Os Protocolos dos Sbios de Sio
Afeganisto com o pretexto de capturar Bin Laden, certo?
OBS-fimdostempos.net: Uma observao antes (
VERDADE ou MENTIRA ) , em seguida os Protocolos dos
Sbios de Sio na ntegra !!
Os Protocolos dos Sbios de Sio:
Verdade ou Mentira ?
Verdade: Os protocolos so manual de regras di-
tadas por um guia aos sionistas (judeus de descendncia
de Caifs, e seus asseclas que seriam corrompidos pelas
promessas de dinheiro e poder, e que se desencadeariam
como nunca contra o santssimo nome de JESUS e Sua
Igreja, na preparao do reinado do anticristo) para contro-
lar as massas, por um governo secreto no mundo, iluminis-
tas e franco-maons e por a fora, o assunto complexo.
Estes manuscritos so reais , existem mesmo, surgi-
ram num congresso de associaes sionistas reunidas em
Bade (1897), tidos como documentos secretos at 1912
quando foram ento revelados na Rssia.
Essa publicao deve-se a Sergio Nilu que em 1901
recebeu os originais de Alexis Nicolaievich Suchotin.
Mentira: Esse livro foi escrito pela policia secreta
Russa, seria uma fraude.
Caro leitor voc poder conferir as passagens que
irei mencionar abaixo e verificar que tudo o que fora plane-
ado h 200 anos est acontecendo hoje, os Protocolos no
so um documento falso.
No so um documento racista contra os israelitas,
sionistas. Assim como as crticas ao governo Bush no so
crticas racistas ao povo americano, assim como as crticas
guerra no so crticas racistas.
Imprensa, o seu papel o de excitar e inflamar as
paixes entre o povo ,
Em poltica, preciso saber tomar a propriedade de
outrem sem hesitar, se por esse meio temos de alcanar
o poder.
Os gentios so um rebanho de carneiros e ns so-
mos os lobos! E bem sabeis o que acontece aos carneiros
quando os lobos penetram no redil!
Leia estas e mais coisas que falam os Protocolos!
chocante , a realidade do nosso dia a dia !.
A nova ordem sempre existiu, a 3 guerra h muito
que est planejada, a maonaria atua secretamente nos
governos, algumas pistas esto bem visveis diante dos
nossos olhos!
George w Bush apoiou Ariel Sharon quando este cer-
cou o quartel de Arafat, mas depois o conflito intensificou-
se e Bush j dizia a Sharon para recuar.
Recentemente o chefe de Estado Maior Israelita (Mo-
she Yaalon ) confessou em Beersheva que eles tinham um
plano para assassinar Yasser Arafat.
1
Israel inimiga do Afeganisto, Bush bombardeou o
Errado, pois deixaram-no escapar mesmo debaixo
dos olhos, e Bush mais tarde disse que j no queria saber
do Bin laden inclusive ordenou ao Fbi que deixasse de in-
vestigar a famlia dele. Agora os EUA controlam Afeganisto
e pretendem construir l um oleoduto, o negcio do pio
fica entregue s foras da Aliana do Norte.
Israel odeia tambm Ir, reparem como os Estados
Unidos logo aps bombardear o Iraque j esto ameaando
atacar o Ir.
Acho que so coincidncias demais.
Israel tem diversas armas qumicas e nucleares e
ningum vai l inspecionar. (voc j viu notcia de inspeo
em Israel na mdia?)
Vrios pases criticaram os EUA por ocultar informa-
o. Os EUA mentiram relativamente s armas de destruio
em massa no Iraque. O Pentgono admitiu dar informaes
falsas mdia internacional em nome da segurana, etc.
Mentiras e mais mentiras, mas, tudo est de acordo
com o que dizem os Protocolos !
Imprensa, o seu papel o de excitar e inflamar as
paixes entre o povo [...] E o pblico est muito longe de
poder imaginar quem o primeiro beneficirio da impren-
sa. [...]
A imprensa nos ser uma boa ferramenta para
oferecer aos homens tantas opinies diferentes que eles
perdero qualquer viso global e se perdero no labirinto
das informaes. [...]
[...] Assim, eles chegaro concluso que o melhor
no ter opinio (poltica).
Acerca da manipulao de imprensa e opinio p-
blica vejam o protocolo 7, veja como est sendo cumprido
at hoje! :
Devemos obrigar os governos cristos a obrar de
acordo com este plano, que amplamente concebemos e
que j est chegando sua meta. A opinio pblica ajudar-
nos-, essa opinio pblica que o grande poder, a impren-
sa, secretamente j ps em nossas mos. Com efeito, com
poucas excees, que no tm importncia, a imprensa
est toda em nossa dependncia.
A 3 guerra mundial j est planejada:
A guerra j est planejada, vejam o que disse o as-
sessor do 1 Ministro de Ariel Sharon, em 27/04/2002 :
A Terceira Guerra Mundial vai acontecer, gostemos
ou no... onze de setembro foi apenas o comeo...
Ainda h mais, um dos maiores illuminati Albert
Pike teria escrito numa carta a Mazzini que :
A terceira guerra mundial explodiria no Oriente
Mdio devido a inimizade entre os rabes e os israelenses
e que ela terminaria com a instaurao de uma ditadura
mundial.
Plano para invaso de sete Pases:
Paul Richter em Los Angeles times diz que os Es-
tados Unidos preparam ataques a 7 pases :
Iraque, Ir, Coria do Norte, Lbia, Sria, Rssia e
China.
E verdade.
Aps bombardearem o Afeganisto dirigiram-se ao
Iraque, sem motivo bombardearam o Iraque.
Ao mesmo tempo ameaavam a Coria do Norte,
depois acusaram A Sria de apoiar o Iraque, agora ame-
aam atacar o Ir caso eles avancem com o programa
militar, enfim, dentro de poucos anos iremos constatar
que tudo se vai compondo.
Os noticirios encarregar-se-o de nos transmitir
os fatos.
A Rssia mantm laos militares e econmicos
com vrios pases rabes, inimigos de Israel. Reparem
que h pouco tempo os Eua acusaram Rssia de fornecer
material blico ao Ir e Iraque... Mais cedo ou mais tarde
os EUA vo entrar em conflito com Rssia.
Lbia faz fronteira com o Egito, e ultimamente tem
desenvolvido treinos militares.
Mais protocolos:
Vcios, endividamento, instabilidade financeira ,
pnico...
Dominar as pessoas pelos seus vcios , distrair
a ateno das massas pelas diverses populares, jogos,
competies esportivas, etc; divertir o povo para impedi-
lo de pensar.
Destruir toda estabilidade financeira: multiplicar as
crises econmicas e preparar a bancarrota universal; pa-
rar as engrenagens da indstria; fazer ir por gua abaixo
todos os valores; concentrar todo o ouro do mundo em
certas mos; deixar capitais enormes em absoluta estag-
nao; em um momento dado, suspender todos os crdi-
tos e provocar o pnico.
Diga-me, no exatamente isto que est aconte-
cendo no seu pas? No meu, no de todos?
necessrio compreender que a fora da multi-
do cega, insensata, sem raciocnio, indo para a direita
ou para a esquerda..
Penso que aqui se referem confuso poltica, o
povo vota num partido de direita ,e este governa pes-
simamente o pas, h crise, promessas no cumpridas,
etc. O povo nos anos seguintes tenta votar noutro partido,
esquerda por exemplo, as promessas eram outras, con-
tinua tudo na mesma. A dada altura o povo apercebe-se
que votar uma iluso, os partidos parecem opostos mas
prosseguem os planos do partido anterior, nada muda.
Toda a crise num Pas manipulada pelo Go-
verno.
o cenrio de uma situao de crise criada e as
solues para ela apresentada, que incluem aumento na
segurana e perda de liberdades. Com uma crise manipu-
lada, o governo pode manipular o povo obtendo a soluo
para a crise, direcionando a populao para um cami-
nho j previamente escolhido.
Mais Protocolos...
A violncia deve ser um princpio ; a astcia e a
hipocrisia, uma regra para os governos que no queiram
entregar sua coroa aos agentes de uma nova fora.
Por isso no nos devemos deter diante da corrup-
o, da velhacada e da traio, todas as vezes que pos-
sam servir as nossas finalidades. Em poltica, preciso
saber tomar a propriedade de outrem sem hesitar, se por
esse meio temos de alcanar o poder.
precisamente o que os polticos cumprem re-
gra!
Vamos relacionar esse protocolo com uma profe-
cia, repare como as profecias so tambm pressgios
acertados.
Siddarta Gautama dissera:
Milhes de pessoas iro perder os seus tesouros,
no pela mo de bandidos mas atravs daqueles que fo-
ram designados para cuidar delas.
Repare, quem foi designado para cuidar do seu di-
nheiro? O governo, os Bancos, os bancos cobram mais
juros do que deveriam, promovem o endividamento fa-
miliar. O governo aumenta cobra imensos impostos, hoje
em dia tudo tem imposto. Quem nos tira a maior fatia do
nosso salrio?
Outro protocolo diz:
Armamos todos os partidos e fizemos do poder
o alvo de todas as ambies. Transformamos os Estados
em arenas onde reinam os distrbios... Dentro de pouco
tempo, as desordens e bancarrotas surgiro por toda a
parte.
Podemos ouvir na tv, crise econmica, crise euro-
pia, desemprego, milhares de empresas prestes a falir.
Mximo histrico do preo do petrleo, ir infla-
cionar o preo dos transportes, dos alimentos que so
transportados, iremos sentir no oramento familiar as
despesas com o combustvel, etc.
Portugal por exemplo, tem 3000 empresas em risco
de falir, os portugueses tm no geral milhes de euros de
endividamento (cerca de 9 milhes de euros), so um dos
povos com maior endividamento para com o grupo Visa.
Outro protocolo diz:
O nosso poder reside na fome crnica, na fraqueza
do operrio, porque tudo isso o escraviza nossa vontade,
de modo que ele fique sem poder, fora e energia de se
opor a ela. A fome d ao capital mais direitos sobre o ope-
rrio do que a aristocracia recebia do poder real e legal.
Podemos ver a fome como o desemprego, milhares
de empregados ficam na misria, o resto do pas ( mi-
lhes de empregados) temem perder os seus empregos,
ficam passivos, obedientes, os patres aproveitam-se da
situao de medo, exploram os direitos dos funcionrios,
comeam a pagar menos dinheiro ! Com receio de ficar
sem emprego, as pessoas submetem-se.
Continua o protocolo a respeito do desem-
prego :
Quando criarmos, graas aos meios ocultos de
que dispomos por causa do ouro, que se acha totalmente
2
em nossas mos, uma crise econmica geral, lanaremos
rua multides de operrios, simultaneamente, em todos
os pases da Europa.
Deixe-me mostrar-lhe a gravidade de tudo isto, in-
crivelmente precisa esta profecia.
Haver inflao, estamos atualmente passando por
isto, em Portugal, Brasil, enfim todos os Pases, inclusive
EUA.
Em breve pretendem acabar com o dinheiro, papel
(notas) e moedas, inclusive cartes de crdito, vir o im-
plante digital para substituir tudo isso. (a marca da besta)
Este protocolo bem srio :
Os gentios so um rebanho de carneiros e ns
somos os lobos! E bem sabeis o que acontece aos car-
neiros quando os lobos penetram no redil! Fecharo ainda
os olhos sobre tudo o mais, porque ns lhes prometere-
mos restituir todas as liberdades confiscadas, quando se
aquietarem os inimigos da paz e os partidos forem re-
duzidos impotncia. intil dizer que esperaro muito
tempo esse recuo ao passado... [Protocolo 11 - O Estado
Totalitrio]
Reflete bem o que Bush prometeu, que o povo
poderia perder algumas liberdades ,porque a prioridade
mxima era a guerra aps o 11 de Setembro, combater os
pases inimigos da paz, tal como Powell referiu recente-
mente que o Hammas tambm inimigo da paz.
No acha muita coincidncia eles utilizarem o mes-
mo termo : Inimigos da paz !?
Fonte: www.realidadeoculta.com
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OS PROTOCOLOS DOS SBIOS DE SIO
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CAPTULO I
Resumo:
O direito reside na fora.
A liberdade uma idia.
O liberalismo.
O ouro.
A f. A autonomia.
O despotismo do capital.
O inimigo interno.
A multido.
A anarquia.
A poltica e a moral.
O direito do mais forte.
O poder judaico-manico invencvel.
O fim justifica os meios.
A multido cega.
O alfabeto poltico.
As discrdias dos partidos.
A forma de governo que melhor conduz Ao nosso
fim a aristocracia.
As bebidas alcolicas.
O classicismo.
A devassido.
O princpio e as regras do governo Judaico e fran-
co-maon.
O terror.
Liberdade. Igualdade. Fraternidade.
O princpio do governo dinstico.
A destruio dos privilgios da aristocracia dos
cristos.
Clculo psicolgico.
Abstrao da liberdade.
Removibilidade dos representantes do povo.
Abandonando toda e qualquer fraseologia, estude-
mos cada idia em si mesma e esclareamos a situao
com comparaes e dedues.
Formularei, portanto, nosso sistema do nosso ponto
de vista e do ponto de vista dos cristos.
preciso ter em vista que os homens de maus
instintos so mais numerosos que os de bons instintos.
