VIOLNCIA MTICA E VIOLNCIA DIVINA EM WALTER BENJAMIN

Edson S dos Reis

A institucionalizao do direito institucionalizao do poder, e, nesse

sentido, um ato de manifestao imediata da violncia. A justia o
princpio de toda instituio divina de fins, o poder (Macht) o princpio de
toda institucionalizao mtica do direito.
Walter Benjamin

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo a exposio do conceito de Estado como violncia
(Gewalt), baseada no pensamento terico do filsofo Walter Benjamin (1892-1940)
em seu ensaio Zur Kritik der Gewalt (Crtica da violncia, Crtica do poder) de 1921,
no qual o filsofo expe que o sistema jurdico, em que o Estado se apoia, tem na
sua base a violncia mtica como instauradora e mantenedora do Direito.

Palavras-chave: Poder, violncia, estado, mera vida, direito.

MYTHICAL VIOLENCE AND DIVINE VIOLENCE IN WALTER

BENJAMIN
ABSTRACT

This paper aims to show the concept of State as violence (Gewalt), based on the
theoretical thinking of the philosopher Walter Benjamin (1892-1940) in his essay "Zur
Kritik der Gewalt (Critique on violence, critique on power) of 1921 in which the
philosopher states that the legal system, in which the State is based, has its basis on
the mythical violence as establisher and maintainer of Law.

Keywords: Power, violence, state, mere life, law.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
134
 Para estabelecer uma viso da realidade atual, a crtica violncia torna-se
imprescindvel, pois o fenmeno da violncia um acontecimento que permeia no
s toda nossa realidade, mas toda a histria humana.
O ensaio escrito por Walter Benjamin em 1921, Para uma crtica da violncia
(Zur Kritik der Gewalt) a fonte principal deste artigo, que tem como foco os
conceitos: Violncia Mtica, Violncia Divina e Mera Vida. Visa-se pensar como os
conceitos Violncia Mtica e Violncia Divina se contrapem e como ambos agem
sobre o que Benjamin chama de mera vida (blosses Leben).
A Violncia (Gewalt) pensada, inicialmente, como o cerne do poder vigente,
levando em considerao que por meio dela que o poder se mantm. A ordem de
toda a sociedade assegurada por meio da ameaa da Violncia do Direito, que
serve de escudo para toda ordenao social, contribuindo para que tudo continue
como est. Posteriormente, na procura de suas bases metafsicas ela ser
reconhecida como Violncia Mtica (die mytische Gewalt).
Em contraposio violncia exercida pelo direito, Benjamin conceitua a
Violncia Divina (die gttliche Gewalt), que no funda nenhuma forma de direito, e
sim aniquila com todo o direito e sua violncia. Enquanto a violncia mtica ter
carter de direito, a violncia divina ser reconhecida como justia. A pergunta, ,
direito o mesmo que justia? Com base nessa interrogao tentaremos analisar a
violncia como fundamento do Direito e criadora da mera vida, sobre a qual o Direito
se exerce. Simultaneamente faremos a contraposio da violncia mtica com o que
Benjamin chama de Violncia Divina que aniquila o Direito e liberta o ser vivente.

O CARTER DUPLO DA VIOLNCIA: INSTAURAO E MANUTENO DO

DIREITO
Na anlise de Benjamin, a violncia desempenha um papel duplo. Segundo o
filsofo, ela responsvel pela instaurao de toda ordenao do Direito, uma vez
que apenas a violncia pode instaurar o Direito e estabelecer o Poder (Macht). O
segundo carter da violncia a manuteno do Direito que ela estabeleceu. Ela
desempenha o papel de manter o poder estabelecido. Dessa maneira, o Direito1

