo XVIII foi inteiramente governado por mulheres, que
foram chamadas de rainhas Jingas.216 A fama de uma qualquer Rainha Jinga sempre
constitua uma bandeira volta da qual muitos povos circunvizinhos lutavam
denotadamente pela integridade dos seus territrios contra os comuns invasores. 217
Os exemplos de tantas rainhas Jingas na histria de Angola reforam a perpetuao
da memria da primeira rainha, reforam a imortalidade de seu nome, principalmente
para quem l a documentao portuguesa do sculo XVIII, que pode ter a impresso de que
se trata de uma mesma pessoa. As rainhas Jingas mantiveram tambm uma coerncia com a
proposta de luta de Nzinga na defesa de seus territrios, mantiveram a firme postura de no
213
Arquivo Histrico Ultramarino. Angola. Cx. 23. Mao de 1744. Apud. Campos, Fernando. Conflitos na
dinastias Guterres. p. 15
214
Catalogo Dos Governadores Do Reino de Angola. Com Huma Previa Noticia Do Principio Da Sua Conquista, E
Do Que Nella Obraro Os Governadores Dignos de Memoria. Academia Real das Cincias. 1826.
215
CAMPOS, Fernando. A data da morte da Rainha Jinga D. Vernica I- 2 parte-. frica. Revista do Centro de
Estudos Africanos da USP. N5. 1982. p. 89
216
Esta cronologia sustentada por CAMPOS, Fernando. Conflitos na dinastia Guterres atravs da sua
cronologia. frica: Revista do Centro de Estudos Africanos. USP, N 27-28: pp. 23-43, 2006/2007
217
CAMPOS, Fernando. A data da morte da Rainha Jinga D. Vernica I- 1 parte. frica. Revista do Centro de
Estudos Africanos da USP. N4. 1981.
P g i n a | 80

permitirem a ocupao portuguesa em suas terras e de no se abrirem para as relaes com


os estrangeiros. Os Jingas so referncia de resistncia autctone.
Os reis Jingas, cujo poder e astucia se fazia presizo todo o cuidado 218, foram
descritos como despticos, que restringiam a presena portuguesa em seu territrio e eram
hostis aos estrangeiros. Estas caractersticas nos remetem resistncia empreendida pela
rainha Nzinga e podem ser a chave de associao entre a etnia e a soberana.

219
Soba Jinga. Fotografia de Elmano da Costa e Cunha, 1935-1939.

O padre Manuel Nunes Gabriel, ao escrever a histria da diocese de Malanje na


dcada de 1980, registrou a importncia de Nzinga Mbandi para a histria da regio, onde se
localizava o reino de Matamba, destacando a tenaz resistncia ocupao portuguesa do
interior.220 Segundo este autor, a regio de Malanje ocupada majoritariamente pelo povo
kimbundo (mbundu), que se divide em dois sub-grupos: os Ngolas e os Jingas. Apresenta os
primeiros como mais integrados civilizao ocidental e que aceitaram bem as instituies
portuguesas, enquanto os Jingas so apresentados como hostis aos missionrios e aos
colonizadores europeus. O autor escreveu que o catolicismo teve um esplender efmero
na regio com o batismo de Nzinga em 1622 e com sua reconverso em 1656, mas poucos

218
CARVALHO, Henrique. O Jagado de Cassange. Lisboa, Typ. de Cristovo Augusto Rodrigues,1898, p. 84
219
http://actd.iict.pt/view/actd:AHUD13874, acesso em fevereiro de 2016.
220
GABRIEL, Manuel Nunes. A Diocese de Malanje- 25 anos. Braga: Livraria Editora Pax, 1982. p.28.
P g i n a | 81

anos aps a sua morte, voltou a mergulhar nas velhas prticas religiosas tradicionais, sob o
domnio de chefes despticos e de feiticeiros encarniados em manter o prestgio antigo. 221
Um documento escrito no incio da dcada de 1970 pelos agentes coloniais
portugueses em Angola evidencia a relao que buscamos, entre a personagem histrica
Nzinga Mbandi e o etnmio Jinga. Trata-se de um relatrio escrito pelas autoridades
lusitanas para melhor se conhecer o modo de organizao social, tradies, usos e costumes
das populaes campesinas a fim de se evitar a ao subversiva destes. Nele l-se:

OS JINGAS, A etnia mais representativa do districto de Malanje, constituam


outrora um povo aguerrido, que na primeira metade do sculo XVII, sob o
comando da clebre Rainha Jinga (termo por qual passou desde ento a ser
conhecida), causaram bastante preocupaes s autoridades militares. Os
feitos guerreiros dos homens da Rainha Jinga foram transmitidos, por via
oral, de gerao em gerao, aos actuais Jingas, que os recordam como
patrimnio histrico de seus antepassados.222

Ao longo do documento, os Jingas aparecem como o povo mais aguerrido e


brbaro de toda Angola, e afirma que quase a totalidade das autoridades gentlicas da
rea dos Postos sede de Caombo e do Posto Sede da circunscrio de Marimba se dizem
descendentes da famigerada Rainha Jinga.223
O autor ressaltou o carter supersticioso deste povo, em que os feiticeiros
(nganga) e adivinhos (quimbanda) compunham uma classe social distinta, sendo muito
requisitados pela populao. Os primeiros para fazer o mal, os segundos para revert-lo ou
para aplicar ordlios como processos judiciais. O autor salientou a ndole subversiva dos
Jingas, narrando um episdio ocorrido em 1960, em que os trabalhadores das plantaes de
algodo se recusaram a semear a planta. A resistncia ao trabalho escravo foi duramente
reprimida pelas autoridades coloniais em Janeiro de 1961, no que ficou conhecido como o
Massacre da Baixa de Cassanje.224 Para os lderes do movimento de independncia, este
acontecimento "despertou conscincia patritica dos angolanos e de unidade dos angolanos
em prol da sua liberdade" e inspirou as lutas armadas de libertao nacional. 225

221
Idem. P. 43
222
Elementos sobre a etnia Jinga da Baixa de Cassanje. Servios de Centralizao e Coordenao de Informaes
de Angola, liv. 190. 1970-09. Relatrio especial n18. Arquivo Nacional Torre do Tombo.
PT/TT/SCCIA/007/0005. p. 35. Em: http://digitarq.arquivos.pt/details?id=4676013 acesso em agosto de 2015
223
Idem. P. 38.
224
Idem. P.9
225
http://www.agostinhoneto.org/index.php?option=com_content&view=article&id=843:baixa-de-
cassange&catid=37:noticias&Itemid=206 , acesso em agosto de 2015.
P g i n a | 82

Maurcio Waldman considera que a reverberao do labor poltico da rainha Nzinga


fez com que a regio de Matamba fosse considerada oficialmente pacificada pelos
portugueses somente em 1836 e, mesmo assim, a resistncia continuou se manifestando
em toda sorte de subterfgios: erros voluntrios no exerccio das tarefas, pagamento
errtico dos impostos, absentesmo, desprezo, indiferena e dissimulao. 226
H ainda um longo percurso para se elucidar as relaes entre a etnia Jinga e a rainha
Nzinga Mbandi, mas j est claro que o nome da soberana evocado na construo da
identidade desse povo, marcando a oposio em relao presena colonial portuguesa,
dando continuidade s lutas de resistncia empreendidas pela rainha originria desde o
sculo XVII.
A etnografia angolana do sculo XX referiu-se aos Jingas como um subgrupo dos
Mbundu, descendente do mesmo tronco dos Ngolas.227 As tradies orais colhidas em
Malanje associam a rainha origem deste povo: Os Jingas e os NGolas tm afinidade entre
si, porquanto a Rainha Jinga que deu origem primeira etnia era irm de Ngola Kiluanje, o
grande chefe dos Ngolas.228 Evidencia-se a importncia desta soberana na reconfigurao
tnica em Angola e na diviso destes sub-grupos, que passaram a se entender como
socialmente distintos e passaram a atuar politicamente de forma diferenciada.
O povo Jinga ficou conhecido pela averso ao europeu, pela restrio presena de
missionrios e comerciantes em seus territrios. Foram descritos como povo guerreiro e
feiticeiro, com os quais era melhor no criar confuso. A postura resoluta dos chefes Jingas
se conecta trajetria de resistncia da rainha que lhes denomina e a memria desta
constantemente evocada para dar sentido atuao poltica deste povo, desde o sculo
XVIII at o presente. As muitas rainhas Jingas atestam que Nzinga tornou-se um
precedente para o poder feminino na regio, consolidando a presena das mulheres como
regentes e descontruindo, de uma vez por todas, os impedimentos que haviam para uma
mulher governar.

226
WALDMAN, Maurcio. A memria viva da Rainha Nzinga: identidade, imaginrio e resistncia.
http://www.mw.pro.br/mw/antrop_NzingaCEA_Memory.pdf , acesso em junho de 2014
227
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228
Elementos sobre a etnia Jinga da Baixa de Cassanje. p. 12.
P g i n a | 83

O nome da mais importante rainha de Angola foi usado de mltiplas formas e com
variados sentidos ao longo dos sculos. A configurao da etnia Jinga mostra como um povo
tomou o nome de sua maior lder e a colocou como referncia de conduta poltica,
notadamente anti-lusitana e anti-colonial.

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P g i n a | 86

Dinmicas urbanas, disputas pelo espao e resistncias durante o processo


enraizamento do estado colonial em Luanda (1880-1900)

Helena Wakim Moreno


(Doutoranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo)
helenawakim@gmail.com

O presente captulo apresenta um panorama de Luanda em fins do sculo XIX e


incio do sculo XX, abordando as transformaes ocorridas na cidade e as novas formas de
uso e circulao nos seus espaos, resultado da migrao de grupos que antes viviam no
interior da provncia, das polticas de incentivo a imigrao portuguesa para Angola e do
enraizamento do estado colonial. O estudo se concentra em especial no grupo conhecido
como filhos do pas, buscando compreender seus contatos com elementos das culturas
africana e ocidental no espao da cidade.

De porto de embarque do trfico de escravos cidade colonial

Na dcada de 1830, Luanda era o maior porto exportador de escravos de toda costa
atlntica277. A baa de Luanda vivia repleta de embarcaes que aguardavam a chegada de
cativos provenientes do interior atravs das caravanas, alm dos quintais dos sobrados da
cidade baixa a fim de regressarem para a outra margem do oceano. As articulaes no
interior do continente africano para alimentar o trfico de escravos com as Amricas era
uma operao de arranjos variados: em alguns perodos, uma mesma caravana podia passar

Uma verso anterior deste texto integrou parte do captulo Itinerrios da decadncia: os filhos do pas na
regio de Luanda no sculo XIX apresentado na minha dissertao de mestrado, subsidiada pela FAPESP. Para
o presente captulo, as reflexes foram ampliadas, novos dados e questes foram integrados e
problematizados. Para ter acesso ao texto original de dissertao, vide: MORENO, Helena Wakim. Voz
dAngola clamando no deserto: protesto e reivindicao em Luanda (1881-1901). 376f. Dissertao (Mestrado
em Histria Econmica). Universidade de So Paulo. 2014.
277
Entre 1811 e 1830, perodo em que o volume do comrcio de braos atingia o seu pice no Brasil - o
principal destino do comrcio de africanos escravizados no Atlntico - provinham de Angola, sobretudo dos
portos de Luanda e Benguela, 79% dos navios negreiros que chegaram ao Rio de Janeiro, 53,9% dos que
tiveram como destino Salvador e 93,6% dos que ancoraram em Recife. Ver: FLORENTINO, Manolo; RIBEIRO,
Alexandre; SILVA, Daniel Domingos da. Aspectos comparativos do trfico de africanos para o Brasil (sculos
XVIII e XIX). Afro-Asia, no. 31, 2004, pp. 83-126, p. 95.
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at dois anos transitando pelo interior do continente e percorrer centenas de quilmetros


antes de atingir o litoral.
Desde o sculo XVII esse comrcio passou a ser controlado pelos filhos do pas,
grupo proveniente da unio de homens portugueses, brasileiros e at holandeses com
mulheres mbundu. Tratava-se de um grupo pequeno, mas bastante heterogneo, marcado
por diferenas sociais e culturais: entre seus membros figuravam os indivduos mais
abastados de Angola, que haviam enriquecido faustuosamente com o trfico e tambm
pequenos arteses e artfices. Quanto mais distante se encontravam da costa, mais tendiam
a serem mais prximos das culturas africanas do interior, caractersticas que podia ser
notada, por exemplo, na culinria, nos rituais fnebres e nas danas. Entretanto, os que
habitavam Luanda e os que viviam no interior prximo mantinham reafirmavam seus laos
atravs de relaes de clientelismo e de casamentos. Segundo Joseph Miller, os primeiros
registros do termo filhos do pas remontam ao sculo XVIII, quando famlias deste grupo
passaram a emprega-lo para assinalarem seus laos afetivos e identitrios, marcando suas
diferenas com os europeus, os originrios da Amrica e as sociedades africanas do
interior278. No lxico colonial, os portugueses se valiam do vocbulo para referenciar os
nascidos em Angola, com uma dose generosa de desdm. Com o correr dos tempos, o termo
foi assumido por este grupo e utilizado com orgulho para assinalar a sua condio de
nascidos em Angola.
Os filhos do pas possuam propriedades privadas, vestiam-se ocidental, tinham
nomes e sobrenomes em portugus, embora muitas vezes atendessem tambm por
apelidos em kimbundu, denotando a dimenso bilngue do grupo280. Muitos dos filhos do
pas sabiam ler e escrever, habilidade adquirida para fazer a contabilidade de trfico,
considerada fator de distino em Angola. Entre os portugueses, eram chamados de
pretos e mestios em funo da cor de sua pele, j as culturas africanas do interior os
chamavam de brancos devido aos seus hbitos ocidentais.
Pelo exposto, possvel caracterizar os filhos do pas como indivduos de
fronteira, capazes de dialogar com os dois universos presentes na regio de Luanda. O

278
MILLER, Joseph. Way of death - Merchant capitalism and the Angolan slave trade 1730-1830. Wisconsin:
University of Wisconsin Press, 1988.
280
Jill Dias fornece a importante informao acerca da noo de propriedade entre os filhos do pas. DIAS, Jill.
Uma questo de identidade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da elite crioula de
o
Angola entre 1870 e 1930. Revista Internacional de Estudos Africanos, n 1, 1984, pp. 61-94.
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vocbulo fronteira empregado aqui para assinalar a zona de contato, espao no qual
se do os encontros coloniais, em uma tentativa de se invocar de forma concomitante a
presena espacial e temporal de sujeitos apartados histrica e geograficamente, mas cujos
percursos agora se cruzam281.
Esse lugar peculiar que conferia aos filhos do pas a capacidade de circular e
dialogar entre esses dois universos, tambm servia de lembrana que no pertenciam
inteiramente a nenhum desses dois mundos. Ora marcavam de forma enftica suas
diferenas com a populao africana do interior, ora estabeleciam vnculos de solidariedade
frente aos desmandos cometidos pelo estado colonial portugus. Em relao aos
portugueses se passava algo semelhante: ora sustentavam sua incapacidade - e at
ilegitimidade - na colonizao de Angola, ora buscavam obter seu reconhecimento para
serem tidos como civilizados.
As ambivalncias deste grupo to acentuada neste contexto foram expressas de
forma mais contundente na imprensa de Luanda. Desde 1881 passaram a ser lanados
jornais editados apenas por filhos do pas, como Jos Fontes Pereira, Mamede de
SantAnna e Palma, Carlos Botelho de Vasconcelos, Antnio Jos do Nascimento, Carlos
Silva, Innocencio Mattoso da Camara, entre tantos outros. No obstante pertencessem a um
grupo pequeno, sua voz ecoava e incomodava com frequncia282.
Procurando estimar quantos filhos do pas viviam em Luanda em 1850, Jill arrisca
alguns nmeros, mesmo reconhecendo a dificuldade em faz-lo: nesta poca, a elite deste
grupo conformava cerca de 3.500 almas, ou menos de 1% da populao que aparecia nos
censos da provncia283. Para a autora, levando em conta os dados aferidos em1851, pouco
menos dos 5.000 mestios que viviam prximos costa eram filhos do pas, sendo que
metade deles viviam em Luanda284.
Mesmo reconhecendo que as estatsticas mais completas acerca dos filhos do
pas em fins do sculo XIX foram angariadas por Jill Dias, preciso uma leitura crtica destas
informaes. A dificuldade da historiografia em mensurar quantos indivduos compunham o

281
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagens e transculturao. Bauru: Edusc, 1999, pp. 31-
32.
282
Sobre caracterizao dos filhos do pas, sua condio ambivalente e sua relao com a escrita, Vide:
MORENO, Helena Wakim. Voz dAngola... Op. Cit.
283
A historiadora afirma que nesta poca que a populao africana que vivia sob a jurisdio direta de
Portugal ao norte do rio Kwanza era estimada entre 300.000 a 400.000 indivduos em meados do sculo. DIAS,
Jill. Uma questo de identidade Op. Cit., pp. 61, nota 7.
284
Jill Dias no dispe de dados para o interior.
P g i n a | 89

grupo dos filhos do pas reside na constatao que ao passo que a noo de que os censos
coloniais enquadravam os indivduos a partir de caractersticas raciais, tendncia que se
aprofundou no desenrolar do sculo XX. Assim, um filho do pas poderia figurar nos
nmeros oficias como pardos livres ou mestios livres como pretos livres. Entretanto,
para exemplificar a complexidade da trama, igualmente poderiam ser tidos como pretos
livres indgenas provenientes de comunidades tnicas do interior ou funcionrios da
administrao colonial nascidos em Cabo Verde. Encobrindo essas questes, os censos
coloniais so tomados como um retrato acabado de certa populao, no qual cada um pode
ocupar apenas um lugar, apresentando uma representao na qual as diversidades foram
apagadas, tal como lembra Benedict Anderson285. Em funo disso, este tema permanece
em aberto, carecendo de estudos especializados.
Em Luanda, o cenrio vigente desenhado pelas dinmicas do trfico passou por
transformaes profundas na dcada de 1840, quando a marinha real britnica e o ento
governador geral de Angola Pedro Alexandrino da Cunha (1845-1848) somaram foras e
chegaram muito prximo de eliminar o trfico de escravos de Luanda. J haviam sido
colocadas em vigor medidas anteriores que proibiam o comrcio de braos, mas no
passaram de letra morta286. Dessa vez, alm da efetiva fiscalizao da legislao por parte do
governo, a marinha real britnica permaneceu meses ancorada em Luanda, bloqueando o
porto, amparada no bill de Lord Palmerston (1839), alm de contarem com a promulgao
no Brasil da Lei Eusbio de Queirs (1850), cujo intuito era proibir o trfico e fechar os
portos brasileiros para o comrcio escravagista, iniciativa posta em vigor aps forte presso
britnica sobre o legislativo brasileiro.
Com a fiscalizao do porto de Luanda, o trfico deixou de ser um meio de ganho
para o grande nmero de filhos do pas que antes dependiam dele. Algumas poucas
famlias mais poderosas conseguiram rearticular suas redes a partir de portos clandestinos
ao norte e ao sul de Luanda, entretanto a nova conjuntura no comportava mais o grande
nmero de traficantes dos tempos passados. Os filhos do pas tentaram se readaptar
dedicando-se s atividades agrcolas, porm o seu desconhecimento das tcnicas de cultivo,

285
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. So
Paulo: Companhia das Letras, 2008, pp. 228-230.
286
Valentim Alexandre sustenta que alguns governadores gerais nomeados pelo prprio S da Bandeira se
tornavam cmplices dos traficantes na provncia. Cf.: ALEXANDRE, Valentim. Velho Brasil, Novas fricas. Porto:
Edies Afrontamento, 2000, pp. 117-119.
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do solo e do regime de chuvas, o alto custo dos transportes e as constantes fugas dos
escravos contriburam para o fracasso desta mudana. Sem muitas alternativas de ganho no
interior, os filhos do pas comearam a migrar para Luanda em busca de novas
alternativas287.
A desarticulao do trfico em Luanda fez com que muitos dos funcionrios
portugueses da administrao colonial regressassem a Portugal. Muitos deles estavam
ligados s redes do trfico e os novos ventos provocaram uma brusca queda nos seus
rendimentos. Assim, quando os filhos do pas se instalaram em Luanda, haviam diversos
postos vagos na administrao colonial e por saberem ler e escrever, mas sobretudo porque
no havia portugueses para assumir os postos, como frisa Marcelo Bittencourt, foram
admitidos em funes de mdio e baixo escalo288. A Igreja e o exrcito, pelos mesmos
motivos do que se passara com a administrao colonial, tambm passaram a ser
alternativas para os filhos do pas recm-chegados a Luanda, entretanto dispunham de um
nmero de vagas muito menor. A mudana de traficantes para funcionrios da
administrao colonial significou uma queda brusca na situao econmica e social de
muitos filhos do pas.
A partir da dcada de 1880, um nmero crescente de indivduos considerados como
indgenas pelo estado colonial passaram a se instalar em Luanda, fugindo do interior.
Abundam relatos no perodo de prticas de roubo de terras e incndios em aldeias por parte
de colonos portugueses recm-chegados a fim de expulsarem a populao local de suas
terras para que essas pudessem ser utilizadas para o cultivo. Embora a legislao colonial
previsse punies para este tipo de prticas, raramente elas eram aplicadas. Some-se a isso
um grande nmero de libertos que viviam em Luanda alm de escravos, no obstante a
Portugal tivesse assinado a emancipao da escravatura em Angola em 1868289.

Dinmicas urbanas, resistncias e disputas pelo espao

287
DIAS, Jill. Uma questo de identidade.... Op. Cit.
288
BITTENCOURT, Marcelo. Dos jornais s armas. Trajectrias da contestao angolana. Lisboa: Vega, 1999.
289
Para uma reflexo sobre a abolio da escravatura e a situao jurdica e social dos libertos, conferir:
FERREIRA, Roquinaldo. Escravido e revoltas em Angola (1830-1860). Afro-Asia, no. 21-22, 1998-199, pp. 9-
44.
P g i n a | 91

Em fins do sculo XIX, Luanda havia se tornado o principal refgio dos filhos do
pas, o que no acarretou em um rompimento dos laos com os poucos que permaneceram
no interior. Apesar de existir alguns ncleos coloniais ao leste, no interior de Luanda a
maioria dos sobas resistia fortemente a qualquer expanso da rede administrativa
colonial290. A nordeste de Luanda estavam os Dembos, que gozavam de grande prestgio
perante os outros sobas em funo da vitria sobre os portugueses em 1872, responsvel
por extinguir o pagamento do dzimo e assegurar sua autonomia291. Ana Paula Tavares e
Catarina Madeira dos Santos consideram a derrota dos portugueses pelos Dembos um ponto
de inflexo na poltica colonial portuguesa no interior de Angola. Estas sociedades
colocavam entraves circulao de portugueses e s caravanas com mercadorias, como
caf, por suas terras. Ao sul, nas imediaes do Rio Kwanza, os sobas dos estados de Kissama
e Libolo tambm se mantinham soberanos de suas terras292.
Acerca de Luanda, o escritor Ladislau Batalha que viveu na capital em fins de 1870,
registrou suas impresses:

[...] a mais bella cidade da provncia e uma das melhores de toda a costa
occidental. Divide-se naturalmente em cidade alta, cidade baixa, Ingombota
(residncia do indgena). Os muceques, ou casas de recreio, pertencem
293
populao abastada, e acham-se situados nos arredores da cidade.

Luanda estava dividida em duas cidades: a cidade baixa acompanhava o litoral em


forma de baa pouco recortada. Da praia se avistava a ilha de Luanda, que dava abrigo s
embarcaes que ancoravam no porto. Sobre os morros que fechavam a praia, em terreno
mais elevado, estava a cidade alta294.
Com o cuidado de no incorrer nos binarismos, se debruar sobre o espao urbano
colonial permite compreender outra face das interaes humanas em contextos de

290
MARQUES, A. H. de Oliveira e SERRO, Joel (dir). ALEXANDRE, Valentim e DIAS, Jill (coord do vol.). Nova
Histria da Expanso Portuguesa. Volume X O Imprio Africano: 1825-1890. 1. Edio: Lisboa, Editorial
Estampa, 1998, pp. 493.
291
Para saber mais ver o estudo detalhado sobre os Dembos apresentados pelas autoras em: TAVARES, Ana
Paula; SANTOS, Catarina Madeira. Africae monumenta: a apropriao da escrita pelos africanos. Lisboa:
Instituto de Investigao Cientfica e Tropical, 2002, vol. I, pp. 510-534.
292
DIAS, Jill. Angola. MARQUES, A. H. de Oliveira e SERRO, Joel (dir). ALEXANDRE, Valentim e DIAS, Jill
(coord do vol.). Nova Histria da Expanso Portuguesa. Volume X... Op. Cit., pp. 493.
293
BATALHA, Ladislau. Angola. Lisboa: Companhia Nacional Editora, 1889, pp. 28.
294
Descrio baseada nas informaes de DONATO, Lila. A cidade portuguesa nas provncias ultramarinas: uma
anlise iconogrfica comparativa: Ilha de Moambique, Goa, Salvador, Macau e Luanda. 2009, 186 f.
Dissertao (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo). Faculdade de Arquitetura e Urbanismo - Universidade de
Braslia, 2009.
P g i n a | 92

dominao, a partir de aspectos da vida cotidiana e aparentes sutilezas do habitar, do


circular e do apropriar-se do territrio. Se verdade que a cidade colonial um lugar de
traduo do idioma do poder imperial por intermdio dos processos de racializao e de
categorizao, tambm verdade que tambm neste espao so forjadas autonomias
diversas de resistncias e de projetos expressas em hbitos, ideias e na recusa ou adoo e
ressignificao e prticas295.
A cidade baixa era o lugar onde se concentrava o comrcio; a interao com o porto
possibilitou que este espao se tornasse o locus histrico de intermediao de produtos
procedentes do interior e de outras margens do Atlntico. L estavam instaladas as firmas e
as casas de comrcio, atividade praticamente exclusiva dos colonos portugueses.
Uma exceo ao padro parece ter sido o filho do pas Eusbio Velasco Galiano,
que publicou no Boletim Official um curto anncio sobre venda de itens de utilidade
farmacutica296. Galiano passou a vend-los aps ser aposentado por invalidez: at 1897
era fiscal do caminho de ferro Luanda-Ambaca, posto que ocupou durante quinze anos.
Recebia como aposentadoria a importncia de 200$000, valor tido ento como baixo 297. Este
o nico caso encontrado ao longo desta pesquisa de um filho do pas que se dedicava ao
comrcio neste perodo.
J a cidade alta era a residncia do corpo burocrtico como escreveu Ladislau
Batalha, ou seja, onde estavam locados o Banco Nacional Ultramarino, a Inspeo Geral dos
Correios, a Alfndega e a Direo Geral de Obras Pblicas298. Na dcada de 1880, a cidade
alta passou a contar com o Hospital D. Maria Pia (1883), telefones interurbanos (1884), o
servio de telegrafia e o caminho de ferro Luanda-Ambaca (ambos em 1886)299, pelo qual
era possvel viajar munido do seu bilhete de 3. classe 10 ris por quilmetro, como
conta o filho do pas Antnio de Assis Jnior300. Francisco Castelbranco, tambm filho do
pas, afirma que em 1907, os trilhos chegaram at Malange, situada ainda mais ao leste. A
inaugurao foi realizada na ocasio da visita do prncipe Lus Felipe Luanda301.

295
Cf.: DOMINGOS, Nuno; PERALTA, Elsa. A cidade e o colonial. DOMINGOS, Nuno; PERALTA, Elsa (orgs.).
Cidade e imprio. Dinmicas coloniais e reconfiguraes ps-coloniais. Lisboa: Edies 70, 2013, pp. IX-L.
296
O anncio publicitrio aparece em: BGGPA, a. 1901, 06/04/1901.
297
AHU, SEMU, DGU, 684, 3. Repartio, lv, 1890-1901, Registro de Correspondncia, Angola.
298
A expresso e as informaes so de Ladislau Batalha. Vide: BATALHA, Ladislau. Angola... Op. Cit, pp. 28.
299
CARDOSO, Manuel da Costa Lobo. Subsdios para a histria de Luanda. Luanda: Edio do Museu de Angola,
1954, pp. 19-20
300
ASSIS JR., Antnio de. O segredo da morta. Lisboa: Edies 70, s/d, 2. edio, pp. 38
301
CASTELBRANCO, Francisco. Histria de Angola. Luanda: Typographia Lusitana, 1932, pp. 286.
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O conjunto de inovaes implementadas pelo governo geral na capital pode ser


entendido como uma tentativa de tornar Luanda mais atraente para os imigrantes
portugueses, e em particular de enraizar o estado colonial em Angola. Desde fins da dcada
de 1870, possvel notar uma mudana no perfil dos portugueses que viviam em Luanda:
pela primeira vez na histria de Angola, o censo passou a apontar uma elevada porcentagem
de homens casados entre os comerciantes, o que no ocorria entre os funcionrios
portugueses da administrao pblica, que iam para Angola com o intuito de trabalhar
apenas por alguns anos e regressar assim que possvel a Portugal. Essa nova caracterstica
dos comerciantes denotava um carter mais fixo dessa populao302, que se instalava em
Angola sem planos de regressar em breve ao seu lugar de origem e que comeava a
demandar do governo colonial uma cidade afeita aos hbitos culturais da burguesia
portuguesa neste fim de sculo303.
A opo por Angola tinha sua razo de ser: o principal destino dos imigrantes
portugueses h sculos era o Brasil, entretanto, a partir do ltimo quartel do sculo XIX o
governo metropolitano passou a estimular a ida de colonos para os territrios africanos que
Portugal reivindicava como parte de seu imprio. Em uma conjuntura marcada pela partilha
do continente africano, acompanhada da necessidade da conquista ser efetiva, no era
cabvel restringir a presena portuguesa a alguns poucos entrepostos comerciais na costa e a
negociantes que iam pouco alm da praia. Neste sentido, possvel avaliar a importncia
para as autoridades portuguesas da construo do caminho de ferro como garantia de
contato com aos ncleos coloniais do interior prescindindo dos guias nativos304. Sua
construo possibilitou aos portugueses um controle mais autnomo desta zona, o que
tornou possvel executar um recenseamento nominal em 1900 no corredor Luanda-Malange
e suas imediaes, bem como elaborar uma projeo para os Dembos305. Aes como essa
no seriam possveis em dcadas anteriores, mas agora podiam ser projetadas em funo da

302
MARTINS, Maria Joo. Formas de vida das elites. Histria. Lisboa, ano XX, no. 1, abril, 1998, pp. 22-25.
303
Este ponto ser desenvolvido nas pginas seguintes.
304
Inicialmente, foi construdo o percurso que Luanda-Ambaca, que cobria cerca de 240 quilmetros de
extenso em direo ao leste. Dois anos aps a sua inaugurao, comearam as obras para prolongar a linha
at Malange, situada h quase 480 quilmetros da capital. Ao passo que no incio da dcada de 1880 a maior
distncia j percorrida por um portugus no interior de Angola fora cerca de 400 quilmetros, passados trinta e
cinco anos uma ferrovia realizava os trnsitos de mercadorias e de pessoas at pontos nunca antes adentrados
desde o sculo XVI, quando foram instaladas as primeiras feitorias na costa. Sintomas de um processo colonial
levado a cabo com requintes de violncia e subjugao de forma muito mais incisiva do que a princpio
retratado.
305
MORENO, Helena Wakim. Voz dAngola... Op. Cit.
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penetrao de colonos no interior desde incio da dcada de 1870. Atrados pela agricultura
e pelo comrcio, comearam a adentrar a se instalar em pequenos grupos entrando em
conflito com frequncia com os sobados e contribuindo para o enfraquecimento do seu
poder306.
O aumento da populao portuguesa neste espao era fruto das polticas
metropolitanas de incentivo imigrao. Nos ltimos vinte anos do sculo XIX, a populao
de Luanda quase dobrou: em 1881 Luanda possua 11.172 habitantes, sendo 1.453 europeus
e 9.719 no europeus, ao passo em que 1898 a populao contava 20.106 habitantes sendo
4.878 europeus, 15.190 africanos e 38 pessoas originrias de outros continentes
(outros)307. Se em 1881 a populao europeia era 13% da populao de Luanda, passados
dezessete anos os europeus eram pouco mais de 24% dos habitantes da capital.
O novo impulso de expanso de Luanda na dcada de 1880, com a chegada dos
imigrantes europeus, obrigou a populao africana mais pobre a viver nos bancos de areia,
onde ento eram os limites da cidade. Os filhos do pas mais pobres sofreram diretamente
o impacto desta mudana308. Datam deste perodo a constituio dos primeiros musseques,
como so conhecidos atualmente as habitaes populares nos bancos de areia. No
Dicionrio kimbundu-portugus de Antnio de Assis Jnior, o termo mseke aparece como
309
rea grossa, terra saibrosa, mas tambm como granja, herdade . Esta definio
abrange um sentido ligado ao aspecto da paisagem, usado para designar os bancos de areia
de Luanda, mas tambm afirma o sentido de granja. Em fins do oitocentos, musseque
designava as chcaras de famlias abastadas, e no o espao de moradia da populao mais
pobre que vive na terra saibrosa, sentido contemporneo do termo que vem dos anos
1960. Assis Jnior definiu o vocbulo em seu Dicionrio em um perodo que o termo ainda
comportava os dois sentidos. Essa dinmica denota a colonizao de um espao urbano
segregado, que se manteve para alm do perodo colonial e dura at os dias de hoje.
Ao passo que no perodo do trfico boa parte dos africanos estava na cidade baixa,
confinados s centenas nos quintais dos sobrados para serem vendidos como escravos, em
fins do sculo a tendncia ser distanciar mais e mais os africanos do espao de

306
Conforme mencionado no incio do captulo.
307
AMARAL, Ildio do. Luanda... Op. Cit., pp. 59; pp. 63.
308
Sobre esta questo ver: BITTENCOURT, Marcelo. Dos jornais s armas. Trajectrias da contestao
angolana. Lisboa: Vega, 1999, pp. 45.
309
Vide: Mseke In: ASSIS JUNIOR, Antonio de. Dicionrio kimbundu-portugus lingustico, botnico,
histrico e corogrfico. Luanda: Edio de Argente, Santos & Cia Ltda., 1941.
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predominncia europeia, buscando mant-los nas regies afastadas como visto no caso
dos musseques - ou em zonas circunscritas da cidade.
Esta ltima opo foi o que se passou com as quitandeiras de Luanda. O termo
quitandeira provm de quitanda, grafia portuguesa de kitnda, palavra kimbundu que
designa mercado, feira, praa. Posto de venda de gneros frescos. Loja de negcios. O que
susceptvel de venda ambulante310. As quitandeiras eram mulheres africanas que
trabalhavam como vendedoras dos mais diversos produtos, atuando nas quitandas de
Luanda mercados, feiras e praas - e como ambulantes. Dispunham de itens para a
venda que variavam de gneros alimentcios como peixe, frutas, farinha, at os produtos da
terra aos quais era atribudo um poder curativo e sobrenatural. Era o caso da pemba,
argila branca utilizada em rituais religiosos e o ngongo, amuleto de madeira com uma
representao humana utilizado em vrios tratamentos311. Esses ltimos vinham do interior
prximo de Luanda, onde eram comercializados, o que mostra que apesar da grande
migrao para o litoral em meados do sculo XIX, os laos com o leste foram conservados312.
No sculo XVII, o militar Antonio Cardornega j constatava a presena de quitandas
em Luanda, contemporneas ao perodo em que foram constitudas as primeiras famlias de
filhos do pas. No sculo seguinte, Elias Alexandre da Silva Correa, outro militar, descreve o
comrcio das quitandeiras como pobre e ftido e j avulta transferi-lo para um s lugar
distante e ventilado313.
Em 1845, as quitandeiras aparecem nas estatsticas oficiais como as principais
responsveis pelo comrcio da capital, em termos quantitativos: eram 113 mulheres em
Luanda vendendo suas mercadorias, seguidas por 107 mercearias e 35 lojas de fazendas e
de toda espcie314. Os estabelecimentos ocupavam-se das importaes e exportaes,
realizando transaes comerciais de larga escala no varejo. Assim, os moradores de Luanda

310
Kitnda. ASSIS JUNIOR., Antonio de. Dicionrio kimbundu-portugus... Op. Cit.
311
PANTOJA, Selma. Quitanda e quitandeiras: histria e deslocamento na nova lgica do espao em Luanda.
In: SANTOS, Maria Emlia Madeira (dir.). A frica e a Instalao do Sistema Colonial (c. 1885-c. 1930): III
Reunio Internacional de Histria de frica. Lisboa: Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, 2000,
pp. 178-179.
312
FREUDENTHAL, Aida. Angola. In: MARQUES, A. H. de Oliveira e SERRO, Joel (dir). MARQUES, A. H. de
Oliveira. (coord do vol.). Nova Histria da Expanso Portuguesa. Volume XI O Imprio Africano: 1890-1930.
1. Edio: Lisboa, Editorial Estampa, 2001, pp. 398.
313
Ambas as referncias so de: PANTOJA, Selma. Quitanda e quitandeiras... Op. Cit., pp. 178.
314
CARDOSO, Manuel da Costa Lobo. Subsdios para a histria... Op. Cit., pp. 18.
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supriam suas necessidades comprando produtos das quitandeiras, responsveis por quase
todo comrcio de retalho (varejista)315.
Na segunda metade do sculo XIX, abundam registros de quitandeiras que eram
presas por embriaguez, desordem nos mercados, e principalmente por atuarem sem licena
da cmara municipal316. A tentativa de det-las revelava-se intil: a repetio dos nomes de
quitandeiras encarceradas revela, segundo a anlise da historiadora Selma Pantoja, uma
atitude de afronta por parte dessas mulheres317.
Em fins do sculo XIX, o Cdigo de posturas da cmara municipal de Loanda
procurava circunscrever cada vez mais o espao de atuao das quitandeiras, impondo altas
multas para as que no possuam licena, alm de restringir o tempo de permanncia da
venda volante na capital318. Como resultado desta poltica, em 1895 a cidade contava com
apenas 18 quitandeiras registradas, atuando em sua maioria no Mercado da Caponta. Em
1901, sobre este mercado onde nota a presena de quitandeiras, o inspetor de sade afirma
que nos deixou a impresso superiormente desagradvel, ao lembrar-nos do esmero com
que na metrpole, cujas cidades principaes usufruem as vantagens de uma rigorosa
inspeco sanitaria, so cuidados os estabelecimentos desta categoria319. Estas
intervenes na virada do sculo fizeram com que as quitandeiras perdessem a sua
centralidade no comrcio de Luanda, embora Ildio Amaral tenha assinalado em 1968 que as
quitandeiras tinham relativa importncia nas vendas praticadas nos musseques320. A
presena dessas mulheres em Luanda tambm foi registrada por Agostinho Neto em ao
menos dois poemas: Meia-noite na quitanda, que integra Poemas (1961) e
Quitandeira, originalmente publicado em Sagrada Esperana (1974)321. Este ltimo
aborda, entre tantas construes, o universo da quitandeira como apartado e subalternizado

315
AMARAL, Ildio do. Luanda... Op. Cit., pp. 57.
316
PANTOJA, Selma. Quitanda e quitandeiras... Op. Cit., pp. 178-184.
317
Idem.
318
Codigo de posturas da cmara municipal de Loanda In: BGGPA, a. 1893, 16. Apenso, pp. 8-9.
319
BGGPA, a. 1901, 25/05/1901.
320
Cf.: PANTOJA, Selma. Quitanda e quitandeiras... Op. Cit., pp. 178-184; AMARAL, Ildio do. Luanda...Op. Cit.,
pp. 57. Para uma reflexo sobre Luanda em meados do sculo XX, ver: NASCIMENTO, Washington Santos. Das
Ingombotas ao bairro operrio: polticas metropolitanas, trnsitos e memrias no espao urbano luandense
(1940-1960) . Locus: Revista de Histria. Juiz de Fora, v.20, no. 2, 2015, pp. 79-101.
321
NETO, Agostinho. Poemas. Lisboa: Casa dos Estudantes do Imprio, 1961; NETO, Agostinho. Obra potica
completa: Sagrada Esperana, Renncia Impossvel, Amanhecer. Luanda: Fundao Agostinho Neto, 2016.
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pelos elementos sociais e culturais identificados com a presena colonial322. Entretanto, ela
ainda subsistia.
Assim, possvel identificar nestas e em outras passagens a respeito da questo,
que no decorrer do sculo XX essas mulheres tiveram sua presena cada vez mais cerceada
nos bairros nobres da cidade, tendo suas funes paulatinamente substitudas por armazns
varejistas de colonos portugueses, de modo que o espao que lhes coube foi aquele que
servia de residncia populao africana, empobrecido e desprezado pelos europeus.
No se pode perder de vista que com o fim do trfico em Luanda e a migrao de
segmentos de grupos originrios do interior para a capital, a populao de mestios e
negros aumentou quase quatro vezes em Luanda323. No intervalo de apenas cinco anos,
entre 1845 e 1850, foram edificadas 34 sobrados, 113 casas trreas, e 1.618 cubatas,
moradias africanas com o teto coberto por palha. Essa arrancada na construo civil tinha o
propsito de abrigar a populao que antes habitava o interior prximo 324. O viajante ingls
Joachim John Monteiro, se mostra impressionado com o aspecto das casas da cidade:

As casas so geralmente grandes e cmodas, construdas de pedras e


cobertas de telhas, sendo o azul a cor preferida para pintar as humbreiras
das portas e das janelas, o que d uma bonita aparncia cidade. As
varandas so mais ou menos abertas, nas quais costume tomar as
refeies.

