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CIN
R E V I S T A M E N S U A L R E L I G I O S A Y D E O P I N I N
Vive!
1
RENOVACIN
Responsable de la edicin: Emilio Lospitao
Web de la revista: http://revistarenovacion.es
Correspondencia: editor@revistarenovacion.es
N 44 Abril - 2017
S U M A R I O C OL ABOR AN
Editorial: Vive! ...............................................................................................3 Jorge Alberto Montejo
Opinin: Reexiones desde la especulacin..., J. A. Montejo ..........................4
Carmelo lvarez
500 Aniversario: La Reforma protestante..., Carmelo lvarez .........................8
TEOLOGA, CIENCIA Y FILOSOFA: Mara Dolores Prieto Santana
Filosofa poltica y religin #5, Jorge Alberto Montejo.............................16
Juan Jess Caete Olmedo
En qu creen los que...?, Mara Dolores Prieto Santana .......................24
El dilogo con la ciencia..., Juan Jess Caete Olmedo............................35 Rafael Narbona
SOCIOLOGA Y CRISTIANISMO: Anna Pacheco
El sonido de la eternidad..., Rafael Narbona...........................................48
Adrin Gonzlez
No todo es ser hombre o mujer:..., Anna Pacheco..................................52
HISTORIA Y LITERATURA: Manuel de Lon
Paradoja, Adrin Gonzlez.......................................................................55
Charo Rodrguez
500 aos de la Reforma..., Manuel de Len ............................................56
Donde la prosa no llega, Charo Rodrguez...............................................61 Juan A. Monroy
La Biblia en el Quijote, Juan A. Monroy...................................................62 Ana M Medina
La ventana indiscreta: Las leyes de murphy..., Ana M Medina ..............64
Hctor B. O. Cordero
CIENCIAS BBLICAS Y APOLOGA:
Anlisis y explicacin de..., Hctor B.O. Cordero .....................................66 Juan Esteban Londoo
Qu son las ciencias bblicas? (sociedadbiblica.org)..............................67
Alberto F. Pietrafesa
Sexo, virginidad y matrimonio...,y #2 Juan Esteban Londoo.................68
Apologa de la Magdalena, Alberto F. Pietrafesa .....................................74 Isabel Pavn
ESPIRITUALIDAD: Juan Ramn Junqueras
Mujeres del mundo, Isabel Pavn ...........................................................78
Jos Manuel Glez. Campa
Una trampa sutil, Juan Ramn Junqueras ...............................................79
El sueo de la Sulamita #17, Jos Manuel Glez. Campa ..........................80 Julin Mellado
Humor .....................................................................................................84
Alfonso P. Ranchal
Getseman, Julin Mellado ......................................................................85
Un hombre extrao, Alfonso P. Ranchal ..................................................86 Jess Martnez Dueas
En clave ecumnica, #3, Jess Martnez Dueas .....................................89 Emilio Lospitao
Caer en la cuenta: Empirismo y Creencias, Emilio Lospitao ....................90
MISCELNEAS:
Nuestro rincn galctico: Astronomia prehistrica ................................94
Las opiniones de los autores son
7 exoplanetas..........................................................................................95
estrctamente personales y no representan
Diversidad natural: Reproduccin con o sin sexo, ..................................96 necesariamente la lnea editorial de esta
Libros ......................................................................................................97 revista.
Encuentro Juvenil Iglesias de Cristo de Espaa ....................................100
2 Renovacin n 44
editorial
E VIVE!
n la portada de este nmero, coinci- es uno de los libros que defienden con con-
diendo con el mes de la llamada Se- tundentes argumentos bblicos la resurreccin
mana Santa, aparece una ilustracin fsica e histrica de Jess. Repensar la re-
de la cueva-tumba con la puerta abierta y la surreccin de Andrs Torres Queiruga (Ed.
mortaja dejada sobre el lugar donde se supone Trotta), por su lado, se aleja del literalismo
que yaci el cadver de Jess. Una imagen bblico y profundiza desde otros presupuestos
sobradamente significativa de la resurreccin teolgicos de lo que pueda significar dicha
del Jess tres das antes muerto y sepultado. resurreccin. Su conclusin viene a decir
ms o menos que Jess s resucit, pero re-
En el editorial del mes pasado dejbamos, sucit a la vida de Dios, que est fuera de la
sin profundizar, algunas sugerencias al respecto historia.
con la palabra clave repensar, ttulo tambin
del citado editorial. Excepto los ateos mate- Los relatos de una resurreccin fsica e his-
rialistas, que niegan rotundamente cualquier trica de Jess nos dejan hoy muchas pre-
tipo de resurreccin, los biblistas y telogos guntas: cmo reconciliar una resurreccin
crticos, por su parte, no temen entrar en la fsica e histrica del cuerpo de Jess (palpad,
dialctica que despierta la resurreccin con- y ved; porque un espritu no tiene carne ni
cretamente de Jess. La fe cristiana, desde huesos, como veis que yo tengo Entonces
sus mismos orgenes, se fundamenta en el le dieron parte de un pez asado, y un panal
hecho indiscutible de que el Jess crucificado de miel. Y l lo tom, y lo comi delante de
y sepultado segua vivo. Hecho indiscutible, ellos (Lucas 24:39-43) con la ubicuidad
al menos, para la primera comunidad repre- que implica hacerse presente en un lugar
sentada por los doce Apstoles y el resto de con las puertas cerradas (Juan 20:19)? Por
personas que les acompaaban. El Apstol no hablar de contradicciones respecto del
Pablo, en una de sus primeras cartas (1 Co- lugar concreto desde el cual Jess ascendi
rintios, datada sobre el ao 50-51), da fe de a los cielos (Un monte en Galilea, Mateo
los muchos testigos que afirmaban que 28:16 sig.; o el monte del Olivar, en Betania,
Jess estaba vivo. La cuestin es que este a un da de reposo de Jerusaln (Lucas 24:50
hecho de seguir vivo Jess se ilustra litera- sig. Hechos 1:9-12). La misma ascensin a
riamente mediante relatos histricos de su los cielos de Jess no est exenta de pro-
resurreccin. Y aqu comienza la polmica, blemas. Si el cuerpo resucitado de Jess era
no tanto por la resurreccin en s (que de carne y huesos, como insiste el texto de
ningn biblista niega), sino por la naturaleza Lucas, en qu cielo est Jess resucitado?
de esa resurreccin. En qu lugar del universo fsico se en-
cuentra Jess hasta que vuelva? A estas y
A este respecto, como no poda ser de otra otras interrogantes son a las que Torres Quei-
manera, existen al menos dos lecturas de los ruga intenta dar respuestas que tengan alguna
textos pertinentes. Una de ellas, la tradicional coherencia con la cosmovisin moderna y
y literalista, entiende la resurreccin de Jess cientfica del mundo. Si el autor de Repensar
como un hecho fsico e histrico, y no ve la resurreccin tiene razn, es el concepto
ninguna contradiccin en los relatos de la de la resurreccin el que el cristianismo tiene
resurreccin. Creo en la resurreccin de que cambiar, no la resurreccin misma, pues
Jess de George Eldon Ladd (Ed. Caribe) Jess, desde la fe cristiana, VIVE! R
Renovacin n 44 3
Opinin
REFLEXIONES DESDE
OPININ
GORA FILOSFICA
LA ESPECULACIN
TEOLGICA
No creo en la conversin de una persona por medio de otra. Tengo que esforzarme en
no minar jams la fe de mi prjimo; al contrario, he de permitirle que profundice mejor
en la suya. Esta actitud supone que uno cree en la verdad de todas las religiones y que
siente un gran respeto por todas. Para ello es necesario ser verdaderamente humilde y
admitir el hecho de que todas las religiones gozan de la luz divina, pero a travs de la
pantalla de nuestra condicin carnal; esto es lo que explica sus insuficiencias ms o
menos importantes.
N
Mahatma Gandhi. Todos los hombres son hermanos. (MT II, p, 450).
4 Renovacin n 44
Opinin
todo caso supeditada al particular credo re- referimos al mundo teolgico lo hacemos
ligioso. Sin embargo, la teologa, como dis- desde una dimensin que va ms all de los
ciplina que es, no carece en absoluto de es- meros planteamientos ideolgico-religiosos
peculacin. Ms bien todo lo contrario. No que implican cualquier credo de cualquier
existe posiblemente disciplina o materia de religin. Al menos yo as lo veo y lo percibo
estudio ms especulativa que la teologa, lo desde el estudio y anlisis de las Religiones
cual viene a explicar la infinidad de inter- comparadas.
pretaciones existentes sobre las ms diversas
cuestiones que ataen al fenmeno religioso. El homo religiosus del que hablaba Mircea
Y esto se torna particularmente complejo en Eliade, el gran antroplogo de origen rumano,
los planteamientos ideolgico-religiosos que va ms all de la antigua percepcin que se
mueven a las conocidas como religiones tena de la religin como falsa consciencia
del Libro, es decir, aquellas que sustentan de la realidad. El Prof. Eliade, en sus in-
sus creencias en un mensaje supuestamente vestigaciones sobre el fenmeno religioso,
revelado por va divina a travs de algunos dio un paso, a mi juicio, fundamental al
mensajeros o profetas, como es el caso del considerar que el homo religiosus no surgi
Avesta de origen persa, atribuido al profeta fruto de la casualidad o por generacin es-
Zoroastro, el judeocristianismo y el islam, pontnea sino que es la consecuencia de
principalmente. No incluimos en la lista a un proceso evolutivo a escala antropolgica
los libros vdicos ya que si bien tienen un y social dando de ah el salto a la percepcin
carcter sagrado para los pueblos del Lejano de lo metafsico, es decir, de todo aquello
Oriente no son considerados como textos que se nos escapa del mundo de lo tangible
directamente revelados por algn profeta o y perceptible por los sentidos. Pero, nos
profetas en cuestin sino que se pierden en preguntamos qu implicaciones puede tener
el laberinto del tiempo en la milenaria tradi- esto es la captacin de lo metafsico y
cin de la India. religioso en la vida comn del ser humano.
Veamos.
Pero, retomando de nuevo el planteamiento
en cuestin sobre la especulacin del fen- No parece que sea casualidad que el ser hu-
meno religioso hemos de realizar algunas mano, desde nuestros ancestros, haya sentido
reflexiones determinantes al respecto. una extrema curiosidad cuando menos por
todo fenmeno que se escapaba del simple
En primer lugar cabe decir que no deja de conocimiento natural de las cosas y de los
ser una incongruencia que se hable de plan- hechos o aconteceres en su vida. Y es que la
teamientos teolgicos con carcter dogmtico tendencia natural del homo sapiens desde
o apodctico cuando nos estamos refiriendo siempre ha sido la de atribuir a lo misterioso
a cuestiones carentes de plena verificabilidad y desconocido algo especfico situado por
(y en consecuencia de validacin emprica) encima de los acontecimientos que contem-
a la luz de la realidad del conocimiento plaba en la naturaleza. De ah surgi su pri-
cientfico. Y no deja de sorprendernos an mera concepcin de lo sobrenatural; es decir,
ms el hecho de que se den por realidades de todo aquello que no encontraba explicacin
incuestionables aquellas que de ninguna de racional y que se escapaba de los cnones o
las maneras encuentran una explicacin prototipos observados en la propia naturaleza.
lgica y racional. El mundo de la teologa y La idea de un ente superior y sobrenatural
de lo teolgico en general es un universo apareci bastante tiempo despus fruto del
completamente especulativo, lo cual no sig- proceso evolutivo mental del homo sapiens.
nifica que carezca de importancia ni mucho El largo y en ocasiones tortuoso camino de
menos. Por el contrario, implica un acerca- la teologa como saber o disciplina que
miento, una aproximacin al mundo de lo aspira a tener un cierto conocimiento de lo
sobrenatural, es decir, a todo aquello que divino y sobrenatural vendra tiempo despus
comporte un misterio indescifrable en muchos fruto de la indagacin filosfica por doble
aspectos, lo cual hizo pensar a muchos que va: inductiva y deductiva.
la disciplina teolgica conduce a un autntico
galimatas. Mijail Bakunin, el filsofo anar- La va inductiva pretende acceder al fen-
quista y revolucionario ruso, hablaba de la meno de lo sobrenatural como una forma
teologa como el saber ms absurdo que de conocimiento consistente en lograr unas
existe. Ni que decir tiene que cuando nos conclusiones a partir de la observacin de
Renovacin n 44 5
Opinin
los hechos constatables. Es decir, que se frecuencia se excluyen unos a otros o pre-
concluye admitiendo que los hechos que tenden tener la prioridad en sus revelaciones.
observamos en el acontecer de la naturaleza Esto es algo caracterstico del judeocristia-
solo tienen posible explicacin asumiendo nismo como sabemos y de este con respecto
la idea de un ente superior o demiurgo, en a otras supuestas revelaciones de contenido
la concepcin platnica. sagrado, como es el caso del islam. Y por si
esto fuera poco se pretende dar verosimilitud
La segunda va, la deductiva, considera plena a relatos que observndolos con de-
que razonando un argumento que parte de tenimiento y reflexin son contrarios a cual-
un principio o causa primera con carcter quier argumentacin racional que den una
general se concluye en un principio parti- explicacin coherente a problemas humanos
cular;esto es, se trata de partir de una ar- como el mal o el sufrimiento fsico y moral
gumentacin general y llegar al estableci- que con frecuencia acompaa a la criatura
miento de conclusiones particulares. Es el humana. Al menos desde nuestra concepcin
proceso a la inversa que el inductivo. Por intelectiva actual no podemos encontrar ex-
esta segunda va deductiva se aspira a al- plicacin clara y expeditiva al respecto.
canzar igualmente una explicacin del uni-
verso que nos rodea a partir de una causa Como acertadamente deca Gandhi el ver-
primera generadora de la vida. Podemos dadero problema de la teologa derivada
decir con toda propiedad que el verdadero del judeocristianismo es su credibilidad al
origen del quehacer teolgico surgi desde mostrarse incapaz en muchos aspectos de
una concepcin filosfica y no al revs admitir que la luz divina no es excluyente y
como ingenuamente algunos pretenden hacer que todas las religiones pueden acceder a
creer. La teologa como tal es fruto de la esa luz divina, donde no hay escalafones
especulacin filosfica y podemos consi- superiores ni inferiores, como pretenden
derarla como una derivacin de la misma. hacer creer algunas religiones y sus prceres,
sino muchas moradas o habitculos,
Pero el verdadero problema que plantea la de los que, curiosamente, ya hablara el
teologa como disciplina que aspira a tener mismo Jess de Nazaret en su Evangelio
un conocimiento de lo divino y sobrenatural (Juan 14,2). Mas, como sabemos, esto no
est en su pretendido carcter apodctico, es visto as por los apologetas de la verdad
intentando excluir cualquier tipo de duda en exclusiva, por todos aquellos (que son
en sus argumentaciones. Y si a esto le aa- legin, por cierto, en el mundo religioso)
dimos su pretenciosa actitud dogmtica nos que se creen en posesin nica de la verdad.
encontramos pues, a mi juicio, con una Pero, qu verdad? Es ms, qu entienden
clara distorsin de la va especulativa, puesto por verdad esos apstoles del dogmatismo
que se cierra el camino a toda indagacin e religioso? Desde luego, no parece que sea
investigacin sobre el acontecer de lo divino la nica y ms clara verdad existente que
y/o sobrenatural. Bien es cierto que esas li- es la realidad del amor y de la libertad en
mitaciones impuestas por la propia teologa toda su expresin, que deca tambin Gandhi
provienen de manera casi exclusiva en basar y que de manera tan precisa explicitara
sus argumentaciones en un mensaje revelado Jess en su Evangelio. Una verdad jams
e inspirado (se entiende que divinamente) impuesta sino simplemente compartida entre
y que no admite cuestionamiento de ningn las almas de buena voluntad en este mundo,
tipo. Esto no acontece con la religin natural indistintamente de cules sean sus creencias
que excluye toda referencia escriturstica religiosas o no. Y como tambin deca
como fuente de revelacin divina al estilo Gandhi la tolerancia -que emana directa-
preconizado por Rousseau o Hume, por mente del sentimiento de amor y de liber-
ejemplo tad- es inherente a la ahims, a la no-vio-
lencia. Comprender la realidad del amor
Pero la verdadera dificultad de todo camino como suprema verdad es tener la certi-
especulativo a nivel teolgico proviene dumbre de que el amor es, en verdad, la
quiz no tanto de la exclusin de cualquier fuerza mayor del mundo, y tambin -aa-
va sustentada en una revelacin como en dira Gandhi- la ms humilde que uno
las incongruencias que encontramos en la pudiera imaginarse. Y otro tanto sucede
prctica totalidad de los mensajes supues- con el espritu de libertad. Sern capaces
tamente revelados y que, por cierto, con de entender esto alguna vez aquellos prceres
6 Renovacin n 44
Opinin
del mundo religioso que se creen en posesin vlidas. Esto no impide, por supuesto, que
nica y exclusiva de la verdad? No sern carezcan de valor experiencial para quienes
acaso -parafraseando a Jess en el Evange- las sustentan. No se trata tampoco de en-
lio- ciegos y guas de ciegos? (Mateo tronizar a la ciencia pero s el dejar claro
15,14). que ciencia y teologa son dos disciplinas
que si bien pueden caminar juntas en la
Para alcanzar esta concepcin teolgica por bsqueda de las verdades trascendentes lo
va especulativa acerca de la verdad y el hacen por vas o senderos totalmente dis-
pleno discernimiento de que la misma se tintos y con fines igualmente diferentes.
sustenta en la realidad del amor y la libertad
como el sentimiento ms noble y genuino Por otra parte, una de las diferencias sustan-
que anida en el ser humano se precisa una ciales que podemos observar entre el cono-
autntica catarsis, una total liberacin in- cimiento cientfico y el teolgico est en
terior de ideas y prejuicios preconcebidos, que mientras el primero se encuentra en
fruto en muchas ocasiones de la manipulacin permanente cambio y evolucin fruto de la
ideolgica que conlleva con frecuencia el provisionalidad de sus averiguaciones, el
fenmeno religioso. Y este, hemos de decirlo conocimiento teolgico, por el contrario,
con claridad para no llamarnos a engaos, puede decirse que a estas alturas del des-
es un terreno acotado o vedado para todos arrollo cognitivo del ser humano es un
aquellos que no estn dispuestos a explorar campo ya casi por completo explorado y
un mundo nuevo y distinto, un camino sin agotado. Incluso los problemas ms preo-
condicionamientos ni imposiciones de ningn cupantes para la teologa como el mal y el
tipo. Y este sendero elegido se basa en la sufrimiento inacabado en el mundo al que
especulacin y en la exploracin interior nos referamos anteriormente no encuentran
contrastada con la realidad del mundo que explicacin lgica y racional posible. Tan
nos envuelve. Y es esta realidad la que nos solo queda la aceptacin de la realidad que
acerca al mundo del conocimiento cientfico envuelve a esta catica situacin. Con ser
que poco o nada tiene que ver con el mundo temas recurrentes de manera habitual dentro
de lo metafsico/religioso. En ltima instancia del mundo teolgico la verdad es que no
es todo un ejercicio introspectivo y de ensi- hay explicacin coherente posible. Ni desde
mismamiento, que dira Ortega. la religin natural ni desde las distintas re-
velaciones de contenido sagrado. Afirmar
Por ms que algunos expositores de la pseu- lo contrario creo que sera pecar de ingenui-
dociencia (que, por cierto, proliferan en el dad. Y la teologa, la teologa seria y profunda,
mundo de la teologa de corte fundamentalista no es materia para ingenuos ni mucho menos.
e integrista en algunas revistas y folletines Lo es la pseudoteologa y la pseudociencia
de divulgacin religiosa, preferentemente) (que en muchas ocasiones s que pretenden
que pretenden unificar el conocimiento cien- caminar juntas) que proliferan desde muchos
tfico con las argumentaciones teolgicas, plpitos eclesiales y revistas divulgativas
la realidad es que son dos actividades, dos que, en verdad, flaco favor le hacen al
formas de entender y visionar la vida y el mundo de la especulacin seria, profunda y
cosmos en s mismo, que poco o nada tienen reflexiva. En fin...