Por isso se obtm melhores resultados governando os
homens pela violncia e o terror do que com discusses
acadmicas. Cada homem aspira ao poder, cada qual, se
pudesse, se tornaria ditador; ao mesmo tempo, poucos
so os que no esto prontos a sacrificar o bem geral para
conseguir o prprio bem.
Quem conteve as feras chamadas homens? Quem
os guiou at agora? No princpio da ordem social, subme-
teram-se fora bruta e cega, e mais tarde, lei, que
essa fora mascarada. Concluo, pois, de acordo com a lei
da natureza, que o direito reside na fora (1).
A liberdade poltica uma idia e no uma reali-
dade. preciso saber aplicar essa idia, quando for ne-
cessrio atrair as massas populares ao seu partido com
a isca duma idia, se esse partido formou o desgnio de
esmagar o partido que se acha no poder (nota: ex: Rev.
Francesa). Esse problema torna-se fcil, se o adversrio
recebeu esse poder da idia de liberdade, do que se cha-
ma liberalismo, e sacrifica um pouco de sua fora a essa
idia. E eis onde aparecer o triunfo de nossa teoria: as
rdeas frouxas do poder sero logo tomadas, em virtude
da lei da natureza, por outras mos porque a fora cega
do povo no pode ficar um dia s sem guia, e o novo poder
no faz mais do que tomar o lugar do antigo enfraquecido
pelo liberalismo.
Nos dias que correm, o poder do ouro substituiu
o poder dos governos liberais. Houve tempo em que a
f governou. A liberdade irrealizvel, porque ningum
sabe usar dela dentro de justa medida. Basta deixar al-
gum tempo o povo governar-se a si mesmo para que logo
essa autonomia se transforme em licena. Ento, surgem
dissenses que em breve se transformam em batalhas
sociais, nas quais os Estados se consomem e em que sua
3
grandeza se reduz a cinzas.
Se o Estado se esgota nas suas prprias convul-
ses ou se suas comoes intestinas o pem a merc
dos inimigos externos, pode ser considerado irremedia-
velmente perdido; caiu em nosso poder. O despotismo
do capital, intacto entre nossas mos, aparece-lhe como
uma tbua de salvao, qual, queira ou no queira, tem
de se agarrar para no ir ao fundo.
Aquele cuja alma liberal quiser considerar esses
raciocnios como imorais, perguntarei: se todo Estado tem
dois inimigos, e se lhe permitido, sem a menor pecha de
imoralidade, empregar contra o inimigo externo todos os
meios de luta, como, por exemplo, no lhe dar a conhecer
seus planos de ataque ou defesa, surpreend-lo noite ou
com foras superiores, porque essas mesmas medidas,
usadas contra um inimigo pior, que arruinaria a ordem so-
cial e a propriedade, seriam ilcitas e imorais?
Um esprito equilibrado poder esperar guiar com
xito as multides por meio de exortaes sensatas e
pela persuaso, quando o campo est aberto contradi-
o, mesmo desarrazoada, mas que parece sedutora ao
povo, que tudo compreende superficialmente? O homem
quer sejam ou no da plebe, guiam-se exclusivamente
por suas paixes mesquinhas, suas supersties, seus
costumes, suas tradies e teorias sentimentais: so es-
cravos da diviso dos partidos que se opem a qualquer
harmonia razovel. Toda deciso da multido depende
duma maioria ocasional ou, pelo menos, superficial; na
sua ignorncia dos segredos polticos, a multido toma
resolues ab-surdas; e uma espcie de anarquia arruna
o governo.
A poltica nada tem de comum com a moral. O
governo que se deixa guiar pela moral no poltico, e,
portanto, seu poder frgil.
Aquele que quer reinar deve re-correr astcia e
hipocrisia. As grandes qualidades populares - franqueza
e honestidade - so vcios na poltica, porque derrubam
mais os reis dos tronos do que o mais poderoso inimi-
go. Essas qualidades devem ser os atributos dos reinos
cristos e no nos devemos deixar absolutamente guiar
por elas.
Nosso fim possuir a fora. A palavra direito
uma idia abstrata que nada justifica. Essa palavra signi-
fica simplesmente isto: Dai-me o que eu quero, a fim de
que eu possa provar que sou mais forte do que vs. Onde
comea o direito, onde acaba?
Num Estado em que o poder est mal organiza-
do, em que as leis e o governo se tornam impessoais por
causa dos inmeros direitos que o liberalismo criou, veio
um novo direito, o de me lanar, de acordo com a lei do
mais forte, contra todas as regras e ordens estabelecidas,
derrubando-as; o de por a mo nas leis, remodelando as
instituies e tornando-me senhor daqueles que abando-
naram os direitos que lhes dava a sua fora, renunciando
a eles voluntariamente, liberalmente...
Em virtude da atual fragilidade de todos os poderes,
nosso poder ser mais duradouro do que qualquer outro,
porque ser invencvel at o momento em que estiver to
enraizado que nenhuma astcia o poder destruir...
Do mal passageiro que ora somos obrigados a fa-
zer nascer o bem dum governo inabalvel, que restabe-
lecer a marcha regular do mecanismo das existncias
nacionais perturbadas pelo liberalismo. O resultado jus-
tifica os meios. Prestamos ateno aos nossos projetos,
menos quanto ao bom e ao moral do que quanto ao til
e ao necessrio.
Temos diante de ns um plano, no qual est ex-
posto estrategicamente a linha de que no nos podemos
afastar sem correr o risco de ver destrudo o trabalho de
muitos sculos.
Para achar os meios que levam a esse fim, preci-
so ter em conta a covardia, a instabilidade, a inconstncia
da multido, sua incapacidade em compreender e discer-
nir as condies de sua prpria vida e de sua prosperi-
dade. necessrio compreender que a fora da multido
cega, insensata, sem raciocnio, indo para a direita ou
para a esquerda (2). Um cego no pode guiar outro cego
sem lev-lo ao precipcio ; do mesmo modo, os membros
da multido, sados do povo,- embora dotados de esprito
genial, por nada entenderem de poltica no podem pre-
tender gui-la sem perder a nao.
Somente um indivduo preparado desde a meninice
para a autocracia capaz de conhecer a linguagem e a
realidade polticas. Um povo entregue a si prprio, isto ,
aos ambiciosos do seu meio, arruinasse na discrdia dos
partidos, excitado pela sede do poder, e nas desordens
resultantes dessa discrdia. possvel s massas popula-
res raciocinar tranqilamente, sem rivalidades intestinas,
dirigir os negcios de um pas que no podem ser confun-
didos com os interesses pessoais? Podero defender-se
dos inimigos externos? impossvel. Um plano, dividido
por tantas cabeas quantas h na multido, perde sua
unidade, tornando-se ininteligvel e irrealizvel.
Somente um autocrata pode elaborar planos vastos
e claros, pondo cada cousa em seu lugar no mecanismo
da estrutura governamental. Concluamos, pois, que um
governo til ao pas e capaz de atingir o fim a que se
prope, deve ser entregue s mos dum s indivduo res-
ponsvel. Sem o despotismo absoluto, a civilizao no
pode existir ; ela no obra das massas, mas de seu guia,
seja qual for (3). A multido um brbaro que mostra sua
barbrie em todas as ocasies. Logo que a multido se
apodera da liberdade, transforma-a em anarquia, que o
mais alto grau de barbrie.
Vede esses animais embriagados com aguardente,
imbecilizados pelo lcool, a quem o direito de beber sem
limites foi dados ao mesmo tempo em que a liberdade.
No podemos permitir que os nossos se degradem a esse
ponto... Os povos cristos esto sendo embrutecidos pelas
bebidas alcolicas; sua juventude est embrutecida pelos
estudos clssicos e pela devassido precoce a que a im-
pelem nossos agentes, professores, criados, governantes
4
de casas ricas, caixeiros, mulheres pblicas nos lugares
onde os cristos se divertem. (4). No nmero das ltimas,
incluo tambm as mulheres de boa vontade a devassido
e o luxo das perdidas.
Nossa palavra de ordem : Fora e Hipocrisia.
Somente a fora pode triunfar na poltica, sobretudo se
estiver escondida nos talentos necessrios aos homens
de Estado. A violncia deve ser um princpio; a astcia e a
hipocrisia, uma regra para os governos que no queiram
entregar sua coroa aos agentes de uma nova fora. Esse
mal o nico meio de chegar ao fim, o bem. Por isso no
nos devemos deter diante da corrupo, da velhacada e
da traio, todas as vezes que possam servir as nossas
finalidades. Em poltica, preciso saber tomar a proprie-
dade de outrem sem hesitar, se por esse meio temos de
alcanar o poder.
Nessa conquista pacfica, nosso Estado tem o direi-
to de substituir os horrores da guerra pelas condenaes
morte, menos visveis e mais proveitosas para conservar
o terror (5) que obriga os povos a obedecerem cegamente.
Uma severidade justa, mas inflexvel, o maior fator da
fora dum Estado; no somente nossa vantagem, porm
nosso dever, para obter a vitria, seguir esse programa
de violncia e hipocrisia. Semelhante doutrina, baseada
no clculo, to eficazes quanto os meios que emprega.
No s por esses meios, mas tambm por essa doutrina
de severidade, ns triunfaremos e escravizaremos todos
os governos ao nosso supremo governo (6). Bastar que
se saiba que somos inflexveis para que cesse toda insu-
bordinao.
Fomos ns os primeiros que, j na Antigidade
(7), lanamos ao povo as palavras Liberdade, Igualdade,
Fraternidade (8), palavras repetidas tantas vezes pelos
papagaios inconscientes que, atrados de toda a parte
por essa isca, dela somente tem usado para destruir a
prosperidade do mundo, a verdadeira liberdade individu-
al, outrora to bem garantida dos constrangimentos da
multido.
Homens que se julgavam inteligentes no sou-
beram desvendar o sentido oculto dessas palavras, no
viram que se contradizem, no repararam que no h
igualdade na natureza, (9), que nela no pode haver liber-
dade, que a prpria natureza estabeleceu a desigualdade
dos espritos, dos caracteres e das inteligncias, to forte-
mente submetidos s suas leis ; esses homens no senti-
ram que a multido uma fora cega ; que os ambiciosos
que elege so to cegos em poltica quanto ela ; que o
iniciado, por mais tolo que seja, pode governar, enquanto
que a multido dos no-iniciados, embora cheia de gnio,
nada entende da poltica.
Todas essas consideraes no abrolharam no
esprito dos cristos ; entretanto, nisso que repousa o
princpio dinstico dos governos ; o pai transmite ao filho
os segredos da poltica, desconhecidos fora dos membros
da famlia reinante, a fim de que ningum os possa trair.
Mais tarde, o sentido da transmisso hereditria dos ver-
dadeiros princpios da poltica se perdeu.
O xito de nossa obra aumentou. Todavia, no mun-
do, as palavras Liberdade, Igualdade, Fraternidade puse-
ram em nossas fileiras, por intermdio de nossos agentes
cegos, legies inteiras de homens que arvoraram com
entusiasmo nossos estandartes. Contudo, tais palavras
eram os vermes que roam a prosperidade dos no-ju-
deus, destruindo por toda a parte a paz, a tranqilidade, a
solidariedade, minando todos os alicerces de seus Esta-
dos. Vereis pelo que se segue como isso serviu ao nosso
triunfo; isso nos deu, entre outras cousas, a possibilidade
de obter o triunfo mais importante, isto , a abolio dos
privilgios, a prpria essncia da aristocracia dos cristos,
o nico meio de defesa que tinham contra ns os povos
e as naes. (10).
Sobre as runas da aristocracia natural e heredi-
tria, elevamos nossa aristocracia da inteligncia e das
finanas. Tomamos por critrio dessa nova aristocracia a
riqueza, que depende de ns, e a cincia, que dirigida
por nossos sbios.
Nosso triunfo foi ainda facilitado pelo fato de, nas
nossas relaes com os homens de quem precisamos, sa-
bermos tocar as cordas mais sensveis da alma humana:
o clculo, a avidez, a insaciabilidade dos bens materiais,
todas essas fraquezas humanas, cada qual capaz de aba-
far o esprito de iniciativa, pondo a vontade dos homens
disposio de quem compra sua atividade.
A idia abstrata da liberdade deu a possibilidade
de persuadir s multides que um governo no passa de
gerente do proprietrio do pas, que o povo, podendo-se
mud-lo como se muda de camisa.
A removibilidade dos representantes do povo
coloca-os nossa disposio; eles dependem de nossa
escolha.
Notas e comentrios
(1) o conceito judaico do direito naturalista
de Espinoza. A conferir com a famosa declarao, em
discurso, de Stalin: Ns, os comunistas, no reco-
nhecemos nenhuma lei moral que de qualquer modo
prejudique a liberdade de ao do plano central da re-
voluo.
Esta declarao dos Protocolos, de que o direi-
to reside na fora, est de acordo com o Talmud, que,
segundo as palavras do Prof. Cohen, em abril de 1833,
citadas s pginas 62 e 63 do Lichststrahlen am den
Talmud, (raios de luz do Talmud),de Dinter, deve ser
considerado, ainda hoje, como a nica fonte da moral
judaica e como a fonte judaica das leis judaicas.