A maior parte das casas tem largos ptios nos quais esto as cozinhas,
armazns, poos e habitaes para criados. As avenidas e ruas so largas e
espaosas. 325

J as cubatas provocavam a reao contrria naqueles que estavam acostumados


aos padres ocidentais: eram inteiramente [o] oposto das casas.326 No incio de 1864, uma

322
Expresso na seguinte passagem: E a vo as minhas esperanas/ como foi o sangue dos meus
filhos/amassado no p das estradas/ enterrado nas roas/ e o meu suor/embebido nos fios de algodo/que me
cobrem. // Como o esforo foi oferecido/ segurana das mquinas/ beleza das ruas asfaltadas/ de prdios
de vrios andares/ comunidade de senhores ricos/ a alegria dispersa por cidades/ e eu/ me fui confundindo/
com os prprios problemas da existncia. Vale notar como os verbos amassado e enterrado bem como o
substantivo estradas transmitem uma sensao de estar prximo ao cho. O suor, que se esvai do corpo e
no se recupera, foi trocado por adventos ligados a presena ocidental (mquinas, prdios, ruas asfaltadas),
inserindo em universos distintos colonizador e colonizado. NETO, Agostinho. Quitandeira. NETO, Agostinho.
Obra potica... Op. Cit., pp. 38-40.
323
Este dado j foi citado anteriormente neste captulo. Vide: MOURO, Fernando A. A. Continuidades e
descontinuidades de um processo colonial atravs de uma leitura de Luanda: uma interpretao do desenho
urbano. So Paulo: Terceira Margem, 2006, pp. 109.
324
Idem, pp. 303.
325
Baseado em relato publicado em 1875. MONTEIRO, Joachim John. Apud: CARDOSO, Manuel da Costa Lobo.
Subsdios para a histria... Op. Cit., pp. 56.
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epidemia de varola assolou a cidade. O mdico brasileiro Saturnino de Sousa e Oliveira, que
vivia na capital, identifica as cubatas como um dos meios de propagao da enfermidade:
Em tudo mais merece seria atteno e estudo a reforma que convem estabelecer sobre
taes construces a fim de tornal-as menos contrarias a todos os preceitos da hygiene
(sic)327, ou seja, noes de higiene segundo os padres ocidentais. As cubatas
predominavam sobretudo no bairro da Ingombota, mas como medida sanitria, o governo
decretou que fossem demolidas as cubatas dos Coqueiros, bairro que se estendia da cidade
baixa at a cidade alta. As habitaes foram reconstrudas no bairro do Carmo, na cidade
alta328. Com isso, a populao africana passou a viver mais afastada da zona comercial, que
costuma ser a regio mais valorizada das cidades.
Se nos relatos dos europeus a sujeira e as ms condies sanitrias de Luanda
apareciam sempre associadas figura dos africanos, na voz dos filhos do pas a situao
ganhou outros contornos. O Imparcial, do filho do pas Carlos Botelho de Vasconcellos,
protesta contra o abandono de Luanda, resultante de uma administrao municipal que
considera ruim329.
Uma srie de medidas tomadas neste perodo pelo governo colonial evidencia como
a populao europeia julgava incomodo partilhar o espao urbano com os africanos. O
Codigo de posturas da cmara municipal de Loanda (1893), assinado pelo ento
governador geral de Angola, Alvaro Antonio da Costa Ferreira, trazia artigos que previam a
punio de hbitos culturais diferentes dos europeus, como acender lume, ou cosinhar em
frente das casas de habitao, e outrossim fazer fogueiras dentro das mesmas casas, pateos
e quintaes, caso possa haver perigo de incndio, ou o fumo causar incommodo aos visinhos
ou transeuntes (sic) sob a pena de 1$000 ris330. A mesma multa seria aplicada tambm
para quem sem licena previa da camara exercitasse em local pblico qualquer profisso
ou mister industrial ou artstico331. Provavelmente essa multa se referia a manifestaes

326
OLIVEIRA, Saturnino de Sousa e. Relatorio histrico da epidemia de varola que grassou em Luanda em 1864.
Lisboa: Typographia Universal, 1866, pp. 65.
327
Idem, pp. 65.
328
Idem.
329
Neste nmero, o autor d a entender que se trata de uma m administrao municipal porque a cidade
padecia entre outros aspectos da coleta de lixo e da conservao das praas. O Imparcial, a.1, no. 9,
21/06/1894.
330
Cap. I, Art. 45, Codigo de posturas da cmara municipal de Loanda In: BGGPA, a. 1893, 16. Apenso, pp.
2.
331
Cap. II, Art. 33, Codigo de posturas da cmara municipal de Loanda In: BGGPA... Op. Cit.
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culturais como o brdio, uma festa, definida por um ritmo sempre presente, como mostra
A Ingombota e o brdio (1881) do filho do pas Joaquim Dias Cordeiro da Matta.

A Ingombota e o brdio(sic)
(prosas em anos de versos)

Ingombota um dos bairros mais concorridos, mais populosos e mais


animados que tem em Luanda.
belo passar-se ao nascer e pr do sol naquela cidade de choas; verem-se
as lindas e encantadoras raparigas assentadas s suas portas; e
encontrarem-se os janotas e maltrapilhos (Tenrios e Lovelaces dos bairros)
a fazerem mil galanteios!...
Mais bela ainda a Ingombota quando o brdio l ferve! Como ele se
anima! Como ela sedutora!
... Ingombota sem brdio cai em um marasmo horrvel, absoluto,
completo!Aquilo tudo fica morto! ...
Quando, porm, o brdio lhe d; quando a gaita, a ricanza, a quiputa e o
batuque ali se ouve; ento que a Ingombota sria! V-se tudo num doce
tumultuar. A cidade de Luanda a alta e a baixa deixa de ter galas, e s a
Ingombota brilha. (...)
brdio, alma e vida da Ingombota, como o luandense te ama e sfrego te
adora! Assim como o espanhol no vive nem passa sem o bolero e o
fandango e o lisboeta sem o fado, e o brasileiro sem o lundu; o habitante
de Luanda no vive nem passa sem ti! (...)
Brdio, brdio, tu s a vida e a alma da Ingombota! E o gozo e o prazer e a
ventura e a delcia to devem a ti332.

Ao confrontar a descrio que A Ingombota e o brdio faz sobre o bairro com o


olhar exposto pelo mdico Saturnino de Sousa e Oliveira sobre as cubatas, construo que
predominava na Ingombota, latente a diferena entre elas. Se para o brasileiro este era um
espao sujo, para Cordeiro da Matta, era o lugar da confraternizao, da alegria e dos
encontros amorosos, assim como sintetizam as ltimas linhas de sua escritura. Cabe notar
tambm como em A Ingombota e o brdio ritmos musicais (bolero, fado, lundu) so
ligados s identidades (espanhola, lisboeta, brasileira) e o mesmo ocorria com o brdio: o
ritmo tocado no bairro africano aquele que o habitante de Luanda no vive nem passa
sem.

332
Os trechos em itlicos foram reproduzidos do original. CORDEIRO DA MATTA, Joaquim Dias. Apud: OLIVEIRA,
Mario Antonio Fernandes de. A formao da literatura angolana (1851-1950). Lisboa: Imprensa Nacional
Casa da Moeda, 1997, pp. 72-73. Uma referncia a A Ingombota e o brdio pode ser encontrada tambm em:
RIBEIRO, Maria Cristina Portella. Ideias republicanas na consolidao de um pensamento angolano urbano
(1880 c. 1910 c.): convergncia e autonomia. 2012. 147 f. Dissertao (Mestrado em Histria de frica).
Faculdade de Letras - Universidade de Lisboa, 2012.
P g i n a | 100

Ao passo que as festas na Ingombota eram apreciadas pelos filhos do pas, o


mesmo se pode dizer de distraes da cultura europeia, como o teatro. Um comentrio no
jornal Futuro dAngola registra em tom menos entusiasmado que o de Cordeiro da
Matta que essa era tambm uma forma de distrao dos filhos do pas.

No sei se meu bom leitor e gentil leitora, vio o espetculo que na passada quinta-
feira se realisou no nosso theatro de Loanda (...). Se no foi l muito perdeu, a bela
ocasio de admirar a ornamentao da sala e trio, que ra muito simples mas
dava um golpe de vista surprehendente (...) [Sobre] espetculos devo diser que
333
estamos sendo muito mimosiados com essas diveres.(sic)

Neste fim de sculo, como se pode perceber, aos poucos os espaos de Luanda
comeavam a ser definido como aqueles de circulao dos colonizadores e os dos
colonizados. Entre os nomes de bairros e monumentos ttil a afirmao de duas culturas,
dois modos de existir em Luanda. A capital, que recebera grandes levas de africanos em
meados do sculo, possua marcas da cultura Mbundu: alm das zonas pobres das cidades
terem recebido nomes de origem kimbundu (como os musseques, por exemplo), regies
tidas como nobres tambm eram conhecidas por nomes de origem local. o caso das
Quipacas, bairro situado na ilha defronte para a cidade baixa, que em kimbundu quer dizer
dinheiro, em aluso a populao abastada que o habitava334. Em oposio presena da
cultura kimbundu na capital, em 1873 foi inaugurada a primeira esttua de todas as
provncias portuguesas em frica. Uma escultura retratando o ex-governador Pedro
Alexandrino da Cunha (1845-1848) foi encomendada em Lisboa por alguns comerciantes
para lembrar a memria do estadista que tentou implantar medidas de posturas que
buscavam trazer ordem cidade335. Ladislau Batalha a descreveu como um monumento
de muita elegncia: consta do incalce de trs degraus (...) sobre o qual se acha a estatua em
p, feita em bronze. (...) Bem merecida a estatua commemorativa do grande Pedro
Alexandrino (sic)336. Pelo discurso do jornalista notvel que a comunidade portuguesa se
orgulhava da esttua, em torno da qual procurava criar um sentimento de orgulho aos
recm-chegados do reino pelo cumprimento da misso dos portugueses.

333
Este jornal era editado por filhos do pas, tendo como diretor Arsenio de Carpo. Futuro dAngola, a. 12, no.
206, 14/06/1894.
334
CARDOSO, Manuel da Costa Lobo. Subsdios para a histria... Op. Cit., pp. 22.
335
Vide o artigo de Fernando Pereira sobre a esttua de Pedro Alexandrino: PEREIRA, Fernando.Carta a Pedro
Alexandrino. Novo Jornal, Luanda, s/a, no. 258, 28/12/2012.
336
BATALHA, Ladislau. Angola... Op. Cit., pp. 28.
P g i n a | 101

Consideraes finais: circulaes e disputas nos espaos

Pelo exposto, possvel notar que a partir da dcada de 1880, com a


implementao das polticas de apoio a imigrao portuguesa para Angola, h um
acirramento nas disputas pelos espaos de Luanda e suas formas de uso. Essa disputa passa
desde a expulso fsica da populao dos seus habituais, como a demolio das cubatas dos
Coqueiros para afastar a populao originria dos espaos mais valorizados da cidade, at as
tentativas de restrio das reas de atuao das quitandeiras, evidenciando os contornos
segregacionistas da poltica colonial no espao urbano. possvel notar a tentativa de
imposio por parte do governo colonial de formas de uso do espao urbano a partir de
noes de pblico e privado que ascendem com as camadas burguesas no oitocentos,
evidenciada, por exemplo, ao se proibir cozinhar em espao aberto, confinando a prtica
para o interior das residncias. Trata-se da imposio de um padro cultural que perpassa a
relao com o espao pblico.
Assim como ascendem as arbitrariedades, tambm despontam na cidade formas de
resistncia. O caso mais contundente o das quitandeiras, que passado mais de meio sculo
das sucessivas ordens de priso e das legislaes contrrias sua permanncia continuavam
a desempenhar um papel significativo em Luanda. Cabe observar aqui as formas
ambivalncia que permeiam as relaes no espao colonial: apesar de indesejada por
afrontar o padro cultural europeu, as quitandeiras cumpriam um papel importante no
comrcio local, fornecendo gneros tanto para os colonizados quanto para os colonos,
evidenciando os limites claros de reproduo das prticas ocidentais em um mundo no-
ocidental.
Neste microcosmo, cabe salientar o lugar dos filhos do pas: apesar de viverem
nas zonas menos valorizadas, circulavam com desenvoltura por ambientes marcados pelas
culturas europeia e africana. Frequentavam o brdio, mas tambm marcavam presena no
teatro. Entretanto, os trnsitos conferidos por sua singularidade passam a encontrar limites
cada vez mais claros conforme o estado colonial portugus se enraizava em Angola.
Frequentavam o teatro, mas viviam nos bairros mais afastados. Sabiam ler e escrever, mas
s foram admitidos na administrao colonial por falta de funcionrios portugueses.
P g i n a | 102

Conforme as noes segregacionistas j delineadas neste fim de sculo fossem se


aprofundando nas dcadas seguintes, os espaos de circulao desta camada se
restringiriam, evidenciando um acirramento crescente entre colonizadores e colonizados.

Referncias Bibliogrficas

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BGGPA, a. 1901, 06/04/1901.

BGGPA, a. 1901, 25/05/1901.

O Imparcial, a.1, no. 9, 21/06/1894.

Futuro dAngola, a. 12, no. 206, 14/06/1894.

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P g i n a | 105

Os assimilados na legislao colonial portuguesa em Angola


(1926-1961)

Washington Santos Nascimento


(Professor adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
washingtonprof@gmail.com

Pretendemos neste captulo discutir de que maneira o Imprio Portugus procurou


criar legalmente um grupo intermedirio dentro da populao nativa de suas colnias, os
assimilados como uma forma de negociao/conflito com as elites nativas por um lado e
por outro como negociao/dilogo com o contexto mundial ps-segunda guerra mundial.
Para tanto faremos uma anlise do Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas
(vulgo Estatuto do Indigenato promulgado em 1926, revisado em 1929 e extinto em 1961), o
Diploma Legislativo (1931) e o Decreto-Lei (1954) procurando perceber como este termo
muda (ou no) nesta legislao ao longo do tempo e de que maneira, atravs delas
possvel perceber as vises de mundo do colonialismo portugus neste perodo
principalmente no que se refere a assimilao e a necessidade de se legislar sobre um grupo
intermedirio importante para a administrao colonial.
Convm antes destacar que entendemos como colonialismo um momento
particular do imperialismo portugus que se deu sobretudo, na primeira metade do sculo
XX marcado pela ocupao territorial e criao de distines de base racial, amparado pela
consolidao de um aparato burocrtico. J os assimilados podem ser entendidos dentro
de uma tradio administrativa da colonizao portuguesa que estabelecia nas suas colnias,
grupos locais (nativos ou no) falantes das lnguas locais e entendiam, ao menos em parte,
seus cdigos sociais e culturais, para assim facilitarem a atuao de Portugal. Quase sempre
foram mestios ou vetores do processo de mistura entre portugueses e nativos. Para
designar este grupo intermedirio, uma srie de termos legais foram criados, sendo os mais
comuns o civilizado existente durante o perodo da Repblica (1910-1926) e o assimilado
P g i n a | 106

durante parte da ditadura salazarista (1926-1961). A construo dessas categorias legais


constituiu-se como uma forma de negociao interna entre o colonizador e a elite nativa
sobre os limites e os papis que estas ltimas deveriam exercer na sociedade colonial.
Assim os assimilados foram africanos que utilizaram-se das prerrogativas legais (que
discutiremos mais a frente) e conseguiram entre os anos de 1926 a 1961, o estatuto de
cidado, que os possibilitavam trabalhar nos rgos da administrao portuguesa, ter
autonomia para deslocar-se dentro da colnia, solicitar carteira de motorista, ter direito a
voto e o mais importante, fugir do trabalho obrigatrio. Segundo Christine Messiant em
Angola, este grupo dividia-se em dois, um primeiro vinculado a parte dos crioulos (antiga
elite nativa local) que aceitaram o novo estatuto de assimilado e um segundo, os novos
assimilados, oriundos do interior e sem laos biolgicos com as famlias crioulas337. Para
Washington Nascimento os novos assimilados no se viam nem atuavam como grupo,
apesar de possurem elementos em comum, como a origem rural, serem pretos, terem
adquirido escolaridade formal nas misses religiosas (sobretudo, protestantes) e o fato de
no terem vnculos familiares entre si, como as elites crioulas existentes em Luanda, os
antigos assimilados338.
As tentativas de explicar para os portugueses quem eram os assimilados e
sobretudo a necessidade de Portugal regular e organizar os nativos em suas colnias na
frica fizeram com que ao longo do perodo ditatorial uma srie de cdigos e leis fossem
escritas. A anlise desta legislao importante pois nos ajuda a entender de que maneira a
sociedade colonial portuguesa projetou uma imagem sobre si, a partir da descrio deste
outro, e construiu efetivamente suas polticas de dominao colonial em um perodo
muito especfico da histria do colonialismo portugus em Angola, marcado por
transformaes externas e internas.
No cenrio externo, o fim da segunda guerra mundial gerou um questionamento do
colonialismo em escala planetria fazendo com que Portugal se valesse ideologicamente do
lusotropicalismo gilberto-freyriano para defender uma suposta especificidade de seu
processo colonizatrio, mais brando do que as demais, no-racista, assimilacionista,

337
MESSIANT, Christine. L'Angola post-colonial: Sociologie d'une olocratie, Paris: Karthala, 2009, MESSIANT,
Christine. Luanda (1945-1961): coloniss, socit coloniale et engagement nationaliste, in CAHEN, Michel (Org.
de). Vilas et cidades. Bourgs et villes en Afrique Lusophone. Paris: Laboratoire Tiers-Monde/Afrique, 1989.
338
NASCIMENTO, Washington Santos. Gentes do Mato: os "novos assimilados" em Luanda. Tese de Doutorado.
Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.
P g i n a | 107

promotora da miscigenao entre os povos e com uma legislao racial mais igualitria339.
Alm disso, Portugal promoveu alteraes cosmticas em sua legislao (por exemplo o fim
do termo colnia e a adoo do provncia) para fazer frente a tais questionamentos,
alm de instituir como propaganda colonial a ideia de que a assimilao era prova do
sucesso da colonizao portuguesa, o que evidencia que os assimilados eram um grupo que
servia tambm no processo de negociao externa em um contexto de descolonizao.
J internamente a chegada em massa dos portugueses em Angola, impulsionados
por uma nova poltica metropolitana de ocupao de suas colnias, provocou uma ocupao
mais efetiva no campo angolano e um redesenho demogrfico da capital Luanda com a
expulso dos negros angolanos das zonas centrais para regies mais perifricas340. Alm
disso a migrao de pessoas do interior angolano para a capital provocou o inchao da
cidade e o agravamento das tenses sociais e raciais. Este processo migratrio se deu por
diferentes motivos como a imposio portuguesa das culturas obrigatrias no campo, o
trabalho compulsrio ou mesmo a perspectiva de mudar de vida na capital da Colnia341.
neste contexto que discutiremos a construo das categorias legais de assimilados na
legislao colonial portuguesa, analisando mais detalhadamente o Estatuto do Indigenato
(1926 e sua reviso de 1929), Diploma Legislativo (1931) e o Decreto-Lei (1954).
Como j destacamos anteriormente nossa ateno maior se dar em torno da
categoria dos assimilados, entretanto circunstancialmente tambm destacaremos a
categoria de indgena pois eventualmente a categorizao correta deste termo nos
ajudar a entender e analisar o nosso objeto de estudo342.

339
CASTELO, Claudia. O Modo Portugus de Estar no Mundo: O lusotropicalismo e a ideologia colonial
portuguesa (1933-1961). Porto: Afrontamento. 1999.
340
Um dos mais significativos estudos sobre as imigraes de portugueses para suas colnias na frica foi o
desenvolvido por Claudia Castelo (2007). CASTELO, Cludia. Passagens para frica. O Povoamento de Angola e
Moambique com Naturais da Metrpole, Porto, Edies Afrontamento, 2007. Sobre as transformaes
internas ver o artigo de Washington Nascimento (2015). NASCIMENTO, Washington Santos. Das Ingombotas ao
Bairro Operrio: novas polticas urbanas e trnsitos no espao urbano luandense. (Angola, 1940-1960). Revista
Locus, 2015.
341
Os trnsitos do universo rural de Angola para a capital Luanda so analisados por Washington Nascimento
(2013).
342
O termo indgena veio do latim e significa o que natural do lugar ou pas que habita; aborgene;
autctone. Ele foi utilizado pelos portugueses desde a chegada destes na Amrica no sculo XVI e fez parte do
esforo de produzir um outro homogneo perante a diversidade dos povos encontrados, para assim melhor
control-los e administr-los. No contexto colonial portugus indgena se referia a todos os nativos.
Diferentes autores estudaram a legislao colonial relativa a este grupo como Mario Moutinho (2000), Alfredo
Nor e urea Ado (2003) e Elizabeth Ceita Vera Cruz (2005). MOUTINHO, Mario. O Indgena no Pensamento
Colonial Portugus. Lisboa: Ed. Universitrias Lusfonas, 2000. NOR, Alfredo & ADO, urea. O ensino colonial
destinado aos "indgenas" de Angola. Antecedentes do ensino rudimentar institudo pelo Estado Novo In;
P g i n a | 108

O Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique (1926 e


reformado em 1929).

A histria de Portugal marcada pelo golpe de estado de 28 de maio de 1926, com


a ascenso de Antnio de Oliveira Salazar e a instalao de um regime ditatorial em 1933, o
Estado Novo Portugus (1933-1974). Durante esse perodo, Salazar construiu um governo
caracterizado pelo autoritarismo e cerceamento das liberdades democrticas, tanto na
metrpole, quanto nas colnias. Isso significou, para Angola, a construo de medidas
restritivas em relao elite crioula, o incentivo ida de mais portugueses para a colnia e a
formao de uma nova elite assimilada para concorrer com os crioulos343.
Os salazaristas diziam que, durante a Repblica (19111926), teria havido um
processo demasiadamente rpido de assimilao dos africanos; argumentavam que, sendo
um selvagem, no poderiam se transformar em um cidado apenas artificialmente. Para
tanto, seria preciso criar prerrogativas, a partir das quais, a diferenciao no seio deles
pudesse ser operada, como a educao, a maneira de se vestir e o comportamento social,
entre outras. Para Maria da Conceio Neto, os portugueses viam na assimilao praticada
durante a Repblica como sendo perigosa pois criava cidados demais344.
A proclamao do Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas de Angola e
Moambique (Estatuto do Indigenato), em 1926, foi uma das solues encontradas por
Portugal para reorganizar as relaes com os nativos de suas colnias neste novo cenrio, a
ditadura Salazarista345. Nas palavras do angolano Arlindo Barbeitos, [...] a imposio do
Estatuto do Indigenato aos habitantes do territrio africano simbolizou para ns, por sua
crueza e seu peso scio-econmico, o eptome mais acabado da dominao colonial346.

Revista Lusfona de Educao, Universidade Lusfona de Humanidades e tecnologias, Portugal, 2003. CRUZ,
Elizabeth Ceita Vera. Estatuto do indigenato: a legalizao da discriminao na colonizao portuguesa. Luanda:
Ch de Caxinde, 2005. 229 p.
343
Vide Castelo (2007) anteriormente referida.
344
NETO, Maria da Conceio. Angola no Sculo XX (at 1974). In: ALEXANDRE, Valentim. O Imprio Africano
(sculos XIX e XX). Lisboa: Edies Colibri, 2000. 175-195.
345
importante tambm salientar que a excepcionalidade legal dos negros africanos no surge na ditadura
salazarista, visto que ao menos como debate pblico e legislativo desde 1869, quando o Cdigo Civil portugus
ser estendido s colnias, e atravessa as primeiras dcadas do sculo XX. O que faremos aqui esmiuar um
determinado perodo da histria de Angola, atravs da anlise da legislao colonial e tentar mostrar desta
forma os processos de dominao a que estiveram sujeitos indivduos e grupos angolanos no perodo de
vigncia do Estatuto do Indigenato (1926-1961).
346
BARBEITOS. Apresentao In: CRUZ, Elizabeth Ceita Vera. Estatuto do indigenato: a legalizao da
discriminao na colonizao portuguesa. Luanda: Ch de Caxinde, 2005. p.9.
P g i n a | 109

Ele cumpriu o papel de ordenar o trabalho e os processos de assimilao, com uma


evidente preocupao para a primeira questo, visto a necessidade de fazer as colnias
produzirem.347 Com esse estatuto, segundo Elizabeth Ceita Vera Cruz legalizava-se
definitivamente a discriminao racial na colonizao portuguesa, pois todo branco era legal
e naturalmente cidado e civilizado, enquanto nativos tinham de solicitar, mediante um
penoso processo administrativo, essa mesma cidadania348. Sem ela, o nativo via limitado o
seu acesso ao trabalho, sade, educao, propriedade territorial ou, mesmo, a uma
simples carta de conduo veicular. Se estas questes faziam pouco sentido para as
populaes do campo, para aquela da cidade representava uma das poucas expectativas de
ascenso econmica e social. Apesar disso, em linhas gerais e ao longo do tempo a poltica
assimilacionista salazarista restringiu a mobilidade social dos angolanos, afastando-os dos
direitos bsicos (sade, educao, terra e trabalho) e segregando-os em relao minoria
portuguesa existente em Angola349.
O Estatuto do Indigenato (1926) estabelecia os deveres e os direitos dos
indgenas. Alm disso, embora ainda de maneira abstrata e sem uma regulamentao mais
especfica, determinava os passos a partir dos quais um indgena poderia se tornar um
cidado. O primeiro critrio era o trabalho, seguido da educao e, por fim, o
aperfeioamento dos costumes e da moral. O artigo transcrito a seguir resume as
intenes do Estado portugus:

Art. 1 - A Repblica Portuguesa garante a todos os indgenas os direitos


concernentes a liberdade, segurana individual e propriedade, a defesa das
suas pessoas e propriedades, singulares ou colectivas, a assistncia pblica
e liberdade do seu trabalho; e promove por todos os meios o cumprimento
dos seus deveres conducentes ao melhoramento das condies materiais e
morais da sua vida, ao desenvolvimento das suas aptides e faculdades
347
Esta preocupao, manifesta em 1926, vem desde pelo menos o final do sculo XIX, onde o principal desafio
de Portugal era o obrigar as provncias ultramarinas a produzirem (Ennes, 1946: 27). Como nisto no se
poderia contar com o trabalho dos colonos brancos, sob argumento da inclemncia do clima, da aridez do solo
e da proliferao de doenas desconhecidas e insuportveis, restava o trabalho indgena: precisamos dele
para a economia da Europa e para o progresso da frica. A nossa frica tropical no se cultiva seno com
AfricanosEnnes, Antnio et al. (1946 [1899]), O trabalho indgena e o crdito agrcola, in Antologia Colonial
Portuguesa, 1, Poltica e administrao. Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 23-55. (ibidem: 28). MENESES,
Maria Paula G. O indgena africano e o colono europeu: a construo da diferena por processos legais. In
E-Cadernos CES: Identidades, cidadania e Estado, no. 7, 2010.
348
CRUZ, Elizabeth Ceita Vera. Estatuto do indigenato: a legalizao da discriminao na colonizao
portuguesa. Luanda: Ch de Caxinde, 2005. 229 p.
349
Como evidenciam os trabalhos de Claudia Castelo (2003), Gerald Bender (1989) e Washington Nascimento
(2013).
P g i n a | 110

naturais e, de uma maneira geral, a sua instruo e progresso, para a


transformao gradual dos seus usos e costumes, valorizao da sua
actividade e sua integrao na vida da colnia, de modo a constiturem um
elemento essencial da sua administrao350.

Em linhas gerais ele reproduzia os princpios contidos na Ata Geral da Conferncia


de Berlim de 1885 que em seu captulo I, artigo VI, afirmava que os pases signatrios ao
tomarem posse de um territrio comprometiam-se a conservar as populaes nativas (os
aborgenes), melhorando as suas condies materiais e morais351. Como salienta
Esmeralda Martinez proteger os indgenas era a senha para o exerccio do controle,
dominao e subordinao das populaes nativas coloniais352. Alm disso entendia que a
presena do indigena era essencial para a administrao da colnia, o que era mais um
imperativo pelo reduzido contingente populacional portugus em Angola, pelo menos at
1940353.
Nas supostas garantias dadas, o carter de restrio (segurar, defender,
assistir) era bem superior s garantias de autonomia (livre), ou seja, a defesa da nao
portuguesa estava acima das liberdades individuais. Por meio da instruo (educao),
garantir-se-ia o desenvolvimento dos indgenas, tornando-os integrados na vida da

350
Decreto 12.533, de 23 de Outubro de 1926, publicado no Dirio do Governo n 23, 23-10-26, p. 903.
351
Ata da Conferncia de Berlim. Captulo 1. Declarao referente liberdade de comrcio na bacia do
Congo, suas embocaduras e regies circunvizinhas, e disposies conexas. [...] Artigo 6. Disposies relativas
proteo dos aborgines, dos missionrios e dos viajantes, assim como a liberdade religiosa. Todas as Potncias
que exercem direitos de soberania ou uma influncia nos referidos territrios, comprometem-se a velar pela
conservao das populaes aborgines e pela melhoria de suas condies morais e materiais de existncia e
em cooperar na supresso da escravatura e principalmente no trfico dos negros; elas protegero e
favorecero, sem distino de nacionalidade ou de culto, todas as instituies e empresas religiosas, cientficas
ou de caridade, criadas e organizadas para esses fins ou que tendam a instruir os indgenas e a lhes fazer
compreender e apreciar as vantagens da civilizao. Os missionrios cristos, os sbios, os exploradores, suas
escoltas, haveres e acompanhantes sero igualmente objeto de proteo especial. A liberdade de conscincia e
tolerncia religiosa so expressamente garantidas aos aborgines como nos nacionais e aos estrangeiros. O livre
e pblico exerccio de todos os cultos, o direito de erigir edifcios religiosos e de organizar misses
pertencentes a qualquer culto no sero submetidos a nenhuma restrio nem entrave. Ata da Conferncia de
Berlim. Disponvel em http://www.casadehistoria.com.br/sites/default/files/conf_berlim.pdf. Acesso em 16 de
Setembro de 2014.
352
MARTINEZ, Esmeralda Simes. O trabalho forado na legislao colonial portuguesa: o caso de Moambique
(1899-1926). Dissertao (Mestrado em Histria da frica) - Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa,
Lisboa, 2008.
353
O estatuto de 1926. Em 1940 h a chegada em massa de imigrantes portugueses que vo desalojar os
nativos (crioulos e novos assimilados) de seus postos juntos a administrao colonial. CASTELO,
Cludia Passagens para frica. O Povoamento de Angola e Moambique com Naturais da Metrpole, Porto,
Edies Afrontamento, 2007.
P g i n a | 111

colnia como elementos essenciais na administrao portuguesa. Como vemos, no estatuto,


o objetivo era integrar, e no, necessariamente, assimilar.

Figura 1- Intenes do Estado Portugus em relao aos "Indgenas" (1926)

Integrao na vida
da colonia para que
Garantias Livres <
Objetivos se tornem
Seguros > Desenvolvimento Instruo Objetivo
aos das condies Aes elementos essenciais
Defendidos >
gerais materiais e morais Final na administrao
indgenas Assistidos > portuguesa das
colonias
ultramarinas.

A defesa da nao era destacada tambm no artigo segundo, onde se reiterava que
os usos e costumes dos indgenas seriam aceitos. Observamos que o verbo empregado
era aceitar, e no respeitar, dentro da lgica do integrar, que diferente do
assimilar, desde que no se comprometessem os direitos de soberania e aderissem aos
princpios de humanidade, definidos por Portugal.
Caberia ao governo portugus codificar os "usos e costumes" dos nativos, sem
interferir de forma direta na organizao social existente, nem no direito consuetudinrio.
Assim sendo poderiam melhor administr-los354. Sobre os indgenas, explica o Estatuto:

Para os efeitos do presente estatuto, so considerados indgenas os


indivduos de raa negra ou dela descendentes que, pela sua ilustrao e
costumes, se no distingam do comum daquela raa. Aos governos das
colnias compete definir as condies especiais que devem caracterizar os
indivduos naturais delas ou nelas habitando para serem considerados
indgenas para o efeito da aplicao do estatuto e dos diplomas especiais
promulgados para indgenas.355

354
THOMAZ, Omar Ribeiro. O bom povo portugus: usos e costumes daqum e dalm mar, 04/2001,
Mana(Rio de janeiro), Vol. 1, pp.55-88, Rio de Janeiro, 2001, p.61.

355
Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas, decreto n. 12 533, de 23 de Outubro de 1926.
P g i n a | 112

A definio de indgena abarcava um componente racial (raa negra) e elementos


culturais (ilustrao e costumes), mas, diante da diversidade encontrada nos territrios
ultramarinos, o estatuto no restringia a questo, deixando a cargo das autoridades
metropolitanas locais definir as caractersticas de seus grupos nativos, j que o indgena de
Angola era diferente daquele da Guin, de Moambique e ainda nas ilhas de Madeira e
Aores. Homi Bhabha diz que o objetivo do discurso colonial sempre apresentar o
colonizado como sendo uma populao de tipos degenerados com base na origem racial,
buscando assim justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo 356.
Garantia-se a eles proteo contra o trabalho compulsrio, mas em bases
extremamente frgeis, j que seria permitido em servios de interesse pblico. Conforme
essa construo legal, uma propriedade particular poderia fazer uso do trabalho
compulsrio dos nativos, desde que fosse comprovada a finalidade pblica.
O trabalho forado em obras pblicas e plantaes europeias foi usado em larga
escala pelos governos coloniais. Segundo Raymond Betts os interesses concretos do
colonialismo eram manter a ordem, mas tambm evitar despesas excessivas. Para alcanar
esse objetivo o uso dos nativos era essencial357.
No que se refere aos direitos polticos, o Estatuto do Indigenato, em seus artigos 8
e 9, afirmava que seria garantida a existncia de instituies polticas e de chefes gentlicos,
mas no a sua participao nas instituies de carter europeu. Nas eleies metropolitanas,
por exemplo, s poderiam votar aqueles que tivessem o Bilhete de Assimilado.
Assim, o Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas (O Estatuto do Indigenato)
reafirmava o essencial da poltica de segregao existente at 1961 nas colnias
portuguesas, separando, indgenas e assimilados, alm de ser um instrumento de
regulao da mo de obra africana358.
Entretanto este estatuto vai passar por algumas revises. A primeira se deu em
1929, com o Decreto de n. 16.473 de 06 de fevereiro de 1929, que reformou o Estatuto de
1926. O texto de abertura deixava clara que era uma lei distinta da existente em Portugal,

356
BHABHA, Homi.K. O local da cultura. Belo Horizonte: ED. UFMG, 1998, 394 p.
357
BETTS, Raymond F. A dominao europeia: mtodo e instituies. In: BOAHEN, A. Adu (coord.). Histria
geral da frica. frica sob dominao colonial 1800-1935, vol. VII. Braslia : UNESCO, 2010.
358
Como reafirmado no prembulo de sua republicao, em 1929, caberia ao estatuto [...] assegurar no s os
direitos naturais e incondicionais dos indgenas, mas tambm [...] o cumprimento progressivo dos seus
deveres morais e legais do trabalho, de educao e de aperfeioamento (Estatuto do Indigenato, 1929).
P g i n a | 113

No se atribuem aos indgenas, por falta de significado prtico, os direitos relacionados


com as nossas instituies constitucionais.359 Tambm buscava explicitar como o Estatuto
tinha sido revisado para fazer com que os indgenas fossem levados a [...] todos os
adiantamentos desejveis dentro dos prprios quadros da sua civilizao rudimentar, de
forma que se faa gradualmente e com suavidade a transformao dos seus usos e
costumes360.
Entretanto o Estatuto continuou o mesmo, era explicitado com uma maior preciso
como seriam formadas as comisses de defesa dos indgenas e tratando tambm de
alguns supostos direitos civis como a garantia constitucional da individualizao da pena e a
liberdade contratual, mais irreal do que prtica361.
A maior novidade foi a criao da categoria de no indgenas. Em seu artigo 2
repete-se o que j estava no Estatuto de 1926 , ou seja, Para os efeitos do presente
estatuto, so considerados indgenas os indivduos de raa negra ou dela descendentes que,
pela sua ilustrao e costumes, se no distingam do comum daquela raa. (Decreto de 1929
In: Thomaz, 2002, p. 319). Mas ao final da frase inclui-se e no indgenas, os indivduos de
qualquer raa que no estejam nestas condies362.