en comn. Mientras que el conocimiento
cientfico est claramente sistematizado, or- Finalizo ya con aquella serena reflexin de
ganizado, estructurado meticulosamente y ese gran maestro del conocimiento intuitivo
adems sellado con la impronta de la vali- que fue Blay Fontcuberta cuando al referirse
dacin y experimentacin constatable de a la bsqueda de la verdad por parte de los
sus argumentaciones, el campo de la teologa, seres humanos l apostaba por aquellos que
por el contrario, es sustancialmente especu- no pretenden saberlo todo y descifrar todos
lativo y conjetural, pero sin el distintivo de los misterios (lo cual es una quimera, claro),
la comprobacin emprica, experimental. sino que siguen el camino que, humildemente,
Nada, prcticamente nada podemos verificar les va permitiendo ir descubriendo, paso a
de manera clara y contundente en el mundo paso, los secretos de nuestra existencia. Creo
de lo religioso. La creencia y en ltima ins- que este, y solo este, es el verdadero camino
tancia la fe religiosa no son argumentos de- para alcanzar la autntica sabidura. R
finitivos en absoluto y carecen de la demos-
trabilidad necesaria para considerarlas como
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500 Aniversario
500 ANIVERSARIO
REFORMA PROTESTANTE
LUPA PROTESTANTE
E
LA REFORMA PROTESTANTE:
CONTINUIDAD Y CAMBIO
n este artculo se intenta destacar de autoridades con actores que obedecen
las dimensiones de continuidad y a una realidad ltima: la cristiandad. Ser
cambio que yacen en el propio cristiano es ser ciudadano y ser ciudadana
proceso histrico de los diversos protes- es ser cristiana. No se concibe que ninguna
tantismos. Hay definitivamente un hilo persona viva al margen de la vida social,
de continuidad con el cristianismo, pero ni al margen de la iglesia.
igualmente hay nuevos aportes, enrique-
cimientos, rupturas y conflictos. La Re- La iglesia es el eje sacramental-litrgico
forma Protestante fue un hito importante de toda la vida. Hay una dimensin tras-
Carmelo lvarez en la transicin hacia la modernidad. cendente que sacraliza el orden social
Marc un momento histrico en la diso- y pone en la esfera de lo misterioso las
Misionero y profesor de lucin de aquella cristiandad medieval fuerzas desconocidas, hostiles y antag-
la historia del cristia- de la cual es heredera. Y abri un nuevo nicas. Por eso todas las personas deben
nismo. Es conferencista captulo en lo que muchos intelectuales ser bautizadas. La hereja, el atesmo, la
y asesor teolgico como designan como un cambio de poca. apostasa, la brujera, y toda clase de ex-
consultor en educacin presin que marque lo diferente es con-
teolgica en Latinoam- Este esfuerzo de intentar una mirada his- siderado sospechoso o pecaminoso. Las
rica y el Caribe, nom- trica a la Reforma Protestante tambin opiniones o reflexiones estn enmarcadas
brado por la Junta de pretende buscar races, atisbar nuevas en aquella genial frase de Miguel de
Ministerios Globales de rutas y afirmar aportes liberadores, sobre Unamuno sobre la fe del carbonero
la Iglesia Cristiana (Dis- todo en la experiencia de adoracin de que enunciaba: Qu creo yo, lo que
cipulos de Cristo) y la las iglesias protestantes. En ltima ins- cree la iglesia, y que cree la iglesia, lo
Iglesia Unida de Cristo tancia, los protestantismos son herederos que creo yo. Creer es ante todo un acto
de un cristianismo histrico liberador, de obediencia y sometimiento.
en Estados Unidos.
siempre a la bsqueda de nuevas libera-
ciones. Surgen del mismo seno de la cristiandad
los grmenes de la disolucin. Las es-
La Cristiandad medieval tructuras que dieron estabilidad ahora se
deslegitiman. Se rompe la unidad me-
Cuando se designa el concepto cristian- dieval. Hay una divisin poltico-nacional
dad medieval lo que se pretende es re- que va a configurar una nueva Europa.
ferirse a una compleja realidad socio- Nuevas fuerzas y actores sociales van a
poltica, religiosa y cultural. Es un sistema perfilar la nueva ciudadana, la nueva
con estructuras que rigen el colectivo ciudad, la nacin y el nuevo orden. Hacia
social. La vida est regida por un patrn fines del siglo XV se respiran cambios
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500 Aniversario
Varias fuerzas se unan a este mpetu co- Hay, adems, en las postrimeras del me-
mercial. El imperio, bajo la imagen mo- dioevo, inconformidades a nivel popular,
nrquica y su derecho divino, y el sacer- aspiraciones por necesidades sentidas en
docio bajo el manto sacramental y la es- diferentes lugares de Europa. Esta era
tructura eclesistica, constituan los dos convulsionada trae una ola nacionalista
ejes de la cristiandad y su sistema jerr- impetuosa. Cierto profetismo apocalptico
quico-jurdico. Estos dos ejes competan saturado de esa piedad popular pretende
como fuerzas dirigentes, aunque muchas canalizar estas ansias del pueblo. En
veces coincidan en sus intereses. Con el medio de la turbulencia de los tiempos
surgimiento de los estados nacionales y surgen nuevos pensamientos y aspira-
las monarquas constitucionales se fueron ciones, tanto en lo poltico como en lo
abriendo nuevos espacios con nuevas religioso. La nueva burguesa en ascenso,
fuerzas y actores. el campesinado empobrecido y un nuevo
sector social (msicos, poetas, artesanos)
El misticismo dio elementos religiosos que van a conformar las nuevas ciudades,
que apoyaron un incipiente individualismo, comienzan a luchar. Unos por una mejor
cuestionando la sntesis medieval tan pi- distribucin de la riqueza y los recursos,
ramidal y promoviendo un nuevo sujeto como fue el caso de los campesinos en
en formacin, el sujeto burgus moderno. Alemania y otros buscando agremiarse
La base filosfica del individualismo en las ciudades para proteger sus intereses
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frente a la Iglesia, que finalmente lo ex- Protestante. Calvino posea una mente
pulsa. Aunque solo quiso ser reformador, privilegiada, con una educacin esmerada
termin rompiendo con la Iglesia. Nunca y gran erudicin. Cuando oy de las pos-
dese fundar un nuevo movimiento reli- turas expuestas por Lutero y Zuinglio,
gioso, pero culmin sentando las bases abraz tambin la causa de la Reforma
para lo que hoy se conoce como la tradi- Protestante. Cuando se extenda ese fervor
cin luterana. evanglico-reformador por Suiza, Calvino
se constituy en el gran sistematizador y
Ulrico Zuinglio, reformador suizo, sa- conductor de la Reforma en ese territorio.
cerdote catlico, que decidi romper con Incluso, su influencia fue mucho mayor
el pensamiento teolgico medieval, par- que la del propio Zuinglio, a pesar de ser
ticularmente el tomismo, y forjar su pen- ste oriundo de Suiza. Su liderato se ex-
samiento con dos fuentes principales: el tendi por toda Europa, incluyendo su
humanismo y las Sagradas Escrituras. Francia natal, donde ejerci una notable
Se apeg a una fuerte crtica humanista, influencia.
particularmente por el papel predominante
de la Iglesia Catlica en lo social y pol-
tico.
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Renovacin n 44 13
500 Aniversario
Al adentrarnos en la expe-
En realidad, Weber se est refiriendo
ms al puritanismo ingls y posteriormente
su herencia en continuidad
a partir del siglo XVII, aporta estos prin-
cipios que conforman la nueva nacin.
con la historia del cristia- Las iglesias protestantes que salieron de
nismo y los cambios y la Reforma se expandieron en el mundo
novacin y reforma
y europeos se vieron como agentes pro-
gresistas que coincidan con una etapa
superior de progreso liberal en el mundo
proclamando la libertad y la democra-
Weber conoce el concepto de vocacin cia.
(beruf) en Lutero y subraya que la idea
del creyente industrioso, dedicado al tra- Protestantismo y liberacin
bajo por el don gratuito de Dios adviene
en el nuevo burgus moderno. De Calvino Los protestantismos que surgieron del
saca lo que l llama la ascesis intra- cristianismo reformador del siglo XVI
mundana como el principio que ve la fueron movimientos que mostraron una
santidad siendo transformada en una exi- gran diversidad desde sus propios orgenes.
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FILOSOFA POLTICA
Teologa, Ciencia y Filosofa
Y RELIGIN
#5
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Teologa, Ciencia y Filosofa
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Teologa, Ciencia y Filosofa
pueblo chino estn muy arraigados los del control gubernamental. El mismo
cultos religiosos de corte tradicional y Dalai Lama es considerado un lder sub-
ancestral que suponen una mezcla sin- versivo muy influyente y es por lo que el
cretista entre budismo, taosmo y con- gobierno de la nacin nombr a un Pan-
fucianismo. chen Lama, es decir, un segundo jerarca
que pueda ser mejor controlado por el
gobierno. El actual Panchen Lama, elegido
por el partido comunista chino, es Chkyi
Gyalpo, curiosamente hijo de padres per-
tenecientes al partido comunista. Fuera
de China Gyalpo no es reconocido in-
ternacionalmente como Panchen Lama.
Esto muestra la gran desconfianza que el
gobierno chino tiene hacia el budismo ti-
betano como una fuerza ms que religiosa
que pudiera influir en la vida sociopoltica
del pas. Pero en China existen otras for-
mas de expresin budista como el budismo
Zen.
Algunas consideraciones sobre los mo-
vimientos filosfico-religiosos ms influ- El taosmo, por otra parte, representa,
yentes en China como decamos, un sector muy importante
del pueblo creyente en China (aproxi-
Llegados a este punto podemos considerar
madamente unos 400 millones de segui-
que el sincretismo religioso existente en
dores de este movimiento filosfico-re-
la China actual es todo un conglomerado
ligioso) y se ve exento de la desconfianza
de creencias que sustentan el sentir reli-
con la que se mira al budismo. El taosmo,
gioso y espiritual del pueblo chino pese
atribuido, segn la tradicin, al filsofo
a la atenta mirada del gobierno de la Re-
Lao Ts, forma todo un conjunto de cre-
pblica Popular China, el cual observa
encias sapienciales de alto contenido es-
con cierta desconfianza el fenmeno re-
piritual que parten de la concepcin de
ligioso en el pas asitico. Es especialmente
la existencia de una unidad absoluta del
el budismo tibetano el que levanta ms
cosmos y al mismo tiempo mutable que
sospechas dentro del gobierno por su ca-
es denominada Tao (de ah el nombre
rcter independentista que pudiera escapar
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Teologa, Ciencia y Filosofa
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Teologa, Ciencia y Filosofa
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Teologa, Ciencia y Filosofa
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Teologa, Ciencia y Filosofa
na, en especial el sector ms radical del por las reticencias del Gobierno y tambin,
mismo. Esto origina que haya frecuentes posiblemente, por la propia incapacidad
enfrentamientos entre el Gobierno y las de ofrecer una autntica alternativa que
entidades religiosas fruto de la descon- satisfaga las expectativas de la poblacin
fianza del primero ante todo atisbo de a la que dirigen su particular mensaje re-
religiosidad. En fin, que la situacin de ligioso. El fenmeno migratorio, tan lla-
las distintas comunidades religiosas en mativo en muchos pases occidentales,
China no es nada fcil ni mucho menos, tambin se estila en la China de los lti-
como bien se puede intuir. mos aos.
Con todo y con esto el fenmeno del Sera interesante analizar ahora las razones
crecimiento religioso en China es algo por las que una buena parte de la poblacin
ms que evidente. Segn el estudio so- se siente tan atrada por el fenmeno re-
ciolgico realizado en 2009 por el Prof. ligioso. Una de ellas est en el hecho de
ngel Alonso Domnguez perteneciente que el aumento del materialismo inducido
a la Universidad de Oviedo, en ese ao por el gobierno comunista no llen, ni
se declaraban religiosas unos 300 millones de lejos, las expectativas de la poblacin.
de personas en el inmenso pas asitico. Las reformas econmicas llevadas a cabo
Cifra ms que relevante y que es lo que por el gobierno de Deng Xiaoping para
ha propiciado una honda preocupacin muchos sectores de la poblacin fueron
en el Gobierno comunista de la nacin. un autntico fiasco. La rpida transicin
La razn principal de tal crecimiento e de la economa marxista a la economa
de mercado de corte capitalista occidental
origin un cambio tan brusco que buena
parte de la poblacin no termin de asi-
milarlo. El intento del gobierno por
ofrecer expectativas suplementarias o
sustitutorias de la religin no dieron el
resultado esperado por el aparato del
Partido y buena parte de la poblacin
gir hacia la bsqueda del sentimiento
religioso, en especial de corte tradicio-
nalista y ancestral.
inters por el fenmeno religioso el Prof.
Alonso lo atribuye en buena medida al Todo parece indicar que la organizacin
vaco ideolgico existente en China como poltico-estatal no llena, en la mayora
consecuencia de la Revolucin Cultural de los casos, las ansias de trascendencia
que sumi en el desconcierto en especial espiritual que anidan en el sentir del ser
a los sectores ms jvenes del mbito humano. Menos an si la organizacin
universitario. La religin, lejos de con- poltica pretende someter la voluntad de
vertirse en algo caduco y anticuado, es los ciudadanos pese a la permisividad
ahora emblema de la modernidad del del gobierno de turno. Esta parece ser
pas. La poltica, en cambio, pese a la una de las prioridades de los gobiernos
accin propagandstica y divulgadora por de corte autoritario, como es el caso de
parte del aparato del Gobierno, no satisface China. Es cierto que el sistema comunista
las expectativas de la mayora de la po- implantado en el pas asitico es ms
blacin, principalmente a los sectores moderado y tolerante con la religin que
ms jvenes. Por otra parte, amplios gru- los anteriores gobiernos comunistas desde
pos de la poblacin china se ven muy in- la llegada de Mao al poder en 1949 con
fluenciados por el estilo de vida occidental. la instauracin del atesmo de estado al
Pese a todo, a las distintas confesiones que ya nos referimos, y su continuador
religiosas les est costando introducirse Xiaoping desde 1978 hasta casi finales
en el pas, en parte, como ya dijimos, de su vida en 1997. Pero, el gobierno se
22 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa
mantiene alerta ante cualquier intromisin cientfico como una derivacin del so-
religiosa en los asuntos de estado. El go- cialismo utpico. La religin era vista
bierno actual dirigido por Xi Jinping como un obstculo a las pretensiones
desde 2013 como Presidente de la Rep- del socialismo de acabar con la lucha de
blica Popular China vive momentos de clases. Pero, obviamente, el socialismo
esplendor econmico y la China actual pas a lo largo de su historia por un
es el ms claro paradigma de adaptacin proceso de evolucin y renovacin de
al sistema capitalista y materialista del manera casi permanente, como veremos.
mundo occidental pero sin perder sus Y un buen ejemplo de ello fue el proceso
races comunistas. La Constitucin de evolutivo y de adaptacin a la nueva
la Repblica Popular China es muy pa- realidad que vivi el sistema comunista
recida a otras constituciones democrticas en China, al menos en algunas cuestiones,
del mundo occidental, garantizando las como hemos ido analizando. Pero, la re-
libertades de los ciudadanos en sus dis- ligin contina siendo, dentro de los sec-
tintas variantes (expresin, reunin, aso- tores ms radicales del aparato del Partido,
ciaciones, manifestaciones y desfiles, as la piedra de tropiezo del comunismo en
como libertad de culto religioso). Trabajo, China. Pese a estos inconvenientes, el
bienestar y educacin son tres de los pi- pueblo chino, como ya comentamos
lares fundamentales en los que se apoya tambin, tiene unas hondas races reli-
la Constitucin china. giosas y espirituales que ninguna fuerzo
poltica, por muy preponderante que
En China, al igual que otros pases co- sea, puede apagar.
munistas (con la nica excepcin posi-
blemente de la Cuba castrista) la occi- La sociedad china actual vive momentos
dentalizacin ha sido un fenmeno cuando de esplendor econmico, pese a las gran-
menos curioso, y no solamente en cues- des desigualdades que marca el sistema
tiones econmicas sino tambin de cos- capitalista. La transformacin de la eco-
tumbres. Este fenmeno aconteci en la noma planificada por el comunismo
antigua Unin Sovitica con la llegada hacia una economa de mercado marc
de la Perestroika de Mijail Gorbachov las pautas del gran gigante asitico. La
y los pases comunistas satlites de la rigidez del maosmo dio paso a las refor-
extinta URSS, como Alemania Oriental, mas llevadas a cabo por el gobierno de
Bulgaria, la antigua Checoslovaquia, Xiaoping, y pese a que fue una transfor-
Hungra, Polonia y Rumana, as como macin lenta y con las dificultades propias
Mongolia en Asia. La adaptacin al de un cambio tan radical en el mbito
mundo occidental se produjo como con- econmico, China, con el transcurrir del
secuencia no solo del desmoronamiento tiempo, se ha convertido en toda una po-
del sistema autoritario comunista sino tencia mundial a la que el mundo occi-
tambin por la occidentalizacin de las dental mira con recelo. En cualquier
costumbres y formas de vida ms laxas caso, la religin y la poltica en China,
del mundo democrtico occidental, cuyo pese a su enfrentamiento ideolgico de
modelo principal es Estados Unidos. base, gozan de una relativa buena rela-
cin. La cuestin es que la una no pretenda
El enfrentamiento entre el materialismo inmiscuirse en los asuntos de la otra y
histrico -preconizado por el sistema co- viceversa. Y esto, pese a las dificultades
munista y enmarcado dentro del llamado latentes en la poblacin china, es algo
socialismo cientfico atribuido a Karl bueno para el desarrollo del pas, tanto
Marx y Friedrich Engels- con la religin en la economa como en el sentir religioso
no es algo puntual, sino visceral. y tradicional del pueblo chino. R
Renovacin n 44 23
EN QU CREEN
Teologa, Ciencia y Filosofa
LOS QUE NO
CREEN?
Umberto Eco y Carlo Mara Martini dialogan sobre el funda-
mento de los valores ticos y religiosos
TENDENCIAS21.NET
T
Eco y el entonces Cardenal de Miln, Carlo Mara Martini, la obra expone
temas como los confines de la vida humana segn la tradicin teolgica, el
desafo tecnolgico o las limitaciones impuestas a las mujeres por la Igle-
sia.
Mara Dolores Prieto ender puentes entre las culturas mentos en el fin del milenio. [Umberto
Santana emergentes y las tradiciones reli- ECO y Carlo Maria MARTINI, En qu
giosas y percibir las tendencias creen los que no creen? Un dialogo
Antroploga y educa- sociales que apuntan las religiones forma sobre la tica., Ed. Temas de hoy, Madrid,
dora. Colaboradora de la parte de los objetivos de Tendencias21 2005 (1996), 166 pg.]
Ctedra Ciencia, Tecno- de las Religiones. El siglo XXI se vis-
loga y Religin, as lumbra como un siglo en el que los sec- A modo de dilogo epistolar, con absoluta
como de Tendencias21 tores ms conscientes de nuestra sociedad, libertad dialctica, Umberto Eco y Martini
de las Religiones. las personas que han tenido la suerte de debaten algunos de los valores que se
poder adquirir una formacin intelectual cuestiona el hombre contemporneo;
y que perciben vivir en un universo enig- entre otros: los confines de la vida humana
mtico, buscan espacios de dilogo sobre segn la tradicin teolgica y el desafo
los problemas ms acuciantes para el tecnolgico, las limitaciones impuestas
ser humano. a las mujeres por la Iglesia y el sentido
de la fe, tanto para quienes creen como
Un representante singular de la cultura para quienes no creen (o creen que no
laica recientemente fallecido, Umberto creen).
Eco, y un prncipe de la Iglesia, Carlo
Maria Martini, han volcado en las pginas A este intenso epistolario pblico se
del ensayo En qu creen los que no suman las voces de un coro variopinto y
creen? Un dilogo sobre la tica (pu- curiosamente armonioso de no creyentes,
blicado en italiano en 1996) sus refle- compuesto por dos filsofos (E. Severino
xiones acerca de la tica y sus funda- y M. Sgalambro), dos periodistas (E.
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Teologa, Ciencia y Filosofa
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Teologa, Ciencia y Filosofa
ttulos como: Obra abierta (1962), Diario en el mbito acadmico como en el ecle-
mnimo (1963), Apocalpticos e integrados sistico. Martini era experto en la crtica
(1965), La estructura ausente (1968), Il textual del Nuevo Testamento y haba
costume di casa (1973), La forma y el estudiado los papiros y cdices que con-
contenido (1971), El signo (1973), Tratado tienen el texto griego de los Evangelios.
de semitica general (1975), El super- Martini obtuvo varios doctorados y do-
hombre de masas (1976), Desde la peri- minaba seis idiomas modernos, adems
feria al imperio (1977), Lector in fabula del latn, del griego y del hebreo clsico.
