Sangre, sudor y lgrimas

por Rav Noson Weisz

Ideas filosficas y cabalsticas de la parash semanal.

La parash de esta semana la cual relata la trgica historia de los espas, se centra
en un concepto que no tiene paralelo en la cultura secular. Dado que el concepto no
existe, no hay una palabra en espaol que lo describa apropiadamente. El concepto se
llama hishtadlut en hebreo, y a pesar de que se puede traducir vagamente como
'esfuerzo', debes mantener en mente durante este ensayo que estamos hablando sobre
un concepto cultural completamente novedoso.

Uno de los problemas ms difciles y confusos que debe enfrentar todo aquel que cree en
la Providencia Divina es la determinacin de la medida adecuada de hishtadlut o esfuerzo
en las diferentes situaciones de la vida.

El creyente tiene la firme conviccin de que todo esfuerzo es ftil en cierto sentido. l
sabe que todo est en las manos de Dios excepto el temor a Dios (Talmud, Brajot 33b).
Incluso el nivel de ingresos de cada persona es decretado en Rosh HaShan hasta el
siguiente Rosh HaShan (Talmud, Baba Batra 10a).

La necesidad de hacer el esfuerzo necesario para producir el resultado predeterminado es

presentada por la Tor como una maldicin:

maldita es la tierra por tu culpa; con dolor comers de ella todos los das de tu
vida Con el sudor de tu frente comers el pan hasta que retornes al polvo del
cual fuiste tomado (Gnesis 3:17-19).

El pan del hombre proviene de Dios y no de su esfuerzo. Fue el pecado del hombre el que
puso la maldicin del esfuerzo sobre su cabeza. A pesar de que nadie puede escapar
completamente de esta maldicin mientras siga vivo en este mundo, es obvio que sera
de tontos someterse voluntariamente a una maldicin mayor que la absolutamente
necesaria.

***

Vivir casi milagrosamente

De acuerdo a Rav Dessler, Rav Shmuel de Salant, una de las primeras luminarias del
movimiento del Musar, defini este punto mnimo absolutamente necesario como el deber
de vivir casi milagrosamente. l ganaba su sustento comprando billetes de lotera.
Ocasionalmente ganaba modestas sumas que alcanzaban para proveer su sustento. Su
teora: esta es una forma legtima de esfuerzo y es permisible bajo los trminos de la
maldicin, ya que permite a quien observe su vida desde afuera hacer una eleccin: 1) el
observador (si es creyente) podra concluir que Rav Shmuel estaba viviendo
milagrosamente o 2) el observador (si no es creyente) podra atribuir las pequeas y
peridicas ganancias de Rav Shmuel a la suerte o al azar.
Pero Rav Shmuel no es la norma, incluso entre los hombres sumamente santos,
los tzadikim. La costumbre universal juda siempre ha sido involucrarse en algn tipo de
empresa comercial sin importar cun modesta sea. De esta forma, el sabio Hilel se
ganaba el sustento siendo leador (Talmud Ioma 35b), y encontramos varios rabinos en el
Talmud que eran zapateros, herreros, etc.

La conocida declaracin de Rav a Rabi Kahana ilustra muy bien la actitud rabnica frente
al tema del esfuerzo: Que te contraten en el mercado para sacarles la piel a los
cadveres y nunca digas yo soy un gran sabio talmdico [cmo podra involucrarme en
una actividad que rebaje mi dignidad]' (Talmud Baba Batra 110a).

Obviamente hoy en da pareciera ser que la maldicin de Adam se ha expandido

enormemente. Gente muy religiosa, cuyas vidas estn realmente enfocadas en el servicio
Divino, trabajan a tiempo completo como hombres de negocios o profesionales de forma
que tienen slo una hora o dos disponibles cada da para dedicarse al estudio de Tor y al
rezo. Acaso tiene sentido eso? Cul es la medida correcta de esfuerzo? Cmo
podemos resolver esta pregunta de forma inteligente?

Un anlisis cuidadoso revelar que la cantidad necesaria de hishtadlut vara de acuerdo a

la medida de bitajn, la 'confianza' que uno tiene en Dios, otra idea juda que es muy difcil
de traducir al vocabulario secular.