2.2 - O Regulamento do Recenseamento e Cobrana do Imposto Indgena (1931)

O Captulo I do Regulamento do Recenseamento e Cobrana do Imposto Indgena,


aprovado por Diploma Legislativo n 237, de 26 de maio de 1931, que como o ttulo j
explicita, visava regular a cobrana dos impostos sobre os nativos, definiu de maneira mais
clara as condies s quais os indgenas deveriam se submeter para se tornarem
cidados, isto , assimilados363. Os critrios foram baseados na Carta Orgnica de

359
(Decreto de 1929 In: THOMAZ, Omar Ribeiro. Ecos do Atlntico Sul: representaes sobre o terceiro imprio
portugus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Fapesp, 2002, p.319.
360
Idem.
361
MARTINEZ, Esmeralda Simes. O trabalho forado na legislao colonial portuguesa: o caso de
Moambique (1899-1926). Dissertao (Mestrado em Histria da frica) - Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa, Lisboa, 2008, p.182.
362
THOMAZ, Omar Ribeiro. Ecos do Atlntico Sul: representaes sobre o terceiro imprio portugus. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ; Fapesp, 2002, p.322.
363
Em Moambique, foi promulgado um regulamento especfico relativo ao pedido do alvar de assimilao
(Diploma Legislativo n 36, de 1927). Tratava-se de um processo burocrtico, dispendioso e sem garantias.
Entre 1932 e 1954, foram registrados na Cmara de Loureno Marques 646 pedidos, tendo sido recusados 156
(Penvenne, 1993, p. 188). Acresce que os indivduos que obtinham o estatuto podiam posteriormente ser
P g i n a | 114

Angola de 1917, ou seja, a documentao salazarista foi inspirada em uma legislao


republicana364. O artigo 259 dessa carta (de 1917) estabelecia as seguintes prerrogativas
para que um indgena se tornasse um cidado portugus:

1 Saber ler e escrever a lngua portuguesa;


2 possuir os meios necessrios sua subsistncia e das suas famlias;
3 - ter bom comportamento, atestado pela autoridade administrativa da
rea em que reside;
4 diferenciar pelos usos e costumes do usual da sua raa365.

A lngua, como portadora de uma cultura, era o instrumento indispensvel para a


obteno da cidadania. Como salienta Peter Burke ela um dos elementos centrais da
construo das identidades coletivas, partindo deste pressuposto e fazendo uma anlise
sobre Angola, possvel perceber que atrelado a Carta Orgnica (bem como os documentos
que o sucederam), vinha a imposio no s de uma lngua, mas sobretudo de uma lgica
identitria portuguesa366. A partir da destituio das diferentes lnguas africanas (e
angolanas).
O Diploma Legislativo de 1931 aprofundou e ampliou a legislao de 1917, com o
objetivo, entretanto, de no formar um cidado, mas, sim, um assimilado367. Nele foi
introduzida, pela primeira vez para Angola, a expresso assimilado como uma categoria
legal nova e distinta do antigo status de civilizado, existente no perodo da Repblica
Portuguesa (19111926), apesar de, essencialmente, pouco mudar em relao s
disposies para algum se tornar, ao menos teoricamente, um cidado portugus368. O
termo assimilado, construdo pelos legisladores portugueses, referia-se a uma situao

investigados pela ISANI (apesar dos assimilados em teoria j no estarem sob a jurisdio desse
departamento), e, se fossem notados indcios de um rebaixamento social ou material no seu modo de vida,
voltavam categoria de indgenas (CASTELO, 2007, p. 292). CASTELO, Cludia. Passagens para frica: o
Povoamento de Angola e Moambique com Naturais da Metrpole, Porto, Edies Afrontamento, 2007.
364
Em Moambique repete ipsis verbis a portaria 317, dita do Assimilado, editada em Moambique em 1917.
365
Carta Orgnica, 1917. Documentos da Repblica de Portugal, 1917.
366
BURKE, Peter. Lngua e identidade no incio da Itlia moderna In: BURKE, Peter. A arte da conversao. So
Paulo, UNESP, 1995.
367
A legislao de 1917 definia passos para que o indgena se tornasse um cidado.
368
MARQUES, Antnio. H. de Oliveira. Introduo In MARQUES, Antnio. H. de Oliveira. Nova histria da
expanso portuguesa. Lisboa: Estampa, 2001, p. 26.
P g i n a | 115

colonial especfica e reporta a ouvintes especficos, em primeiro lugar os prprios


portugueses e em segundo os crioulos369.
Na prtica ela significava mais um golpe na autonomia e poder da elite crioula local,
que desde finais do sculo XIX, via seu prestgio social, poltico e econmico diminuir da
intensificao da presena portuguesa em Angola370. Mesmo proporcionando uma condio
inferior, para obter o status de assimilado, exigia-se mais, o que para ns significava, que
mais do que conseguir novos interessados, a legislao visava limitar a possibilidade de
ascenso da elite crioula local, que agora via excluda a sua condio legal de civilizado e
criada novas dificuldades para se tornar um assimilado. O artigo primeiro do Diploma de
1931 dispunha sobre as condies a serem cumpridas:

1) Ter abandonado inteiramente os usos e costumes da raa negra.


2) Falar, ler e escrever corretamente a lngua portuguesa.
3) Adotar a monogamia.
4) Exercer profisso, arte ou oficio compatvel com civilizao europeia,
ou ter rendimentos que sejam suficientes para prover aos seus alimentos,
compreendendo sustento, habitao e vesturio, para si e sua famlia371.

O grau de exigncia para aqueles que quisessem se tornar um assimilado pode ser
constatado na anlise desse texto transcrito, onde o uso de termos, como inteiramente,
corretamente, reforava a ideia de que apenas parecer lusitano e saber rudimentos da
lngua portuguesa no eram suficientes; buscava-se evitar que os crioulos (ou mesmo
indgenas), mal assimilados na linguagem portuguesa, pudessem se tornar um assimilado,
ou seja, um cidado portugus de pele escura.
Aps os trmites legais, era conferida, pelos administradores de Conselho ou
Circunscries, uma Certido de Identidade. A prpria ideia de se tratar de uma nova

369
Para Bakhtin (2006) a palavra o modo mais puro e sensvel de relao social e comporta duas faces, ou
seja, ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para
algum. BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 12 Edio, So Paulo, Hucitec, 2006, p. 115.
Seguindo as indicaes de Bakthin nos parece tambm interessante destacar que a categoria assimilado era
etimologicamente inferior a civilizado. O termo assimilado carrega uma ideia de incompletude, de meio
termo, enquanto civilizado remete a um status-fim, completo, acabado.
370
Para esta discusso ver Marcelo Bittencourt (1999) e Jill Dias (1984). BITTENCOURT, Marcelo. Dos Jornais s
Armas. Trajectrias da Contestao Angolana. 1. ed. Lisboa: Vega, 1999, 229 p. e DIAS, Jill. Uma questo de
Identidade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da elite crioula da Angola Portuguesa
entre 1870 e 1930" in Revista Internacional de Estudos Africanos, Ano I, n. 1, Janeiro-Junho, 1984.
371
Regulamento do recenseamento e cobrana do imposto indgena aprovado por Diploma Legislativo n 237,
de 26 de Maio de 1931. Luanda, 1931
P g i n a | 116

identidade era rechaada pelos angolanos que chamavam este documento de Bilhete de
Assimilado. Apesar disso para muitos africanos o Estatuto de Assimilado correspondia a
uma reivindicao e, mesmo, a um ideal moral ansiosamente desejado372.
Essa legislao foi aprofundada 23 anos depois, com a promulgao do Decreto-Lei
n 39.666 de 20 de maio de 1954, que redefiniu o Estatuto dos Indgenas Portugueses das
Provncias da Guin, Angola e Moambique (1926). O Decreto tinha como pressuposto
bsico regulamentar uma srie de matrias importantes e, para Angola, vinha regular as
disposies encontradas no Diploma Legislativo de 1931. O que passaremos ver a seguir.

O Decreto-Lei n 39.666 de 1954

Nesse novo documento, houve um detalhamento maior em relao ao que seria o


nativo submetido ao Estatuto. Essencialmente, continuavam a ser indgena os indivduos de
raa negra ou seus descendentes, mas, em 1954, no artigo 2 do Estatuto, foi introduzida a
ideia de que eles seriam tambm aqueles que [...] no possuam ainda a ilustrao e os
hbitos individuais e sociais pressupostos para a integral aplicao do direito pblico e
privado dos cidados portugueses (Estatuto, 1954). O indgena era, assim, definido em
contraposio ao assimilado. Repetia-se aqui o mesmo tipo de relao j anteriormente
referida no inicio do artigo, ao falarmos da separao entre o portugus e o nativo, ou seja,
uma distino entre o eu (neste caso o assimilado) em relao ao outro (o indgena). E
como destaca Todorov na ideia de que estamos aqui e eles esto l que se funda este tipo
de relao (entre o eu e o outro)373.
O papel do Estado em relao aos nativos continuava a ser o mesmo de 1926, ou
seja, melhorar as condies materiais e morais da vida dos indgenas, permitindo, para
tanto, o acesso cidadania palavra que no havia em 1926. O progresso para as

372
Alfa I. Sow e Mohamed H. Abdulaziz (2010) dizem que, entre as principais aspiraes, estavam Viver como o
colono, vestir-se como ele, comer e beber como ele, falar e habitar como ele, rir e enraivecer-se como ele, ter
as mesmas referncias religiosas, morais e culturais que ele (SOW e ABDULAZIZ In: MAZRUI e WONDJI, 2010,
p. 632). SOW, Alfa I e ABDULAZIZ, Mohamed H. Lngua e evoluo social In: MAZRUI, Ali A. e WONDJI,
Christophe (edit.). Histria geral da frica, VIII: frica desde 1935, Braslia. UNESCO, 2010.
373
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo. So. Paulo: Martins Fontes,
2003, 387p.
P g i n a | 117

populaes locais era uma melhor administrao das colnias, j em 1954, tal progresso se
daria pelo acesso cidadania, ou seja, pela assimilao374.
Como nas legislaes anteriores, a questo do trabalho era central. A Seo II, toda
destinada a esse eixo, sustentava que o trabalho era elemento indispensvel de progresso.
Contudo, as autoridades s poderiam imp-lo nos casos especificamente previstos em lei.

Art. 33. Os indgenas podem livremente escolher o trabalho que desejam


efectuar, quer de conta prpria, quer de conta alheia, ou nas suas terras ou
nas que para esse efeito lhes forem destinadas.
Art. 34. A prestao de trabalho a no-indgenas assenta na liberdade
contratual e no direito a justo salrio e assistncia, devendo ser fiscalizada
pelo Estado, atravs de rgos apropriados375.

O Captulo III tratava da questo do assimilado, com uma mudana terminolgica


em relao ao Estatuto de 1931. No de 1931 havia a ideia de estgios, numerados de 1 a 4,
pelos quais o interessado deveria passar, fase por fase, para se tornar um assimilado J no
de 1954, reforava-se que seria acmulo de todas as prerrogativas que tornaria o indivduo
um assimilado. O caput do art. 56 destaca esta nova prerrogativa: Pode perder a condio
de indgena e adquirir a cidadania o indivduo que prove satisfazer cumulativamente os
requisitos seguintes (Estatuto do Indigenato, 1954, grifos nossos). Os requisitos eram as
seguintes:

a) Ter mais de 18 anos;


b) Falar correctamente a lngua portuguesa;

374
Segundo Nascimento (2013), no h mudanas na questo relativa organizao poltica dos indgenas,
apenas a ideia de um regedor indgena, mas o estatuto dava conta da habilidade que o estado portugus
teria que ter na relao com esses chefes locais: 2 Os regedores e chefes de grupo de povoaes ou de
povoao desempenham as funes atribudas pelo uso local, com as limitaes estabelecidas neste diploma. A
obedincia que as populaes lhes devem a resultante da tradio e ser mantida enquanto respeitar os
princpios e interesses da administrao, a contento do Governo. O uso de tal prestgio legado pela tradio,
entretanto, tinha limites, ou seja, eles no podiam cobrar impostos para si, aplicar algum tipo de punio sem
comunicar s autoridades administrativas portuguesas; mesmo a sua liberdade de trnsito estava em risco,
pois no podiam sair de sua rea de circunscrio sem ter uma licena das autoridades portuguesas.
NASCIMENTO, Washington Santos. Gentes do Mato: os "novos assimilados" em Luanda. Tese de Doutorado.
Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.
375
Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique. Decreto-Lei n 39666
de 20 de Maio de 1954, Separata n 347 do 'Boletim Geral do Ultramar', Agncia-Geral do Ultramar, Lisboa,
1954.
P g i n a | 118

c) Exercer profisso, arte ou ofcio de que aufira rendimento necessrio


para o sustento prprio e das pessoas de famlia a seu cargo, ou possuir
bens suficientes para o mesmo fim;
d) Ter bom comportamento e ter adquirido a ilustrao e os hbitos
pressupostos para a integral aplicao do direito pblico e privado dos
cidados portugueses;
e) No ter sido notado como refractrio ao servio militar nem dado como
desertor.376

Passou a existir uma idade mnima para obter o estatuto 18 anos e deixou de
ocorrer a sua transmisso de forma hereditria. A lngua continuava a ser o elemento central
da assimilao, mas neste Estatuto acentuado o corretamente nesta prerrogativa. Alm
disso, o pleiteante deveria ter independncia econmica, evidenciando, assim, legalmente,
que, na prtica, antes de se tornar um assimilado, o indivduo necessitava pertencer ao que
poderamos chamar de uma camada mdia baixa dos nativos, ou seja, possuir algum tipo
de peclio ou poupana. Apesar de ser difcil especificar exatamente quem era este
grupo377.

Tabela 1: Condies para se tornar um assimilado

DIPLOMA LEGISLATIVO DE 1931 ESTATUTO DO INDIGENATO DE 1954

Ter abandonado inteiramente os usos e Ter mais de 18 anos.


costumes da raa negra.

Falar, ler e escrever corretamente a Falar correctamente a lngua portuguesa.


lngua portuguesa.
Adotar a monogamia. Exercer profisso, arte ou ofcio de que aufira
rendimento necessrio para o sustento prprio
e das pessoas de famlia a seu cargo, ou possuir
bens suficientes para o mesmo fim.

Exercer profisso, arte ou oficio Ter bom comportamento e ter adquirido a


compatvel com civilizao europeia, ou ilustrao e os hbitos pressupostos para a

376
Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique. Decreto-Lei n 39666
de 20 de Maio de 1954, Separata n 347 do 'Boletim Geral do Ultramar', Agncia-Geral do Ultramar, Lisboa,
1954.
377
importante lembrar que para o perodo em questo a dimenso econmica foi estudada por Adelino
Torres (1991) e Jos Manuel Zenha Rela (1992) e Solival Menezes (2000). TORRES, Adelino. O Imprio
Portugus: entre o real e o imaginrio. Lisboa, Escher, 1991. RELA, Jos Manuel Zenha. Angola: entre o
presente e o futuro. Lisboa, Escher, 1992. MENEZES, Solival. Mamma Angola: Sociedade e Economia de um
pas nascente. Prefcio de Paul Singer. So Paulo: Edusp; FAPESP, 2000.
P g i n a | 119

ter rendimentos que sejam suficientes integral aplicao do direito pblico e privado
para prover aos seus alimentos, dos cidados portugueses.
compreendendo sustento, habitao e
vesturio, para si e sua famlia.

Fonte: Diploma Legislativo de 1931 e Estatuto do Indigenato de 1954.

Pela legislao de 1954, um pai que era assimilado no poderia transmitir


automaticamente para sua esposa e filhos o estatuto que detinha, como assegura o artigo
57:
Art. 57. A mulher indgena casada com indivduo que adquira a cidadania
nos termos do artigo anterior e os filhos legtimos ou ilegtimos perfilhados,
menores de 18 anos, que vivam sob a direco do pai data daquela
aquisio podem tambm adquiri-la, no caso de satisfazerem aos requisitos
das alneas b) e d) do artigo 56.378

As alneas b e d se referiam a saber corretamente a lngua e ter bons costumes,


assim em tese bastaria para a esposa e filhos comungar dos valores portugueses (a lngua) e
ter um bom comportamento para ter o bilhete. O trmite deveria durar no mximo quinze
dias. O que na prtica revelou-se irreal. Entretanto, em alguns casos, ele poderia sair com
uma rapidez maior e sem tantas demandas burocrticas, como explicita o artigo 60:

Art. 60. O bilhete de identidade ser passado sem dependncia das


formalidades previstas neste diploma a quem apresente documento
comprovativo dalgumas das seguintes circunstncias:
a) Exercer ou ter exercido cargo pblico, por nomeao ou contrato;
b) Fazer ou ter feito parte de corpos administrativos;
c) Possuir o 1 ciclo dos liceus ou habilitao literria equivalente;
d) Ser comerciante matriculado, scio de sociedade comercial, exceptuadas
as annimas e em comandita por aces ou proprietrio de
estabelecimento industrial que funcione legalmente379.

Nele percebe-se que h uma ligao direta entre ter uma condio financeira
estvel (ser funcionrio pblico ou comerciante) e conseguir o estatuto. Mostrando desta
maneira que no eram as questes culturais (como por exemplo o falar corretamente
anteriormente referido) que prevaleciam, mas sim as econmicas.

378
Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique. Decreto-Lei n 39666
de 20 de Maio de 1954, Separata n 347 do 'Boletim Geral do Ultramar', Agncia-Geral do Ultramar, Lisboa,
1954.
379
Idem
P g i n a | 120

Em outros casos o Estatuto era automaticamente concedido, quando [...] o


exerccio de cargo pblico que tenha terminado por demisso ou resciso do contrato por
motivo disciplinar380. Outra situao em que poderia ser entregue dava-se nos casos de
[...] indivduos que notoriamente os possuam ou que tenham prestado servios
considerados distintos ou relevantes Ptria Portuguesa (Estatuto do Indigenato, 1954).
Para quem j era assimilado antes de 1954, no havia necessidade de passar
novamente pelos trmites legais, mas eram compelidos a fazer o pedido:

Os alvars de assimilao e outros documentos actualmente destinados a


provar a qualidade de no-indgena podem em qualquer tempo, ser
substitudos pelo bilhete de identidade, mediante simples pedido dos
interessados entidade competente para a passagem dos bilhetes, mas,
enquanto no o forem, produzem, quanto cidadania, o efeito do bilhete
(Estatuto, 1954).

Na prtica, mesmo os antigos assimilados (crioulos em sua grande maioria),


tinham que validar o seu estatuto conseguido em 1926381, o que evidencia que o Estatuto de
1954 tornou ainda mais difcil a obteno desse documento, ao incluir novas dmarches a
serem seguidas. Alm do que eles j tiveram que trocar em 1926 a condio de civilizado
para de assimilado, agora em 1954, outro procedimento burocrtico era solicitado382.
Outra alterao significativa foi a possibilidade de revogao do Estatuto de
Assimilado, transferindo tal questo para as mos das autoridades administrativas, que
poderiam requer-la ao Juiz de Direito da Comarca. A revogao j era possvel antes;
entretanto, s em 1954 ela passou a ser legislada. O documento deixava margem a
quaisquer tipos de arbitrariedades que, porventura, as autoridades metropolitanas
quisessem cometer, pois no estabelecia critrios claros que, efetivamente, levassem
perda do documento legal.

380
Idem
381
Segundo Nascimento (2013) aderir ou no ao novo estatuto foi uma questo que a elite crioula se deparou
em meados do sculo XX. NASCIMENTO, Washington Santos. Gentes do Mato: os "novos assimilados" em
Luanda. Tese de Doutorado. Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2013.
382
O objeto central da obra de Hannah Arendt (1988) no a discusso sobre a relao racismo e burocracia na
frica, mas a compreenso do totalitarismo, aprofundando, sobretudo, o caso sovitico e o alemo. Mas ao
apresentar um quadro completo da organizao totalitria, a sua implantao, a propaganda, o modo como
manipula as massas e de que maneira ele se apropria do Estado com vista dominao total, usando para isso
a dimenso do racismo e da burocracia, Arendt nos oferece suportes metodolgicos importantes para
entendermos realidades distintas como o colonialismo portugus na frica. ARENDT, Hannah. Origens do
totalitarismo, So Paulo, Companhia das Letras, 1989.
P g i n a | 121

Em suma, o Estatuto de 1954 criou ainda mais dificuldades para a obteno do


Bilhete de Assimilado, alm de tornar esta condio frgil, j que poderia ser revogada a
qualquer momento, ao sabor das autoridades administrativas. Por esta razo, ele pode ser
entendido como o resultado de um esforo empreendido por Portugal para proteger os
portugueses menos qualificados da concorrncia interna com os assimilados (antigos e
novos).
Para uma dimenso desse conjunto de leis, elaboramos a seguinte tabela:

Tabela 3: Dispositivos legais em Angola em relao ao processo de assimilao


colonial

DISPOSITIVO LEGAL ANO PRINCIPAIS DIRETRIZES EM RELAO AOS


ASSIMILADOS
Estatuto Poltico, Civil e 1926 Estabelece os deveres e direitos dos
Criminal dos Indgenas. indgenas e os possveis passos para a
assimilao.
O Diploma Legislativo n 1931 Introduz a terminologia assimilado e
237. regulamenta os passos que o indgena
deveria tomar para se tornar um assimilado.
O Decreto-Lei n 39.666. 1954 Inclui mais prerrogativas para serem
seguidas por aqueles que gostariam de se
tornar assimilado, alm de instituir a
possibilidade legal de revogao do Bilhete
de Assimilado.

Fontes: Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas (1926), Diploma Legislativo n 237 (1931) e
Decreto-Lei n 39.666 (1954).

A existncia de uma categoria de assimilados regulamentada por esta legislao


reforava a ideia de superioridade do europeu em relao ao angolano/africano, pois ser
assimilado era, de alguma forma, ser menos preto, mais branco, mais europeu, como se
nascessem nativos e fossem emancipados pela assimilao383. Legalmente, esse status legal
isolava-os do restante da populao, os indgenas. Entretanto eles eram rejeitados pelas
autoridades metropolitanas, que receavam que o acesso dos africanos a cidadania os

383
Ainda em 1966, Perry Anderson discute esta questo em um livro que depois se tornaria uma das principais
referncias acadmicas contra o colonialismo portugus. ANDERSON, Perry. Portugal e o fim do
ultracolonialismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966, p. 73.
P g i n a | 122

instrumentalizassem para defender seus supostos direitos384.


Apesar de pouco significativa estatisticamente, essa legislao permitiu a
emergncia de ncleos de assimilados, principalmente nas povoaes comerciais e nos
centros urbanos385. Em 1940, havia em Angola cerca de 35.000 assimilados para um total de
4.500.000 habitantes, ou seja, menos de 1% da populao angolana. Este nmero variou
poucos nos anos seguintes chegando a 2,5% no censo de 1960386. Entretanto ocupavam
cargos estratgicos na administrao angolana e sua dimenso numrica foi inversamente
proporcional a sua importncia na sociedade e poltica angolana. Criava-se, assim, a
hierarquizao da nova sociedade colonial: colonos vindos de Portugal, assimilados e, por
fim, a grande massa da populao, os indgenas, africanos que deveriam esperar para um
dia alcanar a assimilao.

Consideraes Finais

A categoria legal de assimilados, da forma que foi instituda pelos salazaristas,


tinha uma clara inteno de colocar ordem nas aspiraes das elites locais nativas,
constituindo-se desta forma como uma espcie de negociao extremamente assimtrica e
desigual com as elites nativas. Mais do que conseguir novos adeptos o que esta legislao
visava era frear a ascenso dos crioulos, pois retirava dele a condio de civilizado,
substituindo-a pela de assimilado, com menos direitos e autonomia, alm de ser mais
difcil conseguir. Alm desta mudana, feita no ano de 1926, em 1954 novas dmarches
foram criadas, tornado ainda mais difcil e frgil ter o estatuto.
Em linhas mais gerais a leitura e discusso da legislao portuguesa durante o
perodo salazarista, nos leva a entender o colonialismo enquanto um agente construtor de

384
[...] que receiam, acima de tudo, estes pretos que, tendo freqentado a escola, no hesitam em pegar na
caneta para se queixar das exaces cometidas, quer junto dos responsveis portugueses, quer das instituies
internacionais, tais como a ONU (HENRIQUES, 1997, p. 76). HENRIQUES, Isabel Castro. Percursos da
modernidade em Angola: dinmicas comerciais e transformaes sociais no sculo XIX. Lisboa: Instituto de
Investigao Cientfica Tropical, 1997.
385
Segundo Mouro (2006) as povoaes comerciais como, por exemplo, a cidade de Bi, construda a partir
de uma casa comercial, foram espaos onde se dinamizou em linhas gerais e de maneira mais ampla o
processo de assimilao, a partir do colonizador. A assimilao, nessa perspectiva, ora decorreu da criao
de povoaes comerciais, ora favoreceu a transferncia do circuito comercial das mos dos africanos para a
dos brancos, com todas as suas consequncias econmicas e comerciais (MOURO, 2006, p. 71). MOURO,
Fernando Augusto Albuquerque. Continuidades e descontinuidades de um processo colonial atravs de uma
leitura de Luanda. So Paulo: terceira margem, 2006.
386
MOURO, Fernando Augusto Albuquerque. Continuidades e descontinuidades de um processo colonial
atravs de uma leitura de Luanda. So Paulo: terceira margem, 2006, p.435.
P g i n a | 123

vises de mundo, que negocia/impe identidades para os outros e que nos leva a afirmar
que tais classificaes nos ajudam mais a entender como a Europa gostaria de ser vista e
representada, do que a realidade social das colnias africanas.
Mas achar que estas leis apenas mostram muito mais o universo europeu do que
angolano, subestimar a fora e impacto da ideologia imperial, afinal indgenas e
assimilados, sem aspas e fundamentao legal, constitui-se ainda hoje um eixo de distino
existente dentro da sociedade angolana ps-colonial.

Referncias Bibliogrficas

Fontes

Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin, Angola e Moambique.


Decreto-Lei n 39666 de 20 de Maio de 1954, Separata n 347 do 'Boletim Geral do
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Cultura e Emancipao em Amlcar Cabral

Danilo Ferreira da Fonseca

(Professor adjunto da Universidade Estadual do Oeste do Paran)


daniloffonseca@gmail.com

Que fazer?!
Eu no compreendo o Amor
Eu no compreendo a Vida
Mistrios insondveis,
Formidveis,
Mistrios que o Homem enfrenta
Mistrios de um mistrio
Que a alma humana
Eu no compreendo a Vida:
H luta entre os humanos,
H guerra
H fome, e h injustia imensa,
H pobres seculares,
Aspiraes que morrem
Enquanto os fortes gastam
Em gastos no precisos
Aquilo que outros querem
().
Amlcar Cabral

A elaborao terica de Amlcar Cabral se constitui enquanto um rico caminho para


problematizarmos as relaes entre a cultura e a poltica, ainda mais em um contexto
globalizado, em que povos de diferentes regies perifricas do mundo possuem os seus
modos de vida marginalizados e at criminalizados, frente a gestao de uma sociedade
monoltica voltada para o consumo.
As imposies ocidentais, que so sustentadas por um imperialismo brutal,
atingiram, diversas localidades da frica, sia e Amrica Latina, ocasionando modos de vida
hegemnicos atrelados valores e prticas das sociedades europeias de modo a
desumanizar a prpria pluralidade do homem.
P g i n a | 128

Em tempos que enfrentamos no decorrer da dcada de 2010 uma gigantesca crise


humanitria atrelada s migraes em massa do continente africano e do Oriente Mdio
para a Europa, Amlcar Cabral se faz um intelectual necessrio, ainda mais quando os
governos europeus fecham s suas portas para centenas de milhares de refugiados que
arriscaram suas prprias vidas ao cruzar o mar Mediterrneo e chegar ao continente
europeu com o destino incerto, e muitos fecham os olhos para as imensas perda de
contingente humano no decorrer de tal percurso.387
O pensamento de Cabral nos permite enxergar o mundo de uma maneira mais
ampla, refletindo como o mundo deve realizar uma colaborao mais produtiva, garantindo
a liberdade e o direito de todos os homens ser o que eles so, de modo a bater de frente
com barbrie em que estamos mergulhados.
Tal colaborao s possvel a partir de uma prtica social de luta emancipatria que
permita a construo de pontes entre diferentes sociedades para serem realizadas trocas
culturais de modo positivo, ampliando o prprio sentido da nossa humanidade. Tal prtica
de luta pensada por Cabral a partir de uma relao indissocivel com a construo de um
teoria combativa.
Desta forma, o presente Captulo visa construir uma interpretao acerca das
anlises elaboradas por Amlcar Cabral em seus escritos e entrevistas, valorizando o modo
que este brilhante intelectual de Guin-Bissau pensa as relaes dialticas entre a cultura e a
emancipao de um determinado povo, e como esta relao se constri com toda a
humanidade.
Para realizarmos tal entendimento fundamental analisarmos conjuntamente os
caminhos traados pelo prprio Amlcar Cabral em sua trajetria de vida, vendo como seu
pensamento surgia de modo orgnico da sua experincia de vida e de suas condies sociais,
valorizando desde a sua formao escolar, como a sua insero na poltica africana e a
subsequente luta contra o colonialismo portugus. Aps tal explanao poderemos analisar
melhor as suas percepes acerca do que a cultura e como um povo pode a partir dela se
livrar da opresso, nos possibilitando tambm uma reflexo acerca do local que a educao
entra em um processo de transformao social.

387
Segundo a Organizao Mundial da imigrao, estima-se que 3.072 pessoas morreram ou desapareceram na
tentativa de cruzar o mediterrneo para a Europa no ano de 2014. Dentre os anos de 2010 e 2014, estima-se
que este nmero j ultrapasse a casa dos 22.000 mortos ou desaparecidos. No ano de 2015, mais de 350 mil
refugiados entraram no continente europeu, enfrentando uma srie de outras dificuldades.
P g i n a | 129

Amical Cabral e a emancipao de Guin Bissau e Cabo Verde

Amlcar Lopes Cabral nasceu na cidade de Bafat localizada em Guin Bissau no ano
de 1924, quando seu pas, seus familiares, amigos e compatriotas estavam sob o jugo do
colonialismo portugus, assim como outras territorialidades africanas, como o caso de
Cabo Verde, Angola, Moambique, Serra Leoa, alm de todo o restante do continente
africano (com exceo da Etipia) estavam diante da dominao colonial imposta por pases
europeus. A obra de sua vida, tanto no mbito prtico, como no reflexivo (elementos que
so indissociveis para Amlcar Cabral) foi pela busca da libertao de seu povo, pelo fim do
colonialismo na frica, e, em ltima instncia, por uma ampliao da prpria concepo de
humanidade, tornando-a mais fluida.
Apesar de estar muitas vezes associado territorialidade de Guin Bissau, local de
seu nascimento e de boa parte de sua luta, Cabral teve em sua infncia experincias
fundamentais que decidiram os caminhos seguindo em sua vida em Cabo Verde, para onde
se mudou quando tinha apenas oito anos.
Filho de emigrantes cabo-verdianos, Amlcar Cabral tem a sua trajetria marcada
pelo trnsito entre questes de Cabo Verde e Guin-Bissau, o que lhe gestou uma dupla
identidade a qual, inclusive, foi fundamental na sua construo de uma percepo de
unidade poltica entre as duas territorialidades, expressa na luta pela busca de uma
independncia conjunta entre as duas regies como uma nico pas.
A influncia de seus pais na formao poltica e social tambm decisiva na trajetria
de Amlcar Cabral. Seu pai, Juvenal Cabral, foi um homem que se envolvia com as
preocupaes sociais de Cabo Verde, possuindo escritos para criticar as polticas coloniais de
Portugal, mas, por outro lado, tambm era um homem que se considerava um patriota e
grande admirador da Metrpole, apesar de sua criticidade frente algumas polticas
coloniais, no cogitava a independncia da regio388. J a me de Amlcar Cabral, Iva Pinhel
vora, possua uma preocupao particular com o processo educacional de seu filho,
insistindo na sua educao em casa e tambm nas escolas de Cabo Verde389.