(1979), Semitica y filosofa del lenguaje
(1984), Los lmites de la interpretacin Tuvo una importante actividad acadmica
(1990), Seis paseos por los bosques na- e investigadora, public numerosos libros
Carlo Maria Martini. Imagen:
De Mafon1959 - Trabajo pro- rrativos (1990), La bsqueda de la lengua y artculos (basta recordar que l fue el
pio, CC BY-SA 4.0. Fuente: perfecta (1994), Kant y el ornitorrinco nico miembro catlico del comit ecu-
Wikimedia Commons. (1997) y Cinco escritos morales (1998). mnico que prepar la edicin griega
del Nuevo Testamento). Sus libros sobre
Dialogante y polmico, se comprometi los ejercicios espirituales son muy apre-
desde su perspectiva en debates sobre ciados por la originalidad del enfoque,
diversas cuestiones que afectan al sentido que combina la lealtad tradicional al mo-
del ser humano en pocas de bsqueda e delo ignaciano con una nueva luz sobre
incertidumbre siendo reconocida su ho- las Escrituras. Entre ellos se encuentran
nestidad intelectual. Afectado desde haca Ejercicios ignacianos, a la luz de San
aos por un cncer, Umberto Eco falleci Juan, El viaje espiritual de los Doce en
en su casa de la ciudad de Miln el el Evangelio de San Marcos, Ejercicios
pasado 19 de febrero del ao 2016. ignacianos, a la luz de San Mateo, Los
ejercicios espirituales a la luz de San
Por otra parte, el Cardenal de la Iglesia Lucas y La vida de Moiss, la vida de
Catlica Carlo Maria Martini, tiene un Jess, existencia pascual. En total escribi
curriculum similar como hombre culto e ms de 50 libros, muchos de ellos best-
intelectual dialogante. Nacido el 15 de sellers, como el que escribi con Umberto
febrero de 1927 en Orbassano, cerca de Eco y que comentamos aqu.
Turn, y falleci en Gallarate, en la Lom-
barda, el 31 de agosto de 2012. Martini En qu creen los que no creen, 20
fue un miembro de la Compaa de Jess, aos despus
profesor de teologa, arzobispo de Miln,
cardenal de la Iglesia Catlica. El ensayo En qu creen los que no
creen? tiene un estilo epistolar. La pu-
Ingres en la Compaa de Jess en blicacin se inici casi por casualidad,
1944, a los 17 aos de edad. Estudi en como una relacin epistolar entre Umberto
la Facultad de Filosofa Aloisianum, Ga- Eco y Carlo Maria Martini. El intercambio
llarate, Miln; en la Facultad Teolgica de cartas se produjo en el primer nmero
de Chieri, en Turn; en la Pontificia Uni- de la revista Liberal aparecido el 22 de
versidad Gregoriana de Roma. En 1958 marzo de 1995 y prosigui con ritmo
recibi el doctorado en teologa funda- trimestral. Las ocho cartas de este epis-
mental con la tesis: "Il problema storico tolario pblico intercambiadas y con-
della Risurrezione negli studi recenti"); testadas con admirable puntualidad por
y en el Pontificio Instituto Bblico, Roma, los dos corresponsales aparecen en el
donde obtuvo otro doctorado con una volumen En qu creen los que no cre-
tesis sobre "El problema de la recensio- en? con la fecha de su redaccin defi-
nalidad del cdice B a la luz del papiro nitiva. Al volumen, como se ha dicho, se
Bodmer XIV". aadieron intervenciones de otros inte-
lectuales italianos.
Martini fue ordenado sacerdote en 1952
y comenz una carrera fulgurante, tanto Pero, qu es lo que contienen esas
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Teologa, Ciencia y Filosofa
giones hablan de "creer". Ellos y cualquier pues en el viejo continente esas cosas
"creyente" serio, viven en relacin con son importantes). Hecha esta aclaracin,
Dios, as Dios sea una idea en sus cabezas. lanza a la arena el tema de la discusin
Del mismo modo que no decimos: "creo sobre la cual rodar en el resto del libro:
en el lpiz", "creo en el mantel" o "creo la tica.
en el rbol", un "creyente" no se plantea
si cree en Dios. Para l, Dios, de alguna Para un lector poco avispado, quiz caiga
manera, es una realidad, y uno no cree como una sorpresa que este libro, que
en realidades, sino que las vive, las ex- supuestamente parece que iba a tratar
perimenta, se relaciona con ellas. Incluso sobre creencia e increencia, en realidad
las olvida, en un sentido muy heidegge- es un dilogo sobre tica, o mejor dicho,
riano, como olvidamos unos zapatos que sobre el lugar en qu lugar nos podemos
llevamos puestos que son cmodos, pre- encontrar los que creemos con los que
cisamente porque son cmodos. Y si no creen. Existe un lugar comn en el
esto es as con los creyentes, Qu decir que creyentes y no creyentes podamos
de los no creyentes! Pero en general, confluir? El tema de la posibilidad de un
para vivir una vida plena y de un modo fundamento comn para unos plantea-
u otro trascendente, no hace falta tener o mientos ticos llevar a los contertulios
no tener creencia religiosa. No es "lo a debatir cuestiones religiosas.
que creen" o "lo que no creen" lo que
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Teologa, Ciencia y Filosofa
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Teologa, Ciencia y Filosofa
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Teologa, Ciencia y Filosofa
pero no reconoce a un dios personal? ser la idea de solidaridad entre los hom-
3. cmo se puede decir, prescindiendo bres. me parece que este concepto de
de un absoluto, que ciertas acciones los dems en nosotros supone para una
se pueden hacer y otras no? parte del pensamiento laico una especie
de fundamento esencial de cualquier
De alguna manera, Martini es consciente idea de solidaridad. (p. 79)
de que la sociedad del futuro ser laica
en el sentido de que habr total separacin Umberto Eco contestar a este plantea-
de Iglesia y Estado. Martini pregunta miento de Martini argumentando que la
cules podran ser los fundamentos de la tica nace "cuando los dems entran en
accin tica de un no creyente. Estamos escena", es decir, desviando la cuestin
en la pregunta cuestin del debate epis- de basar la tica en algo ms profundo
tolar: es posible tener una plataforma como una metafsica, y buscando los
tica comn los creyentes y los no cre- elementos de su fundamento en lo mismo
yentes? Est la tica impregnada de re- que le da su ser, el ethos, el modo de ser
ligiosidad? o ms bien, es posible una del hombre con sus semejantes.
tica laica? Tal vez sea esta una de las
cuestiones bsicas para las tendencias Partiendo de principios como el de la
de las religiones en el siglo XXI. existencia de "universales semnticos"
comunes a todas las culturas, afirma la
De inicio, Martini cuestiona la suficiencia posibilidad de acuerdos entre los hombres
de unos principios puramente humanistas. para su mutuo entendimiento, basado
Dicha accin debe fundarse en algo ab- precisamente en la comunicacin, y con-
soluto, y cita a Hans Kng cuando ste cluye afirmando que una tica "natural"
dice: "solamente lo incondicionado puede (es decir, basada en el simple hecho de
obligar de manera absoluta, solamente la convivencia, comunicacin y acuerdos
el Absoluto puede vincular de manera entre los hombres) puede salir al encuentro
absoluta". Aqu, Martini llega a un plan- de los principios de una tica fundada
teamiento al revs del de Kant: quiere sobre la fe en la trascendencia.
fundar la moral en una metafsica (o en
un Dios personal). Y termina: "si quedan, como lgicamente
quedarn, ciertos mrgenes irreconcilia-
Para el cardenal es difcil entender cmo bles, no sern diferentes de los que apa-
pueden encontrar los laicos la luz del recen en el encuentro entre religiones
bien, sin recurrir a un principio superior distintas. Y en los conflictos de la fe
como es dios. s tambin de personas deben prevalecer la Caridad y la Pru-
que, sin creer en un dios personal, llegan dencia".
a dar la vida para no abdicar de sus
convicciones morales. Pero no consigo Seis intelectuales intervienen
comprender qu tipo de justificacin l-
tima dan a su proceder. (p. 76). Consi- Hasta aqu, las intervenciones de Eco y
dero que se pueden plantear las interro- Martini han sido muy caballerosas, y
gantes del cardenal en las preguntas: cualquier creyente promedio considerara
puede haber una tica sin dios? y cual a Eco como un increyente muy cercano
es su fundamento? a la fe (algunos no dudo que lo conside-
raran creyente).
Para Martini los principios morales de
la tica no deben ser contingentes o ne- Pero las intervenciones que vienen a
gociables, ya que ellos deben establecer continuacin son mucho ms contun-
los fundamentos slidos del actuar hu- dentes, y son todas desde el lado de la
mano. Tratando de encontrar un principio increencia. Quiz fue un poco abusivo
tico que sirva de base para los no cre- que lanzaran a seis no creyentes ms
yentes, Martini piensa que tal vez pueda contra un solo creyente (y cardenal, ade-
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Teologa, Ciencia y Filosofa
ms). De todas maneras, por estas seis En realidad, es difcil que llegue cerca
intervenciones de "Coro" ya vale la pena de la verdad quien afirma la muerte de
leer el libro, especialmente porque ex- la verdad.
ponen el modo como estos seis pensadores
conciben su modo de no creer. Para Gonzalo Muro, el filsofo Severino
defiende que la tcnica es el verdadero
Emanuele Severino sustento de la tica dado que el progreso,
la idea del devenir y la conciencia de
Para Emanuele Severino, - como pensador que se debe hacer todo lo que est en
enraizado en "la filosofa contempornea" nuestra mano para favorecer el progreso
(de la cual, de paso, dice que Eco esta tcnico supone el ocaso de la civilizacin
todava muy lejos)- , en nuestra civiliza- occidental y los valores que propugna,
cin, la tica posee el carcter de la tc- como esa idea del Absoluto, sea la pro-
nica, y sta "supone el ocaso de toda puesta por Martini (un Absoluto autno-
buena fe". Esta "buena fe" es algo sub- mo) o la de Eco (un Absoluto derivado
jetivo, y aunque tratemos de atarla a una de la dignidad humana o como quiera
"verdad incontrovertible a la que aspira llamarse el principio natural en que se
la tradicin filosfica", sucede que tal base). Sin embargo, parece que esa tica
verdad no existe, y al final la tica queda que propugna Severino adolecera de un
basada en una "buena" fe, en conjeturas, relativismo que la hara inviable en la
De inicio, Martini cuestiona la suficiencia de unos
principios puramente humanistas. Dicha accin
debe fundarse en algo absoluto, y cita a Hans
Kng cuando ste dice: "solamente lo incondicio-
nado puede obligar de manera absoluta, solamente
el Absoluto puede vincular de manera absoluta"
en tesis de sentido comn (todo lo cual, prctica favoreciendo a minoras que
para l, evidentemente no es suficiente). pretendieran imponer su criterio an a
costa de cualquier sacrificio. Y es que
Severino llega a decirnos esto basado en no son tan lejanos los tiempos en que
la "fuerza invencible" de la filosofa con- los hombres eran inmolados bajo el peso
tempornea, la cual "niega cualquier no- de la idea del Progreso.
cin comn y universal". Y es consciente Manlio Sgalambro
"de que no puede existir ninguna verdad
distinta del devenir, o sea, del propio El segundo de los invitados a la mesa
atropello de toda verdad". Algo parecido virtual de la revista Liberal es el filsofo
dijo Herclito hace dos mil quinientos Manlio Sgalambro. Afirma que "el bien
aos, y sin embargo, gracias a Dios, se no puede fundarse en un Dios homicida".
ha seguido haciendo filosofa. Para l, hacer el bien es negar a Dios,
De modo que, a pesar de esa "esencia querer ir en contra de l, concebido un
profunda y profundamente oculta, y sin tanto como Deus sive natura.
embargo absolutamente invencible" de
esa fe en el devenir en la cual tanto En efecto, si hemos sido puestos en el
parece "creer" Severino, al menos se mundo como seres mortales y posibles
puede decir, sin ser postmoderno, que sufrientes, y si querer el bien de los
no parece que haya algo en filosofa o otros es querer que no mueran o no
en cualquier ciencia que sea "invencible", sufran, entonces, querer el bien es estar
y mucho menos ese devenir iconoclasta. contra las reglas del universo, o de Dios.
Renovacin n 44 31
Teologa, Ciencia y Filosofa
El punto de Sgalambro es breve y simple, cual siglo, pero justo cuando empezamos
pero poderoso y no carente de sentido. a ver mejor en cuestiones ticas es cuando
Recuerda un poco al de Camus en La las estamos sacando de esos famosos
Peste. fundamentos absolutos necesarios. Por
otro lado, este autor es un poco inexacto
Pero ni siquiera la tcnica sirve para en sus datos (o simplemente imprudente
Manlio Sgalambro, quien defiende que en sus prejuicios), pero en general, su
cualquier acto de bondad supone la ne- tesis es plausible, aunque nada nueva ni
gacin misma de Dios, que Dios es una original.
naturaleza inferior que dispone un mundo
propicio para el crimen y la maldad, de Indro Montanelli
ah que todo intento tico suponga la ne-
gacin del plan divino. El periodista, escritor e historiador italiano
Indro Montanelli, (1909-2001) es quiz
Eugenio Scalfari el de ms avanzada edad de quienes es-
criben en esta obra. Es un ateo de la
El periodista Eugenio Scalfari nos habla vieja escuela, y pueden detectarse en l
de confiar en nuestro propio instinto ciertos arranques de anticlericalismo
como humanos para actuar moralmente. teido de prejuicios, pero moderado.
Esto suena mucho a un "humanismo"
que sigue no slo un impulso tico sino Al mismo tiempo, en opinin del filsofo
social, y de hecho, el autor es terminante Vivanco- me parece que es el nico
cuando dice que "Cuando la reflexin que toca problemas de fondo en la fe,
modifica su ptica y sus objetivos, ello como el de la gracia. La intervencin
sucede siempre por la presin de las ne- de Montanelli tiene, adems, el mrito
cesidades de los hombres, los cuales de un testimonio personal: siente la falta
estn hoy en da ms concentrados en de fe (que es, a fin de cuentas, y teolgi-
los problemas de la convivencia que en camente, un don de la gracia) como "una
los de la trascendencia." profunda injusticia que priva a mi vida,
ahora que ha llegado el momento de
Algo menos radical y ms asentado en rendir cuentas, de cualquier sentido. Si
la realidad cotidiana y en la necesidad mi destino es cerrar los ojos sin haber
de fundar la tica laica en principios v- sabido de donde vengo, a donde voy y
lidos y aplicables se manifiesta el perio- qu he venido a hacer aqu, ms me
dista Eugenio Scalfari que niega que el vala no haberlos abierto nunca." Qu
Absoluto pueda fundar en la prctica contestar a una queja tan justa?
una tica autnoma del contexto cultural
e histrico para lo que pone el ejemplo Es interesante la opinin de Vivanco en
de los actos de la Iglesia a lo largo de su el estudio que comentamos: Humilde-
historia, actos de violencia y odio pese a mente pienso en la voluntad (decir s a
defender el Amor como uno de sus prin- Dios es tambin un acto de voluntad.
cipios rectores. Para l, la pertenencia a Creer empieza por querer creer). Pero
la especie humana y el deseo de su pre- adems, que yo sepa, nadie sabe de donde
servacin pugna con el sentimiento egosta viene ni adonde va ni que ha venido a
de la supervivencia propia y en esa lucha hacer aqu. Pensamos al respecto conte-
nace precisamente el impulso tico laico. nidos con los cuales construimos nuestra
vida, en un sentido, en una esperanza.
Para Vivanco, un punto slido tiene este Si supiramos esas cosas antes dichas,
autor cuando cuestiona este buscar un no hara falta, de comienzo, creer. Creemos
fundamento trascendente para la tica, y confiamos porque no vemos ni sabemos.
si ms bien la tica cristiana, que posea Y ms que la razn (Cfr. Tertuliano:
ese fundamento, muchas veces no sirvi Credo quia absurdum est), nos ayuda en
en el pasado. Es verdad que ya la iglesia esta creencia la voluntad.
se arrepinti de sus crmenes en tal y
32 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa
Este es un punto slido, porque, como As como los "no creyentes" poseen cre-
dice este autor, los confines de estas encias (en las ciencias, en la medicina,
cosas son inciertos, y como deca un en la carrera, etc.), los cristianos siguen
guin de Morris West, "el verdadero cre- una tendencia a la absolutez, tambin en
yente siempre duda". asuntos ticos, que a la larga no ayuda a
un entendimiento no ya con quienes no
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Teologa, Ciencia y Filosofa
34 Renovacin n 44
EL DILOGO CON LA
Teologa, Ciencia y Filosofa
CIENCIA, ESENCIAL
PARA LA RELIGIN Y
LA FILOSOFA
La imagen del mundo derivada del desarrollo tecnocientfico puede
propiciar una cosmovisin atea o, por el contrario, el tesmo
tendencias21.net/
Con el desarrollo tecnocientfico hemos conseguido un caudal de conocimientos in- Juan Jess
menso y unas posibilidades prcticas asombrosas, pero nos hemos ido quedando sin Caete Olmedo
brjula. Sabemos mucho y podemos mucho, pero esto no ha supuesto per se un pro-
greso en lo humano. Aqu la filosofa y la religin tienen mucho que decir. La verdad Doctor en teologa, cola-
no solo tiene que ver con causas eficientes y dominios tcnicos sino con causas finales, borador de la Ctedra
mbitos de sentido y razones para vivir. No se trata de dejar lo uno por lo otro sino Ciencia, Tecnologa y
compaginar el saber y el poder sobre el objeto, con el saber sobre el sujeto y, como Religin.
A
no, recomponer la brjula. No olvidemos que en humano la brjula tiene que ver con
ese mbito de los significados, el mbito de lo que nos motiva, nos afecta y nos con-
mueve y que todo eso apunta a lo que el creyente nombra cuando dice Dios.
cadmicamente, cada vez es ma- mos, de menos a ms, las grandes cues-
yor el inters que suscita la rela- tiones que plantea el dilogo ciencia/reli-
cin entre Dios, o en su caso la gin. En este primer artculo vamos a fi-
religin, y la ciencia. Las publicaciones, jarnos en las cuestiones bsicas que nos
los proyectos de investigacin, los con- permitan contextualizar lo que, con ms
gresos o los mismos grupos de trabajo precisin, trataremos en otros artculos.
que surgen auspiciados por universidades
o determinadas fundaciones as lo indican. El atesmo actual argumenta en dos rdenes
Ms all de la propia investigacin tambin distintos, de un lado afirmando que la
emerge con fuerza una doble lnea, tanto creencia en Dios es irracional por estar
de encuentro como desencuentro, ambas en contra la visin cientfica del mundo,
con tintes apologticos, una presentara por el otro lado situando la religin como
la ciencia como un campo que propicia fuente de intolerancia y apoyo a todos
el tesmo, la otra considera la ciencia los poderes autoritarios que se han dado
como principal elemento nutricio de la a lo largo de la historia.
cosmovisin atea.
Son de sobra conocidas las ideas del lla-
Hay que reconocer que sta ltima parece mado nuevo atesmo de carcter cientifi-
tener ms eco meditico, aunque puede cista [1] cuyos principales representantes
que algo est cambiando. En este artculo, son Richard Dawkins, Daniel Dennett,
as como en otros que se publicarn pr- Christopher Hitchens y Sam Harris, pero
ximamente en Fronteras CTR, abordare- no son slo estos, como botn de muestra
Renovacin n 44 35
Teologa, Ciencia y Filosofa
36 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa
Ningn referente emprico puede justificar las de presentar la ciencia no como una
la dignidad de la persona, ningn hecho enemiga, sino como una gran oportunidad
de naturaleza cientfica servir para esta- para mostrar la riqueza de la cosmovisin
blecer una normatividad respecto a la ac- testa y, en segundo lugar, el de invitar a
cin del ser humano en orden a proyectos un dilogo entre la ciencia y la fe a todos
humanizadores, la ciencia podr ser utili- los niveles, no solo al de telogos y cien-
zada para el bien o para el mal, los motivos tficos, un dilogo que se hace cada vez
para la accin no vendrn de ella. Las ms necesario para el propio futuro de la
normas de accin o las cuestiones esen- humanidad.
ciales sobre el sentido de la realidad o de
lo humano no vendrn determinadas por El hilo conductor de mis aportaciones
una razn instrumental en la que se prima
la interaccin sujeto-objeto, sino de la Quiero proponer, en este artculo y en
interaccin sujeto-sujeto. otros siguientes, que publicaremos tambin
en Fronteras CTR, algunas reflexiones
La ciencia como oportunidad histrica sobre las interacciones ciencia-religin,
para la fe cuya estructura ser como sigue. En un
primer artculo, en este mismo, comenzar
Con el desarrollo tecnocientfico hemos mostrando cmo la cuestin del dilogo
conseguido un caudal de conocimientos entre la ciencia y la fe no es algo que se
inmenso y unas posibilidades prcticas cia a los eruditos con intereses puramente
asombrosas, pero nos hemos ido quedando tericos, sino que se trata de algo de vital
sin brjula. Sabemos mucho y podemos importancia para la fe en general y para
mucho, pero esto no ha supuesto per se el creyente, en particular, que quiera pre-
un progreso en lo humano. Aqu la filosofa sentar la riqueza de la tradicin cristiana
y la religin tienen mucho que decir. La al hombre de hoy. En este contexto, abor-
verdad no solo tiene que ver con causas dar el tema de los principales escollos
eficientes y dominios tcnicos sino con para el dilogo que provienen de una
causas finales, mbitos de sentido y razones lectura materialista de los resultados de
para vivir. No se trata de dejar lo uno por la ciencia a los que me referir como
lo otro sino compaginar el saber y el mitos materialistas de la ciencia [10];
poder sobre el objeto, con el saber sobre proseguir indicando los propios lmites
el sujeto y, como no, recomponer la de la ciencia, la filosofa y la teologa,
brjula. No olvidemos que en humano la estas cuestiones epistemolgicas son esen-
brjula tiene que ver con ese mbito de ciales para poder establecer un dilogo.
los significados, el mbito de lo que nos
motiva, nos afecta y nos conmueve y que En un segundo artculo, quiz en el segundo
todo eso apunta a lo que el creyente y tercero, abordar las cuestiones cosmo-
nombra cuando dice Dios. lgicas, biolgicas y antropolgicas que
nos presentan los desarrollos actuales de
Alister Edgar McGrath [9] deca que la ciencia, destacando los aspectos claves
haba que convertir a los creyentes en para el dilogo ciencia-fe. Al final, pro-
pensadores y los pensadores en creyentes, pondr unas pautas concretas para esta-
mi objetivo sera ciertamente que el cre- blecer el dilogo e incidir en la comple-
yente sea un pensador, o lo que es lo mis- mentariedad de ambas visiones. Por un
mo, que pueda dar razn de su fe en el lado, destacar algunos temas claves en
mundo de hoy, y que el no creyente deje los que la religin tiene que escuchar a la
sus anquilosados dogmatismos antitestas ciencia y, por el otro, mostrar como el
y pueda abrirse a otro tipo de pensamiento, relato testa puede complementar el relato
aunque no lo comparta. Las ideas ms cientfico sobre el universo. Reconociendo
importantes que motivan este trabajo son que una lectura atea, pampsiquista [11] o
[9] McGrath, A. E., Mere Apologetics. How to [10] Se trata de una idea inspirada en la docu-
Help Seekers and Skeptics Find Faith, Baker mentada obra de Soler Gil, F.J., Mitologa Ma-
Books, Grand Rapids -Michigan 2012. terialista de la Ciencia, Encuentro, Madrid
2013.