***

Confianza en Dios
Hay una famosa historia sobre Rav Israel Salanter, el fundador del movimiento del musar.
Rav Israel una vez dio una charla sobre el tema de bitajn en la cual tom la posicin de
que si uno tena confianza en Dios de que l le dara diez mil rublos, entonces l
seguramente se los dara. Un obrero que estaba sentado en la audiencia escuch la
charla y se sinti inspirado. Inmediatamente dej su trabajo y comenz a pasar sus das
en la sala de estudios estudiando Tor mientras esperaba que el dinero simplemente
llegase a sus manos. El dinero nunca lleg y unas cuantas semanas despus se haba
gastado todos los ahorros de la familia y no quedaba nada en la casa para alimentar a su
esposa e hijos.

En ese momento, la esposa del obrero, quien haba esperado pacientemente hasta ahora,
lo envi de vuelta donde Rav Israel a quejarse de que los rublos que haba prometido no
haban llegado. Rav Israel le dijo que justo l tena cinco mil rublos y le ofreci comprarle
los diez mil rublos que llegaran eventualmente por cinco mil rublos en efectivo. El obrero
acept inmediatamente el trato.

Rav Israel le dijo al obrero que obviamente no tena el requisito de bitajn en Dios que le
asegurara la entrega de diez mil rublos sin esfuerzo. Si lo tuviera nunca habra aceptado
intercambiar diez mil rublos por cinco mil. Sin ese bitajn no poda recibir el dinero de Dios
sin hacer el esfuerzo necesario. Rav Israel le aconsej dejar la sala de estudio y volver a
su trabajo.
A pesar de que hay algo intuitivamente placentero en la respuesta de Rav Israel, debemos
desenmaraar los detalles de su razonamiento para entender completamente el asunto.
Qu importa si en su corazn el obrero no tiene el requisito de bitajn? Despus de todo,
l haba seguido inocentemente el consejo de un gran sabio y haba pasado sus das
dedicado al estudio de Tor y al servicio Divino. Por qu Dios no le dio el dinero?

***

Mecanismos naturales
Rav Dessler ofrece la siguiente explicacin [ver Mijtav MeEliahu volumen 1]. En realidad,
si una persona necesita diez mil rublos para proveer a su familia, entonces esos diez mil
rublos son puestos para l en el mundo natural cuando l y su familia son inscritos en el
libro de la vida en Rosh HaShan. Es ms, el mundo natural generara inmediatamente un
mecanismo para entregarle este dinero si no fuera por el pecado de Adam, que nos exige
realizar un esfuerzo. Para una persona que cree que se necesita un milagro para recibir el
dinero sin esfuerzo, los diez mil rublos slo pueden ser entregados en el mundo natural si
esta persona realiza un esfuerzo. Dado que el obrero pensaba que sera milagroso recibir
los rublos sin trabajar por ellos, vemos que realmente l estaba esperando un milagro.
Consecuentemente, nunca podra recibir los rublos por medios naturales. En el mundo de
la naturaleza desafortunadamente no hay rublos milagrosos.

Rav Israel poda obtener los rublos sin la necesidad de ir a trabajar ya que l perciba
claramente que la naturaleza deba proveerle los rublos que necesitaba slo a travs de
medios naturales. Y tal como l vea su vida como no milagrosa, el dinero que l
necesitaba para comprar la comida necesaria para mantenerse no poda ser milagroso.
La necesidad de esfuerzo no era parte integral de la naturaleza, si no que era meramente
una maldicin que poda ser satisfecha siempre y cuando el dinero se materializara por
algn medio natural, ya fuese una ganancia inesperada, un regalo o algn objeto de valor
que se encontrara en la calle. La maldicin del esfuerzo no se traduca necesariamente en
horas de trabajo. Agacharse para recoger un objeto perdido tambin era un esfuerzo.
Dado que en su mente no haba necesidad de un milagro que le entregara los rublos si no
iba a trabajar, entonces los rublos llegaran a la puerta de su casa en el debido tiempo.

Es ms, la percepcin de Rav Israel era tan clara que incluso si estos no llegaban cuando
los necesitaba, l no interpretaba este hecho como una falla del sistema, sino que
aceptaba el atraso en la recepcin del dinero como una prueba a su bitajn. El hecho que
finalmente llegaran era tan seguro como la vida misma.