1
Para efeito de organizao, sempre que a palavra Direito for escrita com D maisculo estar se
referindo a todo Direito. De modo que direitos individuais sero escritos com d minsculo.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
135
visto no como uma instituio do Estado, mas como o prprio Estado em exerccio
de poder.
O direito de guerra mostrado como o princpio no qual o Direito se funda. A
violncia exercida pela situao de guerra possui um carter de violncia
instauradora do Direito. Tanto dentro das fronteiras do Estado como fora delas, a
violncia da guerra representa um carter de instaurao do Direito. Se a populao
se insurge contra uma forma de Estado e instala-se uma guerra civil, nesse caso o
Direito pode cair e ser substitudo por um novo. Se dois Estados entram em guerra,
o foco conquistar e instaurar um novo Direito. Aqui, a Violncia possui um objetivo
imediato, ou seja, de vencer o inimigo o mais depressa possvel. Quando a guerra
chega ao fim, ento o vencedor subjuga o vencido e estabelece um novo Direito.
Desta maneira, a instaurao de um novo Poder estabelecida pelo vencedor2.
A palavra paz, quando correlata guerra, assinala apenas o ponto no qual
um novo Direito instaurado e sua continuidade parece garantir aquilo que
nomeado como paz. Enquanto tudo estiver de acordo com o vencedor, isto ,
conquistador, a paz continuar. A cerimnia de paz parece ser necessria,
mesmo sem garantias de que o Direito estabelecido pela vitria continue, pois
assinala a vitria e o controle do vencedor sobre os vencidos.
A primeira face da Violncia demonstra aquele poder temido pelo Estado, ou
seja, a instaurao de um novo Poder. Assim, o Estado busca monopolizar a
Violncia para que no haja instaurao de um novo Direito.

[...] o interesse do direito em monopolizar a violncia com relao aos

indivduos no se explicaria pela inteno de garantir os fins de direito mas,
isso sim, pela inteno de garantir o prprio direito; de que a violncia,
quando no se encontra nas mos do direito estabelecido, qualquer que
seja este, o ameaa perigosamente, no em razo dos fins que ela quer
3
alcanar, mas por sua mera existncia fora do direito.

Com a atitude do monoplio da violncia, o Direito demonstra o segundo

carter dela, apontado por Benjamin. A segunda face a manuteno do Direito
estabelecido. Desse modo a violncia torna-se monoplio do Estado, pois como
ferramenta de instaurao do Direito, o Estado a teme por reconhecer sua utilidade.

2
Para um melhor desenvolvimento do assunto, deve-se ler o texto Teses sobre o conceito de
histria de 1940. Neste texto Benjamin elabora uma teoria da histria a contrapelo e demonstra
que toda histria vista pelo vencedor e no pelo vencido.
3
BENJAMIN, 2011, p. 127.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
136
Assim, a monopolizao da violncia reprime aqueles que buscam us-la fora do
Direito e este simples ato uma das maiores ameaas existentes ao Poder do
Direito. Por esta perspectiva, a necessidade do Direito de manter-se no poder que
gera a represso violenta da populao quando esta luta por melhores condies.
Face a esse problema, cria-se a necessidade de se manter o Poder a todo
custo. Agindo assim, o Direito revela aquilo que, a nosso ver, mostra-se como o seu
lado mais monstruoso - a institucionalizao da violncia em algumas instituies.
Segundo Benjamin, o fenmeno de institucionalizao da violncia comea
exatamente no direito militar obrigatrio. A imposio da obrigatoriedade do
militarismo tem como objetivo a aplicao da violncia para fins de direito. Portanto,
trata-se aqui da garantia de que o poder ser conservado. Porm, no apenas na
instituio do exrcito que a violncia institucionalizada se manifesta. Existe outra
instituio e ainda mais macabra, se assim podemos dizer, que tem como objetivo
sustentar as ordenaes de direito e o poder do Estado. Esta apresenta-se como a
corporao policial. Diz Benjamin:

Em uma mistura ainda mais contrria natureza do que na pena de morte,

numa espcie de mistura espectral, estes dois tipos de violncia esto
presentes em outra instituio do Estado moderno: a polcia. (...) O infame
de uma tal instituio (...) reside no fato de que nela est suspensa a
separao entre a violncia que instaura o direito e a violncia que o
mantm. Da primeira exige-se sua comprovao pela vitria, da segunda, a
4
restrio de no se propor novos fins.

