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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

OUVIR E AMAR A JAV: Dt 6,4-9

Um caminho para a cultura de paz

NELVI JORGE CEOLIN

Porto Alegre RS
Junho de 2006
2

NELVI JORGE CEOLIN

OUVIR E AMAR A JAV: Dt 6,4-9


Um caminho para a cultura de paz

Dissertao apresentada Faculdade de


Teologia da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, como requisito parcial
para a obteno do grau de Mestre em
Teologia, rea de Concentrao em Teologia
Bblica.

Orientador: Prof. Dr. Irineu Jos Rabuske

Porto Alegre RS
Junho de 2006
3

FOLHA DE APROVAO

NELVI JORGE CEOLIN

OUVIR E AMAR A JAV: Dt 6,4-9


Um caminho para a cultura de paz

Dissertao apresentada Faculdade de


Teologia da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, como requisito parcial
para a obteno do grau de Mestre em
Teologia, rea de Concentrao em Teologia
Bblica.

Orientador: Prof. Dr. Irineu Jos Rabuske

Aprovada em 22 de junho de 2006, pela Comisso Examinadora.

COMISSO EXAMINADORA

_______________________________
Prof. Dr. Irineu Jos Rabuske PUCRS

_______________________________
Prof. Dr. Pedro Kramer ESTEF

_______________________________
Prof. Dr. Ramiro Mincato PUCRS
4

AGRADECIMENTOS

A Bblia lida individualmente dom e graa.


A Bblia lida em comunidade torna-se festa e tarefa.

Com este esprito registro, de corao, meu


agradecimento:

 Congregao do Santssimo Redentor


(Redentorista) que me disponibilizou para
a realizao deste estudo

 Aos professores Dr. Pedro Kramer e Dr.


Irineu Jos Rabuske que me orientaram na
pesquisa e aprofundamento do tema.

 Aos amigos Pe. Vitor Edezio Tittoni Borges


e Ir. Demtrio Andr pela reviso do
texto e Dr. Pedrinho Guareschi pelas
observaes e questionamentos.

 direo e aos professores do programa de


Ps-Graduao da Faculdade de Teologia
da PUCRS.

 Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES) que
possibilitou a realizao deste estudo.

 Aos amigos e amigas que me incentivaram e


apoiaram na busca e reflexo do tema.
5

RESUMO

A dissertao Ouvir e amar a Jav: Dt 6,4-9, um caminho para a cultura de paz


um estudo exegtico bblico-pastoral da percope de Deuteronmio 6,4-9, que
denominado de Shem Israel, sendo Israel desafiado a ouvir e a reconhecer Jav como
nico Deus em resposta de amor e fidelidade. A atitude de Israel deveria ser de am-lo
com todo o corao, com toda a alma e com toda a fora e inculcar aos filhos estes
ensinamentos. Esta demonstrao do amor evidenciado unicamente por Jav, e no por
outros deuses, leva Israel a formar uma sociedade em que a organizao no se apia na
violncia, nem se estratifica em classes sociais, mas determinada por estruturas fraternas.
Atualmente, o resgate destas aes expressa valores como a solidariedade, a cooperao e
a fraternidade que foram minimizados no decorrer da histria, ocasionando situaes de
violncia. Os reis Ezequias e Josias, no sc VIII e VII a.E.C., promoveram reformas
religiosas e polticas com o objetivo de unir Israel em torno de um s Deus, um s povo,
uma s terra, um s santurio e uma s lei, a fim de manter a nao forte e coesa. Neste
perodo, foi encontrado, no Templo, o livro da Lei que serviu como base para estas
reformas. Este livro compe o Dt atual, em que o Shem Israel agregador de valores
como a solidariedade, a fraternidade e a justia que impulsionam aes de paz. Na
contemporaneidade, em meio aos conflitos e desumanizaes, o Shem apresentado
como um caminho alternativo, possibilitando reconhecer sinais existentes na sociedade,
que enfoca a formao de uma cultura de paz. O Shem aponta para uma mudana social
na perspectiva do comunitarismo solidrio, onde o complemento de Jesus Cristo em
amars o teu prximo como a ti mesmo (Mc 12,31), fundamento de atitudes que
consolidam tradies de paz.

Palavras chaves: Deuteronmio Shem Israel Solidariedade Cultura de Paz.


6

ABSTRACT

The dissertation To hear and to love Iahweh: Dt 6,4-9, a way towards a culture of peace is
an exegetic biblical-pastoral study of the pericope of Deuteronomy 6,4-9, which is called
Shem Israel, which is the challenge faced by Israel of listening and accepting Iahweh as
the only God in response to His love and fidelity. His attitude should be of loving Him
with all his heart, with all his soul and with all his strength and to inculcate into the
children these teachings. Such demonstration of love towards Iahweh and not towards
other gods, leads Israel to organize a society based not in violence or social classes, but
determined by fraternal structures. In our times, the recuperation of these actions express
values such as solidarity, cooperation and fraternity that have been abandoned throughout
history, causing situations of violence. The Kings Hezekiah and Josiah, in the VIII and VII
centuries B.C., favored reforms aiming at uniting Israel around the unique God, the unique
people, the unique land, an unique sanctuary and a unique Law, to keep the nation strong
and united. During that period they found in the Temple the Book of the Law that was used
as the basis for those reforms. This book is part of the present Deuteronomy in which the
Shem Israel works as a set of values such as solidarity, fraternity, and justice that helps to
build up actions towards peace. In our days, in the middle of conflicts and dehumanization,
the Shem is presented as an alternative way to recognize the signs already existent in our
society, that focus on the construction of a culture of peace. It points towards a social
change in the perspective of a communitarian solidarism, having the Jesus complement in
the commandment to love your neighbor as yourself, becoming a fundament for attitudes
that consolidate traditions of peace.

Key Words: Deuteronomy Shem Israel solidarity Culture of Peace.


7

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................. 09

1 OS REIS DE JUD NOS SCULOS VIII E VII a.E.C............................................. 12


1.1 O REINADO DE EZEQUIAS ............................................................................... 12
1.1.1 Jud sob o domnio dos Assrios .................................................................. 13
1.1.2 Ezequias e Senaqueribe................................................................................. 16
1.1.3 A Reforma Religiosa de Ezequias................................................................. 17
1.2 O REINADO DE MANASSS...............................................................................18
1.2.1 A Poltica de Manasss.................................................................................. 19
1.2.2 Os ltimos dias do Imprio Assrio............................................................... 21
1.3 O REINADO DE JOSIAS....................................................................................... 21
1.3.1 A reforma de Josias ....................................................................................... 22
1.3.2 As medidas da Reforma Religiosa ................................................................. 24
1.3.3 O Fim do Imprio de Jud.............................................................................. 25

2 QUESTES INTRODUTRIAS DO DEUTERONMIO ...................................... 27


2.1 ALIANA COM JAV .................................................................................. 27
2.2 IMPORTNCIA DO LIVRO DO DEUTERONMIO ........................................ 29
2.3 ESTILO DO DEUTERONMIO .......................................................................... 31
2.4 GNERO LITERRIO DO DEUTERONMIO .................................................. 32
2.5 COMO APRESENTADO O DEUTERONMIO .............................................. 33
2.6 CONTEXTO EM QUE SURGIU O DEUTERONMIO ..................................... 35
2.7 AUTORIA DO DEUTERONMIO ...................................................................... 38
2.8 INTENES TEOLGICAS................................................................................. 40
2.9 DEUTERONMIO: UMA LEI PREGADA.......................................................... 42

3 EXEGESE DO DEUTERONMIO 6,4-9................................................................... 44


3.1 DELIMITAO DA PERCOPE DO DEUTERONMIO 6,4-9......................... 45
3.2 TRADUO DO HEBRAICO DO DEUTERONMIO 6,4-9............................. 46
3.3 OUVE, ISRAEL: IAHWEH NOSSO DEUS O NICO IAHWEH(Dt 6,4)... 46
3.3.1 Ouve, Israel................................................................................................. 47
3.3.2 Iahweh nosso Deus......................................................................................... 48
3.3.3 o nico Iahweh............................................................................................ 49
8

3.4 PORTANTO, AMARS A IAHWEH TEU DEUS COM TODO


O TEU CORAO, COM TODA A TUA ALMA E COM TODA
A TUA FORA (Dt 6,5)......................................................................................... 52
3.4.1 Amars a Iahweh teu Deus............................................................................. 52
3.4.2 Com todo o teu corao ................................................................................. 53
3.4.3 Com toda a tua alma ...................................................................................... 57
3.4.4 Com toda a tua fora ......................................................................................60
3.5 QUE ESTAS PALAVRAS QUE HOJE TE ORDENO ESTEJAM
EM TEU CORAO (Dt 6,6)................................................................................ 61
3.5.1 Estas palavras que hoje te ordeno................................................................... 61
3.5.2 Estejam em teu corao ................................................................................. 63
3.6 TU AS INCULCARS AOS TEUS FILHOS, E DELAS FALARS SENTADO
EM TUA CASA E ANDANDO EM TEU CAMINHO,
DEITADO E DE P (Dt 6, 7). ............................................................................... 64
3.6.1 Tu as inculcars aos teus filhos ......................................................................64
3.6.2 Delas falars sentado em tua casa...................................................................65
3.6.3 Andando em teu caminho, deitado e de p..................................................... 67
3.7 TU AS ATARS TAMBM TUA MO COMO UM SINAL, E
SERO COMO UM FRONTAL ENTRE OS TEUS OLHOS (Dt 6, 8). .............. 68
3.7.1 Tu as atars tambm tua mo como um sinal ............................................. 68
3.7.2 Sero como um frontal entre os teus olhos.....................................................70
3.8 TU AS ESCREVERS NOS UMBRAIS DA TUA CASA, E NAS
TUAS PORTAS (Dt 6, 9)........................................................................................ 71

4 O SHEM, UM CAMINHO PARA A CULTURA DE PAZ..................................... 73


4.1 ISRAEL E A EXPERINCIA DE PAZ................................................................. 74
4.2 ALGUNS PROBLEMAS SOCIAIS NA CONTEMPORANEIDADE ................. 75
4.3 FUNDAMENTOS PARA A COMPREENSO DA PAZ..................................... 78
4.4 ASPECTOS QUE PERMEIAM A PAZ ................................................................ 79
4.4.1 A solidariedade ............................................................................................. 79
4.4.2 O dilogo e a tolerncia ................................................................................ 80
4.4.3 O Pluralismo cultural .................................................................................... 82
4.4.4 O Comunitarismo solidrio ........................................................................... 83
5.5 ORGANIZAES SOCIAIS COMO SINAIS
QUE EVIDENCIAM O SHEM .......................................................................... 84

CONCLUSO............................................................................................................. 87

BIBLIOGRAFIA CITADA.............................................................................................. 91
9

INTRODUO

A presente obra prope uma anlise exegtica de Dt 6,4-9 que denominado de


Shem Israel por conter a expresso mxima da f judaica: Ouve, Israel: Iahweh nosso
Deus o nico Iahweh! Israel convidado a ouvir atentamente, a prestar ateno, a aguar
a sua percepo, a silenciar a mente, a meditar, a interiorizar e a absorver a mensagem de
tal forma que se torne parte de sua prpria essncia. No decorrer da histria de Israel, o
povo hebreu, ao vivenciar o Shem, confirmou a fidelidade a Jav pela a f que
fundamentava relaes fraternas e solidrias, evidenciando situaes de paz. A f vem do
ouvir e escutar com atitudes aliceradas no amor de Deus. Mas, com o passar do tempo, os
homens foram se distanciando de Jav, enfraquecendo a f e impossibilitando relaes
justas e igualitrias. Por isto, ao contemplarmos o Shem na contemporaneidade,
ressaltaremos os valores que so integrantes de aes articuladoras de paz e que promovem
uma tradio, ocasionando uma cultura de paz e, conseqentemente, um caminho para
contrapor o sistema neoliberal.

O estudo de pesquisa do Dt foi realizado a partir do mtodo ver, julgar e agir,


com o qual confirmei o extraordinrio livro que o Dt, bem como a sua importncia e
influncia na formao bblica. A percope escolhida apresenta atitudes como o ouvir e o
amar a Jav que expressam o Shem Israel e revelam a f no nico Deus, sendo o Shem a
exortao mais antiga do Dt original e repetida at hoje. A pesquisa apresenta o contexto
histrico em que se localiza o Shem, isto , a situao poltica, econmica e religiosa dos
sc VIII e VII que ajudar a compreender os fatos e as situaes que cercavam Israel. A f
proveniente do amor como eixo principal do Dt que apresenta um Deus amoroso, e
libertador, misericordioso e fiel. A existncia de um relacionamento de amor entre Jav e
Israel, proposto pelo Dt, com todo o corao, toda alma e toda a fora. Com a releitura do
Shem na contemporaneidade, ele visto como um sinal agregador de valores para a
fundamentao de uma cultura de paz.
10

O Dt o quinto livro da Bblia e compe a parte final do Pentateuco. Ele um


dos livros mais influentes da Escritura hebraica, tendo influenciado muitos escritos bblicos
do AT e do NT. O Dt o livro da lei, conforme encontramos em 2Rs 22,8.11 ou o livro da
Aliana, em 2Rs 23, 2.21, encontrado no Templo de Jerusalm no tempo do Rei Josias. Ele
se tornou o documento oficial que inspirou e orientou os reis Ezequias e Josias nas
reformas religiosas e litrgicas em Israel. Em seu estilo, por se tratar de leis, o Dt
reconhecido como uma obra cheia de vida e de fora persuasiva, lembrando o estilo fogoso
e direto de Jeremias, com uma oratria fluente e solene, buscando comover o ouvinte no
s pelo intelecto, mas tambm pelo sentimento e pelo entusiasmo.

Os temas que compem o Dt so complexos, devido ao seu processo de


formao, pois se supe uma poca diferente do tempo a que o texto se refere. Tambm os
escritores tinham como objetivo fazer a tradio antiga falar numa poca de crise para
Israel, a fim de ajud-lo a superar. Suas leis no so de cunho jurdico, mas uma exposio
da f, como diretrizes norteadoras de aes em vista de uma vida feliz e de comunho. No
se trata da repetio da histria de Israel, mas de experincias que demonstram a
interveno salvfica de Jav em Israel.

O texto escolhido para anlise contm a essncia da f no Deus Jav,


reconhecendo-o como nico. Este reconhecimento toma propores no contexto latino-
americano ao ser refletido e analisado a luz do Shem, e pode servir para amenizar as
diferenas sociais, polticas e religiosas. Em meio a tantos conflitos e desigualdades, na
contemporaneidade, semelhantes aos de Israel antigo, somos convocados a ouvir e a amar
Jav como resposta de fidelidade ao seu projeto e a visualizarmos os sinais existentes como
um caminho possvel que legitima a cultura de paz.

Ao contextualizarmos a realidade do sculo VIII e VII a.E.C., no primeiro


captulo, enfocamos a histria dos reis de Jud e as reformas ocorridas na sociedade.
Durante este perodo, os reis Ezequias e Josias promoveram a reforma poltica, econmica
e religiosa na tentativa de unificar Israel em torno de um s rei, um s Deus, um s templo
e uma s capital como sinal de prosperidade e coeso. Nesta poca, foi descoberto o livro
da Lei, que corresponde hoje parte central do Deuteronmio, contendo o Cdigo de Leis
que passou a ser um programa para as reformas desejadas.
11

O Deuteronmio uma obra complexa. Por isto, no segundo captulo,


apresentaremos as questes introdutrias do Deuteronmio, relatando aspectos que
contribuiro na compreenso e na leitura do livro. Ressaltaremos essencialmente a
importncia da observao do Declogo para conhecer as leis, acompanhando sua
formao e situando-o historicamente.

A necessidade de observar as leis levou Israel a recordar a ao de Jav que o


libertou da escravido do Egito, sendo elas a correspondncia entre Deus e a humanidade.
Esta tradio cultivada com o Shem, levou Israel a permanecer na fidelidade com o Deus
da Aliana, alicerada no amar com todo o seu ser, inculcando aos filhos e visualizando
nas portas, nos umbrais e no uso dos filactrios. Por isto, com a exegese, no terceiro
captulo, compreenderemos o texto como elemento que remeter justia, resultante em
relaes igualitrias e aes de paz.

A percope contm o Shem como um indicativo para recordar e vivenciar a ao


de Jav em todos os momentos de sua vida. Esta forma de agir nos remete a alguns
questionamentos na contemporaneidade: como a proposta do Shem pode se transformar
em aes permanentes? Qual a forma para obter resultados que correspondam justia e
paz? De que maneira esta proposta poder contribuir para nossa realidade social, poltica e
religiosa? Estas questes nortearo a atualizao do Shem, que veremos no quarto
captulo porque, a partir da experincia do povo de Israel, o ouvir e amar a Jav tem
conseqncias atuais na vida crist, principalmente no contexto em que vivemos.

Hoje em dia, em meio aos conflitos, o desejo da paz ressurge com todas as foras
como anseio de promover a vida com dignidade e justia. Assim sendo, quais seriam as
dimenses necessrias para abordar o temrio da paz? Quais os elementos constitutivos
que nos ajudariam a distinguir a cultura da violncia e a optar por uma cultura de paz? Ao
atualizarmos o Shem, o relacionaremos com os sinais existentes como promotores de paz,
tendo-o como base para um caminho possvel na construo da cultura de paz.
Reconheceremos, assim, os sinais que consideramos possveis para legitimar a tradio de
paz, pois ela , antes de tudo, um dom de Deus que somos convidados a cultivar,
transformando-se para ns numa tarefa como a foi para Israel. Importa desdobrar este dom,
faz-lo crescer em todos os recantos do mundo e no mais ntimo do ser humano que o seu
corao.
12

1 OS REIS DE JUD NOS SCULOS VIII E VII a.E.C

Durante os sculos VIII e VII a.E.C. Jud1 estava sob o domnio do Imprio da
Assria. O rei Ezequias iniciou a reforma religiosa e participou do levante contra a Assria.
Foi dominado, mas continuou governando Jerusalm, recebeu a avaliao bblica de
justo2, por seguir os valores de Jav. Seu sucessor, Manasss, retornou poltica tirana
de seu av Acaz. Declarou-se vassalo fiel ao grande imprio, foi um grande apstata,
derramando muito sangue inocente. A avaliao bblica que recebeu foi de ele ter feito o
mal aos olhos de Iahweh (2Rs 21,2). O seu sucessor, Amon, continuou a sua poltica e
acabou sendo assassinado num golpe. A sua avaliao bblica foi que ele fez o mal aos
olhos de Iahweh (2Rs 21,20). Josias, empossado como rei aos 8 anos, recebeu a avaliao
bblica de o mais justo, fazendo o que agradvel aos olhos de Iahweh (2Rs 22,2), pois
acreditando nos valores decorrentes da justia, promoveu a grande reforma religiosa,
centralizando o culto a Jav em Jerusalm e retomando Betel. Foi morto pelo fara Necao.

1.1 O REINADO DE EZEQUIAS

Ezequias de Jud (725-697 a.E.C.)3 substituiu seu pai Acaz no poder, reinando no
Sul, em tempo de monarquia dividida4. Acaz no fez o que agradvel aos olhos de Jav,
como o havia feito Davi, seu antepassado (2Cr 28,1). O mandato de Acaz foi marcado por
inmeras dificuldades, pois os monarcas assrios avanavam na tentativa de controlar o

1
Jud o nome dado ao reino do Sul aps a monarquia dividida em 931 a.E.C., tambm designado como
reino de Jud.
2
FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. 2004, p. 367.
3
A cronologia de Ezequias no muito segura. Os autores a seguir apresentam diferentes datas: DONNER,
Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos. 1997. p.368: 725-697; FINKELSTEIN, Israel e
SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. 2004, p.367: 727-698; METZGER, Martin. Histria de
Israel. 1984, p.102: 725/24-697/96; Bblia de Jerusalm e Servio de Animao Bblica. Entre a F e a
Fraqueza: Reino de Jud,2002, p.27: 716-687; BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.373: 715-687;
SILVA, Airton Jos da. O contexto da obra histrica deuteronomista.2005, p. 13: 716/15-699/8.
4
Conforme SERVIO DE ANIMAO BBLICA. Em busca da vida, o povo muda a histria: Reino de
Israel, 2002, p. 14, aps a morte de Salomo, em 931 a.E.C., as doze tribos de Israel dividiram-se em dois
reinos: O reino do Norte chamado de reino de Israel e reino do Sul denominado de reino de Jud.
13

Crescente Frtil5 e foi continuamente sujeitado presso internacional. Acaz foi


confrontado com o enigmtico problema de manter a paz com a Sria e com Israel6. Em
meio a tantas conturbaes, o profeta Isaas se mostrou ativo no ministrio proftico.
Trazendo uma mensagem por parte de Deus, ele apresentou a Acaz a soluo de seu
problema. A f em Deus era a chave para vitria de Israel sobre a Sria. Embora contasse
com o grande profeta Isaas como seu contemporneo, Acaz promoveu as mais esdrxulas
prticas idlatras. De acordo com os costumes pagos, ele fez seu filho passar pelo fogo.
No somente retirou muitos tesouros do templo para satisfazer as exigncias do rei assrio,
mas tambm introduziu cultos estrangeiros no lugar mesmo onde s Deus era adorado. No
se admira que Jud houvesse incorrido na ira de Deus7.

A partir de Roboo, primeiro rei do Sul, Ezequias e Josias foram os nicos reis a
no receberem uma avaliao negativa, porque procuravam ouvir a voz de Jav atravs dos
profetas e buscavam guiar o reino nos valores essenciais como a garantia de vida do povo
com relaes baseadas na justia. Os demais, no livro dos Reis, fizeram o que mau aos
olhos do Senhor ou, em alguns casos, mesmo tendo feito o que agradvel ao Senhor, no
conseguiram eliminar totalmente a idolatria nos lugares altos8.

1.1.1 Jud sob o domnio dos Assrios

O reinado de Ezequias assinalou uma extraordinria era religiosa na histria de


Jud. Mesmo sendo molestado pelos assrios, Ezequias sobreviveu ao ataque crucial contra
Jerusalm, em 701 a.E.C. Durante a ltima dcada de seu governo, Manasss esteve a ele
associado, como co-regente.

Em drstica reao deliberada ao de seu pai, Ezequias comeou a reinar


impondo a mais extensa reforma que houve na histria do Reino do Sul. Na juventude,
com seus vinte e cinco anos, foi testemunha da desintegrao gradual do Reino do Norte,

5
Crescente Frtil era a grande faixa de territrio habitada que se estendia do Golfo Prsico atravs da
Mesopotmia at a Sria e a Palestina.
6
Sempre que citarmos a palavra Israel na presente obra, nos referimos comunidade de todos os israelitas,
como um povo nico, independentemente da diviso dos dois reinos. Quando mencionarmos reino de Israel
nos referimos ao reino do Norte a partir de Salomo (931a.E.C), quando ouve a diviso de Israel em dois
reinos.
7
SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. 1977, p. 199.
8
SERVIO DE ANIMAO BBLICA. Entre a F e a Fraqueza: Reino de Jud,.2002, p. 26.
14

com a conquista assria de Samaria que ficava apenas a cerca de 65 km de Jerusalm.


Percebendo incisivamente que o cativeiro de Israel era conseqncia de um pacto quebrado
e da desobedincia a Deus (2Rs 18,9-12), Ezequias preferiu depositar sua confiana no
Deus de Israel. Acreditava nas exigncias ticas da Aliana que continham um projeto de
vida justa e fraterna para o povo, promovendo a libertao da escravido e da dominao.
Nos primeiros anos de seu reinado liderou uma reforma eficaz, no somente em Jud, mas
tambm em certas regies do reino de Israel. Visto que Jud j era vassalo da Assria,
Ezequias reconheceu a suserania de Sargom II (722-705 a.E.C.)9.

Ezequias reabriu o templo. Levitas foram convocados para repararem e limparem


o lugar de adorao. Aquilo que porventura fora usado para os dolos, foi removido para o
ribeiro do Cedrom, ao mesmo tempo que os vasos que haviam sido contaminados por Acaz
foram santificados. Em dezesseis dias de trabalho, o templo estava pronto para a adorao
pblica. Ezequias e os oficiais de Jerusalm deram incio aos sacrifcios no templo. Grupos
musicais com suas harpas, cmbalos e liras participaram da inaugurao, conforme fora o
costume na poca de Davi. Na tentativa de curar a brecha que separava as naes dos
reinos de Israel e Jud desde a morte de Salomo (931 a.E.C), o rei enviou cartas por toda
a terra, convidando todos a que viessem celebrar a Pscoa em Jerusalm. Embora alguns
ignorassem o apelo feito por Ezequias, muitos reagiram favoravelmente em Aser,
Manasss, Efraim, Issacar e at mesmo em Jud, vindo celebrar a festividade10.

Numerosa congregao se reuniu em Jerusalm, para participar da reforma. Com


a liderana dos sacerdotes e levitas, o povo ofereceu sacrifcios, entoou hinos de jbilo e se
regozijou diante do Senhor. Em ocasio alguma, desde o tempo da dedicao do templo,
Jerusalm vira to jubilosa celebrao. A reforma encabeada por Ezequias foi um sucesso
decisivo, enquanto ele se esforava por moldar as prticas religiosas de seu povo lei e aos
mandamentos de Deus11, sendo eles fortalecedores na promoo da dignidade humana,
diminuindo as situaes de escravido.