O escritor judeu Kadmi Cohen, com efeito, no seu
livro Nmades, pgs. 52-53, diz que o direito talm-
dico nega o fato e exalta a vontade. Cita o prprio texto
talmdico que completa o conceito de residir o direito
na fora: Ein davar havened Bifnei haraon, o que quer
dizer: Nada pode resistir vontade. Em contraposio,
o direito romano-cristo se baseia em trs preceitos
5
morais: Honeste vivere, viver ho-nestamente; neminem aos fatos mais bem estabelecidos na ordem intelectual
laedere, no lesar a ningum; e suum cuique tribuere, co-mo na ordem fsica: a negao de toda a hierarquia
dar o seu ao seu dono. A diferena substancial e evi- natural e o rebaixamento de todo o reconhecimento ao
dente. entendimento limitado do vulgo.
(2)Cf. Ren Gunon, La crise du monde moder- (10) Um autor judeu reconhece isso, Jack Lon-
ne, edio Bossard, Paris, 1927, pg. 185 : A massa, don, quando escreve pgina 206 do Le Peuple de
sem dvida, foi sempre conduzida deste ou daquele LAbime: Os grandes senhores feudais de antanho,
modo, podendo-se concluir, porque ela no passa dum gigantes louros da histria, marchavam frente nas
elemento passivo, que uma matria no senti-do aris- batalhas. Sacrificavam sua pessoa, lutando dura-mente
totlico. para ganhar suas esporas de ouro, fendendo os inimi-
(3)Cf. E. Eberlin, escritor judeu, no Les Juifs gos ao meio. Havia mais nobreza em manejar a espa-
dAujourdhui, edio Rider, Paris, 1927, pg. 41: A da de gume de ao do que em enriquecer, como hoje,
alta burguesia judaica pretende impor seus pontos de comodamente sem risco, custa do embrutecimento
vista, aonde possa, massa popular. (Eles mesmo ad- humano e da explorao feroz dos parias da vida.
mitindo...).
(4) O trfico das brancas e dos entorpecentes (j
na poca), a prostituio em larga escala, devidamente
industrializada (j na poca), obra reconhecidamente
CAPTULO II
judaica. H uma sociedade internacional denominada
Zwig Migdal, que explora esse rendoso negcio e
Resumo:
contra a qual tm sido impotentes as polcias dos Es-
As guerras econmicas so a base da supremacia
tados Modernos, corrompidos ou judaizados e liberais.
judaica. A administrao visvel e os Conselheiros Secre-
Ver a documentao reveladora em Julio Also-garay, La
tos. O xito das doutrinas destruidoras. A assimilao na
prostitutin en Argentine, ed Denoel et Steele, Paris.
poltica. O papel da imprensa.O preo do ouro e o valor
(5) O papa Bento XV compreendeu isso admi-
das vtimas judaicas
ravelmente e preveniu a cristandade em sua epstola
Motu Proprio: Eis que amadurece a idia e que a todos
PRECISAMOS que as guerras no dem, tanto quan-
os piores fatores de desordem ardentemente se devo-
to possvel, vantagens territoriais(1). Transportada, assim,
tam e da qual esperam a realizao, o advento duma
a guerra para o terreno econmico, as naes vero a
Repblica Universal, baseada nos princpios da igualda-
fora de nossa supremacia (2), e tal situao por ambas
de absoluta dos homens e na comunho dos bens, da
as partes disposio de nossos agentes internacionais,
qual seja banida qualquer distino de nacionalidades
que tm milhares de olhos e que nenhuma fronteira pode
e que no reconhea nem a autoridade do pai sobre
deter. Ento, nossos direitos internacionais apagaro os
os filhos, nem a do poder pblico sobre os cidados,
direitos nacionais, no sentido prprio da expresso, go-
nem a de Deus sobre a sociedade humana. Postas em
vernando os povos, do mesmo modo que o direito civil dos
prtica, tais teorias devem desencadear um regime de
Estados regula as relaes entre seus sditos.
inaudito terror....
Os administradores, escolhidos por ns no povo, em
(6) A Repblica Universal, sem autoridade, isto ,
razo de suas aptides servis, no sero indivduos prepa-
com a violncia no lugar da autoridade, a que aludiu
rados para a administrao do pas.Assim, facilmente se
Bento XV.
tornaro pees de nosso jogo, nas mos de nossos sbios
(7)Cf. Kadmi-Cohen,Nmades, pg. 72: Assim,
e geniais conselheiros, de nossos especialistas, educados
nos coraes semitas, para falar como Ibn Kaldun, flo-
desde a infncia para administrar os negcios do mundo
resciam como realidades vivas a Liberdade e a Igualda-
inteiro (3). Sabeis que nossos especialistas reuniram as
de, esses dois princpios gmeos que, depois no pas-
informaes necessrias para administrar segundo nos-
saram de letras maisculas inscritas nos prembulos
sos planos, tirando-as das experincias da histria e do
das constituies e na fachada dos edifcios pblicos.
estudo de todos os acontecimentos notveis.
(8) Cf. Bernard Lazare, LAntisemitisme, vol II,
Os cristos(4) no se guiam pela prtica de obser-
pgs 175-176: ...os judeus acreditaram, no somen-
vaes imparciais tiradas da histria, mas pela rotina te-
te que a justia, a liberdade e a igualdade podiam ser
rica, incapaz de atingir qualquer resultado real. Por isso,
soberanas do mundo, mas se julgaram com a misso
no devemos contar com eles ; que se divirtam ainda du-
especial de trabalhar para esse reino. Todos os dese-
rante algum tempo, vivendo de esperanas ou de novas
jos, todas as esperanas que estas trs idias faziam
diverses, ou ainda da saudade dos divertimentos que
nascer acabaram por se cristalizar em torno duma idia
tiveram. Deixemo-los acreditar na importncia das leis
central: a dos tempos messinicos.
cientficas que lhes inculcamos - meras teorias. com
(9) Ver Ren Gunon, Orient et Ocident, pg. 64:
esse fim que constantemente aumentamos por interm-
O preconceito quimrico da igualdade vai de encontro
dio de nossa imprensa sua confiana cega nessas leis. A
6
classe intelectual dos cristos ficar cheia de orgulho com
esses conhecimentos, e sem os examinar logicamente,
por em ao todos os dados dessa cincia reunidos pe-
los nossos agentes para guiar seu esprito pelo rumo que
precisamos.
No julgueis nossas afirmaes sem base ; reparai
no xito que soubemos criar para o Darwinismo, o Mar-
xismo, o Nietzchismo. Pelo menos para ns, a influncia
deletria dessas tendncias deve ser evidente (5).
Temos necessidade de contar com as idias, os
caracteres, as tendncias modernas dos povos para no
cometermos erros na poltica e na administrao dos ne-
gcios. Nosso sistema, cujas partes podem ser expostas
diferentemente segundo os povos que encontremos em
nosso caminho, somente pode dar resultado se sua apli-
cao for baseada nos resultados do passado confronta-
dos com o presente.
Os Estados modernos possuem uma grande fora
criadora : a imprensa. O papel da imprensa consiste em
indicar as reclamaes que se dizem indispensveis, dan-
do a conhecer as reclamaes do povo, criando descon-
tentes e sendo seu rgo.
A imprensa encarna a liberdade da palavra. Mas
os Estados no souberam utilizar essa fora e ela caiu
em nossas mos(6). Por ela, obtivemos influncia, ficando
ocultos; graas a ela, ajuntamos o ouro em nossas mos,
a despeito das torrentes de sangue e de lgrimas que nos
custou consegu-lo... Resgatamos isso, sacrificando mui-
tos dos nossos. Cada uma de nossas vtimas, diante de
Deus, vale milhares de cristos.
Notas e comentrios
(1) Discurso do maon Corneau, grau 33, pre-
sidente do Conselho da Ordem do Grande Oriente na
Frana, na sesso de 28 de junho de 1917, do Congres-
so Manico em Paris : A guerra se transformou em
formidvel luta das democracias organizadas contra as
potncias militares e despticas. No mesmo discurso,
afirmou que a guerra no passava de simples etapa da
Revoluo Social. A confisso de que a guerra desen-
cadeada pelas foras ocultas mediante um plano de
ao desconhecido se encontra no mesmo Congresso
Manico, no discurso do maon Lebey, Secretrio da
Ordem: De Waterloo a Sedan, de Sedan ao Marne, de
Lafayette a Washington e de Washington ao Presidente
Wilson e ao Marechal Joffre, uma lgica obscura parece
levar o mundo a um fim ignorado. (note de quem par-
te tais declaraes). V. Valry-Radot , Les temps de la
colre , e Leon de Poncins, La dictadure des puissan-
ces occultes, edio Beauchesne, Paris , 1934, pgs
196-197.
(2) Essa supremacia est confirmada pelo judeu
Bernard Lazare, no seu livro LAntisemitisme, vol. II,
pg. 253, com estas palavras : Constitudos num corpo
solidrio, os judeus abrem facilmente caminho na so-
ciedade atual, relaxada e desunida. Se os milhes de
cristos que os rodeiam praticassem o apoio mtuo em
lugar da luta egosta, a influncia do judeu seria logo
esmagada; mas no o praticam e o judeu deve, seno
dominar, como dizem os anti-semitas, ter o mximo das
vantagens sociais e exercer essa espcie de supre-
macia contra a qual o anti-semitismo protesta, sem a
poder abolir, porque ela depende no s da classe bur-
guesa judaica, mas da classe burguesa crist.
(3)H.de Balzac, Les illusions perdues, tomo III:
H duas histrias, a oficial, mentirosa, e a secreta, em
que esto as verdadeiras causas dos acontecimentos.
por essa razo que Ren Gunon diz o seguinte pg
25 de Orient et Occident: A verdadeira histria pode
ser perigosa para certos interesses polticos.
(4) Empregamos a palavra cristo e cristos to-
das as vezes que encontramos no texto dos protocolos
os termos judaicos goy e goiym.
Segundo o erudito Saint-Yves dAlveydre, no
LArchometre, assim os hebreus designam O povo
inorgnico privado de organizao direta em proveito
dum Estado poltico que lhe imponham letrados para-
sitrios. Esse significado quadra admiravelmente bem
com o pensamento dos Protocolos.
(5) Ren Gunon observou e estudou admiravel-
mente esta questo da cincia que nos imposta de
acordo com os Protocolos. Consultar Orient et Oc-
cident, pg.20 :Negando ou ignorando todo conheci-
mento puro ou supra-racional, a cincia abriu caminho
que devia levar lgicamente, dum lado, ao positivismo e
ao agnosticismo, que produzem a mais estreita limita-
o da inteligncia e seu objeto: do outro, a todas as te-
orias sentimentalistas e voluntariosas que se esforam
em criar no infra-racional o que a razo no lhes pode
dar. Idem, pg.65: A meia cincia assim adquirida,
(pela vulgarizao), mais nefasta do que a ignorncia
pura e simples, pois mais vale nada saber do que estar
com o esprito abarrotado de idias falsas...
(6) O domnio do judasmo na imprensa, nas
agncias de informao, de publicidade e distribuio
de livros e jornais notria.
CAPTULO III
Resumo:
A serpente simblica e sua significao. Instabi-
lidade do equilbrio constitucional. O terror nos palcios.
O poder e a ambio. As mquinas de falar dos parla-
mentos, os panfletos. Os abusos do poder .A escravido
econmica. A verdade do povo. Os aambarcadores e
a aristocracia. O exrcito dos franco-maons judeus. A
degenerescncia dos cristos. A fome e o direito do capi-
tal .A vinda e a coroao do Senhor Universal. O objeto
fundamental do programa das futuras escolas populares
dos franco-maons. O segredo da cincia da ordem so-
7
cial. Crise econmica geral. Segurana dos nossos. O
despotismo dos franco-maons o reinado da razo. Per-
da dum guia. A franco-maonaria e a grande revoluo
francesa .O rei dspota do sangue de Sio. Causas da
invulnerabilidade da franco-maonaria. A Liberdade.
POSSO hoje anunciar-vos que estamos perto do
fim. Ainda um pouco de caminho e o crculo da Serpente
Simblica, que representa nosso povo, ser encerrado.
Quando esse crculo se encerrar, todos os Estados es-
taro dentro dele, fortemente emoldurados. O equilbrio
constitucional ser em breve destrudo, porque o temos
falseado, a fim de que no cesse de inclinar-se para um
lado e outro at gastar-se completamente (1). Os cristos
julgavam ter construdo bem solidamente esse equilbrio
e esperavam que os pratos da balana continuassem
no mesmo nvel. Mas, infelizmente para os cristos, as
pessoas reinantes so rodeadas por seus prepostos, que
fazem tolices e se deixam levar pelo seu poder sem con-
trole e sem responsabilidade. Devem esse poder ao terror
que reina nos palcios. As pessoas reinantes, no tendo
mais contacto com seu povo, nada podem concertar com
ele, fortalecendo-se contra os indivduos que aspiram ao
poder. A fora clarividente das pessoas reinantes e a fora
cega do povo, divididas por ns, perderam sua importn-
cia ; separadas, so to cegas como um cego sem o seu
bordo (2)
Para impelir os ambiciosos a abusar do poder, opu-
semos umas s outras todas as foras, desenvolvendo
todas as suas tendncias liberais para a independncia...
Encorajamos para esse fim todas as tendncias, armamos
todos os partidos e fizemos do poder o alvo de todas as
ambies. Transformamos os Estados em arenas onde
reinam os distrbios... Dentro de pouco tempo, as desor-
dens e bancarrotas surgiro por toda a parte (3).