A violncia institucionalizada da polcia est isenta das condies do Direito

mostradas na citao acima, a primeira condio a comprovao pela vitria, essa
comprovao o carter de vencer uma guerra e propor uma nova ordem de Direito,
e a segunda condio a de no propor novos fins, ou seja, de no estabelecer
novas regras. A polcia usada em momentos de impotncia do Estado e, portanto,
seus mtodos podem fugir do aval do mesmo em determinadas situaes e
podemos ter a impresso de que a instituio policial est agindo independente do
Estado. Porm, esse aval concedido pelo Estado para sua prpria manuteno.
Desse fenmeno se deduz o que h de mais monstruoso no Direito, a sua negao
por uma de suas instituies, pois a polcia nega o Direito para sua manuteno.

4
BENJAMIN, 2011, p. 135.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
137
 Um exemplo em que h negao do Direito, para mant-lo na posse do
poder, est situado nas manifestaes ocorridas em 2013 no Brasil. Ali, vimos o
batalho de choque policial usar de mtodos ilegais, ou seja, de prticas que
estavam fora da lei, enquanto os poderes do Direito fechavam os olhos para as
aes da corporao militar. Assim, o paradoxo do Direito aparece nessa
impossibilidade de se manter, isto , quando ele libera aes violentas que parecem
agir de forma independente e que quebram com a prpria ordem de legalidade do
Direito. E no se pode deixar de ver nessa ao arbitrria da corporao militar, o
prolongamento da fora que caracteriza o Estado.
O paradoxo existente no Direito constitutivo, portanto, aparece em vrias
esferas. Um outro exemplo desse fenmeno est na luta de classes, mais
especificamente no direito de greve dos trabalhadores. A legalidade do direito de
greve dos trabalhadores tambm uma medida protetora do poder. Porm, ao
contrrio da violncia institucionalizada da polcia, a greve a forma pela qual a
violncia do Estado evita o enfrentamento com os trabalhadores. Portanto ela no
considerada como violncia, pelo menos, em seu comeo.
A greve torna-se violncia quando toma o aspecto de chantagem, pois, em
busca de direitos e mudana da ordenao social a favor dos trabalhadores, ela
um movimento contra a ordem vigente, porm, ainda fazendo parte dessa ordem,
pelo fato de que ela no busca derrubar o Direito, mas conseguir reformas nos
direitos do trabalho. Portanto, sob esse aspecto a greve pode ser considerada como
violncia, mas, em outro aspecto, a greve pode ser considerada como meio puro5.
Reconhecida e institucionalizada sob a forma de lei, a greve uma das violncias
paradoxais do Direito, pois o mesmo libera a prtica para sua conservao.
Para explicitao da greve como violncia e como no violncia, Benjamin
recorre aos conceitos de Georges Sorel 6 sobre a greve poltica e a greve geral
proletria. A greve poltica se caracteriza como a greve que visa reformas e no

5
[...] Aos meios de toda espcie que esto em conformidade com o direito e queles que no esto
e que so, todos, violncia podem ser confrontados, como meios puros, os no violentos.
BENJAMIN, 2011, p. 139.
6
Georges Sorel (1847 1922) publicou vrios artigos reunidos no livro Rflexions sur la violence
(1907) no Brasil foi publicado pela editora vozes e chama-se Reflexes sobre a violncia. Nele
esto os conceitos de greve poltica e greve geral proletria, bem como outras teses.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
138
destruio do sistema vigente. A greve geral proletria possui o cunho revolucionrio
de aniquilao do sistema. Diz Benjamin:

Enquanto a primeira forma de suspenso do trabalho violenta, uma vez

que provoca s uma modificao exterior das condies de trabalho, a
segunda, enquanto meio puro, no-violenta. Com efeito, esta no
acontece com a disposio de retomar o trabalho depois de concesses
superficiais ou de qualquer modificao das condies de trabalho, mas
com a resoluo de retomar apenas um trabalho totalmente transformado,
sem coero do Estado, uma subverso que esse tipo de greve no apenas
7
desencadeia, mas leva sua completude.