Durante o reinado de Ezequias, Sargom II, por meio de um golpe de estado,


pouco depois do final do stio de Samaria, chegou ao poder da Assria como usurpador,

9
No se sabe ao certo a origem de Sargom II. Talvez tenha sido oficial ou um filho de Tiglate-Peliser. Seu
nome significa, em acdio, Rei Legtimo.
10
SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. 1977, p. 200.
11
Ibid., p. 200-202
15

usando de foras para chegar ao poder, derramando muito sangue. Ele eliminou seu
antecessor Salmaneser V12 (727-722 a.E.C.) de forma violenta, longe de sua capital13.

Logo depois de Sargom II assumir o poder, em diversas partes do imprio,


comearam a estourar levantes dos estados subjugados, buscando livrarem-se das amarras
assrias e recuperarem a autonomia14. Na aliana antiassria, constituram-se dois centros
de resistncia: um na Sria Central e outro na Palestina. Sendo que na Palestina o dinasta
filisteu Hanunu, de Gaza, procurou conexo com o Egito e se esforou em obter a adeso
de Jud. Este, porm, permaneceu neutro e o rei Ezequias manteve-se cauteloso, evitando
envolver-se em empreendimentos dirigidos contra a Assria15.

Diante da promessa da ajuda egpcia, o profeta Isaas fez oposio, procurando o


rei para que respondesse negativamente aos emissrios etopes e ilustrou simbolicamente a
loucura de se confiar no Egito, caminhando por toda Jerusalm de ps descalos e
vestindo somente uma tanga16. Jud escapou ileso. A partir de 720 a.E.C, Sargom II
comeou a colocar ordem na situao reinante no oeste, sul, noroeste, norte e nordeste de
seu imprio, abafando os anseios emancipatrios de vassalos maiores ou menores ou ento
prestando auxlio a vassalos em apuros17.

Em 713 a.E.C, o rei de Asdode, na Filistia, tentou formar uma coalizo


antiassria, suspendendo o pagamento de tributos Assria. Neste ato, juntou-se Filistia,
a Jud, a Moabe, a Edom e ao Egito. Em 711 a.E.C, Sargom II interveio militarmente,
deportou a classe alta das localidades filistias conquistadas, transformando a regio numa
provncia assria. Os demais participantes da coalizo, entre eles Ezequias de Jud,
retiraram-se em tempo, escapando novamente ilesos18.

12
Segundo DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos. 1997. p. 363, Salmaneser V sucedeu
Tiglate-Peliser III de forma tranqila, em 727.
13
Ibid., p. 363.
14
Ibid., p. 364
15
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos. 1997, p. 365.
16
BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p. 377.
17
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos, p. 365.
18
Cf.: METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p. 102; DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos
Povos Vizinhos. 1997. p. 367.
16

1.1.2 Ezequias e Senaqueribe

Com a morte de Sargom II (705 a.E.C.) assumiu Senaqueribe (705-691 a.E.C.),


de forma legtima e sem dificuldades polticas internas. Mesmo assim, nos primeiros anos,
teve que lutar duramente para impor seu domnio e a segurana das fronteiras do imprio.
Este rei tornou famosa a cidade de Nnive como sua grande capital, construiu uma muralha
que tinha entre 12 a 15 metros de altura num permetro de 4 km ao longo do rio Tigre. Foi
assassinado por dois de seus filhos19. Neste perodo houve constantes revoltas. O Rei
Ezequias, de Jud, tornou-se lder de uma coalizo antiassria dos estados da parte
meridional, no corredor siro-palestinense. Em comum acordo, os aliados suspenderam,
de uma s vez, os pagamentos de tributos ao grande rei, demitindo-se da sua condio de
vassalos, contando assim com o apoio e cobertura do etope Shabaca, do Egito20.

Em 701 a.E.C., Senaqueribe marchou contra os revolucionrios do corredor siro-


palestinense e, em Elteque, expulsou um exrcito egpcio que havia vindo em socorro dos
aliados. Conquistou 46 cidades muradas e fortificadas do Estado de Jud, entre elas Laquis,
a maior e mais reforada fortaleza, assim como as inmeras pequenas cidades em suas
cercanias e sitiando Jerusalm como um pssaro na gaiola. Ezequias, vendo-se
completamente isolado em Jerusalm, solicitou trgua. Senaqueribe levantou o stio de
Jerusalm, exigiu um tributo drasticamente alto, obrigando Ezequias a despojar o templo e
os tesouros reais para levantar a quantia, enviando-a a Nnive, juntamente com outros
presentes, inclusive algumas de suas filhas como concubinas. Retirou o poder de Ezequias
sobre Jud, restando-lhe somente a cidade-Estado de Jerusalm21. Este fato pode ser base
para centralizao do culto no templo de Jerusalm. Ele era o nico espao de autonomia
dos israelitas.

Senaqueribe no conseguiu invadir Jerusalm porque Ezequias reforou as


construes das suas fortalezas e construiu o aqueduto de Silo, conduzindo, de forma
segura para a cidade, a gua da fonte de Gion, por debaixo da colina de Jerusalm, para um

19
METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p. 161-162.
20
Cf.: METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p.104; DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos
Povos Vizinhos. 1997, p. 369 a 371.
21
Cf.: METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p. 104; BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.383 e
384. DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos. 1997, p. 384, coloca que, durante o reino
de Assurbanipal, foi abolida a ordem territorial criada em 701 e restabelecido o territrio do Reino de Jud.
17

reservatrio na extremidade inferior da cidade22. Segundo Bright23, h duas explicaes do


porque Senaqueribe no conseguiu tomar Jerusalm: a primeira foi que o exrcito de
Senaqueribe foi atacado por uma epidemia (2Rs 19,35) produzida por uma praga de ratos,
talvez a peste bubnica; e a segunda, foi que correu a notcia de que sua presena era
necessria na ptria.

1.1.3 A reforma religiosa de Ezequias

A reforma religiosa do rei Ezequias est dividida em dois momentos: no primeiro,


a poltica de Ezequias no tinha por finalidade somente a independncia de Jud, mas
tambm envolvia a reafirmao das pretenses dinsticas representadas pelo sonho de
reunir os reinos do Norte e do Sul para formar o grande reino de Israel sob o trono de Davi.
Seu projeto era apoiado pelo senso de patriotismo e pelo descontentamento diante dos
tributos pagos Assria, j que Acaz, seu antecessor, preferiu pagar imposto aos assrios a
lutar contra eles.24

No segundo momento, o Rei Ezequias pretendia realizar a unificao religiosa,


tendo em Jerusalm o santurio nacional de todo Israel. A natureza da teologia nacional
oficial dava grande nfase ao dogma da aliana eterna de Jav com Davi. Constantemente
reafirmava-se no culto, que Jav havia escolhido Sio como a sede terrena do seu governo,
tendo prometido a Davi uma dinastia que deveria reinar para sempre e triunfar sobre todos
os seus inimigos25.

O nacionalismo e o zelo javista convergiam, em larga escala, na poltica de


Ezequias. Ele instituiu uma reforma total do culto, removendo o culto estatal assrio, o qual
Acaz havia sido forado a introduzir no santurio de Jerusalm, abolindo seus deuses.
Expurgou outros inconvenientes cultuais que, por muito tempo, foram associados pelo
povo ao Javismo26, como nos informa 2Rs 18.4: ... aboliu os lugares altos, quebrou as

22
Segundo BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.382, O tnel foi cavado a partir de ambas as
extremidades e uma inscrio foi feita na rocha onde se encontraram as duas turmas de trabalhadores.
23
Ibid., p. 386.
24
Cf.: BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.379; BALANCIN, Euclides da Cunha. Histria do Povo de
Deus. 1980, p. 87.
25
BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.374.[2].
26
Cf.: Ibid., p. 378; METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p.103.
18

estelas, cortou o poste sagrado, e reduziu a pedaos a serpente de bronze que Moiss
havia feito, pois os isrealitas at ento ofereciam-lhe incenso; chamavam-na Noest.

Os lugares altos, estelas (massebas), postes sagrados (asers) e uma imagem de


serpente so referncias esfera religiosa Canania e ao culto cananeizado a Jav27. Os
cultos de Aser e de Baal eram nativos e no importados da Assria. Aser era uma das
divindades mais antigas de Jud. Sua meno freqente em conexo com os lugares altos
de Jav indica que a adorao da Aser era considerada como componente essencial do
culto real bsico realizado em todos os centros de culto oficiais28.

Alm disso, o livro das Crnicas relata que Ezequias promoveu a purificao do
Templo, retirando os objetos impuros (2Cr 29,16); realizou uma celebrao de expiao
pelos pecados (2Cr 29,20-28); restaurou o culto divino (2Cr 29,29-35); convocou uma
celebrao solene da Pscoa (2Cr 30,1-14); e restaurou o clero (2Cr 31,2-21). A reforma de
Ezequias foi grandemente eficaz, sendo a precursora da reforma de Josias29. Depois de sua
notvel reforma religiosa, ele concentrou suas atenes em um programa de defesa,
aconselhando-se com os principais chefes militares de seu governo30.

Depois de Senaqueribe, a Assria se enfraqueceu. A Babilnia comeou a


despontar no horizonte para assumir o controle de um grande imprio.

1.2 O REINADO DE MANASSS

Aps a morte de Ezequias, Manasss (696-642 a.E.C.)31, seu filho ainda criana,
o substituiu no poder. Ele assumiu o trono com doze anos de idade, abandonando a
resistncia ao grande imprio assrio e declarando-se leal vassalo desta potncia.

27
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos. 1997, p.379.
28
Cf.: LOWERY, Richard H. Os Reis Reformadores: Culto e Sociedade no Jud do Primeiro Templo, 2004,
p. 301;
29
Cf.: DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos. 1997, p.380; SERVIO DE
ANIMAO BBLICA. Entre a F e a Fraqueza: Reino de Jud.2002, p.30; BRIGHT, JOHN. Histria de
Israel, 1985, p.378.
30
SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. 1977, p.202.
31
As datas do seu reinado so divergentes conforme os autores: Donner: 696-642; Metzger:696/95-642/41;
SILVA, Airton Jos da. O contexto da obra histrica deuteronomista.2005, p.13: 698-643/2; Finkelstein e
Silberman:698-642;Bblia Jerusaln e SAB 07: 687-642;Bright:687/6 642.
19

Manasss, durante o seu reinado, pagou tributos Assria, enviou tropas judastas
em expedies imperiais, forneceu materiais e mo de obra para projetos imperiais de
construo. Mesmo se sentindo forado a ser vassalo obediente, os assrios podem ter
concedido a situao de vassalo mais favorecido32. O pagamento retribudo por Jud, era
muito menor do que aquele com que Amon e Moab, seus vizinhos mais pobres, tambm
vassalos, remuneravam os assrios33.

Assaradon (680-669 a.E.C.), filho mais jovem de Senaqueribe, que o sucedeu no


trono, o incluiu entre os vinte e dois reis que foram solicitados a fornecer materiais para os
seus projetos de construo, enquanto que Assurbanipal, sucessor de Assaradon, o aponta
como um dos muitos vassalos que o ajudaram em sua campanha contra o Egito34.

1.2.1 A poltica de Manasss

A poltica do rei Manasss foi uma ruptura total com a do rei Ezequias, deixando
de lado e no dando continuidade s reformas j iniciadas, ocasionando o esquecimento do
documento oficial que o Dt original. Manasss adere poltica de Acaz na qual a
sobrevivncia do reino estava em suas mos e nas mos de seus assessores mais prximos.
Eles estavam determinados a recuperar Jud. E para que isto ocorresse, fez-se necessrio a
restaurao das reas rurais devastadas e a obteno de certa medida de independncia
econmica, com a ajuda das redes dos ancios das aldeias e dos cls. A opo de cooperar
com a Assria, reintegrou Jud em sua economia regional, trazendo grande riqueza para
alguns e perturbaes sociais e incerteza para muitos35.

Como vassalo, Manasss teve de prestar homenagens aos deuses de seu soberano,
e no seu prprio templo ergueu altares para as divindades astrais assrias: o sol, a lua e as
estrelas. Como os santurios locais de Jav foram restaurados, os cultos de fertilidade

32
Segundo BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.423, possvel que Assurbanipal se tenha mostrado
clemente para com Manasss, permitindo-lhe mesmo reforar suas fortificaes (2Cr 33,14) para ganhar um
vassalo perto da fronteira egpcia, pronto e capaz de defender o reino contra uma possvel agresso daquele
lado.
33
Cf.: BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.418; BALANCIN, Euclides da Cunha. Histria do Povo de
Deus.1980, p. 90; LOWERY, Richard H. Os Reis Reformadores: Culto e Sociedade no Jud do Primeiro
Templo. 2004, p.251; FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. p.357.
34
Cf.: BALANCIN, Euclides da Cunha. Histria do Povo de Deus.1980, p.90.
35
FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. 2004, p.365 a 368.
20

cananias a Baal, aos postes sagrados (Asers), divindades astrais e as suas prticas,
tiveram livre curso, com direito a todo aparato da religio da fertilidade. Os rituais da
prostituio sagrada eram tolerados at mesmo dentro do templo. De maneira semelhante a
Acaz, tambm Manasss sacrificou seu filho oferecendo-o ao deus Moloque. O javismo
corria o risco de se transformar, sem sentir, em politesmo aberto,36 por existirem culto a
vrios deuses e, no momento em que houvesse aceitao dos demais deuses, haveria a
disperso e confuso de ritos, ocasionando infidelidade a Jav.

No mandato de Manasss foi derramado muito sangue inocente. Ele foi levado
cativo para a Babilnia, embora posteriormente tenha sido libertado (2Cr 33,10-13).

Embora no contemos com informaes cronolgicas definidas para datar o


tempo exato do cativeiro e da soltura de Manasss, o relato bblico favorece a ltima
dcada de seu reinado. Se ele foi capturado em 648 a.E.C e se foi reconduzido a Jerusalm
como rei vassalo naquele mesmo ano, ento restou-lhe pouqussimo tempo relativo para
desfazer as prticas religiosas fomentadas por tantos anos. Entretanto, arrependeu-se no
cativeiro e prestou honra a Deus. Na reforma iniciada em Jerusalm, ele deu exemplo de
temor a Deus e ordenou ao povo de Jud que servisse ao Senhor Deus de Israel.
duvidoso que esta reforma tenha sido muito eficaz, porquanto aqueles que tinham servido
sob Ezequias, em adorao autntica, tinham sido previamente removidos ou executados37.

A reforma de Ezequias foi completamente cancelada e a voz da profecia


silenciada. Manasss foi extremamente violento, exercendo uma poltica de opresso
pesada em cima do povo (2Rs 21,1-9.16.19-22). Ele menosprezou a santidade e a
misericrdia de Jav, com atitudes incompatveis, como transgresso do direito e injustia
social. Tal represso explica a ausncia de grandes profetas neste perodo. Qualquer voz
que se levantasse contra o rei seria calada com o sacrifcio da morte38.

36
BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.420; METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p.105;
SERVIO DE ANIMAO BBLICA. Entre a F e a Fraqueza: Reino de Jud.2002, p.31; LOWERY,
Richard H. Os Reis Reformadores: Culto e Sociedade no Jud do Primeiro Templo. 2004, p.252;
FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. 2004, p.357. SCHULTZ,
Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. 1977, p.205.
37
SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. 1977, p.206-207.
38
Cf.: SERVIO DE ANIMAO BBLICA. Entre a F e a Fraqueza: Reino de Jud.2002, p.31;
METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p.106.
21

1.2.2 Os ltimos dias do Imprio Assrio

A Assria havia se expandido muito, no tendo rivais entre as potncias mundiais,


mas possua muitos inimigos dentro e fora de seu territrio. Dentre eles a Babilnia com
Shamasshum-ukim, o Egito com Psamtico I, filho de Neco, a Ldia com o rei Giges e os
povos indo-arianos que colocaram-se como opositores da Assria39.

Em 652 Assurbanipal enfrentou uma rebelio encabeada pela Babilnia e


apoiada pela populao caldia, pelos elamitas e vrios povos das montanhas que ameaou
desmembrar o imprio. O descontentamento se espalhou pela Palestina e pela Sria e
possvel que Jud estivesse envolvido nesta rebelio. Aps uma luta terrvel, que abalou as
bases do imprio, Assurbanipal dominou a situao40.

Em 627 a.E.C., quando Assurbanipal morreu, o fim do imprio se aproximou e a


gigantesca estrutura da Assria tremeu em suas bases, vacilando e caindo. Dentro de alguns
anos, a Assria estava lutando por sua sobrevivncia contra os medos e os babilnicos. Em
menos de vinte anos, a Assria havia desaparecido dentre as grandes potncias mundiais41.

1.3 O REINADO DE JOSIAS

A decadncia da Assria possibilitou a Jud um breve perodo de independncia.


Em 640, Amom (642-640), filho de Manasses, o substituiu no trono, por um perodo de 2
anos e foi assassinado por um grupo de conspiradores. Para evitar que a conspirao
tivesse conseqncias, houve uma interveno da nobreza de Jud, os filhos da terra,
aparentemente a elite social e econmica de Jud42, que era politicamente forte, com
base na zona rural e com intenso apoio popular, eliminaram os servos assassinos e
elevaram Josias, filho de Amom, com apenas oito anos de idade, ao trono43.

39
BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.422.
40
Ibid., p.423.
41
Ibid., p. 423 e 424.
42
FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. 2004, p. 369.
43
Cf.: METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p.111; BALANCIN, Euclides da Cunha. Histria do
Povo de Deus.1980, p.90; SERVIO DE ANIMAO BBLICA. Entre a F e a Fraqueza: Reino de
Jud.2002, p.32.
22

Quando Josias (640-609) assumiu o trono em Jerusalm, o poder da Assria j


havia diminudo no Ocidente e, em conseqncia, comeou a se enfraquecer. Com a morte
de Assurbanipal, cerca de uma dcada depois, o seu segundo filho, Sin-shar-ishkun,
assumiu o poder. Neste perodo, havia um grande nmero de agrupamentos e partidos em
conflito que colaboraram para o rpido e irresistvel fim do imprio mundial. Ao mesmo
tempo, do norte e do sudeste, surgiram dois adversrios do imprio assrio que este no
conseguiria dominar: os Medos de Planalto Iraniano, que avanavam para o sul e para o
oeste sob os reis Fraorte e Quiaxares e a Babilnia aramaizada, cujas foras antiassrios
lentamente tornavam-se cada vez mais fortes. O golpe mortal para o imprio neo-assrio foi
quando a coalizo medo-babilnica, aps um stio de trs meses, conseguiu conquistar
Nnive44.

A queda de Nnive causou um grande alvio a todo o Imprio por causa da


libertao do jugo assrio. Jud achou-se uma nao livre, conseguindo proclamar sua
independncia e, pela primeira vez no sculo, o jovem rei Josias governou um reino livre
do jugo imperial. Ele lanou a mais completa reforma de toda a histria do pas45.

Josias, ao atingir a idade adulta, reagiu condio de pecaminosidade que havia


em seus dias. Aos 16 anos ele j buscava fervorosamente a Deus, ao invs de moldar-se s
prticas idlatras. Em quatro anos, sua devoo a Deus se cristalizara a um ponto em que
ele deu incio reforma religiosa46.

1.3.1 A reforma de Josias

No campo poltico, Josias aspirava por uma revalidao dos direitos dos
descendentes de Davi, sobre o territrio do antigo Estado de Israel. Marchou para tomar
posse das provncias de Samaria, Meguido e Galaad, ampliando assim, as fronteiras do

44
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos. 1997, p.387 a 390; BRIGHT, John. Histria
de Israel, 1985, p. 426; LOWERY, Richard H. Os Reis Reformadores: Culto e Sociedade no Jud do
Primeiro Templo. 2004, p.282.
45
Cf.: BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p. 426; LOWERY, Richard H. Os Reis Reformadores: Culto
e Sociedade no Jud do Primeiro Templo. 2004, p.282; METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p.114.
46
SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. 1977, p.210.
23

extinto reino davdico, um tanto para o norte, oeste e leste. Por algum tempo estendeu o
controle at o Mediterrneo. A sua proposta poltica era ter um s rei, uma s capital47.

A reforma teve incio no ano de 628 a.E.C, atingiu seu clmax com a observncia
da Pscoa, em 622 a.E.C. Visto que nem Reis e nem Crnicas nos munem de uma
detalhada ordem cronolgica dos acontecimentos, bem possvel que as narrativas
sumrias que figuram nesses livros se apliquem a este perodo inteiro. Por este tempo, era
politicamente seguro para Josias renovar quaisquer prticas religiosas que estivessem
associadas vassalagem de Jud Assria48.

Jud corria o risco de sucumbir ante o perigo do sincretismo. Josias sabia que as
exigncias ticas da Aliana do Senhor eram a certeza da prosperidade, da justia, do bem-
estar de todo o povo. Ele percebeu a importncia da f em Jav para se manter um governo
forte e coeso, sendo que desde Salomo os reis toleraram, permitiram ou promoveram os
cultos cananeus. O baalismo colocava em perigo o projeto de sociedade igualitria e tica
proposta pelo javismo49.

Josias, baseando-se na reforma anterior de Ezequias, reorganizou e reformulou o


culto oficial de cima a baixo, por dentro e por fora. Em 627, eliminou os cultos assrios de
Jerusalm. Segundo Lowery50, nenhum santurio judasta chegou perto do templo de
Jerusalm na promoo das prticas estrangeiras de culto. O templo tinha aquilo tudo.
Josias no fechou o templo por ser sincretista. Ele o purificou e transformou Jerusalm em
santurio exclusivo e legtimo de Israel.

Em 621, estendeu a purificao por todo o Jud e a descoberta do Livro da Lei,


neste mesmo ano, deu incentivo para continuar a reforma que estava em andamento.
Durante a restaurao do Templo, o Livro foi encontrado pelo sacerdote Helcias que o
entregou ao rei. Este, consternado e assustado com a eminente ira de Jav e porque os
ordenamentos do livro da lei no tinham sido obedecidos, ordenou que consultasse a Jav.
A profetiza Hulda declarou-o autntico. O livro foi lido publicamente e a assemblia geral

47
Cf.: BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.427; SERVIO DE ANIMAO BBLICA. Entre a F e
a Fraqueza: Reino de Jud.2002, p.32; METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p.113.
48
SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. 1977, p.210.
49
SERVIO DE ANIMAO BBLICA. Entre a F e a Fraqueza: Reino de Jud.2002, p.32.
50
LOWERY, Richard H. Os Reis Reformadores: Culto e Sociedade no Jud do Primeiro Templo. 2004,
p.282 a 387.
24

do povo com os ancios de Jud, no recinto do Templo, o aceitou como uma lei nova51.
Josias sentiu-se estimulado a desenvolver a reforma religiosa, poltica e econmica na
fidelidade a essas leis. Ele e seu povo se comprometeram a cumprir as determinaes da
Lei, chegando a empregar meios de foras estatais para que ela fosse respeitada52.

No Livro da Lei, esto contidas leis que procuravam preservar a fidelidade ao


projeto de sociedade justa e fraterna, expresso do desejo de Deus com relao
humanidade. No antigo Oriente, costumavam depositar coletneas de leis geralmente num
santurio. Finkelstein e Silberman53, referindo-se ao Livro da Lei descoberto no Templo,
ressaltam que em lugar de ser um velho livro que repentinamente foi descoberto, parece
mais seguro concluir que foi escrito no sculo VII, antes ou durante o reinado de Josias. A
lei deuteronmica, entre Ezequias e Josias, foi reformulada e transformada em programa
para a reforma54.

1.3.2 As medidas da reforma religiosa

As medidas da reforma religiosa de Josias so claras. Antes de tudo, foi um


expurgo radical de cultos e prticas estrangeiros. Vrios cultos solares e astrais de origem
mesopotmica foram banidos, como tambm o foram os cultos pagos nativos. Josias
afastou o culto estatal, destruiu os santurios para as divindades estrangeiras, assassinando
os sacerdotes eunucos e prostitutas. A prtica da adivinhao e da magia foi suprimida. Os
santurios do norte, de modo especial o templo rival de Betel, da Samaria, na medida em
que foram tomados o controle, foram profanados e destrudos. Seus sacerdotes foram
mortos55.

51
FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel. 1983, p. 362.
52
Cf. METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p.112; LOWERY, Richard H. Os Reis Reformadores:
Culto e Sociedade no Jud do Primeiro Templo. 2004, p.283; BALANCIN, Euclides da Cunha. Histria do
Povo de Deus.1980, p.91; CROATTO, J.S. Histria da Salvao. 1968, p. 76, FOHRER, Georg. Histria da
Religio de Israel. 1983, p.63, SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. 1977,
p.210.
53
FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. 2004, p. 378.
54
Cf.: BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.433; BALANCIN, Euclides da Cunha. Histria do Povo de
Deus.1980, p.91; METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p.111; FOHRER, Georg. Histria da
Religio de Israel. 1983, p. 363.
55
Cf.: BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.429; METZGER, Martin. Histria de Israel. 1984, p.112;
SERVIO DE ANIMAO BBLICA. Entre a F e a Fraqueza: Reino de Jud.2002, p.33; LOWERY,
Richard H. Os Reis Reformadores: Culto e Sociedade no Jud do Primeiro Templo. 2004, p.307; SCHULTZ,
Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. 1977, p.211 e 212.
25

Josias centralizou a adorao pblica em Jerusalm, fechando todos os santurios


de Jav, em Jud. Os sacerdotes dos lugares altos ou foram destitudos por serem falsos
(2Rs23,5) ou foram chamados para Jerusalm (2Rs 23,8), a fim de tomarem lugar entre o
clero do templo. Quer tenham sido depostos por Josias, quer tenham-se recusado a servir
no santurio central, aqueles sacerdotes de lugar alto estavam desempregados56.

