Você está na página 1de 2

Aluno: Henrique Peixoto Rabelo Professor: lvaro Neder MTOB

Fichamento do Texto

ARAUJO JUNIOR, S. M. Em busca da inocncia perdida? Msica, tradio e oralidade no novo milnio. In:
Msicas africanas e indgenas no Brasil. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2006, v.1, p. 59-70.
1- Muitas pessoas sentiam de maneira positiva a passagem para o novo milnio, que desencadearia aes no sentido
da superao de violncia, aes desesperadas e predatrias, da busca desenfreada pelo poder. Destacam-se: interesses
por sociedades que resistiam margem dos sistemas dominantes e pelas pesquisas acadmicas preocupadas em
entend-las em sua aparente estranheza, reavivando o significado da oralidade (em oposio ao virtual) nos contatos
interpessoais, cultivo de valores longo prazo, busca no-paranica por qualidade de vida no-materialista, de
diversidade e msica.

2- O autor quer discutir como esse movimento tem muito a ver com uma ideia de querer buscar uma inocncia perdida
em experincias humanas isoladas ou estranhas ligada s noes de oralidade, tradio e msica (palavras-
chave). Isto reflete uma transformao da cultura em mercadoria pelas sociedades industriais e ps-industriais.

3- O autor cita Jack Goody e coloca que no h dicotomia, mas sim continuidade entre os processos e aes ligados
oralidade e escrita; a tradio se transforma continuamente segundo estrategias sociais determinadas, e no como algo
intrnseco cultura; pode ser uma ao desesperada inflar o conceito de msica para abarcar as diversas formas de
produo e apropriao significativa dos sons (reflexo da cultura-mercadoria). O autor pretende apontar s
potencialidades desses conceitos revisados.

4- Geralmente a partir de distines fundamentais e e inegveis sobre o funcionamento de diferentes sociedades,


geram-se, falaciosamente, conceitos antagnicos e impermeveis (como lgico vs. pr-lgico) associados noo de
oralidade e escrita, relacionando-as no tempo (uma anterior outra) ou at mesmo como progresso evolutiva (degrau
inferior dado oralidade).

5- Uma ideia precariamente formulada advinda desta polarizao a de que as culturas grafas (sem escrita), so
destituidas de de racionalidade, como se esta estivesse em funo da escrita (confere-se o peso dado oralidade ao se
falar de folclore, ou como objeto de estudo especfico da etnomusicologia).

6- Jack Goddy (anos 70): oralidade e escrita como dois termos de um mesmo contnuo (oposio polarizao). Ex.:
sociedades que possuem diferentes mtodos de contagem dependendo do objeto contado. A escolarizao e o legado
racionalista nessas sociedades enfatizada apenas um tipo de pensamento abstrato, que de alguma forma j existia.

7- Pensar um dos maiores problemas metodolgicos do etnomusiclogo: ao vivenciar a sociedade que possua
categorias formuladas oralmente da prtica musical, ainda mais as mais distantes ao pesquisador, mas que mesmo sem
escrita ajudam a formar um sistema de referencias para a produco e recepco de uma determinada msica, tentar
passar este conhecimento da melhor maneira possvel pela escrita.

8- Na textualizao h uma descontextualizao que (tanto pelo pesquisador quanto pelos pesquisados) passa a fazer
sentido, levando a uma falsa compreenso daquele sistema musical. Este sistema musical resultante seria apenas uma
funo da escrita? Seria ento a pesquisa etnogrfica uma forma ltima e talvez mais perversa de colonizao
cultural)?

9- Estas so difceis reflexes da antropologia e etnomusicologia, reconhecendo este impacto. Estes textos, entretanto,
produzem efeitos sobre essas culturas de tradio oral, na medida em que estas cada vez mais influenciam
diratamente no texto que est escrito. H leitores que reagem negativamente quando deparados por sociedades que no
se adequam a uma inocncia idealizada, quando estas mesclam a escrita com a oralidade ou cultivam repertrios que
no a so prprios a priori.