A primeira modalidade de greve, a poltica, visa a uma modificao exterior do

trabalho, ou seja, medidas reformistas de instaurao do direito, portanto,
caracteriza-se como violncia. A segunda medida, greve geral proletria, no
chantageia, mas golpeia de forma a eliminar a participao do Estado e com isso, do
Direito tambm, de forma que a volta ao trabalho ocorre apenas quando cumprido
o objetivo de eliminao total da violncia utilizada pelo Estado sobre os
trabalhadores.
A luz da reflexo de Benjamin sobre a violncia, pode-se perceber que a
crtica da violncia est centrada no que aqui expomos como instaurao e
manuteno do Direito. A partir dos pontos mostrados, Benjamin expe ento a
violncia como cclica, ou seja, o movimento histrico da sociedade humana como
luta por poderes. Esse movimento visa derrubada de um Poder e a instaurao de
outro e assim sucessivamente. Cabe, portanto, ir s bases metafsicas da violncia e
esclarec-las para compreender o ciclo da violncia, ou como o prprio Benjamin
intitula, a violncia mtica.

O MITO E A VIOLNCIA MTICA

O conceito de Mito (Mythos) em Benjamin est circunscrito a toda sua obra.
Trata-se de um pensamento fundamental, para podermos prosseguir a exposio
sobre a violncia. O filsofo possui uma preocupao com este conceito j em seus
primeiros escritos. Em 1916 Benjamin escreve um texto chamado O significado da

7
BENJAMIN, 2011, p. 143.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
139
linguagem no Drama Barroco e na Tragdia8 e esboa o conceito de Mito associado
ao nascimento da linguagem.

Na tragdia, a palavra e a tragicidade se originam, simultaneamente, do

mesmo lugar. Na tragdia, cada discurso tragicamente decisivo. A pura
palavra imediatamente trgica. [...] A palavra torna-se trgica atuando de
acordo com o puro significado de que ela prpria portadora. A palavra
9
enquanto portadora pura de seu significado constitui a palavra pura.

A origem do Mito ocorre concomitantemente com o nascimento da linguagem

que cristaliza o mundo no crculo mgico de significados. De acordo com o
significado, ou seja, cristalizao da natureza na palavra, a linguagem portadora
da tragdia e a partir do ato de fech-la no crculo, a histria nasce como mito, ou
podemos dizer, torna-se cclica. Tal ao de congelamento da natureza faz com que
recaia sobre o homem uma tragicidade que o ameaa. Linguagem, Tragdia,
Histria e Direito so efeitos da significao fechada, em que a palavra enquanto
linguagem trgica, aprisiona a natureza.
Quem significa a natureza o homem e sob esta perspectiva ele parece livre
do significado, porm, ao fechar o mundo em um crculo mgico congelado, o ser
humano tambm se aprisiona. O homem, considerado por Benjamin a coroa da
criao, tenta libertar-se do mito na figura do heri trgico, porm, quando h a
tentativa da quebra da significao cristalizada da natureza em forma de linguagem,
ela recai sobre ele como destino trgico. Com perspiccia Benjamin nota que o
homem est preso ao mito.
O Mito caracteriza-se como um crculo mgico da linguagem enquanto
tragdia da significao cristalizadora e inescapvel por seu carter cclico. Basta
olharmos com ateno as tragdias gregas para termos a compreenso do destino
(Schiksal) que o homem no pode vencer. Antgona, dipo, jax e tantas outras
tragdias, demonstram o carter implacvel do destino sobre os homens que
ousaram levantar a cabea contra o mito. O destino trgico no visa histria, mas
a manuteno do mito como histria no arrebatadora, ou seja, manuteno do
poder pelo destino que recai sobre os homens.