A inteno de Josias ao centralizar o culto, era de restabelecer a autoridade


monrquica, de consolidar o poder e, especialmente de reabastecer os cofres reais. Desta
forma, ele restringiu a autoridade econmica e poltica dos levitas na regio rural57.

Os levitas rurais, conforme W.E.Claburn, eram uma classe abastada de burocratas


locais do culto, a quem os camponeses pagavam tributos. Os levitas retinham mais do
dinheiro do imposto do que a monarquia poderia permitir, tornando-se independentes da
corte de Jerusalm e construindo uma base poltica cada vez mais forte para si mesmos em
nvel local58.

1.3.3 O fim do Imprio de Jud

Por vrios anos, Josias lutou pelo fortalecimento de Jud e pela libertao do seu
povo. Motivado pela rebelio poltica contra a Assria59 e com o desejo de reconstruir o
antigo reino davidico-salomnico60, Josias visou romper a hegemonia cultural do imprio,
criando uma nova conscincia nacionalista entre judatas momentaneamente livres da
dominao imperial61.

O seu fim aconteceu quando a Babilnia comeou a despontar no horizonte de


Jud. Com o imprio assrio cada vez mais decadente, os egpcios pretendiam retomar o
domnio sobre a Sria e a Palestina, utilizando-se de Jud e de outros pequenos povos como

56
Cf.: LOWERY, Richard H. Os Reis Reformadores: Culto e Sociedade no Jud do Primeiro Templo. 2004,
p.306; BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.430; FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel.
1983, p.364.
57
LOWERY, Richard H. Os Reis Reformadores: Culto e Sociedade no Jud do Primeiro Templo. 2004,
p.289.
58
Ibid., p. 288, apud. Claburn, W.E., The Fiscal Basic of Josiahs Reforms. JBL 92,1973, p. 11-22.
59
LOWERY, Richard H. Os Reis Reformadores: Culto e Sociedade no Jud do Primeiro Templo. 2004,
p.284.
60
Ibid., p. 287.
61
Ibid., p. 318.
26

escudo contra os babilnicos. Diante do ataque dos babilnicos, o fara Necao partiu em
socorro da Assria. Josias, querendo impedir a passagem de Necao pelo estreito de
Meguido, acabou sendo morto na batalha, em 609 a.E.C62. Sua morte ps fim a todos os
seus projetos. Seus sucessores no deram continuidade reforma religiosa. Em 586 a.E.C.,
Jud passou a ser dominada pelos babilnicos. Jerusalm e o templo foram destrudos e
uma considervel parte da populao foi deportada. Na leitura deuteronomista, Israel
passou a ser culpada pela catstrofe por haver desrespeitado a reivindicao de
exclusividade de Jav sobre o seu povo e por no viver de acordo com a ordem social
adotada na aliana63.

Ao relatarmos a histria dos reis de Jud, no sculo VIII e VII e suas aes para
continuarem a exercer seus reinados, percebemos situaes de violncia entre as naes.
Os reis Ezequias e Josias buscaram a unidade de Israel em Jav, atravs das reformas
baseadas no Livro da Lei, visando unificar o reino para mant-lo forte e coeso. Com o
enfraquecimento da Assria e a queda de Nnive, Israel libertou-se do pagamento de
tributos e tornou-se uma nao livre, vivendo um perodo de paz. Israel percebeu que a sua
vocao era servir a Jav, o Deus libertador.

Alm desta unidade em reforar os valores do projeto libertador de Jav, os reis


buscaram caminhos de prosperidade, justia e bem-estar do povo, centralizando a f num
Deus amoroso que no abandona o seu povo. Com as medidas tomadas na reforma, Israel
vivenciou perodos de paz em que o Shem, neste contexto histrico, tornou-se pertinente,
ou seja, passou a ser a orao de resposta de fidelidade a Jav pelas bnos recebidas,
inclusive pela paz. Por isto, ao recitar esta exortao, Israel sentia confiana e segurana
como forma de fortalecer a f e vivenciar os valores como a fraternidade e solidariedade.
Os reis Ezequias e Josias basearam suas reformas na f e nos valores propostos por Jav,
onde reinavam com prosperidade. Mas, devido fragilidade humana, estas situaes de
escravido, violncia, injustia e opresso que os reinos sofreram, voltaram a ser
percebidas na contemporaneidade, a qual apresentaremos no quarto captulo, juntamente
com sinais que apontam um caminho para a formao da cultura de paz.

62
SERVIO DE ANIMAO BBLICA. Entre a F e a Fraqueza: Reino de Jud.2002, p.34.
63
BRAULIK, Georg. O Livro do Deuteronmio. 2003, p.106.
27

2 QUESTES INTRODUTRIAS AO DEUTERONMIO

No captulo anterior, foi apresentada a reforma do rei Ezequias que inclua uma
revalorizao das tradies religiosas e sapienciais, espalhados no Reino do Sul e no Reino
do Norte. A reforma aconteceu com a centralizao do culto em Jerusalm. J no mandato
do rei Josias, a reforma reforou e deu continuidade obra inacabada de Ezequias que
propiciou uma tentativa de restabelecer a unidade dos reinos de Israel e Jud. O rei Josias
prossegiu com a centralizao poltica e religiosa64. Foi um tempo marcado por conflitos e
situaes tanto de violncia como de paz, mas com o reconhecimento da importncia da f
em Jav e das exigncias ticas da aliana. Foi marcado tambm pela reforma material e
pela atividade renovada dos sacerdotes, profetas e sbios.

A seguir, apresentaremos as questes introdutrias do livro do Dt, bem como a


sua importncia, estilo, gnero literrio e estruturao. Faremos, tambm, um estudo sobre
o seu contexto, autoria e as intenes teolgicas que caracterizam este livro to importante
do Antigo Testamento.

2.1 ALIANA COM JAV

Na Bblia, o livro do Dt constitui a parte final do Pentateuco. Este no


composio nica e sem costuras, mas uma colcha de retalhos de fontes variadas, cada uma
escrita sob diferentes circunstncias histricas, para expressar diferentes pontos de vista,
religioso ou poltico65. Segundo Watts66, o Dt pode ser lido a partir de trs maneiras
diferentes: 1) A parte final do Pentateuco; 2) O comeo da histria de Israel; e 3) Como um
livro pactual.

64
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p. 28-29.
65
FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. 2004, p.27.
66
WATTS, John D. W. Comentrio Bblico Broadman: Levtico Rute Velho Testamento. 1986, p.209.
28

1) Parte final do Pentateuco: Para os Judeus do 4o sculo a.E.C, o Dt era o


ltimo livro da Tor e a parte mais significativa de suas bblias. Ele marca a
concluso da obra de Moiss como legislador e feitor da aliana. Deste ponto de
vista, o livro apresenta uma reafirmao da aliana e da lei, de forma que Israel
podia obedecer e cumprir, medida que entrava em Cana.

2) O comeo da Histria de Israel: olharmos o Dt como constituinte da


primeira parte da histria de Israel, com os livros de Josu, Juzes, Samuel e Reis.
Neste ponto de vista, o livro fornece as perspectivas teolgicas bsicas, a partir
das quais a histria inteira h de ser interpretada. As caractersticas de suas
afirmaes so repetidas muitas vezes nos livros que o seguem.

3) Como livro pactual67: O Dt possui uma relevncia, uma qualidade dinmica,


e envolve uma urgncia diferente dos dois pontos de vista acima. Ele ,
originalmente, um livro da aliana, um convite aliana ou um reavivamento do
pacto, pois desenvolve o tema da aliana de Deus com Israel68.

Na leitura do Dt como livro pactual, percebemos que ele contm uma


recapitulao da histria de Israel69 e descrito como documento da aliana, do exemplo
de pregao levtica, contendo projetos para renovao religiosa e resposta ao choque
cultural da dominao estrangeira. Ele descrito ainda como tentativa de humanizar
antigas leis, chamado pureza cultual e base para a centralizao do culto70, e se
encontra entre a libertao da escravido do Egito e a posse da terra prometida71.

A complexidade dos temas supe uma poca diferente do tempo a que o texto se
refere. Esta obra interferiu profundamente na vida do povo, marcando, em grande parte, o

67
As renovaes pactuais so encontradas na Bblia em: Ne 8,9 (de Esdras); 2Cr 29,10 (do Rei Ezequias);
2Rs 23 (de Rei Josias); I Sm 10,25 (incio da Monarquia); e 1Sm 11,15 (Josu).
68
LA SOR, William S.et alii. Introduo ao Antigo Testamento.1999, 123.
69
ELLIS, F. Peter. Os homens e a mensagem do Antigo Testamento.1991, p.52.
70
HOPPE, Leslie J. Deuteronmio. In: BERGANT, D.; KARRIS, R. (Org.). Comentrios Bblicos:
Deuteronmio. 1999, p. 187.
71
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 11; STORNIOLO, Ivo. Como ler o
livro do Deuteronmio. 1992, p.9.
29

AT72. Inspirando-se em menor ou maior medida no Dt, surgiu a Obra Histrica


Deuteronomista e a redao do Deuteronmio73.

No Dt, o povo entra em aliana com Deus vivo e libertador. Ele mostra ao povo
que preciso aprender a viver a liberdade e a construir relaes econmicas, polticas e
sociais justas, a fim de construir uma sociedade nova, centrada na liberdade e na vida,
dentro da Terra Prometida74. O objetivo dos escritores era fazer a tradio antiga falar
novamente, em uma poca de grande crise para Israel, a fim de ajud-lo a super-la. Israel
chamado a amar Jav e a obedecer as suas leis como garantia de seu futuro e como a
ltima esperana: obedecer e viver ou desobedecer e morrer (Dt 30,15-20)75.

A partir deste enfoque, no quarto captulo, exploraremos a realidade


contempornea que se encontra em crise, semelhante aos conflitos de Israel no mundo
bblico. Tanto em Israel como em nossa realidade, a superao dos problemas est em
ouvir e amar a Jav, envolvendo aes de solidariedade e igualdade, contribuindo para a
paz. A exegese do texto nos fornecer elementos para entendermos melhor esta relao.

2.2 IMPORTNCIA DO LIVRO DO DEUTERONMIO

O Dt , com certeza, um dos livros mais importantes e influentes das Escrituras


hebraicas. Segundo Leslie J. Hoppe76, ele proporcionou as perspectivas teolgicas que
influenciaram os Profetas anteriores (Josu, Juzes, Samuel e Reis), agora em geral
conhecidos como a Histria Deuteronomista de Israel. Influenciou a forma final de vrios
livros profticos, principalmente Osias e Jeremias. Exerceu influncia indireta na Histria
de Israel pelo Cronista (Crnica, Esdras e Neemias). O Rolo do Templo da comunidade de
Qumran era essencialmente uma reinterpretao essnica do Deuteronmio.

Storniolo77 ressalta que o Dt um dos livros mais citados pelo NT, quase
duzentas vezes78, ao lado de Isaas e dos salmos, alm de influenciar a eclesiologia de

72
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.23.
73
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 129.
74
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p. 9.
75
HOPPE, Leslie J. Deuteronmio. In: BERGANT, D.; KARRIS, R. (Org.). Comentrios Bblicos:
Deuteronmio. 1999, p. 187.
76
Ibid, p. 187.
77
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.7.
30

Paulo e a moral evanglica, caracterizando-se como coluna bsica do AT e do NT. Suas


pginas preservaram tradies j antigas na poca de sua criao. Com isto, seu propsito
era proporcionar a Israel orientao para seu futuro em uma poca em que este porvir era
muito duvidoso79. Alm disto, encontramos nele o Shem recitado ainda hoje, diariamente
pelos judeus e que ser estudado no prximo captulo. O Dt , formalmente, um discurso
de adeus que Moiss, o protagonista humano do xodo, dirige a Israel s portas de Cana.
O livro compreende um relato da marcha de Israel no deserto e um corpo de leis80.

Na narrativa do Dt, encontramos cinco pontos importantes que se entrelaam: um


Deus, um povo, uma terra, um santurio e uma lei. Estes pontos formam um programa para
a reforma de Josias81 e estabelecem a unidade do povo de Israel e a centralidade do lugar
de seu culto nacional82 .

Lemos no Dt que Israel o povo que Deus elege (Dt 7,6), o faz sair do Egito e
guia-o pelo deserto (Dt 8,14-16), o faz passar o Jordo para tomar posse da terra
prometida, aps ter expulsado os seus habitantes (Dt 9,1-3). Segundo Storniolo83, o Dt est
colocado entre os acontecimentos importantes da histria do povo de Israel: de um lado, a
libertao da escravido do Egito, a aliana com Jav e a marcha pelo deserto (Ex, Nm,
Lv); de outro, a posse de Cana, a terra prometida.

A partir disto, o Dt considerado um aprendizado, uma pedagogia da liberdade e


da justia, a fim de construir uma sociedade em aliana fiel com o Deus que liberta e d
vida para todos84. Serviu de programa reforma de Josias, no ano de 622 a.E.C. Conforme
2 Cr 34-35 e 2 Rs 22-23, Josias, no 8o ano de seu reinado, comeou a procurar o Deus de
Davi, seu pai e, no 12o ano, comeou as reformas. No 18o ano, a descoberta do livro no
templo, teria vindo confirmar e reforar a reforma j em andamento deixada por Ezequias.

78
Segundo HOPPE, Leslie J. Deuteronmio. In: BERGANT, D.; KARRIS, R. (Org.). Comentrios Bblicos:
Deuteronmio. 1999, p. 187. O Novo Testamento cita ou alude a textos deuteronmicos quase duzentas
vezes.
79
HOPPE, Leslie J. Deuteronmio. In: BERGANT, D.; KARRIS, R. (Org.). Comentrios Bblicos:
Deuteronmio. 1999, p. 187.
80
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 13.
81
Ibid., p. 9.
82
FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. 2004, p.380.
83
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.9.
84
Ibid., p. 9.
31

O reinado de Josias foi como uma virada no processo de formao do Dt.


Segundo Lopez85, so distinguidas pelo menos duas fases. A primeira, anterior a Josias que
compreendia fundamentalmente uma coleo de leis, com sua respectiva introduo e
concluso. A segunda, posterior a Josias, que integrou ao Dt uma obra mais vasta, sendo
primeiro como comeo da Obra Histrica Deuteronomista e, em seguida, como ponto final
do Pentateuco.

Podemos destacar que a importncia do livro do Dt est em manifestar uma


pedagogia de liberdade e justia, formando um programa que serve de base para a reforma
de Josias, estabelecendo, assim, a unidade do povo em torno do Shem, o qual, agora, ser
proposto como caminho para a paz, na contemporaneidade.

2.3 ESTILO DO DEUTERONMIO

O Dt apresenta um estilo diferente de qualquer outro livro do AT. Lembra o estilo


fogoso e direto de Jeremias e que tem melhor sabor, quando ouvido do que quando lido
individualmente. Nele se encontra uma oratria fluente e solene, servindo aos propsitos
do autor que busca atingir, comover, convencer e influenciar os ouvintes no s pelo
intelecto, mas tambm pelo sentimento e pelo entusiasmo. Segundo Storniolo86, no Dt
encontram-se frases longas e envolventes, ampliaes do pensamento, estilo direto,
repeties freqentes de idias e princpios, para reforar a lei estabelecida, garantindo a
observncia dos ensinamentos de Jav.

O Dt tido como uma obra cheia de vida e de fora persuasiva, dentro de um


gnero que seria montono por se tratar de leis. Neste livro encontramos trs elementos:
leis, narrativas e exortaes. Segundo Storniolo87 as leis so apresentadas de modo
caloroso, apelando ao bom-senso e aos sentimentos. As narrativas falam de um passado,
mas dirigem-se ao presente, visando a formao de uma conscincia histrica que constri
o futuro. As exortaes se dirigem liberdade e pedem uma deciso, uma opo clara pelo
projeto libertador de Jav que garante vida a todos.

85
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 9.
86
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.12.
87
Ibid., p. 12..
32

Na redao do Dt, encontramos variaes entre o plural e o singular, sendo que


sees na segunda pessoa do singular (sees-tu) se alternam com outras na segunda
pessoa do plural (sees-vs). H tambm breves linhas com o verso na 1 pessoa do plural
(sees-ns). Segundo Lopez88, as sees vs, em sua grande maioria, contm narraes
histricas, enquanto as sees-tu so parenticas. O cdigo legislativo est redigido no
singular. Portanto, as sees parenticas e legislativas no singular correspondem ao Dt
primitivo e as sees histricas e outras passagens no plural foram acrescentadas
posteriormente. Segundo Braulik89, estas alternncias de variaes poderiam destacar
retoricamente pontos altos temticos ou assinalar subdivises.

O Dt usa recursos literrios e formas artsticas de seu tempo ao relatar fatos que
provavelmente no teriam interessado e nem envolvido Moiss, no sculo XIII90. Segundo
Peter F. Ellis91 um destes recursos literrios, muito comum antigamente, era atribuir s
pessoas palavras que nunca pronunciaram, mas que podiam muito bem ter proferido se
fosse o caso. A prova mais clara do uso desse recurso literrio em alguns livros
exatamente a semelhana de estilo nas expresses atribudas a pessoas diferentes.

2.4 GNERO LITERRIO DO DEUTERONMIO

O gnero literrio ou chave de comunicao do livro bastante complexo e


resulta de uma confluncia da instituio do tempo do reino dividido. Encontramos o eco
das personagens centrais com suas funes e literaturas prprias: sacerdote, profeta e sbio.
- Sacerdote: com a lei ou instruo, indicando diretivas prticas em questes
difceis e conflitivas. O Dt diretiva prtica, lei (Dt 17,8-13);
- Profeta: com sua oratria fluente e emotiva, atinge os ouvintes com a
leitura dos acontecimentos e tenta convenc-los a uma mudana radical. Desta
forma, o Dt uma lei proclamada, um anncio proftico que provoca converso (Dt
11,26-28; 30,15-20);

88
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 20.
89
BRAULIK, Georg. O Livro do Deuteronmio. 2003, p.101.
90
Segundo ELLIS, F. Peter. Os homens e a mensagem do Antigo Testamento.1991, p.101, os fatos como:
referncia ao exlio e a volta; descrio de uma cerimnia da aliana em Siqum; leis que supem um
contexto sociolgico inexistente muito depois da morte de Moiss; tratado sobre a monarquia de Israel.
91
Ibid., p. 101.
33

- Sbio: conselheiro perspicaz, faz ver a realidade para educar o


discernimento que leva o homem realizao da vida, atingindo prosperidade e
felicidade. Desta forma, a lei do Dt conselho de sabedoria que leva o povo vida
(Dt 4,6-8).

Percebemos que o Dt rene trs chaves fundamentais do AT: a lei ou instruo


(sacerdotes), apresentada como palavra de converso (profetas) e como conselho que leva
vida (sbios). Tudo isto se mescla num outro grande gnero: o da histria, que relata o
passado para ensinar a decidir o futuro, no presente92.

2.5 COMO APRESENTADO O DEUTERONMIO

O Dt est estruturado a partir da ao de Moiss que revelou aos israelitas, diante


da Terra Prometida, os termos completos das leis a que eles deveriam obedecer, se
verdadeiramente quisessem herdar Cana. Moiss, consciente de que estava impedido de
entrar na nova terra, rene o povo e exorta-o para a fidelidade com Jav, pronunciando trs
longos discursos ao povo de Israel93. A estrutura do Dt pode ser assim apresentada: Em
1,4-5 est a introduo com a indicao de tempo e lugar. Em seguida, vem o primeiro
discurso em que Moiss faz a retrospectiva da migrao de 40 anos do Horebe (=Sinai) at
Moabe; retomam-se as tradies de xodo e Nmeros94, relembrando o passado e
indicando as possibilidades e perigos do futuro95, com a seguinte subdiviso: sumrio
histrico da palavra de Jav (1,6-3,29), obrigaes de Israel para com Jav (4,1-40) e nota
sobre cidades de refgio (4,41-43). O segundo discurso contempla as leis de Jav (4,44-
26,19), sendo que 4,44-49 servem como cabealho da segunda parte e no como resumo
da primeira96 e foi proferido no outro lado do Jordo, no vale prximo a Bet-Fegor, na
terra de Seon, rei dos amorreus (Dt 4,46). Dt 4,2; 13,1 expe a assim chamada frmula
cannica: no acrescentar nem omitir nada97.

92
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.12-13.
93
LA SOR, William S. et alii. Introduo ao Antigo Testamento.1999, p. 121.
94
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 120.
95
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.9.
96
LA SOR, William S. et alii. Introduo ao Antigo Testamento.1999, 121.
97
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 120.
34

Segundo Schmidt98 a parte central do Dt o ncleo de leis que corresponde a Dt


12-26. Caso o Dt original tenha sido escrito no estilo de discurso de Jav, tambm se pode
presumir que, quando a lei do Dt foi introduzida nessa descrio histrica como discurso
de Moiss, ela tambm foi descrita numa dimenso histrica posterior99. Este segundo
cdigo de leis100 detalhava os perigos mortais da idolatria, estabelecia o calendrio dos
grandes festejos religiosos, listava amplo conjunto de legislao social e ordenava que,
uma vez que a terra tivesse sido conquistada, somente o Deus de Israel deveria ser
venerado num nico santurio, o lugar que Iahweh teu Deus houver escolhido (Dt 26,2)101.
Ao redor do ncleo agregam-se duas molduras de discursos: uma interior, correspondente
aos captulos (5,1-11,32; 27,1-28,68) e outra exterior, correspondente aos captulos Dt 1,1-
4,49; 29,1-30,20.

Dt 5,1-11,32, o segundo discurso introdutrio sobre a natureza do mandamento.


Moiss d instrues para a vida na terra. Ele est assim subdividido: Em Dt 5,1-21
apresentado o Declogo, e outra verso est em Ex 20,2-17, que traz a fundamentao
social do mandamento do sbado, anteposto s falas de Moiss, como palavra de Deus que
est em Dt 5,22-33; Dt 6,4-9 traz o Shem: Ouve, Israel e suas inesgotveis
possibilidades interpretativas102, compondo o grande mandamento (6,1-25); 6,20-25
contm a catequese, com instruo das crianas: a perseverana na proclamao e
confisso de gerao em gerao; de 7,16 a 9,1ss e outras so apresentadas as exortaes
guerra; Por fim, o Dt 8 apresenta a boa terra, sendo que 8,15 e 9,4-6 expem a posse da
terra sem merecimento103.

Dt 12,1-26,19 patenteia as leis complementares aos princpios normativos de Dt 5


que esto assim identificados: 12,1-16,17 so os mandamentos referentes unicidade e
pureza do culto. Contm a exigncia de centralizao(12); seduo para adorar deuses
estranhos (13); mandamentos referentes aos alimentos (14); remisso de dvidas (15);
calendrios festivos, sobretudo Pscoa (16). Dt 16,1818,22 apresenta disposies
referentes a autoridades: juzes (16,18-17,13), reis (17,14-20), sacerdotes (18,1-8), profetas
(18,9-22). De Dt 19 a 25 so mostrados os mandamentos de contedo variado, miscelnea

98
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 120.
99
BRAULIK, Georg. O Livro do Deuteronmio. 2003, p.102.
100
O 1 Cdigo de Leis est expresso em Ex 20,24.
101
FINKELSTEIN, Israel e SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. 2004, p.80.
102
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. 2004, p. 127.
103
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 120.
35

de leis, sobretudo concernentes conduta social: Direito e asilo (19); leis referentes
guerra (20); leis referentes ao matrimnio, entre outras (21 e 24); leis sobre pertena
comunidade (23,1-8)104.

Dt 27,1-28,68 apresenta a cerimnia a ser instituda em Siqum e as


conseqncias da observncia Lei Deuteronmica: maldies pela desobedincia (27);
bnos pela obedincia (28,1-14) e novamente maldies pelas desobedincias (28, 15-
68). Dt 29,1-30,20 est o terceiro discurso de Moiss, trazendo em seu interior o segundo
bloco de discursos de despedida e a aliana com Jav: Aliana de Horebe e de Moabe
(28,69); propsito da revelao de Jav (29,1-29); proximidade da Palavra de Deus
(30,1014); e escolha colocada diante de Israel (30,15-20). De 31,1-34,12 expe a
concluso do Pentateuco e apndices: Palavras finais de Moiss (31,1-32,47); leitura da lei
a cada sete anos (31,9-13); Cntico de Moiss (32); Bno de Moiss constituda por um
hino (33, 2-5. 26-29) e ditos tribais (33,6-25); morte de Moiss (34)105.

O livro do Dt se apresenta como resultado de longo processo de formao e


amadurecimento. Fiis s tradies fundamentais do povo de Deus, os autores souberam,
todavia, adapt-las e renov-las sem cessar, a fim de darem uma resposta mais apropriada
s exigncias de um mundo em mudana106.

2.6 CONTEXTO EM QUE SURGIU O DEUTERONMIO

O Dt trata de temas complexos. Martin Noth107, em 1943, props que a Obra


Histrica Deuteronomista teria sido redigida por um s autor, possivelmente na Palestina
do sculo VI a.E.C., com o objetivo de explicar o fim do reino de Jud e o exlio
babilnico.