Renovacin n 44 37
Teologa, Ciencia y Filosofa
testa son posibles ante el nismo obtuso que pierde de vista lo uni-
enigma metafsico [12] del versal, o debidas a miradas superficial-
universo que desvela la cien- mente irreflexivas que pierden de vista lo
cia, la opcin que propongo profundo. Dios habita en lo profundo
es que la lectura testa no deca Wilde.
solo es plausible sino que
adems es muy enriquece- La fe religiosa se ha mantenido en amplios
dora. No se trata de estable- estratos de la poblacin, esto va a seguir
cer un clculo de probabili- siendo as. Cualquier intento de erradicar
dades sobre la existencia o la religin est condenado al fracaso,
no de Dios sino de una con- como posteriormente veremos, pero a
fianza razonada. veces puede vivir como en un vaco cul-
tural, es lo que Bernard Welte consideraba
En la conclusin har recal- un estado peligroso para la fe [13], la in-
car que, si bien los hechos credulidad comienza a considerarse lo
no demuestran al Creador, normal hasta que llega a instalarse en el
el Creador s hace compren- propio corazn del creyente. Pablo VI
Thomas Samuel Kuhn. Ima- sibles los hechos. El creo para entender y [14] afirmaba que uno de los grandes
gen: Bill Pierce (Time Life el entiendo para creer de la tradicin dramas haba sido la separacin de la fe y
Pictures/Getty Images) britan- agustina es un buen modelo en la interac- de la cultura (Evangelii Nuntiandi 20).
nica.com. Fuente: Wikipedia. cin ciencia-fe que proponemos. Con
Dios todo recibe una luz especial, de tal La cultura tecnocientfica forma parte del
modo que los cielos y las propias criaturas espritu de nuestro tiempo (zeitgeist) y
nos hablan de Dios, como proclama la un clich ampliamente extendido es que
Sagrada Escritura. la religin y la ciencia no tienen nada que
ver, incluso que son cosmovisiones in-
Deca Ortega que la claridad era la cortesa compatibles. De lo insatisfactorio de esta
del filsofo, espero ser corts. Si tienen a situacin ya se habl en el Concilio Vati-
bien leer el texto hasta el final podrn cano II exhortando a establecer puentes
discernir si los objetivos que se proponen para el dilogo ciencia-fe. Lo ms intere-
se han cumplido y si la claridad se qued, sante es que el Concilio invit a dialogar
o no, en mera intencin, ustedes dirn. con la ciencia no solo a los creyentes en-
Importancia del dilogo ciencia/reli- tendidos, sino a los telogos y los pastores,
gin especialmente a los que tienen cierta im-
plicacin en la formacin del clero (Gau-
Muchos piensan que el tema de la relacin dium et Spes S 62; Optatam Totius 13 y
ciencia fe tiene un inters terico, pero 15).
no tiene demasiada importancia para el
hombre de a pie, sea creyente, ateo o ag- Juan Pablo II se dirige al P. Coyne en
nstico. Nuestra opinin es que al menos 1988
para el creyente y, como intentar mostrar,
tambin para el increyente es una cuestin Fue sin embargo Juan Pablo II el que, de
de primera importancia, ms all de vi- [13] Welte, B., Qu es creer?, Herder, Barce-
siones estrechas fruto de un provincia- lona, 1984, p.19.
[11] Segn la visin pampsiquista, lo mental [14] Tanzella Nitti, G., El magisterio de la
no es un subproducto de la materia sino que Iglesia catlica y la Investigacin cientfica
pertenece a la propia sustancia de la que se en Explorar el Universo ltimas periferias.
compone todo el universo, o sea que toda la Los desafos de la ciencia a la teologa, (ed)
materia tendra un aspecto psquico. Ni el tesmo, Observatorio Vaticano edicin a cargo de Omiz-
ni el materialismo ateo, ni el pansiquismo zolo, A., y Funes, J.G., Sal Terrae, Santander
tendran comprobacin emprica sino que son 2016, pp. 127-180. Tanzella Nitti realiza un in-
opciones metafsicas. teresante estudio sobre el pensamiento y las
[12] Monserrat, J., El gran enigma. Ateos y aportaciones de los ltimos Pontfices respecto
creyentes ante la incertidumbre del ms all, de las relaciones fe-ciencia, en este tema lo
San Pablo, Madrid 2015. tendr muy en cuenta.
38 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa
modo clarividente, dio un especial impulso que afectar a la propia inculturacin del
a este dilogo al hacernos conscientes de evangelio o sea a la propia evangelizacin.
que los resultados de la ciencia no deban Benedicto XVI sobre fe y razn
considerarse slo como fuente de proble-
mas sino, tambin, como ocasin de pro- Escuchemos algunas de las exhortaciones
greso dogmtico. El documento ms im- de Benedicto XVI sobre el tema:
portante fue la carta dirigida a George V.
Coyne el 1 de Junio de 1988 [15]; extraigo El dilogo entre la fe y la razn, entre la
de ah esta larga cita: religin y la ciencia constituyen una prio-
ridad urgente en la tarea evangelizadora
El asunto es urgente. Los avances con- pues no solo pueden mostrar al hombre
temporneos de la ciencia constituyen un de hoy la racionalidad de la fe, sino que
desafo a los telogos ms profundo que Jesucristo es la realizacin definitiva de
el que signific la introduccin de Aris- toda autntica aspiracin humana [16].
tteles en la Europa Occidental del siglo
XIII. Estos avances ofrecen tambin re-
cursos de potencial trascendencia para
los telogos. Del mismo modo que la fi-
losofa aristotlica gracias al ministerio
de estudiosos de la magnitud de S. Toms
de Aquino acab configurando algunas
de las ms profundas expresiones de la
doctrina teolgica, acaso no podemos
esperar que la ciencia hoy, junto con
todas las formas de conocimiento humano,
puedan vigorizar e informar las partes
de la empresa teolgica que se relaciona
con la naturaleza, la humanidad y Dios?
Renovacin n 44 39
Teologa, Ciencia y Filosofa
Los problemas que plantea el progreso de grandes filsofos como Jurgen Haber-
cientfico, particularmente influyentes en mas [19]. Habermas, aunque directamente
la mentalidad y la vida del hombre con- no habla del dilogo ciencia religin, s
temporneo deben recibir un tratamiento plantea la necesidad de recuperar la religin
especial. Los presbteros no deben eximirse en el debate pblico para no quedar so-
de mantenerse adecuadamente actuali- metidos a una razn instrumental de corte
zados y preparados para dar razones de cientificista que incluso pondra en riesgo
su esperanza (1 Pe 3, 15) frente a las las bases de la democracia moderna. En
preguntas que le plantean sus fieles [17]. este sentido resulta de mucho inters el
debate que mantuvo con Paulo Flores
DArcais sobre el papel de la religin en
la esfera pblica [20], en l Habermas in-
dicaba que slo una razn multidimen-
sional, que atienda a los distintos niveles
de la realidad, no fijada nicamente al
mundo objetivo puede salvar a la demo-
cracia del devenir cientifista, que reducira
al hombre a pura unidimensionalidad por
el primado de la razn instrumental, que
cindose a lo til convertira al hombre
en un puro objeto.
40 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa
Renovacin n 44 41
Teologa, Ciencia y Filosofa
Servet o Giordano Bruno, por ejemplo, disyuntiva entre Dios y la ciencia sigue
no lo fueron por motivos cientficos sino formando parte del espritu de nuestro
teolgicos. Respecto a Darwin y la teora tiempo. Alister E. McGrath [26] nos da la
de la evolucin la Iglesia fue muy prudente clave, el conflicto perpetuo entre ciencia
en sus pronunciamientos oficiales como y religin es un gran mito, se trata de una
ha demostrado un estudio reciente que ha construccin social inventada en el siglo
XIX para satisfacer las necesidades y los
intereses de ciertos grupos sociales [27].
42 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa
ologa. Es legtimo hacer filosofa a partir relojero csmico se erigira como garante
de la ciencia y sus logros, esta puede ser del orden biolgico. Con el auge del ra-
materialista, testa, o lo que sea, lo que zonamiento cientfico la mayora de los
intelectualmente no es honesto es presentar cientficos creyentes intentaron funda-
como ciencia lo que no es ciencia. mentar la fe religiosa en bases racionales,
el credo religioso fue tornndose innece-
Se puede leer lo que la ciencia nos ofrece sario e irracional y de modo paulatino se
desde una perspectiva materialista, pues fue generando una ruptura entre la religin
claro que s, pero tambin caben otras y la ciencia.
lecturas y es lo que iremos viendo a lo
largo del trabajo, y a nuestro entender Esta deriva de la teologa que buscaba
esta lectura no materialista ofrece una sus fundamentos en la fsica y la biologa
comprensin ms enriquecedora de la re- se vino abajo de modo estrepitoso con el
alidad. surgimiento de las distintas teoras evo-
lucionistas, especialmente con Darwin.
El mito base en el que se asientan todos Pero no era la religin sino el edificio
los dems es que el progreso de la ciencia construido de la religin natural el que se
es directamente proporcional al retroceso vena abajo. Mirado desde una perspectiva
de la religin porque Dios se va quedando creyente la ciencia prestaba un gran
sin espacio. Esta visin tiene un origen servicio a la fe al purificar la imagen
histrico y hemos de remontarnos a la te- desta de ese dios que se haba construido,
ologa natural que se gest en la Ilustracin sin embargo, la idea que se fue imponiendo
[30]que involucr a cientficos de todas es que la ciencia dejaba sin espacio a
las disciplinas. Ah surgi la idea del Dios Dios. Nada ms lejos de la realidad como
tapa-agujeros o Dios de los vacos. La fi- manifiestamente puso de relieve John
gura de Newton fue muy importante en Henry Newman quien all por el ao
este tema. La falta de razones tericas 1868 afirmaba que la teora de Darwin,
para algunas observaciones astronmicas, verdadera o no, no era necesariamente
por ejemplo, la rbita del movimiento de atea, al contrario, simplemente poda su-
muchos cometas, le hizo postular la exis- gerir una idea ms grande de la provi-
tencia de una deidad y su intervencin dencia y habilidad divinas [31].
directa para explicar tales lagunas; con-
forme el progreso cientfico fue cerrando El universo que nos presenta la ciencia es
esos huecos, Dios fue tornndose cada metafsicamente enigmtico por ello puede
vez ms innecesario. recibir una lectura atea pero tambin cre-
yente. Antony Flew afirmaba que la filo-
Ah podemos situar la famosa respuesta sofa tena que abordar tres temas que la
de Laplace a Napolen, Seor no necesito ciencia le presentaba, en primer lugar que
tal hiptesis, al preguntarle sobre el sitio la naturaleza obedeca a leyes, en segundo
de Dios en el modelo astronmico que le lugar que la vida inteligente surga de la
estaba explicando. Naca la idea del Dios materia y en tercer lugar la misma exis-
tapa-agujeros, una lnea apologtica que tencia de universo, la consideracin de
finalmente se volva contra s misma. Lo estos temas le llev a abandonar su antigua
mismo ocurrira en el campo de las ciencias posicin atea por la desta, as se expresaba:
de la vida. Fascinados por las maravillas Por qu creo ahora esto, despus de
del mundo orgnico muchos autores tras- haber expuesto y defendido el atesmo
ladaron su atencin de la fsica a la durante ms de medio siglo? La breve
biologa. Un dios sabio, una especie de respuesta es la siguiente: tal es la imagen
del universo, que en mi opinin, ha emer-
[30] Coyne, G. V., Interaccin entre ciencia y
gido de la ciencia moderna [32].
fe religiosa. Algunos momentos crticos de la
historia en Explorar el Universo ltimas peri-
ferias, op. cit., pp.39-67; Coyne, G. V., A Theo- [31] Citado por Coyne , G. V., Interaccin
logy of Everithing, European Review n 21, entre la ciencia y la fe religiosa. Algunos mo-
2012, pp.20-26. mentos crticos de la historia, op. cit., p 62.
Renovacin n 44 43
Teologa, Ciencia y Filosofa
Ms recientemente Thomas Nagel sostiene mos, pero esto ser filosofa, no ciencia.
que la visin del naturalismo materialista En tercer lugar, los resultados de la ciencia
es incapaz de explicar los fenmenos tienen repercusin en la teologa. En
mentales (el mundo de la conciencia, el cuarto lugar, como advirtiera Wittgenstein,
conocimiento y los valores), no aceptando no se cree (creer en el sentido fuerte de la
el tesmo, propone ampliar la base meta- palabra, no al estilo de las conversiones
fsica del naturalismo en una especie de intelectuales como las de Antony Flew)
pampsiquismo. La vida, la conciencia, la por razones sino por otro tipo de motivos
razn, seran consecuencia inevitable del en los que los sentimientos y las emociones
orden que gobierna el mundo natural. no son lo ltimo.
Este orden tendra que incluir la ley fsica,
pero si la vida no es solo un fenmeno f- En quinto lugar, en el zeitgeist de nuestra
sico, el origen y evolucin de la vida y de poca la ciencia es determinante, luego
la mente no resultar explicable solo por una visin correcta de lo que es la ciencia
la fsica y la qumica. Se necesitar una y de lo que es la religin supondr un
forma de explicacin ampliada, pero uni- elemento importante para establecer que
ficada, y sospecho que tendr que incluir la fe sea ms o menos plausible. De ah
elementos teleolgicos [33]. que sea tan relevante comprender qu po-
demos esperar de la ciencia y cules son
As pues, son posibles lecturas alternativas sus lmites. Pasemos, pues, a mostrar
a la naturalista materialista partiendo de cules son los mbitos de actuacin y los
lo que la ciencia nos dice, destas al estilo objetivos propios tanto de la ciencia como
de Flew o pampsiquistas al estilo de Nagel de la fe.
y, como no, tambin testas como la que
aqu presentamos. A nuestro modo de ver Qu esperar de la ciencia: naturalismo
la lectura puramente materialista cada vez metodolgico
resultar menos plausible, hay aspectos
de la realidad que no se dejan reducir a lo La ciencia utiliza el mtodo hipottico
puramente material, las lecturas destas y deductivo para responder a problemas
pampsiquistas reconocen este hecho pero que se presentan en la realidad, estos pro-
nos parecen insuficientes como visiones blemas tienen que ver con las cuestiones
omnicomprensivas de la realidad. El tesmo materiales, con los aspectos cuantitativos
es una va de exploracin que comple- y con el funcionamiento del mundo, o
mentara la visin cientfica del mundo sea, la ciencia versa sobre el qu de las
enriquecindola con un relato que nos cosas. La validacin o falsacin de esas
permite comprender una realidad en la hiptesis o teoras vendr dictaminada
que nos incluimos nosotros mismos, de por el tribunal de la experiencia. La cues-
ah nuestra propuesta dilogo ciencia-fe. tin de si existe o no existe Dios no es
una cuestin cientfica. La pregunta sobre
De qu hablamos al hablar de ciencia Dios es una pregunta existencial existe
y religin? o no existe?, es una cuestin que entra de
lleno en el debate filosfico en el que las
Afirmemos ya sin ningn tipo de ambages: ciencias, sean fsicas, biolgicas, psico-
la ciencia ni es testa, ni agnstica, ni lgicas o neurolgicas poco pueden decir.
atea, la ciencia es ciencia. En segundo lu-
gar, desde los conocimientos que la ciencia Es cierto que si Dios existe habr algn
nos aporta podemos plantear argumentos acceso de tipo racional. Un acceso que
testas, ateos, destas, o lo que considere- deber mantenerse siempre en el lado de
[32] Flew, A., Dios existe. Cmo cambi de la prudencia del que sabe que no aborda
opinin el ateo ms famoso del mundo, Trotta, un problema ms, sino que toca con los
Madrid, 2012, p. 87. pequeos dedos de la mente la orla del
[33] Nagel, T., La mente y el cosmos. Por qu misterio en el que est inmerso. El dios
la concepcin neo-darwinista materialista de la
naturaleza es casi con certeza falsa, Biblioteca
que demostrsemos y comprendisemos
Nueva, Madrid 2014, p. 60. con total precisin no sera ms que un
44 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa
dios elaborado por pensadores ms o verdad para ser tomada en serio por el
menos expertos, que podra ser cuestionado simple hecho de que no explicaran lo
y derribado por otros pensadores expertos. esencial del hombre. La historia, el arte,
La cuestin de Dios est fuera de los la msica, la esttica, la filosofa o la re-
lmites que se impone el cientfico por su ligin nos abren a perspectivas nuevas.
propia metodologa. El naturalismo me-
todolgico propio del hacer cientfico cir- El cientificismo: el naturalismo epis-
cunscribe a la ciencia al estudio exclusivo temolgico y ontolgico
de las entidades naturales (entendemos
materiales) y sus causas. Esta prospectiva El naturalismo metodolgico es fcilmente
es, como deca Ortega, la que ha permitido
unos logros admirables a la ciencia expe-
rimental a cambio de mantenerse en un
plano de problemas secundarios dejando
intactas las cuestiones decisivas [34].
Renovacin n 44 45
Teologa, Ciencia y Filosofa
46 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa
temas que quedan fuera del dominio ambas trabajan segn creencias justificadas
de las ciencias [42]. segn su marco cognoscitivo.
Renovacin n 44 47
Sociologa y Cristianismo
EL SONIDO DE LA
ETERNIDAD SEGN C. S. LEWIS
http://rafaelnarbona.es
L
as prdidas suelen ser fructferas Nadie me haba dicho nunca que la pena
en el terreno de la literatura, pero se viviese como miedo, escribe al prin-
raramente reservan un rincn a la cipio. Y nadie me habl nunca de la
esperanza y, menos an, una coda reden- desidia que inyecta la pena, anota un
tora, capaz de disipar la oscuridad aso- poco ms adelante. El miedo y la desidia
ciada a la muerte. Clive Staples Lewis se hacen particularmente insoportables
(Belfast, 1898-Oxford, 1963) perdi a su cuando se cree en un Dios bueno y pro-
esposa, la escritora norteamericana vidente. En esos momentos, se espera al-
Helen Joy Gresham, tras un breve matri- guna seal, algn signo que manifieste su
Rafael Narbona monio. Se trat de un enlace tardo entre existencia y espante el temor al vaco, a
un soltern que bordeaba los sesenta y la posibilidad de un universo que fluye
Escritor y crtico literario una divorciada diecisiete aos ms joven. ciegamente y sin propsito, sin otra ley
El cncer les concedi una pequea pr- que el azar. El silencio de Dios evoca la
rroga que les permiti conocerse mejor, desolacin de una casa vaca y con las
disfrutando de una intimidad tranquila, puertas atrancadas. Es intil alzar la voz
que inclua pequeas excursiones al o pegar golpes. Nadie responde. Lewis
campo, lecturas compartidas y charlas no teme perder la fe, sino descubrir que
apasionadas sobre filosofa, tica y teo- Dios no es bueno, que nos ha abando-
loga, pero al cabo de cuatro aos la nado al sufrimiento, que ha creado un
muerte se cobr la vida de Joy, dejando cosmos implacable, condenndonos a en-
a Clive hundido en el desconsuelo. Aun- cadenar prdidas y duelos. Antes acep-
que los dos eran creyentes, el trgico taba que su existencia se manifestaba
final tambale sus convicciones, espe- mediante el silencio, la ausencia, el apa-
cialmente las de Clive, conocido apolo- rente no ser, pero al mismo tiempo opi-
gista cristiano. Joy super los momentos naba que sembraba huellas, como la
de duda y, poco antes de morir, exclam: sensacin de cercana que experiment
Estoy en paz con Dios. Clive se en- tras la muerte de un buen amigo. No se
frent con el duelo mediante unos cua- cansa de pedir algo semejante, pero sus
dernos que recogieron su desesperacin ruegos no obtienen respuesta. Pedid y
inicial, su crisis de fe, su lenta aceptacin se os dar; buscad y hallaris; llamad y
de lo sucedido y la consolidacin de sus se os abrir. Porque todo el que pide, re-
creencias, que asumieron la experiencia cibe; y el que busca, halla; y al que llama
como una prueba y una oportunidad de se le abrir, leemos en Mateo (7:7-8).
profundizar su conocimiento de Dios. Acaso Dios formula falsas promesas?