8
Esse e outros textos que possuem ideias embrionrias do pensamento de Benjamin encontram-se
no livro O capitalismo como religio lanado em 2013 no Brasil com textos inditos do filsofo
pela Editora Boitempo.
9
BENJAMIN, 2013, p. 65

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
140
 Esclarecido o conceito de mito, cabe articul-lo com o conceito de histria
como tradio dos vencedores. Se o mito exerce sobre o mundo uma paralisao
trgica, a histria aparece para ns como histria mtica. A forma de todo processo
histrico est descrita no crculo exposto at agora como luta por direitos. No a
toa que Benjamin nos orienta anlise da histria a contrapelo para podermos
constatar que o que nos repassado pela histria tradicional a verso dos
vencedores.
A presena do mito na histria se d por meio da violncia mtica. Em sua
forma arquetpica a violncia mtica encontrada como manifestao dos deuses
em autoafirmao de existncia. Ao citar o mito de Nobe, o filsofo demonstra as
intenes de Apolo e rtemis, no em defender um direito j estabelecido, mas de
instaurar um direito. Essa instaurao demonstra uma vitria do destino sobre o
homem. O orgulho com que Nobe desafia a deusa Leto no desafia um direito j
fundado, mas uma esfera supra-humana onde o homem no pode vencer. O
resultado de tal desafio tem sua consequncia na morte dos filhos de Nobe pelos
filhos de Leto, que tem como consequncia a instaurao um novo direito.
A transgresso da me punida com a morte dos filhos, porm, a punio de
morte no recai sobre a criminosa, mas nos seus filhos que eram objeto de seu
orgulho. Com o ato de punio, se caracteriza a manuteno do direito atravs da
culpa pela morte dos filhos. Esse ato de punio derivado de um julgamento,
julgamento esse concretizado com o conhecimento do bem e do mal. Esse carter
do julgamento que, para Benjamin sempre catico, uma vez que derivado do
mito, impresso no Direito. Com a punio mtica a culpa introjetada e a ameaa
do destino mantm os homens longe da transgresso da lei. Dessa maneira, a
violncia mtica dos deuses aparece como idntica violncia do direito, pois ela
funda e tambm mantm, a partir dos pressupostos metafsicos da culpa, da
penitncia e da ameaa, o direito dos deuses.

Em um profundo impulso de justia de Esquilo (..) foi a tragdia que rompeu

com o destino demonaco (...) porque na tragdia o homem pago percebe
que melhor que os deuses, e ao perceb-lo, perde o uso da palavra,
condenando ao silncio esse conhecimento (...) Esse silncio do heri (...)
10
coloca sob suspeita os perseguidores.

10
BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, p. 132.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
141
 A culpa advm do ato judicante, onde o homem passa a ter aspirao de
separar o Bem e o Mal. o prprio conhecimento que torna o ser humano em
culpado, pois nele, o homem desafia a ordem mtica querendo tornar-se igual aos
deuses. Esse ato em Benjamin, o fundamento da esfera do Direito. Nele, est,
portanto, a gnese da culpa no homem, pois como diz Benjamin em carta a Carla
Seligson de 04 de agosto de 1913: Alle Erkenntnis ist Schuld, wenigstens alle
Erkenntnis vom Guten oder Bsen so sagt auch die Bibel. 11 O conhecimento
encontra papel fundamental como ponto central no julgamento do homem. Com o
atrevimento de conhecer Bem e Mal o homem sai da linguagem nomeadora,
desinteressada, que revela a essncia espiritual das coisas e entra na linguagem
judicante que transforma a linguagem em tagarelice 12e converte-se em poder.
A violncia mtica coincide com a violncia do Direito e instala a culpa e a
ameaa e as introjeta em toda a sociedade para que o Direito no seja desafiado.
Sua manuteno est baseada metafisicamente nesses pressupostos e sua
determinao est na reduo do homem mera vida. Pode-se compreender como
mera vida, a vida orgnica do homem enquanto simplesmente corpo e carente de
todas as outras esferas humanas como racionalidade e paixes. Como mera vida,
no h diferena alguma entre o homem, as plantas e os animais, pois carente de
todas as outras esferas, ele apenas corpo. Sob o conceito de mera vida a violncia
se exerce sobre o homem.
O homem enquanto simples ser vivente, ou seja, mera vida, criado pela
esfera do poder do Direito, tal criao assegura a dominao do Direito sobre o ser
humano. Sem mera vida, no h como a ameaa do Direito se impor sobre o
homem. O sangue o smbolo do poder do Direito. Torna-se pressuposto que o
Poder se exera de modo aterrorizante e ameaador para que no haja riscos de
reincidncia. Podemos traar toda a histria do direito pelo vis da violncia exercida
sobre o corpo humano como forma de imposio das regras vigentes na sociedade.
Porm, h algum tipo de violncia fora dos padres do Direito positivo e natural,
onde o homem possa ser livre das imposies da violncia mtica? Trataremos a