Alguns anos depois, surgiram duas correntes:

104
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 121.
105
Ibid., p. 121.
106
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 86.
107
O livro de M. Noth chama-se berlieferungsgeschichtliche Studien [Estudos de histria das tradies]. Cf.
DE PURY, A.; RMER, T.; MACCHI, J.-D. (ds.) Isral construit son histoire: lhistoriographie
deutronomiste la lumire des recherches rcentes. Genve: Labor et Fides, 1996, p. 18-39.
36

a) A primeira corrente, baseia-se num artigo escrito em 1968 e reeditado em


1973, em que Frank Moore Cross108, prope duas edies da OHDtr: a primeira
edio, elaborada na poca de Josias (640-609 a.E.C.), um escrito otimista que d
suporte e celebra a reforma poltico-religiosa deste rei de Jerusalm; a segunda
edio, escrita durante o exlio, marcada pela experincia da catstrofe de 586
a.E.C. e transforma o anterior escrito de propaganda em explicao teolgica das
causas da desgraa que atingiu Jerusalm e Jud.

b) A segunda corrente foi defendida por Rudolf Smend109, feita em 1971 e


retomada em 1978. Ele prope trs redaes para a OHDtr, todas escritas no tempo
do exlio. O objetivo da OHDtr seria o de explicar a catstrofe do exlio.

Os estudiosos supem que os destinatrios, aos quais o texto se refere, no


viveram no sculo XIII a.E.C. (1.230), mas talvez no sc. VIII a.E.C110, (a partir de 750).
Admite-se, entretanto, que o contedo bsico do livro dificilmente surgiu antes do
aparecimento dos primeiros profetas literrios por volta de 750 a.E.C. Mas, possivelmente
ainda pouco antes da destruio do Reino do Norte, em 722 a.E.C111.

As variaes de estilo, as quebras de seqncia e as pequenas unidades auto-


suficientes deixam transparecer que o livro se formou aos poucos, num perodo de 350
anos, de 750 a.E.C. a 400 a.E.C112. Durante este longo perodo, Israel passou por grandes
agitaes nacionais e internacionais, por problemas econmicos, polticos, sociais e
religiosos113.

A lei descoberta no tempo de Josias no coincide com a forma contempornea do


Dt. A pergunta que se tem : Que parte abrangia o Dt original encontrado no templo, o
assim chamado documento do templo, e como se desenvolveu at alcanar a sua

108
O artigo de CROSS, F. M. The Themes of the Book of Kings and the Structure of the Deuteronomistic
History pode ser lido em seu livro Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of
Israel. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1973, p. 274-289 (Reprint Edition: 1997).
109
Cf. SMEND, R. Die Entstehung des Alten Testaments. Stuttgart: Kohlhammer, 1978 [1990].
110
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.23; GARCIA LOPEZ, Felix. O
Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 12.
111
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 122; SILVA, Airton Jos. O contexto
da obra histrica deuteronomista, 2005. p. 18.
112
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.23.
113
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 122.
37

configurao final atual114? Originalmente iniciava com o captulo 4 (v. 45) ou 6 (v. 4) e
finalizava no captulo 28? Ou o complexo mais antigo compreendia apenas o ncleo legal
Dt 12-26, que gradualmente foi enriquecido? De qualquer forma, tal diviso continua
sendo tosca demais115.

Segundo Schmidt116, provvel que o crescimento do Dt tenha se dado de dentro


para fora, num processo que compreendeu trs estgios principais:

a) A primeira verso do Dt, o Deuteronmio original, compreenderia os


captulos 12,1-26,15117 um cdigo de leis assim chamado Protodeuteronmio.
Esta coleo antiga se constitui de corpo de leis menores e complementaes
explicativas. A inteno principal desta camada a centralizao do culto.

b) Uma redao deuteronmica retrabalha as leis e acrescenta


essencialmente a moldura interna de falas introdutrias, os atuais captulos 4,44-
11,32, e uma concluso, os captulos 26,16-28,68.

c) A redao ps-deuteronmica, ou seja, deuteronomstica, que pressupe o


exlio (587 a.E.C), acrescenta complementaes adicionais no corpo de leis, no
provindas do mesmo punho, podendo ser diferenciadas entre camadas
deuteronomsticas mais antigas e mais recentes.

Com estes trs estgios, parece que o Dt j teve uma histria preliminar antes de
ser descoberto e de exercer influncia na poca de Josias. Fica evidente, segundo Schmidt,
que o Dt no surgiu a partir de diversas fontes escritas, mas de sucessivas
complementaes118. Ele foi o resultado de uma reinterpretao consciente de antigas
tradies legais, a fim de dar a Israel esperana para o futuro119. Em sua redao, o Dt

114
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p.123.
115
Ibid., p. 123.
116
Ibid., p. 125.
117
SILVA, Airton Jos. O contexto da obra histrica deuteronomista, 2005. p. 19.
118
KRAMER, Pedro. Origem e Legislao do Deuteronmio: Programa de uma sociedade sem
empobrecidos e excludos. 1999. Tese (Doutorado em Teologia Bblica - Antigo Testamento), p 163, cita
que os autores como Georg Braulik e Norbert Lohfink, chamam esta teoria de Modelo de Blocos
Blockmodell pois o Dt foi formado a partir da juno de diversos blocos literrios.
119
HOPPE, Leslie J. Deuteronmio. In: BERGANT, D.; KARRIS, R. (Org.). Comentrios Bblicos:
Deuteronmio. 1999, p. 188.
38

recorreu a textos j existentes do Pentateuco e dos livros histricos, concedendo-lhes, neste


processo, suas prprias nfases e interpretaes provindas da boca de Moiss120. Este
processo de formao compreensvel se concebermos o livro no como obra de um nico
autor, mas de uma escola. A atuao dela comea j na poca pr-exlica e adentra bastante
a era exlica e ps-exlica.

Os ensinamentos do Dt esto em torno de Deus e do povo de Israel, situados


numa vasta rede de relaes. Ele mostra o povo de Deus solidamente implantado na Terra
Prometida e observando a Lei do Senhor. A viva conscincia que Israel tinha de ser o povo
eleito e amado por Deus o impeliu, no mais profundo do seu ser, a se conduzir lealmente
com o Senhor, a evitar tudo o que pudesse afast-lo de seu amor121. Como resultado da
auto-suficincia e individualismo gerado pelo distanciamento dos valores ressaltados pelo
Shem, leva Israel a no efetivar uma cultura de paz, e sim momentos e situaes de paz.

2.7 AUTORIA DO DEUTERONMIO

Ainda hoje, a compreenso referente autoria do Dt, no foi respondida


satisfatoriamente122. Com o avano dos estudos e descobertas, surgiram dvidas
crescentes. Inicialmente a autoria do Dt era atribuda diretamente a Moiss123, por refletir
as circunstncias da poca da monarquia. Depois, elaborou-se gradativamente a teoria das
fontes, afirmando que o Dt original est correlacionado com a reforma do culto realizado
por Josias, no ano de 621 a.E.C.124, pois as exigncias do Dt coincidem com as inovaes
de Josias125. Mas, segundo Silva126, o Dt original foi composto na poca de Josias,
guardado no Templo e, em seguida, utilizado como documento de propaganda para a
reforma deste rei.

120
BRAULIK, Georg. O Livro do Deuteronmio. 2003, p.100.
121
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 86.
122
SILVA, Airton Jos. O contexto da obra histrica deuteronomista, 2005. p. 11.
123
Conforme GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p.10, o primeiro telogo
judeu do I Sculo, Filn de Alexandria e o historiador judeu, Flvio Josefo, tambm do I Sc., afirmam
expressamente esta idia. A Igreja herdou e a conservou por muitos anos.
124
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 121.
125
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 121-122 cita que as inovaes do Rei
Josias so referente centralizao do culto, a festa da Pscoa e a proscrio da adorao dos astros, da
prostituio sacra, das massebas e asers, do sacrifcio de crianas, da adivinhao, da necromancia e outras
prticas tpicas de religies estranhas.
126
SILVA, Airton Jos. O contexto da obra histrica deuteronomista, 2005. p.18.
39

Segundo Storniolo127, na raiz do Dt se encontram as antigas alianas, sendo


quatro as principais: a do Horebe-Sinai (5,6-20); a de Moabe, s noticiada no Dt (1,5; 4,44-
46; 28,69; 31,9-13); a de Siqum (Js 24, provavelmente em relao com Dt 27), e da
Guilgal (1Sm 12). O Dt no distingue muito as alianas a fim de mostrar a sua
continuidade. Porm, a fundamental a de Horebe-Sinai128.

A tradio que deu origem ao Dt se localiza provavelmente nas festas de


renovao da aliana (31,9-13), celebradas nos santurios. A estrutura destas festas
produziu uma pregao tpica, fundamentada no texto das alianas, e que se indicava como
uma espcie de catequese que adaptava e aplicava o texto da aliana s novas situaes
vividas pelo povo. Esta tarefa estava ao encargo dos Levitas que constituam a tradio
oral129.

O prprio Dt informa (18,6-8) que ao lado do levita que exerce uma atividade
cultual no santurio, havia a figura do levita itinerante, sem ofcio litrgico estvel e, por
isso, desprovido economicamente. Estes levitas itinerantes se destacavam como
pregadores-catequistas com a misso de ensinar a Lei (31,9-16) explicando-a,
aprofundando-a e aplicando-a s situaes concretas do povo130. Esta pregao indica que
o Dt no tem um interesse litrgico e celebrativo e sim uma preocupao social e
exortativa, comprovando a influncia destes levitas quanto justia, igualdade e paz131.

Destarte, segundo Storniolo, o Dt o resultado do esforo pastoral dos levitas


itinerantes, que procuravam tornar concreta, na vida prtica, a aliana sempre renovada nos
santurios, por ocasio das festas. Os levitas estavam intimamente ligados religio de
Jav e o tinham como o nico Deus de Israel. A importncia deles est no fato de que
Moiss e Aaro eram Levitas. A sua ideologia era mentora da libertao e da criao de
uma sociedade igualitria. Eles criticavam as instituies e as relaes sociais corrompidas,
e anunciavam o caminho para a converso a fim de haver fidelidade aliana. Os critrios
para as crticas eram os textos da aliana guardados no santurio. Eles se tornaram os
legtimos continuadores da palavra de Moiss e, por isto, atribuam a prpria pregao a

127
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.24.
128
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 20.
129
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p. 24.
130
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 127.
131
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.25.
40

Moiss, o que lhes dava autoridade para a crtica e o anncio que faziam ao povo do seu
tempo. A atuao dos levitas como sacerdotes itinerantes, residindo inclusive nas cidades
de Israel como estrangeiros residentes, faz pensar que o Dt nasceu nos meios levticos. Sua
redao original foi feita por um levita que reuniu as pregaes espalhadas e as redigiu no
seu estilo nico132.

Segundo Schmidt133, a disposio paralela no Dt em haver alternncia entre o


texto legal e sua interpretao, devido ao fato de ter sido uma leitura pblica e oral da lei.
G. von Rad134 entendeu o estilo descontrado como lei pregada e justifica: Afinal, esta a
diferena mais elementar entre o Cdigo da Aliana e o Dt e que, justamente devido s
amplas coincidncias do material em ambos os cdigos, cai na vista: o Dt no direito
divino codificado, mas a se prega sobre os mandamentos.

2.8 INTENES TEOLGICAS

O Dt se apresenta como um discurso de Moiss proferido antes da entrada na


terra prometida (Dt 4,4ss). No tempo monrquico, Israel transladado atravs dos sculos
para o ponto decisivo da antiga histria salvfica. Por isto, o princpio teolgico bsico do
Dt histrico-salvfico135 e se caracteriza por Jav ter escolhido Israel dentre todos os
povos e, em conseqncia a revelao de sua vontade, a centralizao do culto em um
nico lugar. Alm de um nico povo e de um nico culto, Schmidt136 acrescenta ainda: um
nico pas, um nico rei, um nico profeta, dos quais apresenta as seguintes constataes:

a) nico Deus: em Israel era bvio que houvesse multiplicidade de


Santurios (Ex 20,24), o Dt exige exclusividade: No oferecers teus holocaustos
em qualquer lugar que vejas, pois s no lugar que Jav houver escolhido, numa
das tuas tribos, que devers oferecer teus holocaustos (Dt 12,13s).

132
STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do Deuteronmio. 1992, p.25-27. Segundo SCHMIDT, Werner H.
Introduo ao Antigo Testamento.1994, p.127, deve haver uma ligao entre o Dt e os levitas, j que o livro
se preocupa com o bem estar deles (Dt 12.12,18ss) e os inclui como pessoas miserveis que carecem de
proteo e auxlio (14.27ss; 26.11ss). Mas isto pouco contribuiu para a formao do livro.
133
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p. 126.
134
Cf Gesammelte Studien II p. 112 Apud SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994,
p.126.
135
HOMBORG, Klaus. Introduo ao Antigo Testamento. 1981, p. 76.
136
SCHMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento.1994, p.127-133.
41

Schmidt considera tpica, no Dt, a fundamentao teolgica para a


centralizao do culto, tanto na indicao do local como a vinculao exclusiva da
f em Jav num nico santurio. A identificao com Jerusalm pouco aparece nas
camadas mais antigas do Dt, pois o livro no menciona a cidade de Sio, mas a
Obra Histrica Deuteronomista, se torna a formulao e se vincula claramente com
Jerusalm. A mais antiga frmula de centralizao associa-se a esta concepo:
Deus mesmo habita nos cus, s seu nome permanece na terra. A unicidade de
Deus corresponde dedicao integral e incondicional de todo o ser humano para
com Deus.

Mas, segundo Braulik137, a exigncia de restringir o culto a Jav num nico


local remete a frmula do altar de Ex 20,24, significando, desde o incio, Jerusalm
como eleita, mais precisamente o seu templo. No Dt no se fundamenta, em parte
alguma, o local nico de culto com a adorao exclusiva a Jav ou com a natureza
nica de Israel. A centralizao em um nico local veio somar-se a interesses
sociais, levando a destruio de todos os santurios no pas, recorrendo a antigas
prescries, em que os direitos exclusivos eram de Jav.

A exigncia da concentrao do culto num nico local acarreta modificaes,


principalmente na vida da populao rural que vive distante de Jerusalm.

b) nico Povo: O relacionamento de Deus com o povo se d mediante um


ato prvio de Deus, a eleio, que faz a opo pelo povo e o elege para ser o seu
povo. Esta eleio de Deus se fundamenta no amor.

c) nico Culto: a verso atual do Dt, a unicidade do culto s surge em


conseqncia da unicidade de Deus, como antecipada e articulada de forma
programtica no Shem. Jav se coloca diante de todo o Israel (Dt 5,1). Diante de
tanta multiplicidade de cultos, representadas pela religio Canania, o povo
convocado a demonstrar a sua f num Deus nico.

137
BRAULIK, Georg. O Livro do Deuteronmio. 2003, p.104-105.
42

d) nico Pas: o Dt tenta estabelecer leis humanitrias em que o direito do


indivduo e da famlia possa prevalecer sobre as obrigaes para com a
comunidade.

e) nico Profeta: o profeta aquele que atualiza o passado, contrapondo o


antigo e o novo, numa expectativa quanto ao futuro. Quem obediente na f ter
longa vida, descanso diante dos inimigos, fertilidade para com a natureza e o fim de
todas as enfermidades.

2.9 DEUTERONMIO: UMA LEI PREGADA

A comunidade israelita recebeu as leis do Dt como lei pregada que no to


considerada com cunho jurdico de organizao poltica do estado. Segundo Lopez138, a
comunidade de Israel teve a experincia do poder terrvel de Deus por ocasio da
libertao do Egito e de sua presena prxima, quando Ele ratificou a aliana. Estes
acontecimentos foram decisivos para que o povo de Israel acreditasse em Jav, o
reconhecesse como seu Deus e aceitasse sua palavra e suas leis como regra de vida. J. A.
Thompson139 ressalta que o Dt identifica as disposies legais como instruo religiosa.
Ele afirma que o livro no um cdigo judicial, mas uma exposio da f. Na viso deste
autor, o Dt serviria como manual para aqueles que seriam responsveis para administrar a
lei em Israel: reis, sacerdotes e juzes. A lei considerada como expresso da vontade de
Deus que necessita ser obedecida pelo povo escolhido e redimido da escravido. Este povo
carece de diretrizes para alcanar uma vida feliz e de comunho. Deus realizou grandes
atos de livramento e orientao em favor de Israel, no s no xodo, mas durante a sua
peregrinao pelo deserto.

O fundamento para compreendermos as leis como regra de vida, encontra-se em


Dt 6,20-24, onde o filho indaga o pai: Que so estes testemunhos e estatutos e normas que
Iahweh nosso Deus vos ordenou? Na resposta do pai encontramos a chave explicativa da
lei, pois ele dir que Ns ramos escravos do Fara no Egito, mas Iahweh nos fez sair do
Egito com mo forte (Dt 6.21). Esta afirmao da libertao do Egito, graas interveno

138
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p.24.
139
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p. 13.
43

de Deus, que encerra o porqu da observncia da Lei140. Para Peter F. Ellis141, o Dt


contm uma recapitulao da histria de Israel. Em parte repete, completa e explica as leis
dadas no Sinai. Por isto, os tradutores gregos deram o nome de Deuteronmio que a
segunda lei. O livro, porm, muito mais do que uma simples repetio. Ele , antes, o
comentrio de um pregador que v as leis e a histria de Israel luz de sua lei fundamental
e do seu esprito inspirador: a lei do amor.

A experincia que Israel teve de Deus no se restringiu idia, doutrina moral ou


teolgica. Ela, antes de tudo, estava ligada interveno salvfica de Deus que interviera
com seu poder libertador para que Israel pudesse sair do Egito. Assim como a presena de
Deus na histria foi salvfica, do mesmo modo, as leis que ele prescreveu tambm tiveram
o mesmo valor. Esta ao de Deus foi para que o povo vivesse bem, com dignidade e
liberdade para que no recasse na escravido. Em resposta ao de Deus, Israel mostrou-
se reconhecido, aceitando a lei como dom e como regra de vida na terra. O cumprimento
da lei passou a ser tarefa de Israel para salvaguardar a vida livre na Terra Prometida,
usufruindo, assim, desta condio142.

140
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 25.
141
ELLIS, F. Peter. Os homens e a mensagem do Antigo Testamento.1991, p. 52.
142
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 25.
44

3 EXEGESE DO DEUTERONMIO 6,4-9

O II captulo deste trabalho faz um apanhado geral do livro do Dt e ressalta a


importncia desta obra referente presena de Deus no meio do povo de Israel. No
presente captulo, exibiremos a exegese da percope escolhida para anlise e
aprofundamento: Dt 6,4-9. Esta percope est situada dentro de um contexto maior que
Dt 6-28, denominada como Livro da Lei ou Deuteronmio primitivo. Este conjunto de
captulos recebeu o nome de lei a partir da verso dos Setenta, que traduziram tor por
nomos (lei). Etimologicamente tor significa instruo, ensinamento. O livro do
Deuteronmio apresentado como tor, relatado em 2Rs 22,8.11 e se preocupa com a
educao do povo de Israel143. O autor J.A. Thompson144 declara que o ttulo Dt deriva da
traduo grega de uma frase em Dt 17,18, onde o rei que viesse a governar Israel receberia
ordens de preparar uma cpia desta Lei.

A introduo primitiva do Livro da Lei corresponde aos captulos de 6-11. Ela se


abre proclamando solenemente a unidade de Jav (6,4-9) e se encerra mencionando Israel
como povo numeroso, estabelecido na terra de Cana (10,12; 11,10-12). Nesta unidade
introdutria percebemos uma coeso na ao de Jav, o Deus um, (6,4), que escolheu um
povo para si (7,6), o fez sair do Egito, o guiou atravs do deserto (8,14-16) e o fez
atravessar o Jordo (9,1-3), porta de acesso Terra Prometida, e o governou como grande
nao (10,22; 11,10-12)145.

Nesta unidade destacam-se trs pontos: o primeiro a proclamao solene da


unidade de Jav (6,4-9); no segundo, Israel definido como povo consagrado ao Senhor
(7,1-6) e, no terceiro (8,7-18), so exaltados os valores da terra, com advertncias contra
seus perigos. Segundo Lopez146, da unidade de Jav (6,4) decorre a unio plena e total de
Israel com Ele (6,5) e desta, a separao de todos aqueles que no participam da unio

143
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 24.
144
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p. 12.
145
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 26.
146
Ibid., p. 26.
45

(7,1-6), o que inclui e legitima a separao dos cananeus. Israel recebe a exigncia de amar
exclusivamente a Jav por ter garantido a terra como fruto de seu amor (8,7-18)147.

3.1 DELIMITAO DA PERCOPE DO DEUTERONMIO 6,4-9

Diante do contexto literrio que expomos, os versculos que antecedem a


percope que analisaremos, referem-se aos mandamentos, estatutos e normas que Israel
deveria seguir para viver e prolongar os dias na terra que ir conquistar. Israel convidado
a pr em prtica a ordem de Jav, com a garantia de se multiplicar na nova terra. J os
versculos que procedem da percope retornam ao tema da entrada na terra prometida com
a promessa de futuro prspero e farto.

A percope de Dt 6,4-9, forma uma unidade em si, por se tratar de vrias aes,
enfocando um nico objetivo, ou seja, Israel convocado a ouvir que Jav o Deus nico
com o dever de am-lo com todo o seu corao, com toda a sua alma e com toda a sua
fora. A conseqncia deste amor leva Israel, em primeiro lugar, a guardar em seu corao
e, em segundo lugar, transmitir aos seus filhos em todas as suas aes, tornando-a visvel
aos olhos, nos umbrais das casas e nas portas. Segundo Lopes148, ao longo da histria, os
judeus praticantes mantinham presos testa e ao brao esquerdo, durante a orao, os
filactrios149 com o texto de Dt 6,4-9: entre os achados do deserto de Jud foram
descobertos alguns desses filactrios de couro, datado no sc II d.E.C.
Segue a exegese da percope.

147
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p. 26.
148
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 27.
149
Filactrios ou tephilin eram pequenos pedaos de pergaminho que os judeus usavam contendo textos
bblicos.
46

3.2 TRADUO DO HEBRAICO DO DEUTERONMIO 6,4-9

`dx'a, hw"hy> Wnyhel{a/ hw"hy> laer'f.yI [m;v. 4


`^d,amo .-lk'b.W ^v.p.n:-lk'b.W ^b.b'l.-lk'B. ^yh,l{a/ hw"hy> tae T'b.h;a'w> 5
`^b,b'l.-l[; ~AYh; ^W>cm; . ykinOa' rv,a] hL,aeh' ~yrIb'D>h; Wyh'w> 6
`^m,Wqb.W ^B.k.v'b.W %r,D,b; ^T.k.l,b.W ^t,ybeB. ^T.b.viB. ~B' T'r>B;dIw> ^yn<b'l. ~T'n>N:viw> 7
`^yn<y[e !yBe tpoj'jol. Wyh'w> ^d,y"-l[; tAal. ~T'r>v;q.W 8
`^yr,['v.biW ^t,yBe tzOWzm.-l[; ~T'b.t;k.W 9

4
Ouve, Israel: Iahweh nosso Deus o nico Iahweh! 5Portanto, amars a
Iahweh teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora.
6
Que estas palavras que hoje te ordeno estejam em teu corao! 7Tu as inculcars aos teus
filhos, e delas falars sentado em tua casa e andando em teu caminho, deitado e de p. 8Tu
as atars tambm tua mo como um sinal, e sero como um frontal entre os teus olhos;
9
tu as escrevers nos umbrais da tua casa, e nas tuas portas.

Passaremos a comentar os termos que compe a percope Dt 6,4-9, no qual o


Shem Israel contm o dogma e a norma fundamental da f em Jav150, onde destacaremos
o que mais significativo e importante para compreendermos e aprofundarmos o estudo,
cuja traduo foi assumida da Bblia de Jerusalm151.

3.3 OUVE, ISRAEL: IAHWEH NOSSO DEUS O NICO IAHWEH (Dt 6,4).
`dx'a, hw"hy> Wnyhel{a/ hw"hy> laer'f.yI [m;v

O primeiro versculo a base fundamental da percope, por conter o indicativo da


f de Israel na unicidade de Jav. Israel convocado a ouvir Jav por ele ser o seu nico
Deus que renova a vida essencialmente humana.

150
BRAULIK, Georg. O Livro do Deuteronmio. 2003, p.113.
151
BBLIA. A Bblia de Jerusalm. Nova Edio revisada e ampliada, 2002.
47

3.3.1 Ouve, Israel... laer'f.yI [m;v

A percope escolhida abre-se com o imperativo ouve, seguido do vocativo


Israel que, por sua natureza, caracteriza-se como chamado que toma forma de convite.
Israel convidado a ouvir que o Senhor uno152. Este chamado dirigido a Israel,
referindo-se a toda a comunidade israelita, ressoando nas vozes profticas, alicerando e
renovando a vida essencialmente humana. A comunicao humana se d atravs do ouvido
e da boca, assim como a comunicao entre Jav e Israel e da humanidade para com
Deus153. O ouvir assinala a compreenso, o discernimento, a obedincia e a adequao
vontade de quem fala, particularmente de Deus (Dt 6,4-9). Ouve, atentamente, Israel,
presta ateno, abre totalmente sua percepo, silenciando completamente a mente,
meditando sobre o que estiver pronunciando, interiorizando e absorvendo a mensagem de
tal forma que se torne parte de tua prpria essncia. Nesta textura, o ouvir assimilar a
mensagem proftica de salvao. coloc-la em prtica para confirmar que sua ao se
equipara com a f e o amor em Jav154. Reafirma assim, que a comunicao humana um
meio de demonstrar que as aes correspondem ao entendimento do que foi falado.