Os falastres inesgotveis transformaram as ses-
ses dos parlamentos e as reunies administrativas em
prlios oratrios. Jornalistas audaciosos e panfletrios
cnicos atacam diariamente o pessoal administrativo. Os
abusos do poder, finalmente, prepararo a queda de to-
das as instituies, e tudo ser destrudo pela multido
enlouquecida.
Os povos esto mais escravizados ao trabalho
pesado do que no tempo da servido e da escravido.
possvel livrar-se de um modo ou de outro da escravido
e da servido. possvel compactuar com ambas. Mas
impossvel livrar-se da misria. Os direitos que inscre-
vemos nas constituies so fictcios para as massas ;
no so reais. Todos esses pretensos direitos do povo
somente podem existir no esprito e so para sempre ir-
realizveis. Que vale para o proletrio curvado sobre seu
trabalho, esmagado pela sua triste sorte, o direito dado
aos falastres de falar, ou o direito concedido aos jornalis-
tas de escrever toda espcie de absurdos misturados com
cousas srias, desde que o proletariado no tira das cons-
tituies outras vantagens seno as miserveis migalhas
que lhe lanamos de nossa mesa em troca dum sufrgio
favorvel s nossas prescries, aos nossos prepostos e
aos nossos agentes? Para o pobre diabo, os direitos re-
publicanos so uma ironia amarga: a necessidade dum
trabalho quase cotidiano no lhe permite goz-los ; em
compensao, tiram-lhe a garantia dum ganho constante
e certo, pondo-o na dependncia das greves, dos patres
e dos camaradas.
Sob a nossa direo, o povo destruiu a aristocracia,
que era sua protetora e sua ama de leite natural, porque
seu interesse era inseparvel do interesse do povo. Agora
que a aristocracia foi destruda, ele caiu sob o jugo dos
aambarcadores, dos velhacos enriquecidos, que o opri-
mem de modo impiedoso.
Ns aparecemos ao operrio como os libertadores
desse jugo, quando lhe propusermos entrar nas fileiras
do exrcito de socialistas (4) , anarquistas e comunistas
que sempre sustentamos sob o pretexto de solidariedade
entre os membros de nossa franco-maonaria social. A
aristocracia, que gozava de pleno direito do trabalho dos
operrios, tinha interesse em que os trabalhadores esti-
vessem fartos, fossem sadios e fortes. Nosso interesse,
ao contrrio, que os cristos degenerem. Nosso poder
reside na fome crnica, na fraqueza do operrio, porque
tudo isso o escraviza nossa vontade, de modo que ele
fique sem poder, fora e energia de se opor a ela. A fome
d ao capital mais direitos sobre o operrio do que a aris-
tocracia recebia do poder real e legal.
Pela misria e o dio invejoso que dela resulta,
manobramos as multides e nos servimos de suas mos
para esmagar os que se oponham aos nossos desgnios.
Quando chegar a hora de ser coroado nosso so-
berano universal, essas mesmas mos varrero todos os
obstculos que se lhe anteponham.
Os cristos perderam o hbito de pensar fora de
nossos conselhos cientficos. Por isso, no enxergam a
necessidade urgente de fazer o que ns faremos, quando
chegar o nosso reinado, isto , ensinar nas escolas prim-
rias a primeira de todas as cincias, a nica verdadeira das
cincias da ordem social, da vida humana, da existncia
social, que exige a diviso do trabalho, e por conseguinte,
a diviso dos homens em classes e condies (5).
preciso que cada um saiba que no pode existir
igualdade em virtude das diversas atividades a que cada
qual destinado ; que todos no podem ser igualmente
responsveis perante a lei ; que, por exemplo, a respon-
sabilidade no a mesma naquele que, pelos seus atos,
compromete toda uma classe, e naquele que somente
atinge a sua honra. A verdadeira cincia da ordem social,
em cujo segredo no admitimos os cristos, mostraria a
todos que o lugar e o trabalho de cada um devem ser
diferentes, para que no haja uma fonte de tormentos
em conseqncia da falta de correspondncia entre a
educao e o trabalho. Estudando essa cincia, os povos
obedecero de boa vontade aos poderes e ordem social
estabelecida por eles no Estado. Ao contrrio, no estado
8
atual da cincia, tal qual a fizemos, o povo, acreditando
cegamente na palavra impressa, em conseqncia dos
erros insinuados sua ignorncia, inimigo de todas as
condies que julga acima dele, porque no compreende
a importncia de cada condio.
Essa inimizade aumentar ainda em virtude da
crise econmica que acabar por parar as operaes da
Bolsa e a marcha da indstria.
Quando criarmos, graas aos meios ocultos de que
dispomos por causa do ouro, que se acha totalmente em
nossas mos, uma crise econmica geral, lanaremos
rua multides de operrios, simultaneamente, em todos
os pases da Europa. (6)
Essas multides por-se-o com voluptuosidade a
derramar o sangue daqueles que invejam desde a infncia
na simplicidade de sua ignorncia e cujos bens podero
ento saquear (7)
Elas no tocaro nos nossos, porque conhecere-
mos de antemo o momento do ataque e tomaremos me-
didas acauteladoras. (8)
Afirmamos que o progresso submeteria todos os
cristos ao reinado da razo. Ser esse o nosso despo-
tismo, que saber acalmar todas as agitaes com justas
severidades, extirpando o liberalismo de todas as insti-
tuies.
Quando o povo viu que lhe faziam tantas conces-
ses e complacncias em nome da liberdade, julgou que
era amo e senhor, e se lanou sobre o poder ; porm,
naturalmente, foi de encontro, como um cego, a muitos
obstculos ; ps-se a procurar um guia, no teve a idia
de voltar ao antigo e deps todos os poderes aos nossos
ps. Lembrai-vos da revoluo francesa, a que demos o
nome de grande ; os segredos de sua preparao nos
so bem conhecidos, porque ela foi totalmente a obra de
nossas mos (9).
Desde ento, levamos o povo de decepo em de-
cepo, a fim de que renuncie mesmo a ns, em proveito
do rei-dspota do sangue de Sio, que preparamos para
o mundo (10).
Atualmente somos invulnerveis como fora inter-
nacional, porque quando nos atacam em um Estado , so-
mos defendidos nos outros. A infinita covardia dos povos
cristos, que rastejam diante da fora, que so impiedo-
sos para a fraqueza e para os erros, porm indulgentes
para os crimes, que no querem suportar as contradies
da liberdade, que so pacientes at o martrio diante da
violncia dum despotismo ousado, tudo isso favorece
nossa independncia. Sofrem e suportam dos primeiros
ministros de hoje abusos pelo menor dos quais teriam
decapitado vinte reis.
Como explicar tal fenmeno e tal incoerncia das
massas populares em face dos acontecimentos que pare-
cem da mesma natureza ?
Esse fenmeno se explica pelo fato de fazerem
esses ditadores - primeiros ministros - dizerem baixinho
ao povo que, se causam mal aos Estados, isto com o
fito de realizar a felicidade dos povos, sua fraternidade in-
ternacional, a solidariedade, os direitos iguais para todos.
Naturalmente, no se lhe diz que essa unidade ser feita
sob nossa autoridade.
E eis como o povo condena os justos e absolve os
culpados, persuadindo-se cada vez mais que pode fazer
o que lhe der na veneta. Nessas condies, o povo destri
toda estabilidade e cria desordens a cada passo.
A palavra liberdade pe as sociedades humanas
em luta contra toda fora, contra todo poder, mesmo o
de Deus e o da natureza. Eis porque, no nosso domnio,
excluiremos essa palavra do vocabulrio humano por ser
o princpio da brutalidade que transmuda as multides em
animais ferozes. verdade que essas feras adormecem
logo que se embriagam com sangue, sendo, ento, fcil
encade-las. Mas se no lhes der sangue, no adorme-
cem e lutam (11).
Notas e comentrios
(1) Esse equilbrio a famosa Harmonia dos po-
deres, to ao agrado dos constitucionalistas modernos.
O poder, que um s, foi dividido em trs, e s vezes, em
quatro: judicirio,legislativo, executivo e moderador. Na
luta pela imposio da ordem, ou dos interesses, fatal
e naturalmente um deles se hipertrofia e se sobreleva
os outros. Da a situao falsa que se cria nos Estados,
no correspondendo a realidade governamental nunca
ao que teoricamente a constituio preceitua.
(2) Eberlin, escritor judeu, Les Juifs, pg.191 :
Os judeus esto em toda a parte. No passam de 1%
da populao terrestre, e todavia, so os iniciados e os
primeiros adeptos de qualquer obra poltica, econmica
e social.
(3) preciso no esquecer - declara o imparcia-
lssimo G. Batault em Le problme Juif, pgs. 55-56,
que a histria da civilizao h dois mil anos do-
minada por uma luta sem trguas, com diversas alter-
nativas e reveses, entre o esprito judaico e o esprito
greco-romano.
(4) E. de Leveleye, Le socialisme contemporain,
Paris, 1902, pg. 49, nota: Os israelitas foram quase
por toda a parte os iniciadores ou os propagadores do
socialismo. A mesma opinio se encontra em Michels,
Les partis politiques, Paris, 1914, pg. 180: O movi-
mento socialista contemporneo, apesar de seu rtulo,
de suas pretenses cientficas e de sua fraseologia to-
mada de emprstimo aos costumes e ao gosto do tem-
po, deve ser considerado, do ponto de vista ideolgico,
como uma espcie de movimento messinico, porque
est todo imbudo de concepes judaicas, todo pene-
trado de esprito israelita e nele os judeus exercem to
grande papel que se pode dizer preponderante.
(5) Porque os movimentos nacionalistas e cor-
porativistas ensinam isso, os judeus e seus scios de
empreitada, judaizantes, judaizados e altos maons os
odeiam de morte
9
 (6) A realizao dessa profecia documenta a de origem portuguesa), que Mirabeau se inspirou no
veracidade dos Protocolos. Com efeito, segundo os convvio de Dohm.
clculos fidedignos de F. Fried em La fin du capitalis- No mesmo volume, pg. 9: A judiaria se reunia
me, havia, no mundo em 1931, vinte e dois milhes de em Berlim com a mocidade revolucionria alem nos
desempregados!!!(**lembrando a populao mundial da sales de H. de Lemos e de Raquel de Varnhagen (outra
poca, nos pases industrializados**) O resultado foram judia)
as chamadas marchas da fome por toda a parte... pg. 48, Bernard Lazare completa suas magn-
(7) Confira-se o que se passou na Itlia, antes de ficas revelaes: Antes de tudo, a Revoluo Francesa
Mussolini; na Alemanha, antes de Hitler; na Inglaterra, foi uma revoluo econmica. Se pode ser conside-
na Frana, na ustria, na Espanha, nos Estados Unidos. rada o termo duma luta de classes, deve-se tambm
Compare-se com as vrias marchas da fome em diver- ver nela o resultado duma luta entre duas formas de
sos pases. Ser possvel negar a evidncia do plano capital, o capital imobilirio e o captal-mvel, o capital
revelado dezenas de anos antes? real e o capital industrial e agiota. Com a supremacia
(** o mesmo vale para os dias atuais. Confira a da nobreza desapareceu a supremacia do capital rural,
realizao exata do plano nos dias atuais, um sculo e a supremacia da burguesia permitiu a supremacia
depois.Como poderiam 2 obsuros agentes da polcia se- do capital industrial e agiota. A emancipao do judeu
creta Czarista prever com preciso absoluta um sculo? est ligada histria da preponderncia desse capital
Como os judeus podem negar o livro se eles cumprem industrial.
exatamente todas as aes descritas nele???E sempre O carter internacional e judaico da Revoluo
mantendo a mesma direo??Como negar um FLA- Francesa no escapou, h mais de um sculo, obser-
GRANTE?**) vao do cavalheiro de Malet, na sua obra Recherches
(8) Confira-se com as medidas acauteladoras dos historiques et politiques qui prouvent lexistence dune
bens dos Rothschild durante os incndios e saques da secte rvolutionnaire, son antique origine, son organi-
Comuna de Paris, em 1871, segundo Salluste, Les Ori- sation, ses moyens, ainsi que son but; et devoilent en-
gines Secrtes du Bolchevisme. tierment lunique cause de la Rvolution Franaise ,
(9) A pg. 102 da notvel obra Les temps de la Paris, edio Gide Fils, 1817. Eis o que ele diz: Existe
colre, Valry-Radot chama as revolues liberais da uma nao especial que nasceu e cresceu nas trevas,
Europa, sem exceo, revolues judaicas. Tem toda no meio de todas as naes civilizadas, com o fim de
a razo. Seno vejamos: Na Iudische Rundschau, re- submet-las todas ao seu domnio. (escrito em 1817!)
vista judaica, n4, de 1920, o lder judeu Dr. Caim Weiss- O imparcialssimo Batault escreve pgina 148
mann afirma categoricamente: Nossa fora construtiva de seu livro j citado: Depois, veio a Revoluo France-
se transformar em fora destrutiva e poremos o mun-
do inteiro em estado de fermentao
preciso dizer mais alguma coisa?