388
CASSAMA, Daniel. Amlcar Cabral e a independncia da Guin- Bissau e Cabo Verde. Dissertao (mestrado)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), histria, Araraquara, 2014, p. 24.
389
CASSAMA, Daniel. Amlcar Cabral e a independncia da Guin- Bissau e Cabo Verde. Dissertao (mestrado)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), histria, Araraquara, 2014, p. 24.
P g i n a | 130

Porm, nas escolas, Cabral entra em contato com um ensino voltado para a
dominao de Portugal, valorizando a histria, a lngua, o povo portugus, ocultando o cabo-
verdiano bem como as questes locais, histria e cultura de Cabo Verde, gerando um
incmodo ao jovem Amlcar Cabral. Assim, Cabral herdava o senso crtico e a escrita por
parte de seu pai, e o envolvimento com a educao por parte de sua me.
Nos anos de 1940, durante a sua adolescncia e ainda em Cabo Verde, Amlcar Cabral
enfrentou com a sua famlia graves problemas decorrentes de uma severa seca, trouxe a
fome para a populao local e acabou vitimando mais de cinquenta mil cabo-verdianos.390 O
engajamento e criticidade de seu pai frente a tal situao aproximaram Cabral das questes
sociais de Cabo Verde, assim como o envio de tropas portuguesas para a regio (como
soluo para evitar revoltas populares) tambm trouxeram para o jovem Cabral um
sentimento de revolta e uma tendncia forte para o engajamento poltico.
Seus estudos e sua inteligncia impar renderam a oportunidade de conseguir uma
bolsa de estudos e ir at Lisboa, capital do imprio portugus, estudar em um curso de
graduao, trajetria relativamente comum entre alguns jovens africanos no s de Guin
Bissau e Cabo Verde, mas tambm de toda a frica. Durante a colonizao promovida pela
Europa na frica, jovens africanos de mltiplas regies iam para as suas respectivas
metrpoles para estudar e, a partir de tal conhecimento, voltavam para a sua terra natal
com o intuito de utilizar o que aprenderam em sua formao para ajudar no
desenvolvimento da Colnia.
Este processo, na grande maioria dos casos, ao invs de ajudar efetivamente no
desenvolvimento das territorialidades africanas, acabava aumentando e facilitando a
dominao ocidental na frica, j que tais jovens voltavam mentalmente colonizados,
conforme Frantz Fanon desenvolve em sua obra Os condenados da terra. Ao realizarem o
ensino superior em territrio europeu, os jovens africanos graduados na Europa retornavam
para as suas regies de origem pregando um desenvolvimento africano no mbito
econmico, poltico e social aos moldes da experincia histrica europeia. Ao tomar como
base o modelo paradigmtico segundo o qual a frica deveria seguir um modelo europeu de
desenvolvimento das sociedades ocidentais ... as sociedades africanas estavam engessadas a
um projeto no qual realmente no poderiam fazer parte de modo autnomo. Tomando a

390
VILLEN, Patrcia. A crtica de Amlcar Cabral ao colonialismo: Entre a harmonia e a contradio. So Paulo:
Expresso Popular, 2013.
P g i n a | 131

sociedade ocidental como um modelo paradigmtico o qual a frica deveria possuir como
meta e como um manual de desenvolvimento ser seguido.
Dentro desta percepo ocidentalizada de desenvolvimento, era comum o
entendimento de que os africanos deveriam abandonar seus hbitos, costumes e tradies e
se comportarem cada vez mais como europeus, j que prticas sociais costumeiras dos
povos africanos eram entendidas como um sinnimo de atraso e impedimento para a frica
embarcar na locomotiva do desenvolvimento.
Esta colonizao no mbito mental foi um dos fatores determinantes para a
estabilidade do domnio colonial europeu, inclusive mesmo aps a independncia de alguns
pases africanos, os quais passaram por uma descolonizao conduzida pela Europa e pela
sua elite local europeizada. Isso manteve muitos pases africanos submissos antiga
metrpole mesmo com a sua independncia poltica formalizada, porm, se mantiveram
subjugados e colonizados economicamente mas tambm culturalmente.
Assim como tais jovens, Amlcar Cabral foi para a Europa buscar solues para o
desenvolvimento de seu povo e sua regio, e foi cursar agronomia no Instituto Superior de
Agronomia de Lisboa no ano de 1945, pois frente aos problemas atrelados seca e a fome o
jovem Amlcar foi impulsionado naturalmente a buscar solues tcnicas que garantissem a
segurana alimentar e o acesso comida do povo guineense e cabo-verdiano. Assim, com o
passar do tempo e o seu amadurecimento, Cabral percebia que o acesso comida era mais
uma questo poltica do que tcnica.
Todavia, Amlcar Cabral no foi mais um africano que se deixou colonizar
mentalmente na Europa, pois percebeu que a fome de seu povo se dava devido prpria
dominao europeia, e as solues para tais questes no estariam em seguir os modelos
propostos pela Europa seja na mais bsica produo de alimentos como tambm na
construo de uma poltica interna j que estas condenariam a frica a uma eterna
servido. A soluo para tais problemas s seriam viveis a partir da busca por uma
emancipao de seu pas bem como de todo o continente africano.
Mais do que estudar agronomia em Lisboa, Amlcar Cabral entrou em contato com
diversos grupos polticos questionadores da ordem que colaboraram significativamente com
a sua formao poltica, como foi o caso de grupos antifascistas, grupos de libertao
nacional e o movimento da negritude. Sobretudo, devido ao contato com Casa dos
Estudantes do Imprio (CEI) e tambm o Centro de Estudos Africanos (CEA). Tanto a CEI
P g i n a | 132

como o CEA foram localidades em que a ditadura de Salazar e o colonialismo foram eram
amplamente debatidos pelos seus membros. O caso da Casa dos Estudantes do Imprio
emblemtico, j que nela moravam os estudantes provenientes das colnias portuguesas e,
segundo Dalila Matheus391, ela foi criada pelo governo portugus com o intuito de controlar
tais estudantes, deixando-os em um espao limitado. O que ocorre foi justamente o
contrrio, pois que no CEI Cabral entrou em contato com uma srie de grupos dotados de
forte senso crtico frente Portugal e as suas polticas coloniais/ ditatoriais.
Durante os anos em que esteve em Lisboa, Cabral participou de grupos antifascistas
que questionavam a ditadura de Salazar em Portugal, passando por uma experincia poltica
fundamental para a sua prpria formao. Na metrpole pde observar o autoritarismo e a
violncia do Estado em diferentes contextos, ocasionando demandas polticas distintas, mas
que tambm possibilitariam uma unidade de luta em um espao alm da prpria frica,
conforme ser percebido/demonstrado mais adiante no captulo.
Outros contatos fundamentais para a formao de Cabral em Lisboa foram as trocas
com outros jovens africanos que tambm buscavam uma libertao de suas territorialidades
de origem, como era o caso dos angolanos Mrio de Andrade e Agostinho Neto. 392 Tais
relacionamentos trouxeram para Cabral uma viso mais ampla acerca dos problemas
africanos causados pelo colonialismo e as possibilidade de lutas e emancipao frente s
dificuldades que lhes eram apresentadas como continentais.
Porm, um contato determinante na formao poltica de Amlcar Cabral foi com o
Movimento da Negritude de Lopold Sdar Senghor393 que trazia a necessidade de uma
reafirmao cultural dos povos africanos frente Europa, ou seja, a luta pela emancipao
no era construda apenas nas arenas polticas, mas tambm no mbito do cotidiano e na
prpria autoafirmao cultural. O contato com tais questes, assim como uma produo
artstica negra internacional se davam principalmente atravs do Centro de Estudos
Africanos. Assim, ao contrrio de muitos jovens africanos que voltavam da Europa

391
MATEUS, Dalila C. A Luta pela independncia. A formao das Elites Fundadoras da FRELIMO, MPLA, e
PAIGC. Lisboa: Inqurito 1999, p. 66.
392
Agostinho Neto foi presidente do Movimento Popular pela Libertao de Angola (MPLA) e primeiro
presidente de Angola entre 1973 1979). Mario Coelho Pinto de Andrade foi fundador e primeiro presidente
do MPLA.
393
Lopold Senghor foi um fundamental ativista poltico senegals, sendo o primeiro presidente de Senegal e
um dos formuladores do movimento da Negritude junto de Aim Csaire. A percepo da Negritude formulado
por tais intelectuais visava principalmente a valorizao da cultura negra na frica e nas regies diaspricas.
P g i n a | 133

assimilando a cultura europeia e subsumir seu povo, Cabral volta de Lisboa buscando uma
reafirmao cultural guineense e africana na busca de emancipar seu povo.
Ao retornar Guin Bissau em 1952 como funcionrio do Ministrio do Ultramar do
Imprio Portugus com o cargo de Adjunto dos Servios Agrcolas e Florestais da Guin,
Amlcar Cabral mergulhava na realidade social do seu povo, j que em sua nova profisso
conhecer o seu pas de porta em porta, pois seu cargo consistia em realizar uma srie de
levantamentos de dados detalhados, principalmente devido ao Recenseamento Agrcola de
1953.394 Segundo Daniel Cassam:

As situaes precrias em que viviam as populaes dos pases colonizados


do continente africano, principalmente aqueles sob o domnio portugus,
fizeram crescer em Amlcar Cabral, o sentimento de revolta, indignao e
inconformismo, motivando-o a ingressar nos movimentos anticoloniais, e
mais tarde a fundar o Partido Africano para a Independncia da Guin e
Cabo Verde (PAIGC).395

Frente a tal conhecimento acerca da situao do povo de guineense e a sua


capacidade de articulao, na busca de uma reafirmao cultural capaz de questionar os
domnios coloniais, Amlcar Cabral constituiu a primeira Associao Recreativa, Esportiva e
Cultural da Guin. Mais do que um espao voltado para o lazer, esta Associao se tornou
um espao destinado tambm ao debate poltico por um vis cultural, pois, em tempos de
colonialismo, a autoafirmao do homem colonizado possua uma grande fora
questionadora da ordem, face a propaganda de uma a suposta superioridade do
colonizador.
importante ressaltar que neste momento existiam uma srie de outras associaes
culturais com fins especficos (como literrias, esportiva, etc.), mas que tambm acabavam
assumindo um papel de um espao para a reflexo e o debate poltico acerca da situao de
Guin-Bissau e Cabo Verde.
A fora poltica da associao se tornou tamanha que o poder Colonial passou a
perseguir Amlcar Cabral, exilando-o em Lisboa. Aqui interessante pensar como durante a
trajetria de Cabral, antes de participar ou fundar um grupo ou partido com fins polticos

394
VARELA, Bartolomeu. "A Educao, o Conhecimento e a Cultura na Prxis de Libertao Nacional de Amlcar
Cabral." (2011).
395
CASSAMA, Daniel. Amlcar Cabral e a independncia da Guin- Bissau e Cabo Verde. Dissertao (mestrado)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), histria, Araraquara, 2014, p. 24, p 15.
P g i n a | 134

diretos, ele buscou uma ao poltica por um vis mais cultural que foi marcante em sua
vida.
a partir desse processo que Amlcar Cabral funda na clandestinidade (j que Cabral
podia visitar Guin-Bissau uma vez por ano) junto de seu meio irmo Lus Cabral em 1956 o
Partido Africano para a Libertao de Guin Bissau e Cabo Verde (PAIGC). Na sua fundao
era possvel se ver elementos com caractersticas locais, como tambm pan-africanos, o que
era a marca do pensamento de Amlcar Cabral. Alm disso, o PAIGC se tornou uma das
primeiras organizaes polticas de Guin-Bissau e Cabo Verde que tinha uma ampla
preocupao em articular as questes do campo e das cidades, j que boa parte das
organizaes polticas anteriores da regio no conseguiam se aproximar das questes
agrrias dos camponeses daqueles territrios. Nesse sentido, Amlcar Cabral possua um
amplo conhecimento acerca dos anseios da populao campesina, muito devido ao seu
trabalho anterior como Adjunto dos Servios Agrcolas e Florestais da Guin.
Dentre os anos de 1956 e 1959, Amlcar Cabral trabalhou enquanto engenheiro
agrnoma em Angola (que naquele momento tambm era uma colnia portuguesa) para
companhias coloniais que exploravam principalmente plantaes de cana de acar e caf.
Mesmo a servio de empresas colonizadoras, Cabral manteve o seu mpeto de crtica ao
sistema colonial portugus, alis, a sua experincia de trabalho em Angola colaborou de
modo decisivo para a sua percepo acerca da natureza colonialismo. Nesse sentido
percebia que a violncia e a explorao colonial se faziam presente de modo amplificado no
territrio angolano, ou seja, algumas experincias obtidas em Angola tambm colaboraram
para um entendimento mais amplo acerca da realidade de Guin-Bissau e Cabo Verde.
tambm em territrio angolano que Amlcar Cabral entrava em contato com o Movimento
Popular pela Libertao de Angola (MPLA).
Segundo Cassama:
Foram os trabalhos desenvolvidos na Guin-Bissau e Angola, enquanto
Engenheiro Agrnomo a servio do Governo e Companhias colonial
portuguesa, que permitiram Amlcar Cabral conhecer a frica Negra, que
ele s conhecia atravs das leituras de poesias da Negritude e outros
escritos, tudo isso na CEI e no CEA. E tambm conheceu o homem negro-
africano, ligado a terra, e os mtodos usados por ele durante o cultivo. Ao
conhecer a frica-Negra, Amlcar Cabral viu de perto os problemas da
colonizao, e o seu impacto nas populaes. Tais problemas e o seu
impacto sobre as populaes, motivaram o Engenheiro Amlcar Cabral, a
P g i n a | 135

desenvolver estratgias polticas e culturais para a independncia da Guin-


Bissau e Cabo-Verde, assim como de todo o continente africano.396

A necessidade de conhecer a realidade prtica da populao local para se conseguir a


Libertao Nacional, alm de ter sido uma experincia decisiva de Cabral, tambm marcou
suas reflexes tericas, principalmente no que tange as crticas aos revolucionrios que
buscavam importar a realidade de outras territorialidades que passavam por um processo
de revoluo.
A organicidade do movimento fica claro a contribuio do partido liderado por
Amlcar Cabral, e a sua interao bem como a percepo dos anseios de parte da populao
de Guin-Bissau e Cabo Verde, ficavam evidentes no processo grevista dos trabalhadores do
Porto de Pidjiguiti em 1959. Essa manifestao grevista teve uma relao fundamental com a
militncia e organizao do PAIGC.
Todavia, tal manifestao grevista que possua um carter de pacfico e acabou sendo
duramente reprimido pelas foras policiais coloniais portuguesas, resultando em um
episdio brbaro em que a polcia abriu fogo contra os manifestantes, matando 50 grevistas
e ferindo dezenas de outros participantes/grevistas.397
A partir de tal processo, Amlcar Cabral e o PAIGC comeavam a abrir mo da ttica
de resistncia pacfica (conduzida na ndia por Gandhi contra o colonialismo ingls) a partir
da desobedincia civil e percebiam que a libertao do povo de Guin Bissau e Cabo Verde
s poderia vir a partir de uma ampla articulao atravs da luta armada. importante
destacar que o PAIGC surgia com o propsito de obter a independncia a partir de uma
negociao com as foras portuguesas, acreditando que deste modo conseguiriam garantir/
alcanar uma independncia total da regio.
A partir da luta de libertao de Guin Bissau e Cabo Verde, Amlcar Cabral refina
cada vez mais as suas percepes tericas e prticas, realizando um caminho dialtico que
articulava a sua prpria experincia no conflito armado e com seus escritos e reflexes sobre
o processo para a conquista da emancipao.
A Guerra de Libertao de Guin-Bissau e Cabo Verde contra as foras coloniais portuguesas
durou dez anos (1963 e 1973) em um processo que fez milhares de vtimas, inclusive o

396
CASSAMA, Daniel. Amlcar Cabral e a independncia da Guin- Bissau e Cabo Verde. Dissertao (mestrado)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), histria, Araraquara, 2014, p. 24, p 15, p. 61.
397
VILLEN, Patrcia. A crtica de Amlcar Cabral ao colonialismo: Entre a harmonia e a contradio. So Paulo:
Expresso Popular, 2013.
P g i n a | 136

prprio Amical Cabral que foi morto meses antes da proclamao de independncia do pas.
Tragicamente, Amlcar Cabral foi assassinado por membros de seu prprio partido (PAICG),
dada divergncias internas que a organizao possua prximo de se tornar independente.

Cultura e Emancipao em Amical Cabral

A Luta de Libertao Nacional acima de tudo um ato de cultura (1974)

Para a compreenso da construo terica realizada por Amlcar Cabral e o modo que
esta se constituiu dialeticamente com a sua prpria prtica poltica preciso ter em mente a
base filosfica e poltica que inspirou Cabral e como elas foram compreendidas e
interpretadas pelo intelectual de Guin Bissau e Cabo Verde.
Em plena Guerra Fria, Amlcar Cabral constituiu forte laos com uma perspectiva
marxista-leninista, como foi comum uma srie de intelectuais do ento terceiro mundo,
porm, o refinamento intelectual de Cabral fez com que o seu marxismo assumisse uma
srie de particularidades.
Amlcar Cabral construiu um marxismo leninismo imanente, com uma viso
ontolgica que fugia de uma viso teleolgica da histria. Ao contrrio de outros intelectuais
africanos que buscavam encaixar uma teoria constituda a partir da experincia europeia no
territrio africano (o que levava uma srie de distores acerca das sociedades africanas),
Cabral buscava construir uma concepo terica a partir da prpria prtica e experincia
histrica da frica (de Guin-Bissau e Cabo Verde). Essa postura gestou um marxismo
africano com uma forte tendncia crtica e, por isso, acabou amealhando uma srie de
inimigos dentro das prprias fileiras revolucionrias.
Podemos observar essa postura de Cabral no seguinte trecho:

Por mais bela e atraente que seja a realidade dos outros, s poderemos
transformar verdadeiramente a nossa prpria realidade com base no seu
conhecimento concreto e nos nossos esforos e sacrifcios prprios. Vale a
pena lembrar neste ambiente tri continental, onde as experincias
abundam e os exemplos no escasseiam, que, por maior que seja a
similitude dos casos em presena e a identificao dos nossos inimigos,
P g i n a | 137

infelizmente ou felizmente, a libertao nacional e a revoluo social no


so mercadorias de exportao398

Para reflexo acerca das percepes tericas de Amlcar Cabral, principalmente no


que diz respeito ao lugar da cultura na sociedade e a forma com a qual possvel entender a
emancipao de um povo, necessrio compreender primeiro o modo que ele analisava as
relaes historicamente impostas entre a frica e o continente europeu. De modo mais
especfico, e mais diretamente atrelado prpria experincia de Cabral, preciso entender
como se constituam as relaes entre Portugal, Guin Bissau e Cabo Verde.
Em sua obra A arma da teoria (1973), Cabral deixa claro a sua percepo acerca do
que era o colonialismo, questionando a postura colonialista de Portugal no territrio
africano, conforme v-se no trecho abaixo:

Perguntar-nos-o se o colonialismo portugus no teve uma ao positiva


na frica. A justia sempre relativa. Para os africanos, que durante cinco
sculos se opuseram dominao colonial portuguesa, o colonialismo
portugus o inferno; e onde reina o mal, no h lugar para o bem399

No trecho acima, Amlcar Cabral aponta que a concepo de que o colonialismo


poderia trazer alguns benefcios ao continente africano, no possuiria qualquer base na
realidade para os povos africanos. Tal concepo de que existiria um lado positivo no
colonialismo, comum no contexto histrico/no tempo de Cabral, entendia que o papel da
Europa na frica era de desenvolver e civilizar o continente, sendo os abusos cometidos
pelos europeus algo de extrema importncia diante dos benefcios que o colonialismo traria.
Isso era algo costumeiro visto que a promessa do colonialismo era de, supostamente, livrar a
frica de sua prpria barbrie, dentro da viso constituda pelo homem colonizador. Nesse
sentido, Cabral se mostrava categoricamente contra tal postura, j que para os africanos
[...] o colonialismo portugus o inferno, pois o colonialismo portugus explorou o nosso
povo da maneira mais brbara e mais criminosa,400 mostrando que o discurso colonialista
possua uma imensa contradio em sua base, tendo em vista que ele era o grande
promotor da violncia.

398
CABRAL, Amlcar. Unidade e Luta I. A Arma da Teoria. Textos coordenados por Mrio Pinto de Andrade,
Lisboa: Seara Nova, 1978, p. 73.
399
CABRAL, Amlcar. A arma de teoria. Vol. 1. Seara Nova, 1976.
400
Trecho de entrevista concedida por Amlcar Cabral Revista Anticolonialismo no dia 27 de outubro de 1971.
P g i n a | 138

A dureza de seus termos encontrava base slida na concretude da barbrie imposta


pelo colonialismo portugus nas colnias em frica. A falta de liberdade no s frente ao
presente, mas tambm ao futuro e o passado, assim como a inexistncia de igualdade face
ao colonizador portugus o que fazia o africano ser entendida como um cidado de
segunda categoria fazia coro aos termos de Cabral, e demonstravam um cotidiano infernal
submetido uma dominao violenta e impositiva.
Para Amlcar Cabral, tais condies eram sustentadas pela prpria estrutura do
regime colonial. Conforme afirma Cabral:
A estrutura do regime colonial reserva-lhe, explicitamente ou tacitamente,
posies que correspondem, na estrutura social capitalista, a um nvel
socioeconmico considerado como inferior... o racismo a moda
portuguesa impe limitaes ao progresso econmico e social das massas
negras, negando-lhes as possibilidades de melhorar as precrias condies
de vida em que vivem401

No trecho acima fica evidente que para o autor a constituio do regime colonial
portugus formada em uma sociedade capitalista e com um racismo particular ( moda
portuguesa), eram elementos estruturantes para que boa parte da populao de Guin-
Bissau e Cabo Verde ficassem estagnadas economicamente e socialmente, enfrentando
pssimas condies de vida.
Porm, mesmo com a falta de igualdade entre portugueses e africanos, Cabral no
considerava os europeus como inimigos, j que realizava uma distino entre os cidados
portugueses e o Estado portugus, conforme possvel observar no trecho abaixo:
Mas ns nunca confundimos o "colonialismo portugus" com o "povo de
Portugal", e temos feito tudo, na medida das nossas possibilidades, para
preservar, apesar dos crimes cometidos pelos colonialistas portugueses, as
possibilidades de uma cooperao eficaz com o povo de Portugal, numa
base de independncia, de igualdade de direitos e de reciprocidade de
vantagens seja para o progresso da nossa terra, seja para o progresso do
povo portugus. [...] O povo portugus est submetido h cerca de meio
sculo a um regime que, pelas suas caractersticas, no pode ser deixado de
ser chamado fascista. [...] A nossa luta contra o colonialismo portugus.
Ns somos povos africanos, ou um povo africano, lutando contra o
colonialismo portugus, contra a dominao colonial portuguesa, mas no
deixamos de ver a ligao que existe entre a luta antifascista e a luta
anticolonialista.402

401
CABRAL, Amlcar. Unidade e Luta I. A Arma da Teoria. Textos coordenados por Mrio Pinto de Andrade,
Lisboa: Seara Nova, 1978, p. 30.
402
. CABRAL, Amlcar. Guin-Bissau, nao africana forjada na luta. Lisboa: Editora Nova Aurora, 1974.
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O trecho citado nos indica que para Amlcar Cabral existia uma aproximao entre o
povo portugus e o povo africano, j que ambos lutavam contra formas de dominaes
perversas se apropriavam da barbrie, pois enquanto os povos africanos combatiam o
colonialismo, o povo portugus rejeitava o fascismo da ditadura de Antnio Salazar (1932
1968), por isso, existiu uma luta entre o antifascismo e o anticolonialismo que possuem
relaes comunicaes. Em outros termos, a luta do antifascismo em Portugal colaborava
diretamente com a luta anticolonial das colnias portuguesas, j que o enfraquecimento do
Estado portugus era necessariamente o enfraquecimento do poder colonial ultramar no
por menos que a Revoluo dos Cravos foi um fator importante para corroborar com o do
fim colonialismo portugus aps anos de resistncia e luta armada por parte dos povos
africanos dominados por Portugal.
Para Cabral, as colaboraes entre portugueses e africanos poderiam ser muito
produtiva para ambos, caso se fundassem numa base de independncia, de igualdade de
direitos e de reciprocidade de vantagens, ou seja, ambos os povos poderiam corroborar
significativamente para um crescimento mtuo e respeitoso. Desta forma, a luta no era
contra os portugueses, ou uma necessidade primria e imperativa de romper ligaes com
Portugal (ou o povo portugus) o que ficava evidente nas palavras de Cabral:

Como sabe, ns temos uma longa caminhada juntamente com o povo


portugus. No foi decidido por ns, no foi decidido pelo povo portugus,
foi decidido pelas circunstncias histricas do tempo da Europa das
Descobertas e pela classe de "antanho", como se diz em portugus antigo;
mas verdade, isso! H essa realidade concreta! Eu estou aqui falando
portugus, como qualquer outro portugus, e infelizmente melhor do que
centenas de milhares de portugueses que o Estado portugus tem deixado
na ignorncia e na misria. [...] Ns marchamos juntos e, alm disso, no
nosso povo, seja em Cabo Verde seja na Guin, existe toda uma ligao de
sangue, no s de histria, mas tambm de sangue, e fundamentalmente
de cultura, como o povo de Portugal. [...] Essa nossa cultura tambm est
influenciada pela cultura portuguesa e ns estamos prontos a aceitar todo
o aspecto positivo da cultura dos outros.403

No trecho acima, observa-se que Cabral realizava uma aproximao entre os


africanos e os portugueses, colocando-os como dois povos que estavam intimamente
interligados segundo uma srie de circunstncias histricas. As proximidades entre tais

403
Trecho de entrevista concedida por Amlcar Cabral Revista Anticolonialismo no dia 27 de outubro de 1971.
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povos davam-se em mltiplos nveis, conforme Cabral queria salientar, sendo um dos pontos
de destaque a questo lingustica.
A adoo de uma lngua nacional para os pases africanos foi por diversas vezes
debatida, j que, na grande maioria dos casos, a nica lngua que acabou se tornando
comum em algumas territorialidades africanas foi a lngua do colonizador, ou seja, uma
lngua de matriz estrangeira. Isto fez com que alguns estudiosos e nacionalistas africanos
buscassem rejeitar essa influncia europeia e procurar outra lngua nacional de matriz
africana, porm, em muitos casos, diversas lnguas eram faladas no territrio africano,
tornando necessria a adoo da lngua do colonizador, como uma lngua institucional e at
nacional.
Para Cabral, a questo da influncia lingustica estrangeira do portugus poderia e
deveria ser um fator de unio no apenas nacional, mas tambm transnacional, levando
unio do povo portugus com os guineenses e cabo verdianos, assim como com os outros
povos igualmente falantes dessa lngua j que seu intuito era pensar a humanidade sempre
de uma maneira mais ampliada.
Para Cabral, no s a lngua, mas tambm toda a cultura deveria ser pensada
enquanto um meio de trocas e aproximaes dos povos, em que os aspectos positivos das
diferentes culturas necessitariam influenciar umas s outras, de modo a colaborar
positivamente com toda a humanidade.
Essa integrao entre povos se constituiria principalmente na unidade das
contradies e problemas sociais causados pelos setores dominantes das sociedades e o
modo como este conduzia o Estado. Amlcar Cabral entendia que questes como a falta de
acesso educao (resultavam na ignorncia do povo), ou a misria, eram problemas
recorrentes tanto na frica como na Europa, que deveriam ser igualmente combatidos de
maneira conjunta, mas sem se esquecer das especificidades de cada territorialidade. Neste
sentido, uma luta emancipatria se tornaria no s uma reivindicao dos povos do
continente africano, mas tambm de toda a humanidade.
neste cenrio que Amlcar Cabral deslumbrava/concebia a emancipao do povo de
Guin Bissau e Cabo Verde, ou seja, uma emancipao que caminhasse junto com toda a
frica e com o restante do mundo. Uma emancipao em que todos os povos seriam
independentes e teriam respeitado, nas palavras de Amlcar Cabral, o direito de ser gente,
P g i n a | 141

ns mesmos, de sermos homens, parte da humanidade, (...), num quadro humano muito
mais largo e talvez muito mais eficaz do ponto de vista da Histria.404
Nesse sentido a construo de uma educao diretamente ligada um projeto de
luta possua um lugar central no desenvolvimento do ser humano e na construo de um
quadro humano muito mais largo.

Educao e luta em Amlcar Cabral

Durante o seu desenvolvimento intelectual e poltico, Amlcar Cabral dedicou uma


ateno especial educao e o seu lugar nas sociedades africanas, j que esta representava
a possibilidade de formar uma populao mais crtica, ativa e reflexiva, tornando-as sujeitos
de sua prpria histria, capaz de realizar questionamentos profundos acerca do processo de
dominao que esta sociedade estava submetida.
Tal percepo j era solidificada e encontrava concretude social no modo com que
Amlcar Cabral compreendia a construo educacional realizada pelo poder colonial, vendo
na educao uma importante ferramenta de dominao que foi utilizada pelo colonialismo,
com o objetivo de cristalizar socialmente um distanciamento entre africanos e europeus.
Essa postura pretendia garantir a manuteno de um sentimento de inferioridade no
homem colonizado, conforme foi destacado por Amlcar Cabral no trecho abaixo:

Toda a educao portuguesa deprecia a cultura e a civilizao do africano.


As lnguas africanas esto proibidas nas escolas. O homem branco sempre
apresentado como um ser superior e o africano como o inferior. As crianas
africanas adquirem um complexo de inferioridade ao entrarem na escola
primria. Aprendem a temer o homem branco e a terem vergonha de
serem africanos. A geografia, a histria e a cultura de frica no so
mencionadas, ou so adulteradas, e a criana obrigada a estudar a
geografia e a histria portuguesa.405

Neste trecho, Cabral colocava a educao como uma ferramenta de dominao do


portugus frente ao africano a partir de uma seleo de contedos e temticas
trabalhadas que acabavam realizando uma valorizao de Portugal e um menosprezar da
frica presentes nas questes lingusticas, culturais e histricas. Segundo Cabral, a educao

404
Trecho de entrevista concedida por Amlcar Cabral Revista Anticolonialismo no dia 27 de outubro de 1971.
405
CABRAL, Amlcar. Unidade e Luta I. A Arma da Teoria. Textos coordenados por Mrio Pinto de Andrade,
Lisboa: Seara Nova, 1978, p. 64.
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construda pelos colonizadores portugueses em territrio africano no abordava mltiplas


temticas culturais, histricas e at geogrficas sobre a frica, deixando assim um vazio de
autodeterminao para as crianas africanas. Era priorizado o contedo educacional voltado
para a cultura e histria portuguesa. Desta forma, os estudantes africanos de Guin-Bissau e
Cabo Verde acabavam conhecendo e se aproximando mais de questes que envolviam o
homem branco europeu, deixando-o supervalorizado, enquanto o homem africano tornava-
se um motivo de vergonha.
Outro destaque importante realizado no trecho supracitado o fato da proibio das
lnguas africanas nas escolas, j que apenas o portugus era diretamente estudado. A
negligncia frente as lnguas de matriz africanas, ou das lnguas locais, tambm tornavam-se
um fator determinante para a dominao portuguesa frente aos africanos, sendo o seu
prprio linguajar, o modo de comunicarem-se subvalorizados e at criminalizados pelo
poder colonial. Era como se a lngua estrangeira fosse mais correta e importante do que as
lnguas locais.
Frente a esse cenrio, Cabral construiu um projeto de educao diretamente
articulado com um processo de luta, em que a libertao e o aprendizado caminhavam
juntos e dialeticamente, onde quanto mais um indivduo se aprimorava intelectualmente,
mais ele se libertava, e quanto mais ele se liberava mais aprendia, fosse este processo
atrelado alfabetizao ou ao ensino superior.
Durante a luta de libertao de Guin-Bissau e Cabo Verde, Amlcar Cabral e seus
companheiros do PAIGC construram uma rede de escolas pelos territrios libertados com o
propsito de alfabetizar a populao local e ampliar os conhecimentos escolares e, quando
possvel, o partido tambm poderia financiar jovens locais para ir estudar no exterior, dada a
falta de docentes e equipamentos em reas especificas e fundamentais do conhecimento
quela poca.
importante destacar os descaminhos traados pelo processo revolucionrio em
Guin-Bissau e Cabo Verde, principalmente devido a srias contradies e divergncias
internas do PAIGC que traaram a prpria morte de Amlcar Cabral. Nos anos seguintes ao
processo revolucionrio e a Independncia de Guin-Bissau e Cabo Verde, uma grave crise
poltica e econmica deram base ao golpe de estado de Nino Vieira em 1980. Com a queda
do ento presidente Lus Cabral, os dirigentes cabo-verdianos decidem se desvincular do
PAIGC e criar o Partido Africano para a Independncia de Cabo Verde, acabando com um
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projeto de Guin-Bissau e Cabo Verde unidos. Os descaminhos de Guin-Bissau continuam


nas dcadas de 1990 e 2000, com duras guerras civis e golpes de Estado sendo realizados e
dificultando em muito a estabilidade poltica, econmica e social. A unidade do povo de
Guin-Bissau e Cabo Verde que Amlcar Cabral tanto buscava ficou e ainda est em um
longnquo horizonte.

Consideraes finais

Durante o presente captulo foi possvel observar que Amlcar Cabral construiu uma
percepo de mundo bastante peculiar, baseada na luta por uma sociedade mais ampla e
livre, ao mesmo tempo que no compactuou com determinismos tericos e prticos
recorrentes de seu tempo. A postura de Cabral era proveniente de um viso bem aguada
que conseguia enxergar uma unidade de luta de maneira global, sem descartar as
especificidades locais de sua regio.
Neste sentido, Cabral entendia que a luta contra os setores dominantes da sociedade
possua, seja na frica ou na Europa, uma srie de pontos em comum, o que deveria levar
uma unio daqueles que eram oprimidos, em busca de sua libertao comum. Por outro
lado, Cabral enfrentava posturas estruturais que viam o homem de um modo mais fechado,
como era comum at alguns dos Partidos Comunistas alinhados (e at submetidos) Unio
Sovitica, que buscavam adaptar as suas prprias tradies histria dos pases europeus,
desconsiderando toda a experincia local.
Essa postura de Cabral foi tambm fruto de um homem constitudo de uma formao
em trs frentes distintas que representam diferentes momentos que denominaremos como:
(1) sincretismo cabo-verdiano e represso colonial, (2) Pluralidade Africana e represso
fascista, (3) Guin-Bissau profunda.
O sincretismo cabo-verdiano foi o momento que Cabral viveu em Cabo Verde, em que
conheceu uma sociedade com uma cultura formada a partir da fuso e dominao de
diferente processos migratrios, com sujeitos provenientes de Portugal e de diferentes
regies africanas, os quais chegaram em uma regio inabitada e formaram uma nova
sociedade. interessante notar que, ao crescer em tal ambiente, Amlcar Cabral valorizava
as trocas culturais que podiam ocorrer de modo produtivo para os diferentes lados, mas por
outro lado, entrou em contato com a brutalidade do colonialismo e a sua dura represso nas
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ilhas de Cabo Verde. L ele vivenciou, igualmente, o modo com o qual a dominao colonial
se constituiu em diferentes frentes, entre elas a educao e a cultura elementos impostos
por Portugal.
J na fase da Pluralidade Africana e represso fascista, Amlcar Cabral vivenciou em
Portugal um amplo contato com outros jovens africanos que proporcionaram-lhe uma
percepo de que os problemas do colonialismo de Guin-Bissau e Cabo Verde tambm
eram uma experincia comum em diversas regies do continente africano. Isso, traria um
sentido de unidade ao continente, mas, por outro lado, este mesmo continente que possua
esta unio tambm se apresentou na Europa para Cabral como uma regio extremamente
plural e rica culturalmente. Ao mesmo tempo, Cabral compreendeu a represso fascista de
Salazar e o quanto a populao portuguesa sofria frente a esta situao, trazendo-lhe
tambm a percepo de que existia uma unidade de luta entre os africano colonizados
reprimidos pelo colonialismo e os europeus reprimidos pelo fascismo.
Os contatos de Cabral em Portugal trouxeram-lhe a vontade de conhecer a frica
mais profundamente, principalmente a partir do contato com o movimento da negritude e a
valorizao da cultura africana, o que leva ao terceiro momento da Guin-Bissau profunda
em que Amlcar Cabral, a partir de designaes enquanto agrnomo, conheceu Guin-Bissau
de porta em porta, aprendendo na prtica as especificidades culturais locais e as
dificuldades impostas pelo colonialismo na estrutura de seu pas.
Diante de tal formao e construo de uma criticidade frente ao colonialismo,
Amlcar Cabral cria uma percepo de libertao bastante larga e profunda, vendo na cultura
e na educao a constituio da luta nacional pela libertao e, mais do que isso, uma
efetiva emancipao da humanidade.

Referncias Bibliogrficas

CABRAL, Amlcar. A arma de teoria. Vol. 1. Seara Nova, 1976.

CABRAL, Amlcar. Guin-Bissau, nao africana forjada na luta. Lisboa: Editora Nova Aurora,
1974.

CABRAL, Amlcar. Unidade e Luta I. A Arma da Teoria. Textos coordenados por Mrio Pinto
de Andrade, Lisboa: Seara Nova, 1978.
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CASSAMA, Daniel. Amlcar Cabral e a independncia da Guin- Bissau e Cabo Verde.


Dissertao (mestrado) Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp),
histria, Araraquara, 2014.

FANON, Frantz. Os condenados da terra, Juiz de Fora, Editora da UFJF, 2005.

FRANCO, Paulo F. C. Amlcar Cabral: palavra falada e palavra vivida. Dissertao (mestrado)
Universidade de So Paulo (USP), Histria, So Paulo, 2009.

LOPES, Carlos. Desafios contemporneos da frica: o legado de Amlcar Cabral. So Paulo,


Editora UNESP, 2011.

MATEUS, Dalila C. A Luta pela independncia. A formao das Elites Fundadoras da


FRELIMO, MPLA, e PAIGC. Lisboa: Inqurito 1999,

VARELA, Bartolomeu. "A Educao, o Conhecimento e a Cultura na Prxis de Libertao


Nacional de Amlcar Cabral." (2011).

VILLEN, Patrcia. A crtica de Amlcar Cabral ao colonialismo: Entre a harmonia e a


contradio. So Paulo: Expresso Popular, 2013.
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Frantz Fanon: da retrica da revoluo teoria da violncia

Gustavo de Andrade Duro


(Ps-doutorando em Histria Social da Cultura pela PUC RJ)
gad2005_5@hotmail.com

Frantz Fanon: uma introduo

A trajetria de Frantz Fanon permeada de dados interessantes a comear pelas


suas caractersticas de pertencimento. Nasceu em 1925 em Fort-de-France na Martinica e
morreu aos 36 anos, no ano de 1961, meses antes de ver a independncia da Arglia. Apesar
de sua ascendncia da Amrica Central sua obra teve voltada para o continente africano
tendo, igualmente, grande repercusso nas universidades americanas aps sua morte.425
Fanon foi privilegiado por ter conhecido a obra de Aim Csaire, um dos principais
incentivadores do renascimento literrio nas Antilhas durante o ps-Segunda Guerra
mundial, e assim, compreendeu as transformaes que revelaram o racismo no interior dos
crculos intelectuais antilhanos. 426
Em julho de 1943, Fanon se alistava no exrcito francs com a promessa de demover
Hitler do territrio francs e, com isso, lutar pelo seu sonho de igualdade, liberdade e
fraternidade. Ao retornar da guerra terminava o ensino bsico em Fort-de-France e
conseguia uma oportunidade de complementar seus estudos superiores em Lyon. 427 No
ambiente dos estudos na cidade francesa comeava a faculdade de psiquiatria, porm,
sentindo uma grande inclinao para o pensamento filosfico. Assim, acompanhou as aulas
do eminente filsofo Merleau-Ponty e seguiu os cursos da linha de estudos ps-hegelianos.
428

425
CHERKI, Alice. Frantz Fanon: Portrait. Paris : Le Seuil, 2011. p.9
426
LUCAS, Philippe. Sociologa de la descolonizacion. Buenos Aires: Nueva Visin, 1973. p.62.
427
LUCAS, Philippe. Op. Cit. p. 63.
428
LUCAS, Philippe. Op. Cit. p. 63; AZAR. Michael Comprendre Fanon Vers un nouvel humanism. Paris: Max
Milo - Essai Grafique, 2014. p.37.
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Em 1949, Fanon se interessava pelas obras dos escritores negros e teve contato com
a Antologia da nova poesia preta e malgaxe (Anthologie de la nouvelle posie ngre et
malgaxe) do escritor senegals Lopold Senghor.429 O fruto desse contato teria originado
parte das anlises entorno da primeira obra de Fanon Pele Negra, Mscaras Brancas (Peau
Noire, Masques Blancs) publicada em 1952. 430
Dentre as inmeras anlises esse pensador expunha a necessidade de resistncia ao
ideal da assimilao cultural francesa que se fazia instrumento para uma melhor dominao
e controle dos povos colonizados. Os livros didticos utilizados com os sditos coloniais
defendiam a estrutura tradicional europeia definida pela frase nossos ancestrais os
gauleses demonstrando claramente uma no adaptao s realidades dos povos negros.431
Na tentativa de lutar contra essas imposies culturais-ideolgicas Fanon buscava elaborar
suas anlises dos pensadores europeus face s produes j existentes do pensadores
negros do mundo todo.
Em relao estrutura social da Martinica percebe-se que esta foi modificada devido
ao grande processo de colonizao (e consequente departamentalizao) pelo qual sofreu.
Era importante para a metrpole encontrar uma maneira de garantir a manuteno de uma
estrutura hierrquica e de divulgao das tradies literrias e culturais francesas, sendo
uma elite intelectual a principal articuladora para que isso continuasse nos territrios de
alm-mar. Dentro da Martinica, por exemplo, havia pouco espao para creoles e bekes como
etnias margem da participao poltico-social.432
Existem diferentes interpretaes acerca de Fanon, mas muitas vezes comete-se o
erro de tirar esse autor do seu tempo-espao tentando us-lo como terico do racismo ou
dos pases do Terceiro Mundo, por exemplo. H uma reflexo metodolgica apontando que
apesar das pesquisas seguirem rumos especficos, no campo histrico esse pensador deveria
aparecer para ilustrar as manifestaes polticas e culturais mais concretas, respeitando sua
atuao e influncia em determinado tema. De modo mais concreto, lembra Cherki que

429
SENGHOR, Lpold S. Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgaxe. Paris: Press Universitaire de
France,[1948]2001.
430
LUCAS, Philippe. Op. Cit. p.64
431
HANSEN, Emmanuel. "Frantz Fanon: Portrait of a Revolutionary Intellectual". Transition, n. 46, 1974, p.27.
432
HANSEN, Emmanuel. Op. Cit. p.26.
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necessrio redefinir os qualificativos de Fanon questionando se ele pode ter representado


determinado mecanismo de pensamento ou no. 433
Essa perspectiva interpretativa move as anlises aqui contidas, visto que ele pode ter
elaborado teorias sobre o racismo direcionadas luta anticolonial, contudo, no foi uma
determinao fixa desde a gnese de seu pensamento. Um exemplo disso aparecia quando o
pensador era utilizado como o idealizador do terceiro-mundismo, em funo das anlises
que realizou em sua obra Os Condenados da Terra (1961), sobretudo, no que se refere aos
pases em desenvolvimento.434 Embora seja possvel fazer essa relao, deter o livro a
somente essa anlise empobrec-la.
Outro aspecto que se leva em considerao foi a luta iniciada por ele sobre a
condio de ser negro, reflexo que se iniciou no primeiro livro Pele Negra, Mscaras
Brancas. Nessa obra d incio a uma crtica sobre a nacionalidade e a identidade em ser
negro diante de um mundo branco ditado pela noo de cultura e civilizao francesas. 435
Ao identificar uma elite que havia assimilado e aceitado esses valores, Fanon tornou mais
complexa a anlise do colonial no se limitando a criticar a poltica colonial, mas
compreendendo como os valores europeus foram aceitos e divulgados pelos prprios
colonizados.
Acredita-se ser necessria a anlise do conjunto da obra deste pensador tendo em
vista suas mudanas no passar do seu breve momento de publicao. Muitas vezes h uma
idealizao forada e Fanon retirado da Histria na tentativa de se legitimar uma luta racial
ou um conjunto de reflexes filosficas. Como aponta Henry Louis Gates Jr. 436 necessrio
realizar um fanonismo crtico tendo em vista o uso indiscriminado de ideias podem
deslegitimar as teorias sobre identidade e racismo desse autor to mltiplo.
Como ser o foco dessas breves anlises, espera-se ter em relao violncia uma
maneira de compreender grande parte do caminho intelectual de Fanon desfazendo o mito
de que tenha sido ele um defensor cego da revoluo armada. Em suma, subtraindo-o do

433
CHERKi, Alice. Op. Cit. p.11.
434
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.9.
435
HANSEN, Emmanuel. Op. Cit. p.29
436
GATES JR. Henry Louis Critical Fanonism. Critical Inquiry, 1991. The University of Chicago Press, V.17, N.3, p.
469-470.
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contexto histrico e ignorando as diversas fases do seu pensamento houve uma perda de
grande parte de suas anlises. 437
Esse pensador participou de uma etapa importante para a conscientizao dos povos
colonizados, principalmente, quando a partir de 1959, no Segundo Congresso de Artistas e
Escritores Negros se posicionou gerando uma grande repercusso entre pensadores negros
do mundo todo. A complexidade de se analisar a sua trajetria pode estar atrelada
percepo do quanto ele buscava ao mesmo tempo compreender a colonizao como uma
sndrome coletiva e articulava reflexes importantes no campo da luta revolucionria. 438
Atravs das influncias africanas de Fanon foi possvel compreender um pouco da
estrutura scio-poltica da Arglia. A assimilao poltica era muito mais intensa no norte da
frica, sobretudo, pela quantidade de franceses imigrados e pela presena de etnias que
haviam se misturado a parte dos colonos franceses. A sociedade argelina era bastante
hierarquizada e desde 1887 os nativos comearam a viver sobre o cdigo do indigenato
que naturalizava o trabalho forado imposto pela administrao metropolitana. 439
A relao de Fanon com o continente africano ainda gera algumas polmicas por
parte dos biogrficos e estudiosos que buscam compreender esse enraizamento do escritor
nesse territrio. Uma primeira interpretao pode relacionar sua atuao militar no
continente africano, alm de seu trabalho como psiquiatra, trabalho esse que realizou tanto
na Arglia, at 1956, como na Tunsia no ano de 1958. 440
Pode-se dizer que uma ruptura com a Frana ocorreu no momento em que ele pedia
sua demisso do Hospital psiquitrico de Blida-Joinville, culminando com sua participao no
Encontro de Soummam.