No AT, a auto-revelao de Deus em sua palavra, caracteriza essencialmente a


compreenso veterotestamentria de Deus155. O ouve Israel inclui a diferena entre Deus e
o ser humano: Deus fala, o ser humano ouve. No est expresso a auto-revelao de Deus
por se tratar da recordao da histria de Israel e por isto que este chamado a ouvir os
ensinamentos de Jav.

A confisso e o mandamento principal do povo de Israel encontra-se no Shem


(ouve) que composto pelos textos de Dt 6,4-9, com 11,13-21 e Nm 15,38-41. O texto
mais importante, porm, este que estamos analisando, que contm a proclamao por
excelncia da f judaica: o Senhor nico. Segundo Lopez156, desde o fim do sc. I de
nossa era, o Shem no cessou de ser recitado, de manh e tarde, pelos judeus
observantes157. Conforme o Talmud158, as palavras do Shem Israel no so dirigidas aos

152
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p.28.
153
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p.167.
154
SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 153.
155
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. 2004, p. 97.
156
GARCIA LOPEZ, Felix. O Deuteronmio, uma lei pregada.1992, p. 26.
157
SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 153.
158
SCHLESINGER, Hugo. Pequeno Vocabulrio do Judasmo. 1987, p. 234.
48

ouvidos, mas ao corao. O prprio Cristo, em Mc 12,31, responde aos fariseus sobre o
maior mandamento, citando Dt 6,4ss, que segue: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito.

Wolff159 apresenta o Escuta Israel como a palavra que funda e renova a vida
essencialmente humana, pois, com o ouvido e com a boca, no s acontece a
correspondncia entre os homens, mas tambm entre Jav e Israel, entre a humanidade e
seu Deus. O ouve Israel, tambm apresentado como um convite a responder a Jav
com a mesma plenitude de seu amor em favor do povo160.

O ouve Israel possui duas caractersticas que consideramos importantes: um


convite a recordar a libertao da opresso e escravido do Egito; e uma resposta de amor,
de comprometimento e reconhecimento a Jav que age e escolhe o povo como seu e lhes
garante a prosperidade. Esta resposta comea em ouvir o que Jav quer, no reconhecimento
de que ele um, amando-o com todo o ser e realizando aes que caracterizam este ouvir.

3.3.2 Iahweh nosso Deus Wnyhel{a/ hw"hy>

Ao citarmos Deus, encontramos em hebraico os seguintes termos: el, elohim e


eloah. El significa forte, chefe ou aquele para quem se vai. uma terminologia que os
semitas deram a Deus e que inclui a noo de superioridade e elevao sobre o mundo e os
homens161. Elohim usado em relao a um simples ser divino, tanto a respeito do Deus
de Israel como de outros deuses. Segundo Snchez162, Elohim um suposto plural de El:
Deuses. nome divino que mais aparece no AT e cuja forma plural tem sido interpretada
como: Deus por excelncia. Eloah aparece mais freqentemente em poesia, no havendo
diferena de significado com os outros termos163.

159
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. 1983, p. 108.
160
SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 153.
161
Ibid., 2000, p. 62.
162
Ibid., p 64.
163
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 230.
49

Segundo os autores164, quando pesquisamos o significado do nome de Deus,


mais seguro buscar o carter dele em suas descries encontradas nas Escrituras, ao invs
de depender das etimologias questionveis.

Jav165 o nome do Deus de Israel sem outros acrscimos. O nome implica que
um ser pessoal divino revelou-se como Deus de Israel atravs da aliana e do xodo. Ele
aponta para a realidade pessoal divina enquanto anunciada e experimentada. Confirma,
assim, o relacionamento nico Jav-Israel e atesta o carter nico de Jav, a um s tempo.
Este carter nico emerge do confronto entre a f de Israel e outras religies, sendo
resposta questo sobre o monotesmo do Antigo Israel166. O monotesmo constitui,
nitidamente, o centro da f israelita e o resultado da histria da revelao167.

Deus foi considerado e invocado por Israel e outros povos religiosos como
fundador, guia, doador de bem-estar ou at mesmo de castigo, de acordo com suas aes, e
salvador em seus desastres. Isto os levou a reconhecer a Jav como Deus nico (Dt 6,4-5) e
Deus de seus pais (Ex 3,6)168. Este reconhecimento a Jav como Deus nico, alm de uma
resposta de fidelidade traz a experincia de vivenciar valores contidos nas exigncias ticas
da Aliana. Valores que embasam as relaes de justia e fraternidade, necessrias para
experienciar a paz.

3.3.3 o nico Iahweh! `dx'a, hw"hy>

Na seqncia, ocorre o termo `dx'a, (ehad) traduzido por nico, que pode ser
encontrado como: um, mesmo, primeiro, cada, uma vez169. A expresso Deus um significa
Deus sem divises no seu interior, enquanto que nico indica a negao da existncia de

164
HARRIS, R. Laird et alii. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. 1998, p. 484.
165
Segundo HARRIS, R. Laird et alii. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. 1998,
p.345, Jav corresponde ao tetragrama YHWH. O nome pessoal de Deus e sua freqente designao nas
Escrituras, aparecem com um total de 5.321 ocorrncias.
166
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 231.
167
BAUER, Johanner B. et alii. Dicionrio Bblico-Teolgico. 2000, p. 96. Conforme MCKENZIE, John L.
Dicionrio Bblico. 1984, p. 795, a Revelao entendida como automanifestao do divino, onde se percebe
a vitalidade de Jav atravs de suas palavras e aes.
168
SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 54.
169
HARRIS, R. Laird et alii. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. 1998, p.47.
50

outros. Segundo Leslie J. Hoppe170, h muitas maneiras de traduzir o versculo quatro.


(Conforme a traduo da Bblia Mensagem de Deus: Jav, nosso Deus, aquele Que
o nico; e a traduo habitual no judasmo: O Senhor nosso Deus, o Senhor Um).
Embora todas possam ser definidas com fundamentos lingsticos e teolgicos, a traduo
da TEB (Traduo Ecumnica da Bblia) enfatiza a indivisibilidade do Deus de Israel e do
servio a Ele.

Este versculo e seu contexto mostram a fidelidade que Israel deve ao Senhor,
mas esta no uma nica afirmao de monotesmo explcito. De fato, aqui est implcita a
possibilidade da existncia de outros deuses que no so negados em seu ser, e sim em
seu ser para Israel. Poderiam existir outros deuses, mas nada devem significar para os
destinatrios dos mandamentos. A unicidade de Deus no reside no fato de ele ser o nico
Deus, mas em sua solicitude e exigncia conforme o Declogo171. Para Israel, entretanto,
s existe um Deus e todas as suas energias devem se voltar ao servio deste nico Deus.

Percebemos assim, que havia outros deuses em Israel, mas a idia de Deus um se
tornaria a proclamao mxima da f na unicidade172 de Deus, efetuada pela comunidade
israelita173. O termo um enfatiza a unidade, mas reconhece a diversidade dentro da
unidade174. A palavra um ou nico implica monotesmo, mesmo que no o afirme com
todas as sutilezas da formulao teolgica. O monotesmo bblico tinha uma expresso
prtica e existencial que levaria ao abandono do ponto de vista como a monolatria. Mesmo
que algum, em Israel, admitisse a existncia de outros deuses, a afirmao de que somente
Jav era soberano e nico objeto da obedincia de Israel, fazia soar o toque fnebre para
quaisquer posies inferiores ao monotesmo175. Deus, com efeito, revelou-se e explicou
sua unicidade numa histria particular, isto , na histria da salvao real e concreta176.

170
HOPPE, Leslie J. Deuteronmio. In: BERGANT, D.; KARRIS, R. (Org.). Comentrios Bblicos:
Deuteronmio. 1999, p. 193.
171
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. 2004, p. 119.
172
Segundo ALLMEN, J.J. Von. Vocabulrio Bblico. 1972, p. 428, a unicidade o atributo de Deus que
marca a divina revelao.
173
SERVIO DE ANIMAO BBLICA, Terras bblicas: encontro de Deus com a humanidade. 2003,
p.14.
174
HARRIS, R. Laird et alii. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. 1998, p. 47.
175
MURPHY, Roland E. Comentario Biblico de San Jeronimo Antiguo Testamento. 1971, p. 309.
176
ALLMEN, J.J. Von. Vocabulrio Bblico. 1972, p. 428.
51

Para Chevalier e Guerbrant177, o um igualmente o princpio ativo, o criador. O


um smbolo do ser, da revelao que mediao para levar o homem ao conhecimento do
ser superior. Esta totalizao resultante da observao dos preceitos, da lei por parte de
Israel. Na mesma linha de pensamento Udo Becker178 designa um como smbolo do
princpio ainda diferenciado da criao e, ao mesmo tempo, smbolo da totalidade, a que
todas as coisas e seres tendem a voltar. A unicidade smbolo de Deus.

A repetio oral destas palavras a Deus serve de signo distintivo; no faz falta
interpretar a ordem em sentido material. Discute-se sobre o sentido desta unicidade de
Deus: para Israel ele absoluto. Na tradio posterior est entendido em sentido absoluto,
como profisso de restrito monotesmo. A unicidade de Deus exige a entrega total, sem
diviso, sem reservas,179 onde todas as aes e os ensinamentos sero embasados no
reconhecimento de que Jav escolhe Israel e o liberta como sinal de amor. Israel adere a
este amor de Jav, confirmando a unidade do povo para com ele e volta-se a ele na garantia
de prosperidade e paz.

A confisso de cunho quase dogmtico da unicidade de Deus incorporada em


Dt 6,4 e serve de introduo para motivar Israel guardar o mandamento de amar o Senhor
como forma de relacionar-se com Ele180. A noo de que o Senhor o nico Deus de Israel
concorda com o mandamento (Cf. Ct 6,8ss). E mais, a relao singular do Senhor com
Israel e a obrigao de Israel de am-lo, so fundamentais para a preocupao das
recomendaes dadas a Moiss no livro (Cf Dt 5,9ss)181. O amor remetido a algum est
vinculado a aes que o deixam fortalecido em relao aos valores essenciais de Jav,
desencadeando aes de justia e paz.

A confisso central da f israelita consiste em quatro palavras, Jav, nosso Deus,


Jav, Um182. A expresso tem sido entendida de vrias maneiras, mas seja qual for a
traduo escolhida, Jav deveria ser o nico objeto de adorao, lealdade e amor de

177
CHEVALIER, Jean. GUERBRANT, Alan. Diccionario de los Smbolos. 1986, p. 1039.
178
BECKER, Udo. Dicionrio de Simbolos. 1999, p. 289.
179
SCHKEL, Luis Alonso. Pentateuco II: Levtico Nmeros Deuteronmio. 1970, p. 290.
180
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. 2004, p. 127.
181
HARRIS, R. Laird et alii. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. 1998, p. 48.
182
FRANCISCO, Clyde T. Comentrio Bblico Broadman: Gnesis, xodo, Velho Testamento. 1986, p. 96
escreve que a doutrina crist da Trindade no contradiz este texto, embora envolva uma compreenso
diferente do conceito da trindade na Pessoa Divina.
52

Israel183. Os Israelitas sabiam que deveriam ser plenamente fiis a Deus e a confirmao
de que eles serviam a um Deus cuja semelhana nunca podia ser feita, pois ele estava
sempre alm do conhecimento deles, e devia ser conhecido apenas da maneira como ele
resolvesse se manifestar. Desta forma, foram injetadas na histria de Israel os elementos
que a fizeram uma nao peculiar dentre todas as outras do Oriente Prximo. O Deus nico
permitiu que Israel se tornasse herdeiro de grande bno e prosperidade184.

No Shem de Dt 6,4, a questo da divindade dentro da unidade tem implicaes


teolgicas. Alguns autores eruditos pensam que, mesmo um sendo singular, ao us-lo
abre-se espao para a doutrina da Trindade. Mas, mesmo sendo verdadeira a doutrina da
Trindade que prefigurada no AT, o versculo centraliza o fato de que h um s Deus e
que Israel deve a ele sua exclusiva lealdade. (Dt 5,9; 6,5)185.

O livro do Dt prossegue, dando expresso ao que era o corao da confisso


israelita, ou seja, Jav nico Deus. Este deveria ser o objetivo nico da f e obedincia de
Israel. E a nao no deveria esquecer Jav nem dividir sua lealdade com outros deuses186.

3.4 PORTANTO, AMARS A IAHWEH TEU DEUS COM TODO O TEU


CORAO, COM TODA A TUA ALMA E COM TODA A TUA FORA (Dt 6,5).
`^d,aom.-lk'b.W ^v.p.n:-lk'b.W ^b.b'l.-lk'B. ^yh,l{a/ hw"hy> tae T'b.h;a'w>

O versculo a seguir ressalta a importncia de Israel, em sua totalidade, amar a


Jav com todo o seu corao, com toda a sua alma e com toda a sua fora que expresso
atravs de aes que correspondam resposta de ouvi-lo e reconhec-lo como nico.

3.4.1 Amars a Iahweh teu Deus... ^yh,l{a/ hw"hy> tae T'b.h;a'w>

O amor, a partir de um conceito teolgico, se apresenta como um sentimento


recproco entre Jav e Israel. No Dt, a palavra amor vem combinada com a palavra escolha,

183
SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 117; THOMPSON, J.A. Deuteronmio:
Introduo e Comentrio. 1982, p.116.
184
FRANCISCO, Clyde T. Comentrio Bblico Broadman: Gnesis, xodo, Velho Testamento. 1986, p. 96.
185
HARRIS, R. Laird et alii. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. 1998, p. 48.
186
SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 56.
53

eleio187, no qual o amar a Deus mostra-se no cumprimento dos mandamentos188. Este


amor de Jav um amor que fez uma opo e representa a raiz de uma eleio. Nos livros
do AT, o Dt o primeiro a incorporar a idia de amor de maneira sistemtica em seu
pensamento. Esta idia possui o lugar mais amplo, pois contrasta com Osias e os outros
profetas, pois o conceito de amor, no Dt, avaliado como frio e sem paixo189.

O significado bsico de amor afeio e um apego voluntrio. O termo usado


em vrios contextos, mas carrega sempre o mesmo significado, como apego entre pessoas,
objetos, podendo ser um bem ou um mal190. Para Snchez,191 caridade o amor em
perspectiva bblica e crist. Vai do afeto relao mais profunda com Deus e com o
prximo e de tolerncia ao compromisso radical de amar a Jav.

O mandamento de amar a Jav aparece freqentemente, como, no Dt 6,5; 10,12;


11,1 e em Js 22,5; 23,11 por influncia da redao deuteronmica. A linguagem que
aparece em Dt 6,5 representa o amor dado a Jav como um autntico sentimento e no
como uma simples convico. Israel deve amar a Jav com todo o seu corao, com todo o
seu ser e com toda a sua fora. A principal obra de amar a Jav est em observar os seus
mandamentos. Na verdade, o resumo da mensagem do Dt est no fato de que Israel deve
retribuir o amor eletivo de Jav. Este amor consiste na idia pura e simples (Sl 145,20) de
amar e observar as leis que o livro apresenta (Dt 5,4; Ne 1,5)192.

3.4.2 Com todo o teu corao... ^b.b'l.-lk'B.

A palavra corao (leb/lebab) bb'l. a mais importante para a lingstica da


antropologia veterotestamentria. Wolff193 analisa estatisticamente a ocorrncia da palavra
corao e destaca que esta palavra se refere exclusivamente ao corao humano e
aparece mais vezes do que nefesh. Destaca ainda que o corao no a sede do sentimento,

187
Segundo MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 271, Eleio considerada como ato de Deus
em relao a Israel. Ele torna-se um povo consagrado a Jav com a obrigao de s reconhec-lo como Deus.
188
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. 2004, p. 128.
189
Ibid., p. 35.
190
Ibid., p. 34.
191
SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 40.
192
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 35; MONLOUBOU, L.; BUIT, F.M. DU. Dicionrio
Bblico Universal. 1997, p. 30.
193
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. 1983, p. 61.
54

muito menos do amor. Para os semitas, o corao o lugar da razo e do entendimento, do


planejamento, das aes, reflexes e da tomada de deciso. A atividade psquica
geralmente associada, na Bblia, com vrios rgos do corpo. O principal e mais
freqentemente mencionado o corao194.

A palavra corao tambm uma das mais importantes entre as que definem o
homem bblico. Chevalier e Guerbrant195 ressaltam que, na tradio bblica, o corao
simboliza o homem interior, sua vida afetiva, a sede da inteligncia e da sabedoria. Nesta
viso, este rgo corresponde noo de centro, sendo que, no ocidente, ele tido como a
sede do sentimento. Eles reafirmam, ainda, que o corao a sede vital do ser humano, por
isso, tomado como smbolo, nele contm o Reino de Deus: este centro de individualidade
representa o estado primordial, portanto, o lugar de atividade divina.

Becker196 o destaca como rgo vital e central do homem, pois est relacionado
com o centro. Declara ainda que, no Judasmo e no Cristianismo, o corao considerado
como sede das foras afetivas, principalmente do amor, mas tambm da intuio e da
sabedoria. Para Gerd Heninz-Mohr197, o corao a sede do amor e do dio, da
condescendncia e da rejeio, do desejo e da recusa. Nesta contextura, no estamos
contradizendo a citao anterior, em que o corao a sede da razo, mas estamos
enfocando a viso do judasmo e do cristianismo que apresentam outra perspectivas
diferenciadas para o termo corao, como um dado de enriquecimento da pesquisa. Diante
disto, Monloubou destaca que, como os outros termos antropolgicos, o corao no quer
dizer apenas alguma coisa sobre o homem, mas o homem integral, em certo aspecto,
considerado como ser dotado de sentimentos e razo198.

A seguir, citaremos alguns elementos que traduzem, de maneira comum, o


significado de corao por leb (ab). No entanto, necessrio um exame semasiolgico, a
partir do texto, fazendo uma conexo das asseres. E, a partir da, enfocaremos algumas
noes antropolgicas mais usadas para corao:

194
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p.183.
195
CHEVALIER, Jean. GUERBRANT, Alan. Diccionario de los Smbolos. 1986, p. 341-343.
196
BECKER, Udo. Dicionrio de Smbolos. 1999, p. 73.
197
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos Smbolos. Imagens e sinais da arte crist. 1994, p. 267.
198
MONLOUBOU, L.; BUIT, F.M. DU. Dicionrio Bblico Universal. 1997, p. 152.
55

 o corao era visto com sede da conscincia, do pensar e das tomadas de


decises (1 Sm 24,6).
 os antigos desconheciam a circulao sangunea e as funes
fisiolgicas do corao199.
 apenas quando se fala da histria do homem Nabal (1Sm 25, 37ss),
que se d a conhecer, na Bblia, o corao como rgo interno do
corpo200.
 na Bblia, as atividades do corao esto ligadas ao espiritual201.
 o corao abrange as reas do corpo, do emocional, do intelectual e das
funes do desejo, vontade e aspirao202.
 a Bblia tambm v, no corao, o centro do homem que vive de modo
consciente. Ele chamado para ter juzo e percepo Palavra de
Deus203, para ter conscincia em ouvir e agir a partir desta palavra.
 no corao humano so conservadas a lembrana e a memria, bem
como os seus mistrios204, ou seja, tudo o que diz respeito lembrana
da libertao da escravido e conscincia da vontade de viver em
liberdade.

Schroer e Staubli205 asseveram que, quando algum fala, independentemente do


que seja, no precisa estar em sintonia com o que ele cogita em seu corao. Mas pode ser
que uma pessoa se deixe enganar por tal atitude, porm, Deus v o que se passa no ntimo
de seu ser. Isto porque Deus amor e suas aes projetam a vida. Quem reconhece o amor
de Jav no pensar e no agir, projeta aes interligadas que proporcionam relaes de
confiana e fortalecem valores como fraternidade e solidariedade. Leslie J. Hoppe206
ressalta que alguns possam estranhar que o v. 5 ordene o amor de Deus. Este amor
prefigurado aqui o tipo de profunda fidelidade e afeio que Israel deve ao Deus que ps
um fim a sua cruel servido no Egito. As conseqncias desta fidelidade e amor so o
fortalecimento dos valores que proporcionaram situaes de justia e paz. No Dt, a

199
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p.183.
200
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. 1983, p. 62.
201
Ibid., p. 63.
202
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p.183.
203
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. 1983, p. 81.
204
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 62.
205
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 65.
206
HOPPE, Leslie J. Deuteronmio. In: BERGANT, D.; KARRIS, R. (Org.). Comentrios Bblicos:
Deuteronmio. 1999, p. 193.
56

obedincia prefigurada como amor e a imagem mais figurativa desta afirmao o


relacionamento entre pais e filhos, no qual os termos amor e obedincia se equivalem. O
amor obedincia entre pais e filhos representa a relao entre Jav e Israel, como uma
forma de cultivar e vitalizar a f e os valores que circundam esta relao. O amor que Israel
deve a Deus abrangente porque as dimenses que o envolvem pressupem aes que vo
ao encontro do projeto de Jav, como a justia e a igualdade.

Segundo J.A. Thompson207, a obedincia de Israel no deveria surgir de um


legalismo estril, baseado na necessidade e no dever, mas sim, da relao de amor que
desencadeia aes justas e solidrias, visando o bem comum que, conforme a percope
analisada, enfoca o amar a Jav de forma que expresse estas aes. Em alguns tratados de
suserania, uma palavra semelhante usada para expressar o relacionamento entre o vassalo
e seu suserano, pois, aqui, o vassalo tinha a garantia de um amor retributivo, expressado
como dever. O equivalente hebraico deste uso da palavra amor ocorre em 1Rs 5,15, onde
a Sociedade Bblica Brasileira traduz Hiram sempre fora amigo de Davi. Ao longo da
histria as pessoas sempre precisaram de um relacionamento mais profundo que o
meramente legal. O termo bblico amar, entretanto, tem uma conotao muito mais
profunda. O profeta Osias usa o verbo amar para expressar a afeio de Jav por Israel
onde a escolha de Jav por Israel prova concreta e real de amor. A extenso do amor do
homem a Deus deveria ser total, Israel deveria amar a Deus com todo o seu ser e lembr-lo
em todas as suas aes. A expresso de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a
tua fora, uma das mais favoritas em Dt (Dt 4, 29; 10,12; 11,13; 13,4; 26,16; 30,2.6.10).

Ao comentar o texto amar de todo o corao, Dellazari208 declara que ele o


primeiro rgo a se formar e o ltimo a morrer, de modo que a expresso de todo o
corao, signifique realmente at o ltimo suspiro. Por isto, os momentos cnscios
tornam-se entrega total a Deus, sem reservas e, na certeza de que Deus e o homem esto
interligados com aes correspondentes a este amor, elas convergem em prticas que
promovem a paz.

207
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p.118; WATTS, John D. W.
Comentrio Bblico Broadman: Levtico Rute Velho Testamento. 1986, p. 254 aludem mesma
referncia.
208
DELLAZZARI, Romano. Devolve-me o Jbilo de Tua Salvao. 2004, p.19.
57

No contexto histrico do Dt, a percope analisada apresenta um Deus amoroso,


libertador, gratuito, misericordioso e fiel. O relacionamento de Israel com o Deus Jav, que
o Dt nos prope, um relacionamento de amar com todo o corao, com toda a alma e com
toda a fora. Isto significa no apenas uma faculdade intelectual, como guardar na
memria, ou seja, no corao que era a sede do pensamento, os gestos de Jav, mas
orientar as aes dirias para que fossem ao encontro de seus ensinamentos, ocasionando
relaes justas e fraternas que expressem a paz.

Por isso, Amar a Iahweh de todo o teu corao tambm mostra que o amor de
Deus vem do prprio impulso do homem. Como nefesh designa desejo e aspirao pura,
corao significa a entrega consciente da vontade (Dt 4,29) 209. Conscientemente este ato
pode ser objeto de prova total a Deus porque remete a aes que desenvolvem valores
essenciais para a vida do povo, tornando, assim, o shem revitalizador dirio e permanente
do da f de Israel.

3.4.3 Com toda a tua alma... ^v.p.n:-lk'b.W

As Bblias antigas traduzem por alma a palavra nefesh. Segundo Thompson210,


este termo de difcil definio, mas parece se referir fonte de vida e vitalidade, ou
mesmo do prprio ser. Em Gn 2,7.19 homens e animais so apresentados como seres
viventes211. Os dois termos, corao e alma, entre si indicam que o homem deve amar a
Deus sem qualquer reserva em sua devoo. Na Bblia de Jerusalm, em Gn 2,7 e Sl 65,
alma e esprito (Gn 6,17) animam a carne sem se adicionar a ela, tornando-a uma. No
distante, freqentemente carne sublinha o que h de frgil e perecvel no homem (Gn
6,3; Sl 56,5; Is 40,6; Jr 17,5); e, pouco a pouco, percebe-se uma certa oposio entre os
dois aspectos do homem vivo (Sl 78,39; Ecl 12,7; Is 31,3; cf. tambm Sb 8,19; 9,15).