No h mais clara confirmao dos Protocolos
pela pena de um prprio judeu!O judeu Marcus Elias
Ravage, num artigo do n de janeiro de 1928 do Cen-
tury Magazine assegura: Tomai as trs principais re-
volues dos tempos modernos, a revoluo francesa,
a norte-americana e a russa. Sero outra coisa seno
o triunfo da idia judaica de justia social, poltica e
econmica?
Outra vez uma declarao sem comentrios.
Recorramos ao judeu Bernard Lazare, no seu
livro LAntismitisme, vol. I, pg. 247: A Assemblia
constituinte obedeceu ao esprito que a guiava desde
suas origens, quando a 27 de setembro de 1791, de-
clarou que os judeus gozariam em Frana dos direitos
de cidados... No vol. II, pg.7-8, Esse decreto estava
preparado de longa data, preparado pelo trabalho da
comisso nomeada, pelos escritos de Lessing e Dohm,
pelos de Mirabeau e Gregoire. Era o resultado lgico dos
esboos tentados desde alguns anos pelos judeus e os
filsofos. Mendelsohn, (o judeu Ben Moiss), na Alema-
nha, fora seu promotor, e mais adiante, defensor. E foi
em Berlim, nos sales de Henriqueta de Lemos (judia
10
 CAPTULO IV
Resumo:
As diversas fases duma repblica. A franco-mao-
naria externa. A liberdade e a f. A concorrncia interna-
cional do comrcio e da indstria. O papel da especula-
o. O culto do ouro.
TODA repblica passa por diversas fases.(1) A pri-
meira compreende os primeiros dias de loucura dum cego
que se atira para a direita e para a esquerda. A segunda
a da demagogia, de onde nasce a anarquia; depois vem
inevitavelmente o despotismo, no um despotismo legal
e franco, mas um despotismo invisvel e ignorado, toda-
via sensvel ; despotismo exercido por uma organizao
secreta, que age com tanto menos escrpulo quanto se
acoberta por meio de diversos agentes, cuja substituio
no s a no a prejudica, como a dispensa de gastar seus
recursos, recompensando longos servios.
Quem poder derrubar uma fora invisvel? Nossa
fora assim. A franco-maonaria externa serve unica-
mente para cobrir nossos desgnios ; o plano de ao des-
sa fora, o lugar que assiste, so inteiramente ignorados
do pblico.
A prpria liberdade poderia ser inofensiva e existir
no Estado, sem prejudicar a liberdade dos povos, se repou-
sasse nos princpios da crena em Deus, na fraternidade
humana, fora da idia de igualdade contrariada pelas pr-
prias leis da criao , que estabelecem a subordinao.
Com tal f, o povo se deixaria governar pela tutela das pa-
rquias e marcharia humilde e tranquilo sob a direo de
seu pastor espiritual, submetido distribuio divina dos
bens deste mundo. Eis porque preciso que destruamos
a f, que arranquemos do esprito dos cristos o prprio
princpio da Divindade e do Esprito, a fim de substitu-lo
pelos clculos e pelas necessidades materiais (2).
Para que os espritos dos cristos no tenham
tempo de raciocinar e observar, necessrio distra-los
pela indstria e pelo comrcio. Desse modo, todas as
naes procuraro suas vantagens e, lutando cada uma
pelos seus interesses, no notaro o inimigo comum. Mas
para que a liberdade possa, assim, desagregar e destruir
completamente a sociedade dos cristos, preciso fazer
da especulao(3) a base da indstria. Desta forma, ne-
nhuma das riquezas que a indstria tirar da terra ficar
nas mos dos industriais, mas sero sorvidas pela espe-
culao, isto , cairo nas nossas burras.
A luta ardente pela supremacia, os choques da vida
econmica criaro e j criaram sociedades desencanta-
das, frias e sem corao.Essas sociedades tero uma pro-
funda repugnncia pela poltica superior e pela religio.
Seu nico guia ser o clculo, isto , o ouro, pelo qual te-
ro verdadeiro culto (4), por causa dos bens materiais que
pode proporcionar. Ento, as classes baixas dos cristos
nos seguiro em nossa luta contra a classe inteligente dos
11
cristos no poder, nossos concorrentes, no para fazer o
bem, nem mesmo para adquirir a riqueza, mas simples-
mente por dio dos privilegiados.
Notas e comentrios
(1) Kadmi-Cohen, Nmades, pgs. 152,153: De
modo geral, por toda a parte, os judeus so republica-
nos. A repblica, que tende ao nivelamento, foi sempre
uma de suas mais caras aspiraes. - Seu dio de
toda autoridade dinstica ou pessoal, seu sincero amor
das instituies republicanas, sua repulsa por toda in-
justia acham sua explicao no unitarismo, ideal de
sua raa. timo! Repblica para os outros se esfacela-
rem; autocracia para o seu domnio...
(2)Por isso, declara E. Fleg. na Antologie Juive,
pg. 261: O judasmo orienta-se unicamente para o
futuro terrestre. Por isso, numa conferncia sob o pa-
trocnio da loja La Parfaite Union , de Mulhouse (Frana)
a 26 de maio de 1927, dizia o maon senador Brhier:
Durante dois sculos, nossa mais perigosa inimiga foi
a Igreja. Por isso o judasmo e a Igreja, segundo Kad-
mi-Cohen, em Nmades, pg. 181: So dois contr-
rios, duas antinomias, dois blocos que se defrontam.
Por isso o Rituel du 33me. degr du Grand Orient de
France declara: Aniquilar o catolicismo contra o qual
todos os meios so bons.
(3) Diz o judeu Kadmi-Cohen, Nmades, pgs.
88-89 Tudo no semita especulao, de idias ou de
negcios, e, sob este ltimo aspecto, que hino vigoroso
no canta ele glorificao do interesse terrestre!
Batault diz em Le problme juif, pg.39: Na
finana, tudo se concentrou em algumas mos invis-
veis, tudo se trama no silncio e na noite. Cmplices e
solidrios, os autores so secretos e discretos. O instru-
mento so as operaes annimas da bolsa; compra e
venda, venda e compra. Sob aes invisveis, os pratos
da balana do Destino oscilam.Contra a autoridade tir-
nica, contra o domnio do Econmico, possvel achar
armas - o corao dos homens e a alma dos povos, mas
deixam-nas enferrujar na bainha...
(4) O culto do ouro pelo judeu comea na Bblia,
com a adorao do Bezerro fundido por Aaro. Desde
a mais alta antiguidade, o judeu cultiva e manobra o
ouro. Por que razo os judeus intentaram um processo
ao pretor Flaccus? (**poca do Imprio Romano**) Res-
pondia Ccero, seu advogado, no Pro Flacco: Vendo
que o ouro era, por conta dos judeus, exportado todos
os anos da Itlia e de todas as provncias para Jerusa-
lm, Flaccus proibiu por um dito a sada do ouro da
sia.
Bernard Lazare, LAntismitisme, vol I, pg. 174:
A medida que se avana, v-se com efeito, crescer nos
judeus a preocupao da riqueza e toda sua atividade
prtica se concentrar em um comrcio especial, refiro-
me ao comrcio do ouro.. Pg,.187 : O ouro deu aos
judeus um poder que todas as leis polticas e religiosas
lhes recusavam... Detentores do ouro, tornaram-se Se- ns para conceber planos de ao poltica e de solidarie-
nhores de seus Senhores... dade. Somente os Jesutas nos poderiam igualar nesse
Jack London, em Le peuple de lAbime: O ouro ponto, porm ns conseguimos desacredit-los aos olhos
o passaporte do judeu. da plebe ignorante, porque eles constituam uma organi-
zao visvel, enquanto que ns opervamos ocultamente
por meio de nossa organizao secreta. Alis, que importa
ao mundo o amo que vai ter? seja o chefe do catolicismo
CAPTULO V ou nosso dspota do sangue de Sio? Mas para ns, que
somos o povo eleito, a questo j no indiferente.
Uma coligao universal dos (povos europeus) cris-
Resumo:
tos poderia dominar-nos por algum tempo, porm esta-
Criao de forte concentrao do governo. Os mo-
mos garantidos contra contra esse perigo pelas profundas
dos da franco-maonaria se apoderar do poder. Por qu
sementes de discrdia que j se no podem mais arrancar
os Estados no conseguem entender-se. Pre-eleio
de seu corao. Opusemos uns aos outros os clculos in-
dos judeus. O ouro o motor de todos os mecanismos
dividuais e nacionais dos cristos, seus dios religiosos e
dos Estados. Os monoplios no comrcio e na indstria. A
tnicos, que h vinte sculos cultivamos. por isso que
importncia da crtica. As instituies como so vistas.
nenhum governo encontrar auxlio em parte alguma ;
Cansao causado pelos discursos. Como tomar conta da
cada qual acreditar um acordo contra ns desfavorvel a
opinio pblica? A importncia da iniciativa privada. O go-
seus prprios interesses. Somos muito fortes e preciso
verno supremo.
contar conosco. As potncias no podem concluir o mais
insignificante acordo sem que nele tomemos parte.
QUE FORMA de administrao se pode dar a socie-
Per me reges regnant - por mim reinam os reis.
dades em que se por toda parte penetrou a corrupo , em
Nossos profetas nos disseram que fomos eleitos por Deus
que somente se atinge a riqueza por meio de surpresas
mesmo para governar a terra. Deus nos deu o gnio, a fim
hbeis que so meias-velhacadas ; sociedades em que
de podermos levar a cabo esse problema. Embora surja
reina a licena de costumes, em que a moralidade so-
um gnio no campo oposto, poder lutar contra ns, mas
mente se agenta por causa dos castigos e leis austeras,
o recm-vindo no valer o velho habitante ; a luta entre
no por princpios voluntariamente aceitos ; em que os
ns ser sem piedade e tal como nunca o mundo presen-
sentimentos de Ptria e Religio, so abafados por cren-
ciou. Alm disso, os homens de gnio chegariam tarde.
as cosmopolitas? Que forma de governo dar a essas so-
Todas as engrenagens do mecanismo governamen-
ciedades se no a desptica, que descreverei mais adian-
tal dependem dum motor que est em nossas mos: esse
te? Regularemos mecanicamente todos os atos da vida
motor o ouro. A cincia da economia poltica, inventada
pblica de nossos sditos por novas leis. Essas leis iro
por nossos sbios, mostra-nos desde muito tempo o pres-
retomando uma a uma todas as complacncias e todas as
tgio real do ouro.
liberdades demasiadas concedidas pelos cristos e nosso
O capital, para ter liberdade de ao, deve obter o
reinado se assinalar por um despotismo to majestoso
monoplio da indstria e do comrcio; o que j vai reali-
que estar em condies, em qualquer tempo e lugar, de
zando a nossa mo invisvel em todas as partes do mundo
fazer calar os cristos que nos queiram fazer oposio e
(1). Essa liberdade dar fora poltica aos industriais e o
que estejam descontentes.
povo lhe ser submetido. Importa mais, em nossos dias,
Dir-nos-o que o despotismo a que me refiro no
desarmar os povos do que lev-los guerra ; importa
est de acordo com os progressos modernos. Provarei o
mais servir as paixes incandescidas para nosso proveito
contrrio.
do que acalm-las ; importa mais apoderar-se das idias
Quando o povo considerava as pessoas reinantes
de outrem e coment-las do que ban-las.
como pura emanao da Vontade Divina, se submetia sem
O problema capital do nosso governo enfraquecer
murmurar ao absolutismo dos reis, porm desde o dia em
o esprito pblico pela crtica ; fazer-lhe perder o hbito
que lhe sugerimos a idia de seus prprios direitos, con-
de pensar, porque a reflexo cria a oposio ; distrair as
siderou essas pessoas como simples mortais. A Uno
foras do esprito, em vs escaramuas de eloqncia.
Divina caiu da cabea dos reis, pois que lhe arrancamos
Em todos os tempos, os povos, mesmo os mais
a crena em Deus; a autoridade passou para a rua, isto ,
simples indivduos, tomaram as palavras como realida-
para um logradouro pblico, e ns nos apoderamos dela.
des, porque se satisfazem com a aparncia das coisas
Demais, a arte de governar as massas e os indi-
e raramente se do ao trabalho de observar se as pro-
vduos por meio de uma teoria e duma fraseologia habil-
messas relativas vida social foram cumpridas. Por isso,
mente combinadas pelas regras da vida social e por outros
nossas instituies tero uma bela fachada, que demons-
meios engenhosos, dos quais os cristos nada percebem,
trar eloqentemente seus benefcios no que concerne ao
faz tambm parte de nosso gnio administrativo, educado
progresso.
na anlise, na observao, em tais sutilezas de concepo
Ns nos apropriaremos da fisionomia de todos os
que no encontram rivais, pois que no h ningum como
12
partidos, de todas as tendncias e ensinaremos nossos
oradores a falarem tanto que toda a gente se cansar de
ouv-los.
Para tomar conta da opinio pblica, preciso
torn-la perplexa, exprimindo de diversos lados e tanto
tempo tantas opinies contraditrias que os cristos aca-
baro perdidos no seu labirinto e convencidos de que, em
poltica, o melhor no ter opinio. So questes que a
sociedade no deve conhecer. S deve conhec-las quem
a dirige. Eis o primeiro segredo. (2)
O segundo, necessrio para governar com xito,
consiste em multiplicar de tal modo os defeitos do povo,
os hbitos, as paixes, as regras de viver em comum que
ningum possa deslindar esse caos e que os homens
acabem por no se entenderem mais aos outros. Essa
ttica ter ainda como efeito lanar a discrdia em todos
os partidos, desunindo todas as foras coletivas que ainda
no queiram submeter-se a ns; ela desanimar qualquer
iniciativa, mesmo genial, e ser mais poderosa do que os
milhes de homens nos quais semeamos divergncias.