48 Renovacin n 44
Sociologa y Cristianismo
Renovacin n 44 49
Sociologa y Cristianismo
50 Renovacin n 44
Sociologa y Cristianismo
sus restos. Sin embargo, es un clsico in- Algunos piensan que es un monlogo, a causa del silencio, como
discutible. Por qu? Porque expresa una un meramente eco de las palabras. En cambio ese silencio es por-
crisis profunda, sincera y compleja sobre tador de una respuesta, en particular cuando me recojo en m
las nociones de bien y mal. Los grandes mismo: aparte, en un lugar tranquilo, o en los medios de transporte,
clsicos no despuntan por su perfeccin o ante una obra de arte maestra, delante de un paisaje, en la escu-
formal, sino por su intensidad. Crimen y cha de una msica concreta, en la lectura especial de la Biblia. o
castigo naci como un folletn por entre- an cuando duermo!
gas, incurriendo en torpes reiteraciones,
pero nadie discute su excelencia. Su Con la oracin, elijo mantenerme ante una presencia que nombro
valor procede de la crisis espiritual de Dios y que da sentido a mi existencia; elijo compartir con aquel
Dostoievski, un cristiano atormentado de quien recibo la vida, el movimiento y el ser (Hech 17,18).
por las ideas de culpa y redencin, que
acepta el reto de rebatir el asalto contra
Esta presencia se parece a menudo a un soplo tenue, pero que me
la moral lanzado por Nietzsche. Una
transmite esa increble conviccin de que no estoy solo[a].
pena en observacin tambin brota de Esta presencia es la que me lleva hacia los otros, hacia el mundo
una crisis. La prdida del ser amado os- para vestirlo de Evangelio pues juntar las manos, no es cruzarse
curece todo, insinuando que el mal y la de brazos; juntar las manos, es encontrarse con los otros.
banalidad son las leyes ocultas del cos-
mos. Desde una perspectiva externa a la
fe, la superacin del duelo planteada por Un grupo de pastores liberales
Lewis no resulta convincente, pero desde vangile et libert fvrier 2017, n 306
el punto de vista literario y psicolgico Traduccin: Julin Mellado
constituye un extraordinario y lcido tes- Publicado en: PROTESTANTS DANS LA VILLE
timonio de una peripecia que nos afecta
Renovacin n 44 51
Sociologa y Cristianismo
S
i naces en la isla de Sulawesi, en raleza, explica gueda Surez, doctora
Indonesia, y formas parte del en Sociologa por la Universidad de
grupo tnico de los bugis, tu g- Vigo e investigadora sobre los sistemas
nero no estar limitado por la forma sexo/gnero en diferentes comunidades.
de tus genitales. All no se es solo
hombre o solo mujer. Aunque tambin Los bugis no son un caso aparte ni
puedes, si quieres. La disyuntiva entre mucho menos nico. Por ejemplo, la
el ser o no ser para esta comunidad comunidad de los Ciucki siberianos
el tercer grupo tnico ms importante tambin huyen del binomio hegemnico
Anna Pacheco de ese pas pasa por un abanico de de Occidente (hombre-mujer) y admiten
posibilidades de hasta cinco gneros hasta siete gneros: masculino, feme-
Redactora en Broadly, el distintos. Cada uno se identifica a su nino, tres gneros ulteriores para los
canal feminista y con pers- manera: makkunrai (mujer femenina); biolgicamente varones y otros dos
pectiva de gnero de oroani (hombre masculino); calalai para las hembras. Incluso, en un ma-
VICE. Tambin ha escrito (hombre femenino); calabai (mujer triarcado de Guinea Bissau, la viuda
en VICE, VICE News y masculina) y los bissu, identidades es poseda por el espritu del difunto y
Noisey. mixtas y no permanentes. durante meses puede actuar como l.
broadly.vice.com Mientras que en Occidente siempre Aunque las sociedades de gnero ml-
hablamos de trminos binarios y ex- tiple no son las ms frecuentes, lo
cluyentes, lo cierto es que hay comu- cierto es que s hay otras muchas donde
nidades ancestrales en todo el mundo el tercer gnero est muy arraigado.
en las que todo no est tan claro y Entre la sociedad indgena de Mxico,
juegan con las ambigedades. Son so- antroplogos e historiadores han de-
ciedades que tienen un orden sociose- tectado la pervivencia de una cultura
xual mucho ms cercano al de la natu- sexual y de gnero muy distinta a la
52 Renovacin n 44
Sociologa y Cristianismo
Renovacin n 44 53
Sociologa y Cristianismo
54 Renovacin n 44
Historia y Literatura
PARADOJA
C
recer, estudiar, formar una familia, Provocar a los jefes no era buen asunto,
trabajar pero se encontraba ya hastiado. El rostro
de algunas de las personas a las que deba
de transmitir sus decisiones le persegua
El guion lo dicta la sociedad y t tan solo por las noches cuando regresaba a casa.
lo cumples lo mejor que puedes a la espera Esmeralda, su mujer, se percataba de ello,
de poder compaginarlo con tu idea de la limitndose a aferrar el brazo del hombre
felicidad. y a apoyar su rostro sobre el hombro del
marido. Ella siempre estaba ah, necesaria, Adrin Gonzlez
En el caso de Felipe los estudios le condu- imprescindible a la hora de afrontar el da
jeron a la carrera de arquitecto tcnico. a da. charmer43@gmail.com
Tena buena salida, o eso decan por aquel
entonces. El caso es que, tras unos buenos Pero esta vez Luis estaba decidido a que-
primeros aos en los que se cas y tuvo brantar el deseo de polticos insensibles y
un hijo con Rebeca, no pudo sino contem- dems trepas de la administracin. Hara
plar con estupor cmo la crisis fue arras- lo correcto aunque molestara a la poderosa
trando cada logro que consegua, arruinando banca. El rostro del joven arquitecto al
sus esperanzas e ilusiones. Las deudas cre- que las normas obligaban a arrojar de su
can mientras su matrimonio se desmoro- hogar termin por socavar toda resistencia.
naba como un castillo de arena bajo una Buscara en las entraas de la ley la forma
tormenta y el tiempo no corra a su favor a de incumplirla y, mientras , suspendera la
tan solo una semana de ser desahuciados. orden de desahucio. Estaba decidido. Si
Desesperanza era la palabra. Cuando uno no poda cambiar el sucio mundo en el
no tiene fuerzas para nadar ms contra el que viva, al menos intentara aportar lo
torrente, termina por dejarse llevar. que estuviera en su mano.
Esa tarde regresaba de visitar a su antiguo Absorto por sus propios pensamientos, no
jefe en busca de una salida. Ya no peda se percat de los faros que se le venan
volver a su puesto, ni le importaba el encima. El coche intent frenar, mas ya
sueldo. Deseaba trabajar de lo que fuera, era tarde. El golpe lanz al juez fuera de la
sentirse til, poder regalar una buena calzada, malherido. Intent respirar de
noticia a su mujer y no tener que mirar a forma infructuosa, pero la sangre inundaba
los ojos de su pequeo con la sensacin sus vas respiratorias. Necesitaba ayuda
de haberle fallado. Pero el viaje, una vez desesperadamente.
ms, result infructuoso. Felipe se aferraba
al volante del coche con fuerza, con el Felipe contemplaba la escena horrorizado
deseo frustrado de poseer un agarradero sin saber muy bien qu hacer. Lo que le
que no hallaba en lugar alguno. Bajo la faltaba era verse involucrado en un atropello
lluvia, en la oscuridad, con la mente perdi- a esas alturas. Atisb la calle vaca, sin tes-
da tigos, y tom una decisin desesperada.
Lo senta por el hombre que yaca en el
Luis caminaba bajo el negro paraguas, suelo, probablemente muerto, mas hacer
regalo de su sobrino el pasado cumpleaos. lo correcto en nada cambiara su situacin.
Como juez se limit siempre a cumplir la O eso pens mientras arrancaba el auto y
ley a rajatabla. Era lo que siempre le haban hua.
recomendado si no quera meterse en los
y que los de arriba le miraran con recelo. A fin de cuentas nada le una al atropellado.
R
Renovacin n 44 55
500
Historia y Literatura
aos de Reforma
en Espaa #-8
Francisco de Enzinas
Un hombre del Renacimiento Dryander, traduciendo su apellido al grie-
go, de los franceses tomara el apellido
Uno de los protestantes reformadores Du Chesne (de chene, encina), no faltando
del siglo XVI, del que ms noticias tene- autores que le apelliden Francisco de
mos, es Francisco de Enzinas. No podemos Houx (acebo), y otros, Francisco Aquifo-
distinguir a Enzinas solo por su pasin a liulm. Parece una costumbre suya el cam-
Espaa y su entusiasmo por la palabra, biar de nombre segn el pas que habi-
sino tambin por su saber, por sus es- taba, llamndose en Flandes Van Eick, y
critos y hasta por el rumor de escndalo en Alemania, Eichmann , procurando di-
que llev tras s en su azarosa vida (Me- simular su apellido, harto famoso, y
nndez y Pelayo, 1952, pags. Tomo II,16). burlar las pesquisas de los que le conde-
Manuel de Len Estas extensas noticias de su vida pro- naron por reo de fe y escalador de cr-
vienen en parte de sus Memorias, de celes. Tambin aparece el seudnimo
Historiador y Escritor su correspondencia con otros reforma- Senarcleus en el ndice de Roma: Claudius
dores, por la diligencia de los biblifilos Senarclaeus, seudnimo de Francisco
belgas y en especial por la biografa de Enzinas (1520-1552) y en otro ndice con
Bohmer en el tomo I de su Biblioteca el seudnimo Denzinas. Parece que tam-
Wiffeniana. Lo cierto es que la calidad bin puso en las Vidas de Plutarco el
de sus escritos y su saber filolgico, le nombre de Juan Castro de Salinas.
hacen merecer un puesto principal entre
los sabios de este siglo y encumbran el Estudi en Los Pases Bajos y aparece
protestantismo espaol a mejores puestos matriculado en la Universidad de Lovaina
que el de mera ancdota. el 4 de junio de 1539, cursando letras
humanas y Teologa y abrazando la Re-
Francisco de Enzinas naci en Burgos forma luterana, influido por su hermano
por los aos 1520[1]. Se hizo llamar Jaime. All form un crculo de amistad
[1] Francisco Socas en el Ensayo preliminar a
con estudiantes vidos de saber y dis-
las Memorias de Enzinas pone la fecha de su puestos transgredir los lmites fijados
nacimiento en 1518 y la de su muerte en 1552 por la ortodoxia, como Hernando de Ja-
y dice haber tomado los datos biogrficos de rava, el traductor de los Salmos, y Juan
Boehmer, Vermaseren y Gilly.
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Historia y Literatura
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Historia y Literatura
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Historia y Literatura
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Historia y Literatura
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Historia y Literatura
DECLARACIN
DE INTENCIONES DONDE L PROSA
RENOVACIN, desde su origen NO LLEGA...
(sucedi a Restauromana en sus
dos ediciones) aspira a ser un
medio plural, libre e indepen-
diente. Plural, porque incluye sin
reserva la colaboracin de quie- XI
nes tienen algo que decir y saben La soledad,
Dios en una orilla,
yo en la otra.
cmo decirlo y argumentarlo.
dad.
sujeta a ninguna ideologa en
particular. Por causa de esta plu-
ralidad, libertad e independencia,
XV
esta publicacin no tiene como
Cmo calmar la voz
vocacin ningn tipo de proseli-
tismo. Respeta las ideas y las cre- que clama tu presencia
o entrar en el silencio
en donde habitas t?
encias de sus colaboradores
(salvo cuando estas atenten con-
Es hurfana la vida
tra la dignidad de las personas o
si t no nos respondes,
incentiven la xenofobia, la homo-
es hurfana la vida
fobia o cualquier otra fobia de
si nos respondes t.
la misma naturaleza). Por este
mismo principio, el editor ex-
presa sus opiniones con la misma
libertad sin que con ellas com-
prometa la opinin de los autores
Renovacin n 44 61
Historia y Literatura
SEGUNDA PARTE
de la Biblia en el Quijote
PRIMERA PARTE
de
El Quijote
Mal cristiano eres, Sancho dijo, oyendo Se toma el nmero determinado por el
esto, Don Quijote, porque nunca olvidas indeterminado. Cien leguas revela la
la injuria que una vez te han hecho. nombrada que Sancho soaba alcanzar.
Una vez en posesin de la nsula prometida
En su maravilloso Sermn del Monte, por Don Quijote, su fama se extendera
que ya hemos citado, nuestro Seor Jess, por toda la tierra y, cual un nuevo Salomn,
sobrepasando con sus elevados preceptos causara la admiracin de propios y ex-
los estrechos lmites de la religin juda, traos.
62 Renovacin n 44
Historia y Literatura
La Biblia pondera la sabidura del rey peligros que ello supone; mientras que
Salomn; sus glorias y sus riquezas fueron en la segunda, al decir Sancho que se
tantas, tanta su sabidura y tan grande su dej atrs las ollas de Egipto para seguir
fama, que la reina del Medioda... vino a Don Quijote hasta la aldea del enamorado
de los confines de la tierra para or la sa- Basilio, la frase significa huir de la feli-
bidura de Salomn (Primer libro de los cidad y prosperidad.
Reyes 10:1-10 y San Mateo 12:4).
CAPTULO XXIII
CAPTULO XXII
Y no me repliques ms, que en slo pensar
Porque dicen ellos que tantas letras tiene que me aparto y retiro de algn peligro,
un no como un s, y que harta aventura especialmente deste, que parece que lleva
tiene un delincuente que est en su lengua algn es no es de sombra de miedo, estoy
su vida o su muerte, y no en la de los ya para quedarme y para guardar aqu
testigos y probanzas. solo, no solamente la Santa Hermandad
que dices y temes, sino a los hermanos
La Biblia, en sus dos partes, exhortando de los doce tribus (tribu era voz masculina)
de continuo al hombre al bien hablar, de Israel, y a los siete Macabeos, a
trata repetidamente de las propiedades Cstor y a P1ux, y an a todos los her-
destructivas y vivificantes de la lengua, manos y hermandades del mundo.
pequeo instrumento del que dice Santiago
que es capaz de encender un gran bosque. Jacob tuvo doce hijos, quienes fueron
Salomn lo expone con toda claridad al jefes de otras tantas familias que, al en-
afirmar que la muerte y la vida estn en grandecerse, se agruparon bajo el nombre
poder de la lengua (Proverbios 18:21). de tribu. Ms tarde, estas doce tribus se
unieron formando en su organizacin pri-
*** mitiva una repblica federativa que dio
origen a la nacin hebrea. Bajo el reinado
Pero pensar que hemos de volver ahora a de Salomn, la nacin juda lleg a la
las ollas de Egipto, digo, a tomar nuestra cspide de su grandeza nacional y de su
cadena y a ponernos en camino del Toboso, influencia internacional. Muerto el rey
es pensar que es ahora de noche, que an sabio, las doce tribus, que hasta entonces
no son las diez del da, y es pedir a haban formado un solo pueblo, se divi-
nosotros eso, como es pedir peras al olmo. dieron, al declararse diez de ellas en re-
belda contra la casa de David.
La alusin a las ollas de Egipto se repite
nuevamente en el captulo XXI de la se- En el captulo 49 del Gnesis se enumeran
gunda parte del El Quijote. Cervantes los nombres de los doce hermanos por
hace referencia a la murmuracin de los orden cronolgico de nacimiento: Rubn,
israelitas contra Moiss, cuando stos pe- Simen, Lev, Jud, Zabuln, Isacar, Dan,
regrinaban hambrientos y desalentados Gad, Aser, Neftal, Jos y Benjamn.
por el desierto en camino hacia la tierra
prometida. El pueblo, falto de alimentos, Los siete hermanos Macabeos, a quienes
se vuelve a Moiss y le dice: Ojal hu- ya nos hemos referido anteriormente,
biramos muerto por mano del Seor en constituyen un motivo de orgullo para el
la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos judasmo histrico, por su valeroso com-
sobre las ollas de las carnes y comamos portamiento en tiempos de las persecu-
el pan en hartura! Por qu nos habis sa- ciones que sufrieron los hebreos por parte
cado a este desierto, para matar de hambre de los reyes de Siria, unos ciento cincuenta
a toda la multitud? (xodo 16:13. Sco). aos antes de Cristo. Animados por su
valerosa madre, prefirieron el martirio
En la primera parte, el texto cervantino antes que abandonar sus creencias reli-
se refiere a la imposibilidad de volver giosas y su amor patrio. R
nuevamente a lo que se ha dejado por los
Renovacin n 44 63
Historia y Literatura
LA VENTANA INDISCRETA
de Nightingale
nightingaleandco.es
64 Renovacin n 44
Historia y Literatura
Renovacin n 44 65
Ciencias bblicas y Apologa
ANLISIS Y EXPLICACIN
DEL NOMBRE HEBREO Y
GRIEGO DEL LIBRO DE
XODO
http://benjaminoleac.blogspot.com.es
U
na forma de combinar y tomar en al inicio del mismo primer captulo del
cuenta tanto el nombre hebreo libro, el nombre griego, la palabra griega
(dado en la tradicin masortica, o con que la Septuaginta identic a dicho
sea, shemt: nombres), como el que libro, o sea, xodos (salida); en realidad
le dio la Septuaginta (xodos: salida, se la encuentra en el libro en cuestin tan
partida) al segundo libro (en castellano slo dos veces: xodo 19.1 (haciendo refe-
xodo) del Pentateuco (nombre rencia a la salida de Egipto) y xodo 23.16
griego, el nombre hebreo es ms bien (haciendo referencia a la salida del ao), y
Torh, es la siguiente. traduciendo en ambas ocasiones una
forma del verbo hebreo yats (salir, emi-
Hctor Benjamn
Por un lado, es preciso admitir que en la grar, brotar, aparecer, etc.).
Olea Cordero tradicin masortica, el nombre hebreo
dado al segundo libro del Pentateuco o Consecuentemente, desde la perspectiva
Biblista y telogo protes- Torh, se sustenta en la declaracin ini- de la Septuaginta, el nombre dado al libro
tante. Profesor universitario cial del mismo primer captulo: Estos son de xodo, no se sustenta en el xodo de
de hebreo, griego, estudios los nombres (hebreo shemt) de los Beerseba a Egipto (Gnesis 46.5-27; xodo
bblicos y teolgicos. Tam- hijos de Israel que entraron (emigraron a) 1.1), como en la tradicin masortica; sino
bin es el presidente y fun- en Egipto (Comprese Gnesis 46.8). en el xodo de Egipto a Canan (xodo
dador del Instituto Domi- 19.1).
nicano de Ciencias Bblicas Por otro lado, el nombre griego xodos
IDCB, Inc. Fue miembro del dado por la Septuaginta, se sustenta ms Luego, siendo el pueblo de Israel un pueblo
equipo de estudiosos de bien en la declaracin que se lee en el ca- migrante desde sus inicios, es comprensi-
las lenguas bblicas que tra- ptulo 19.1, de dicho libro: En el mes ter- ble que luego el cdigo mosaico incluyera
baj en la versin de la Bi- cero de la salida (griego xodos) de los una serie de disposiciones tendentes a pro-
blia llamada La Nueva Tra- hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el teger la vida y garantizar la subsistencia de
duccin Viviente. mismo da llegaron al desierto de Sina. las personas extranjeras (Levtico 19.33-34;
23.22; 25.5-6; Jeremas 7.6; Ezequiel
En suma, la lista de las personas que entra- 47.21-23; Zacaras 7.10).
ron (emigraron de Beerseba, que hicieron
un xodo) con Jacob a Egipto, es el ncleo Por supuesto, llama la atencin y es lamen-
bsico y primario del grupo que posterior- table, que hoy, personas, pueblos y comu-
mente sali (emigr, hizo otro xodo) a Ca- nidades cuya historia ha estado marcada
nan, la llamada tierra prometida (xodo por la migracin, y de espalda a su propia
6.4; comprese Gnesis 46.5-27; xodo historia, se muestren xenfobos, fomenten
1.1-4). el odio, el desamor, y la falta de empata,
comprensin y misericordia hacia los inmi-
Adems, a diferencia del nombre hebreo grantes, as de sencillo. R
shemt (nombres) que s se encuentra
66 Renovacin n 44
Qu son las
Ciencias bblicas y Apologa
ciencias bblicas?