Udo Becker212 descreve a alma como tipologia: alma vital e alma ego. A alma
vital identificada como hlito, sopro, localizada no corao, no sangue, no fgado e nos
ossos. A alma ego centro do pensamento, da vontade e do sentimento. Assim, em uma

209
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. 1983, p. 79.
210
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p.256.
211
No AT homens e animais so descritos pela mesma controvertida expresso hebraica, nefesh hayya, que a
Sociedade Bblica Brasileira traduz por alma vivente, em Gn 2,7 e por seres viventes em Gn 2,19.
212
BECKER, Udo. Dicionrio de Simbolos. 1999, p. 16.
58

breve estatstica, Wolff213 relata que nefesh aparece 755 vezes, no AT e a Septuaginta
traduz 600 vezes por psych. Esta diferena mostra que a diversa significao da palavra
chamou a ateno em muitos lugares. E, em outros poucos lugares, encontramos a traduo
alma correspondente ao significado nefesh, mas nefesh no apenas alma e sim, um
conjunto com a figura total do homem e, especialmente, com a sua respirao. Por isso ele
no tem nefesh, mas nefesh, vive como nefesh214. Porm, no podemos excluir o uso da
palavra hebraica nefesh como compreenso do ser humano (Gn 2,7) para melhor
compreendermos sua totalidade na anlise deste versculo.

Se perguntarmos qual a parte do corpo humano que pode ser identificada no ser e
no agir humano designados por nefesh, encontraremos uma riqueza de significado. Ao
observarmos os textos, deveremos examinar as funes e particularidades de um membro
do corpo e como a palavra fixa com maior ou menor clareza determinado aspecto do
homem. Devemos ter presente a trajetria de nossa compreenso e no o modelo de uma
semasiologia histrica. Importa ter em mente que, enquanto os hebreus usam uma palavra
em um contexto e a usam em outras situaes com significados diferentes, ns
necessitamos de diversos termos para traduzi-la. A conexo do texto em que cada vez
ocorre o vocbulo que decide. Assim sendo, ao enfocarmos nefesh como homem e o
homem como nefesh, percebemos um significado do ser humano como o ente vivo
individual, que no alcanou a vida por si mesmo nem a conservar por si. Mas o homem
tem um anseio vital, procura a vida, assim como nos leva a entender a garganta como
rgo de ingesto de alimentos e de respirao e o pescoo como parte do corpo.

Encontramos, tambm, que nefesh no significa apenas o rgo da garganta


visvel, mas igualmente da garganta audvel, que chama, insacivel, ansiosa pelo ar215. E,
na admoestao do Dt, amar a Jav com toda nefesh (Dt 6,5ss), significa que o homem faa
entrar toda a vitalidade de seus desejos e toda a sua aspirao ansiosa no amor ao nico
Deus de Israel (Cf Mc 12,30), onde todo o ser, corao e alma esto ligados a Jav.

213
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. 1983, p. 21.
214
Ibid., p. 21-22.
215
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 78.
59

Enquanto nefesh apresentado junto ao rgo de respirao e o processo de


respirar, ruah216 aparece como o vento que vem de Jav e volta a ele, constituindo, ao
mesmo tempo, o hlito de vida do homem (J, 34,14s)217.

No AT, nefesh atribuda a Deus, enquanto que basar no se refere nenhuma


vez a Deus. Freqentemente basar est relacionado aos animais218. Apesar disso, a
semelhana de nefesh com basar est em indicar o homem como tal, como uma unidade219.

Os termos basar220 e nefesh seguidamente esto unidos. Basar tem o sentido de


pele e nefesh indica a dimenso individual. E kol-nefesh significa todos os indivduos que
podem ser contados e kol-basar, todos os viventes. Um organismo que recebe sua vida do
esprito permanece unido a Deus.

Como j citamos, nefesh empregado em relao a Deus e basar em nenhuma


ocasio. J ruah apresenta dois aspectos distintos em relao a nefesh e basar: primeiro,
ruah significa fora da natureza, o vento e, em segundo lugar, ruah se refere mais vezes a
Deus do que aos homens, animais e falsos deuses. Ruah o sopro de Deus que d vida ao
homem.

Encontramos uma outra identificao para nefesh. Nefesh no se identifica com o


sopro de vida que o homem recebe de Deus; a nefesh viva o homem tal como ,
quando comea a viver. Mas, no podemos pensar que nefesh signifique vida ou alma.
Nefesh uma totalidade. Totalidade esta que deve ir alm, como o significado que aparece
em muitos casos: nefesh traduzido por eu ou pessoa. o eu pessoal, o eu,
como sujeito consciente, de ao e paixo embasadas na igualdade e fraternidade no
seguimento a Jav. Talvez o ego da psicologia moderna trace um paralelo com nefesh, do
termo hebraico, que mais se aproxima do sentido psicolgico: um sujeito consciente. Esta
idia aparece no NT com o conceito gramatical de alma (psych) que, traduzido em

216
Segundo DELLAZZARI, Romano. Devolve-me o Jbilo de Tua Salvao. 2004, p. 26-27, o termo ruah
est intimamente relacionado com a vida, fora vital divina que perpassa toda a criao. E no est
submetido ao controle do homem.
217
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. 1983, p. 53.
218
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. 1983, p. 43.
219
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 28.
220
Segundo WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. 1983, p. 43, basar prprio tanto do
homem quanto do animal, pois pode indicar todo o corpo: exterior e interior.
60

portugus, alma. A psych associada vida e possui uma variada abordagem, na qual
destacamos o amor. Amor verdadeiro amor de toda psych (Mt 22,37; Dt 6,5; 10,12).

Destacamos, desta forma, que nefesh no um mistrio que devemos preservar e


ao qual somente as pessoas amorosas e sensveis tm acesso221.O enfoque que damos
palavra nefesh est na unidade do homem, significando o el vital, a fora que faz a pessoa
unir-se e ser vida por vida222, com a necessidade de promov-la em todas as suas aes e
relaes com os outros. Os termos ruah, basar e nefesh, na anlise que procedemos do
contexto em que a percope est inserida, esto estritamente associados ao Shem, por
observarem a ordem de Jav de am-lo com todo o corao, com toda a alma e com toda a
fora. Estes termos referem-se totalidade do ser humano e o direcionam, em seu ser e
agir, para a fidelidade a Jav.

3.4.4 Com toda a tua fora. `^d,aom.-lk'b.W

Ao falarmos em fora, associamos a ela a palavra milagre que nos remete ao


seguinte: no AT, raramente o poder taumatrgico era transmitido aos homens. O maior
prodgio da histria de Israel era o xodo. Existia um carter miraculoso em relao aos
acontecimentos, mas as tradies no enfatizavam desta forma. Os acontecimentos eram
relacionados como as maravilhas do poder e da vontade de salvao de Jav. Esta relao
demonstra no tanto uma f no milagre, mas, muito mais, a f em Jav como o Senhor da
histria. Atravs de aes prodigiosas, como a libertao do exlio, refora a ao de num
Deus amoroso, misericordioso e fiel, como apresenta o Dt, ocasionando, assim, uma
relao muito prxima entre milagre e f. Para o semita, s Jav poderia querer a vida e
justia ao povo. Por isto, a palavra fora nos leva a entender a importncia de amar a Jav
com a mesma fora da realizao de suas obras223, com aes justas e solidrias que
primem pela paz.

Watts224 declara que a expresso toda a tua fora, reala a totalidade e energia da
pessoa, isto , Israel deve concentrar-se unicamente em Jav. Pois a devoo deve ser

221
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 90.
222
Ibid., p. 78.
223
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 612.
224
WATTS, John D. W. Comentrio Bblico Broadman: Levtico Rute Velho Testamento. 1986, p. 254.
61

concentrada totalmente num s objeto, logo, deve ser absoluta. Em 2Rs 23,3, encontra-se
que preciso amar a Jav com todo o seu corao e com toda a sua alma e em 2Rs 23,25,
tem o complemento voltar-se a Jav com toda a sua fora. Amar seguir os preceitos e
estatutos de Jav at ltima energia vital. reafirmar a unidade do homem, onde suas
aes so embasadas no recordar o amar a Jav, evidenciando valores necessrios para
relaes de justia e paz, na qual o shem, sendo recitado diariamente, revigora a f e torna
possvel o milagre que passa a ser entendido como a ao de um Deus amoroso .

No pensamento semita encontramos a importncia de fazer valer a ao e no a


fora. Isto demonstra como os homens viam a relao entre o concreto e o abstrato. Cada
objeto indica algo a mais. O homem nem consegue pensar o abstrato sem o concreto. O
que importa no a forma, mas a impresso que ela causa225, ou seja, as aes tornam-se
necessrias para fortalecerem a aliana entre o homem e Jav e a correspondncia aos
mandamentos de Jav. Na verdade, o livro do Dt no nada mais que um esboo das
conseqncias prticas do versculo cinco. Jesus (Mt 22, 36-37) o citou como grande
mandamento da lei.

3.5 QUE ESTAS PALAVRAS QUE HOJE TE ORDENO ESTEJAM EM TEU


CORAO (Dt 6, 6).
`^b,b'l.-l[; ~AYh; ^W>cm; . ykinOa' rv,a] hL,aeh' ~yrIb'D>h; Wyh'w>

Este versculo apresenta a importncia de Israel observar as palavras ordenadas por


Jav, no corao, por ser ele a sede da razo, o qual desencadeia aes conforme os
ensinamentos que esto contidos nos dez mandamentos.

3.5.1 Estas palavras que hoje te ordeno ... ~AYh; ^W>cm; . ykinOa' rv,a] hL,aeh' ~yrIb'D>h; Wyh'w>

O versculo inicia fazendo referncia s palavras que Jav ordena e sua relao
com o povo de Israel. Estas palavras so referncias ao anncio geral da lei deuteronmica
e no somente do Declogo, que Israel aprender e cuidar de pr em prtica (Dt 5, 1ss).
Ela comunicao enquanto elemento de linguagem, expresso quase fotogrfica de quem

225
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 15 e 16.
62

a pronuncia. Snchez226 se refere palavra como realidade, pois atualiza o que significa e,
uma vez emitida, como a de Deus, no pode voltar para ele sem realizar sua finalidade. A
finalidade da palavra relacionada aos mandamentos, refere-se palavra transformada em
aes dirias. Estas aes correspondiam execuo de todas as tarefas do dia, observando
os mandamentos que eram a certeza do caminho a seguir. O hebraico usa palavra onde ns
usamos coisa ou fato. Isto nos leva a perceber a fora da palavra que est presente desde a
criao (Gn 1), perpassando pelos profetas (Jr 1,9), tornando-se lei, ensinamento, anncio,
alerta, indicao e revelao. A palavra de Jav, na histria, dinmica no sentido que
cumpre o que significa227.

A ordem vinculada a Jav como uma forma de se atingir o objetivo de seguir os


mandamentos, recordando a aliana com Jav, realizando aes que proporcionam relaes
de fraternidade e situaes de paz. Diante disto, estas palavras que hoje te ordeno remetem
aos meios pelos quais se chegar ao reconhecimento de Jav como um e am-lo com todo
o corao. Deste modo, os dez mandamentos so instrues que levam a prtica da justia,
chamam ateno para a comunho com Deus e com seu povo e promovem vida digna para
todos228.

Watts229 ressalta que a unicidade de Jav necessita que as suas palavras, que
expressam a sua vontade, recebam ateno plena e constante dos israelitas. Porquanto o
Shem expresso central da f que apresenta o recordar constante da unidade entre Jav e
Israel, mergulhado em valores que apontam a paz. Tais passagens mostram que a
obedincia ao mandamento o subproduto do amor. objeo de que o amor no pode ser
ordenado, pois tem que ser espontneo, deve-se dar a resposta de que o amor flui da
gratido e da devoo. Amar uma expresso de lealdade. O homem que ama alegremente
ama com todo o seu ser. A presente injuno foi feita para deixar claro a Israel qual o
carter do seu reconhecimento com Jav, seu Senhor, onde no se trata de um amor
retributivo, de medo, nem de favores, mas de um amor integral, total e livre, abarcando os
valores necessrios para relaes fraternas. Qualquer coisa menos que absoluta devoo e
lealdade levaria a uma lealdade devida, que teria sido impossvel. A ordem do amor no
pode ser interpretada como prova de que o amor seja menos que espontneo, mas como

226
SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 156.
227
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 682.
228
ZENGER, Erich. O Deus da Bblia. 1989, p. 73.
229
WATTS, John D. W. Comentrio Bblico Broadman: Levtico Rute Velho Testamento. 1986, p. 255.
63

prova de que apenas um amor que no dividido pode ser chamado amor em seu sentido
mais verdadeiro230.

3.5.2 Estejam em teu corao! `^b,b'l.-l[;

Na continuidade do versculo citado estejam em teu corao, Dt 6,6 relata que o


saber poder levar a uma conscincia permanente, isto , deve ficar na conscincia dos
ouvintes, demonstrando que o corao tambm o local das recordaes231. No
pensamento hebraico, o corao era o centro da conscincia, do intelecto e da vontade.
Certamente ns referiramos como cabea ou crebro. A funo do crebro, bem como a
sua localizao, eram desconhecidas aos antigos, de maneira que atriburam estas coisas ao
corao. O ser nico de Jav requer no apenas lealdade indivisa, mas tambm pensamento
e ateno ininterruptos232. O corao, sendo sede da conscincia, supe que todos os
pensamentos expressos nas aes no sejam desvinculados das palavras que Jav ordena.

Alm do que j citamos no versculo anterior referente ao corao, este termo est
associado ao corao como um quadro em branco, que ser marcado com instrues de
importncia perene e, por isto, indelveis233. Estas instrues ficaro gravadas no corao
para serem recordadas e observadas como o declogo que remete a valores essenciais para
a existncia humana, tais como: a solidariedade, a fraternidade e a justia. Portanto, o
termo corao, nesta percope, tanto neste versculo quanto no anterior, referem-se ao
corao como rgo vital do ser humano que, mesmo sendo a sede do pensamento, deve
estar voltado ao que Jav ordenar, evidenciando unidade nas aes e pensamentos.

230
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p. 118-119.
231
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. 1983, p. 72-73.
232
WATTS, John D. W. Comentrio Bblico Broadman: Levtico Rute Velho Testamento. 1986, p. 255.
233
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 64.
64

3.6 TU AS INCULCARS AOS TEUS FILHOS, E DELAS FALARS SENTADO


EM TUA CASA E ANDANDO EM TEU CAMINHO, DEITADO E DE P (Dt 6, 7).
`^m,Wqb.W ^B.k.v'b.W %r,D,b; ^T.k.l,b.W ^t,ybeB. ^T.b.viB. ~B' T'r>B;dIw> ^yn<b'l. ~T'n>N:viw>

O versculo traz o reconhecimento da libertao e a resposta de fidelidade a Jav


que so manifestados por Israel, atravs da atitude de inculcar aos filhos, com palavras e
aes que testemunham a f no Deus libertador.

3.6.1 Tu as inculcars aos teus filhos... ^yn<b'l. ~T'n>N:viw

Este versculo inicia com o verbo na segunda pessoa do singular, reforando o


empenho do mestre em introduzir seus ensinamentos, seja Israel como filho de Jav ou os
pais como genitores234. Ser filho representa a relao da aliana que a adoo235 feita por
Jav a Israel. Jav levou Israel como um homem leva o seu filho, e foi quem o ensinou a
andar (Os 11,3).

Na poca de Abrao, a autoridade do pai era absoluta. J na monarquia, quando


este texto foi escrito, a autoridade paterna no parecia ser to absoluta, deste modo a
educao e a instruo dos filhos competia aos genitores. Os pais tinham o dever de
ensinar a sabedoria236 que consistia na arte de harmonizar conhecimento, vontade e ao,
cujo princpio bsico o temor de Deus237, na perspectiva dos escritos sapienciais. A lei
estabelecia o dever dos filhos de honrar os pais (Ex 20,12; Dt 5,16), que inclua a
obedincia e o respeito, onde a recompensa seria uma longa vida238. O ensinar e o
aprender, o ouvir a voz de Deus que aparece em Dt 6,4-8 esto, no prprio texto esboados
e institucionalizados, demonstrando a educao dos pais para com seus filhos239. Isto vem
ao encontro da primeira bno pronunciada sobre o homem, no relato da criao, em que
ele devia ser fecundo, multiplicar e encher a terra (Gn 1,28).

234
Segundo MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p.349, o termo genitor refere-se ao pai e me.
235
Conforme MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 350, a adoo significa aceitao da parte de
Jav, seu amor e proteo particulares, como tambm responsabilidade e obedincia impostas a Israel, ao
israelita piedoso ou ao rei.
236
Ibid., p.349.
237
Segundo SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 208, temor de Deus o princpio bsico
da sabedoria bblica do AT e que se d atravs da reverncia, admirao e confiana.
238
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 349.
239
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 165.
65

O ensinar e aprender a ouvir a voz de Deus refere-se a uma forma de catequese


familiar (Dt 6, 20-25). Os pais eram o exemplo vivo de amor a Jav de todo o corao, e
ensinavam os filhos atravs de histrias, exemplos e fatos que eram transmitidos por
geraes. Tais fatos eram embasados na ao de Jav em favor do povo, no projeto de
libertao e promoo da vida digna, sempre reforando os valores como a solidariedade, a
justia e a fraternidade. Estes valores correspondiam s prticas necessrias para expressar
o ouvir e amar a Jav com todo o ser. Os ensinamentos e valores estavam profundamente
ligados a aes concretas, s relaes fraternas como no cultivo da f atravs do culto
prestado a Jav e de seguir as suas ordens, recordando a aliana, porque a f transmitida e
herdada dos pais. Com isto, o cultivo de valores fazia parte da tradio que no se referia
tanto ao passado, mas muito mais ao futuro240.

A f no Deus nico no uma condio alcanada uma vez por todas e que
geraes futuras herdam do passado. Ela , pelo contrrio, exigncia permanente para o
futuro. Por isso, Jav ordena inculcar aos filhos esta f que representada por palavras e
testemunhos241.

O dever dos pais para com seus filhos consiste em repetir as palavras de Jav com
insistncia para fris-la em todo o ser, dando continuidade tradio de reconhecer a Jav
como Deus um e am-lo com todo o seu corao e sua alma.

3.6.2 Delas falars sentado em tua casa... ^t,ybeB. ^T.b.viB. ~B' T'r>B;dIw

A continuidade desta citao reafirma o dever dos pais para com os filhos e para
com todos aqueles que habitam as casas e os pertencentes famlia dinstica. Quando um
homem ama a Deus de maneira total, obedece alegremente s suas palavras que esto
guardadas no corao. A exigncia do amor a Deus implica todas as outras, e a disposio
de amar a Deus abrange tanto a disposio de obedecer aos seus mandamentos quanto a
disposio de comunicar tais mandamentos s geraes seguintes, de modo a preservar
uma atitude de amor e obedincia entre o povo de Deus em todas as pocas. O livro do Dt
d importncia especial tarefa de ensinar a famlia242.

240
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. 2004, p.50.
241
SCHMIDT, Werner H. A f do Antigo Testamento. 2004, p. 138.
242
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p. 119.
66

Na continuidade deste versculo, o falar em tua casa refere-se no apenas tarefa


dos pais de ensinar os filhos, mas a casa como local central para os ensinamentos, porque a
habitao na Palestina no era isolada. Formavam-se aglomerados de casas em cidades e
aldeias. Isto favorecia a segurana e a necessidade bsica, especialmente do abastecimento
da gua. A casa era um abrigo em que a famlia comia e dormia, contendo apenas um
nico cmodo para todos os fins. O que l acontecia era visvel a todos, no havendo
privacidade. A famlia israelita era grande e a moradia abrigava vrias famlias.
Geralmente a casa era adjacente a um ptio e, s vezes, fechada somente de um lado e,
mais freqentemente, de dois ou trs lados243.

A palavra casa no se refere apenas estrutura material, mas a uma famlia


dinstica (Casa de Davi), ou um grupo maior, como uma tribo, ou ainda um povo inteiro
(casa de Israel). Por este motivo, o templo era formado no s pela estrutura mas tambm
pelas famlias e por todo o povo de Israel e, assim, ele era chamado casa de Jav244.

O dever dos pais era de comunicar o ensinamento de Jav, de um Deus amoroso,


misericordioso e fiel, como apresentado no Dt. A fala estava ligada essencialmente
prtica, envolvendo todo o ser e em todos os momentos. A forma de falar sentado d a
conotao de autoridade, pois s quem tivesse autoridade de mestre podia ensinar sentado.

Watts245 destaca que manter a lei no centro da ateno no to prtico e requer


um mtodo. Dos vv 7-9 surgem medidas prticas para oportunizar a vivncia da lei, como
construir a ponte entre o sermo no Templo e as recordaes dirias que possibilitem sua
aplicao. Esta consiste na instruo religiosa, adequada nos lares. Deste modo, assim que
os pais se tornarem cientes de sua obrigao de ensinar diligentemente as verdades aos
seus filhos, estaro cumprindo o requisito para que as coisas tenham um lugar constante
em seus pensamentos e os valores essenciais contidos nas exigncias ticas da aliana no
sero esquecidos.

243
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 152.
244
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p.154.
245
WATTS, John D. W. Comentrio Bblico Broadman: Levtico Rute Velho Testamento.1986, p.225 e
256.
67

3.6.3 Andando em teu caminho, deitado e de p. `^m,Wqb.W ^B.k.v'b.W %r,D,b; ^T.k.l,b.W

O texto ressalta a ordem dada por Jav que importa ser seguida todos os dias e em
todas as situaes, andando, deitado e de p246, como o versculo cita. Andar carrega a
dimenso dinmica da vida, pois no AT, o caminho significa a vida do homem ou uma
parte dela: a experincia humana, sucesso ou desgraa. Em algumas citaes, a palavra
caminho refere-se a um conceito tico e designa a maneira de viver e comportar-se (Pr
1,31). As coisas pertencentes palavra de Deus buscam tambm fazer parte normalmente
da conversa durante todas as atividades do dia, quer em casa, quer nos negcios, quer nos
perodos de final do dia, antes de dormir, ao levantar-se e ao iniciar cada dia247. As
verdades de Deus, a sua palavra e a sua vontade devem fazer parte natural e normalmente,
da conversa em casa, no caminho, de noite e de dia248. Inevitavelmente tudo isso far parte
da vida e das decises do povo, possibilitando situaes que enfoquem a paz. .

De modo muito especial, o caminho do homem lhe mostrado pela vontade de


Jav. Em algumas ocasies, esta palavra no aparece diferente do termo mandamento249
(Dt 5,23; Ex 32,8). Em outra perspectiva, os caminhos de Deus aparecem como a conduta,
o desgnio e os atos do homem, pois eles so amor e fidelidade (Sl 25,10). A devoo de
Israel aos mandamentos de Deus precisa ser total. Israel procura estar sempre atento e
lembrar da lei sob qualquer circunstncia. O judasmo primitivo transportou as metforas
em ordens. O costume judaico era o de usar filactrios250 contendo o Shem ou outros
textos bblicos.

No entanto, Jesus fez uma crtica a este processo porque nem sempre a
obedincia a essa ordem era acompanhada pelo tipo de total obedincia prefigurada pelo v.
5(Cf Mt 23,5). Os Judeus tambm comearam a prender um mezuzah251 parte superior da
ombreira da porta. O Dt tenta assegurar que cada israelita, em suas casas e em toda

246
Conforme os autores: MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p.705; SCHROER, Slvia e
STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 231, no At, em torno de 250 vezes se fala dos
ps ou das pernas. Em Hebraico, ps e pernas tm o mesmo significado.
247
WATTS, John D. W. Comentrio Bblico Broadman: Levtico Rute Velho Testamento. 1986, p.256.
248
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p. 119.
249
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p.137.
250
Ibid., p. 348: Filactrios eram pequenos estojos de couro contendo rolos diminutos com trechos bblicos
que os judeus usavam no brao e na testa .
251
Ibid., p. 735 - Mezuzah : pequeno estojo contendo um texto bblico escrito.
68

comunidade se destaque na fidelidade a Deus. A base da fidelidade a libertao divina de


Israel da escravido (v. 12) e a instncia divina na fidelidade. No h necessidade de
determinar a fora da fidelidade de Deus a Israel; pois foi tentado anteriormente com
resultados desastrosos252.

3.7 TU AS ATARS TAMBM TUA MO COMO UM SINAL, E SERO COMO


UM FRONTAL ENTRE OS TEUS OLHOS (Dt 6, 8).
`^yn<y[e !yBe tpoj'jol. Wyh'w> ^d,y"-l[; tAal. ~T'r>v;q.W

Este versculo contempla a necessidade de Israel representar com sinais visveis a


observncia das leis de Jav, que eram recordadas nas aes dirias, atravs do uso dos
filactrios.

3.7.1 Tu as atars tambm tua mo como um sinal... ^d,y"-l[; tAal. ~T'r>v;q.W

A citao inicia indicando a ao de atar nas mos253 as palavras que Jav


ordenara como um sinal visvel: Tu as atars tambm tua mo como um sinal... O que
fora originalmente dado como uma metfora tornou-se, mais tarde, para os Judeus, uma
ordem literal. Esta passagem, juntamente com Dt 11,13-21; Ex 13,1-10 e 11-16, era escrita
em pequenos rolos colocados em pequenos invlucros de couro atados testa e ao brao
esquerdo, quando o Shem era recitado254. A ao de atar representa um sinal necessrio
para a recordao da ordem de Jav. A palavra mo tem um rico e amplo conceito na
antropologia bblica, indicando poder, propriedade, atividade, energia e dinamismo.
sinnimo da prpria pessoa que, em conseqncia, v, conhece, aprecia, julga, fala, decide,
atua e se compromete, conforme escrito neste versculo255.