Precisamos dirigir a educao das sociedades crists de
modo tal que suas mos se abatam numa impotncia de-
sesperada diante de cada questo que exija iniciativa.
O esforo que se exerce sob o regime da liberdade
ilimitada impotente, porque vai de encontro aos esforos
livres de outros. Da nascem dolorosos conflitos morais,
decepes e insucessos. Fatigaremos tanto os cristos
com essa liberdade que os obrigaremos a nos oferece-
rem um poder internacional, cuja disposio ser tal que
poder, sem as quebrar, englobar as foras de todos os
Estados do mundo e formar o Governo Supremo.
Em lugar dos governos atuais, poremos um es-
pantalho que se denominar Administrao do Governo
Supremo. Suas mos se estendero para todos os lados
como pinas e sua organizao ser to colossal que to-
dos os povos tero de se lhe submeterem (3).
Notas e comentrios
(1) G. Batault Le probleme juif, pgs. 40-41:
conveniente notar que foi um banqueiro judeu-ingls,
o clebre economista David Ricardo, filho de um judeu
holands, emigrado em Londres, em fins do sculo XVIII,
o inventor e o teorista duma concepo puramente eco-
nmica do mundo, que, hoje, o domina quase todo. O
mercantilismo poltico contemporneo, os negcios
acima de tudo, os negcios considerados fim supremo
dos esforos humanos, provm diretamente de Ricardo.
Demais, o fundador do socialismo cientfico, o judeu-
alemo Karl Marx, se colocou no prprio terreno de
Ricardo, para combat-lo, aproveitando grande nmero
de suas concepes, de seus argumentos, de suas teo-
rias e concluses. O lao misterioso, a afinidade secreta
que unem, apesar de tudo, os mercantilistas e os nego-
cistas puritanos aos bolchevistas provm, em grande
parte, de terem em comum, embora tirando concluses
diferentes, a mesma concepo e a mesma viso do
mundo, as quais so produtos essencialmente semi-
tas, sados dos crebros dos judeus Ricardo e Marx. A
concepo mstico-judaica da humanidade comum ao
liberalismo puritano e ao socialismo dito cientfico, do
qual brotou o bolchevismo.
Por isso os judeus agem no mundo em dois plos
opostos, que completam, porm, sua obra de desagre-
gao da sociedades crists. O judeu Eberlin o reco-
nhece na pg. 51 de seu livro j citado: O cosmopoli-
tismo do agiota torna-se o internacionalismo proletrio
e revolucionrio. Diz Bernard Lazare que a alma do
judeu dupla; dum lado o fundador do capitalismo
industrial, financeiro, agiota e especulador, colaborando
para a centralizao dos capitais destinada a destruir
a propriedade, a proletarizar os povos e a criar a so-
cializao; do outro, combate o capitalismo em nome
do socialismo, isto , da socializao total. Pelos dois
lados, os judeus atingem o mesmo fim. Assim, segun-
do a opinio do mesmo Bernard Lazare, a Rothschild
correspondem Marx e Lasalle. O judeu Kadmi-Cohen
explcito quanto ao mesmo assunto, escrevendo que
Trotski e Rothschild marcam as oscilaes do pndulo
judaico. (**Veja porque os comunistas tiveram a revo-
luo de 1917 financiada por banqueiros ocidentais...**)
O plano est claramente delineado nos Protocolos. S
os cegos e os ignorantes ainda no o perceberam... H
tambm quem no o queira perceber...
(2) Essa obra de despistamento realizada so-
bretudo pela imprensa. Basta reparar como certos jor-
nais em consrcio ou associados manobram ou mani-
pulam a opinio pblica em sentidos diversos, quando
sua direo geral nica.
(3) Segundo o Jewish Guardian (Sentinela
Judaica) de 8 de outubro de 1920, o chefe sionista
Dr. Caim Weissmann, declarou no discurso com que
saudou num banquete o rabino Herz: A ns, seu Povo
Eleito, Deus deu o poder de nos espalharmos sem dano;
o que para outros parece ser a nossa fraqueza , em
verdade, nossa fora, e, assim, atingimos ao Domnio
Universal. S nos resta edificar sobre essa base. No
possvel ser mais claro!
Em sua obra, na pg. 99, Isidoro Loeb diz:Os ju-
deus tem tido esta alta ambio de ver os gentios se
agruparem em torno deles, e se unirem sob o nome do
verdadeiro Deus. A idia vem do fundo dos sculos,
acompanhando a trajetria da raa. O filsofo judeu-
alexandrino Philon escreveu no In Flaccum: O castigo
dos sofistas vir no dia em que o Imprio Judeu, imprio
da salvao, for estabelecido no mundo. Recorramos
ainda ao erudito israelita do LAntismitisme, Bernard
Lazare, no tomo I, pgs. 50-51: Sem a lei, sem Israel,
o mundo no existiria, Deus o faria voltar ao nada; e o
mundo somente conhecer a felicidade quando subme-
tido ao imprio universal dessa lei, isto , ao imprio
dos judeus. Como consequncia disso, assegura B.
Lazare: Essa f em sua predestinao, em sua eleio,
13
desenvolveu nos judeus um orgulho imenso. Passaram
a considerar os no-judeus com desprezo e mesmo com
dio (Tomo I, pg.52) (** Basta ver o que est escrito no
Talmud. Veja o que falam sobre os no-judeus**)
O imparcial Batault, referenda essas afirma-
es judaicas: Os judeus perduram, assim, atravs
da miragem da idade do ouro, da era nova, dos tempos
messinicos, em que o mundo viver em alegria e paz,
submetido a Iav, escravizado pela lei, sob a direo
sacerdotal, eleito pela Eternidade, amadurecido pela
experincia, espera dessa hora nica. (Le probleme
juif, pg. 104). O sonho internacionalista do judeu
a unificao do mundo pela lei judaica, sob a direo e
domnio do povo sacerdotal (pg. 155)
de estarrecer a coincidncia constante entre o
esprito do judasmo, confessado pelos prprios judeus,
e o texto dos Protocolos. Como duvidar de sua auten-
ticidade diante dessa confrontao e da realizao do
que nele se profetiza?
CAPTULO VI
Resumo:
Os monoplios ; as fortunas dos cristos depen-
dem desses monoplios. A aristocracia privada de riqueza
territorial.O comrcio, a indstria e a especulao. O luxo.
A alta do salrio e o encarecimento dos gneros de pri-
meira necessidade. A anarquia e a embriaguez. O sentido
secreto da propaganda das teorias econmicas.
CRIAREMOS em breve enormes monoplios, co-
lossais reservatrios de riquezas, dos quais as prprias
fortunas dos cristos dependero de tal modo que sero
por eles devoradas, como o crdito dos Estados no dia
seguinte a uma catstrofe poltica... (1)
Os senhores economistas aqui presentes devem
considerar a importncia dessa combinao!....
Precisamos desenvolver por todos os meios poss-
veis a importncia de nosso Governo Supremo represen-
tando-o como protetor e remunerador de todos os que se
lhe submetam voluntariamente.
A aristocracia dos cristos desapareceu como for-
a poltica e no temos mais que contar com ela; porm
como proprietria de bens territoriais, poder prejudicar-
nos na medida da independncia de seus recursos. pre-
ciso, portanto, arrancar-lhe as suas terras. O melhor meio
para isso aumentar os impostos sobre seus bens de raiz,
a fim de endividar a terra. Essas medidas mantero a pro-
priedade territorial num estado de absoluta sujeio. (2)
Como os aristocratas cristos no sabem, de pais
a filhos, se contentar com pouco, sero rapidamente ar-
ruinados.
Ao mesmo tempo, devemos proteger fortemente o
comrcio e a indstria, sobretudo a especulao, cujo pa-
pel servir de contrapeso indstria; sem a especulao,
a indstria multiplicaria os capitais privados e melhoraria
a agricultura, libertando a terra das dvidas criadas pelos
bancos rurais. necessrio que a indstria tire terra o
fruto do trabalho, como o do capital , que nos d, pela es-
peculao, o dinheiro de todo o mundo: lanados, assim,
s fileiras dos proletrios, todos os cristos se inclinaro
diante de ns para terem ao menos o direito de viver. (3)
Para arruinar a indstria dos cristos, desenvolve-
remos a especulao e o gosto do luxo, desse luxo que
tudo devora. Faremos subir os salrios, que, entretanto,
no traro proveito aos operrios, porque faremos, ao
mesmo tempo, o encarecimento dos gneros de primeira
necessidade, devido, como apregoaremos, decadncia
da agricultura e da pecuria (4); demais, habilmente e
profundamente subverteremos as fontes de produo, ha-
bituando os operrios anarquia e as bebidas alcolicas
(5), recorrendo a todas as medidas possveis para afastar
da Terra os cristos inteligentes.
Para impedir que essa situao seja vista prema-
turamente sob seu verdadeiro aspecto, mascararemos
nossos verdadeiros desgnios com o pretenso desejo de
servir s classes trabalhadoras e de propagar os grandes
princpios econmicos que atualmente ensinamos.
Notas e comentrios
(1) O que se passou no mundo moderno, depois
do aparecimento dos Protocolos autentica o plano
judaico. Como poderiam adivinhar? Os monoplios, os
trustes, os cartis, os aambarcamentos multiplicaram-
se por toda a parte e os jogos financeiros devoraram
os crditos de todos os Estados. Basta ler o formid-
vel e documentadssimo livro La fin du capitalisme,
de Fernand Fried, com prefcio do judeu Daniel Hal-
vy, Edio Bernard Grasset, Paris, 1932, para verificar
como as idias-dinheiro criaram o capital e quais seus
resultados: distribuio desigual de rendas e oligar-
quias financeiras, a tragdia das massas, o socialismo,
o marxismo, a crise, a paralisia e o endividamento dos
Estados, tudo o que decorre dos Protocolos...
(2) Esta parte do plano tem sido visibilssima.
Basta observar como por toda a parte, sem o menor
estudo srio das realidades e condies locais, se gri-
ta contra o latifndio, e, ao menor surto revolucionrio,
se trata de distribuir as terras.Examine-se o aumen-
to constante dos impostos sobre os bens de raiz em
qualquer nao do mundo e se ficar assombrado da
maneira como o judasmo-manico sugere aos legis-
ladores e governantes todas as medidas que deseja por
em prtica. Fernand Fried, tratando da crise moderna
(**de 1929**), diz, por ignorar a questo judaica (?), que
nela, crise, no h erro, mas fatalidade. Com efeito, o
plano oculto to diablico que se transformou para os
povos cristos num novo destino.
(3) Tudo o que a est: separao dos interesses
da indstria e do comrcio dos interesses da terra, es-
14
tiolamento e garroteamento da agricultura, especula-
o, luxo desbragado, tudo isso temos visto e estamos
vendo.
(4) o crculo vicioso de que fala F. Fried, op. cit.
pg.122 : Vemos, na economia mundial, que se de-
frontam, no s a oferta e a procura paralisadas, sem
esperana de se tornarem a equilibrar; mas tambm,
dum lado, os camponeses empobrecidos, incapazes de
adquirir objetos manufaturados, mquinas e utenslios;
do outro, as massas operrias to empobrecidas que
no podem mais satisfazer suas necessidades indi-
retas de matrias primas. Tanto menos o campons
compra trabalho quanto mais a produo da indstria
diminui, aumentando o nmero de fbricas fechadas e
de desempregados, e os operrios compram em menor
quantidade de po ao campons. E o ciclo recomea...
O sistema est num beco sem sada. Os depsitos, as
salas das fbricas sem vida, os exrcitos de desempre-
gados crescero ainda, incharo e chegaremos a morte
pelo congelamento da economia mundial...
J os crditos esto na maioria congelados, o
que significativo (**entre 1929 e 1936**)
O texto dos Protocolos data de 30 anos (**hoje
de 100 anos, e continua sendo seguido a risca**); o
traado maldoso do plano. O texto de Fried data de 5
anos: a verificao inocente dos resultados do plano.
(5) Nos pases de grandes massas camponesas,
sobretudo, os judeus se entregam ao comrcio das
bebidas alcolicas, propagando com rara habilidade
o vcio da embriagus. (** Veja quem so os donos da
gigantesca Seagram...**) Segundo o judeu Bernard La-
zare, em LAntismitisme, vol II, pg. 23, na Romnia,
como alis, na Rssia, eles arrematavam o monoplio
da venda das bebidas alcolicas... Idem, pg. 24: pela
lei de 1856, foi-lhes retirado o direito de vender bebidas
alcolicas. Em 1887, Calixto de Wolski escrevia em La
Russie Juive, pg. 55, que os judeus tinham obtido, na
Rssia, o direito de venda de aguardente nos botequins
das pequenas cidades e dos campos, onde, para eles, a
arte de embrutecer os camponeses pela embriagus, o
abuso e a propaganda das bebidas alcolicas se tornou
a mais produtiva das especulaes.