11
Todo conhecimento culpa. Pelo menos todo conhecimento do bem ou mal assim diz tambm a
bblia Seria essa a traduo do texto alemo de BENJAMIN, Gesammelte Briefe, Band I, 1910-
1918, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1995, p. 159.
12
Sobre a linguagem em geral e a linguagem dos homens in:__BENJAMIN Escritos sobre mito e linguagem,
p. 69.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
142
seguir, da tentativa de Benjamin de quebrar o crculo mtico da violncia com a
violncia divina e os meios puros de violncia, ou, podemos dizer, meios no
violentos. Diz Benjamin:

Longe de inaugurar uma esfera mais pura, a manifestao mtica da

violncia imediata mostra-se, em seu ncleo mais profundo, idntica a toda
violncia do direito, e transforma a suspeita quanto ao carter problemtico
dessa violncia em certeza quanto ao carter pernicioso de sua funo
histrica, tornando tarefa sua abolio. Tal tarefa suscita, em ltima
instncia, mais uma vez, a questo de uma violncia pura, imediata, que
13
possa estancar a marcha da violncia mtica.

OS MEIOS PUROS E O PODER DIVINO

A pergunta por uma soluo no violenta dos conflitos humanos pode ser
resolvida atravs dos meios puros, esses so no violentos. J percebemos que a
violncia, quando no pura, desemboca em Direito, porm, os meios puros no
invocam a fora violenta do mito sobre os indivduos, mas estabelece relaes onde
o arqutipo desnecessrio. O apelo aos sentimentos humanos, aos laos afetivos,
como o amor paz, confiana, inclinao do corao e tudo aquilo que busca
resoluo de conflitos, sem instaurar e manter poder sobre os outros, pode ser
caracterizado como meio puro. Da se segue uma diferena crucial entre meios
violentos e meios puros. Enquanto o primeiro busca resoluo imediata, o segundo
mediato por resolver sem violncia e usar a via das coisas materiais.
Os meios puros, pela caracterstica da mediatidade s podem ser
encontrados nas relaes de homens particulares. Isso acontece porque em uma
escala social a educao no violenta levaria um dispndio de tempo que a
sociedade acha no dispor. A sociedade, quando indefesa nas mos da violncia
fora da jurisdio do Direito estabelecido, clama pelo aumento e utilizao da
violncia institucionalizada da corporao policial nas ruas. Esse um caso de
violncia do Direito de carter imediato, assim como a deusa Leto no mito de Nobe,
ao ser ameaada, necessita manifestar sua existncia e fundar um direito. Ao
contrrio do exemplo de penitncia exigida pelo mito, apenas o uso de um meio
puro, digamos aqui, a educao14, poderia ser um meio efetivo contra a violncia

13
BENJAMIN, 2011, p. 150.
14
Devemos entender a educao, aqui, no como o atual sistema educacional formador de mo de
obra do mercado de trabalho, mas uma educao baseada nos princpios da vida humana, onde o
homem livre e usa de meios puros para resolver seus problemas sem dominao sobre outros

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
143
instauradora do mito. enganoso acreditar que o aumento da violncia estatal
possa trazer uma soluo imediata, pois apenas um processo educacional, meio
mediato, resolveria o problema, porm, ele traz resultados a longo prazo. Mas ainda
assim h quem prefira o aparente do mito do Direito efetividade dos meios puros.
Os meios puros so os meios de rompimento com a violncia mtica do
Direito. No entanto, como apresentado acima, eles no possuem um efeito imediato
e no so preferveis por parte da sociedade frente ao Direito. Mas o fato de que h
preferncia do Direito, significa que a sociedade no tem compreenso da amarra
mtica e da ambiguidade contida nele mesmo, sim, pois o Direito cria as foras
violentas que iro derrub-lo e se enfraquece sem a percepo disso.