La necesidad de hishtadlut es por lo tanto proporcional al grado de bitajn. Est prohibido

confiar en milagros. Cualquier cosa que parezca milagrosa ante los ojos de una persona
es automticamente una mala hishtadlut. Por otro lado, si una persona ve la necesidad
de hishtadlut como algo inherentemente poco natural y slo la ve como una maldicin, es
decir, cree que no hay necesidad de hacer un esfuerzo en el sentido convencional sino
que solamente est prohibido confiar en milagros abiertos y eventos que desafen la
naturaleza, entonces cualquier cosa que est en consonancia con la ley natural ocurrir
de inmediato si deba ocurrir con la ayuda del menor esfuerzo posible por parte del
ser humano, sin importar cun improbable sea este resultado desde un punto de vista
estadstico.
La persona religiosa de hoy en da est en lo correcto al trabajar tiempo completo en su
profesin para ganar su sustento. Dado que ganarse el sustento sin trabajar sera
milagroso ante sus ojos, su deber dehishtadlut incluye las ocho horas de jornada laboral.
En las generaciones pasadas, cuando la gente tena ms bitajn, este nivel
de hishtadlut no era obligatorio y estaba prohibido, por ser un desperdicio tonto del tiempo
y una violacin al mandamiento de dedicar el tiempo al estudio de Tor.

Con esta informacin de base, dirijamos ahora nuestra atencin a la historia de los
espas.

***

Vivir sin esfuerzo

El pueblo judo en el desierto haba vuelto al mundo como era antes de la maldicin. Ellos
obtenan todas sus necesidades terrenales sin la necesidad de hishtadlut. Coman el
man que caa del cielo frente a sus puertas, beban el agua de la fuente que los
acompaaba y vivan en la nube de la Presencia Divina. Sin embargo, esta no sera su
realidad por siempre. Pronto ellos se asentaran en la tierra de Israel, donde el mundo
retomara su curso natural y ellos quedaran expuestos a la necesidad de hishtadlut. Ver
la hishtadlut desde el exterior es probablemente ms confuso an que verla desde el
interior. Cunto deberan hacer? Cundo deberan partir?

Combinando la informacin sobre la historia de los espas que aparece en el libro de

Deuteronomio con la informacin que aparece en nuestra parash, Najmnides lleg a la
siguiente conclusin: El pueblo judo concluy que Israel era una tierra de hishtadlut, que
haba que conquistarla para poder entrar y que el momento apropiado para hacerlo era en
ese preciso momento. De acuerdo al curso natural de las cosas, todo ejrcito invasor
rene informacin sobre el tipo de oposicin que probablemente encontrar y sobre el tipo
de terreno frente a ellos para de esta forma poder establecer la estrategia de conquista
adecuada. Dado que ellos haban determinado que el tiempo de confiar en milagros ya
haba pasado y que ahora deberan esforzarse bajo los trminos de la maldicin de Adam,
el pueblo judo le pidi a Mosh que enviara espas para determinar el estado de la tierra.
Mosh no encontr ninguna objecin a su pedido y se alist para cumplirlo.

En ese punto Dios entr en escena. Dios vio la potencial cada que haba en el curso de
accin que haban decidido seguir. En Su infinita sabidura, Dios percibi que la postura
del pueblo sobre la eventual conquista estaba plagada de peligros, por lo que intent
prevenir las consecuencias negativas de la misin propuesta de tres formas distintas:

1. En caso que la misin se desarrollara de la trgica forma en que realmente se

desarroll, la responsabilidad por el pecado se repartira en todo el pueblo de
forma que todos cargaran de forma igualitaria con la culpa.

2. Las personas seleccionadas para la misin deban ser personas del mayor de los
calibres, los que que estuvieran mejor preparados para resistir la tentacin a la
que finalmente sucumbieron.
 3. Los espas deberan contar con la proteccin Divina especial con la que cuentan
quienes estn cumpliendo con una misin que fue Divinamente ordenada.

Mosh tambin se alarm al ver la reaccin de Dios:

Estos son los nombres de los hombres que envi Mosh para espiar la tierra.
Mosh llam a Hoshea, el hijo de Nun, Yehoshua (Nmeros 13:16).

Nuestros sabios comentan este cambio de nombre diciendo lo siguiente: Mosh expres
la siguiente plegaria por Yehoshua: Que Dios te rescate de la conspiracin de los espas
(Talmud, Sot 35b).