(**conforme os protocolos: degenerar os povos
cristos ao mesmo tempo que se eleva explorando pe-
los vcios deles e acumulando riquezas atravs dessa
indstria lucrativa do vcio...**)
Na Europa Oriental, havia mesmo uma designa-
o prpria para os judeus que se ocupavam da venda
de bebidas alcolicas: eram os felatakim.
Assim, desta vez, os Protocolos comprovam
uma ao a que os judeus j se vinham entregando e
continuam a entregar-se.
CAPTULO VII
Resumo:
Porque preciso aumentar os armamentos. Fer-
mentaes, discrdias e dios no mundo inteiro. Coao
da oposio dos cristos pelas guerras e pela guerra ge-
ral. O segredo o penhor do xito na poltica. A imprensa
e a opinio pblica. Os canhes americanos, japoneses
e chineses.
O AUMENTO dos armamentos e do pessoal da
polcia um complemento imprescindvel do plano que
estamos expondo. preciso que no haja mais, em todos
os Estados, alm de ns, seno massas de proletrios,
alguns milionrios que nos sejam dedicados, policiais e
soldados (1).
Em toda a Europa, bem como nos outros conti-
nentes, devemos suscitar agitaes, discrdias e dios.
O proveito duplo. Dum lado, manteremos, assim, em
respeito todos os pases, que sabero que poderemos,
nossa vontade, provocar a desordem ou restabelecer a or-
dem : todos esses pases se habituaro, pois, a nos consi-
derar como um fardo necessrio. Do outro, nossas intrigas
embrulharo todos os fios que estenderemos nos gabi-
netes governamentais por meio da poltica, dos contratos
econmicos e dos compromissos financeiros. Para atingir
nosso fim, precisaremos dar prova de grande astcia no
decurso dos entendimentos e negociaes ; mas no que
se chama a linguagem oficial, seguiremos uma ttica
oposta, parecendo honestos e conciliadores. De tal modo,
os povos e os governos cristos, qu acostumamos a olhar
somente a face do que lhe apresentamos, mais uma vez
nos tomaro com benfeitores e salvadores da humanida-
de. A qualquer oposio, deveremos estar em condies
de fazer declarar guerra pelos vizinhos da nao que ou-
sar criar-nos embaraos (2); e, se esses prprios vizinhos
se lembrarem de se aliar contra ns, devemos repel-los
por meio duma guerra geral.
O mais seguro caminho do xito em poltica o
segredo de todas as empresas (e intenes); a palavra do
diplomata no deve concordar com seus atos.
Devemos obrigar os governos cristos a obrar de
acordo com este plano, que amplamente concebemos
e que j est chegando sua meta . A opinio pblica
ajudar-nos-, essa opinio pblica que o grande poder,
a imprensa, secretamente j ps em nossas mos. Com
efeito, com poucas excees, que no tem importncia, a
imprensa est toda em nossa dependncia. Em uma pa-
lavra, para resumir nosso sistema de coao dos gover-
nos cristos da Europa, faremos ver a um nossa fora por
meio de atentados, isto , pelo terror; a todos, se todos se
revoltarem contra ns, responderemos com os canhes
americanos, chineses e japoneses (3).
Notas e Comentrios
(1) Parece no ser preciso comentar a corrida
15
armamentista da qual diariamente falam os jornais,
nem lembrar que as grandes fbricas de armas e mu-
nies, os grandes estaleiros de construes navais e
o monoplio do nquel esto nas mos de judeus... Por
que no h meio dos governos decretarem que s o Es-
tado pode fazer engenhos de guerra? Bastaria isto para
diminuir os armamentos e as possibilidades de guerra.
bom, porm, notar o aumento visvel de foras poli-
ciais (especiais) no mundo inteiro: Brigadas de Guardas
Mveis na Frana, Brigadas de Choque na ustria e na
Espanha, Polcias Especiais no Brasil, etc...
(2) Nos casos talo-Etope e da Rennia, apa-
rente, claro, o trabalho do judasmo nesse sentido. Ma-
ons e judeus chegaram a pregar na Frana a guerra
preventiva contra a Alemanha.
(3) O plano judeu , depois de armar os no-eu-
ropeus, insuflar-lhes idias socialistas ou imperialistas
e lan-los contra a Europa. Em La crise du monde
moderne, pgs. 203-204, Ren Gunon pressentiu o
problema: Hoje existem orientais que mais ou menos
esto completamente ocidentalizados (ou melhor, ju-
daizados), que abandonaram sua tradio para adotar
todas as aberraes do mundo moderno e esses ele-
mentos desviados, graas ao ensino das universidades
europias e americanas, se tornam nas suas ptrias
causas de perturbao ou agitao.
Veja o comunismo anarquizando a China, o Tur-
questo, e a Prsia, j tomando conta da Monglia e
pretendendo espraiar-se pela sia.
CAPTULO VIII
Resumo:
Uso equvoco do direito terico. Os colaboradores
do regime franco-maon. Escolas particulares e de edu-
cao superior inteiramente particular. Economistas e
milionrios. A quem se deve confiar os postos de respon-
sabilidade no governo.
DEVEMOS apropriar-nos de todos os instrumentos
de que nossos adversrios possam empregar contra ns.
Devemos buscar nas sutilezas e delicadezas da
lngua jurdica uma justificao para o caso em que te-
nhamos de pronunciar sentenas que possam parecer
muito ousadas e injustas, porque mister exprimir es-
sas sentenas em termos que tenham a aparncia de ser
mximas morais muito elevadas, conservando seu carter
legal (1). Nosso regime deve rodear-se de todas as foras
da civilizao, no meio das quais dever obrar. Rodear-
se- de publicistas, jurisconsultos experientes, adminis-
tradores, diplomatas, enfim, homens preparados por uma
educao superior especial em escolas especiais. Esses
homens conhecero todos os segredos da existncia so-
cial, todas as linguagens formadas de letras ou de termos
16
polticos, todos os bastidores da natureza humana, todas
as cordas sensveis que devero saber tocar. Essas cor-
das so o feitio do esprito dos cristos, suas tendncias,
seus defeitos, seus vcios e suas qualidades, suas parti-
cularidades de classe ou condio. Fica bem entendido
que esses colaboradores de gnio do nosso governo no
sero tomados entre os cristos, habituados a fazer seu
trabalho administrativo sem cuidar de sua utilidade. Os
administradores cristos assinam papis sem ler ; servem
por interesse ou por ambio.
Rodearemos nosso governo por uma multido de
economistas. Eis porque as cincias econmicas so as
mais importantes a serem ensinadas aos judeus. Rodear-
nos-emos duma pliade de banqueiros, industriais, capi-
talistas, e sobretudo milionrios, porque, em suma, tudo
ser decidido pelas cifras.
Durante certo tempo, at o momento em que no
houver mais perigo em confiar os postos de responsabili-
dade de nossos Estados a nossos irmos judeus, confia-
los-emos a indivduos cujo passado e cujo carter sejam
tais que haja um abismo entre eles e o povo, a homens
tais que, em caso de desobedincia as nossas ordens, no
lhe reste outra coisa a esperar seno a condenao ou
o exlio, a fim de que defendam nossos interesses at o
derradeiro alento (2).
Notas e Comentrios
(1) O culto do jurista, sobretudo do hermeneuta,
na sociedade moderna, resultado da propaganda ju-
daica. Destina-se criao desses juristas cos e pre-
tensiosos que servem, s vezes inconscientemente, a
Israel e as sociedades secretas para irem subindo na
vida. Os judeus tem de usar o direito terico contra os
cristos, porque entre eles o nosso direito no tem cur-
so e valia. Os judeus possuem um cdigo de leis secreto
que se denomina Schulam Aruch, isto , A mesa ser-
vida, tirado do Talmud no sculo XVI pelo rabino Jos
Auaro. A primeira edio foi feita em veneza, em 1565.
A segunda, revista, comentada e corrigida, pelo rabi-
no Moses Isserles, se imprimiu em Cracvia, em 1573.
Os judeus ocultam e negam a existncia desse cdigo.
Johann Andreas Eisenmenger, no sculo XVIII, Henrique
George Loewe e Joo di Pauli, no sculo XIX, fizeram
tradues que logo desapareceram de circulao. O Dr.
Briman, que, sob o pseudnimo de Justus, publicou no
Der Iudenspiegel (O espelho judaico) alguns tre-
chos do Schulan Aruch, sofreu terrveis perseguies,
que terminaram em retumbante processo.
Esse cdigo no reconhece direito algum aos
cristos, nem de propriedade, nem de famlia; nega-
lhes a faculdade de dar testemunho e permite que o
judeu o roube e espolie. No Stocken ha mischpath,
2,1, declara que o Beth-Dine pode condenar morte,
quando julgar isso oportuno, mesmo se o crime no
merecer a pena de morte.
Cf. Icher, Der Iudenspiegel in dichte der Harh-
beit; Henri Ellenberger, Manuel dHistoire, Tomo XVI;
V. Dangen, La loi scrte juive; Fara, Le Schoulan
Arouch, in La libre parole, n11, novembro de 1934.
(Nota para os dias atuais: note como o judeu dis-
torce os conceitos a seu favor: classificam como pro-
paganda de dio
toda crtica a seu respeito; usam e abusam de
rtulos como anti-semita, racista e nazista a
qualquer um que se oponha a eles, de maneira covarde
e difamatria. Porm agem dessa mesma maneira, ou
tambm no dio o que eles promovem quando fazem
propaganda anti-europia, especialmente anti-alem?
Toda difamao de um povo, para sempre, tambm no
dio? Todos os filmes que fazem contra os alemes
no dio tambm? Quando elementos como Daniel
Goldhagen expressam prolas como o mau gene
alemo, isso no propaganda de dio, calnia e
difamao???julgue voc mesmo...)
(2) Eis porque aqueles que no conhecem os bas-
tidores dos governos no podem compreender que s
se escolham para os altos cargos indivduos sem moral
e sem dignidade. Os outros no servem a Israel. So
afastados.
CAPTULO IX
Resumo:
Aplicao dos princpios manicos para refa-
zer a educao dos povos. A palavra de ordem franco-
manica. Importncia do anti-judasmo. As ditadura da
franco-maonaria. O terror. Aqueles que servem franco-
maonaria. A fora inteligente e a fora cega dos reinos
cristos. Comunho do poder com o povo. A arbitrariedade
liberal. Usurpao da instruo e da educao. Interpreta-
o das leis. Os metropolitanos.
NA APLICAO de nossos princpios, prestai aten-
o ao carter do povo no meio do qual vos encontrar-
des e obrardes; uma aplicao geral e uniforme desses
princpios, antes de refazermos a educao geral do povo,
no lograr xito. Mas aplicando-os prudentemente, ve-
reis que se no passaro dez anos para se transformar
o carter mais obstinado e para que contemos mais um
povo em nossa dependncia.
Quando nosso reinado chegar, substituiremos
nossa palavra de ordem - Liberdade, Igualdade e Frater-
nidade - no por outra palavra de ordem, porm pelas
mesmas palavras transformadas em idias ; diremos:
direito liberdade, dever de igualdade e ideal de
fraternidade... Agarremos o touro pelos chifres... De fato,
j destrumos todos os governos, exceto o nosso, embora
haja ainda muitos governos de direito (1). Nos dias que
correm, se alguns Estados levantam protestos contra ns,
fazem-no pro-frmula, e por nossa ordem, porque seu an-
ti-judasmo nos necessrio para governar nossos irmos
menores. No vos explicarei isso mais claramente, porque
esse assunto j foi tratado em nossos entendimentos.
Na realidade, no h mais obstculos nossa
frente. Nosso Governo Supremo est em condies extra-
legais que conveniente denominar com um termo forte
e enrgico: ditadura. Posso afirmar conscientemente que
somos atualmente legisladores; pronunciamos as senten-
as da justia, condenamos morte e perdoamos; esta-
mos como chefes de nossas tropas montados no cavalo
do general comandante. Governaremos com mo firme,
porque nos apoderamos dos restos dum partido outrora
forte e hoje submetido por ns. Temos nas mos ambi-
es desmedidas, muita avidez ardente, vinganas sem
piedade. dios e rancores (2).
De ns promana o terror que tudo invade (3). Temos
a nosso servio homens de todas as opinies, de todas
as doutrinas ; restauradores de monarquias, demagogos,
socialistas e comunistas (4) e toda a sorte de utopistas ;
atrelamos o mundo inteiro ao nosso carro: cada qual mina
de seu lado os derradeiros restos do poder, esforando-se
por derrubar tudo o que ainda se mantm de p. Todos os
Estados sofrem com essas perturbaes, pedem calma e
esto dispostos a tudo sacrificar pela paz; mas ns no
lhes daremos a paz, enquanto no reconhecerem nosso
Governo Supremo, abertamente e humildemente.
O povo se ps a gritar que necessrio resolver a
questo social por meio dum acordo internacional. A divi-
so do povo em partidos ps todos esses partidos nossa
disposio, porque para sustentar sua luta de emulao
preciso dinheiro e ns que temos todo o dinheiro.
Poderamos recear a aliana da fora inteligente
das pessoas reinantes com a fora cega do povo, mas
tomamos todas as medidas possveis contra essa even-
tualidade: entre essas duas foras erguemos a parede
do medo recproco. Deste modo, a fora cega do povo
nosso apoio e seremos os nicos a gui-la; saberemos
dirig-la com segurana para os nossos fins.