Depois de muitos meses minha conscincia a sede de debates


imperdoveis. E sua concluso o no desespero do homem, isto de mim
mesmo. Minha deciso no garantir a responsabilizao a todo custo, sob
o falso pretexto de que no h mais nada a se fazer (traduo livre do
autor). 441

437
CHERKi, Alice. Op. Cit. p.11.
438
LUCAS, Philippe. Op. Cit. p.64-5.
439
BOUVIER, Pierre. Aim Csaire et Frantz Fanon - Portraits de dcoloniss. Paris : Les Belles Lettres, 2010.
p.132.
440
CHERKi, Alice. Op. Cit. p.12.
441
Depuis de longs mois ma conscience est le sige de dbats impardonnables. Et leur conclusion est la volont
de ne pas dsesprer de lhomme, cest--dire de moi-mme. Ma dcision est de ne pas assurer une
responsabilit cote que cote, sous le fallacieux prtexte quil ny a rien dautre faire. FANON, Frantz. Pour la
rvolution africaine crits politiques. Paris: La Dcouverte, 2006. p.62.
P g i n a | 150

Enquanto a carta de demisso escrita em 1956 foi tida como uma afronta ao governo
francs, por outro lado, trouxe Fanon para mais perto de si as bases contrrias colonizao
na Arglia. A missiva de Fanon gerou a sua expulso do territrio argelino, o que no teve
impacto para o escritor que se exilara antes disso ocorrer. O que se seguiu foi o Encontro de
Soummam no mesmo ano, ocasio em que os revolucionrios se encontraram em um
congresso de grande porte e a Frente de Libertao Nacional argelina estabeleceu bases
mais slidas de militncia. A partir daquele momento um novo projeto para a Arglia
entrava em ao, considerando que a revoluo iria se iniciar nos moldes da revoluo
francesa e uma nova era comearia do zero para aquele povo. 442
Segundo Bouvier443 Fanon ganhou o respeito da Aliana Libertadora Nacional (ALN)
porque atendia os mutilados e os atingidos pelas torturas praticadas pela Frana. Meses
mais tarde a Frente Libertao Nacional argelina (FLN) viu o seu apoio como algo valioso
visto que o combate pela liberdade na Arglia havia ganhado novas propores. 444
A Guerra da Arglia foi um dos conflitos coloniais mais longos da histria tendo
iniciado em 1954 e finalizado em 1962 com o reconhecimento da independncia da Arglia.
Dentro da dinmica do conflito a principal denuncia de Fanon era de que os combatentes
envolvidos no conflito eram caracterizados como terroristas e os deslocamentos foram
legitimados com base nessas informaes. As prticas dos franceses durante o processo
suscitou um saldo de quase um milho de militantes mortos, sendo a maioria deles
argelinos. 445
Esse conflito gerou um trauma muito forte na noo de que os franceses tinham
deles mesmos, sobretudo, porque se acreditava que os ideais civilizatrios eram resultados
da presena da metrpole no continente africano. Apenas como exemplo da grande
excluso colonial percebia-se uma discriminao das lnguas rabes e berberes declaradas
durante muito tempo como lnguas estrangeiras, as quais deveriam desaparecer do
territrio argelino. Era parte do discurso oficial disseminado pela administrao francesa que

442
MACEY, David. Frantz Fanon: Une vie. Paris: La Dcouverte, 2012. p.275
443
BOUVIER, Pierre. Op. Cit. p.144.
444
Ibdem.
445
AZAR, Michael. Op.Cit. p.38.
P g i n a | 151

se pretendia unificada e indivisvel, por isso, a presena dos nativos era muitas vezes, para
os colonos franceses, uma inquietao estranha. 446
O ncleo da atividade revolucionria visava fortalecer a noo de que havia a
possibilidade de estruturao do Estado argelino denominado de Repblica democrtica e
social argelina. Esse espao seria um novo ambiente para uma maior participao popular,
tendo inclusive, um projeto de reforma agrria inserido nos planos futuros da Frente de
Libertao Nacional, sendo o maior compromisso de manter as terras produtivas para
produo. 447
Fanon tinha conscincia da complicada situao que permaneceria at a completa
aquisio da liberdade e suas produes escritas carregavam o smbolo desse processo.
Nesse sentido, Fanon produzia, em 1959, LAn V de la rvolution algrienne (O ano V da
revoluo argelina) uma obra de fundamental importncia porque constitua uma narrativa
influenciada pela sociologia, demonstrando o proceder da revoluo e seus mecanismos de
funcionamento.448 As mulheres que saiam da vida privada familiar para a atividade
revolucionria, o preenchimento das fileiras dos militantes e a alterao da vida em
sociedade rumo ao enfretamento com o colonizador eram os pontos altos da anlise deste
livro produzido em uma situao de extrema violncia. 449
A violncia traz o sinal de que a dupla religio e feudalismo esto se afastando. Essa
emancipao, uma garantia para a independncia, contempornea extino das
rivalidades tribais, da reconverso e eliminao dos sujeitos (traduo livre do autor).450
O escritor em questo interpretava a ofensiva francesa como a tentativa de
manuteno dessa ligao entre a religio tradicional catlica e a estrutura pr-colonial da
Arglia. Os escritos durante o perodo revolucionrio fizeram com que houvesse um
investimento na parte ideolgica da atividade militante e os mtodos dos sujeitos

446
AZAR, Michael. Op. Cit. p.39. As discriminaes eram to fortes que a populao no-europeia era excluda
no somente no campo poltico, mas tambm dentro das questes sociais e econmicas.
447
MACEY, David. Op. Cit. p.270-1. Interessante notar que o rabe (como idioma) era utilizado para popularizar
os ideais revolucionrios, mas no entravam concretamente na agenda poltica do novo governo.
448
Infelizmente, a obra de Fanon citada ainda no foi traduzida em portugus.
449
BOUVIER, Pierre. Op. Cit. p.147
450
La violence rapproche les lments du couple que la religion et le fodalisme loignaient. Cette
mancipation, gage, pour lindpendance, est contemporaine de lextinction des rivalits tribales, de la
reconversion et de llimination des cads". BOUVIER, Pierre. Op. Cit. p.147.
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comprometidos com essa causa representaram a rejeio a uma espcie de (re)colonizao


da frica.451
O pensador revolucionrio iniciou suas atividades na elaborao de artigos para o
peridico El Moudjahid (o combatente revolucionrio) que atuava como rgo de divulgao
da FLN. No novo cargo Fanon estava protegido, pois tinha nova identidade, passaporte falso
e toda a instrumentalizao para participar na linha da inteligncia revolucionria. 452
Fato importante foi ver que aps o Encontro de Soummam a revoluo argelina
voltou-se para o contexto internacional, buscando um apoio inclusive por parte da frica. Os
argelinos da ALN e da FLN tentavam frear o alistamento dos atiradores senegaleses, principal
fora militar utilizada para a defesa dos contingentes populacionais franceses no norte da
frica.453 Uma das maiores dificuldades da via revolucionria era angariar uma participao
de outras lideranas africanas caracterizando o colonialismo como um inimigo comum. A
resistncia argelina tentava despertar um sentimento de fraternidade entre os povos
africanos. 454
O papel de Fanon na revoluo ainda pode ser mais amplamente explorado, contudo,
compreende-se a sua rdua luta em desfazer a dinmica e a defesa da situao colonial.
Sabe-se que em resposta s atividades revolucionrias a Frana financiou aliados como a
Main Rouge (Mo Vermelha) que foi financiada pela metrpole para eliminar quaisquer dos
responsveis por atos tidos como terroristas. Fanon teria sido alvo dessa organizao e
sofreu um acidente de carro ainda no elucidado, ele que se tornava um inimigo declarado
da administrao francesa e ser alvo de atentados era algo comum para ele. 455
Dentre as principais atividades ocorridas durante o conflito argelino o Dr. Fanon
trouxe uma resposta possvel a toda violncia colonial provocada pela Metrpole: a noo
de violncia revolucionria. 456 Contudo, antes de tornar-se um cronista do conflito argelino,

451
Ibdem.
452
MACEY, David. Op. Cit. p. 379.
453
BAYART, Jean-Franois. Caminhos enviesados da hegemonia colonial na frica Ocidental francfona: ex-
escravos, ex-combatentes, novos muulmanos. In: ROLLEMBERG, Denise; QUADRAT, Samantha Viz. A
construo social dos regimes autoritrios Legitimidade, consenso e consentimento no sculo XX. frica e
sia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 43-4. Desde o incio do sculo XX, os atiradores senegaleses
eram responsveis pelas lutas envolvendo a Frana durante as guerras mundiais, mas tambm foram os eleitos
para a proteo colonial de todos os matizes durante o perodo posterior Segunda Guerra.
454
AGERON, Charles-Robert ; MICHEL, Marc. LAfrique noire franaise Lheure des indpendances. Paris : CNRS
ditions, 2015. p.296-7.
455
BOUVIER, Pierre. Op. Cit. p.166.
456
AGERON,Charles-Robert. Op.Cit. p.301.
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Fanon tinha entrado em contato com as noes literrias e culturais dos pensadores negros
do seu tempo questionando-as.

Fanon Um contexto literrio

Fanon teve uma atitude pioneira ao colocar o colonizado no centro de sua narrativa e
com isso trazer novas percepes sobre a relao de mitificao da identidade. Assim ele
rompia com um determinismo do negro como inferior e incentivava o fim das dicotomias.
Desse modo, o trabalho de Fanon no campo das letras trazia um desenvolvimento da
celebrao do negro ratificando o elemento positivo do Movimento da Ngritude mantendo
as propores histricas de suas produes, buscando demonstrar a fragilidade dos
esteretipos reproduzidos pelo movimento nas dcadas de 1930 e 1940. 457
As anlises de Fanon aprofundaram as crticas ao colonialismo francs tendo em vista
que no era comprovada a superioridade intelectual dos europeus em relao aos nativos
argelinos. Parte da crtica do pensador da revoluo demonstrava claramente a sua
preocupao no mbito micro (o sujeito argelino) e o macro (o continente africano). 458
A importncia de Fanon no meio literrio esteve, principalmente, ligada s suas
aproximaes com o Movimento da Ngritude. Esse Movimento filosfico e literrio foi
encabeado por Lopold Senghor (Senegal), Aim Csaire (Martinica) e Lon Gontram-
Damas (Guiana) e definiu a existncia de relaes hierrquicas desiguais no que tange s
caracterizaes de preto-branco, colonizado-colonizador, assim apostando na desconstruo
da dinmica ideolgica-cultural da situao colonial. 459
Apesar de suas anlises sobre o racismo terem sido mais fortes do que a desses
pensadores, ele apropriou-se dessas crticas desenvolvendo-as. As reflexes desse pensador
acabaram tomando mais fora aps as independncias africanas e nesse momento a
tendncia geral foi caracteriz-lo um opositor das teorias do Movimento. 460
Grande parte do trabalho de Fanon aliado s produes de Senghor e Csaire
formaram as bases das teorias dos povos negros enfatizando a construo da identidade em
uma perspectiva diasprica e pan-africana. Atravs de um pensamento cross-cultural

457
ASHCROFT, Bill et al. The Empire Writes Back. London/NY : Routledge, 2010. p. 124.
458
JAUNET, Claire-Neige. Les crivains de la ngritude. Paris : Ellipses ditons Marketing, 2001. p.76 .
459
NIELSEN, Cyntia. Frantz Fanon and the Ngritude Movement: How Strategic Essentialism Subverts
Manichean Binaries. Callaloo, Volume 36, Number 2, Spring 2013. pp. 342-3.
460
JAUNET, Claire-Neige. Op. Cit. p.83
P g i n a | 154

comum e das diferenas entre as diferentes origens desses povos foi possvel compreender
como permanecia o legado cultural da dominao colonial. 461
Graas s independncias as crticas do Movimento da Ngritude foram muito
grandes, naturalmente as necessidades nacionais eram mais preponderantes do que os
caracteres culturais gerais dos povos negros. Enquanto os fenmenos de emancipao
geraram mudanas nos mbitos sociais e polticos, a Ngritude levou a uma mudana de
posicionamento, inclusive no campo literrio. 462 Ou seja, sob esse aspecto o pensamento e
crtica de Fanon teriam atingido o meio acadmico suscitando uma melhor aceitao.
Apenas como exemplo da participao de Fanon na vida intelectual dos pensadores
negros, durante o Segundo Congresso de Escritores e Artistas Negros em 1959, Fanon
elaborava as trs fases do escritor colonizado: na primeira ele assimilava a cultura do
ocupante, posteriormente ele se revoltava e buscava sua cultura de origem, para na terceira
fase partir para um combate mais concreto. Nesse estgio final:
[...] O colonizado depois de tentar perder-se no povo, em vez disso vai ao socorro do
povo, ele se transforma naquele que desperta o povo... decide se entregar luta nacional
(traduo livre do autor). 463
Essa pode ser uma sntese interessante para imaginar como Fanon fazia a passagem
da produo intelectual para uma literatura de combate. Contudo, antes de sua postura
mais radical Fanon elaborava os preceitos negritudianos. Tanto que os pensadores da
Ngritude forneceram anlise de Fanon, sobretudo, na sua obra Pele Negra, Mscaras
Brancas, a oportunidade de centrar-se em uma nova narrativa do sujeito, apropriando-se
das noes excludentes da cultura europeia e desfazendo-a em favor da diversidade cultural
e tnica do negro. 464
O ganho da anlise fanoniana era ultrapassar essa oposio dicotmica negro/branco
e colocava o debate do ser negro como algo que deveria ocupar um campo mais vasto em
uma dinmica universal e humanista. Apesar de tocar nas fragilidades da produo da
Ngritude, Fanon reforava a apropriao da cultura ocidental por parte dos povos negros

461
ASHCROFT, Bill et al . Op. Cit. p.124.
462
JAUNET, Claire-Neige. Op. Cit. p.84
463
[...] le colonis aprs avoir tent de se perdre dans le peuple, va au contraire secouer le peuple, il se
transforme em rveilleur de peuple... il dcide de livrer le combat national". KESTELOOT, Lilyan. Histoire de la
Littrature Ngro-Africaine. Paris : Karthala AUF, 2001.p. 225.
464
NIELSEN, Cyntia. Op. Cit. p.343
P g i n a | 155

colonizados, que devido alienao acabavam no percebendo a excluso proporcionada


pela metrpole no campo das artes e literatura. 465
Fanon no desconsiderou todo o trabalho da Ngritude e no concordou com Sartre
de que ele tenha sido um racismo antirracista, contudo, demonstrou de que modo a luta
pelos valores culturais do negro no passariam somente pelo campo das letras, devendo
haver um compromisso mais forte com a luta revolucionria. 466
Alguns autores consideram que Fanon teria feito parte de uma etapa importante
para a literatura negro-africana, inaugurando os aspectos mais revolucionrios desse
cnone. Assim, a funo desse autor era extinguir a ambiguidade que os pensadores da
corrente literria da Ngritude instauraram. O problema apontado por Fanon era que
quando faziam isso acabavam defendendo valores negros na tentativa de achar
caracterizaes africanas j mitificadas e repetiam o processo realizado pelos europeus de
tornar extica a literatura negro-africana. 467 Indo para o campo da prxis interessante ver
como Fanon elege a violncia como signo para a sada da condio de subservincia como
no trecho abaixo:
A descolonizao o encontro de duas foras congenitamente antagnicas
que extraem sua originalidade precisamente dessa espcie de
substantificao que segrega e alimenta a situao colonial. Sua primeira
confrontao se desenrolou sob o signo da violncia, e sua coabitao ou
melhor, a explorao do colonizado pelo colono foi levada a cabo com
grande refro de baionetas e canhes. [...] o colono que fz e continua a
fazer o colonizado. O colono tira a sua verdade, isto , os seus bens do
sistema colonial (grifos originais do autor). 468

Interessante perceber que o maior acrscimo de Fanon pode ter sido elaborar
reflexes para uma descolonizao do esprito. Ou seja, em se apropriando das virtudes dos
escritores da Ngritude ele buscava ultrapassar essa dinmica no plano das letras rumo a
uma mais concreta descolonizao intelectual, em que a literatura estaria cada vez mais
relacionada com as atividades da militncia revolucionria. 469

465
JAUNET, Claire-Neige, Op. Cit. p. 86.
466
NIELSEN, Cyntia. Op. Cit. p.344.
467
MOURA, Jean-Marc. Littratures francophones et thorie postcoloniale. Paris: Presses Universitaires de
France, 2013. p. 131.
468
FANON, Frantz. Em Defesa da Revoluo Africana. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1968. p. 26
469
WAUTHIER, Claude. LAfrique des Africains Inventaire de la Ngritude. Paris: ditions du Seuil, 1977. p.154.
P g i n a | 156

Revoluo, violncia e outras reflexes

um grande erro analisar o pensamento de Fanon como algo desprovido de


racionalidade incentivando como se tivesse incentivado o uso da violncia cega. Este
pensador lutou pela vida, liberdade, igualdade e solidariedade entre os homens. Esse um
ponto de partida importante a se saber do papel de Fanon enquanto humanista e terico da
violncia colonial.
Compreendendo a realidade especfica do contexto argelino, como o racismo
institucionalizado, as torturas recorrentes do exrcito francs e diversos elementos de
excluso dentre os quais trouxeram como consequncia a utilizao da violncia como
teoria. A luta principal de Fanon era pelo direito autodeterminao. 470
De maneira geral, defende-se que o conceito de violncia em Fanon esteve
estreitamente ligado ao contexto de uma poca, de extrema agresso vida humana,
permeado por lutas e desrespeito das condies tnicas no Norte da frica. Sua obra, Os
Condenados da Terra, demonstrava como a violncia era apenas um mecanismo
encontrado para acabar com um problema ainda maior, a colonizao. 471
Fanon analisou e fez reflexes importantes sobre o racismo, o colonialismo, a relao
opressor-oprimido, e ainda buscou projetos futuros para os pases em desenvolvimento. Por
isso, muitas anlises tomam suas crticas como precursoras. Claro que cada um pode ter a
sua prpria viso sobre a obra, contudo, traar um percurso trazendo tona seus escritos,
leituras e comentrios uma maneira de iniciar a interpretao de seu pensamento. 472
A violncia enquanto produto da histria dos povos colonizados no poderia se
473
ausentar de maneira repentina diante da luta pelo processo de descolonizao. O que
Fanon buscava traduzir era essa experincia vivida do colonizado sentindo-se sempre
inferior, submisso e suscetvel a qualquer tipo de violncia pelo colonizador. Era como se a
experincia de violncia j fizesse parte da experincia cotidiana do colonizado e por isso, a
revoluo e a resposta violenta do movimento nacionalista tinha relevncia na lgica
fanoniana. 474

470
MBEMBE, Achille. Frantz Fanon Par les textes de Lpoque. Paris : Les Petirs Matins, 2012.
p.8
471
HADDOUR, Azzedine. The Frantz Fanon: Reader. London: Pluto Press, 2006. p.xv
472
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.10.
473
HADDOUR, Azzedine. Op. Cit. p.xv.
474
MBEMBE, Achille. Op.Cit. p.12.
P g i n a | 157

David Macey, um dos bigrafos de Fanon, destacou como essa experincia vivida
analisada em Pele Negra, Mscaras Brancas teria uma nova nuance aps a sua
participao como escritor no peridico revolucionrio El Moudjahid. Enquanto redator
desse jornal Fanon acreditava ser o sentido do combatente encarar a violncia perpetrada
pelo colonialismo tomando fora a dignidade subtrada pelo colonizador. De algum
modo, depois de alguns anos do conflito argelino, estava claro que a conquista do
nacionalismo argelino teria como caminho a violncia. 475
Fanon faz o uso do conceito de violncia enquanto construto poltico e no
psiquitrico, como se acreditou. Suas interpretaes no visavam somente a esfera argelina,
ele estava pensando auxiliar os outros pases colonizados os quais passavam pela mesma
violncia colonial. A violncia era a base da situao colonial e embora Fanon desse a esse
conceito uma roupagem de doena, como um mal ela s se proliferaria enquanto houvesse a
colonizao. 476
O escritor da revoluo comeava a se envolver com as questes do continente
africano quando, a partir do outono de 1958 em Tnis, tomou conhecimento da votao do
referendo em que a Frana estava tentando anexar vrios pases ao seu poder imperial.477
Esse projeto de referendo proposto por De Gaulle poderia influenciar bastante nas questes
de autonomia interna dos pases do norte da frica.
O referendo pedia aos pases do continente africano que se pronunciassem se iriam
ficar ao lado da Frana, fazendo parte de uma grande comunidade de alm-mar ou se iriam
optar pela independncia imediata, aceitando as consequncias por tal ato. Essa proposta
de angariar pases para que fizessem parte de uma comunidade Franco-africana era uma
maneira encontrada pela Frana de evitar outros acontecimentos violentos como se via na
Arglia. Era tambm um modo de dizer ao mundo o quanto o colonialismo francs estava
presente no continente, demonstrando sutilmente a grande fora dessa nao. 478
Durante o Congresso de Cotonou, em julho de 1958, vrios pases africanos tentavam
expor os pontos positivos de se ter uma independncia imediata, e os negativos, caso se
optasse romper definitivamente com a Frana. Enquanto a Costa do Marfim e o Senegal
defendiam uma unio com a metrpole atravs de uma Confederao, a Guin e o

475
MACEY, David. Op. Cit. p.285
476
MBEMBE, Achille. Op. Cit. p.13.
477
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.201.
478
AGERON, Charles-Robert. Op.Cit. p.285.
P g i n a | 158

Camares defendiam uma ruptura imediata, declarando inclusive um apoio com aos irmos
argelinos no Norte da frica. 479
Apesar de tudo, a Arglia no conseguiu apoio concreto, pois a administrao
francesa havia declarado tratar como inimigo todo o pas votante do no no referendo. A
metrpole ainda daria uma chance da Arglia se unir a essa comunidade e cessar o conflito,
aceitando anexar definitivamente o norte da frica.
Essa proposta de anexar os pases da frica Negra deixou Fanon bastante apreensivo.
Ele comeava a temer o futuro do imprio colonial francs no que dizia respeito aos pases
que ainda estavam sob forte influncia poltica e econmica da Frana. 480 Enquanto Senegal
e Costa do Marfim pareciam ser os nicos a pender pelo sim, a Guin demonstrava
claramente que no cederia ideia de diviso da frica em departamentos da Frana. A
noo de que o lder da Guin (Skou Tour) optaria pela independncia imediata trouxe
grande jbilo a Fanon.
O pensador anticolonial estava ciente das condies difceis pelas quais o continente
africano tinha passado. A escravido, o colonialismo, o contexto poltico delicado da Guerra
Fria, eram alguns dos problemas que precisavam ser pensados e superados. Tendo
participado dos debates ao redor do perodo Prsence Africaine idealizado por Alioune Diop
em 1947, Fanon tambm compreendia um pouco da trajetria de homens como o senegals
Lopold Senghor estudando sobre sua formao catlica e as origens srres481desse
personagem importante para a Histria do continente. 482
Durante seus estudos em Lyon o pensador antilhano (que adotou afetivamente o
continente africano como sua ptria), tambm entrou em contato com a FEANF (Federao
dos Estudantes da frica Negra em Frana), uma organizao muito importante por abrigar
um grande nmero de pensadores que seriam fundamentais para os debates futuros do
continente. 483 Acredita-se que Fanon tenha optado por Lyon, pois l havia um grande grupo
de estudantes da Martinica que fariam com que se sentisse mais em casa, o contrrio do que
ocorreria caso escolhesse ficar na capital parisiense. 484

479
AGERON, Charles-Robert. Op.Cit. p.284-5.
480
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.201
481
Os srres eram um povo da frica Ocidental que ficavam localizados entre a Gmbia e o Senegal se
constituindo um dos povos mais antigos do Senegmbia
482
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.202.
483
Ibdem.
484
MACEY, David. Op. Cit. p. 135.
P g i n a | 159

O ano de 1958 foi fundamental para esse pensador, pois participava na condio de
integrante da delegao argelina na Primeira Conferncia da Unio dos povos africanos em
Gana, aumentando significativamente sua interao com outras partes do continente. 485 No
mesmo ano, outra oportunidade apareceria, mas nessa ocasio quando ocorria a
Conferncia do Povo de Toda frica Fanon foi peremptrio em sua defesa pblica da
violncia.486
Aps quatro anos o que parecia apenas conflitos isolados, era na realidade uma
Guerra e o intelectual da revoluo, preocupado com o grande poder da metrpole, operava
na tentativa de devolver a liberdade para os povos colonizados. No contexto internacional as
potncias imperialistas j haviam demonstrado concretamente os seus meios e mtodos que
possibilitassem uma ofensiva que os forasse abandonar os territrios africanos. 487
Nessa ocasio, mesmo que lderes como Kwamne Nkrumah (Gana) tivessem achado
as percepes de Fanon extremas, a resistncia argelina demonstrava em uma anlise micro
um avano considervel da luta anticolonial. De modo prtico, a violncia para ele era uma
resposta no s possvel como direta ao avano do colonialismo naquele contexto e isso
elucida em grande parte a atividade revolucionria do ativista e pensador africano. 488
Fanon conhecia pouco a frica subsaariana, mas reconhecia bem que no Magreb no
haveria uma confluncia de interesses, visto a fora dos interesses da Tunsia e do Marrocos
489
pases ainda envolvidos nos conflitos entorno do Saara. Questiona-se porque o Magreb
no havia oferecido ampla ajuda revoluo argelina e uma alternativa possa ter sido as
diferenas tnicas, e mesmo a existncia de certo racismo em pases como Tunsia e
Marrocos. Dessa maneira, at Frantz Fanon, o profeta da solidariedade anticolonialista dos
Condenados da Terra, constatou a existncia de um racismo contra o negro no Magreb
(traduo livre do autor). 490

485
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.201-2. Essa foi sua primeira experincia genuinamente pan-africana em que
conheceu diversos lderes de diversos pases do continente como Congo, Camares e Tanzania.
486
A Conference du Peuple de toute lAfriqu tinha como objetivo colocar em pauta as necessidades dos pases
recm-independentes de daqueles que queriam uma maior autonomia e integrao se desvencilhando da
dominao colonial.
487
YOUNG, Robert. Fanon et le recours la lutte arme em Afrique. Les Temps Modernes, Janeiro 2006, no.
635-636, 61 anne. p.81
488
YOUNG, Robert. Op. Cit. p.80-1.
489
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.204.
490
Mme Frantz Fanon, le profete de la solidarit anticolonialiste des damns de la Terre, dt constater avec
consternation lexistence dun racisme anti-noir au Magreb." PERVILL, Guy. Le Panafricanisme du FLN Algrien.
P g i n a | 160

As dificuldades de integrao fizeram com que a Arglia se encontrasse cada vez mais
isolada. Ao final de 1958, a frica j tinha Egito, Tunsia, Etipia e Guin independentes
podendo prever-se que as colnias destinadas ao povoamento estavam se aproximando do
491
mesmo caminho. Contudo, o pan-africanismo era um sonho cada vez mais distante nas
fileiras revolucionrias. Isso demonstrava bem a ruptura entre as noes de unidade tais
como foram idealizadas nos primeiros anos do ps-Segunda Guerra. 492
Uma ruptura interna na Arglia tambm foi percebida pelo pensador da revoluo e,
identificado o problema, haveria alterao das estruturas sociais que poderia ser vantajosa
para a nova organizao do territrio. Segundo Fanon, as burguesias nacionais se
mobilizavam de tomar as estruturas do poderio colonial sem se desfazer dessas mesmas
estruturas. 493 Isso fica bem claro no trecho de Os Condenados da Terra:
A burguesia nacional, retomando as velhas tradies do colonialismo, exibe suas
foras militares e policiais, enquanto que os sindicatos organizam comcios e mobilizam
dezenas de milhares de aderentes. 494
Ao final de maro de 1959, Fanon conseguiu ainda participar no Segundo Congresso
de Escritores e Artistas Negros, em Roma. Foi l que ele teve a oportunidade de entrar em
contato com os pensadores da frica Negra, admirados ou que despertavam, no mnimo,
sua curiosidade. Segundo o pensador africano estudioso da Ngritude, Mongo Beti, durante
o primeiro dia do encontro foi feito de tudo para impedir a fala de Fanon. Isso ocorria,
sobretudo, porque o governo francs tinha feito de tudo para impedir a realizao do
congresso em solo italiano. 495
De acordo com Cherki o congresso de Roma foi complicado, pois Fanon era
procurado pelas autoridades francesas e poderia ser muita exposio falar durante o evento.
496
Chegou-se a pensar que seu texto poderia ser lido por alguma outra pessoa ou dividido
entre um grupo de jovens. Contudo, parte dos integrantes da FEANF (adeptos da luta
armada como caminho para a descolonizao) pressionou para que Fanon fizesse
pessoalmente sua comunicao.

In: AGERON, Charles-Robert ; MICHEL, Marc. LAfrique noire franaise Lheure des indpendances. Paris :
CNRS ditions, 2015. p.561.
491
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.204-5
492
PERVILL, Guy. Op. Cit. p.561
493
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.205.
494
FANON, Frantz. Op. Cit., 1968. p.102
495
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.206.
496
Ibdem.
P g i n a | 161

Apesar de toda polmica, Fanon leu seu texto sobre os fundamentos recprocos da
cultura nacional e das lutas de libertao no fazendo qualquer tipo de autocensura ao seu
artigo.497 De maneira bem resumida tem-se o balano do que trazia com a sua fala onde ele
buscava romper com a ideia da cultura como elemento principal de libertao e luta
anticolonial. Como exemplifica muito bem Cherki na anlise que se segue:

No h possibilidade de cultura no mbito da dominao colonial, onde


somente duas vias se abrem: a concretizao da cultura ancestral em
tradies estereotipadas e pouco produtivas ou aquisio forada daquela
do ocupante. E pelo acesso conscincia nacional que se dar uma nova
inventividade a todas as formas culturais. Mais ainda, o combate pela
existncia nacional que desbloqueia a cultura, a abre s portas da criao
(traduo livre do autor).498

O escritor da Martinica no desprezava o retorno s bases defendido por muitos


escritores como os pensadores do Movimento da Ngritude. Tampouco desvalorizava a raa
como elemento de defesa contra a assimilao francesa, contudo, ele acreditava que para
rejeitar o dogma da superioridade da cultura do colonizador era necessrio um mergulho
nos valores nacionais ainda em formao. 499
O pensador argelino problematizava essa obrigao histrica de falar da raa para
legitimar as reivindicaes dos homens negros, lembrando-se de uma cultura especfica.
Assim, os pensadores negros geralmente preocupados em exaltar uma cultura africana
deixavam de lado os questionamentos acerta da cultura nacional, sendo conduzidos a um
beco-sem-sada. 500
As perspectivas analticas de Fanon diferenciavam essencialmente os problemas dos
pensadores negros norte-americanos e africanos. Em 1959, ele expunha na fala do
congresso de Roma algumas diferenas culturais e os problemas enfrentados pelos negros
no mundo os quais eram todos bastante diferentes. Sob esse aspecto compreende-se sua
crtica sobre o Movimento da Ngritude, uma etapa fundamentalmente necessria para os

497
Vale lembrar que essa fala foi alterada e inserida no livro Os Condenados da Terra de 1961, aprofundando
e modificando algumas de sua anlises.
498
Il ny a pas de possibilit de culture dans le cadre de la domination coloniale, o seules deux voies souvrent:
la rigidification de la culture acestrale en traditions strotypes et peu productives ou "lacquisition forcene
de celle de loccupant". Cest laccs la conscience nationale qui redonnera une nouvelle inventivit toutes
les formes culturelles. Plus mme, cest le combat pour lexistence nationale qui dbloque la culture, lui ouvre
les portes de la cration". CHERKI, Alice. Op. Cit. p206.
499
WATHIER, Claude. Op. Cit. p.153.
500
Ibdem.
P g i n a | 162

negros em ambos os sentidos, pois sem ela correriam o risco de ficarem sem ptria,
desenraizados. Como bem destaca o crtico literrio Claude Wauthier:
No lugar e na posio da ngritude apesar de suas virtudes no plano da
descolonizao intelectual, Fanon alude uma literatura diretamente inserida no combate
revolucionrio (traduo livre do autor).501
Por isso, pensar a experincia revolucionria argelina revela muito sobre as novas
definies tericas desse escritor, principalmente, durante os ltimos anos de sua vida. Ele
identificava a infeliz necessidade da colonizao usar do exotismo e de mtricas simples para
caracterizar etnicamente as populaes. Com isso, Fanon teorizava que a cultura no deveria
ser tomada como algo que fosse fixo, abstrato e inaltervel e sim como um instrumento para
a libertao, em suma, um ato poltico. 502
Foi ento em 1960 durante a Segunda Conferncia de pases africanos em Gana, um
grande evento que contou com a preparao de Fanon, que o Governo Provisrio da
Repblica Argelina (GPRA) ganhou representao oficial graas ao escritor argelino. A essa
altura Fanon mantinha relaes com importantes lderes africanos, sobretudo com Nkrumah
(Gana) e com Modibo Keita (Mali), muito embora tivesse afinidades com representantes da
UPC (Unio Popular Camaronesa) os quais representaram o pas recm-independente. 503
Fanon tambm tinha como modelo prximo a ele Patrice Lumumba do Congo Belga e
Flix Moumi do Camares, figuras importantes na proa da luta pela descolonizao e
independncia da frica.504 Durante a Segunda Conferncia de Gana, a Arglia conseguia um
campo de atuao diplomtica fundamental para que se iniciasse a divulgao da luta
argelina, pedindo a legitimidade internacional do governo argelino.505
Essa Conferncia era uma das ltimas a contar com a colaborao de Fanon, mas foi
nesse espao onde ele deixou mais clara a sua noo de unidade para o continente como um
todo. Ele queria criar uma grande frente de luta para a libertao argelina agindo como um
farol guiando outros pases em vias de tornarem-se independentes. 506

501
Au lieu et place de la ngritude malgr ses virtus sur le plan de la dcolonisation intellectuelle, Fanon
suggre une littrature directemement insre dans le combat rvolucionaire".WAUTHIER, Claude. Op. Cit.
p154.
502
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.207.
503
CHERKI, Alice. Op. Cit. p. 209
504
CHERKI, Alice. Op. Cit. p. 210
505
LUCAS, Philippe. Op. Cit. p.66
506
CHERKI, Alice. Op. Cit. p.211.
P g i n a | 163

Essa Brigada Internacional Africana ou Legio Africana (como comumente era


chamada) objetivava alm de ajudar na guerra da Arglia, formar uma frente de batalha
incentivando a descolonizao de maneira geral. Alm disso, Fanon tambm queria tecer
relaes com as centrais sindicais e j conseguia chamar a ateno da Tunsia nesse aspecto
visto que o ps-independncia tambm demandava bases sociais e econmicas aps a
emancipao poltica. 507
O pensador da revoluo fazia questo de destacar que no era a Frana o inimigo,
que a luta era contra o colonialismo que naquele momento insistia em manter pela fora. A
metrpole estava posicionando-se, publicamente, a favor da manuteno do domnio
colonial acobertando os abusos de poder atravs da violncia. De acordo com a anlise de
Mbembe:
A violncia colonial era enfim uma violncia fenomenal. Como tal, tocou
ambos os campos dos sentidos que os domnios psquicos e emocionais. Ela
tambm era uma provedora de problema mentais difceis de tratar e curar.
[...] Ela atacou igualmente o corpo do colonizado o qual contrairia os
msculos, provocando rigidez e dores. Sua psique no foi poupada quando
a violncia pois que a violncia no era nem mais nem menos a sua
descerebrao (traduo livre do autor)508

A violncia colonial destacada por Achille Mbembe demonstrava o campo de batalha


no qual Fanon estava inserido em que o racismo, as agresses fsicas visveis no eram
maiores do que os males na psique dos indivduos em situao colonial. Sob esse aspecto
convm lembrar que no que diz respeito violncia colonial os relatos das atrocidades
cometidas durante a guerra da Arglia foram abafados pela opinio pblica tornando-se
ainda hoje um ponto nevrlgico na Histria da Frana.
A humanidade espera de ns uma coisa bem diferente dessa imitao
caricatural e, no conjunto, obscena. Se desejamos transformar a frica
numa nova Europa, ento confiemos aos europeus o destino de nosso pas.
Eles sabero faz-lo melhor do que os mais bem dotados dentre ns.
Mas, se queremos que a humanidade avance um furo, se queremos levar a
humanidade a um nvel diferente daquele onde a Europa a exps, ento
temos de inventar, temos de descobrir. Se queremos corresponder

507
Ibdem. A autora no sua a palavra anti-colonial, mas sabe-se que a subverso era se opor s grandes
potncias imperialistas.
508
La violence coloniale tait, enfin, une violence phnomenale. ce titre, elle touchait aussi bien les domaines
des sens que les domaines psychique et affectif. Elle tait une pourvoyeuse de troubles mentaux difficiles
soigneret gurir. [...] Elle sattaquait galement au corps du colonis dont elle contracturait les muscles,
provoquant raidissements et courbatures. Sa psych ntait pas pargne puisque la violence ne visait ni plus ni
moins que sa dcrbration". MBEMBE, Achille. Op. Cit. pp.18-9.
P g i n a | 164

expectativa de nossos povos, temos de procurar noutra parte, no na


Europa. [...]
Pela Europa, por ns mesmos e pela humanidade, camaradas, temos de
mudar de procedimento, desenvolver um pensamento nvo, tentar colocar
de p um homem novo. 509

A colocao de acima, original da parte final de Os Condenados da Terra, elucidava


muito bem qual era o objetivo dessa nova Arglia: tornar-se independente dos pressupostos
ideolgicos europeus os quais j se encontravam em crise de acordo com o autor. Contudo,
esse no era somente um caminho para o norte da frica seria uma alternativa possvel para
todo o continente africano. O foco principal de Fanon era o avano intelectual da
humanidade e a condio humana era o que havia trabalhado em grande parte de sua
trajetria. Era sobre isso que o pensador da revoluo visava debater, conjecturar e suscitar
reflexes mais profundas.