A existncia das leis e da polcia um atestado do fracasso da civilizao,

ou do seu sucesso, porque no podia ser outra coisa. Nada ameaa mudar
realmente porque todos tm medo de que algo lhes seja tomado. A coero
legal, que o cidado aceita, foi criada porque j previram que,
inevitavelmente, ela mesma seria desafiada. Ela no defensiva nem
preventiva. Ela o primeiro ato de violncia fundador, que desencadeou a
violncia mais ou menos generalizada e mais ou menos controlada que
15
justifica sua estrutura e move seu mecanismo.

A violncia do Direito sabota o prprio Direito, porque no abrange a todos os

homens de forma benfica. Ela privilegia um grupo de poderosos e exclui aqueles
que no fazem parte desse grupo e origina sua prpria ruina. Gera a violncia
necessria para cair diante de uma contraviolncia. O ciclo do Direito est traado
mais uma vez e continuar. Devido ao carter imediato da violncia mtica e o no
imediato dos meios puros, devemos procurar uma violncia pura de carter imediato
que interrompa a marcha da violncia do Direito. Tal conceito chamado por
Benjamin de violncia divina.

Se a violncia mtica instauradora do direito, a violncia divina

aniquiladora do direito; se a primeira estabelece fronteiras, a segunda
aniquila sem limites; se a violncia mtica traz, simultaneamente, culpa e
expiao, a violncia divina expia a culpa; se a primeira ameaadora, a
segunda golpeia; se a primeira sangrenta, a divina letal de maneira no
16
sangrenta.

homens. Dessa forma a educao, que advm do poder divino, atua sobre o ser humano atravs
de sua prpria existncia, isto ,transforma-se aqui na prpria vida.
15
NETO, 2012, p. 166.
16
BENJAMIN, 2011, p. 150.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
144
 A violncia divina aniquiladora de todo o Direito, pois ela no privilegia um
grupo e exclui outros, e pode ser caracterizada como justia. Ela no possui
fronteiras, pois age sobre todos os seres vivos e se desenrola no palco da vida. A
violncia divina no traz a culpa e a expiao inerente ao Direito, antes, expia a
culpa do homem. Sob a luz da violncia divina, os pressupostos de culpa e ameaa
no possuem nenhuma validade, pois o palco de atuao dela a vida. Nesse
palco, a violncia divina no pe no homem esses fatores presentes no Direito e
muito menos reduz o homem mera vida. Enquanto o direito remete a uma culpa
inerente mera vida, a violncia divina expia o culpado e o liberta do Direito.

A violncia mtica violncia sangrenta exercida, em favor prprio, contra a

mera vida; a violncia divina e pura se exerce contra toda a vida, em favor
17
do vivente. A primeira exige sacrifcios, a segunda os aceita.

A violncia mtica exerce o domnio sobre a existncia do homem

transformando-a em mera vida, porm, o poder divino liberta o homem da mera vida
e absolve sua culpa para que ele viva. O poder divino se exerce sobre toda a vida
igualando todos os homens. Essa ocorre nos momentos de cumprimento no-
sangrento, golpeador, expiador de culpa. 18 Dessa maneira no h qualquer
instaurao do Direito. A violncia ou o poder divino se estabelece em todos os
segmentos da vida, porm, ela no aniquila a alma do vivente, mas insgnia e
chancela. A violncia divina est presente na prpria existncia e como
demonstrado, pode ser encontrada nos momentos onde no existe a violncia
instauradora do Direito: O saber que emana do poder divino capaz de (...) libertar
o outro de seu destino, absolvendo-o (...) em contraponto ao conhecimento do direito
de julgar do sistema jurdico.19
Em sntese, toda a histria da luta dos homens pode ser traada com o
propsito de estabelecimento do Direito, porm, estancar a marcha do mito
possvel a partir de uma anlise da violncia mtica. Benjamin atentou ao mito criado
na linguagem e nas formas que o mesmo assume a partir do ato judicante dentro
da sociedade e dessa forma podemos ter uma ideia de seu domnio exercido sobre