Las ciencias bblicas o estudios bblicos son la aplicacin de un conjunto de dis-
ciplinas diversas al estudio de la Biblia juda y cristiana.(Wikipedia)
sociedadbiblica.org
E
l estudio de la Biblia no est arqueologa, psicologa, historia, lite-
nunca completamente con- ratura comparada, etc. pueden contri-
cluido: cada poca tendr que buir a una mejor comprensin de
buscar nuevamente a su modo, la algunos aspectos de los textos.
comprensin de los libros sagrados.
En la historia de la interpretacin, el Las Ciencias Bblicas aglutinan el
desarrollo y aplicacin de las Cien- aporte particular de cada ciencia hu-
cias Bblicas, supuso el comienzo de mana cuando es aplicada al conoci-
una nueva poca. miento de la Biblia.
Con la aplicacin al estudio de la Bi- Gracias a los datos aportados por los
blia de las distintas ramas del saber diversos estudios comparados y
se abrieron nuevas posibilidades de eclcticos de las distintas ciencias b-
comprender la palabra bblica en su blicas se van abriendo nuevas vas de
sentido original. Dios, para comuni- solucin a problemas interpretativos
carse con los seres humanos, hace que la teologa por s sola no ha po-
uso de la palabra y esta palabra est dido resolver; si bien es cierto que la
enraizada en la vida de los grupos hu- aplicacin de tcnicas profanas al
manos, pues es la palabra la que per- estudio de la Biblia ha suscitado mu-
mite que los seres humanos podamos chas confrontaciones. Como ocurre
entendernos. con todas las cosas de factura hu-
mana, estas ciencias no son infalibles,
Las ciencias humanas como la lin- implican un riesgo a pesar de sus po-
gstica, narratologa, semitica, an- sibilidades positivas. R
tropologa, sociologa, paleografa,
https://www.sociedadbiblica.org/traducciones/articulociencia
Renovacin n 44 67
Ciencias bblicas y Apologa
Sexo, virginidad
y matrimonio:
una destruccin teolgica (y #2)
locademiadeteologia.org
68 Renovacin n 44
Ciencias bblicas y Apologa
Renovacin n 44 69
Ciencias bblicas y Apologa
No importaba el dolor
el apellido religioso.
(De hecho, muchas de las creencias y Mateo seala que quien se divorcia de
prcticas de la llamada santidad que su mujer, a no ser por razn de fornicacin
promueven algunas comunidades evan- (porneia), comete adulterio (maichaomai)
glicas latinoamericanas provienen del (Mt 5,32).
catolicismo de la conquista espaola).
En este pasaje, Jess critica a la tradicin
Entre estas creencias est la valoracin que aparece en Deuteronomio 24,1:
que hacen de la virginidad como un bien
supremo, como un valor en s mismo. Cuando alguien toma una mujer y
se casa con ella, si no le agrada por
70 Renovacin n 44
Ciencias bblicas y Apologa
haber hallado en ella alguna cosa in- Adulterio: un atentado contra la pro-
decente, le escribir carta de divorcio, piedad privada
se la entregar en la mano y la despe-
dir de su casa. El adulterio se consideraba como la toma
de posesin de la pertenencia de otro
En aquella poca, las leyes interpretaban hombre (Deut 5,18).
con facilidad el mandamiento, permitiendo
que los judos se divorciaran de una Se consideraba que la mujer cometa
mujer si no les gustaba su forma de adulterio cuando tena relaciones sexuales
cocinar o de hacer el amor. Era fcil ca- con otro hombre. El hombre, en cambio,
sarse con una hermosa jovencita, disfrutar lo cometa solamente cuando tena rela-
por un tiempo de su cuerpo, y luego ciones con una mujer que era pertenencia
echarla de otro (Dyma, 2010).
Renovacin n 44 71
Ciencias bblicas y Apologa
72 Renovacin n 44
Ciencias bblicas y Apologa
sexualidad y las relaciones de pareja son el camino. Los encuentros erticos re-
muy diversos, y distan del modo en que presentan profundos intercambios espi-
se llevan a cabo en nuestro tiempo. No rituales. Esto lo saba Jess, y tambin
podemos aplicarlos sin mediaciones her- Pablo.
menuticas. Mucho menos sin reflexiones
ticas y bioticas. A mi modo de ver, el mejor espacio para
tener relaciones sexuales es una pareja
En la Biblia, el sexo es para el placer y estable, donde no haya un mero inter-
no para la ley. Puede haber encuentros cambio de fluidos sino un encuentro de
sexuales antes de que haya una institucin universos. Pero esto no se tiene que
jurdica que instaure el matrimonio. limitar un modelo antiguo de matrimonio
legal, heterosexual, instaurado en una
El matrimonio legal, ms que un acto de cultura de honor y vergenza, donde la
amor o un encuentro de profundidad es- mujer era una mercanca y los hijos
piritual, era una institucin que garantizaba fuerza de trabajo.
El matrimonio legal, ms
la sobrevivencia. All, las mujeres no te-
nan los mismos derechos sexuales, ni
tampoco emocionales, que los hombres.
que un acto de amor o
La separacin era permitida, pero no era un encuentro de profun-
didad espiritual, era una
un juego. Jess prohibi divorciarse con
la facilidad que se haca en esa poca
con el fin de proteger a la mujer (pero
esto no fue nunca una camisa de fuerza institucin que garanti-
para atar al hombre y a la mujer a un zaba la sobrevivencia.
All, las mujeres no te-
matrimonio infeliz o nocivo).
los hombres.
monio, pertenece a un reino mucho ms
amplio, que tambin cuenta con el visto
bueno de la divinidad.
Renovacin n 44 73
APOLOGA
Ciencias bblicas y Apologa
DE LA MAGDALENA
Q uisiramos sugerir al lector que, cuando
tenga tiempo, se tome la molestia de diri-
girse a la iglesia del Convento de Santo Do-
2) La pecadora mencionada en el evangelio
de Lucas.
3) Una tal Mara de Betania.
mingo (Belgrano y Defensa, en la Ciudad 4) La adltera citada en el evangelio de Juan.
Autnoma de Buenos Aires). Al entrar por la
nave que est a nuestra derecha y caminar unos La confluencia de estos cuatro personajes en un
pocos metros, detngase delante del cuarto altar solo individuo no es reciente. La Mara Magda-
lateral (contando desde la entrada). Frente a lena histrica ha estado siempre estrecha-
usted se encontrar la imagen de una mujer de mente vinculada (de una u otra forma) con la
piel morena, con el cabello que le llega hasta la pecadora mencionada en Lucas, con Mara de
cintura, y portando en su mano izquierda una Betania y (en menor grado), con la adltera
Alberto F. Pietrafesa cruz. citada en Juan, desde por lo menos el siglo III
d.C., pero tal vinculacin no fue confirmada
Empleado pblico del La imagen en cuestin es Santa Mara Magda- taxativamente por la iglesia primitiva hasta fines
Ministerio de lena, y si el lector fuera de improviso pregun- del siglo VI d.C., en que el papa Gregorio
tado acerca de lo que l mismo conoce de tal Magno convalid la confusin al decretar so-
Agroindustria de
personaje, es posible que dira ms o menos algo lemnemente que Mara Magdalena, Mara de
Argentina. Exgeta as: - Mara Magdalena era una prostituta con- Betania y la pecadora de Lucas eran una y la
autodidacto. Estudioso tempornea de Jess, salvada por ste de la la- misma persona...[2]
de las lenguas pidacin gracias a la clebre frase segn la cual,
originales de la Biblia, que aqul que est sin pecado arroje la primera Ignoramos en qu documentos histricos fide-
piedra. Profundamente arrepentida, ungi los dignos se bas el pontfice en cuestin para ase-
la exgesis y la
pies de Jess y lo invit a su casa donde viva gurar, sin ningn gnero de dudas, tamaa
hermenutica bblica. junto con su hermana Marta y su hermano L- afirmacin. La razn pudo ser una deduccin
Colabora en varios zaro. Mara Magdalena ser la primera persona simplista basada en que, tanto la pecadora de
sitios de Investigacin en ver a Jess resucitado -. Lucas como Mara de Betania y Mara Magda-
bblica en Facebook. lena tenan algo en comn: las tres haban un-
Coincidimos con el lector en que, segn los gido con perfumes a Jess (con la particularidad
evangelios, Mara Magdalena habra sido la pri- de que Mara Magdalena intent ungir el cad-
mera persona que vio a Jess despus de su re- ver de Jess). Esta simple coincidencia (que,
surreccin y, segn lo poco que se conoce de como veremos ms adelante, no es tal), llev
ella, parece haber sido la seguidora ms impor- inevitablemente a la siguiente errnea conclu-
tante. Por lo que respecta a todos los otros datos sin: si las tres mujeres ungieron a Jess, y por
antes apuntados, es muy probable que el lector lo menos dos de ellas se llamaban explcita-
se sorprenda al constatar que en ningn vers- mente Mara, ocurre entonces que las tres mu-
culo de los evangelios se asegura que la renom- jeres son la misma persona....
brada Mara Magdalena haya ejercido, alguna
vez, la profesin ms antigua del mundo [1]. Tuvieron que pasar cerca de catorce siglos (ms
Ms an, y como tambin trataremos de expo- exactamente hasta 1969, ao en que Pablo VI
ner en este artculo, tras el retrato literario que modific el calendario romano) para que la igle-
habitualmente se hace de la prostituta Mara sia catlica dejara de unificar a estas tres muje-
Magdalena se encontraran nada menos que res en una, al venerarlas hasta ese momento bajo
hasta cuatro personajes distintos: la persona de Santa Mara Magdalena todos los
22 de julio. La iglesia ortodoxa, en cambio, dis-
1) La Mara Magdalena propiamente dicha. tingui desde siempre a las dos Maras (la Mag-
[1] Vase el interesante libro de Susan Haskins, dalena y la de Betania), celebrando sus fiestas
Mara Magdalena. Mito y Metfora. Ed. Her- [2]http://infocatolica.com/blog/historiaiglesia.p
der, Barcelona. 1996. hp/1107220807-la-autentica-maria-magdalena
74 Renovacin n 44
Ciencias bblicas y Apologa
Tal explicacin no soluciona el enigma: que En el ao 1980, en el barrio de Talpiot (al sur de
Mara fuera oriunda de Magdala no necesaria- Jerusaln), fueron encontradas seis urnas fune-
mente implicaba obligatoriamente que fuera una rarias cuya antigedad se remontaba a aproxi-
mujer de costumbres disolutas y, como vimos madamente dos mil aos, con nombres muy
ms arriba, en ningn momento se afirma en los familiares para los cristianos. A juzgar por la
evangelios que ostentara tal deficiencia moral inscripcin en hebreo, una de las urnas alberg
(simplemente, Mara sera originaria de Mag- los huesos de un tal Jess hijo de Jos... (Saquen
dala y punto). ustedes las consecuencias del caso...)[7].
Por otra parte, que la tal Mara Magdalena sea El mismo evangelio menciona (Mc 14:3), que
oriunda de la ciudad de Magdala tambin ha [5]http://www.preteristarchive.com/Books/165
sido puesto en duda por algunos investigadores, 8_lightfoot_talmud-hebraica.html.
para quienes Magdalena no indicara proce- [6] Idem.
[3] Idem. [7] http://www.clarin.com/sociedad/arqueolo-
[4] https://en.wikisource.org/wiki/Encyclopae- gia-hallazgo-arqueologia-jesus-
dia_Biblica/Manius-Mash. huesos_0_r1BFwpKDQl.html
Renovacin n 44 75
Ciencias bblicas y Apologa
dos das antes de la pascua, Jess se encontraba Pero hay un dato literario que pudo haber ali-
en Betania en casa de un tal Simn el leproso. mentado la hiptesis de prostitucin: previa-
En dicha ocasin, una mujer entr al comedor mente a la mencin anterior de Mara
con un frasco de alabastro lleno de perfume y lo Magdalena, Lucas 7: 36-50 menciona que, es-
derram sobre la cabeza de Jess. tando Jess invitado a la casa de un fariseo,
entr una mujer de mala reputacin y lle-
No se menciona quin sera esa mujer (de gando con un frasco de perfume ungi sus pies,
hecho, en ningn momento se la denomina ex- los moj con sus lgrimas y los sec con sus ca-
plcitamente como Mara Magdalena), ni si- bellos.
quiera su conducta moral. No obstante, el cotejo
con los otros textos invitara a pensar que se tra- Ahora bien, la nocin de mujer de mala repu-
tara de Mara de Betania (esto es, una Mara tacin en el Israel de ese entonces era muy am-
distinta de la Magdalena, y al igual que sta, en plia: comprenda no slo a las prostitutas, sino
ningn momento calificada como prostituta). tambin (entre otras) a las mujeres que se haban
casado ms de tres veces seguidas; a las esposas
El segundo evangelio cronolgicamente ha- de personajes marginales tales como los publi-
blando sera el de Mateo. En Mateo 26:6-7 se canos; a las samaritanas (impuras desde el naci-
narra una historia parecida a la anterior: la
miento segn el Talmud Babli)[9] y, como ya
misma mujer innominada entra a la casa de
vimos, a peinadoras y perfumistas. Ello implica
Simn con un frasco de alabastro lleno de per-
entonces que la tal pecadora no necesaria-
fume y lo derrama sobre la cabeza de Jess. Se
mente deba ser catalogada como prostituta:
tratara, por tanto, del mismo personaje mencio-
poda tratarse de una pobre mujer con poco xito
nado por Marcos (o sea, Mara de Betania).
en su vida matrimonial o la simple esposa de un
odiado publicano, o quizs una humilde perfu-
Posteriormente (en Mt. 27:56, 61 y en Mt. 28:
1) se habla de Mara Magdalena como partici- mista. Era de esperar que, al tratarse de la casa
pante en los sucesos de la crucifixin y resurrec- de un fariseo estricto, privara el sentido amplio.
cin de Jess. Una mujer varias veces divorciada o incluso la
seora de un recaudador de impuestos man-
Vemos entonces que los dos evangelios ms an- chaba gravemente la santidad de un hogar fari-
tiguos concuerdan en lo siguiente: por un lado, seo...
una tal Mara Magdalena es una discpula reco-
nocida de Jess y participa del momento de la El hecho de que Lucas describa a Mara Mag-
crucifixin. Por el otro, una mujer innominada dalena, inmediatamente despus de la anterior
en Betania (quizs la Mara de Betania) entra en escena en casa del fariseo, bien pudo haber con-
la casa de un tal Simn y unge a Jess en la ca- tribuido a originar la idea de que la mujer de
beza. De ninguna de las dos se dice que sean mala reputacin y la Magdalena eran la misma
prostitutas. persona.
El de Lucas sera el tercer evangelio, cronolgi- Los tres evangelios antes citados (Mc. 14; Mt.
camente hablando. Menciona por primera vez a 26 y Lc. 7) concuerdan en la escena de una un-
Mara Magdalena en el cap. 8:2 y seala, como cin llevada a cabo en una casa cuyo dueo se
particularidad, que de ella haban salido siete de- llama Simn, y constituiran el principio segn
monios. Se ha pretendido que los siete demonios el cual, al comentar sobre los diversos persona-
indicaban una naturaleza profundamente peca- jes que aparecen en el Nuevo Testamento, los
dora y perversa, pero en ningn lugar de la Bi- exgetas posteriores mezclaran a distintas mu-
blia se asegura que ser endemoniado implique jeres en una sola.
pecaminosidad sino enfermedad psicofsica. En
todo caso, por el slo hecho de haber sufrido la Ms adelante, (Lucas 10: 38-42) se cuenta que
posesin de siete demonios, podramos decir de Jess entr en una aldea (Betania, a juzgar por
Mara Magdalena que era una persona presa de el contexto) y cierta mujer llamada Marta lo re-
graves alteraciones nerviosas (quizs haya pa- cibi en su casa como husped. La tal Marta
decido un estado de desequilibrio nervioso, vio- tena una hermana llamada Mara la cual, evi-
lento y crnico) pero no necesariamente una dentemente sera la misma Mara de Betania que
prostituta. Al respecto, es interesante comprobar se mencionar ms adelante en Juan 11.
que algunas tablillas babilnicas de exorcismo
exhiben explcitamente las imgenes de siete de- Finalmente, en Lucas 24:10 se vuelve a mencio-
monios causantes de diversos daos contra los nar a Mara Magdalena en la escena de la resu-
humanos[8]. rreccin.
[8] http://www.nuevarevista.net/articulos/un- [9]http://jewishstudies.eteacherbiblical.com/es/r
justo-sufriente-babilonio-ludlul-bel-nemeqi econsiderando-la-mujer-samaritana-juan-4/
76 Renovacin n 44
Ciencias bblicas y Apologa
Nos toca ahora estudiar el cuarto y ltimo de los Roma como en todo el oriente en general, se
evangelios cannicos y el ms complejo en este acostumbraba entonces derramar esencias sobre
caso en particular. las cabezas de los huspedes a quienes se quera
honrar en los banquetes. Segn el Talmud, las
En primer lugar, el evangelio de Juan es el nico mujeres echaban aceite perfumado sobre las ca-
que menciona el episodio de la adltera perdo- bezas de los rabes invitados a las bodas. Lavar
nada por Jess (Juan 7:53 a 8:11), pero hete aqu los pies era un acto de sumisin habitual de una
que nuevamente nos encontramos con una difi- esposa a su esposo, de un hijo a su padre y de
cultad, y es que no todos los manuscritos de un siervo a su amo; la uncin de los pies se en-
Juan incluyen tal episodio. En efecto, tanto los cuadraba dentro del esmero de una esposa por
papiros griegos ms antiguos (Bodmer II y Bod- su marido y besar los pies era una accin habi-
mer IV, ambos aproximadamente del siglo III tual de veneracin profunda (especialmente
d.C.), como los cdices Sinatico (siglo IV d.C.), ofrecida a los grandes rabinos), como un acto
Vaticano (siglo IV d.C.) y Alejandrino (siglo V consciente de humillacin propia. Por su parte,
d.C.), y la mayora de las versiones siracas y era comn asimismo la costumbre que tenan los
coptas omiten directamente tal acontecimiento, amos de lavarse y luego secarse las manos con
y slo a partir del ao 900 d.C. aparece en el el propio cabello, o con la cabeza de sus cria-
texto griego, lo que nos podra llevar a sospe- dos, lo cual de nuevo implica que, tanto la pe-
char una interpolacin posterior, y que no figu- cadora de Lucas, como la Maria de Betania
rara en el texto original de Juan[10]. de Juan haban adoptado algo as como el papel
de criadas de Jess: ungen los pies de su
No obstante ello, el caso es que, aun aceptando amo y rab con perfume, para luego secar-
tal interpolacin como autntica, lo cierto es que los con sus propios cabellos.
en ningn momento se menciona el nombre de
la tal adltera y en ningn momento se la de- Finalmente, en Juan 19,25 se menciona a la
signa como prostituta. Magdalena ubicada al pie de la cruz, y en 20:1,
ss. yendo a la tumba para ungir el cadver de
Posteriormente, en el cap. 11 se menciona a L- Jess, para luego contemplar la resurreccin.