A Arglia e os torturadores franceses

Em um artigo divulgado no El Moudjahid em setembro de 1957, Fanon expe alguns


dos motivos que deveriam ser amplamente divulgados para frear o conflito na Arglia. O
artigo caracterizava aos revolucionrios argelinos alguns dos problemas que eram
enfrentados na guerrilha urbana e na conjuntura internacional. Presente no livro produzido
aps a sua morte Em Defesa da Revoluo africana (1968) a narrativa pretendia explicar a
situao da guerra argelina, e ainda demonstrar algumas das prticas do colonialismo
francs.
Seria como uma mistificao da violncia a qual sempre a responsabilidade era
relegada aos argelinos. As tropas francesas estavam desde 1954 desenvolvendo uma forte
estrutura policial, reforando o racismo sistemtico e incentivando de forma racional todo
tipo de desumanizao. 510 Grande parte da denncia de Fanon estava explicada na citao
que se segue:
A revoluo argelina se propondo a libertar o territrio nacional aponta a
morte desse conjunto, e a elaborao de uma sociedade nova. A
independncia da Arglia no somente o fim do colonialismo, mas seu

509
FANON, Frantz. Op. Cit. 1968. p.275.
510
FANON, Frantz. Pour la rvolution africaine crits politiques. Paris: La Dcouverte, 2006. p.71
P g i n a | 165

desaparecimento nessa parta do mundo, de um grmen da gangrena e


motivo de uma epidemia (traduo livre do autor). 511

O colonialismo estava diretamente ligado aos mtodos de tortura e Fanon como


combatente da frente nacionalista buscava a conscientizao das prticas adotadas pela
Frana no conflito. A explorao do homem pelo homem representava grande retrocesso
para o mundo como um todo e, por isso, Fanon defendia a luta da libertao nacional
argelina como uma das medidas mais importantes para o reino incondicional da justia. 512
Continuando sua interpretao do conflito argelino naquele ano de 1957, Fanon
explicava como a Frana tomou a Arglia como colnia de povoamento declarando aquele
pas como um territrio metropolitano. A administrao francesa teria nesse territrio toda
a possibilidade de manter a dominao mesmo que para isso fosse preciso usar mecanismos
policiais e militares para a continuidade do estatuto colonial. 513 Em geral, esses mecanismos
eram de violncia e desde o sculo XIX os territrios argelinos no tinham montado uma
ofensiva quela situao como foi durante a situao da Guerra da Arglia.
A proximidade da Arglia com a Frana foi um fator que dificultou bastante uma
atividade revolucionria anterior e, agora que o mundo ocidental via as atrocidades
cometidas pela metrpole, talvez ficassem mais claras as contradies da situao
colonial.514 Ele agia assim como uma personagem importante na atuao revolucionria
deixando explcita a complexa situao de conflito nas colnias. O seu local de fala era
diferenciado, pois no havia mais de interlocuo com a Frana, esse papel os evolus como
Senghor e Houphout-Boigny j ocupavam. Enquanto intelectual nativo Fanon encontrava-
se em espao de no-dilogo e decidia que atravs de uma reao antagnica, e muitas
vezes violenta, constituiria a nica interlocuo possvel com o poder colonial francs. 515
Essa gnese da postura violenta de Fanon esteve ligada a uma percepo da tentativa
francesa em retomar a conquista colonial, tal como estava acontecendo em outros
territrios da frica Ocidental Francesa como Senegal, Costa do Marfim e Mali. Ele percebia

511
La rvolution algrienne en se proposant la libration du territoire national, vise la mort de cet ensemble, et
llaboation dune socit nouvelle. LIndpendence de lAlgrie nest pas seulement fin du colonialisme mais
disparition, dans cette parti du monde, dune germe de gangrne et dune source dpidmie". FANON, Frantz.
Op. Cit. 2006 p.71.
512
Ibdem.
513
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.72.
514
Ibdem.
515
SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
p.119.
P g i n a | 166

que as bases da nao eram meramente definidas pelo poder militar da Frana e pelo seu
amplo poder de coero popular. A nao no era mais uma imagem da metrpole em que
os conceitos e ideais franceses eram reproduzidos livres de questionamentos. 516
No restava s autoridades franceses outra alternativa seno tornar mais extremos
os seus mtodos de violncia dando fortes indcios de que era latente a libertao argelina.
Fica bem perceptvel como a retomada da conquista colonial era representada pela
expedio armada intensa da metrpole na tentativa de sufocar a luta de libertao nacional
ainda condenada no contexto internacional. 517
Fanon lembrava alguns dos verbos preferidos pelos franceses com violar, torturar e
massacrar, eram realidades incomodas para serem espalhadas e o escritor de El Moudjahid
tenta a todo custo divulgar. Desse modo ele lembrava que as prticas de tortura francesa
tinham passado dos limites aceitveis em qualquer sociedade, pois j no era mesmo
exceo, tornavam-se regras do mundo colonial. 518 De acordo com a escrita desse pensador
no texto de 1957:
A tortura na Arglia no um acidente, ou um erro, ou uma falha. O
colonialismo no se compreende como uma sem uma possibilidade de
torturar, violar ou de massacrar. A tortura uma modalidade das relaes
ocupante-ocupado (traduo livre do autor). 519

Destacando ainda a tortura realizada por policiais Fanon exprime como essa prtica
fazia parte do cotidiano no contexto argelino. Mais adiante no mesmo texto Fanon
expressava a sua indignao ao ler que intelectuais franceses estariam publicando
afirmaes responsabilizando a FLN como precursora dos atos violentos. O cronista da
revoluo explicava que a tortura se originava, fundamentalmente, do desespero da
administrao francesa em no conseguir conter os avanos da atividade nacionalista e do
devotamento dos manifestantes os quais no entregavam os seus companheiros para as
autoridades. 520
O jornalista G. M. Mattei citado no artigo, pois ele teria feito uma denncia da
situao na Arglia no peridico Les Temps Modernes afirmando que os atos violentos eram

516
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.72.
517
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.73.
518
Ibdem.
519
La torture en Algrie nest pas un accident, ou une erreur, ou une faute. Le colonialisme ne se comprend pas
sans la possibilit de torturer, de violer e de massacrer. La torture est une modalit des relations occupant-
occup." FANON, Frantz. Op. Cit. 73
520
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.77.
P g i n a | 167

resultado da ao revolucionria. Fanon seguia suas crticas em relao aos democratas


franceses, reprodutores do discurso preconceituoso francs em que os revolucionrios eram
caracterizados como seguidores de uma atividade mercenria sem qualquer base ideolgica.
521

Nessa interpretao Fanon acusava a imprensa francesa como reprodutora de


noes de desumanizao dos indivduos, ou seja, a gravidade das torturas no era levada
em considerao. Isso ficava claro, pois os principais atingidos no eram importantes para a
metrpole, sendo centenas deles exterminados tanto no campo quanto nas cidades. 522
Como uma rpida digresso convm lembrar a pesquisa da historiadora Helenice
Rodrigues da Silva demonstrando o processo de crtica e percepo poltica da imprensa
francesa enquanto formadora de opinio no que diz respeito s anlises do conflito argelino.
A estudiosa levanta as interpretaes em dois perodicos importantes para a metrpole
como Esprit e Les Temps Modernes, ambos repudiaram fortemente as repostas violentas
durante os primeiros anos do conflito. 523
O que chegava como informao e gerava uma repercusso eram as respostas
violentas dos ditos terroristas argelinos os quais eram caracterizados como detratores e
agitadores da ordem democrtica na Arglia francesa. Interessante perceber que aps dois
anos dos embates Frana-Arglia o editorial de Les Temps Modernes acabou alterando sua
linha argumentativa percebendo a continuao do conflito como algo estranho. 524
Em 1956, a revista refazia o seu discurso e censurava a tortura que se excedia
tornando-se algo corriqueiro e at banalizado no contexto da colonizao. Talvez devido
forte influncia dos editores (Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir) ficava estabelecido que
Les Temps Modernes no aprovava os mtodos da tortura e da militarizao da polcia
iniciando o caminho importante para o apoio Arglia. 525

521
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. pp.77-8.
522
Fanon utilizava a expresso corve de bois que ao p da letra seria a madeira do trabalho, mas tinha um
sentido especfico na guerra da Arglia era aquela grande quantidade de pessoas que poderiam ser mortas sem
nenhuma implicncia jurdica ou social para a metrpole. FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.78.
523
SILVA, Helenice Rodrigues da. Texte, action et histoire rflexions sur le phnomne de lengagement. Paris :
Editions LHarmattan, 1994. p.81
524
Ibdem.
525
Ibdem. pp.88-9. O trabalho da professora Dra. Helenice Rodrigues da Silva intitulado: Texte, action et
histoire rflexions sur le phnomne de lengagement (Paris : Editions LHarmattan, 1994) traa uma srie de
anlises sobre como atravs dessas revistas iniciava-se a denncia da tortura realizada pelo exrcito francs e,
aos poucos a esquerda francesa compreendia algumas manipulaes feitas pela imprensa para esconder da
opinio pblica a violncia colonial que estava sendo praticada.
P g i n a | 168

Ressalta-se as reflexes finais de Fanon no artigo sobre as torturas em que possvel


estabelecer algumas concluses fundamentais. Uma concluso mais geral foi de perceber a
relao direta entre a fora policial e o sistema colonial. Os dois eram praticamente
reforados mutuamente e, consequentemente, a dominao francesa tornava-se cada vez
mais inquestionvel visto que o prioritrio era manter a dominao pela fora. Assim, no
havia outra soluo seno a manuteno da situao colonial atravs de uma ocupao
militar macia e permanente reforando uma estrutura policial poderosa, porm, muitas
vezes despreparada para o tratamento desse conflito. 526
Como exaltao da situao extrema da Arglia e definindo as bases de atuao
daquele momento em diante Fanon conclua tacitamente:
O povo argelino no ignora que a estrutura colonialista se baseie na necessidade de
torturas, de violar e de massacrar. Tambm a nossa reinvindicao prontamente total e
absoluta (traduo livre do autor).527
Outra esperana desse intelectual era de que a ONU percebesse as atrocidades que
ocorriam no territrio africano e mobilizar o conselho dos pases responsveis para frear as
mortes e acabar de uma vez com o conflito. Ainda restariam alguns anos aps a produo
desse artigo para esse pensador escrever para a esquerda francesa buscando o apoio de
parte da intelligentsia europeia, a qual ocuparia um papel fundamental para a presso rumo
emancipao definitiva da Arglia.

Consideraes finais

Buscando algumas reflexes bem pontuais o objetivo aqui era caracterizar um Fanon
inserido no seu tempo/espao responsvel por um debate terico e ao mesmo tempo
militante no conflito argelino. Atravs dessa teoria da violncia presente na narrativa de
Fanon almejou-se perceber um duplo objetivo delineado por ele: de um lado contribuir para
a ruptura do colonialismo, expulsando o colonizador do territrio argelino e, ainda devolver
a humanidade ao colonizado, transpondo uma sua condio de inferioridade imposta
durante muito tempo. No fim, percebe-se que a violncia era um caminho para atingir-se a

526
FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.79.
527
Le peuple algrien nignore pas que la structure colonialiste repose sur la ncessit de tortures, de violer et
de massacrer. Aussi notre revendication est-elle demble totale et absolue. FANON, Frantz. Op. Cit. 2006. p.79.
P g i n a | 169

liberdade e a humanidade, um caminho difcil, porm necessrio, que j havia mostrado sua
eficcia.
Buscou-se aqui suscitar alguns dos momentos da trajetria de Fanon esse pensador-
militante to atuante nas produes escritas e na atuao intelectual das fileiras
revolucionrias. Apesar do pouco tempo que teve na sua vida adulta Fanon produziu grande
parte da base da teoria da revoluo, perpassando necessariamente a violncia como
mtodo para a obteno da liberdade.
O legado terico deixado por Fanon ainda no foi totalmente explorado, mas
imprescindvel analisar como ele tinha convico de sua luta e como a experincia
revolucionria modificou-o enquanto ser humano. Ele foi um dos poucos tericos
abertamente anticoloniais que exps abertamente seus ideais e apesar de no ter nascido
no continente interiorizou os valores africanos de unidade em sua narrativa.
Alguns dos posicionamentos de Fanon trabalhados aqui mostraram igualmente o
nvel de comprometimento com a revoluo e com os ideais humanos, fazendo dele algum
que buscava a integrao, um idealista que em grande medida cumpriu seus desgnios na
jornada rumo libertao argelina. Ele no poupou esforos na luta revolucionria e sua
morte deixou um legado de reflexo sobre a frica unida, onde deveria haver maior
homogeneidade nos projetos de independncia. Em uma frase quase proftica Fanon
delimitava grande parte de sua preocupao:
A frica no ser livre pelo desenvolvimento mecnico das foras materiais, mas a
mo do africano e seu crebro que ir disparar e vai levar a dialtica da libertao ao
continente (traduo livre do autor). 528
A libertao no ocorreria de forma isolada sendo a conquista argelina um evento
exemplar dentro do pensamento fanoniano. Assim, oferecendo algumas alternativas aos
colonizados ele criou uma mtrica da luta revolucionaria a qual representou uma nova via
para a obteno de um modelo mais adaptado ao desenvolvimento poltico-social de parte
do continente africano.

528
LAfrique ne sera pas libre par le dveloppement mcanique des forces matrielles, mais la main de lAfricain
et son cerveau qui dclencheront et mneront bien la dialectique de la libration du continent". FANON,
Frantz. Op.Cit. 2006. p.192.
P g i n a | 170

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P g i n a | 172

O Protagonismo feminino na fotografia de Ricardo Rangel: O Po Nosso de


Cada Noite.

Isa Bandeira

(Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Integrao da Amrica Latina da


Universidade de So Paulo)
bandeira.isa@gmail.com

Quem o personagem principal deste


trabalho fotogrfico de observao e
interao?
A mulher, a mulher moambicana que sai dos
subrbios da capital procura de uma forma
de subsistncia.

Ricardo Achiles Rangel nasceu em Loureno Marques (atual Maputo, Moambique),


em 15 de fevereiro de 1924 e morreu em 11 de junho de 2009 em Maputo, Moambique.
Trabalhou nos principais jornais de Maputo como fotojornalista, e tambm como editor
tendo posteriormente fundado a primeira escola de fotografia da cidade, o Centro de
Formao Fotogrfica em 1983, onde h um acervo de imagens tratando de diversos temas
cobertos durante a sua vida profissional em Moambique. Em 2008, a Universidade Eduardo
Mondlane lhe conferiu o titulo de doutor honorrio em cincias sociais..
A srie de fotografias de Ricardo Rangel, que originou o livro Po Nosso de Cada
Noite, retrata a vida das prostitutas de Loureno Marques, atual Maputo em Moambique,
frica, especificamente a Rua Major Arajo632. Rangel fez as fotografias quando assistia o vai
e vem dos marujos que aportavam na cidade e que saiam em busca de diverso e prazer.
Nesta paisagem humana, possvel encontrar tambm os boers e anglo-boers, sul
africanos, libertando-se das grilhetas do apartheid no abrao multirracial, fruto proibido no

632
Desde os primrdios do sculo XX, a Rua Arajo era conhecida por ser uma via de hoteis, pequenos bares,
companhias transitrias, escritrios de despachos oficiais e cinemas, depois tambm de casinos, at os anos
40, para, mais tarde, se encher de clubes nocturnos, cabars, bares de alterne e restaurantes. SILVA, Calane.
Po de Neon na Rua da Vida. In: RANGEL, Ricardo, op.cit, 2004, p.15.
P g i n a | 173

pas. , o que nos conta Calane da Silva sobre as fotografias de Ricardo Rangel (ver figura 1)
633
.
Na frica do Sul, Nelson Mandela relata outros episdios que do notcias da
diversidade das agendas do Continente Africano e nos do uma compreenso melhor sobre
o comentrio de Silva. A segregao pensada para a frica do Sul, narrada por Mandela,
uma tentativa de desmobilizar uma ao coletiva por parte da maioria negra, de homens e
de mulheres. Por outro lado, essa segregao refora uma ideia crescente de uma
resistncia no cerne do grupo indo contra os objetivos iniciais dos colonizadores634.
O livro Po Nosso de Cada Noite com 69 fotografias corresponde ao perodo que
vai de 1959 a 1975, tendo a maior parte de seus momentos capturados entre 1960 e 1970,
ou seja, antes da independncia do pas que ocorre em 1975. A independncia foi guiada
pela Frente de Libertao de Moambique, FRELIMO, partido poltico fundado em 1962
contra o jugo portugus, uma vez que Loureno Marques era uma colnia lusitana. O
arcabouo heterogneo que a frica, sua colonizao, sua libertao e as dcadas
seguintes foram mapeados pelas lentes e pelo olhar atento de Ricardo Rangel.
No lhe escapou nada desde a vida pulsante da Rua Major Arajo desde a criana
marcada a ferro como se gado fosse (ver figura 2). Sobre a participao das mulheres

633
Op.cit, p.15.
634
Any desire or intention that Nelson and Winnie Mandela might have had to lead a normal life would have
thwarted by government policies that provided compelling grounds for them to continue their political
crusade. In 1959, parliament passed the Promotion of Bantu Self-Government Act, creating eight ethnic
homelands called Bantustans. The legislation formed the basis of the states groot apartheid (grand apartheid).
Blacks were outraged by the obvious injustice of a policy that set aside 13 per cent of the land in South Africa
for more than 70 per cent of its people. Although roughly two-thirds of black South Africans lived in so-called
white areas, the new law determined that they could only claim citizenship of their traditional homelands. The
aim was clearly to drive blacks out of, or as far away as possible from, areas inhabited by whites, and to
fragment them into separate tribes in order to divide them and prevent them from functioning as one cohesive
group. Qualquer desejo ou inteno que Nelson e Winnie Mandela poderiam ter tido de levar uma vida
normal teria sido contrariado por polticas governamentais que forneciam motivos convincentes para que eles
continuassem sua cruzada poltica. Em 1959, o Parlamento aprovou a Lei de Promoo de Bantu Self-
Government, criando oito ptrias tnicas chamadas bantustes. A legislao formou a base para o Groot
apartheid do Estado (grand apartheid). Os negros ficaram indignados com a bvia injustia de uma poltica que
reservou 13 por cento da terra na frica do Sul para mais de 70 por cento da sua populao. Apesar de
aproximadamente dois teros dos negros da frica do Sul viverem nas chamadas reas brancas, a nova lei
determinou que eles s poderiam reivindicar a cidadania de suas terras tradicionais. O objetivo era claramente
de conduzir os negros para fora de, ou o mais longe possvel de reas habitadas por brancos, e fragment-los
em tribos separadas, a fim de dividi-los e impedi-los de funcionar como um grupo coeso. Traduo: Luana
Brito. BEZDROB, Mari Anne Du Preez, Winnie Mandela, a life. Zebra Press: Cape Town, South Africa, 2012,
p.81.
P g i n a | 174

moambicanas na luta pela independncia, Isabel Casimiro635 ir analisar como se deu esta
configurao e encontra em Collins636 certas similaridades em relao s funes a serem
desempenhadas. A autora americana ainda alerta sobre a necessidade de uma reviso
conceitual acerca do tema. Neste aspecto a abrangncia do universo feminino atravs da
compreenso da estrutura da opresso aproxima as realidades tanto das mulheres
americanas quanto das mulheres africanas, pois ajuda a entend-las sob outro ponto de
vista.
Contudo, as concepes relativas ao que se convenciona chamar Estado e Nao
tambm tm uma articulao diferente na origem dos dois pases. Carvalho examina a ideia
de Estado-nao e pondera esta diviso poltica e geogrfica que privilegia instncias
determinadas por grupos de interesses em distintas regies africanas637.
No quadro destas relaes sociais que vo se sedimentando as ideias centrais sobre
o racismo e as violncias que se sucederam a partir de ento relacionadas a este fenmeno,
tanto no Continente Africano como tambm em outras partes do mundo. O desdobramento
desta discusso pode seguir pelo caminho do estudo das identidades que na
contemporaneidade pode ser considerado um dos pontos de conflito cultural. Desta forma,
os estudos relativos mulher levam em conta a desigualdade entre homens e mulheres
principalmente no que se refere diviso na rea do trabalho e das polticas pblicas.

635
CASIMIRO, Isabel Maria, Repensando as relaes entre mulher e homem no tempo de Samora. In: SOPA,
Antonio (Coord.). Samora. Homem do povo, Maguezo: Maputo, Moambique, 2001, apud, ...As mulheres que
se haviam juntado luta funcionavam, muitas vezes, como produtoras e reprodutoras, fonte de prazer sexual
para os guerrilheiros que, sob a direo de alguns chairmen (chefes tradicionais homens), organizaram o
controle da sua fora de trabalho, e o controle dos homens, ao seu acesso. Alguns homens afirmavam que as
mulheres eram um ser fraco, que no aguentava os treinos militares, e que era perigoso aproximar o fogo do
capim..., p.129.
636
To get at that piece of the oppressor which is planted deep within each of us, we need at least two
things. First, we need new visions of what oppression is, new categories of analysis that are inclusive of race,
class, and a gender as distinctive yet interlocking structures of oppression. Para chegar a esse "pedao do
opressor, que est plantado no fundo de cada um de ns", precisamos de pelo menos duas coisas. Em primeiro
lugar, precisamos de novas vises do que a opresso , novas categorias de anlise que so inclusivas de raa,
classe e gnero to distintivas como entrelaadas em estruturas de opresso. Traduo:Luana Brito. COLLINS,
P. (1989). Toward a New Vision-Race, Class and Gender as Categories of Analysis and
Connection.C.f.t.R.o.Women, Menphis State University, p.674.
637
CARVALHO, Moreira Rui. Compreender frica: teorias e prticas de gesto. FGV: Rio de Janeiro, 2005, apud,
... Poucos Estados africanos podem ser considerados como Estados nao, se por Estado-nao se entender
que cada nao tem o seu Estado, ou que cada Estado constitudo somente por uma nao. Pelo contrrio, os
Estados africanos so um reflexo da esfera dos interesses em frica de um grupo de Estados - nao europeus
durante o final do sculo XIX. , p.76.
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A definio do que feminino associado natureza e do que o masculino associado


prpria criao da cultura, por exemplo, acabam sendo determinantes na caracterizao
do lugar de submisso imposto s mulheres.
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FIGURA 1

Espera baby! Bar Mundo.


Da srie Po Nosso de Cada Noite.
Foto: Ricardo Rangel, 1970.
Fonte: http://alexandrepomar.typepad.com/alexandre_pomar/2007/08/ricardo-rangel-.html,
ltimo acesso: 06.01.15

FIGURA 2

Marca de gado em jovem pastor.


Aconteceu como punio por ter perdido uma rs.
Foto: Ricardo Rangel, Changalane, 1972.
Fonte: http://alexandrepomar.typepad.com/alexandre_pomar/2009/06/, ltimo acesso:11.01.15
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Nesta perspectiva quando se estuda a frica necessrio equilibrar o conjunto de


valores do ocidente com os valores do continente africano. Pergunta-se quais so os
aspectos discutidos em relao ao feminismo moambicano considerando que a mulher
negra a maioria?
O debate sobre o feminismo negro no contexto norte-americano; apresentado
atravs de Bell Hooks, Patricia Hill Collins, Melissa Perris Harry, Audre Lorde entre outras;
facultado desta forma, direcionado s mulheres negras em dispora, mulheres vindas de
diferentes partes da frica e de mulheres negras nascidas nos Estados Unidos.
Os parmetros de anlise desta srie fotogrfica de Ricardo Rangel, que antecede a
independncia do pas, procuram refletir como estas relaes tericas feministas
prosperaram em Maputo.
Em primeiro lugar importante frisar que as regras de organizao das sociedades
africanas impem mulher um papel diferente em relao ao Ocidente. Na realidade
moambicana o papel da mulher tambm est intimamente relacionado ao grupo tnico a
que pertence e, portanto, teramos que pensar em realidades especficas. Neste sentido
observa Rui Carvalho a heterogeneidade tnica nos pases africanos consequentemente
tambm gera conflitos alm de diferenas638.
Para Patricia Collins, por exemplo, a mulher negra, por fazer parte de um grupo
oprimido, percebe que sua experincia na realidade compartilhada torna possvel o
surgimento de uma conscincia coletiva devido identificao destas experincias
singulares entre si gerando uma ao imediata no poltico e no econmico 639.
Mas na frica o pertencimento s etnias altera estes pressupostos, pois trata-se de
vrias especificidades de mulheres negras e no de apenas um grupo nico de mulheres
negras no pertencentes quele lugar, em dispora, contra um opressor branco. Como esta
mulher moambicana ir desenvolver sua experincia pessoal neste espao social?
Serra referindo-se a um quadro antes de c. 1800640 evidencia as caractersticas da
sociedade moambicana e detalha a organizao poltica e social onde nota-se, dentro das

638
Op.cit. p.75.
639
COLLINS, P. (1989) The social construction of Black feminism thought Signs 14(4):745-773.
640
Termo utilizado pelo autor, in: SERRA Carlos. Histria de Moambique, Vol.1, in SERRA, Carlos (dir), Maputo:
Departamento de Histria, Universidade Eduardo Mondlane, 2000, p.17.
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linhagens e das famlias alargadas, a cristalizao das formas polticas das relaes de
produo641.
Essa fundamentao na descendncia paterna j coloca a mulher em segundo plano,
numa condio de submisso. Nesta acepo Collins642 faz uma crtica sobre a legitimao
do conhecimento sedimentado em um eurocentrismo masculino dentro do universo dos
Estados Unidos. No caso de Moambique h um paralelo na configurao patrilinear, mas
necessrio um detalhamento maior desta estrutura para identificar com mais preciso o
papel feminino. H crticas sobre esta realidade sendo formuladas no decurso do sculo
XXI643, como observamos no texto intitulado O feminismo em frica onde est retratado a
base da sociedade africana comprovando os relatos da histria sobre a organizao da
comunidade, uma tentativa de anlise em relao s atribuies da mulher que ocorrem na
contemporaneidade.
Aproximando-nos de quem esta mulher moambicana retratada por Rangel e
pertencente a esta estrutura tradicional, voltaremos ao perodo colonial para verificar outros
aportes e a forma como eram inseridos os cidados, homens e mulheres neste espao social,
salientando que havia uma condio arbitrada pelo colonizador que mediava este acesso644.
Nestes termos a educao serviu para impor a cultura de quem estava no poder, a
lngua passa a ser um dos pontos principais deste processo desafricanizante do povo
africano. Quem no domina a lngua do colonizador j est fora da maioria dos postos de

641
Op.cit.,apud, ... frente de cada linhagem ou da famlia alargada estava um chefe com poderes polticos,
jurdicos e religiosos, e um conselho de ancios. As funes polticas nessas sociedades eram exercidas pelos
homens. Em algumas regies, o poder passava do irmo mais velho para o irmo a seguir na idade, noutras
regies do pai para o filho e, noutras ainda, a norte do Zambeze, do tio materno para o sobrinho.
O solo era patrimnio (e no propriedade) das linhagens...A terra podia ser usada, mas no alienada de livre
vontade.... Os chefes estabeleciam o controlo das alianas matrimoniais..., p.17.
642
COLLINS, P. (1989) The social construction of Black feminism thought Signs 14(4):745-773.
643
A sociedade do homem chefe de famlia est funcionando pra ns onde nossos pases tem casamentos
forados com frequncia, violncia relacionada com dotes, estupro marital, assdio sexual, esterilizao
forada, trfico sexual, espancamentos, gravidez forada, mutilaes e violncias emocional e psicolgicas?
suficiente dizer que isso parte da nossa cultura ou que a religio permite ou que a tradio exige que a
mulher seja inferior ao homem? Ns ainda estamos dispostos a aceitar que 50% do nosso capital humano seja
tratado como propriedade, ou menos que um humano, ou menos que um homem? Disponvel em:
http://www.geledes.org.br/o-feminismo-em-africa/#axzz3OteHVwln, ltimo acesso em 07.01.15.
644
GMEZ, Buenda Miguel. Educao Moambicana. Histria de um processo: 1962-1984. Livraria
Universitria: Maputo, 1999, apud No campo educacional, especificamente, muitos foram os desafios, os
entraves, as limitaes humanas e materiais que Moambique independente encontrou. No passado colonial,
deve-se procurar a gnese das condies herdadas; o limitado alcance da rede escolar e do prprio sistema
educacional, os seus objectivos desafricanizantes e as prticas e mtodos autoritrios, necessrios as
exigncias econmicas do sistema colonial. Olhando para o passado colonial, no de estranhar que pouco ou
quase nada fosse feito em termos educacionais para a maioria do povo moambicano. , p.19.
P g i n a | 179

trabalho. Neste sentido podemos criar uma relao com o texto de Hooks sobre o lugar da
linguagem nas relaes de poder645, requisito determinante para as mulheres e homens
negros nos Estados Unidos se inserirem na sociedade americana e obterem acesso
educao e ao trabalho. Para qualquer cidado moambicano este critrio vlido ainda
hoje, em pleno sculo XXI, quando preciso falar a lngua do colonizador para acessar as
diversas camadas da sociedade.
Em Moambique, existe uma diversidade lingustica ampla e o portugus do
colonizador ainda um idioma restrito646. Nesse sentido Miguel Gmez647 fez uma
retrospectiva significativa da educao em Moambique h dezessete anos. Vai se
delineando o ambiente onde estas mulheres prostitutas vo lutar por sua subsistncia. A
perspectiva muda e podemos falar mais do que significa ser mulher e menos do que ser
mulher negra no contexto moambicano.

1. Contestao do Modelo - o papel da mulher

Neste aspecto torna-se inevitvel abordar o tema da cultura onde uma srie de
valores so partilhados: a lngua, os saberes, enfim todo o conjunto do patrimnio imaterial
at as questes materiais e tecnolgicas, que num mbito maior, iro repercutir
posteriormente no espao da sociedade.
Por exemplo, os Makondes possuem diferentes ritos de passagem tanto para os
homens quanto para as mulheres. Os Zulus tambm diferenciam as mulheres crianas das
mulheres adultas atravs do vesturio ou outros cdigos simblicos. Existe tambm a diviso
das tarefas a serem realizadas pelos homens e pelas mulheres.

645
http://www.geledes.org.br/bell-hooks-linguagem-ensinar-novas-paisagensnovas-
linguagens/#axzz3OteHVwln, ltimo acesso em 07.01.15.
646
A taxa de analfabetismo em Moambique situa-se na ordem dos 48 por cento, mas tendo como base os
dados de 2010 e que mostram uma reduo de oito por cento, quando comparados com os de 2000, que se
situavam nos 56 por cento.... Disponvel em:
http://noticias.sapo.mz/aim/artigo/10795601092015202337.html , ltimo acesso: 03.07.16.
647
GMEZ, Buenda Miguel. Educao Moambicana. Histria de um processo: 1962-1984. Livraria
Universitria: Maputo, 1999, apud ...Em 1962, os liceus oficiais eram 6 e os privados 26. Onze anos mais tarde,
em 1973, haviam 74 escolas para 1 e 2 ano do ensino liceal, das quais 51 lecionavam at o 5 ano e umas
poucas at o 7 ano. Ainda em 1973, quase no fim do regime colonial, somente 27% dos alunos matriculados
no ensino secundrio geral eram africanos (Johnson, 1989-60)
As escolas de nvel mais elevado de ensino eram claramente destinadas classe dominante: elas eram as mais
modernas, com construes mais sofisticadas e bem equipadas. , p.71.
P g i n a | 180

Algumas regies esto voltadas agricultura ou pecuria, caa em outras ou


criao de gado. A vaca, por exemplo, pode valer mais que qualquer outra coisa incluindo a
mulher, pois a vaca d uma srie de produtos que ir manter viva a comunidade. Se nos
lanarmos aventura de analisar os aspectos econmicos das sociedades ditas tradicionais
africanas, notaremos a uma economia de subsistncia que envolve todo o conjunto
assentado naquela regio que se caracteriza por uma baixa densidade populacional, em uma
ao de solidariedade e de sobrevivncia.
Durante longo espao de tempo e segundo determinados parmetros a mulher
posta como objeto, e por esta razo sendo alvo de formulaes tericas de aparncia
feminista. A modernidade por sua vez a v como mercadoria tambm e esta relao
conflitante, retratada por Ricardo Rangel na dcada de sessenta, uma das testemunhas de
uma poca tumultuada no pas. So diversos os personagens e situaes descritas na obra
do fotgrafo e ao longo dos compndios tericos. Entretanto, em relao ao protagonismo
feminino, o contexto socioeconmico e poltico altera-se lentamente e torna desigual a
situao da mulher moambicana em relao mulher americana.
Ao contrrio, nos Estados Unidos, na mesma dcada de sessenta, as mulheres
americanas estavam envolvidas num clima de contracultura. Podemos perceber certa
influncia do perodo nas mulheres moambicanas que frequentam a Rua Major Arajo nas
roupas, maquiagens e o uso das perucas com os cortes em voga, ver figura 3. Leuchtenburg
narra os episdios desta dcada648 nos Estados Unidos em plena aurora da cultura de massa.

648
LEUCHTENBURG. William E. (Org.) O Sculo Inacabado. A Amrica desde 1900. Vol.2. Rio de Janeiro: Zahar,
1976, apud... O consenso perdido sobre papis sexuais no resultou apenas da contracultura, mas tambm do
movimento de liberao das mulheres, o qual combinou as novas convices emancipacionistas com o
reformismo de antanho. Em grande parte do seu programa, o womens lib solicitava simplesmente que se
cumprissem objetivos feministas tradicionais e inatacveis, como a igualdade de oportunidade.... Entretanto,
as partidrias do womenss lib foram muito alm das metas familiares, com a paridade salarial, e exigiram o fim
da explorao das mulheres como objeto sexuais... p.897-98.
P g i n a | 181

FIGURA 3

As trs Marias. Bar Casablanca


Da srie Po Nosso de Cada Noite.
Foto: Ricardo Rangel, 1970.
Fonte: http://ma-schamba.com/2007/11/?page=5, ltimo acesso, 11.01.15.