17
BENJAMIN, 2011, p. 151-152.
18
BENJAMIN, 2011, p. 152.
19
CALLADO, Tereza de Castro, Da Sacralidade barroca iluminao profana do pensamento in:
Cadernos Walter Benjamin n. 09 julho-Dezembro de 2012, Edio eletrnica: www.gewebe.com.br

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
145
a vida humana. A violncia divina articulada em Benjamin demonstra uma de suas
tentativas de quebra do movimento mtico do Direito em torno da vida do homem.
tambm tentativa da quebra da linguagem judicante explicado no ensaio Sobre a
linguagem em geral e a linguagem dos homens, de 1916, que classifica e prende a
natureza, porm, no ensaio de 1921 Para uma crtica da violncia (Zur Kritik der
Gewalt), a libertao da vida humana do jugo do Direito que est em jogo. o
homem contra as amarras daquilo que ele chama de mera vida e dos conceitos de
culpa e sua ameaa, enraizados tradicionalmente em nossa sociedade.
Devemos trazer a discusso em pauta, pois as reflexes de Benjamin
mostram-se extremamente vlidas para ns, atualmente. Porm, o problema sobre o
Direito e a sua distncia da justia permanece obscuro, pois no podemos delinear o
que seria justia e nosso filsofo no busca um tal significado, seno dentro de
possibilidades livres, onde justia no uma palavra presa a um nico significado.
Como sempre, ele nos faz refletir sobre as mltiplas formas em que a justia pode
aparecer. O filsofo deixa entrever que ela est em todos os momentos da vida e
cabe a ns procur-la e responder a ela, a partir da prpria existncia.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
146
 REFERNCIAS

BENJAMIN, Walter. Para uma crtica da violncia in: Sobre a linguagem em geral
e a linguagem dos homens in: Escritos sobre mito e linguagem (19151921)
Organizao, apresentao e notas de Jeanne Marie Gagnebin; traduo de Susana
Kampff Lages e Ernani Chaves So Paulo: Duas cidades; Editora 34, 2013 (2
edio).

BENJAMIN, Walter. Sobre a Crtica do poder como violncia in__O anjo da

histria / Walter Benjamin ; Organizao e traduo de Joo Barrento Belo
Horizonte : Autntica Editora, 2012. (Fil/Benjamin).

BENJAMIN, Walter. Drama Barroco e Tragdia, O Significado da Linguagem no

Drama Barroco e na Tragdia in: O capitalismo como religio/ Walter Benjamin,
Organizao de Michael Lwy: traduo Nlio Schneider, Renato Ribeiro Pompeu].
1. Ed. So Paulo: Boitempo, 2013.

CALLADO, Tereza de Castro. Da Sacralidade Barroca Iluminao Profana do

Pensamento; ensaio sobre linguagem, poltica e estado de criao
in:__Cadernos Walter Benjamin n.09 Revista Eletrnica - Julho-Dezembro de
2012. www.gewebe.com.br.
DERRIDA, Jacques. Fora de Lei O fundamento mstico da autoridade,
traduo de Fernanda Bernardo, Porto: Campo das Letras, 2003.

SOREL, George, Ensaio sobre a Violncia, Traduo de Orlando dos Reis.

Petrpolis , RJ : Vozes, 1993.

NETO, Airton Uchoa. Crnica da provncia em chamas/ Airton Uchoa Neto.

Fortaleza: La Barca, 2012.

Edson S dos Reis - Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Brasileiro,
residente em Fortaleza - CE, E-mail: uchiha_edson16@hotmail.com
147