zaro de Betania, cuyas hermanas eran Marta y
Mara. De esta ltima, Juan dice explcitamente Juan 20:1, ss merece ser comentado con algo de
que era la que haba ungido a Jess con perfume detalle: queda muy claro que, a juzgar por el
y secado sus pies con sus cabellos. En el cap. texto en cuestin, no fue Mara (la madre de
12 se menciona que seis das antes de la pascua, Jess, como correspondera por razones de pa-
Jess volvi a Betania donde cen en casa de rentesco) la encargada de la penosa tarea de em-
Lzaro, Mara y Marta. En esa oportunidad, balsamar el cuerpo de su propio hijo. Marcos 16
Mara tom una libra de perfume, ungi los pies indica que dos personas (Mara Magdalena y
de Jess y los sec con sus cabellos. En Juan, Mara la madre de Santiago y Salom) fueron al
Mara no slo le unge los pies a Jess como la sepulcro de Jess y que ste se apareci resuci-
pecadora de Lucas, sino que tambin como sta tado en primer lugar a Mara Magdalena. Mateo
se los seca con los cabellos. Vemos aqu nueva- 28 concuerda con Marcos en que fueron dos las
mente que la Mara que unge y seca los pies de mujeres que vieron a Jess resucitado. Por su
Jess con sus cabellos, no es la Magdalena, sino parte, Lucas 23 indica que las mujeres que ha-
Mara de Betania, pero se estara tentado err- ban acompaado a Jess desde Galilea (no se
neamente a relacionar esta Mara de Betania con especifica cuntas ni quines) vieron cmo fue
la pecadora de Lucas, simplemente por la ac- colocado en el sepulcro y volvieron luego para
titud de secar los pies de Jess con sus cabellos embalsamarlo.
y volver a deducir por lo tanto que, si la peca-
dora ungi y sec los pies de Jess con sus ca- Juan 20 es explcito: la nica persona que fue
bellos y otro tanto hizo Mara de Betania, la al sepulcro tras la muerte de Jess y la primera
pecadora sera ni ms ni menos que Mara de que lo vio resucitado fue (ni ms ni menos) que
Betania... Mara Magdalena. Este importante dato indica
la enorme importancia que tuvo esta mujer y su
La cosa no es tan sencilla, por cuanto el acto en estrecha cercana con el Maestro.
s mismo era ms habitual de lo que pareca: en
efecto, si bien ungir los pies era una costumbre Vemos entonces que no existen datos suficientes
licenciosa en Atenas y una mujer juda respeta- como para defender la hiptesis de una Mara
ble difcilmente habra comparecido en pblico Magdalena prostituta y, por lo tanto, creemos
con el cabello suelto, lo cierto es que, tanto en que le debemos un serio desagravio a quien ha-
bra sido la primera discpula de Jess... R
[10]http://sociedadbiblicatrinitaria.org/web/que-
le-dijo-jesus-a-la-mujer-adultera-juan-81-11/
Renovacin n 44 77
MUJERES
Espiritualidad
DEL
MUNDO
M
Entendemos la vida llena de complicidad y entrega, guio tras guio, sus-
piro tras suspiro que, como pasos ardientes, nos caminan y nos marcan.
e miro al espejo y a travs de sutilmente nos cobijamos bajo sus sombras.
mis pupilas veo que me ob- Mal nos educaron en ocultar nuestra luz.
servan todas las mujeres del Con cincel de fuego nos inculcaron la
mundo. Mujeres ancestrales que me pre- obediencia nada ms nacer y ah est la
cedieron y las que en estos momentos huella.
comparten el mismo oxgeno contaminado Es fcil alzarse en la calma que aporta el
que habita la atmsfera. ojo del huracn, ms nosotras, las mujeres
Desde muy nias nos vimos obligadas a del mundo, las que nos habitamos las unas
aprender a convivir con la sangre que a las otras para formar un solo espritu,
Isabel Pavn mancha nuestro cuerpo. Es el primer sn- nos erguimos cargadas de energa en mitad
toma que adivina la fuerza con la que nos de la tempestad para sostenernos y gritar
Escritora y parte de la enfrentamos a la vida. victoria.
Junta de ADECE Cada una de mis congneres es capaz de Hermanas de la tierra, compaeras de ad-
(Alianza de Escritores soportar el peso invisible del mundo. Por versidades, fuerza bruta a merced de los
y Comunicadores eso en algunas de nosotras es evidente la aconteceres, portadoras de calor y de abra-
Evanglicos). tendencia a encorvarse. Por eso en nosotras zos, sostenedoras de otras existencias que
se acentan de manera particular los surcos nos son otorgadas, no nos permitimos la
que nacen en el lagrimal. Por eso los pies derrota. Entendemos la vida llena de com-
PROTESTANTE DIGITAL
se nos vuelven anchos para ayudarnos a plicidad y entrega, guio tras guio, suspiro
llevar la carga y no titubear. Por eso tras suspiro que, como pasos ardientes,
nuestros cabellos se vuelven canos a edad nos caminan y nos marcan.
temprana. Por eso y otras razones nos
Transitamos a ritmo de galope. Por ms
vemos adornadas con las cicatrices que
que lo necesitemos, por instinto sabemos
nos tata el dolor.
que no nos est permitido el reposo, ni se
Algunas hemos aprendido a expresarnos nos ofrece apoyo. No soportamos que nos
con rigidez con tal de evitar perder el cojan de la mano para guiarnos fuera de lo
tiempo dando explicaciones fatuas. Otras, que estimamos nuestro entorno.
cantautoras, hemos modulado las cuerdas
Estamos aqu. Nos premiamos. Todos los
vocales para entonar lo que haga falta
das, todas las maanas, las mujeres del
contra viento y hormonas. Sonremos aun-
mundo nos saludamos y al mirar nuestra
que en nuestro interior habite la pena,
plural y primigenia hechura esbozamos
porque a veces la risa es el mejor de los
una sonrisa cmplice cuando despertamos
remos para seguir bogando hacia adelan-
y enfocamos nuestras pupilas buscndonos
te.
al mirarnos en el espejo, pues sentimos la
Fundamos hijos y parejas y, siendo soles, llamada antigua de salvar el mundo. R
78 Renovacin n 44
UNA
Espiritualidad
TRAMPA
SUTIL
S
egn Jess de Nazaret, lo que damos a la gente como si fueran tontos
identificar a sus seguidores no de baba que nos saben discernir lo bueno
son los golpes de pecho, ni la de lo malo. Centrados en lo que supo-
sana doctrina, ni la defensa de la orto- nemos que necesitan, no les damos la
doxia, ni la obsesin por el cumplimiento oportunidad de que nos cuenten sus ne-
de las profecas del tiempo del fin. "En cesidades. Convertimos al cristianismo
esto sabr la gente que me segus: En en una religin enajenada, intil, in-
que os amis unos a otros como os he operante, irrelevante, autocentrada, alie-
amado yo". A mi entender, esto es lo nante... Exactamente lo contrario de lo
mismo que decir que el verdadero cris- que Jess de Nazaret fue y predic. Juan Ramn Junqueras
tianismo trata de relaciones sanas o
saneadas, de consuelo, de proteccin, Al margen del cuidado esencial y de la Licenciado en Teologa,
de acompaamiento, de acogida incon- tica de la sensibilidad no hay cristia- especializado en medios
dicional. En definitiva, de un amor nismo. Amar nosotros como am Jess de comunicacin.
activo puesto al servicio de las personas, es la piedra de toque, aquello que marca Escritor.
y no de nuestra fe. la diferencia entre un engao ms el
opio del pueblo y el movimiento ini-
No hay cristianos donde no se pone en ciado hace veinte siglos por el maestro
el centro a la gente. Donde en el centro galileo. En esto tambin es cierto lo
se pone nuestra forma de creer lo que que l dijo: "O conmigo, o contra m...".
hay es una distorsin del cristianismo. Es decir, o vivimos a favor de lo que
Y la trampa es tan sutil que ni nos nos ense cuidar, bendecir, acoger,
damos cuenta de que estamos pervir- sanar, proteger, o lo que hagamos ir
tiendo el legado de nuestro Maestro. en su contra, en contra de lo que fue, de
Instalados en la mediocridad de quien lo que hizo, y de lo que dijo. Disfrazando
se conforma con la prctica del dogma, de evangelizacin lo que es mero pro-
olvidamos la urgencia del amor. Anes- selitismo, captacin y sectarismo, bur-
tesiados por los ritos, deambulamos laremos su legado y lo convertiremos
como fariseos pagados de s mismos. de verdad en todo aquello que el mundo
Convencidos de nuestra verdad, abor- nos critica, y con razn... R
https://www.facebook.com/juanramon.junqueras?fref=nf
Renovacin n 44 79
Espiritualidad
EL SUEO DE LA SULAMITA
Un estudio lingstico-literario y una singular interpretacin de
El Cantar de los Cantares
S
# 17
COMENTARIO AL CAPTULO 16
iguiendo con los simbolismos del poder de Dios? Se debe nuestro desva-
amor, vamos a intentar desentraar necimiento a que el Seor se ha olvidado
cierto enigma del libro. En el se de nosotros o a que nosotros nos hemos
afirma que la esposa tiene una vid, o que olvidado de l? Pueden las organizacio-
ella misma es la vid: los hijos de mi nes paraeclesiales (mimticas de otras se-
madre se airaron contra m, me pusieron culares) darnos la victoria frente a un
a guardar las vias, y mi via, que era mundo que proclama con mas mpetu que
ma, no guard (Cantares 1:6). En este nunca que Dios ha muerto?
texto se utiliza el termino remia, que su-
Jos Manuel pone una identificacin entre la via y la El segundo simbolismo que encontramos
Gonzlez Campa esposa. Sin embargo, en el ultimo captulo del amor es la bandera. En Cantares 2:3-
de Cantares, se nos dice: Salomn tuvo 4, dice: Como el manzano entre los ar-
Licenciado en Medicina una via en Baal-hamn (Seor de ri- boles silvestres, as es mi amado entre los
y Ciruga. Especialista queza o Seor de muchos), la cual en- jovenes; Bajo la sombra (LXX=ska, ter-
en Psiquiatra Comuni- trego a guardas, cada uno de los cuales mino que en Lucas1:35, tiene el sentido
taria. Psicoterapeuta. Es- deba de traer mil monedas de plata por de que la sombra del Espritu de Dios al-
pecialista en alcoholismo su fruto, Mi via, que es ma, esta delante canzara y fecundara la esfera de nuestra
y toxicomanas. Confe- de m. Las mil sern tuyas, oh Salomn, y intimidad) del deseado me sent, y su
renciante de temas cien- doscientas para los que guardan su fruto fruto fue dulce a mi paladar, me llevo a la
tficos, paracientficos y (Cantares 8:11-12). casa del banquete (hebreo- a la casa del
teolgicos, a nivel na- vino) y su bandera sobre mi fue amor
cional e internacional. En varias ocasiones las vias aparecen (LXX- gape) Teresa de Jesus traduce
Telogo y escritor evan- como tipos o figuras del pueblo de Dios. casa del vino por bodega y tiene mucho
glico. Por consiguiente, si aceptamos que la es- sentido metafrico sublimado. En esta
posa de Cantares simblicamente esta ocasin, es muy interesante tener en
representada por una via, el vino sera el cuenta la traduccin del termino bandera
fruto que ella misma produce: es decir, en la Septuaginta, que emplea un vocablo
sus propios pensamientos, sus elaboracio- que tiene el sentido de orden de batalla,
nes noticas, sus sentimientos... A su vez, frente de un ejercito, batalln o compaa.
si consideramos que la esposa representa La Biblia de Jerusaln recoge muy bien el
a la Iglesia, y el vino es un simbolismo sentido de la ultima parte del texto de
del amor, la conclusin sera esta: la igle- Cantares 2:4, traducindolo as: Y su
sia no puede vivir de su propio producto, pendn que enarbolaba sobre mi, es
sino que debe de recibir la vida del hlito amor Orgenes adopta el texto de la Sep-
del esposo. No debemos de satisfacer tuaginta y traduce: Ordenad en mi el
nuestras necesidades con lo que brota de amor.
nosotros mismos, sino con lo que nos
ofrece el amor de Dios. Trados estos pen- Que simboliza la bandera? La bandera es
samientos a nuestro devenir historico-sal- un signo identificativo que indica el pue-
vfico, resulta ineludible plantear las blo al que pertenecemos cada uno o nues-
siguientes preguntas: de que se nutre hoy tra identificacin con algo o alguien. En
la iglesia: de sus propios recursos o del este caso la bandera es un smbolo del
80 Renovacin n 44
Espiritualidad
amor como una realidad vivencial inma- la esfera de la intimidad del ser, al cora-
nente o trascendente, segn se trate del zn, herido del amor de Dios. El trmino
amor entre dos seres humanos o de cada empleado por los Setenta significa
uno de ellos con Dios. Cuando el pueblo herir, daar, lastimar. En funcin de sus
de Israel es liberado de la esclavitud y significados, la traduccin del verso que-
sale de Egipto, se revela contra Dios de- dara as: estoy herida de amor, daada
bido a la falta de agua, y despus que de amor, lastimada de amor, trastornada
Moiss la hace brotar de la roca, erige un de amor. El dicho popular sentencia que
altar a Jehov con el nombre de Yhaveh- el amor es una locura, y aqu se recoge
nihsi, que literalmente significa Jehov ese sentido. Pero el sentido del verso va
es mi bandera y mi proteccin: Dios es mi mas all hasta llegar a su significado mas
salvaguarda. Tambin la bandera es sm- profundo: seducida de amor.
bolo de union: todos agrupados bajo una
sola bandera. Fray Luis de Len afirma Si somos sinceros, nuestra vida no esta
que hay dos sentidos que se pueden dar a muy alejada de lo que tendra que ser
esto, y mi visin particular salvando dis- nuestra relacin con Dios? Diramos que
tancias coincide. l explica que se puede estamos heridos o seducidos por el amor
interpretar como traer la bandera, el de Dios? Podemos pensar que este amor
que se distingue porque lleva la bandera; es una utopa, pero es posible convertirlo
es decir, el que lleva el smbolo de pro- en una realidad que se puede experimen-
teccin, union e identificacin. Y su sen- tar y vivir.
tido sera: la bandera que yo sigo es el
amor. Cantares dice: y su bandera sobre Volviendo al sentido de enfermedad, esta
mi fue amor Haciendo una aplicacin implica dos cosas: debilidad y dependen-
hermenutica referida a la Iglesia, la en- cia. Hasta que punto nosotros nos consi-
seanza es obvia: debera ser el amor de deramos dbiles en nuestra relacin con
Dios lo que nos identifique. Pero en este Dios y tomamos conciencia de que nece-
mundo en el que se va deviniendo la his- sitamos depender de el? De que manera
toria de la salvacin, que es lo que nos despertamos volvemos en s a la reali-
singulariza?, bajo que bandera camina- dad de que nos conviene estar heridos del
mos?, quien es el abanderado?, y que es amor de Dios y sentir esa dependencia y
lo que nos une? Es el amor de Dios o son necesidad de l? Nos conviene estar se-
nuestros intereses? Otro de los simbolis- ducidos por l.
mos del amor es la enfermedad. En Can-
tares 2:5 leemos:Sustentadme con pasas, Vayamos a otro smbolo del amor, segn
confortadme con manzanas; porque estoy lo encontramos en Cantares 8:6: Ponme
enferma de amor. Es importante destacar como un sello sobre tu corazn, como una
la traduccin de Fray Luis de Len del marca sobre tu brazo, porque fuerte es
original hebreo. La traduccin del ter- como la muerte el amor, duros como el se-
mino hebreo correspondiente a vasos de pulcro los celos. Sus brasas, brasas de
vino, el la traduce como esforzadme fuego, fuerte llama. Esta ultima parte del
con vaso de vidrio. La idea que encierran verso es mas correcto traducirlo as: sus
ambas traducciones es la misma. El con- ascuas o brasas, arden como ascuas de
tenido de los vasos sera el vino, y la tra- fuego, como la misma llama de Yahveh, o
duccin, en este sentido, sera como de Dios
vasos de vino La traduccin de enferme-
dad que hacen los Setenta tiene una El termino sello se refiere a: un anillo de
gran importancia porque de ella los ms- sello, figura grabada en el sello, marca,
ticos, y especialmente Orgenes, hablaron signo, cicatriz. Lo que se declara en estos
de la herida de amor, una cuestin pre- versos es de una alta significacin simb-
dilecta para ellos, sobre todo cuando ha- lica: Ponme como una figura grabada,
can una interpretacin psicolgica de la como un sello sobre tu corazn, y como
relacin del alma con Dios. Cuando em- una marca sobre tu brazo. Aqu, pues,
pleamos el trmino alma, nos referimos a tenemos otra figura del amor: un sello. El
Renovacin n 44 81
Espiritualidad
82 Renovacin n 44
Espiritualidad
Renovacin n 44 83
Espiritualidad
un rey en el paraso y a un
tengo cuerpo fsico?
sacerdote en el infierno.
Cuando estaba preguntndo-
se cmo poda ser aquello,
oy una Voz que deca:
La oracin de la rana I
Anthony de Mello
La oracin de la rana I
Anthony de Mello
84 Renovacin n 44
GET
Espiritualidad
SE
MAN
foto: bendicionescristianaspr.com
F
ueron horas difciles donde el cesitaba esa compaa que sabe en-
Maestro se vi expuesto a emo- tender. Pero sus amigos no entendan
ciones muy intensas. Despus de realmente el signicado de los aconte-
la ltima Cena, se retir con sus amigos cimientos. Estaban cansados, y se dur-
a un huerto llamado Getseman. Jess mieron. Eran buenos amigos, pero no
saba que se acercaba un tiempo muy entendieron.
oscuro, donde va a ser probado al m-
ximo. Poda huir. Pero eso signicara Jess busca su fuerza en la Fuente
traicionar a los hombres, a Dios y a s donde la puede hallar: El Padre que le
mismo. Se mantendra el hasta el nal, ha acompaado a lo largo de su vida.
el que fuera. Marcos nos dice que Jess Aunque, esta vez, lo ve un tanto lejano,
estaba atemorizado y angustiado. Jess quizs callado... An as, no huye. Cuando Julian Mellado
saba que todo aquello que haba hecho en reiteradas ocasiones busca esa voz
por el bien de los dems, desagradaba humana que reconforta, slo la encuen-
a los poderes religiosos. Se haba saltado, tra dormida.
digamos, las normas establecidas. Lo
que estaba arriba, lo puso abajo. Lo Este relato siempre me ha dejado per-
que estaba abajo lo puso arriba. plejo, asombrado, entristecido, quizs
Desenmascar la hipocresa religiosa, un llamado a comprender...
la maldad del poder, y luch contra
todo aquello que despersonalizaba a Cuando pienso cmo el Maestro en-
los seres humanos. frent esas horas de soledad, de coraje,
de delidad, quisiera decirle: Si yo hu-
Cur al enfermo, restaur al marginado, biese estado ah, no te habra dejado
dignic a los nios y a las mujeres. solo. Habra estado a tu lado, mostrn-
Derrib todo tipo de barreras que se- dote mi gratitud, mi comprensin...".
paraban a los humanos.
Pero entonces es cuando una voz que
Qu poda esperar de aquellos que surge de mi interior me interroga:
fomentaban tantas injusticias? ests seguro de que no te habras dor-
mido? R
Por eso busc el refugio en sus amigos
y en su Dios. En Getseman, Jess ne-
Renovacin n 44 85
Espiritualidad
UN HOMBRE
EXTRAO
LUPA PROTESTANTE
P
En los evangelios aparece un hombre del que apenas se nos dice nada. De hecho este
episodio est registrado nicamente en dos de ellos. En Marcos el espacio dedicado
es apenas de tres versculos, en Lucas de dos. No conocemos su nombre, de dnde
proceda. Es una persona annima de la que adems nunca se escucha hablar en los
plpitos, ni tan slo una meditacin.
Maestro, hemos visto a uno que estaba Eran unas doce personas de diferentes
expulsando demonios en tu nombre y se iglesias y denominaciones. All haba
lo hemos prohibido, porque no es de los pastores, msicos o responsables en di-
nuestros. ferentes reas. Las edades tambin eran
86 Renovacin n 44
Espiritualidad
muy distintas y como era lgico haba el resto era discutible, secundario.
diversidad en cuanto a determinadas
creencias. Lo realmente triste es que esta forma de
actuar es la propia del mundo evang-
En el primer ao el grupo tom cohe- lico. Casi nadie parece querer colaborar
sin, llegamos a respetar nuestras dife- con nadie, salvo en lo estrictamente su-
rencias e incluso a discutirlas sin que perficial, a menos que se tengan exacta-
esto afectara nuestra relacin. Primaba mente las mismas doctrinas. Se mira
nuestro deseo de aprender, de compartir. con suspicacia, de reojo, prefieren la ex-
Nos una una fe comn. clusin al compaerismo, la crtica ro-
tunda al estudio abierto.
El primer curso acab antes del verano
con el fin de volver tras este y as dar
comienzo al segundo ao. Pas el
tiempo estival. Cuando me puse en con-
tacto con la universidad norteamericana
con la que colaboraba me dijeron que
ese verano haba pasado algo en una
iglesia cercana. Lo sucedido haba
puesto en peligro que se pudiera llevar
a cabo el segundo ao de estudios con
el grupo. Esta iglesia, muy numerosa, de
hecho de las mayores de Espaa, haba
sufrido una divisin mltiple. Como
consecuencia varias nuevas iglesias se
haban creado, una especie de reorgani-
zacin tras la ruptura. Una de las rde-
nes que haban dado algunos dirigentes
de estas comunidades recin formadas
era que sus miembros dejaran el con-
tacto con creyentes de otras iglesias en
el sentido de participacin y colabora-
cin. Queran tener a sus miembros bajo
control. El resultado fue que el grupo
qued reducido a una pareja, en ocasio-
nes a tres personas. Se necesitaba un m-
nimo de cinco para hacer viables los
estudios.