Evidencia-se que as mulheres americanas, nesta altura, estavam com demandas


diferenciadas das mulheres moambicanas, porm havia uma similaridade: a submisso.
Casimiro649 narra trajetria da mulher moambicana e o papel que desempenhou em
estreita parceria com a FRELIMO.
A autora discute a partir da como a mulher moambicana vai interagir e se organizar
mediante sua experincia no Destacamento Feminino (DF) da FRELIMO e como esta sua
participao, de certa forma, acaba reproduzindo aspectos anteriormente vivenciados por
elas relacionados submisso.
Com o desenvolvimento da argumentao Casimiro nos proporciona uma ideia
ampla sobre os aspectos positivos e negativos neste perodo que anteciparia a

649
CASIMIRO, Isabel Maria, Repensando as relaes entre mulher e homem no tempo de Samora. In: SOPA,
Antonio (Coord.). Samora. Homem do povo, Maguezo:Maputo, Moambique, 2001, apud... Com a sua
Constituio em 1962, a partir de associaes de refugiados, criadas nos pases vizinhos, as mulheres
encontraram na FRELIMO condies para a sua integrao, tendo tido um importante papel nesta fase. Datam
j de 1962, referencias a grupos de mulheres que, por iniciativa prpria, se organizaram para apoiar a Frente. A
este propsito, Janet Mondlane, viva do primeiro presidente da FRELIMO diria, numa entrevista realizada pela
autora, a 19/06/86, que foram as mulheres que decidiram organizar-se para apoiar a FRELIMO, deste modo
canalizando as energias dos que se haviam juntado luta. , p.128.
P g i n a | 182

independncia de Moambique em relao ao papel da mulher neste processo. guisa de


concluses salienta a reflexo650 que surge a partir deste tema.
Decorridos quatorze anos da edio deste texto de Isabel Casimiro e destacando que
as teorias feministas americanas j pertencem ao sculo passado, hoje, no apogeu do sculo
XXI, a mulher de todos os lugares continua com sua agenda651 de prioridades em aberto e
inconcluso. No mesmo ano em que Moambique declarava a sua independncia, em 1975, a
Organizao das Naes Unidas ONU decretava o dia 8 de maro como o Dia
Internacional da Mulher, em referncia ao trgico episdio ocorrido em 8 de maro de 1857,
em Nova York, Estados Unidos, vitimando 130 tecels que morreram carbonizadas depois de
terem sido trancafiadas em represlia na fbrica onde trabalhavam. A ideia de que a mulher
ligada natureza e considerada como um ser fraco deva permanecer na esfera da vida
privada e na administrao do lar e da famlia comea a ser contestada justamente pelos
movimentos por elas liderados. Como destaca a autora para alguns homens da FRELIMO as
mulheres no aguentavam os treinos militares652 e acabavam desempenhando funes que
de certa forma no se distanciavam muito da sua vida privada como ficar nas aldeias, cuidar
das crianas, servir sexualmente etc. Ou seja, o papel da mulher definido desta forma
impossibilita o surgimento de outro modelo.
Importante mencionar que as experincias das mulheres e dos homens so uma
construo singular e pode haver similaridades com outras sociedades, mas a relao que se
estabelece deve respeitar as diferenas culturais em que se expressam e sua complexidade.
A srie fotogrfica de Ricardo Rangel, Po Nosso de Cada Noite entendida como um
documento nos possibilita as mais distintas leituras das relaes histricas, sociais,
econmicas etc. sem, no entanto, deixar sua marca esttica configurando uma arte que
sobrevive no tempo. O fotgrafo assumindo o desafio atesta:

650
Op.cit., De realar, todavia, que a participao da mulher na luta armada, obrigou a um repensar sobre o
seu papel na sociedade, sobre as relaes sociais com os homens e sobre o tipo de sociedade a edificar, tendo
provocado uma ruptura simblica nas relaes de gnero. Talvez seja este um dos motivos porque, apesar da
situao de discriminao que ainda caracteriza a mulher, Moambique ser hoje o primeiro pas em frica, em
termos de percentagem de mulheres no parlamento, 30%, e um dos poucos a ter inscrito a dimenso de
gnero no programa de governo, sado das eleies multipartidrias de 1994. Ser apenas retrica ou resultado
dos desafios que as mulheres vm enfrentando? Esta situao ocorre num momento em que, a nvel mundial, a
percentagem de mulheres parlamentares decresceu de 14,8%, em 1988, para 11,7%, 1997, sobretudo aps a
queda do comunismo. p.135.
651
Paulina Chiziane se indaga: ...ser que, escrevendo cada dia mais livros, estou a contribuir para o
desenvolvimento da mulher na sociedade?...CHIZIANE, Paulina. Eu, mulher...por uma nova viso do mundo.
Belo Horizonte: Nandyala, 2016, p.29.
652
Op.cit. p.129.
P g i n a | 183

Dedico este livro s mulheres nele retratadas pelas quais sempre tive muito
respeito, carinho e amizade.

Dedico-o tambm minha mulher Beatrice que, com o seu amor que
ultrapassa todos os preconceitos, me apoiou na sua preparao.653

Sublinhando as posies diferenciadas entre as mulheres a que se reporta nesta


dedicatria hoje se desenha a necessidade de uma superao desta diviso entre a vida
privada e a vida pblica, e os limites e posies onde a mulher poderia transitar. Este
trnsito hoje se ampliou e mulheres e homens juntos podem superar este modelo de
opresso e submisso pautando as relaes em um modelo mais justo no mbito da
sociedade onde o leque de identidades tambm ampliou.
Os desafios que as mulheres tm enfrentado para equacionar as mltiplas posies
que ocupam na sociedade sejam nas esferas privadas como pblicas delineiam trajetrias
singulares. H momentos que elas tm sido chamadas para assumir o protagonismo como,
por exemplo, notamos no discurso de Samora Machel Presidente da Frente de Libertao de
Moambique (FRELIMO)654, e h outros momentos em que se denotam relaes de
submisso e opresso, cabendo ainda a luta pela sobrevivncia.
O confronto com uma realidade heterognea a ser partilhada por um amplo e
variado espectro de mulheres e consequentemente a construo dos papis que as mesmas
iro desempenhar, fazem parte da realidade cotidiana feminina, possibilitam a afirmao de
uma identidade coletiva e uma participao poltica que atenda s demandas do grupo
levando ao engajamento social. No Brasil, por exemplo, conceber as questes relativas s
mulheres considerar tambm as alteraes scio-histrico e cultural e um cotidiano
feminino que pode significar tanto a violncia psicolgica quanto a fsica como foi o caso de
Claudia Silva Ferreira655, que agregava na esfera de sua identidade individual outras
distines, era negra e pobre, abarcando outras categorizaes de excluso. No campo mais
ampliado evidencia-se que todas as mulheres esto expostas s mesmas situaes de
violncia e marginalizao reconhecendo a suscetibilidade das mulheres negras. Nesse

653
RANGEL, Ricardo. Po Nosso de Cada Noite. Marimbique:Maputo, Moambique, 2004.p.5.
654
I Conferncia Nacional da Mulher Moambicana, realizada em quatro de maro de 1973.
655
.... Aps ser baleada, Claudia foi colocada por PMs no porta-malas para ser levada para o Hospital Carlos
Chagas, onde chegou sem vida, segundo a Secretaria Municipal de Sade. No meio do caminho, no entanto, a
mala abriu, ela ficou presa por um pedao de roupa ao carro, e teve parte do corpo dilacerada ao ser arrastada
pelo asfalto. Fonte: http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2014/03/arrastada-por-carro-da-pm-do-rio-
foi-morta-por-tiro-diz-atestado.html, ltimo acesso 08.04.16.
P g i n a | 184

sentido A Paixo de Cludia656, enfatiza e confirma a realidade adversa que a populao


negra enfrenta, fato que sublinha tambm a necessidade do engajamento social. Para este
debate Munanga refora657 a ligao entre a poltica e as demandas da comunidade
negra658.

2. Exerccio analtico

A srie fotogrfica do Po Nosso de Cada Noite de Ricardo Rangel, de 1970 traz a


credibilidade do fato entrelaada com a credibilidade da prpria imagem. a fotografia que
atesta que o fato existiu sendo o testemunho da verdade. A fotografia enquanto ao d
suporte a uma atitude ideolgica e poltica. Portanto, a fotografia enquanto linguagem pode
dizer muito sobre a realidade e para alm dela.
O propsito desta seo realizar um exerccio de anlise na escolha de uma
imagem, especificamente a figura 3 As trs Marias. Bar Casablanca. Nesta perspectiva
ilustra ainda Boris Kossoy As imagens esto diretamente relacionadas ao universo das
mentalidades e sua importncia cultural e histrica reside nas intenes, usos e finalidades
que permeiam sua produo e trajetria659. Indubitavelmente o autor defende a ideia da
fotografia como fonte de documentao histrica, porm, em sntese, adverte sobre outros
aspectos que podem se sobressair na manipulao destas imagens.
Inicialmente a fotografia nos fornece pistas para uma abordagem social e histrica,
porm gostaramos de salientar que a linguagem um sistema de signos e ser observada
agora a partir desta etapa sob este pressuposto.

656
Procisso ocorrida em 18 de abril de 2014, em So Paulo organizada pelos ativistas do Movimento Negro e
do Movimento de Cultura e demais cidados artistas ou no.
657
Muitas de nossas identidades coletivas que se processam pelo discurso tm contedo e finalidades
polticas, visando s mudanas na sociedade. Neste sentido, a identidade negra que reuniria todos os negros e
todas as negras a identidade poltica. Nela se encontram negros e negras de todas as classes sociais, de todas
as religies, de todos os sexos, porque juntos todos so vtimas da discriminao e excluso raciais. Neste
sentido tambm, a identidade feminina que rene todas as mulheres ricas, mdias e pobres de todas as
religies, tambm uma identidade poltica, porque essa identidade mobiliza mulheres de classes sociais e
religies diferentes sob uma mesma bandeira, no somente para que as mulheres sejam reconhecidas pelos
homens, mas sim e, sobretudo para transformar a sociedade, tornando homens e mulheres numa humanidade
encarnada por todos os sexos. MUNANGA, Kabengele. Negritude e Identidade Negra ou Afrodescendente:
um racismo ao avesso? Revista da ABPN v. 4, n. 8 jul.out. 2012 p. 13. Disponvel em:
http://www.abpn.org.br/Revista/index.php/edicoes/article/viewFile/358/235, ltimo acesso: 10.04.16.
658
O ndice de desenvolvimento humano (IDH) classifica que os Estados Unidos tm um nvel muito alto, j o
Brasil em posio decrescente instala-se em um nvel alto e Moambique, hierarquicamente no nvel baixo.
Apesar destas classificaes provvel que a violncia e opresso em relao a mulher encontre proximidades.
659
KOSSOY, Boris. Os Tempos da Fotografia. O Efmero e o Perptuo. So Paulo: Ateli Editorial, 2014, p.32.
P g i n a | 185

Embora existam outras definies a propsito desta problemtica destacamos a de


Peirce660 que podem ser observadas pelo interpretante em uma primeira aproximao.
Consideramos que o po para Rangel definido como um smbolo e por esta razo
d nome ao livro Po Nosso de Cada Noite. Na figura 3 o fotgrafo faz um enquadramento
onde destaca a presena das moas, coloca-as em primeiro plano, no segundo plano
notamos um balco e desfocado, no terceiro plano, uma sequncia de garrafas.

2.1. EXERCCIO N 1: Figura 3.

Esta imagem e sua organizao compe um texto que antes de ser legendado e
propriamente escrito visual, compondo uma linguagem repleta de signos. Lotman
tambm procura desenvolver uma discusso sobre o que se entende por linguagem,
sublinhando ...a cultura humana fala-nos, isto , transmite-nos uma informao atravs de
linguagens diferentes...661, assim como Peirce o autor define662 o que so signos.

660
Um signo um cone, um ndice ou um smbolo. Um cone um signo que possuiria o carter que o torna
significante, mesmo que seu objeto no existisse, tal como um risco feito a lpis representando uma linha
geomtrica. Um ndice um signo que de repente perderia seu carter que o torna um signo se seu objeto
fosse removido, mas que no perderia esse carter se no houvesse interpretante. Tal , por exemplo, o caso
de um molde com um buraco de bala como signo de um tiro, pois sem o tiro no teria havido buraco, porm,
nele existe um buraco, quer tenha algum ou no a capacidade de atribu-lo a um tiro. Um smbolo um signo
que perderia o carter que o torna um signo se no houvesse um interpretante. Tal o caso de qualquer
elocuo de discurso que significa aquilo que significa apenas por fora de compreender-se que possui essa
significao. PEIRCE, Charles Sanders. Semitica. Perspectiva: So Paulo, 2012, p.74.
661
LOTMAN, I.M. Esttica e Semitica do Cinema. Lisboa: Editorial Estampa, 1978, p.9.
662
Op.Cit, apud... O que define a linguagem como sistema semitico a circunstncia de ela ser constituda
por signos. Para realizar a sua funo de comunicao, uma linguagem deve dispor de um sistema de signos.
No processo da troca de informao no seio da colectividade, o signo o equivalente material dos objectos,
dos fenmenos e dos conceitos que exprime. Por conseguinte, a principal caracterstica do signo a sua
capacidade de exercer uma funo de substituio..., p.10.
P g i n a | 186

FIGURA 3

3 Plano- garrafas

2 Plano-balco

1 Plano-moas

As trs Marias. Bar Casablanca


Da srie Po Nosso de Cada Noite.
Foto: Ricardo Rangel, 1970.
Fonte: http://ma-schamba.com/2007/11/?page=5, ltimo acesso, 11.01.15.

No caso da fotografia em questo a presena das bebidas substitui a prpria


nomeao do lugar, trata-se de um bar. Porm, Lotman663 salienta que por um lado
necessrio observar que esta leitura se d no interior de uma mesma rea cultural,
ultrapassando este limite do tempo e do espao esta possibilidade de leitura se abala.
Portanto, podemos aferir que a leitura desta imagem hoje ocorreria da mesma forma que no
seu passado? Qual seria a associao das bebidas com as moas? Qual seria a associao do
ttulo As trs Marias...? As roupas? Os cabelos?
O objeto da fotografia ao qual Rangel atesta a qualidade de comunicao o balco
que enquanto objeto no diz absolutamente nada. O significado que o signo dado pelo
observador, no caso o pblico. A interpretao que ser realizada por este pblico e leitores
atravs do signo ir relacion-lo ao local. uma diviso, separa uma situao da outra, h o
enquadramento das moas e das garrafas que estando desfocadas embaam o olhar do
espectador, sugerem outras sensaes.

663
Op.Cit. p.18.
P g i n a | 187

Essa relao do significado e do signo s foi possvel porque naquele mbito havia
vrios interpretantes que partilhavam dessa experincia, dessa cultura. Desta forma
cumpriu-se o processo de comunicao que a linguagem fotogrfica pretendia. Na figura 3
observe que o enquadramento da foto convida o espectador a entrar neste ambiente, a
disperso de olhares das moas no primeiro plano sugere outras presenas no ambiente
inclusive a presena do fotgrafo deflagrada por uma das moas que o encara numa postura
tranquila. a objetiva que olha o objeto a ser retratado e recebe de volta o olhar do objeto
para a cmara.
A imagem tomada por este ngulo ganha uma dinmica inesperada, uma vez que as
mulheres mesmo estando em atitude aparentemente relaxada e de lazer uma sentada e as
outras duas em p a posio dos seus corpos as mantm atentas ao que se passa ao redor,
possibilitando que esta dinmica interna extrapole o enquadramento da foto.

FIGURA 3

Diferentes direes
dos olhares.

As trs Marias. Bar Casablanca


Da srie Po Nosso de Cada Noite.
Foto: Ricardo Rangel, 1970.
Fonte: http://ma-schamba.com/2007/11/?page=5, ltimo acesso, 11.01.15.
P g i n a | 188

No ttulo da figura 3, subsidie a ideia do sagrado, porm, ao mesmo tempo sugere


tambm o universo profano na presena e atitude das trs mulheres. O po na sua origem
o alimento do corpo e pode ser tambm do esprito?
Mesmo que hoje o cenrio tenha se alterado, fica a hiptese de algum curioso se
perguntar: afinal o que essa imagem quer dizer?

PERGUNTAS:
1. O que separa ou une estas mulheres? As trs Marias...
2. Que outros elementos podem contribuir para informar a poca do que est sendo
retratado?
etc...

O recorte escolhido prope outra apreciao para a produo das imagens como
documentos histricos e estticos. Kossoy frisa que a imagem fotogrfica fornece sempre
informaes acerca do objeto fotografado, sejam elas relativas a determinado assunto que
ocorre na realidade visvel, material, mas tambm em motivos puramente abstratos ou
ficcionais664. A interdisciplinaridade e as aplicaes metodolgicas que o pesquisador ir
adotar devem incluir a possibilidade de ouvir a histria que as imagens contam e o
fundamental, exercitar o olhar.

CONSIDERAES FINAIS

O objetivo fundamental deste trabalho foi realizar uma anlise interpretativa da


realidade feminina atravs da fotografia considerando-a como fonte de pesquisa. A
relevncia das perguntas que foram sendo feitas diante das imagens demonstrou que as
mesmas auxiliaram na problematizao do tema, ou seja, nos levaram a algumas respostas
ao longo do texto, sendo que outras continuam em aberto.
Ao mesmo tempo, resaltamos que a escolha do enquadramento pelo fotgrafo
tambm uma opo por uma narrativa, tendo como um dos seus atributos, a autonomia
da imagem. Neste sentido, diante da cmara o retratado tambm quer contar uma histria,
neste entrelaamento de objetivos est contido um conjunto de ideias, princpios e valores
664
KOSSOY, Boris. Fotografia & Histria. So Paulo: Atelier Editorial, 2014, p.56.
P g i n a | 189

que podero ser compartilhados pelo espectador. Vale comentar que para esta operao se
dar necessrio que haja uma conscincia entre a representao desta ideia e os sentidos
que ela possa provocar. Sendo assim a fotografia pode instigar a pesquisa e a produo de
diferentes narrativas.

REFERNCIAS

BEZDROB, Marie Anne Du Preez, Winnie Mandela, a life. Zebra Press: Cape Town, South
Africa, 2012.

CARVALHO, Moreira Rui. Compreender frica: teorias e prticas de gesto. FGV: Rio de
Janeiro, 2005.
COLLINS, P. (1989) The social construction of Black feminism thought Signs 14(4):745-773.
_________________. Toward a New Vision-Race, Class and Gender as Categories of Analysis
and Connection.C.f.t.R.o.Women, Menphis State University.
CHIZIANE, Paulina. Eu, mulher...por uma nova viso do mundo. Belo Horizonte: Nandyala,
2016.

GMEZ, Buenda Miguel. Educao Moambicana. Histria de um processo: 1962-1984.


Livraria Universitria: Maputo, 1999.

KOSSOY, Boris. Fotografia & Histria. So Paulo: Atelier Editorial, 2014.


______________. Os Tempos da Fotografia. O Efmero e o Perptuo. So Paulo: Ateli
Editorial, 2014.

LEUCHTENBURG. William E. (Org.) O Sculo Inacabado. A Amrica desde 1900. Vol.2. Rio de
Janeiro: Zahar, 1976.
LOTMAN, I.M. Esttica e Semitica do Cinema. Lisboa: Editorial Estampa, 1978.

MUNANGA, Kabengele. Negritude e Identidade Negra ou Afrodescendente: um racismo ao


avesso? Revista da ABPN v. 4, n. 8 jul.out. 2012 p. 13. Disponvel em:
http://www.abpn.org.br/Revista/index.php/edicoes/article/viewFile/358/235, ltimo
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PEIRCE, Charles Sanders. Semitica. Perspectiva: So Paulo, 2012.

RANGEL, Ricardo. Po Nosso de Cada Noite. Marimbique: Maputo, Moambique, 2004.

SERRA Carlos. Histria de Moambique, Vol.1, in SERRA, Carlos (dir), Maputo: Departamento
de Histria, Universidade Eduardo Mondlane, 2000.
SOPA, Antonio (Coord.). Samora. Homem do povo, Maguezo:Maputo, Moambique, 2001.
P g i n a | 190

LINKS

http://alexandrepomar.typepad.com/alexandre_pomar/2007/08/ricardo-rangel-.html
http://alexandrepomar.typepad.com/alexandre_pomar/2009/06/
http://www.geledes.org.br/o-feminismo-em-africa/#axzz3OteHVwln
http://www.geledes.org.br/bell-hooks-linguagem-ensinar-novas-paisagensnovas-
linguagens/#axzz3OteHVwln
http://ma-schamba.com/2007/11/?page=5

LISTA DE IMAGENS

Figura 1. Espera baby! Bar Mundo.


Da srie Po Nosso de Cada Noite.
Foto: Ricardo Rangel, 1970.
Fonte: http://alexandrepomar.typepad.com/alexandre_pomar/2007/08/ricardo-rangel-
.html, ltimo acesso: 06.01.15

Figura 2. Marca de gado em jovem pastor.


Aconteceu como punio por ter perdido uma rs.
Foto: Ricardo Rangel, Changalane, 1972. Fonte:
http://alexandrepomar.typepad.com/alexandre_pomar/2009/06/, ltimo acesso:11.01.15

Figura 3. As trs Marias. Bar Casablanca


Da srie Po Nosso de Cada Noite.
Foto: Ricardo Rangel, 1970.
Fonte: http://ma-schamba.com/2007/11/?page=5, ltimo acesso, 11.01.15.
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Os sacerdotes na obra Vozes na Sanzala de Uanhenga Xitu:


interfaces com a tradio religiosa afro-brasileira.

Nathalia Rocha Siqueira

(Pesquisadora do fricas na Universidade do Estado do Rio de Janeiro)


nath.omniavincit@hotmail.com

Tecer consideraes que possam contribuir para a discusso do papel dos lderes
religiosos, no s no territrio angolano, mas no espao da dispora afro-brasileira, no se
apresenta como algo simples, seu nvel de complexidade se expande a partir do
aprofundamento que a discusso exige e merece. Sendo o povo banto os primeiros povos
africanos e com maior contingente a aportar em terras brasileiras, sua importncia como um
dos principais grupos formadores da nossa identidade como pas, dispensa
questionamentos. Importncia essa, seguida posteriormente pelos povos iorubas que aqui
chegaram e que tambm de forma significativa contriburam com a nossa formao poltica,
cultural e religiosa. Posto isso, nesse trabalho o que se ambiciona um pequeno recorte
dentro dessa temtica de vastas possibilidades. Nosso primeiro objetivo compor uma
anlise frente a atuao dos sacerdotes quimbundo, em uma povoao rural angolana, a
partir da obra Vozes na Sanzala: Kahitu, do escritor Uanhenga Xitu e de forma consoante
partiremos para uma anlise das diferentes influncias culturais polticas e religiosas desses
sacerdotes e de suas crenas na herana africana vivenciada na dispora brasileira.

Literatura e histria: tecendo a palavra africana.

O conceito de literatura colonial na frica lusfona, diferente do empregado no


Brasil, era a expresso de uma literatura escrita e publicada na maioria esmagadora por
portugueses em que a viso de mundo era de brancos, colonos ou viajantes. O foco
P g i n a | 192

narrativo versava sobre as questes coloniais exaltando o evasionismo, o exotismo e o


preconceito racial. Os negros, quando retratados eram sempre validados pela tica
folclrica, superficial, exgena, aonde no havia profundidade emocional, psicolgica e
cultural. Como consequncia, os textos literrios debruavam-se sobre as questes da
colonizao, sempre sob uma tica portuguesa. A produo literria colonial servia apenas
como aparato ideolgico a servio do invasor, na qual visava dar ao leitor a imagem de um
colonizador desbravador de terras, conquistador e civilizador, reiterando-lhe a conscincia
de atuar como um ser superior tecendo, objetivamente, uma urea de mistrio e exotismo
que acentuasse a legitimidade da viso dominadora sobre o negro699.
Quando no decorrer da histria se inicia ento, nesses espaos coloniais, uma
literatura nacional como forma de resistncia ao colonizador e como um processo de
construo pela afirmao das identidades, liberdade e independncia, por volta do final dos
anos 30 do sculo XX, passam a surgir no cenrio angolano os textos ditos africanizantes,
h, nesse movimento, um grande rompimento do status quo que se sustentava sob a
mentalidade dominante do colono. Os negros passaram a ter um aprofundamento
psicolgico, emocional e endgeno e o homem angolano passou a ser o centro da anlise
literria. Sendo assim, o processo de pensar uma Angola faz surgir uma literatura
verdadeiramente local, aonde reviver lembranas da infncia, conectar-se com a natureza,
com a oralidade, com as lnguas nativas e com toda a sua memria cultural, se d como um
caminho de construo de uma identidade literria, social, cultural e poltica. , portanto,
nesse processo de buscas: identidade, liberdade e independncia, que se situa o autor
Uanhenga Xitu e sua obra Vozes na Sanzala: Kahitu, que ser o ponto de partida de anlise
para a temtica a ser explorada nesse captulo700.
A histria escrita por Uanhenga Xitu, Vozes na Sanzala: Kahitu, um desses
exemplos de literatura africanizante, onde sua construo edificada sobre um olhar de
dentro para fora, onde o negro, o nativo, o quimbundo assume o lugar principal e torna-se o

699
LARANJEIRA, Pires. Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa. Lisboa: Universidade Aberta, 1975.
700
Uanhenga Xitu o nome Kinbundu de Agostinho Andr Mendes de Carvalho. Nasceu em colo e Bengo,
Angola, 29 de agosto de 1924 e morreu em Luanda, Angola, 13 de fevereiro de 2014. Alm de escritor tinha na
enfermagem, sua profisso formal. Exerceu clandestinamente atividades polticas visando a independncia de
Angola, vindo a ser preso pela PIDE em 1959. A obra citada nesse trabalho foi escrita no perodo em que o
escritor esteve preso como criminoso poltico. Alcanada a independncia de Angola, Xitu exerceu as funes
de Ministro da Sade, Comissrio provincial de Luanda e Embaixador da Repblica Popular de Angola na
Polnia, foi deputado Assembleia Nacional pelo MPLA, posteriormente vindo a ser "reformado" por motivos
de idade no mais compatvel ao exerccio da funo. Aos 89 anos Uanhenga Xitu morre por motivo de doena.
P g i n a | 193

centro da construo literria, assim como a sua terra, sua memria e suas transformaes.
A escolha desse conto foi feita, no s pela sua qualidade literria, mas pelo fato de que de
maneiras muito ricas nos situa sobre as formas de interveno poltica, social e religiosas dos
sacerdotes tradicionais quimbundos, onde mesmo se tratando de uma fico, nos d conta
de retratar como a influncia desses mestres era primordial dentro das suas respectivas
comunidades. Sendo essa compreenso nosso principal objetivo em curso, justificada a
escolha desse belo texto como o ponto de partida e uma das principais fontes de anlise
nesse projeto.
Posto isso, s investigaes literrias nesse trabalho nos traz uma riqueza de tipos e
de relacionamentos travados ao longo da narrativa que em muito vai contribuir para a
formao e enriquecimento da construo do tema abordado nesse espao. Neste captulo
pretende-se ainda analisar elementos de convergncia e consonncia do papel desses
guardadores da tradio angolana com as atuaes dos sacerdotes das religies de matriz
Africana, de origem banta e ioruba, no Brasil, que surgem consoante a uma srie de
interaes culturais, lutas de resistncia e organizaes scio-polticas desses povos
africanos e seus descendentes do nosso lado do atlntico.

Uanhenga Xitu, um criador de memrias, um sacerdote das palavras.

Na obra Vozes na Sanzala, Xitu provoca um retorno a memria ancestral e aos


tempos de infncia, onde o contato com a natureza e a vivncia dentro das tradies da sua
terra representavam a liberdade e a afirmao de uma identidade. Subjugado politicamente
em uma Angola sobre o domnio salazarista e preso por crimes polticos na ilha de Tarrafal, o
autor inicia um processo de escape da realidade do crcere por intermdio da lembrana e
tambm do sonho e por resultado, ele no s cria como posteriormente nos presenteia com
uma literatura de grande qualidade. Nesse momento histrico, que situamos nosso autor, os
assimilados educados nas colnias ou nas metrpoles, pelas escolas missionrias ou
governamentais, por meio da produo literria iam adquirindo uma viso de mundo que
lhes permitiam o despertar de uma perspectiva cada vez mais reflexiva a respeito da
dialtica entre colonizado e colonizador e foi nesse terreno frtil que surgiram, no s uma
literatura combativa, mas tambm uma literatura como espao de memria, liberdade e
busca por identidade.
P g i n a | 194

Por intermdio dessa corrente literria, Xitu, atravs da sua obra, procurou legitimar
o quimbundo e outras lnguas nativas, bem como o portugus crioulizado ou como dizia o
prprio autor: o portugus que no se aprende na escola, alm de crenas ancestrais e
memrias culturais em uma tentativa de busca identitria que sustentasse a fora de uma
nao na luta por independncia. O uso do quimbundo mesclado com o portugus, em sua
narrativa, tinha como finalidade, inclusive poltica, de elevar essas lnguas ao nvel de
expresso literria esteticamente apreciada.
Ao mergulharmos dentro da obra importante destacarmos em primeiro lugar, que
os meninos frequentadores das escolas das misses, no possuam mais o mesmo apego s
crenas e tradies dos seus ancestrais. Percebemos, ao analisar esse relacionamento, um
conflito entre geraes, pois influenciados pelos missionrios, pela doutrina crist e pelo
mundo novo que se apresentava, a relao dos mais jovens, com sua prpria cultura,
religiosidade e ancestralidade, notoriamente j se diferenciava dos vnculos traados pelas
geraes anteriores. Kahitu, portanto, fazia parte de uma descendncia em transito entre o
mundo tradicional e todo a sua interferncia e o mundo novo que tomava forma, ento,
com fortes ingerncias na sua sanzala. Essa anlise importante para que posteriormente
possamos entender as questes relacionadas s influncias, ou no, dos sacerdotes
tradicionalistas naquele meio social.
No que concerne o meio social retratado na narrativa sobre Kahitu, importante
destacarmos ser um espao marcado tambm por amplos movimentos de misturas e
mestiagens onde kimbundus, portugueses, ovimbundos, bakongos...701 vivenciavam um
processo de interao e constituio de um sistema colonial, que no pode ser resumido
pela simples dicotomia colonizador versus colonizado. Se que podemos afirmar existir, de
fato, uma dicotomia, j que nosso protagonista, entre muitas coisas, a personificao de
toda a narrativa, o reflexo do transito percorrido, em todo o conto, entre tradio e
modernidade.
Por isso, dentro desse universo narrativo, o que temos a percepo no s dessa
histria como um mito que possivelmente Xitu aprendeu ou mesmo criou a partir de alguma
vivncia de infncia, mas tambm a compreenso do nosso personagem como a metfora

701
Trs dos principais grupos tnico bantos que se relacionaram com os portugueses no perodo colonial
angolano.
P g i n a | 195

do ser mtico angolano, kituta702. Embora seja essa anlise um campo extremamente rico
que mereceria maiores desdobramentos, isso matria para outro perodo de reflexo, haja
vista que o que nos interessa nesse trabalho a representao da fora poltica e social dos
mestres quimbandas e quilambas. A narrativa de Vozes na Sanzala nos oferece uma
infinidade de elementos que nos possibilita caminhar entre os mitos, seus sacerdotes, o
homem comum e o incomum. Por ser uma histria contada de dentro para fora, ganhamos
uma riqueza maior nas anlises sobre as relaes de poder desses agentes, que mesmo com
a forte presena crist ainda possuam muita fora, influncia e liderana poltica e religiosa,
pois se os mestres religiosos so os interlocutores dos mitos, sero eles tambm os nossos
sacerdotes das palavras.

A atuao dos sacerdotes quimbundo em Vozes na Sanzala: Kahitu.

Para entender o papel social, poltico e religioso do quimbanda e do quilamba (em


portugus) e kimbanda e kilamba (em Kimbundu), no espao da sanzala, temos que deixar
claro que ao mergulharmos na histria de Kahitu, precisamos estar atentos a principal
verdade daquele universo: tudo gira em torno do sagrado. O sacerdote (quimbanda ou
quilamba, dependendo da relao mtica) faz o intermdio entre o homem e as foras
(divinizadas) da natureza. So estes mestres que orientam, adivinham, condenam e curam
atravs da manipulao dos elementos naturais. So os especialistas, antes de tudo, da
palavra. A palavra um elemento de magia, de poder, um agente mgico de ligao entre
a literatura e o homem e de profunda conexo entre o mundo visvel e o mundo invisvel. Os
sacerdotes, possuem o poder da palavra e a palavra como poder.
O quimbanda (portugus) ou kimbanda (kimbundu) seria o equivalente no universo
europeu a um adivinho ou mdico. Conhecendo, portanto, as propriedades e aplicaes das
plantas e elementos da natureza. Em grande parte, como se acreditava que os males teriam
sempre causas sobrenaturais como enfeitiamento, vingana, contrariedade, etc. O
quimbanda fazia uso da adivinhao como parte de seu diagnstico. Sendo esse sacerdote
um agente social e um membro ativo da sua comunidade, ele atua como mdico e
interprete dos gnios da natureza. Por outro lado, por ter um carter dbio, poderia fazer

702
Ser mtico kimbundu relacionado ao ciclo das guas, descrito de diversas formas, sendo a mais conhecida
como uma sereia. Seus sacerdotes so conhecidos como kilambas.
P g i n a | 196

uso do feitio para matar ou mesmo atrapalhar a vida de uma pessoa. Em Angola, os
quimbandas fazem a ponte entre os makungu (ancestrais divinizados), os minkisi (espritos
sagrados da natureza) e os seres humanos. Esses seres sagrados transmitem seus
conhecimentos a esses sacerdotes e esses, atravs dos conhecimentos adquiridos,
consultam os necessitados e aconselham nas resolues dos problemas das suas
comunidades.
Na histria de Kahitu percebemos vrios eixos de atuao desses mestres, no
momento aps Kaualende (av de Kahitu) sofrer um mal pelo encontro com a kituta, foram
chamados no s um, mais vrios quimbandas, na tentativa de se resolver o infortnio da
moa703. Essa cena deixa clara atuao desses mestres como curandeiros e como figuras de
grande poder e prestgio religioso, pois foram chamados os quimbandas, ao mesmo tempo
que se chamou o especialista quilamba. Logo em seguida, nos deparamos com um
quimbanda que ao mesmo tempo atua como agente do bem e do mal, haja vista que o pai
de Kaualende, dando preferncia ao especialista, teme por ter que pedir somente a
presena deste em detrimento a dos outros704. Pois, do mesmo jeito que eles ali estavam
para salvar a vida da moa, qualquer desagravo, poderiam eles atentarem contra vida da
mesma. Percebemos que o quimbanda ainda a figura de lder religioso mais temida dentro
da sanzala e uma das mais respeitada. Xitu nos fornece, portanto, uma anlise objetiva e
exemplificada, porm complexa, de como esses lderes possuem crucial importncia na vida
social, poltica e religiosa das sanzalas atuando na vida dos membros da comunidade como
mdicos, conselheiros, intermedirios e interpretes entre os mundos do visvel e do
invisvel.
J o quilamba um caso especial, seu poder de ao especfico e direcionado a
energias com domnios particulares. O quilamba o sacerdote da fora das guas. Diferente
do quimbanda que so sacerdotes com trnsitos entre vrias foras da natureza, o quilamba
o sacerdote da kituta, melhor, das energias das guas onde habita a kituta. Esse
sacerdote possui o carter considerado dbio assim como o quimbanda, o adivinho e o
feiticeiro, apesar de ter ele um saber especializado e funes especificas, pode tambm
acumular funes simultneas, a viso cosmolgica da relao e interao entre o bem e
mal, o visvel e o invisvel, pois acreditava-se que esses agentes tradicionais estariam

703
XITU, Uanhenga. Mestre Tamoda/vozes na sanzala. Luanda: Edies Maianga. P. 78, 2004.
704
XITU, Uanhenga. Mestre Tamoda/vozes na sanzala. Luanda: Edies Maianga. P. 80, 2004.
P g i n a | 197

possudos por espritos e esse mundo bipolarizado de bem e mal, visvel e invisvel em
completa interao oferece as sadas individuais e coletivas para situaes que fogem ao
controle de um contexto da esfera puramente humana.
O quilamba: quimbanda ligado s kitutas ou kiandas que por vezes, consagra os sobas
e dirige as cerimnias de suas coroaes, alm dos rituais das sereias, tambm trata e
cura as doenas relacionadas com esse mito. O quilamba no feito como os vulgares
quimbandas, ele ocupa um lugar de destaque no meio social da sanzala e para que seja
escolhido esse sacerdote indispensvel trazer do ventre da me um sinal caracterstico que
s os entendidos, geralmente, sabem reconhecer nos primeiros dias do nascimento da
criana705. As crianas que so designadas como quilambas nascem com caractersticas
fsicas especficas. Trazem consigo um grande poder espiritual sendo necessrio seguir um
processo ritualstico muito rigoroso formado por uma srie de cerimonias, cujos os ritos ao
longo dos anos o confirmaro como um mestre quilamba. Sobre essas crianas pesam a
crena de no serem esses seres deste mundo, mas sim mensageiros de gnios da natureza
com a funo de avisar sobre algum acontecimento significativo para a sua comunidade.
Dentro desse panorama, esses agentes espirituais sofrem com a desconfiana e o
medo da populao, mas ainda sim gozam de respeito e deferncia inclusive por parte dos
Sobas que acreditam ser seus poderes inferiores aos deles. Havia, pela importncia dessas
relaes, a necessidade desses chefes polticos serem legitimados pelos sacerdotes de suas
comunidades, pois a forma como os homens se relacionam com as foras do mundo invisvel
definir o tipo de influncia que ele ter, sendo assim, necessitavam estar de acordo com os
mestres iniciados.
O personagem central da narrativa de Xitu, um exemplo dessas crianas marcadas,
embora no tenha durante o conto se confirmado como um mestre quilamba. Mesmo que
na mitologia quimbundo qualquer indivduo possa entrar em contato, fazer oferendas ou
ofertas a essas divindades, o sacerdote quilamba o interprete desses seres, quem est
indicado e preparado para faz-lo e atravs dele que se concretizar essa relao, assim
como os sacerdotes do candombl, que fazem intermdio entre os homens e seu conjunto
especfico de divindades.
O lugar do quilamba to reverenciado que no s a kituta merece ser contemplada
e presenteada, mas o seu mestre tambm precisa receber as devidas deferncias. Se o
705
XITU, Uanhenga. Mestre Tamoda/vozes na sanzala. Luanda: Edies Maianga, 2004.
P g i n a | 198

bisav de Kahitu, Mbende, tivesse oferecido apenas o banquete ao monstro de Kasadi, sem
presentear seu sacerdote ou escolhendo outro que no fosse o da sua aldeia, estaria
incorrendo em um grande erro, o mesmo erro que mais tarde cometer o pai do nosso
protagonista, o que ser determinante para sua condio fsica e espiritual de kikata
NZambi706. No dar a devida importncia ao escolhido daquela tribo ficar em dvida social
e religiosa com o sacerdote, o que pela sua habilidade de interprete das vontades da
natureza, poder trazer grandes infortnios.
Consoante a isso percebemos como so fortes as relaes polticas construdas
naquele universo que vo muito alm das questes religiosas, pois no poderia ser qualquer
quilamba a resolver as coisas entre a famlia de Kahitu e a kituta, tinha de ser o quilamba da
famlia, da aldeia e por morte deste, toma o lugar aquele que foi por ele determinado. Por
tanto no bastava apenas ser um interprete do mito, precisava ser algum com autoridade
poltica naquele espao especifico. Procurar um sacerdote que no fosse o seu, como faz o
pai de kahitu, antes de seu nascimento, era romper com estruturas polticas e religiosas e o
resultado no poderia ser algo diferente de uma desgraa. O quilamba da aldeia quem
responde religiosamente por aquela comunidade e buscar os servios de outro afrontar o
seu poder social e poltico, mas do que isso, como se afrontasse a prpria criatura por
quem esse mestre responde. Ao no obedecer e tratar com descaso as exigncias do
quilamba, que cobrava a necessidade de um banquete a sereia, a sanzala sofreu com as
consequncias, sendo o acontecimento mais grave a origem mtica do nosso protagonista.
No episdio destinado a av de Kahitu, o quilamba exige o direito ao seu espao
poltico, pois se o incidente da v de nossa personagem ocorreu nos domnios da sereia e
sobre ao da mesma, ele o sacerdote por direito, pois o interprete e o negociador nesse
elo e quem possui plenos poderes e no s, mas tambm, o conhecimento para entender a
importncia daquele novo vnculo travado. No que se refere a nossa narrativa, h uma
disputa entre quilambas e quimbandas pelo poder de resolver o drama de Kaualende,
percebe-se ento disputa pelas relaes de poder entre esses mestres e pelas afirmaes
de seus domnios.
Se a kituta no tivesse envolvida, ento estariam os quimbandas aptos a resolver o
caso, sendo ela a agente principal dos acontecimentos, ento o quilamba passa a ser o
sacerdote da famlia, o pai religioso por todas as geraes. Compreendemos com clareza a
706
Aleijado de Deus. Um dos nomes do nosso protagonista.
P g i n a | 199

fora dessa relao quando o sacerdote da sereia chama a me de Kahitu de filha; essa
relao fica ainda mais evidente quando Mbombo mostra sua marca de nascena aos pais
do noivo, o que seria normalmente considerado uma grande quebra de decoro e mesmo
assim, por ordem do seu pai espiritual ela o faz mesmo constrangida, porm sem nenhum
tipo de questionamento707. Outro evento que nos evidencia essa relao e importante
destacar, como podemos conferir na leitura do texto, o fato de ser o sacerdote quem vai
resolver com os futuros sogros da moa as coisas do casamento no lugar do pai carnal que
naquele momento j havia falecido. Ou seja, a fora poltico-religiosa desses agentes
tradicionais to significante e seu poder de atuao to socialmente inquestionvel que
rompe muitas vezes at as j solidificadas convenes sociais.