252
HOPPE, Leslie J. Deuteronmio. In: BERGANT, D.; KARRIS, R. (Org.). Comentrios Bblicos:
Deuteronmio. 1999, p. 193.
253
Conforme SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 195: Com
mais de 1600 referncias, mo (hebraico yad), uma das mais freqentes palavras da Bblia hebraica. Para
o semita, yad indicava brao e mo como um todo.
254
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p. 119.
255
SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 131.
69

O fazer humano se concentra nas mos e tem o significado de us-las.Todas as


aes, como os ensinamentos, correspondem s prticas do bem, da justia e da paz. As
aes realizadas por elas se tornam a prtica viva da revelao de Jav e a imagem
concreta do seu amor256. Em hebraico, ^d,y" (yad) significa mo e fora, a mo expressa
atividade, fora, senhorio257. Ela tida como um smbolo de poder e supremacia,
expressando a idia de atividade, potncia, domnio. As mos fazem parte da totalidade do
ser humano e tornam-se instrumento da ao de Jav, na qual a prtica diria se tornar
uma unidade com a ordem dada por Ele. Com isto, ser tocado pela mo de Deus receber a
manifestao de seu esprito, sendo, s vezes, as mos comparadas com o olho: v
tambm258. As mo agem conforme aquilo que os olhos vem, ou seja, ao vermos justia as
mos praticaram aes justas.

Pr as mos nas mos do outro entregar a liberdade e abandonar o poder, pois o


ato de imposio possibilita transferir energia e potncia. Crer nas mos de Deus ou de tal
homem significa estar a sua merc. Poder ser enviado ou aniquilado por ele. A mo
smbolo de ao diferenciadora, ela como uma sntese exclusivamente humana, passiva
no que contm e ativa no que tem. Serve de arma e utenslio e se prolonga por seus
instrumentos259.

Israel deve ensinar as leis de Jav sem negligncia e constantemente, o povo deve
at-las como um sinal em vrias partes do corpo, e escrev-las. O amor de Deus e as
exigncias de sua aliana deveriam ser o interesse central e que absorvesse toda a vida do
homem260.

Na seqncia do versculo a palavra sinal representa o smbolo que indica a


existncia ou a presena do seu significado. Ele dirige a ateno para a realidade na qual
est inserida. Neste encadeamento, o sinal refere-se ao que ser realizada a partir das
palavras que Jav ordena. O sinal raramente usado como pressgio ou entendido por

256
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 120.
257
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos Smbolos. Imagens e sinais da arte crist. 1994, p. 232.
258
CHEVALIER, Jean. GUERBRANT, Alan. Diccionario de los Smbolos. 1986, p. 682, 684, 685.
259
Ibid., p. 284, 682, 684 e 685.
260
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p. 119.
70

adivinhao. Na narrativa dos atos salvficos de Jav, o uso dos filactrios261, pelos judeus,
se torna um sinal e um memorial na mo e na testa (Ex 13,9.16; Dt 6,8; 11,18).

3.7.2 Sero como um frontal entre os teus olhos; `^yn<y[e !yBe tpoj'jol. Wyh'w>

No uso bblico, o olho no apenas o rgo da vista. No AT aparece como uma


figura muito comum que indica toda a pessoa, como sede de funes psquicas, sendo
considerado tambm como o rgo do julgamento e da deciso262. Quem v tem segurana
na escolha porque v o bem e quem o pratica, assim como so visveis as aes de Jav em
favor da paz.

O olho humano ou divino reflete a vida interior, os sentimentos do corao,


intenes, juzos, esperanas, desejos e atitudes, j que porta. Contudo, pode ser
considerado tambm como fotografia do corao e a exteriorizao da pessoa263. Seguir a
ordem dada por Jav consiste em realizar aes coerentes e promotoras do bem em vista da
paz. As conseqncias das escolhas feitas so vistas por olhos que podem optar pela vida
ou pela morte, mas neste estudo, apresentada a escolha pela vida e por aes que
demonstram um relacionamento com um Deus amoroso que quer vida digna para todos.

O termo frontal est vinculado faixa que os judeus usam volta da cabea264
para ser lembrado em todos os momentos do dia, desde o acordar at o dormir. Nesta faixa
h um estojo com pequeno rolo de orao com o Shem Israel, lembrando a obrigao de
ouvir a voz de Deus. Recorda o relacionamento amoroso entre Deus e o povo, que o
fundamento deste ouvir265.

261
Conforme MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 348 e 881, Filactrios tem o significado de
proteo. Eles eram usados na cabea e no brao. Eles confirmam o Shem, a profisso de f em um nico
Deus conforme citado em Dt 6,4-9.
262
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p. 66.
263
SNCHEZ, Parra Toms. Dicionrio de Bblia. 2000, p. 150.
264
PEREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Dicionrio da Lngua Portuguesa sc. XXI. p.
945.
265
SCHROER, Slvia e STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. 2003, p.165.
71

3.8 TU AS ESCREVERS NOS UMBRAIS DA TUA CASA, E NAS TUAS PORTAS


(Dt 6, 9).
`^yr,['v.biW ^t,yBe tzOWzm.-l[; ~T'b.t;k.W

Neste ltimo versculo, o ato de escrever representa um dos meios visveis para
recordar a ao de Jav. Escrever nos umbrais das casas, nas portas e nos portes dos
povoados e cidades destaca a importncia da centralidade em Jav, tornando-a visvel para
todos os que chegam ou passam pelas casas, entram ou saem das cidades ou templos. Os
povos antigos costumavam decorar a porta266 com amuletos para que pudessem se proteger
contra os maus espritos. Esta prtica, segundo Mackenzie267, pode ser o reflexo da prtica
hebraica de pendurar na porta o mezuzah.

Os israelitas, alm de carregarem pequenos textos nos braos, desenvolveram


outra prtica, a de colocar estas quatro passagens (Dt 6,4-9 e 11,13-21; Ex 13,1-10 e 11-
16) em pequenos recipientes que eram afixados no portal de entrada da casa (mezuzah).
Cpias antigas de tais documentos foram encontrados nas cavernas de Qumran e em outros
lugares. Tais prticas tiveram significado profundo para algumas pessoas. As breves
passagens da Escritura eram sinais que representavam todo contedo da lei, que deveria ser
ensinada e observada. Quando esta prtica foi transformada em mero legalismo, o esprito
da antiga ordem foi destrudo, pois o que sustentava os homens na obedincia a Deus era a
lembrana de suas misericrdias passadas. Tais sinais j eram suficientes e no precisavam
de quaisquer lembretes fsicos. A recordao dos atos salvadores de Deus e a declarao
das exigncias de sua aliana j manteriam viva a f e lealdade de Israel268.

Os judeus ortodoxos aceitam os v. 8 e 9 como uma grande verdade e os usam em


cpias dentro de caixinhas, nos pulsos e na testa, durante as oraes, e as chamam de
filactrios. Eles colocam fragmentos de pergaminho com estes versculos em caixinhas
metlicas de mezuzah e as depositam nas portas de suas casas269.

266
Conforme ALLMEN, J.J. Von. Vocabulrio Bblico. 1972, p.332, alm do seu sentido prprio, porta
tambm designada para representar uma casa, cidade ou lugar de habitao.
267
MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. 1984, p. 735.
268
THOMPSON, J.A. Deuteronmio: Introduo e Comentrio. 1982, p. 119.
269
WATTS, John D. W. Comentrio Bblico Broadman: Levtico Rute Velho Testamento. 1986, p. 256.
72

A porta smbolo da passagem de um lugar para o outro270. Ela considerada


passagem entre os estados, os mundos, o conhecido e o desconhecido, da luz s trevas, do
tesouro necessidade. A porta se abre a um mistrio, sua abertura permite entrar e sair e
passagem possvel de um domnio a outro, do sagrado ao profano. Nas igrejas e nos
templos as portas so aberturas de peregrinao sagrada que conduz at presena real da
divindade271.

A palavra umbral e sua significao esotrica provm de seu papel e de passar


entre o exterior (profano) e o interior (sagrado). Umbral tambm simboliza a separao e a
possibilidade de uma aliana, de uma unio, de uma reconciliao. Manter-se no umbral
manifestar o desejo de aderir s regras que regem a morada. Pr-se sob o umbral pr-se
sob a proteo do dono da casa: Deus. Cruzar o umbral exige certa pureza do corpo, da
inteno e da alma272.

Para finalizar, percebemos que no texto, o pronome pessoal tu aparece trs


vezes acompanhado por verbos. Esta forma de expresso reflete aes que venham fazer
parte do interior de cada membro do povo de Deus e os levem a f e ao compromisso. Com
isto, a exclusividade de Deus se estende na obra da criao, da salvao e da santificao.

270
BECKER, Udo. Dicionrio de Simbolos. 1999, p. 223.
271
Cf. CHEVALIER, Jean. GUERBRANT, Alan. Diccionario de los Smbolos. 1986, p. 855; HEINZ-
MOHR, Gerd. Dicionrio dos Smbolos. Imagens e sinais da arte crist. 1994, p. 297.
272
CHEVALIER, Jean. GUERBRANT, Alan. Diccionario de los Smbolos. 1986, p. 1036.
73

4 O SHEM, UM CAMINHO PARA A CULTURA DE PAZ

O presente captulo aponta o Shem como um caminho para a formao da


cultura de paz. Ele citado por Cristo, no Evangelho, como o primeiro e o maior
mandamento da Lei, seguido do segundo que amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt
22,34-40). Ao atualizarmos o Shem como um caminho, destacamos atitudes importantes e
necessrias que so fundamentais na contemporaneidade, tais como: o ouvir nos remete a
recordar os acontecimentos da histria, tanto positivos quanto negativos. O amar expressa-
se em atitudes de testemunho do amor a Deus, atravs de prticas que formam uma
organizao social no apoiada na violncia, mas determinada por estruturas fraternas273.
As palavras que hoje te ordeno so os Dez Mandamentos e as suas leis complementares,
que guiam e impelem vida, indicam um caminho com prticas de justia274 para construir
uma sociedade sem empobrecidos e excludos. A atitude de inculcar aos filhos os
ensinamentos de Jav revela a necessidade de ser testemunha desta experincia,
conservando-a de gerao em gerao. Conseqentemente, o Shem um caminho que
reflete a ao de Jav, tendo como fundamento os mandamentos, buscando fortalecer a f
que centro de tudo, apontando para mudanas de atitudes pessoais em vista de aes
solidrias e de paz.

Como caminho, o Shem se torna uma possibilidade de instaurar uma tradio de


paz que venha envolver os povos de diferentes raas, cores e credos. No primeiro
momento, resgataremos a histria de Israel como experincia de liberdade e paz, seguido
das contradies vividas na contemporaneidade que se caracterizam pela violncia e
injustias. No terceiro momento, trabalharemos os fundamentos para compreendermos a
paz, com os aspectos que a permeiam, como a solidariedade, o dilogo, a tolerncia, o
pluralismo cultural, at chegarmos ao comunitarismo solidrio. Por fim, indigitaremos
algumas organizaes sociais como sinais que evidenciam o Shem e efetivam a cultura de

273
BRAULIK, Georg. O Livro do Deuteronmio. 2003, p.113.
274
ZENGER, Erich. O Deus da Bblia. 1989, p. 73.
74

paz, pois trazem como primcias valores essenciais nas relaes pessoais que promovem
vida e dignidade.

4.1 ISRAEL E A EXPERINCIA DE PAZ

Ao abordarmos a histria do sculo VIII e VII, descrevemos as aes dos reis


Ezequias e Josias que implementaram a reforma poltica e religiosa na inteno de unificar
o Norte e o Sul de Israel em torno de um Deus, um povo, uma terra, um santurio e uma
lei. Esta unificao tinha o objetivo de garantir que a dinastia davdica reinasse para
sempre e triunfasse sobre todos os inimigos275. Fundada na ao concreta da libertao da
escravido do Egito, a comunidade de Israel foi convocada a ouvir e amar Jav de forma
incondicional e em qualquer circunstncia de sua vida. Este dever de Israel era a condio
que Jav ordenara para lhes garantir a liberdade e a permanncia na terra conquistada.

No processo de unificao, houve a reforma do Templo realizada pelo rei Josias.


O objetivo era purific-lo das prticas estrangeiras cananias, como o culto a Aser e a
Baal e do culto cananeizado a Jav que tinham a imagem da serpente como uma divindade.
Durante este processo, foi encontrado o Livro da Lei, que a profetiza Hulda declarou como
autntico, o que deu nfase reforma religiosa.

Este Livro da Lei o Dt original, contendo leis, sobretudo de cunho litrgico que
levaram Israel a preservar a fidelidade ao projeto de Jav. Com acrscimos no tempo de
Josias, sustentaram a independncia de Israel da Assria, em termos polticos, econmicos
e religiosos. O Dt original foi o rompimento com o centro de dominao assrio e a opo
incondicional por Jav, como o Deus nico e libertador. Esta a hora histrica do Shem,
pois o povo de Israel, livre da dominao assria, s escutar a voz de Jav e s ele que os
israelitas iro amar. Com isto, o Dt original tornou-se a constituio do povo de Israel que
visava criar uma sociedade sem empobrecidos e excludos276, apelando para a justia e a
fraternidade e fundamentando uma cultura para paz.

275
BRIGHT, John. Histria de Israel, 1985, p.374.
276
KRAMER, Pedro. Origem e Legislao do Deuteronmio: Programa de uma sociedade sem
empobrecidos e excludos. 1999.
75

O livro do Dt no uniforme, pois possui enfoques diferentes em relao aos


perodos dos reis, conforme citamos a cima. Nesta pesquisa, a anlise contempornea
decorre do Shem porque o contexto histrico em que se situa o Dt fundamenta um Deus
amoroso, misericordioso, que quer justia e dignidade ao povo. O relacionamento
apresentado no Dt entre Deus e Israel de confiana, de amor e de fidelidade. Na
atualidade este relacionamento est enfraquecido, inclusive os valores que a ele eram
agregados, como a solidariedade, a fraternidade e paz. No perodo em que Israel se
encontrou livre do poder da Assria, vivenciou um perodo de paz. Diante disto, ao analisar
a contemporaneidade, cito o Shem como o fundamento necessrio para haver situao de
paz em vista de uma cultura de paz.

Ele resume o regulamento proposto ao povo de Deus afirmando que Jav ps


diante de Israel, a vida e a morte, a bno e a maldio, indicando a escolha pela vida (Dt
30,19)277. Esta escolha pela vida est relacionada com o Shem, como um convite que
perpassa o ouvido, o corao, a alma e a fora e o leva a recordar a fidelidade e a ao de
Jav, sendo ele um caminho que proporciona paz278. Com Jesus Cristo, o projeto de Jav
apresenta uma nova dimenso, a do amar o prximo como a si mesmo (Mt 22,39). Este
amor ao prximo ultrapassa as diferenas religiosas, polticas e culturais na formao de
uma cultura de paz, onde o Shem passa a ser compreendido como portador de valores
essenciais como: a solidariedade, a tolerncia e a fraternidade que proporcionam aes de
paz.

4.2 ALGUNS PROBLEMAS SOCIAIS NA CONTEMPORANEIDADE

A ao de Jav j havia sido experienciada por Israel, proporcionando a


solidariedade, a cooperao, a dignidade e harmonia que vieram garantir a paz, pois Israel
revela que a aliana firmada com seu Deus uma aliana de paz, como se afirma em vrios
textos bblicos (Nm 6,26; Nm 25,12; Is 26,12; Is 54,10; Ez 34,25)279.

277
Solidariedade e Paz: manual CF-2005 ecumnica. p. 47.
278
GUIMARES, Marcelo Rezende. A educao para a paz na crise da metafsica: sentidos, tenses e
dilemas. 2003. Tese Doutorado em Educao. UFRGS, p. 126.
279
Ibid., p. 126.
76

No decorrer dos ltimos sculos de nossa histria, houve um relativismo quanto


proposta de Jav no Shem, no qual o sentido antropolgico e poltico-social ocasionou um
pensar do homem como ele sendo o centro de todas as realizaes. O interesse individual
daqueles que exerceram o poder proporcionou uma distoro de valores e o afastamento do
projeto de vida deixado por Jav. A partir desta realidade, podemos citar a Segunda Guerra
Mundial, denominada Guerra Fria que foi at o final da dcada de 1980 e a queda do Muro
de Berlim. E, nos anos de 1990, as guerras quentes dominadas pela afirmao absoluta
do capitalismo como sistema econmico, na fase neoliberal, caracterizadas pela fome,
excluso, narcotrfico, intolerncia racial, marginalizao e preconceitos, multiplicando as
formas de violncia280.

Com a cultura da violncia instaurada em nossa realidade, surge um ser humano


cada vez mais individualista, passando a valer a experincia e a convico pessoal, fruto do
raciocnio lgico que cada um possui281, resultado de uma situao neoliberal. Na
contemporaneidade, a auto-suficincia do homem substituiu Deus e os dolos de todos os
tipos nortearam a sociedade, impedindo a efetivao de uma cultura de paz a partir da
proposta do Shem, pois a opo por Jav, o Deus da libertao e da vida, da solidariedade,
da tolerncia, do amor ao prximo no foi valorizada, cristalizando-se assim, como
essencial, a natureza humana, e a cultura do egocentrismo282.

O cenrio atual apresenta uma realidade cercada de conflitos. Seus efeitos


devastadores perduraram ao longo das geraes, tornando-se difcil estabelecer relaes de
solidariedade, de cooperao e respeito individualidade e subjetividade do ser humano. A
degradao do meio ambiente, da economia e da cultura de paz, fez a humanidade
experimentar o problema da violncia, da intolerncia e do afastamento de Deus, gerando
situaes que sustentam uma cultura de violncia, dificultando assim, o surgimento de
sinais duradouros para a construo da paz283.

No sculo recm terminado, mais de 200 milhes de pessoas a grande maioria


de cidados indefesos foram massacradas em guerras, revolues e conflitos polticos,

280
CANDAU, Vera M. Por uma Cultura da Paz.<http://www.dhnet.org.br/direitos/bibpaz/textos/cpaz.htm>
281
GUARESCHI, Pedrinho A. Sociologia Crtica: Alternativas de Mudana. 1986.p.37.
282
GUARESCHI, Pedrinho A. Psicologia Social Crtica: como prtica de Libertao. 2004. p.40.
283
GUIMARES, Marcelo Rezende. A educao para a paz na crise da metafsica: sentidos, tenses e
dilemas. 2003. Tese Doutorado em Educao. UFRGS, p. 18.
77

religiosos e tnicos, sem falar nas vtimas da violncia diria de nossos povos e cidades. A
violncia se tornou um fato comum no s nos campos de guerra, mas tambm nas ruas da
cidade e nos lares de nossas sociedades mais avanadas284.

Este aumento exacerbado de conflitos apontam para a realidade social em que


vivemos, onde a globalizao torna-se incapaz de prevenir as ameaas que se apresentam
paz, porque a revitalizao cultural tende a levantar muros que separam as pessoas umas
das outras. A intolerncia deriva dos mal-entendidos entre as pessoas, resultando em
barreiras desnecessrias285.

Pelo mundo, espalha-se o empobrecimento progressivo, compreendendo o flagelo


do ser humano, as limitaes decorrentes do sistema neoliberal com seus problemas
conseqentes como a fome, a doena, a violncia, a deteriorizao do ser humano e a
degradao da sociedade. No Brasil, cerca de 50 milhes de pessoas vivem abaixo da linha
de pobreza e no so raras as histrias de pessoas que se alimentam de lixo urbano,
inclusive de lixo hospitalar. Segundo os dados do IBGE286, os mais ricos, 1% da
populao, concentram 13,8% da renda, enquanto os mais pobres, 50% da populao,
participam de 13,5% da riqueza287.

E temos, como conseqncia, tambm a alterao drstica das relaes de


sociabilidade. Mais do que nunca, o ser humano colocado em uma luta fratricida pela
sobrevivncia, submetendo todo e qualquer critrio de relao social e humanitria, em
todos os seus aspectos, ao princpio da competio288.

A realidade apresentada fruto desses sistemas fechados sobre si mesmos,


incapazes de incluir a todos e, por isso, produtores permanentes de vtimas, geradores da
excluso mundial289. Tais situaes desumanas, denunciadas pelos profetas e condenadas
pelo Evangelho, evidenciam a cultura de violncia que permeia a histria global e se

284
GMEZ, Leonel Narvez. Cultura da paz e preveno da violncia. In: A reconciliao: para prevenir a
violncia e construir a paz duradoura. 2003, p.15.
285
MIGLIORE, Celestino. Interveno da delegao da Santa S na ONU sobre a Cultura da Paz. 2004.
Disponvel em: <http://www.vatican.va/roman_curia.html>
286
Cf Correio Brasiliense, 29/04/2000, p.11. Apud ABDALLA, Maurcio. O princpio da cooperao em
busca de uma nova racionalidade. 2002, p.38.
287
ABDALLA, Maurcio. Op. cit. p. 37 e 38.
288
Ibid., p. 40.
289
BOFF, Leonardo. Ethos Mundial: um consenso mnimo entre os humanos. 2003. p. 65.
78

colocam claramente contra a vontade de Deus, proclamada no Dt. A manifestao da


vontade de Deus sintetizada atravs do Shem que trazia esperana e levava Israel a crer
no seu amor e na sua fidelidade290.

Esta esperana que o Shem trazia a Israel perpassa hoje as barreiras das
indiferenas sociais e a vulnerabilidade do empobrecimento em que inmeras pessoas
vivem, nas quais os valores como a solidariedade e a tolerncia auxiliam para a formao
da cultura de paz. A vinculao essencial da proposta do Shem com a proposta de amor ao
prximo, nos compromete no s com a ruptura com os dolos, mas tambm com a ruptura
com o sistema de globalizao neoliberal que incapaz de propor aes que possibilitem a
instaurao de uma tradio291 para uma cultura de paz292.

4.3 FUNDAMENTOS PARA A COMPREENSO DA PAZ

A humanidade, no decorrer da histria, diante dos acontecimentos, descobertas,


conflitos, degradao dos valores, vistos acima, sentiu-se impelida a fazer uma releitura
destes fatos marcantes. Com isto, nota-se a necessidade de voltar-se a Deus, ouvi-lo e am-
lo como nos mostra o Dt. Mostraremos, a seguir, um caminho possvel para a existncia de
uma cultura de paz, onde o Shem, na perspectiva do amor ao prximo, o fundamento
que concretiza esta proposta. Para isto citaremos algumas compreenses do conceito de
paz.

O conceito de paz293 complexo e se diferencia de povos para povos, conforme a


sua necessidade. Dificilmente pode ser separado das condies socioculturais e
socioeconmicas294. Na Bblia, a palavra shalom aparece 239 vezes e saudao que
comunica uma paz completa, resumo de tudo de bom que Deus quer oferecer, quando faz

290
LIBNIO, Joo Batista. Qual o caminho entre o crer e o amar. 2004, p. 56.
291
Segundo GUIMARES, Marcelo Rezende. A educao para a paz na crise da metafsica: sentidos,
tenses e dilemas. 2003. Tese Doutorado em Educao. UFRGS, p. 67, tanto a ONU, quanto a UNESCO
desenvolveram a temtica da paz como tradio. Esta tradio foi desenvolvendo e aprofundando a
compreenso inicial apresentada e, nos ltimos anos, sistematizada pelo conceito de cultura de paz.
292
KRGER, Ren. Proclamar Libertao. 1993, p. 164-167.
293
ROCHA, Felipe. Educar para a Paz. Revista Portuguesa de Pedagogia. 1989, p. 243. destaca que a
palavra paz existe em todas as lnguas, das quais apresentamos algumas: shalom para os hebreus, al-islam
para os rabes, eirene para os gregos, paz (derivado de pactum) para os romanos, snati (= paz) e ahimsa (=
no violncia) para os indianos, heiwa para os japonseses, ho ping para os chineses e assim por diante.
294
Ibid., p. 249.
79

aliana com o povo. Conforme a Manual da CF 2005295, ela abrange muitos outros
significados como: bem-estar, felicidade, sade, segurana e relaes sociais equilibradas;
harmonia consigo mesmo, com o prximo e com Deus. No s o contrrio de violncia e
dio, mas a vida como ela devia ser.

Ao falarmos em paz, nos referimos relao entre Jav e Israel, qualificada pelo
Shem, atravs do qual Israel recordava o projeto de libertao e fidelidade, e os valores
essncias como a solidariedade, a fraternidade e a justia, bases para o equilbrio nas
relaes comunitrias e para a adequada valorizao da vida.

Na Bblia, os fundamentos da paz nascem da aliana entre Deus e Israel, ao passo


que o afastamento de Jav para o seguimento dos outros deuses gera a violncia,
insegurana e indiferena296. O povo, ao se distanciar de Deus, quebrou a aliana feita com
Jav, ficou sem referncia, sem unidade, sem cooperao e solidariedade, tornando-se
frgil e sem resistncia s imposies dos outros reinos.

4.4 ASPECTOS QUE PERMEIAM A PAZ

A paz fruto da vivncia de valores necessrios na sociedade. Para gerar uma


cultura de paz, consideramos necessria aes que contenham o Shem como um caminho
para a paz e, associados a ele, trazemos conceitos que abrangem as dimenses
relacionadas a este temrio, tais como: a solidariedade, o dilogo, a tolerncia, o
pluralismo cultural e o comunitarismo solidrio como fundamentos para elaborar um
caminho que consolida a paz.

4.4.1 A solidariedade

A proposta bblica que haja paz. Segundo Guimares297, a paz tem um nome
novo, que se chama solidariedade. A busca de compreenso da solidariedade parte do
princpio da igualdade, que elimina relaes de inferioridade ou superioridade. S h

295
Solidariedade e Paz: manual CF-2005 ecumnica. p. 51.
296
Solidariedade e Paz: manual CF-2005 ecumnica. p. 46
297
Guimares, Marcelo R. Um novo mundo possvel. [s/d] p. 65 e 79.
80

solidariedade com justia que culmina em aes em vista de uma organizao e mudana
de estruturas sociais. No h paz sem solidariedade, porque, no momento em que as
pessoas e os povos se regem por ela, h uma relativizao dos conflitos e novos enfoques
das relaes. Assim, importante que a paz seja alicerada num compromisso de
reciprocidade, em que todos se importam com todos298.