10- A dicotomia entre a base grafa e escrita vem feito surgir discusses pertinentes sobre prticas musicais que se
utilizam de grafia e registro de seus signos (por exemplo, pela partitura) e/ou o pensamento culturalmente
desenvolvido sobre as prticas constituintes do universo musical.
11- Outro contnuo importante entre os sistemas musicais o recurso cada vez mais frequente a comunicaco no-
verbal sobre suportes de tecnologia varivel (partituras, registros de udio, vdeo etc.) e seus impactos nas prticas
associadas oralidade.

12- A oralidade est includa, indiscutivelmente, na prxis musical contempornea.

13- A discusso acima tambm semelhante no quesito tradio, que gera no senso comum uma distino entre as
sociedades que vem a tradio como base (com nfase na longa durao de valores e relaes sociais, e numa espcie
que reao contra mudana) e sociedades que a veem como entrave (dinmicas e inovadoras relacionando s
ocidentais, industriais, capitalistas etc.). Associa-se o nvel de racionalidade inversamente proporcional ao apego
tradio. Entretando, mesmo os ditames da economia poltica do mundo globalizado mostram que as sociedades
tradicionais podem admitir inovaes, como o caso do violino na cultura hindu.

14- A noo de tradio pode estar relacionada ao que Hobsbawm denomina uso social do passado, para legitimar,
manter e consolidar em geraes posteriores as relaes de hegemonia. Assim, o passado oficial definido em
afinidade com o que lembrado ou pode ser lembrado.

15- As inovaes se devem pelas possibilidades abertas pela revelaco e exploraco dessas omisses em funco de
novos anseios sociais. Pode ocorrer em dois tipos: em que as relaes e estruturais sociais e respectivas ideologias no
se modificam (como na inovao tecnolgica como no caso do violino), ou que se modificam, em que o passado
deixa de ser padro para ser, no mximo, modelo para o presente, e este passa a ser diferente.

16- Neste ltimo caso esto as tradies que passam por profundas transformaes do status quo, como o jazz, o
choro e o samba, pois no possvel reproduzir em seu sentido pleno a significncia de transgresso que lhes foi de
incio, e se tornam elas mesmas novas tradies.

17- A modificao de uma tradio se d, portanto, tanto camuflada por inovaes tecnolgicas, mantendo-se os
valores fundamentais (antiga ordem), quanto por uma nova ordem realmente, que apenas invoca traos do passado
para indicar legitimidade e continuidade.

18- A prpria categoria msica vem sendo questionada em sua neutralidade e aplicao de sentido sobre as diversas
prticas sobre uma base acstica. Paralelamente, surgem debates sobre a identidade da disciplina etnomusicologia e
sobre a existncia de elementos universais observveis entre as prticas musicais pelo mundo. Vem tona a
observao de Alan Merriam de que o etnomusiclogo frequentemente tem que se debruar sobre questes mais
apropriadamente conceituadas como no-msica.

19- Apenas um grupo relativamente pequeno comporta ou cr comportar, como o caso de sociedades industriais
capitalistas, campos autnomos de expresso e fruio esttica, como poltica, religio, artes e subdivises, e outros
conceitos. No raro o pesquisar se deparar com situaes em que necessrio compreender o lao enre esses campos
para chegar construo do sentido pela msica, e at mesmo ao engendramento de suas estruturas sonoras em
tempo real [ex. no distante: um show em que o artista modifica o plano quando percebe que a reao da plateia
negativa].

20- Assim, h menor possibilidade de erros em pesquisas especificamente ou majoritariamente direcionadas ao objeto
msica [creio que o autor se refere musicologia]. O entendimento desse contnuo possibilita a redirecionamento da
pesquisa para o campo social, mais que para o campo de seu impacto superficial, ainda que no menos decisivo, junto
aos sentidos.

21- Neste texto, o autor buscou desmistificao de oralidade, tradio e msica em etnomusicologia, bem
como noo romntica de que esta corresponde a uma busca pela inocncia perdida. Junto a isso, explorou algumas
decorrncias do uso que se mostra pertinente desses termos renovados. Oralidade entendida como um dos modos
diversos da prxis musical; tradio que reflete a discusso dos rumos que as sociedades tem a tomar, e no a
perpetuao do status quo; sugere-se que a msica no novo milnio volte a dialogar de maneira fecunda e
trasformadora com a oralidade e a tradio.