Os sacerdotes e o novo universo religioso colonial.

Mesmo com a forte influncia das misses, principalmente entre as geraes mais
novas que compunham a sanzala de Kahitu, os tradicionalistas ainda possuam muita fora
como lderes de suas comunidades, os quilambas e quimbandas traziam as solues para as
questes da vida cotidiana dentro de um universo atravessado por uma vital relao com os
mitos e as foras naturais. O quilamba com a fora da palavra e a autoridade naquele
encadeamento de acontecimentos, ordenou no episdio da kituta que sassem os
quimbandas e como palavra imbuda de autoridade poder, assim foi obedecido. Na prpria
obra de Xitu esses sacerdotes so chamados de mgicos, a magia como grande elemento da
fora que conecta os mundos. impossvel no perceber a atuao desses lderes como
agentes no s da magia, mas agentes tambm da palavra. Nesse contexto conectamos
poder, magia e palavra e como consequncia, nossa narrativa nos oferece a anlise do
poder, da magia e da palavra como elementos do mesmo eixo de significado e simbolismo.
A compreenso sobre o poder de atuao de cada um era de muita importncia para
a relao entre os sacerdotes e para as relaes travadas no cotidiano das comunidades. Isso
fica claro quando os quimbandas, mesmo contrariados, decidem por sair do quarto e deixar
toda o protagonismo ao quilamba. Os quimbandas liderados por Bangebange ao
compreenderem que se tratavam de coisa de kituta e por terem a sabedoria de que o
quilamba o sacerdote das guas e gua a energia mais poderosa do mundo, cederam o
707
XITU, Uanhenga. Mestre Tamoda/vozes na sanzala. Luanda: Edies Maianga. P. 86, 2004.
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lugar sem ameaas ou grandes dramas, ao mestre do ser que habitava o rio de Kasadi. Essas
relaes so naturalmente compreendidas por esses homens e so travadas sobre uma tica
lgica de domnios e pertencimentos. A obra de Xitu riqussima em nos oferecer muito
dessas dimenses e nos possibilitar anlises que, por sua riqueza de tipos humanos e de
papis sociais, se tornam inesgotveis. Sendo assim, os quilambas e quimbandas possuam
espaos polticos bem definidos, cada um exercia sua ou suas funes sem que entrassem no
territrio de atuao um do outro, a autoridade de um espao poltico e religioso que no
se negocia. A kituta era da competncia do quilamba e isso era inegocivel.
importante expor tambm, em um apontamento final dessa primeira anlise e, por
conseguinte, j sinalizando para nossa prxima discusso, uma das funes mais significativa
no contexto social e/ou religioso exercida por esses mestres, tanto quimbandas como
quilambas, dentro das suas comunidades: a funo de curandeiro. importante ainda
destacar que as definies de curandeiro e feiticeiro no imaginrio angolano muito se
assemelham as definies atribudas a eles no imaginrio brasileiro. Quando a v de Kahitu
teve o seu encontro com a kituta, quilambas e quimbandas foram chamados para uma
possvel reverso do mal sofrido pela personagem e todos eles, cada um com os seus
conhecimentos, utilizaram-se das suas habilidades de cura, habilidades estas muito
diferentes dos mtodos culturais e medicinais europeus, que eram apoiados em uma ideia
de racionalismo que negava, por consequncia, a ligao da doena com o mal espiritual.
Navegando nas guas nada rasas de anlise que Xitu nos proporciona, depois de
darmos destaque atuao dos mestres dos ritos que representam o elo cerimonial, a
liderana religiosa, alm de uma grande influncia social e poltica dentro das comunidades
angolanas, ultrapassaremos por fortes interesses desse trabalho esses limites territoriais e
culturais. E nesse objetivo, ressairemos as heranas desses sacerdotes no que concerne o
entendimento das vontades dos elementos mticos africanos que no s atuaram na frica,
tanto mitos como seus interpretes, mas vieram nos navios negreiros, em um primeiro
momento, do eixo que hoje conhecido como Congo-Angola e posteriormente de outras
partes da frica, especialmente os povos denominados iorubas. Nossa anlise se detm
sobre esses povos, pois foram eles que aqui contriburam decisivamente na construo da
nossa religiosidade e riqueza cultural e como no poderia ser diferente, na construo dos
nossas crenas afro-brasileiras, da nossa relao com o invisvel e na construo daqueles
que esto aptos a realizar a interao entre homens e natureza no espao da dispora.
P g i n a | 201

As funes dos sacerdotes quimbundos em acordo ou desacordo com as funes dos


sacerdotes afro-brasileiros.

Se todos, tanto na frica dos cultos tradicionais como no Brasil, podem estabelecer
algum contato com o sobrenatural, assim como nos rituais, nas prticas de curas e nas
adivinhaes, so apenas os especialistas que detm os vrios conhecimentos apreendidos
em anos de iniciao e que possuem como funo principal garantir o intermdio entre o
homem e as foras da natureza, a harmonia individual e das comunidades, a resoluo de
conflitos, assim como o equilbrio da energia vital, que podem realizar essa intermediao
entre o mundo visvel e o invisvel. Declarado isso, so essas as principais funes atribudas
ao quimbanda, quilamba, sacerdote de umbanda, zelador (a) de nkisi e zelador (a) de orix,
no candombl, na umbanda e nas diversas formas de cultos de origem angolana e afro-
brasileiras, porm, no obstante, tambm atribudo a esses sacerdotes, dentro do
imaginrio popular, o uso de foras para o prejuzo alheio, interesses pessoais, vinganas e
toda sorte de maldades.
No contexto colonial angolano, muitas prticas anteriores aos colonizadores
continuavam a ser aplicadas, a procura por adivinhos e, principalmente curandeiros, era
prxis em um cenrio onde a medicina europeia possua poucos representantes. A ausncia
de agentes de sade fez com que a demanda pelas prticas de curas tradicionais no s
continuasse, mas tambm criasse uma grande adeso por parte dos colonos e de seus
descendentes, j nascidos em terras africanas. Dentro desse cenrio social houve uma certa
concesso a essas prticas por parte das autoridades coloniais, necessrias a um meio social
carente das cincias valorizadas pela velha Europa. A cultura tradicional, por tanto, mesmo
que oficialmente fosse combatida, era na maioria dos cenrios a nica soluo para os
habitantes da colnia.
No contexto colonial brasileiro, no era muito diferente, as prticas de curandeirismo
eram amplamente praticadas na dispora, atravs dos negros escravizados e seus
descendentes, aliados aos saberes medicinais indgenas, em uma realidade social tambm
desfavorecida da medicina vinda da Europa, principalmente nos cenrios mais pobres, na
populao de maioria negra, mestia e interiorana. Tais prticas viraram herana cultural e
religiosa brasileira e eram realizadas mesmo antes dos cultos de matriz africana se
P g i n a | 202

organizarem e fundarem o que hoje conhecemos como candombl, umbanda e tantas


outras formas de cultos. Os escravos que desembarcaram no Brasil, por conta do trfico
negreiro, passaram por um processo violento de ruptura com as suas realidades sociais, na
nova colnia se depararam com um quadro religioso e simblico cingido total ou
parcialmente em relao ao que vivenciavam, sendo obrigados ao longo dos anos a adaptar-
se e reconfigurar suas crenas diante do que no era possvel camuflar frente ao cristianismo
do colonizador.
As primeiras formas de culto identificadas como afro-brasileiras foram conhecidas
como calundu e seus sacerdotes eram denominados calundus ou calundeiros708. Estes eram
responsveis por organizar os rituais, realizar as curas, as possesses, as danas e os
batuques. A realizao desses ritos era uma forma no s de organizao e preservao dos
negros, mas tambm uma maneira de retornar as razes e valores da antiga terra para que a
memria no se perdesse e sim fosse transmitida. Era fundamental a unio em torno de um
ancestral comum dentro dos diversos povos de origem banto, criando uma relativa e
importante unidade cultural, poltica e religiosa, necessria a sobrevivncia biolgica e
cultural desses negros e seus descendentes. Podemos, de acordo com nossas pesquisas,
aventar que os calundus ou calundeiros, dentro da perspectiva aqui exposta, foram os
primeiros sacerdotes afro-brasileiros, ou seja, o primeiro daqueles que seriam
posteriormente denominados pais, mes e zeladores de santo.
Para lidar com o universo invisvel temos entre os quimbundos e tambm na dispora
brasileira uma srie de chefes espirituais, a exemplo dos quimbandas, quilambas,
curandeiros, pais de Santo e padrinhos de umbanda com funes especficas para ordenar
e/ou desordenar este mundo espiritual exercendo o papel de principal lder no s no
campo religioso, mas nas estruturas social, poltica e psicolgica das comunidades que
formam o corpus do terreiro. Nosso foco a seguir traar uma anlise mais detalhadas sobre
a funo desses dirigentes religiosos em contexto quimbundo a partir do estudo de artigos,
708
Antes dos primeiros embries do que viria a ser a organizao religiosa conhecida como candombl, que
teve incio atravs dos iorubas, o que se tinha em terras brasileiras eram os chamados calundus. Os calundus
eram organizaes de origem banta e toda a forma de dana, cantos, invocao de espritos, sesso de
possesso, adivinhaes, curas, prticas de magias coletivas era chamada de calundu. Primeiro os calundus
eram praticados nas fazendas e por isso houve uma maior dificuldade de solidificao desse culto, j que esses
negros tinham menos liberdade que os negros das cidades. Posteriormente com um aumento no nmero de
escravos forros que migravam para as reas urbanas e com o surgimento de uma gerao de mulatos nesses
espaos, o calundu pode ento se estruturar melhor como forma de culto, sendo a forma urbana dessas
prticas o mais prximo do que seria um culto afro-brasileiro organizado, antes do surgimento das casas de
candombl.
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livros e da leitura de Vozes na Sanzala: Kahitu, do autor angolano Uanhenga Xitu em


concomitncia com a anlise das funes dos sacerdotes afro-brasileiros atravs de
pesquisas, artigos e vivncias, traando paralelos, divergncias e convergncias de um lado e
do outro do atlntico.

Os sacerdotes de matriz africana e suas construes na dispora brasileira.

Quimbanda aqui no Brasil, no se trata de um especialista religioso como em Angola,


mas sim de uma prtica religiosa, sendo definida como um culto afro-brasileiro de origem
banto, mas com diversas influencias de outras formas de crenas, inclusive provenientes da
Europa como a incorporao de elementos da magia druida e celta. Em decorrncia do
preconceito racial provocado pela escravido, os significados originais de quimbanda e at
mesmo da palavra umbanda, se perderam e foram resignificados na dispora. O que ocorreu
no Brasil foi uma separao entre o sacerdote e a sua arte. O mestre quimbanda
marginalizado como apenas um feitor de magia negra, na nova forma de culto chamada
tambm de quimbanda. Parte de seu saber, a umbanda, reinterpretada e apropriada
segundo os valores da nossa sociedade, especialmente a classe mdia brasileira que tinha
um interesse em afastar elementos que consideravam primitivos, na busca por uma nova
religio nos padres o mais prximo possvel de uma interpretao eurocntrica e nessa
conjuntura que se solidifica a religio afro-brasileira conhecida como umbanda.
No contexto social religioso que se apresentava no sculo XX, o mestre da
quimbanda estigmatizado e normalmente descrito como um feiticeiro e no propriamente
um sacerdote. Diferente do quimbanda angolano ou o zelador de santo brasileiro, esse
religioso caracterizado como algum que vive afastado e que normalmente no se envolve
com a sua comunidade. Ele denominado como quimbandeiro e quimbanda passa ser a
nominao das suas prticas religiosas e no o seu ttulo sacerdotal. Dentre as descritas
funes do quimbandeiro, ele no est interessado em "sacrificar" (tornar sagrado) e sim
preocupado com os poderes mgicos do sangue, vsceras e couro dos animais. Esse mestre
tambm conhecido por invocar e incorporar as entidades associadas ao culto do Orix
Exu, que um Orix ioruba e no um nkisi banto, para a realizao de trabalhos e de
feitios indicados para a obteno do mal. Fica evidente atravs da apropriao dessa
entidade pertencente a um outro grupo religioso, a confuso em torno do significado de
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quimbanda proveniente do preconceito racial e como consequncia distoro desse


significado.
Precisamos salientar que essa concepo do que seja a quimbanda e o papel do seu
lder atravessada de muitas distores configuradas no que seria o papel de um
quimbanda angolano pela tica de uma classe mdia brasileira com fortes valores
eurocntricos e que tinha como objetivo renegar muitos elementos africanos, considerados
representaes de um culto primitivo e de uma cultura atrasada, sob a tica do preconceito
racial. Nessa direo edifica-se a nossa umbanda, onde ocorre uma juno de doutrinas e
crenas das principais vertentes religiosas brasileiras, sendo elas elementos do catolicismo,
alguns aspectos do candombl e das culturas indgenas ancoradas, na maioria das vezes,
pelos valores da doutrina esprita kardecista, mais ajustada ao racionalismo europeu. Dentro
dessa configurao e desse panorama de racionalizar o espiritismo brasileiro constri-se
uma falcia, onde a umbanda o exerccio da magia branca em oposio ao surgimento
do culto quimbanda estigmatizado como o exerccio da magia negra.
Oficialmente a umbanda uma religio fundada no Brasil, porm esse termo
remonta de terras angolanas. A umbanda, em Angola, nada mais era do que uma das
prticas, ou uma das funes do quimbanda e do quilamba, ou seja, etimologicamente
umbanda significa cura, sendo esse nome associado a medicina tradicional quimbundo. O
substantivo kimbanda (mdico, ocultista, sacerdote) tem o prefixo k substitudo pelo prefixo
u, formando assim uma abstrao do sentido da palavra, o que antes designava um ser,
agora designa uma fora, algo mais abstrato com o significado de arte ou ofcio de curar.
Umbanda era, por tanto, em Angola, nada mais do que a prtica tradicional de cura exercida
pelos sacerdotes quimbandas. O significado original do termo kimbanda (no Brasil
quimbanda), com o intudo de satisfazer necessidades de uma sociedade extremamente
racista, que precisava negar uma herana essencialmente africana, foi despersonalizado,
portanto o termo que se referia aos mestres angolanos foi reinterpretado, no mais como a
nomenclatura de um sacerdote, mas sim o nome de uma fora, o que culminou por se
transformar em uma espcie de culto, associado, por advento da escravatura, s foras do
mal, a magia negra ou fora oposta a magia da cura que era associado ao conceito
brasileiro de umbanda.
Nessa forma de culto brasileiro, com heranas tambm africanas, especialmente
bantas, a relao do sacerdote diferenciada da funo consagrada ao candombl. Dentro
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da prpria doutrina h quem no concorde com o termo zelador ou zeladora de santo ou pai
e me de santo, termos mais usados no brasil ao se referir aos sacerdotes afro-brasileiros.
Em muitos espaos umbandistas essas nomenclaturas so consideradas inapropriadas,
sendo mais indicadas ao espao litrgico do candombl. Na umbanda, onde a iniciao ao
orix no se faz de forma to aprofundada, o termo mais adequado serio o de sacerdote de
umbanda, padrinho de umbanda ou dirigente espiritual, sendo esse conceito variado entre
os terreiros e de doutrina para doutrina. Para essa forma de culto o lder religioso nada mais
do que o intermedirio entre o visvel e o invisvel, sendo o verdadeiro lder do templo o
espirito que chefia os trabalhos espirituais realizados na casa. Ainda assim, comum, de
forma popular, os lideres umbandistas serem chamados de pai de santo e cabe a eles a
organizao da poltica do terreiro, da organizao social do espao litrgico, da delegao
das funes dentro da hierarquia religiosa e do exerccio dos rituais conectando o mundo
crvel do considerado incrvel, alm das incorporaes para processos de curas, limpezas e
consultas medinicas.
Passando ao universo do candombl, que uma forma de culto brasileira criada
como modo de organizar toda uma herana poltica, social, religiosa, cultural e lingustica de
origem principalmente banta e ioruba, o quimbanda teria atribuies correspondentes ao
zelador de minkisi e o zelador de orix, tais como: curandeiro, ocultista, sacerdote, vidente,
conselheiro e feiticeiro, j o quilamba seria o sacerdote correspondente aos Minkisi:
Dandalunda kisimbi kamasi, Kokueto e Angor. O tataquimbanda ou zelador de santo da
nao de candombl angola ou congo-angola e o babalorix ou zelador de santo das naes
iorubas tm a funo de restaurar a ordem moral e poltica da comunidade religiosa,
oferecer ajuda psicolgica, cura fsica e espiritual, comandar os ritos de iniciao, as
obrigaes de confirmao e promover as cerimnias de interao entre os homens e os
minkisi ou orixs, alm de preparar os rituais dedicados a essas energias.
Pai de santo, pai de terreiro, babalorix, tatetu nkisi, bab, padrinho de umbanda,
chefe de terreiro, zelador de santo, cacique, tatetuquilamba, dirigente espiritual, sacerdote
de umbanda, babalox, alab e seus respectivos femininos, com exceo do culto a Egungun
bab, pois este um culto masculino, so termos usados nas religies afro-brasileiras para
designar a pessoa responsvel ou que possua autoridade mxima de um terreiro ou tenda. A
diferena entre o dirigente de umbanda e o sacerdote do candombl que o primeiro no
passa pelos ritos de passagem a que so submetidos os zeladores de minkisi ou orix
P g i n a | 206

durante sua iniciao. Ou seja, o sacerdote de umbanda no tem sua "cabea raspada". Eles,
geralmente so escolhidos pelas entidades do templo como lderes espirituais e seguem
ritos prprios de confirmao.
Um babalorix/yalorix ou tatetu nkisi/mametu nkisis do candombl pode ser
chamado de pai ou me de Santo, porm, pais e mes de Santo de outras religies afro-
brasileiras no podem ser chamados de babalorix/yalorix ou tatetu nkisi/mametu nkisi por
no terem cumprido todas as obrigaes requeridas para se ter esse ttulo. A funo do
zelador de santo, assim como a do quimbanda e a do quilamba de orientar, resolver
conflitos, estruturar sua comunidade religiosa, traar relaes com os ancestrais, manter
viva as relaes familiares, assim como a histria oral e a memria dos antepassados,
preservar e perpetuar a cultura, liderar os ritos e intermediar a relao com os gnios da
natureza. A ele ser destinado o papel de iniciar os novos membros da comunidade
espiritual que desempenharo os papeis aos quais forem designados pelo orix ou nkisi
dentro da estrutura religiosa, aps todo o processo inicitico. A eles tambm so atribudos
a fama de curandeiros e feiticeiros que trabalham tanto para o bem como para o mal, essa
relao de dualidade no exclusividade dos povos quimbundos e veio alm-mar para o
brasil onde se misturou com diversas influencias religiosas e culturais indgenas, portuguesas
e de outros povos africanos.
Em terras brasileiras desde a poca da colonizao era comum a ao desses
curandeiros/feiticeiros, principalmente entre a populao de origem negra, mestia e das
camadas sociais mais pobres709. Como define Nascimento, sobre as prticas do
curandeirismo especialmente no nordeste do Brasil: os curandeiros eram personagens
importantes naquele universo social carente de mdicos e com significativa ausncia de um
conhecimento sobre as doenas, o que causava um temor maior entre das pessoas. Quase
sempre eram esses agentes descendentes de africanos ou indgenas e desenvolviam funes
mdicas e religiosas. Por serem de natureza ambivalente quanto ao exerccio do bem e do

709
No Brasil a presena de feiticeiros e curandeiros no necessariamente est relacionada a prtica do
candombl, muitas vezes est ligada a umbanda ou a crenas indgenas. Mais ainda, o exerccio da feitiaria
e/ou curandeirismo nem sempre est ligada a uma organizao religiosa, essas prticas do muito mais conta
de uma sabedoria local e atividades espirituais ancoradas nas misturas de crenas indgenas, africanas e
europeias. Dito isto resoluto que o feiticeiro e/ou curandeiro pode ser ou no um lder religioso. Sacerdotes
afro-brasileiros podem exercer as funes de cura e/ou feitiaria, porm feiticeiros e curandeiros podem no
estar aptos ou iniciados nos cultos ao nkisi ou orix.
P g i n a | 207

mal causavam temor naqueles que defendiam os padres de civilidade ditados pelos
europeus710.
Consoante a isso destacamos as consideraes de Calainho sobre a importncia
mdica e religiosa desses sacerdotes, pois o pouco conhecimento cientfico em relao ao
funcionamento do corpo, as doenas e seus sintomas e aos possveis remdios e
tratamentos teria levado a interpretaes ancoradas em um profundo sentimento mstico e
religioso. Assim, muitas molstias eram vistas como feitios, sobretudo as de carter
neurolgio e psquico e nesses cenrios distinguiam-se ento os curandeiros que curavam as
doenas e malefcios, daqueles que as promoviam. Sendo assim, muitas vezes os prprios
mdicos sugeriam a hiptese de o doente ter sido enfeitiado, assumindo sua inaptido para
curar, em um contexto em que necessidades mdicas e necessidades religiosas eram
interpretadas da mesma forma711.
Tanto em Angola como no Brasil a ideia do curandeiro, do zelador de Santo, assim
como o quilamba e o quimbanda sendo considerado uma figura dbia de mltiplas funes e
com o domnio do bem e do mal no seu espao de atuao, se perpetuou e ganhou forma
atravs de extensos relatos sobre as prticas desses mestres. Novamente vemos espelhada a
cosmogonia africana da interao entre o bem e o mal, do positivo e negativo que
caminham juntos e precisam estar em equilbrio, pois a diferena entre o curandeiro que faz
o bem e o feiticeiro que faz o mal muito tnue, sendo o termo feiticeiro, usado de forma
mais comum para destacar o exerccio das prticas malficas. Portanto, o quilamba, o
quimbanda, o curandeiro, o feiticeiro, o babalorix, o pai ou me de santo, o tatetu nkisi, se
fundem no imaginrio religioso e popular exercendo inmeras funes: religiosas, mdicas,
polticas, sociais, familiares e tantas outras, dentro de uma viso de mundo, onde o bem e o
mal se entrelaam dialeticamente, tanto na frica quanto no Brasil desde o perodo colonial
at os dias de hoje.
Alm das naes do candombl, que so muito conhecidas, existe uma forma de
culto de tradio nag, praticada tambm na dispora, que est profundamente ligada a
liturgia dos orixs, porm tm seus prprios fundamentos e chefes religiosos. A essa

710
NASCIMENTO, Washington Santos. Doenas, prticas de cura e curandeiros negros no sudoeste baiano
(1869-1888). Cadernos de histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. P. 51, 2014.
711
CALAINHO, Daniela Buono. Um escravo nas malhas do Santo Ofcio: Francisco Antnio e o curandeirismo
africano no Imprio Portugus. In: VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina Silva dos; NEVES, Guilherme Pereira
(Org.). Retratos do Imprio. Trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. v. 1. Niteri:
EDUFF, 2006. p. 209.
P g i n a | 208

devoo damos o nome de culto a Egungun bab, que integra o espao de memria e
valorizao dos ancestrais iorubas. Esses espritos dos mais velhos so invocados por rituais
especficos para que assim possam exercer a funo de proteger, ensinar e direcionar seus
descendentes. Os sacerdotes desse culto recebem o cargo de oj. O lder dos ojs recebe o
nome de alab (alagb) ou bab oj e sobre ele recai o poder de invocar os Egunguns. Como
tradio, os lderes so escolhidos pelos ojs mais velhos (aj egbas), usam como
ferramenta, utilizada por todos os ojs, o ix, (isn), vara feita a partir de ator 712, que tem
por finalidade conduzir, impor limites ou mandar os Eguns de volta ao mundo dos espritos.
Entre as funes dos alabs esto: ser o intermedirio entre os homens e os babs, ou seja,
entra a vida e a morte, administrar a casa de culto, comandar os outros ojs, sendo
respeitado pelos os mesmos, ordenar as questes polticas do terreiro, alm de cuidarem
dos rituais de iniciao ao culto e de interao entre os espritos invocados
Embora o culto aos espritos ancestrais organizado da forma como conhecemos no
Brasil seja uma herana do povo nag, sabemos, ao nos debruarmos sobre o patrimnio
religioso dos povos bantos, alm do que nos oferece os registros das crenas em Angola, no
qual a obra de Xitu tem grande importncia, como a questo dos espritos mais ainda, da
relao com os espritos ancestrais, tambm era vivenciada e muito considerada dentro dos
espaos social e mtico angolano. Como esses povos, tanto os nags, quanto os bantos,
formaram nossa principal base de herana africana, perfeitamente natural que na
afrobrasilidade, a relao com a ancestralidade, tanto pelo vis religioso, tanto pelo espao
de memria ou cultura, sendo esses espaos convergentes, seja profundamente praticada e
valorizada em inmeros mbitos, contextos e cenrios que formam as relaes na dispora.

Consideraes Finais.

Da herana cultural que veio principalmente de Angola, mas tambm dos povos
iorubas no perodo escravocrata, muito se vive at hoje, seja no aspecto lingustico, seja no
aspecto religioso, cultural, culinrio, na formao das nossas histrias e lendas, seja nas
nossas referncias mticas e msticas. Para ns ficou uma grande diversidade de
manifestaes religiosas e culturais oriundas das misturas e dos compartilhamentos entre

712
Ator, Atr ou Ich um apetrecho da cultura Nago-vodum em forma de cip "vara", feito de uma planta
chamada glyphaca lateriflora abraham muito utilizado nos cultos de Egungun.
P g i n a | 209

africanos, indgenas e portugueses, como a umbanda, a festa do boi, o candombl angola, o


jeje, o ketu e a profunda relao com a natureza e seus seres mticos, assim como, a relao
com o invisvel e as prticas sociais, principalmente por parte das camadas mais pobres da
populao, como a busca pelo auxlio do curandeiro, da parteira, dos adivinhos, da
benzedeira.
No que concerne a anlise da obra do escritor angolano Uanhenga Xitu, o modo de
vida quimbundo seria uma cincia de interao entre homem, natureza, divindade e
ancestralidade, sendo um ponto de partida para que possamos tentar compreender sobre o
modo de vida dos povos tradicionais africanos e suas ligaes com o universo afro-brasileiro.
Consequentemente, pensar o que herdamos disso, alm do que foi recriado ou mesmo
reiventado e o quanto nossa sociedade atravessada por essas relaes religiosas, polticas
e culturais passa por entender o papel exercido pelos eleitos para perpetuarem no
cotidiano as relaes travadas pelo o homem e o universo, ditando aspectos de moral,
comportamento, crenas e verdades, ou seja, padres de atuao que implicam
diretamente na nossa formao identitria e nas nossas construes sociais.
Exposto essa anlise, nos damos conta da importncia de nos debruarmos sobre o
papel que esses lderes religiosos desempenham em suas comunidades, seja nas sanzalas
angolanas, seja nas comunidades afro-religiosas espalhadas por todo o Brasil. Pois esses
especialistas no s so responsveis pelas resolues de conflitos, papis de liderana e
processos de cura, como tambm so escolhidos, na maioria dos casos, pelo prprio ser
divinizado para educar os mais novos e ter a responsabilidade pela manuteno, pela
sobrevivncia e pelo futuro dos cultos e das prticas destinadas a esses processos, em
particular, de reconectar homens, natureza e Deus.
Kahitu, personagem principal da obra de Xitu mais um dos nossos ancestrais, mais
um dos escolhidos, o nascido literalmente marcado. Embora no tenha atuado como
sacerdote quilamba, era um por destino e essncia. Mesmo assim, atravs de sua histria
construmos um ponto de partida que nos guiar com o objetivo de comear a entender e
identificar como esses agentes religiosos atuam na tarefa de reordenar o mundo visvel e o
invisvel e, a partir de ento, traarmos um paralelo analtico com a atuao dos sacerdotes
afro-brasileiros. Paralelo traado e comparao em curso, pois uma anlise ainda muito
longe de estar esgotada, reconhecemos vrios aspectos que atuaram direta ou
indiretamente na nossa formao histrica e sociocultural, na formao e atuao dos
P g i n a | 210

nossos mestres religiosos, de nossas formas de cultos, na concepo das religies como a
umbanda e o candombl, alm de outras formas menos organizadas de crenas, construindo
significativamente a nossa identidade, no s religiosa, mas tambm cultural e social como
povo brasileiro.

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P g i n a | 213

Imagem da capa

Foto: Quem gira volta de quem? Bar Casablanca, 1970


Autor: Ricardo Rangel
Srie: O Po Nosso de cada Noite, anos 60/70

Quem gira a volta de quem?

A abrangncia da linguagem visual, especificamente da fotografia nos traz a


possibilidade de nos aproximarmos de uma realidade que pode ser completamente
diferente da nossa. Dessa forma, por vezes, nos surpreende ao colocar em cheque valores e
conceitos consolidados. A fotografia da capa, escolhida a partir da srie "po nosso de cada
noite" de Ricardo Rangel, expe a realidade de uma frica fora dos livros didticos. No
recorre a esteretipos de africanidade, ideias disseminadas pelo estudo eurocntrico que
P g i n a | 214

descreve uma frica extica e tnica, inclusive como se no fosse afetada tambm pela
globalizao.
Ao contrrio, trata-se de uma obra de denncia. Ao escolher retratar Loureno
Marques (atual Maputo) de forma honesta, sem filtros, voltando seu olhar para as
prostitutas e toda sorte de personagens marginalizados, Ricardo Rangel no s promove o
conhecimento sobre um tema no muito divulgado de um perodo marcadamente colonial,
como tambm denuncia o prprio pblico, a moral do observador, pois coloca em pauta
temas polmicos, que no se restringem a nenhum territrio especfico.
Trata-se de uma mera interpretao da realidade complexa em que a imagem est
envolta. Sublinhando uma atemporalidade, sua produo nos apresenta um passado
fortemente contemporneo e promove a reflexo do que seria de fato o poder do fotgrafo
no momento de selecionar seu recorte.

Isa Bandeira
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Organizadores

Danilo Ferreira da Fonseca


Doutor em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e
Professor Adjunto da Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste). Com Mestrado,
bacharelado e licenciatura em Histria pela PUC-SP e bacharelado em Cincias Sociais pela
Universidade de So Paulo (USP). Atuando principalmente em temas relacionados com a
frica Contempornea, com nfase na frica do Sul e Ruanda.

Helena Wakim Moreno

Doutoranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Possui graduao em


Histria pela Universidade de So Paulo (2010) e mestrado em Histria Econmica pela
Universidade de So Paulo (2014), com perodo sanduche na Universidade de Lisboa (2013).
Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria Moderna e Contempornea,
atuando principalmente nos seguintes temas: Colonialismo, Histria da frica, Histria de
Angola, Luanda, Escrita e Resistncia, Imprensa, Relatos de Viagens.

Mariana Bracks Fonseca


Doutoranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Possui mestrado pela
Universidade de So Paulo (USP) e graduao em Histria pela Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG). autora do livro "Nzinga Mbandi e as guerras de resistncia em
Angola. Sculo XVII" publicado pela Editora Mazza em 2015. Atualmente estuda as memrias
e representaes sobre a rainha Nzinga Mbandi na construo da identidade nacional
angolana e na cultura afro-brasileira.

Washington Santos Nascimento


Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo - USP (2013). Mestre em Cincias
Sociais: Antropologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/SP (2008).
Graduado em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB (2003).
professor adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) no Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas (IFCH), lotado na rea de Moderna e Contempornea, na sub-
rea de Histria da frica. Atualmente tem dado nfase a Histria da frica, atuando
principalmente nos seguintes temas: Angola, Luanda, memria, literatura, assimilados,
intelectuais.
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Autores

Angelica Ferrarez de Almeida

Doutoranda em Histria Poltica pela UERJ. Mestra em Histria Social da Cultura no


Programa de ps Graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, PUC-RIO.
Tem nos estudos da Histria e Cultura Africana e da Disperso Negra pela Amrica seu foco
de interesse. Sendo este atravessado por uma perspectiva interdisciplinar, reunindo assim
Histria, Literatura e Antropologia como instrumentos de contribuio para suas anlises.

Ariane Carvalho da Cruz

Possui graduao em Licenciatura em Histria pela Universidade Federal Rural do Rio de


Janeiro - I.M Nova Iguau (2011), mestrado em Histria pela mesma instituio (2014) e
atualmente doutoranda pelo PPGHIS/UFRJ. Tem experincia em Histria de Angola no
sculo XVIII, atuando principalmente nos seguintes temas: Imprio portugus, guerra,
militares e escravido.

Gustavo de Andrade Duro

Possui graduao em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (2006) e
mestrado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (2011). Doutorado pelo
programa de Histria Comparada (UFRJ), com estgio sanduche no Institut dtudes
politiques - Science Po (Paris). Trabalha com Histria da frica com nfase nas abordagens
que tangem colonizao francesa, Movimento da Ngritude, colonialismo, filosofia africana,
construo dos Estados nacionais no continente africano e as vertentes do pan-africanismo
transnacional. Atuou tambm como tutor na modalidade EaD UFSCar no curso para
Educao das Relaes tnico raciais. Atualmente desenvolve pesquisa sobre as temticas
do pan-africanismo e ps-colonialismo no ps-doutorado do Programa de Histria Social da
Cultura da PUC-Rio.

Isa Mrcia Bandeira de Brito

Doutoranda em Comunicao e Cultura, Universidade de So Paulo (2014), Mestre em


Histria e Historiografia da Arte, Universidade de So Paulo, (2012). Graduada em
Arquitetura e Urbanismo, Instituto Metodista Bennett. Especializao em Planejamento
Urbano e Regional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Especializao em Anlise e
Avaliao Ambiental, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Atuou nas reas de
Planejamento Urbano e Ambiental, incluindo a docncia de Desenho de Arquitetura.
Graduada em Pintura pela Escola de Belas Artes, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Tem experincia na rea de Artes, com nfase em Artes Plsticas, atuando principalmente
nos seguintes temas: Pintura, instalao, fotografia e performance. Atua na produo
pedaggica de oficinas de artes para crianas, adolescentes e adultos e ministra cursos na
rea de Arte Africana Contempornea em Centros Culturais e ONGs. membro do Centro de
Estudos de Religiosidades Contemporneas e das Culturas Negras, CERNe-Universidade de
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So Paulo, USP. Professora da Rede Estadual de Educao de So Paulo, nvel mdio, cargo
efetivo.

Nathalia Rocha Siqueira

Possui graduao (bacharelado e licenciatura) em Letras - Portugus e Literaturas de Lngua


Portuguesa pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2013). Atualmente professor no
curso - Pr-vestibular comunitrio CEFET. Tem experincia na rea de Letras, produo
textual com nfase em Letras e histria. Pesquisadora no grupo multi-institucional (UERJ-
UFRJ), vinculado ao laboratria LEDDES-UERJ e ao Lefrica UFRJ, intitulado: fricas. Atuao
acadmica: professora no curso pr-vestibular social da CEFET e pesquisadora no grupo
multi-institucional (UERJ-UFRJ): fricas. reas de interesse: histria, literatura, cultura,
poltica, antropologia, religiosidades de matrizes africanas, histria da frica, histria
colonial africana, negritude, histria e literatura de Angola, Trnsitos entre Angola e Brasil,
sociedade kimbundu, estudos sobre as heranas afro-brasileiras, Brasil como espao de
memria africana, literatura como espao de memria. Busca uma perspectiva
interdisciplinar utilizando os campos de conhecimento acima como instrumentos de
contribuio para as suas anlises. Tema de pesquisa: Uanhenga Xitu: poltica e cultura de
um intelectual angolano.
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EDIES FRICAS