Para que a paz e a solidariedade sejam duradouras, impende construir uma cultura
de paz. A cultura de paz est intrinsecamente relacionada preveno e resoluo no-
violenta dos conflitos. uma cultura baseada em tolerncia, solidariedade e
compartilhamento em base cotidiana, uma cultura que respeita todos os direitos individuais
o princpio do pluralismo e que assegura e sustenta a liberdade de opinio299.

Quando falamos em cultura, referimo-nos s relaes cristalizadas, as formas de


relacionamento criadas pelo homem, ou seja, tudo o que ele faz para poder sobreviver e se
relacionar com o mundo exterior. a sua maneira de falar, de vestir, de morar, de comer,
de trabalhar, de rezar e de se comunicar. Esta cultura passa a ser a sua garantia e a sua
defesa. a forma que o povo tem de auto-afirmar-se e fortalecer-se na razo de seu
existir300.

4.4.2 O dilogo e a tolerncia

A UNESCO301 tem estimulado muitas pesquisas sobre cultura de violncia e


cultura de paz. As anlises partem do desvelamento dos mecanismos de formao de uma
cultura de violncia onde uma das bases a tolerncia302. A tolerncia est entre os valores
essenciais vida democrtica. uma atitude ativa, fundada no reconhecimento dos direitos
universais da pessoa humana e das liberdades fundamentais do outro. Ela o respeito e a

298
Solidariedade e Paz: manual CF-2005 ecumnica. p. 44.
299
ABRAMOVAY, Miriam et alii. Escolas de Paz. UNESCO, 2001, p. 19.
300
GUARESCHI, Pedrinho A. Sociologia Crtica: Alternativas de Mudana. 1986, p. 104-105.
301
Conforme GUIMARES, Marcelo Rezende. A educao para a paz na crise da metafsica: sentidos,
tenses e dilemas. 2003. Tese Doutorado em Educao. UFRGS, p.61, a UNESCO (Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) foi criada em 1946, proporcionando um desenvolvimento de
pesquisa em torno da temtica da paz. Ela surgiu a partir de elementos que vo caracterizar a tradio da paz,
por exemplo, a convico de que as mentes humanas constituem-se o lugar privilegiado de erguer as defesas
da paz, a percepo de que a incompreenso entre os povos e a desconfiana entre as naes est na raiz das
guerras, ou conscincia da necessidade de fundar a paz num ncleo intelectual e moral.
302
GUIMARES, Marcelo Rezende. A educao para a paz na crise da metafsica: sentidos, tenses e
dilemas. 2003. Tese Doutorado em Educao. UFRGS, p. 20.
81

aceitao da diversidade das culturas do mundo. No s um dever de ordem tica, mas


uma necessidade poltica e jurdica. E tambm uma virtude que torna a paz possvel e
contribui para substituir uma cultura de guerra por uma cultura de Paz. A tolerncia a
harmonia na diferena303.

Hring e Salvoldi304 salientam que a harmonia na diferena um atributo para se


construir a cultura da paz que se dar atravs do dilogo ecumnico, entre as culturas e
entre as religies. Como dilogo se entende o relacionamento interpessoal e existencial
entre o eu, o tu e o ns, servindo para aplacar os nimos, enriquecendo cada um a partir das
contribuies trazidas por pessoas diversas. Eles ressaltam que o dilogo ecumnico, para a
construo de uma cultura de paz, tem como base os temas justia e paz que unem a todos
em busca da realizao de uma obra comum de evangelizao, contribuindo, assim, para
unificar e vivificar o gnero humano. Dialogar entre as culturas no absolutizar uma ou
outra cultura. , sim, reconhecer a humanidade como uma grande famlia e que se faz
necessrio o respeito, a sua forma de ser, de viver, suas tradies, costumes, crenas, ou
seja, a sua cultura como tal. O dilogo entre as religies acontece se as relaes forem
baseadas na gratuidade, no respeito recproco, na escuta e no dilogo, onde todos devem se
abrir mais para ouvir e ver as situaes de vulnerabilidade humana e a falta de valores na
sociedade. O dilogo no depende da eloqncia, mas do testemunho gerado atravs de
aes que refletem a caridade libertadora e as relaes de igualdade e solidariedade.

305
A partir do que citamos, Hring e Salvoldi afirmam que, para haver uma
cultura tolerante, uma cultura de paz, o dilogo inter-religioso e ecumnico encontra o seu
fundamento nas palavras de Jesus que, ao citar o Dt 6,5 acrescenta amar o prximo como a
si mesmo. Assim ocorre a unio que Jesus faz entre Dt 6,5 e Lv 19,18, porque em Lc 10,27
o levita que responde a Jesus. Por isso, ao acrescentar o amar ao prximo, partimos do
pressuposto de que haja uma relao de fidelidade, de amor e reconhecimento a Jav,
vinculado ao relacionamento com Deus e com o prximo vivenciado com o Shem. Este
amor pressupe um amor incondicional, que ultrapasse as diferenas culturais e religiosas,

303
ABRAMOVAY, Miriam et alii. Escolas de Paz. UNESCO, 2001, p.19.
304
HRING, Bernhard; SALVOLDI, Valentino. Tolerncia: Por uma tica de solidariedade e de paz. 1995,
p. 91-97.
305
HRING, Bernhard; SALVOLDI, Valentino. Tolerncia: Por uma tica de solidariedade e de paz. 1995,
p. 98-99.
82

na perspectiva do respeito ao prximo, para que possam emergir outras aes em vista de
uma cultura de paz.

4.4.3 O Pluralismo cultural

Dentro de uma cultura de paz citamos tambm o princpio do pluralismo que


afirmado por Felipe Rocha306 como uma atitude face realidade, quer material, quer
humana. Este pluralismo consiste na aceitao das diferenas. No plano cultural307, o
pluralismo pode entender-se fundamentalmente de dois modos: esttico e dinmico. O
esttico pretende perpetuar a situao plural atualmente existente, ou seja, trata de uma
forma conservadora de encarar a sociedade, a cultura e a vida. Este pluralismo no
sinnimo de paz, mas de guerra. J o pluralismo dinmico promocional, pelo contrrio,
apresenta-se no tanto como um fato, mas como meta a atingir, ou melhor, uma aspirao a
concretizar em cada dia. Este pluralismo promocional no visa uniformizar as pessoas e
seus valores, mas procura uma convergncia que as respeite, podendo levar a paz,
assegurando e sustentando a liberdade de opinio. O pluralismo cultural uma fora
diretriz para a paz e para a solidariedade internacionais e para o desenvolvimento
sustentvel308. Ele reafirma a importncia da superao das diferenas culturais na
construo de uma cultura de paz reforada nas palavras de Jesus de amar o prximo como
a si mesmo como complemento do Shem. A f fonte de amor a Deus que
misericordioso e justo. O shem um caminho de fortalecimento e agregador de valores
que respeitam a cima de tudo as diferenas em vista da paz.

Sendo o pluralismo a base cotidiana de uma cultura que respeita todos os direitos
individuais, nos deparamos com necessidade de, alm da violncia clssica da guerra e do
homicdio, combater a pobreza e as privaes no campo das necessidades materiais, a
represso e a privao dos direitos humanos, estabelecendo uma correspondncia entre
violncia estrutural e injustia social, tendo ampliado o conceito de violncia para algo

306
ROCHA, Felipe. Educar para a Paz. Revista Portuguesa de Pedagogia. 1989, p. 265-266.
307
GUIMARES, Marcelo Rezende. Um novo mundo possvel [s/d].p. 48, conceitua pluralismo cultural
como variedade de culturas, percepes humanas, comunidades e etnias existentes em nosso mundo.
308
Em <http://www.comitepaz.org.br/a_unesco> encontramos que o princpio do pluralismo assegura e
sustenta a liberdade de opinio.
83

evitvel que obstaculiza a relao humana309. Desta forma, concordamos com Abdalla310
que cita o princpio da cooperao como eixo fundamental para edificar novas formas de
relacionamentos humanos. No se trata, pois, de substituir um eixo por outro, mas, sim, de
um processo civilizatrio que ir proporcionar justia e dignidade humanidade,
promovendo, assim, relaes de igualdade para uma cultura de paz.

4.4.4 O Comunitarismo solidrio

Para compreendermos as relaes de igualdade num processo civilizatrio de


construo da cultura de paz, o ser humano, seus valores, sua conduta e relaes
necessitam ser concebidos dentro de uma sociedade que prime pela solidariedade,
cooperao e participao. Neste sentido, Pedrinho Guareschi311, ao analisar a sociedade,
assevera que, para que acontea o comunitarismo solidrio, o ser humano necessita ser
visto como pessoa-relao, sendo um, singular e especfico. Ele um, mas no pode ser
sem os outros. O ser humano sendo um e mltiplo, tem a sua subjetividade e singularidade.
A singularidade mostra o ser humano como um e irrepetvel, pois ao estabelecer uma
relao, ele recorta pedaos especficos, pessoais e prprios para construir a sua
subjetividade que o contedo das relaes. Isto quer dizer que a subjetividade do ser
humano constituda pelos outros, pelas relaes que sero estabelecidas. Com este
enfoque em relao ao ser humano, possvel resgatar a vivncia dos valores em mbito
pessoal e social, na perspectiva do Shem que, como um caminho que agrega valores como
a solidariedade e fortalecimento da f e o relacionamento para com Deus, proporcionar
duas dimenses centrais para a sociedade: a dimenso de uma relao de comunho e a
dimenso da ao que iro viabilizar um caminho para a cultura de paz.

Estas dimenses so atributos ou sinais que evidenciam a paz. Acreditamos que


possvel construir a cultura de paz, tendo como fundamento o amor ao prximo vinculado
ao Shem. Ele proporciona atitudes e comportamentos que favorecem relaes de
igualdade e solidariedade, resultando na construo de uma cultura de paz.

309
GUIMARES, Marcelo Rezende. A educao para a paz na crise da metafsica: sentidos, tenses e
dilemas. 2003. Tese Doutorado em Educao. UFRGS, p. 80.
310
ABDALLA, Maurcio. O princpio da cooperao em busca de uma nova racionalidade. 2002, p.100.
311
GUARESCHI, Pedrinho A. Psicologia Social Crtica: como prtica de Libertao. 2004, p. 51-59.
84

5.5 ORGANIZAES SOCIAIS COMO SINAIS QUE EVIDENCIAM O SHEM

A experincia vivida pelo Povo de Israel que recordada com o Shem, aponta
para a possibilidade futura de garantir a paz. A paz j deixou de ser utpica e tornou-se,
alm de um interesse global, uma necessidade. Joo Paulo II312 prope a reorganizao da
sociedade a partir da solidariedade, da justia e de aes humanitrias para o embasamento
da paz. J existem algumas aes visveis que so tentativas possveis para construir a
cultura de paz.

A partir da 25a Conferencia geral da UNESCO, em 16 de novembro de 1989, foi


confirmado que, quem inventou a guerra, tambm capaz de inventar a paz. Esta idia
tornou-se importante para a elaborao do conceito de cultura de paz. Na 28a Assemblia
Geral da UNESCO, reunida em Paris, em 1995, foram definidas vrias finalidades da
educao para a paz, mas a finalidade principal de desenvolver, em cada pessoa, os
valores universais e os tipos de comportamentos sobre os quais se funda uma cultura de
paz313.

A Assemblia Geral das Naes Unidas proclamou o Ano 2000 como ano
internacional por uma cultura de paz e a dcada 2001-2010, como dcada internacional
para uma cultura de paz e no-violncia para as crianas do mundo. Em outubro de 1999, a
mesma assemblia aprovou a Declarao e Programa de Ao sobre Cultura De Paz, onde
tambm se define cultura de paz como conjunto de valores, atitudes, comportamentos e
estudos baseados em fatos como: o respeito vida, o fim da violncia e a promoo da
no-violncia, atravs da educao, do dilogo e da cooperao. Esta cultura de paz vai
implicar, segundo o documento, em uma srie de medidas destinadas a promover uma
cultura de paz mediante tambm a educao, promovendo um desenvolvimento econmico
e social sustentvel, o respeito aos direitos humanos, a compreenso e a tolerncia314. Estas
medidas recuperam, em parte, o sentido do Shem que tem a proposta do amor ao prximo,
revitalizando valores que desencadeiam numa cultura de paz.

312
Joo Paulo II, Eclsia in America, no 55, Paulinas: So Paulo, 2003 n.6 p.95
313
GUIMARES, Marcelo Rezende. A educao para a paz na crise da metafsica: sentidos, tenses e
dilemas. 2003. Tese Doutorado em Educao. UFRGS, p. 65.
314
GUIMARES, Marcelo Rezende. A educao para a paz na crise da metafsica: sentidos, tenses e
dilemas. 2003. Tese Doutorado em Educao. UFRGS, p. 66.
85

A paz uma realidade que se desenvolve dentro do ser humano, na mente ou no


esprito do homem, porm mediatizados por valores, atitudes, comportamentos e estilo de
vida315. A formao de uma cultura de paz visa construir tambm uma nova cultura
poltica, econmica e social. Uma alternativa apresentada no artigo 204 de Constituio
Federal, onde assegurado que o povo participe diretamente na elaborao e controle
social das polticas pblicas em todas as esferas: nacional, estadual e municipal316. Assim
ser garantida a humanizao e as exigncias ticas na realizao de projetos embasados
em valores como os contidos no Shem.

Atualmente os sinais de paz que podemos perceber na forma em que a sociedade


est organizada, so desenvolvidas pelas ONGs, Pastoral da Criana317, pastorais sociais318,
movimentos sociais319, Fome Zero320, Estatuto do Desarmamento321, Estatuto da Criana e
do Adolescente322, Estatuto do Idoso323, Frum pela Paz324, Escolas de Paz325, e os
diferentes programas que consistem em reconhecer aes que proporcionam a paz. Esta
forma de agir so manifestaes pela necessidade de mudanas na conjuntura atual, com
resultados que estabeleam referenciais comuns para mobilizar a sociedade na estruturao
de uma cultura de paz.

315
ONU. Declaracin y programa de accin sobre uma cultura de paz. 1999 p.3.
316
Solidariedade e Paz: manual CF-2005 ecumnica. p. 121.
317
A Pastoral da Criana um organismo de ao social da CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, de atuao ecumnica, ou seja, aberta a pessoas de todas as religies. Disponvel em
<www.pastoraldacrianca.org.br>
318
CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, 2003-2006. (No 71) 2003, p. 93-107
cita a necessidade de se construir uma sociedade solidria, na qual as pastorais sociais buscam formao,
organizao e aes que contribuem para esta finalidade.
319
Movimento dos Sem Terra, Movimento dos Trabalhadores Desempregados, Movimento das Mulheres
Agricultoras.
320
O Fome Zero uma estratgia impulsionada pelo governo federal para assegurar o direito humano
alimentao adequada, priorizando as pessoas com dificuldade de acesso aos alimentos. Disponvel em
<www.fomezero.gov.br>
321
A Lei 10.826, de 22 de dezembro de 2003, conhecida como Estatuto do Desarmamento, entrou em vigor
no dia seguinte sano do presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, quando foi publicada no
Dirio Oficial da Unio. Portanto, comeou a vigorar no dia 23 de dezembro de 2003. O decreto que a
regulamentou, n 5.123 de 01/07/2004, foi publicado no Dirio Oficial da Unio no dia 02 de julho de 2004,
comeando a vigorar naquela data. Disponvel em <http://www.mj.gov.br/seguranca/desarmamento.htm>
322
Cf Lei no 8.069, de 13.07.1990. No site: <http://www.presidencia.gov.br/CCIVIL/LEIS/L8069.htm>
323
Lei no 10.741, de 01.10.2003. No site: <http://www.presidencia.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.741.htm>
324
Conforme citado no manual CF-2005 ecumnica. p. 122 o Frum permanente um espao articulador
das entidades, da sociedade civil e das Igrejas para que o objetivo de superar a violncia em todos os nveis
seja mais eficazmente alcanado.
325
Cf. no site: <http://www.comitepaz.org.br/a_unesco_e_a_c.htm>
86

Estes sinais existentes tornam-se aes permanentes que levam a construir uma
nova sociedade na perspectiva do comunitarismo solidrio. As pessoas envolvidas nestas
aes, com suas experincias resultantes de paz, consolidaro as necessidades de cultivar
os valores contidos no Shem, proporcionam a tradio da paz, ocasionando o engajamento
social, cultural, poltico e religioso para uma cultura de paz.

Para a sustentao dos projetos sociais que existem, reafirmamos o Shem como
um caminho possvel para que estas aes se tornem permanentes e desenvolvam a
tradio de paz. A conexo do Shem com o amor ao prximo indispensvel nas relaes
comunitrias e sociais, pois aponta para o respeito s diferenas, embasado nas relaes de
igualdade e fraternidade. Promove a vida, a dignidade, a solidariedade e contribui para
legitimar os sinais existentes.

Nesta perspectiva, percebemos que a revelao de Deus acontece atravs destes


vrios sinais que apresentamos. Existem outros sinais no seio da histria humana como
forma da revelao de Deus. A importncia de apreendermos a presena secreta de Deus e
contemplar os sinais do esprito do tempo e dos espaos em que nos encontramos uma
maneira de retomarmos o Shem. O amar o prximo como a si mesmo apresentado por
Jesus, se torna um complemento ao Shem Israel, contendo, em sua essncia, a opo pela
vida, a dignidade humana e a solidariedade. Ao retomar as aes dos projetos sociais que
citamos, identificamos, tambm, como resultados, a incluso social e a diminuio das
situaes de misria humana e da vulnerabilidade causada pelo sistema neoliberal. Por este
motivo, em meio a tantos conflitos sociais e desigualdades, o Shem atual,
proporcionando um enraizamento de valores que confluir na caridade libertadora, onde o
capital no ser o centro, mas, sim, a dignidade humana e a valorizao da vida, como
princpios da cultura de paz.
87

CONCLUSO

Tendo desenvolvido o presente trabalho, destacamos que a histria do povo de


Israel foi marcada por conflitos, tenses, infidelidades e dificuldades de se manter como
nao forte, coesa e independente. Vivendo em tempo da monarquia dividida, os reis do
Sul, no sc. VIII e VII a.E.C., Ezequias e Josias, perceberam a necessidade de se voltarem
a Jav e investiram na unificao de todo o Israel, uma vez que o reino do Norte j havia
sido extinto. Promoveram as reformas religiosas, sociais, polticas e econmicas em torno
de um s Deus, de um s templo e de um s rei, por constatarem a necessidade de recordar
a f no projeto de vida proposto por Jav no qual as exigncias ticas da Aliana fossem
respeitadas como garantia da prosperidade, da justia e do bem-estar de Israel.

Durante a execuo da reforma do templo, no reinado de Josias, no sculo VII


a.E.C., foi encontrado o livro da Lei que o estimulou a desenvolver as reformas necessrias
para preservar a fidelidade a Jav e ao projeto de sociedade justa e fraterna. Os incios do
Dt remontam ao reinado de Ezequias, perdido nos dias do rei Manasss e reencontrado
durante o reinado de Josias.

O livro da Lei encontrado no templo, continha, sobretudo, leis litrgicas. Sob o


reinado de Josias, recebeu acrscimos e tornou-se a Constituio do povo de Israel. Como
tal, o Dt um aprendizado, um programa de formao, uma exposio da f, com uma
pedagogia de liberdade e justia, para construir uma sociedade em aliana fiel com o Deus
libertador. Esta segunda lei no apenas uma simples repetio da histria de Israel, mas
contm comentrios de um pregador que v as leis e a histria de Israel luz de sua lei
fundamental: a lei do amor.

Com a interveno salvfica de Deus na histria, Israel viveu perodos de


liberdade e com dignidade, mantendo-se como nao livre, descobrindo, no Shem, um
indicativo que recorda a escolha feita de Jav por Israel e a resposta de fidelidade de Israel
a Jav, bem como o reconhecimento de que ele nico. Com a exegese de Dt 6,4-9,
88

percebemos que o Shem o direcionamento da vida do povo, como um projeto de vida,


uma profisso de f, tornando-se a sntese de um credo. As palavras corao, alma e fora
apontam para o amor sem reservas e total a Deus. O mesmo se expressa nas idias
referentes casa, caminho e deitar-se, evidenciando a concepo de totalidade. O smbolo
visvel na mo e na fronte, associado ao corao e alma, indica uma vez mais que Deus
deseja esta totalidade interior e exterior do ser humano. Entretanto, a totalidade da pessoa
se fundamenta na f e no amor. Os sinais nas portas, casas, ruas e o uso de filactrios,
alm de recordar a f no Deus Jav e o dever de am-lo com todo o seu ser, indica que tudo
est voltado a Ele. Assim, o Shem visto como agregador dos valores essenciais contidos
na aliana. Valores como solidariedade, justia, cooperao, que so associados ao projeto
libertador de Jav e exigem reconhec-lo como um, ouvi-lo e am-lo com todo o ser e
inculcar esta f aos filhos durante todas as aes dirias.

O ouve Israel corresponde recordao de aes que apontam o reconhecer e o


amar a Jav como um. Em meio a tantos conflitos que existem na sociedade
contempornea, inaceitvel ficar indiferente diante destas situaes, sem buscar valores
que embasem aes possveis para mudana desta realidade. A atitude de ouvir a Jav
acontece no escutar a fala de tantos injustiados e oprimidos pelos sistemas sociais que
abafam este clamor por justia e valorizao da vida. Porquanto acreditamos que o ouvir a
Jav nos remete a desenvolver projetos que iro ao encontro destes apelos, onde valores,
como a solidariedade e a cooperao efetivaro resultados que integram situaes de paz.

O reconhecimento de Jav como nico, na contemporaneidade, que apresenta


mltiplos deuses, no vitaliza a f no Deus, que quer a vida de todos e no usa de
retribuies, nem mediaes para a sua existncia divina. Este reconhecer Jav como
nico, ao qual me refiro, no est na excluso de outras denominaes religiosas, ou
concepes relacionadas a Deus, mas est, sim, em agregar os valores que so
fundamentais para resgatar a dignidade e a justia a homens e mulheres.

Ao falarmos em amar a Jav com todo o corao, alma e ser, destacamos que,
hoje, o amar tornou-se vulgarizado e banal. Os meios de comunicao social trazem regras
e exigncias que so elencadas como necessrias para amar, tais como: padres de beleza,
status social e o mercantilismo sentimental. Para estas realidades, o amor se limita
explorao da beleza fsica, com padro pr-determinado pelo mercado e o status social
89

que condiciona o amar a partir do consumismo. Resultando, com isto, no mercantilismo do


amor, onde tudo iluso e satisfao imediata, gerando superficialidade nas relaes, e
excluindo, assim, o cultivo do amor ao prximo e a Jav.

Neste emaranhado de situaes, o amar a Jav com todo o ser acredito que passe
pelo resgate da experincia prtica de vivncia de valores, comeando com a famlia,
perpassando pelas escolas, instituies que podem oferecer s pessoas significativas
experincias de amor para a construo de aes efetivas de paz, voltadas para a
fundamentao de uma cultura de paz. Efetivar situaes de paz, a partir do amar a Jav,
parte do testemunho e prticas dos pais e daqueles que educam. Eles tornam-se promotores
de paz atravs de suas aes e iniciativas.

Ao mesmo tempo em que o ouvir e amar a Jav uma recordao dos valores
essenciais para Israel, reconhecendo-o como um, percebemos a possibilidade do Shem
ser, hoje, a essncia para uma cultura de paz. O respeito vida, o fim da violncia e a
promoo da no-violncia, atravs da educao, do dilogo e da cooperao se constituem
como valores integradores em favo da paz.

Consideramos, tambm, que o ser humano est em processo de mudana na sua


essncia, principalmente ao nos referirmos paz, onde ele faz tentativas articuladas para
que possa ser estabelecida uma cultura de paz. Porquanto, neste processo, h a necessidade
de voltar-se a Deus, no dissociando a interligao que existe entre Deus, o homem e o
mundo, em que o Shem torna-se a recordao necessria. Este aborda os valores
essenciais ensinados por Jav a seu povo e que, sem dvida, so atributos fundamentais
para nossa realidade atual, ofuscada pelo deslumbramento do ter, do poder e do prazer,
geradores do individualismo que, como citamos, impossibilita aes de solidariedade e
igualdade, e promove a excluso e a violncia. Mesmo assim, h sinais que so decorrentes
da vivncia de valores que necessitam ser legitimados como alternativas visveis para a
construo de um caminho de paz.

Finalmente, destacamos que a paz fruto do cultivo do projeto que Deus tem em
relao humanidade, onde as manifestaes, os movimentos, as organizaes em favor da
vida so clamores contra as injustias e desigualdades que a sociedade produziu,
contribuindo para a formao de uma cultura de violncia. Por isso, citamos estas e outras
90

organizaes como sinais da possibilidade agregadora dos valores contidos no Shem,


porque se propem a promover a dignidade humana, a justia e a solidariedade.

Diante disto, no avaliamos os resultados obtidos, mas a inteno na elaborao e


aplicao dos projetos que se tornam sinais visveis da ao de Deus hoje. Acreditamos
que o Shem, sendo base destes e outros projetos, proporcionar um caminho alternativo,
com aes duradouras, para a cultura de paz.
91

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