***

Conspiracin de los espas

Cul era el gran peligro espiritual tan predecible que haba? Cul era la conspiracin
de los espas?

Consideremos la desventaja espiritual de la hishtadlut. El problema con la necesidad de

un esfuerzo es que es muy fcil confundir esfuerzo con control. Porque si la necesidad de
hacer un esfuerzo es congruente con la necesidad de cumplir con las tareas de la vida,
entonces es fcil asumir que estas tareas de la vida a las cuales hay que aplicar el
esfuerzo estn bajo control humano. No hay duda que Dios debe realizar el primer
aporte al universo natural, pero luego depende de la misma gente traer este aporte a la
tierra por medio del poder de sus propios esfuerzos.

La visin alternativa parece ser bastante absurda a primera vista: dicha visin
argumentara que a pesar de que el hombre debe efectuar un esfuerzo como si estuviera
en control, de todas formas debe creer mientras realiza su esfuerzo que l en realidad no
est logrando nada. Su esfuerzo no mueve el mundo natural ni siquiera un milmetro sino
que es Dios quien mueve todo, incluso cuando es el hombre quien est derramando su
sangre, sudor y lgrimas y est gastando toda su energa para realizar su mximo
esfuerzo.

Si esta visin nos parece absurda, vale la pena notar que en realidad refleja
perfectamente nuestro entendimiento intuitivo de nuestras acciones espirituales. Qu
logramos realmente cuando respetamos Shabat, una actividad que de seguro requiere un
gran esfuerzo? Qu logramos usando tefiln o tzitzit? Para la mayora de nosotros no
logramos absolutamente nada; simplemente ejecutamos la voluntad de Dios. Si ocurre
cualquier cambio en el universo como resultado, y nos dicen que en realidad esas
actividades tienen el poder de causar grandes cambios, estos claramente no son
causados por la aplicacin de nuestro esfuerzo.

Pero si esta es nuestra visin de nuestras actividades espirituales, entonces, por qu

sera tan absurdo ver nuestras actividades fsicas de la misma forma? Por qu
debisemos lograr ms que simplemente cumplir con la voluntad de Dios cuando nos
involucramos en actividades fsicas?
De hecho, es incluso ms lgico que esto sea as con respecto a nuestras actividades
fsicas que con respecto a nuestras actividades espirituales. Al menos la necesidad de
hacer nuestras actividades espirituales existira independientemente del pecado de Adam,
lo cual no es cierto con respecto a las actividades fsicas. Si no fuera por la maldicin de
Adam, no habra necesidad alguna de realizar dichas actividades.

Finalmente hemos llegado a la conspiracin de los espas.

***

Fuera de control
Los espas encontraron que el pueblo judo no tena posibilidades de conquistar la tierra
de acuerdo a las leyes de la naturaleza. A su juicio, para que los judos pudieran
conquistar exitosamente Israel se necesitara un milagro. Por definicin, los milagros
estn fuera del mbito de la hishtadlut. Pero la conquista de Israel claramente caa en el
rea de hishtadlut. Por lo tanto, ellos no podan hacer ms que llorar.

Yehoshua y Caleb tenan una visin distinta. Esfuerzo no implicaba automticamente

tener control. Los seres humanos deban realizar su esfuerzo slo como una
consecuencia de la maldicin. El control siempre permanece en manos de Dios. La
conquista de Israel no estaba fuera del mbito de las posibilidades naturales; simplemente
era menos probable desde un punto de vista estadstico. Las cosas poco probables desde
el punto de vista estadstico como los desastres, las enfermedades o la baja moral del
ejrcito enemigo podan hacer que la conquista fuera posible bajo las leyes de la
naturaleza sin ser por ello milagrosas. Siempre y cuando el hombre no tratara de aplicar
control junto con su deber de aplicar esfuerzo, era perfectamente posible conquistar Israel
por medio de la hishtadlut humana (con la ayuda de Dios).

Hoy en da sabemos cun correcta era la visin de Yehoshua y Caleb, ya que hemos
presenciado precisamente una conquista como esta en la tierra de Israel en nuestra
propia poca, la cual fue lograda slo por medios naturales mediante la aplicacin del
esfuerzo humano. Nosotros estamos realmente en una buena posicin para corregir el
pecado de conspiracin de los espas. Todo lo que tenemos que hacer es abrir nuestros
ojos y seguramente podramos traer la redencin.