Renovacin n 44 87
Espiritualidad
cuerpo de enseanzas que van formando el Maestro de Galilea, son todos aque-
parte de ella, de su pensar y estar y as llos que hacen el bien en nombre de
pasa a tomar y desarrollar un papel. Dios. Estas personas aunque no nos
Este papel social est determinado y por sigan, (aunque no sean miembros de
tanto se espera que este nuevo creyente nuestras iglesias y piensen de formas
tenga una serie de caractersticas, se distintas en determinados temas dira-
comporte de acuerdo a un perfil defi- mos nosotros), son autnticos enviados
nido. Cada vez que el mismo se salga del Dios de la misericordia. Nadie que
del papel ser recriminado o penado. haya tenido una experiencia de vida con
Son mtodos de coercin para que el in- Jess y acte en consecuencia puede ser
dividuo vuelva a encajar en el papel, excluido, no es de los otros, de los
cumpla lo esperado. Esto proporciona equivocados.
estabilidad a la comunidad religiosa,
uniformidad, que es lo que se espera en Juan esperaba que Jess le hubiera
toda institucin social, en toda sociedad. dicho algo parecido a un bien hecho
o has hablado de forma correcta. In-
El gran problema es que la actividad cr- cluso que el Maestro hubiera expresado
tica es puesta en suspenso, desactivada, algo similar a que este hombre no poda
desde el mismo comienzo, o ms bien, ir por su cuenta, que tena que venir de
es excluida. El pensamiento reflexivo es forma automtica a formar parte del
dejado de lado, se coarta la libertad del grupo, que a cualquier otro que vieran
individuo. Ya han llegado a todas las deban hacer lo mismo con l. Pero el
certezas por lo que nada tiene que ser Hombre libre y compasivo rompe todos
probado, nicamente credo. Todo aquel los moldes religiosos. Sostiene que si el
que no comparta el bloque de verda- amor de Dios se libera por medio de una
des al completo es reconvenido y, si no persona, aunque no est sentada en una
recula, es rechazado finalmente. de las bancas de nuestras preciosas igle-
sias, sta es representante y mensajera
Es precisamente todo este panorama el del mensaje divino, un autntico cre-
que est resumido en las palabras de yente.
Juan. El discpulo amado le haba pro-
hibido a este hombre, envuelto en el Cundo aprenderemos que Dios quiere
anonimato, que realizara el bien en misericordia y no sacrificio! A menos
nombre de Dios. La razn es que no es que entendamos esto, me pregunto, si
de los nuestros. Jess contesta de no ser para nosotros un hombre verda-
forma contundente y coloca el verda- deramente extrao el propio Jess. R
dero sentido de lo que es la comunidad,
el ser iglesia. No se trata de la uniformi-
dad, de la aceptacin de todo un cuerpo
de doctrinas. Los nuestros, est diciendo
88 Renovacin n 44
EN CLAVE
Espiritualidad
ECUMNICA #3
M
LA LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS
e parece muy prometedor que si- y mujeres, que, desde lo profundo de sus
gamos pensando en andar juntos creencias, desde el respeto a sus institucio-
este camino de Unidad. Y que nes, fueron libres en el Espritu y por el Es-
deseemos construir juntos un mundo, no pritu. Ellos nos franquean puertas para
solo mejor, sino radicalmente nuevo. trazar caminos de reforma y transforma-
cin en libertad: Teresa de Jess, Juan de
Ese mundo por alumbrar nos necesita a los la Cruz, Jalaludin Rumi, Gandhi, Luther
dos con todas las diferencias, que hay entre King, iluminados budistas y msticas de
nosotros. Necesita precisamente las dife- todas las religiones... Los tenemos en nues-
rencias, porque ser ms humano cuanta tras tradiciones y sern nuestros indicado-
mayor variedad de matices incluya. res fiables y quizs nuestro impulso
Y para hacerlo, te alegrar saber que secreto.
vengo, como creo que vienes t, con aires Sin libertad muere el espritu; se consume
henchidos de libertad. Ha sido una dura y el hombre estril entre rejas, se corrompen
larga lucha conseguir esta libertad. No s las sociedades sometidas... Hasta Dios se Jess Martnez Dueas
si a t te habr costado tanto. En todo caso, nos muere en la conciencia, sin la libertad
deberemos mantener ntegra esta libertad. de vivir su aventura. Es sacerdote secularizado.
Vengo de una institucin de poder, donde Y para qu enarbolaremos la libertad? Casado y padre de tres hijos.
la obediencia es sometimiento de la bs- Para inventarnos a nosotros mismos, in- Lic. en Filosofa (Univ. Com-
queda y la creatividad, no fuerza para ventar nuevas formas de vida, inventar co- plutense). Lic. en Teologa
crear. Y creo que todos estamos sometidos munidades respuesta a las aspiraciones del (Univ. Comillas). Profesor de
a los camuflados y omnipresentes contro- hombre y de la mujer del siglo XXI, inven- Instituto en Latn, Lengua y
les de los poderes de hoy. tar unas relaciones nuevas entre quienes Literatura. Jubilado. Iniciador
nos llamamos creyentes, o simplemente con otros del Carmelo Ecu-
Proclamar la libertad de los hijos de sinceros buscadores de verdad. mnico Interreligioso.
Dios, confesar que para la libertad nos
rescat Cristo es la utopa permanente que No vamos a ser de los que aprovechan la
el Evangelio ha prendido en muchos cora- libertad para destruir o para seguir mar-
zones. Y nosotros, desde este Carmelo cando el paso de este mundo, que parece
Ecumnico Interreligioso, queremos man- solo apto para vividores y corruptos; ni
tenerla cada da. Porque cada da querrn para desgastarnos en discusiones estriles
apagrnosla los amigos de la seguridad y y disensiones fratricidas.
del pragmatismo.
Solo la libertad, defendida cada da como
Porque a ti y a m nos ha sido necesario liberacin de todo poder, liberacin del
ejercer el derecho a ser libres, para iniciar egosmo, del consumo, del pensamiento
una tarea, que no tiene prensa, ni entusias- nico nos har constructores de una nueva
tas promotores; ms bien tiene que sufrir humanidad. Una libertad que nos defina
gestos de menosprecio, si no de descrdito claramente como buscadores de Dios y de
y positivo rechazo. Eso s, alegando que su voluntad liberadora del hombre. Como
hay otras obras ms importantes, que aten- lo expres radicalmente el mstico suf:
der la oracin de Jess: que sean uno. solo a Ti voy buscando. No crees que
esto cambiar toda nuestra vida? R
Tendremos que recordar a diario hombres
Renovacin n 44 89
Espiritualidad
N
Emilio Lospitao
EMPIRISMO Y CREENCIAS
os guste o no nos guste la nica sera cientfico. Esta es la diferencia entre lo
realidad que vivimos, sentimos y fsico y lo metafsico (lo que est ms all
vemos es la realidad fsica. Esto no de lo fsico). La ciencia se encarga de enunciar
significa que estemos negando alguna otra rea- lo que puede investigar desde su mtodo epis-
lidad, que la hay, o, al menos, la intuimos. Esto temolgico. Lo que est fuera de su epistemologa
ha sido as desde los tiempos del homo sapiens. pertenece a la metafsica, de lo cual se encarga
Por ello, durante el trnsito de los mitos a la fi- bien la filosofa o la teologa. Pero son campos
losofa griega (primeros pasos de la ciencia), ontolgicos diferentes. Por eso la ciencia no
los filsofos se dividieron entre monistas y dua- puede afirmar ni negar nada que pertenezca al
listas. Los primeros se atuvieron a la naturaleza mbito metafsico, que es el que corresponde a
observable y verificable (la materia); la lista de la fe y a la religin, es decir, a las creencias.
sus postulantes es larga, desde Tales de Mileto Si esto no se tiene claro, toda discusin se con-
en la antigedad hasta Karl Marx en la edad vertir en un dilogo de besugos. Muchas con-
moderna. Los segundos percibieron que haba troversias, incluso entre telogos y cientficos,
algo ms, transcendente, divino o casi divino; tienen su raz en este galimatas.
tambin es larga la lista, con Platn a la cabeza
(con sus dos mundos) que prcticamente con- En la raz de este galimatas se encuentra el
forma la esencia de todas las religiones y parte concordismo bblico/cientfico. Es decir, el
de la filosofa. Este forcejeo dialctico, si se intento de buscar una concordancia entre lo que
puede llamar as, viene durando desde enton- ha afirmado la ciencia y lo que dice la Biblia.
ces. Hay quienes fuerzan a la Biblia para hacer que
diga lo que ella no pretende decir. La ciencia de
La cuestin esencial es que la filosofa tanto verdad cuya epistemologa se cie a lo fsico
la monista como la dualista dio un paso irre- y falsable no puede afirmar ni negar lo que de
versible hacia adelante y nos trajo lo que hoy metafsico tiene la Biblia (la creacin en s
llamamos ciencia moderna o experimental. mismo, su fin, la trascendencia del ser humano,
Pero hasta el siglo XVI, con el cambio de para- la moral, el bien, el mal, etc.). Por su lado, la
digma que supuso el paso del geocentrismo Biblia no puede decir no pretende decir el
aristotlico/ptolemaico al heliocentrismo coper- cmo de las cosas: cmo se origin el mundo,
nicano, y especialmente hasta el siglo XVII, la cmo se origin la vida, cmo ha sido el
ciencia propiamente dicha tuvo que superar su desarrollo y la evolucin de la vida en su
noche oscura. La luz vino progresivamente des- amplia manifestacin en nuestro planeta, etc.
cubrimiento tras descubrimiento en todos los La Biblia no es un libro de ciencia. No tiene
campos del saber humano. ninguna informacin cientfica porque ese no
era el propsito ni las posibilidades de sus au-
EMPIRISMO tores. S es el cometido y el propsito de la
ciencia ofrecernos esa informacin. Decir que
Todo lo que hoy sabemos del mundo fsico se la Biblia ya nos ofrece dicha informacin es
lo debemos a la ciencia experimental. Es cierto forzarla a decir lo que no dice y descontextualizar
que en muchos aspectos esto que sabemos es sus enunciados. Esto lo verificamos cuando la
provisional todava, como no poda ser de Biblia habla directa o indirectamente en asuntos
otra manera, pero lo que sabemos es cientfico, cosmolgicos, que emite conceptos errneos
es decir, verificable. Si no fuera verificable no de la poca de sus autores.
90 Renovacin n 44
Espiritualidad
Renovacin n 44 91
Espiritualidad
mismo fin: el amor hacia los dems, la justicia, Ciencia como la Filosofa y la Teologa
el bien comn, etc. Por ello, por cuanto todas hasta el siglo XVI, se basaban en observaciones
las religiones comparten esos mismos tpicos, deductivas del movimiento de los cuerpos
no se puede decir que una en particular tenga el celestes en el espacio.
monopolio de la virtud. Es ms, el hecho de
que todas las religiones compartan esos mismos Hoy la ciencia moderna, que comenz con una
tpicos con ese mismo fin, es un indicador de metodologa inductiva, de la que surgi una
que el ser humano alberga en s mismo una manera distinta de estudiar el cosmos, confirma
cualidad universal tica, independientemente inequvocamente el heliocentrismo de nuestro
de sus creencias. A veces, paradjicamente, sistema solar: Coprnico y Galileo tenan razn
ocurre que pierden esa cualidad tica precisamente (incomprensible, ciertamente, en su poca). La
cuando aparece la creencia religiosa, sobre todo certeza que se tiene hoy del sistema heliocntrico
suele ocurrir ms en las religiones monotestas est probada (adems de por la leyes de Kepler
al considerar que ellas son, por separado, la y de Newton), por la exactitud con la que envan
nica religin verdadera. La historia de las naves no tripuladas al resto de planetas de
guerras religiosas as parecen confirmarlo. Lo nuestro sistema solar para interceptarlos y estu-
que queremos decir es que para ser tico no es diarlos. Los especialistas en astrofsica y en as-
necesaria una creencia religiosa. El ser humano tronoma saben perfectamente dnde est cada
lo es independientemente de si cree o no cree planeta en un momento dado, y saben cundo y
en alguna fe en particular. El movimiento cultural cmo enviar dichas naves no tripuladas para
llamado Humanismo, aun cuando surge en captarlos siguiendo las coordenadas segn el
un ambiente geogrfico e histrico cristiano, sistema heliocntrico. Es decir, el geocen-
lo trasciende aportando a su medio social una trismo se basaba en creencias y deducciones.
tica no necesariamente religiosa. Hoy no creemos en el sistema heliocntrico,
lo conocemos por la informacin cientfica
Creencias e inquisicin fiable y falsable.
Cuando Nicols Coprnico (1473-1543) lanz En este ao 2017 el mundo cristiano (evangli-
la idea de que no era el Sol el que giraba co-protestante) celebra el 500 aniversario de la
alrededor de la Tierra, sino esta alrededor del Reforma. El monje agustino Martn Lutero, a la
Sol (aunque ya Aristarco de Samos en el siglo vez que solventaba un problema personal espi-
III a.C. afirmaba que el Sol era el centro del ritual, cae en la cuenta estudiando la carta de
universo), y despus Galileo Galilei (1564- Pablo a los Romanos que la venta de indulgencias
1642) confirm el sistema heliocntrico, la que practicaba la Iglesia de Roma era contraria
Ciencia, la Filosofa y, sobre todo, la Teologa a la doctrina bblica de la gracia. Como el
se echaron sobre l como buitres carroeros y monje no se retractaba de la denuncia que haba
no pararon hasta reducirle al silencio de la re- formulado mediante las 95 tesis colgadas p-
clusin domiciliaria (salv la vida por los pelos). blicamente en la puerta de la Iglesia del Palacio
Hoy los escolares de primaria cuando leen este de Wittenberg (Alemania) contra la Iglesia de
episodio histrico se llevan las manos a la Roma, esta le excomulg. As surge el movi-
cabeza (vivimos con muchsima ms informa- miento religioso llamado Reforma Protestante.
cin). De este movimiento, con el tiempo, saldran
Por qu la Ciencia, la Filosofa y la Te- cientos de denominaciones religiosas cristianas
ologa del siglo XVI no pudieron aceptar la con sus peculiaridades y doctrinas diversas.
revolucionaria idea de un sistema heliocntrico? Pero cuando vamos al fondo de la cuestin
Bsicamente por dos motivos: caemos en la cuenta que todo se centra en
creencias. No existe absolutamente nada sus-
a) La cosmologa aceptada desde haca siglos tanciado en leyes o principios objetivos y eva-
era deductiva, se basaba en la simple observacin; luables. Solo creencias! Y es que, tratndose
era el Sol el que se vea mover de Este a Oeste; de transcendencias, no cabe otra opcin que
adems contaban con el aval de la enseanza las creencias. Alguien anotar que eran cre-
del sabio Aristteles, que haba afirmado el encias bblicas contra creencias no bblicas;
sistema geocntrico. pero aunque sean bblicas, no dejan de ser
creencias. Las creencias sobre lo trascendente
b) Por otro lado, la Sagrada Escritura (que se
son subjetivas y privadas, y todas vlidas en
crea y se cree una revelacin infalible) co-
principio.
rroboraba el sistema geocntrico. Pero tanto la
92 Renovacin n 44
Espiritualidad
Renovacin n 44 93
Miscelneas
94 Renovacin n 44
Miscelneas
El sistema, a tan solo 40 aos luz de la Tierra, incluye nas y ordenadas alrededor de Trappist-1, una estrella
siete planetas de masa similar a la del nuestro. Los enana ultrafra con un brillo cerca de mil veces menor
seis planetas ms cercanos a la estrella, probable- al del Sol.
mente rocosos, pueden tener una temperatura en la
supercie de entre 0 y 100 grados, el rango en el que El autor principal del estudio, Michal Gillon, del Ins-
puede haber agua lquida, y tres de ellos estn en la tituto STAR en la Universidad de Lieja (Blgica), se
llamada "zona habitable", por lo que son candidatos mostr encantado con los resultados: "Se trata de un
especialmente prometedores para albergar vida. sistema planetario sorprendente, no slo porque ha-
yamos encontrado tantos planetas, sino porque son
Los cuerpos recin descubiertos giran en rbitas pla- todos asombrosamente similares en tamao a la Tie-
rra!", segn un comunicado.R
http://www.infobae.com/america/mundo/2017/02/22/la-nasa-anuncio-el-descubrimiento-de-7-nuevos-planetas-del-tamano-de-la-tierra/
Renovacin n 44 95
Naturaleza Plural
Miscelneas
REPRODUCIRSE
CON O SIN
SEXO
E
La pulga de agua
(Daphnia magna)
!!
nacimientos. Adems, si no hay apareamiento, las cras he-
redan el 100% de los genes de la madre, una herencia modelada por
la evolucin. Encima, se ahorran el cortejo y la eterna pelea de los
machos. Sin embargo, dejando aparte a las bacterias, la sexual es la
estrategia reproductiva predominante entre los seres vivos. Una pulga
puede ayudar a explicar esta paradoja biolgica.
http://elpais.com/elpais/2016/12/30/ciencia/1483110879_694022.html
96 Renovacin n 44
Miscelneas
(Del prlogo)
Renovacin n 44 97
Miscelneas
DIOS EXISTE
Antony Flew
Dios existe es el ltimo libro del lsofo Antony Flew,
escrito en colaboracin con Roy Abraham Varghese.
Se trata de una obra revolucionaria, ya que Flew fue
el mximo referente del atesmo losco anglosajn
en la segunda mitad del siglo xx; su cambio de-
bando del atesmo al desmo en 2004 fue glosado
as por un comentarista: Es como si el papa anun-
ciara que ahora piensa que Dios es un mito. El sor-
prendente giro del papa del atesmo es el tema
principal de este libro.Pero Flew no abandon el ate-
smo por ninguna iluminacin mstica, sino siguiendo
argumentos estrictamente racionales e interpretando
los descubrimientos de la ciencia de vanguardia. Por
ello, ms all de la biografa intelectual de su autor, y
ms all incluso de los razonamientos concretos que
movieron al lsofo a aceptar que hay una Inteligen-
cia fundante del cosmos, esta obra proporciona un
testimonio valiossimo de la conanza en la razn y
de cmo esta constituye el mejor camino de acceso
a la realidad.
MARTN LUTERO
Mario Miegge
En este volumen, aparecido original- personajes como Thomas Mntzer y que renovaron el rostro de la presen-
mente en ocasin del medio milenio Juan Calvino, uno estricto contem- cia cristiana en el mundo, sobre todo
del nacimiento de Martn Lutero en porneo suyo, y el otro, sucesor suyo al encontrarnos a las puertas de la ce-
1983, Miegge explora brevemente, en ms de un sentido. lebracin de los 500 aos de la Re-
aunque sin dejar de hacerlo profun- forma Protestante.
damente, los entretelones de la labor En las secciones finales, la exposi-
reformadora del ex monje agustino cin se orienta hacia los efectos teo- Web: CLIE
alemn y su impacto en el surgi- lgicos y sociales de las luchas
miento de la modernidad en Occi- reformadoras, tales como la teologa
dente. Para ello, describe el contexto del pacto, la guerra civil inglesa, las
social y religioso de su poca, as colonias americanas y otros movi-
como las dudas y certezas que lo ace- mientos, algunos de ellos vistos
charon sobre la marcha, sin olvidar como francamente revolucionarios.
sus conflictos espirituales y teolgi- Para, finalmente, terminar con un
cos: el rechazo progresivo de las in- tema inevitable: la tica protestante,
dulgencias y del papado, la en dilogo expreso con sus exposito-
demolicin del poder sacerdotal y su res y crticos, especialmente a partir
descubrimiento de la libertad cris- de temas tan controversiales como la
tiana. Asimismo, aborda sus grandes vocacin (o llamamiento), el trabajo
documentos de 1520 y los contradic- y, sobre todo, el surgimiento del ca-
torios sucesos ligados a la guerra de pitalismo, aspecto al que dedica p-
los campesinos en 1525, relaciona- ginas iluminadoras. Se trata de un
dos con la mirada apocalptica del re- volumen imprescindible para lecto-
formador y el contraste con res/as atentos a los acontecimientos
98 Renovacin n 44
Miscelneas
EL SUEO DE ARES
Rafael Narbona
SOBRE LA OBRA
SOBRE EL AUTOR
Primer captulo:
http://www.minobitia.es
Renovacin n 44 99
XXIII ENCUENTRO C
Manantiales de V
13 al 15 d
100 Renovacin n 44
CRISTIANO JUVENIL
Vida, Antequera
de ABRIL
Renovacin n 44 101