A fim de que a mo do cego no possa repelir a
nossa direo, devemos estar de tempos em tempos em
comunicao direta com ele, seno pessoalmente, pelo
menos por meio de nossos mais fiis irmos. Quando for-
mos um poder reconhecido, conversaremos ns mesmos
com o povo nas praas pblicas e o instruiremos sobre as
questes polticas, no sentido que julgamos necessrio.
Como verificar o que lhe for ensinado nas escolas
de aldeia? O que disser o enviado do governo ou a prpria
pessoa reinante no poder deixar de ser logo conhecido
em todo o Estado, porque ser depressa espalhado pela
voz do povo. Para no destruir prematuramente institui-
es dos cristos, temos tocado nelas com habilidade,
tomando em nossas mos as molas de seu mecanismo.
Essas molas estavam dispostas numa ordem seve-
ra, mas justa ; substitumo-la pela arbitrariedade desorde-
nada. Tocamos na jurisdio, as eleies, na imprensa, na
liberdade individual, e, sobretudo, na instruo e na edu-
17
cao, que so as pedras angulares da existncia livre.
Mistificamos, embrutecemos e corrompemos a
mocidade crist por meio duma educao fundada em
princpios e teorias que sabemos falsos e que so inspi-
CAPTULO X
rados por ns. (5)
Por cima das leis existentes, sem mud-las de
Resumo:
modo essencial, porm somente as desfigurando por
A fora das coisas na poltica. A genialidade
interpretaes contraditrias, obtivemos resultados pro-
da baixeza.O que promete o golpe de Estado franco-
digiosos. Esses resultados manifestaram-se ao princpio
manico.O sufrgio universal. A estima de si mesmo.
em comentrios que mascararam as leis e, em seguida,
Os chefes dos franco-maons.O guia genial da franco-
completamente as esconderam dos olhos dos governos
maonaria. As instituies e suas funes. O veneno do
incapazes de se orientarem numa legislao embrulhada.
liberalismo. A constituio a escola das discrdias de
(6)
partidos. A era republicana.Os presidentes so criaturas
Da a teoria do tribunal da conscincia. Dizeis que
da franco-maonaria. Responsabilidade dos presidentes.
se rebelaro de armas em punho contra ns, se, antes de
O Panam. O papel da Cmara dos Deputados e do
tempo, ou tarde, se aperceberem da manobra, mas nesse
Presidente.A franco-maonaria uma fora legislativa.A
caso, nos pases ocidentais, lanaremos mo duma ma-
nova constituio republicana. Passagem para a auto-
nobra to terrvel que as almas mais corajosas tremero:
cracia franco-manica. Momento da proclamao do
os metropolitanos j estaro construdos em todas as ca-
rei universal. Inoculao de doenas e outros malefcios
pitais e f-los-emos ir pelos ares com todas as organiza-
da franco-maonaria.
es e documentos de todos os Estados (7).
COMEO AGORA repetindo o que j disse e peo-
Notas e Comentrios
vos que vos lembreis que os governos e os povos somente
(1) Diz E. Eberlin em seu livro Les Juifs, pg.
vem a aparncia das cousas.E como poderiam deslindar
201: Quanto mais uma revoluo radical, mais liber-
seu sentido ntimo, se seus representantes pensam, aci-
dade e igualdade resultam para os judeus. Toda nova
ma de tudo, em se divertirem? Importa muito para nossa
corrente de progresso consolida a posio dos judeus.
poltica conhecer esse pormenor ; ser-nos- de grande
B. Lazare, LAntismitisme, vol II, pg. 17: ... a
auxlio, quando passarmos discusso da diviso do po-
assimilao legal acabou na Frana, em 1830, quando
der, da liberdade de palavra, de imprensa, de conscincia,
Lafitte fez inscrever o culto judeu no oramento. Era
do direito de associao, da igualdade em face da lei, da
o dasabamento definitivo do Estado Cristo, embora
inviolabilidade da propriedade, da habitao, do imposto,
o Estado Leigo ainda no estivesse completamente
da fora retroativa das leis. Todas essas questes so de
constitudo. Em 1839, o derradeiro vestgio das antigas
tal natureza que nunca se deve tocar nelas direta e cla-
separaes entre judeus e cristos desapareceu com
ramente diante do povo.No caso em que for necessrio
a abolio do juramento More Judaico. A assimilao
abord-las, preciso no as enumerar, porm declarar
moral no foi assim to completa. Idem, pg. 54: Os
em bloco que os princpios do direito moderno sero reco-
israelitas deveram sua emancipao a um movimento
nhecidos por ns. A importncia dessa reticncia consiste
filosfico coincidindo ( muita concidncia! ) com um
no seguinte: um princpio no especificado deixa-nos a
movimento econmico e no a abolio das prevenes
liberdade de excluir isto ou aquilo,sem que dem pela
seculares que existiam contra eles. Idem, pg 21-22:
cousa, enquanto que, enumerando, temos que aceitar o
Somente em 1848 os israelitas austracos se tornaram
que for enumerado sem reserva.
cidados . Na mesma poca, sua emancipao se fez
O povo tem um amor especial e uma grande esti-
na Alemanha, na Grcia, na Sucia, na Dinamarca. De
ma pelos gnios polticos e respondea todos os atos de
novo, os judeus deveram sua independncia ao esprito
violncia com as palavras: um canalha, bem canalha,
revolucionrio, que, mais uma vez, vinha da Frana.
mas que habilidade!...Foi uma esperteza, mas bem feita,
Ewerbeck, em Quest ce que la Bible?, Paris,
e como insolente!
1850, pgs. 628-660, traduz estes trechos de Karl Marx
Contamos atrair todas as naes para a construo
num artigo sobre Bruno Bauer: O judeu trabalha em
dum novo edifcio fundamental, cujo plano traamos (1).
prl da idia emancipadora universal... A emancipao
Eis porque precisamos, antes de tudo, fazer proviso de
judaica, na sua extrema significao, a emancipao
audcia e presena de esprito, qualidades que, na pessoa
da humanidade dos laos que o judasmo lhe imps...
de nossos atores destruiro todos os obstculos que se
(2) Cf. Polzer Hodlizt, Kaiser Karl, Viena, 1929,
anteponham em nosso caminho. Quando tivermos dado o
pgs. 302, 385, palavras atribudas a Anatole France : A
nosso golpe de Estado, diremos aos povos: Tudo ia hor-
democracia no tem corao nem entranhas. A servio
rivelmente mal, todos sofreram mais do que aquilo que
das foras do Ouro sem piedade e desumana!
se pode suportar. Destrumos as causas de vossos tor-
Est conforme...
mentos, as nacionalidades, as fronteiras, as diversidades
18
de moedas. Sem dvida, tendes a liberdade de nos jurar
obedincia, mas podeis faz-lo com justia antes de ex-
perimentardes o que vos damos?...Ento eles nos exalta-
ro e carregaro em triunfo com um entusiasmo unnime
de esperanas. O sufrgio universal que criamos para ser
o instrumento de nossa elevao(2) e ao qual habituamos
as mais nfimas unidades de todos os membros da hu-
manidade pelas reunies de grupos e pelos conchavos,
desempenhar pela ltima vez seu papel para exprimir
o unnime desejo de a humanidade em nos conhecer de
mais perto antes de nos julgar.
Para isso, precisamos levar toda a gente ao sufr-
gio universal, sem distino de classe e de censo eleitoral,
a fim de estabelecer o depotismo da maioria que no se
pode obter das classes censitrias inteligentes. Tendo, as-
sim, habituado toda a gente a idia de seu prprio valor,
destruiremos a importncia da famlia crist e seu valor
educativo(3), deixaremos que se produzam individualida-
des que a multido, guiada por ns, no permitir que se
faa notar, nem mesmo que fale; estar acostumada a
ouvir somente a ns, que lhe pagamos sua obedincia e
ateno. Desta sorte, faremos do povo uma fora to cega
que, em toda a parte, s se poder mover guiada pelos
nossos agentes, postos em lugar de seus chefes naturais.
Submeter-se- a esse regime, porque saber que desses
novos chefes dependero seus ganhos, os dons gratuitos
e toda a espcie de bens.
Um plano de governo deve sair pronto duma nica
cabea, porque seria incoerente, se diversos espritos to-
massem a si a tarefa de estabelec-lo. Por isso, devemos
conhecer um plano de ao, mas no discut-lo, a fim de
no quebrar seu carter genial, a ligao entre suas vrias
partes, a fora prtica e a significao secreta de cada um
de seus ponto. Se o sufrgio universal o discutir e modi-
ficar, guardar o vestgio de todas as falsas concepes
dos espritos que no tero penetrado a profundeza e a
ligao dos desgnios. necessrio que nossos planos
sejam fortes e bem concebidos. Por essa razo, no de-
vemos lanar o trabalho genial de nosso chefe aos ps
da multido, nem mesmo desvend-lo a um agrupamento
restrito.
Esses planos no derrubaro no momento as insti-
tuies modernas. Mudaro somente a sua economia, e,
por conseguinte, todo o seu desenvolvimento, que, assim,
se orientaro de acordo com nossos projetos.
As mesmas cousas mais ou menos existem em to-
dos os pases com nomes diferentes: a Representao, os
Ministrios, o Senado, o Conselho de Estado, o Corpo Le-
gislativo e o Corpo Executivo. No preciso explicar-vos o
mecanismo das relaes entre essas instituies, porque
o conheceis bastante; notai somente que cada qual des-
sas instituies corresponde a alguma funo importante
do Estado e peo-vos notar ainda que a funo e no a
instituio em si que considero importante ; portanto, no
so as instituies que so importantes, porm suas fun-
es. As instituies dividiram entre si todas as funes
do governo: funes administrativas, legislativa, executi-
va. Por isso elas trabalham no organismo do Estado como
os rgos no corpo humano. Se prejudicarmos uma parte
da mquina do Estado, o Estado ficar doente, como o
corpo humano, e morrer (4).
Quando introduzimos no organismo do Estado o
veneno do liberalismo, toda a sua constituio poltica
foi mudada: os Estados caram doentes com uma doena
mortal: a decomposio do sangue; no resta mais do que
esperar o fim de sua agonia.
Do liberalismo nasceram os governos constitu-
cionais, que substituram, para os cristos, a autocracia
salutar, e a constituio, como bem o sabeis, no mais
do que uma escola de discrdias, de desinteligncia, de
discusses, de dissentimentos, de agitaes estreis
dos partidos; em uma palavra, a escola de tudo o que
faz com que um Estado perca sua individualidade e sua
personalidade.A tribuna, assim como a imprensa, conde-
nou os governos inao e a fraqueza; tornou-os pouco
necessrios, inteis; isso que explica que sejam der-
rubados. A era republicana se tornou, ento, possvel,
quando substitumos o governante por uma caricatura de
governo, por um presidente tomado na multido, no meio
de nossas criaturas, de nossos escravos.A est o fundo
da mina que cavamos sob o povo dos cristos, ou melhor,
sob os povos cristos.
Em um futuro prximo, criaremos a responsabilida-
de dos presidentes.
Ento, faremos passar sem grande esforo cousas,
cuja responsabilidade caber a nossa criatura. Que nos
importa que as fileiras daqueles que aspiram ao poder
se tornem mais raras, que produzam, por falta de presi-
dentes capazes, embaraos que desorganizaem comple-
tamente o pas?(5).
Para chegar a esse resultado, maquinaremos a
eleio de presidentes que tenham em seu passado uma
tara oculta, algum panam. O receio de revelaes, o
desejo prprio a cada homem que chega ao poder de con-
servar seus privilgios, vantagens e honras ligadas sua
condio, faro com que sejam fiis executores de nossas
ordens. A cmara dos deputados cobrir, defender, ele-
ger presidentes, porm ns lhe retiraremos o direito de
propor leis, de modific-las; esse direito ser atribudo ao
presidente responsvel, que se tornar mero joguete em
nossas mos.
O poder do governo se tornar, sem dvida, o alvo
de todos os ataques. Ns lhe daremos para sua defesa
o direito de apelo deciso do povo, sem ser pelo in-
termdio de seus representantes, isto , recorrendo ao
nosso servidor cego, a maioria. Daremos, alm disso, ao
presidente o direito de declarar guerra. Fundamentaremos
este ltimo direito, dizendo que o presidente, como chefe
das foras armadas do pas, deve ter ao seu dispor, para
defender a nova constituio republicana, todas elas, pois
ser o representante responsvel dessa constituio.
Nessas condies, o chefe do santurio estar em
19
nossas mos e ningum, exceto ns, dirigir mais a fora vejam outra salvao seno recorrer nossa plena e de-
legislativa. finitiva sabedoria (9)
Demais, retiraremos cmara, introduzindo na Se dermos aos povos tempo para respirar, talvez
nova constituio republicanam o direito de interpelao jamais se apresente a ocasio favorvel.
sob o pretexto de salvaguardar o segredo poltico. Restrin-
giremos pela nova constituio o nmero dos represen-
tantes ao mnimo, o que ter por efeito diminuir tanto as
paixes polticas quanto a paixo pela poltica. Se contra
CAPTULO XI
toda expectativa, elas despertarem mesmo nesse peque-
no nmero de representantes, reduzi-lo-emos a nada,
Resumo:
apelando para a maioria do povo...
O programa da nova constituio.
Do presidente depender a nomeao dos presi-
Alguns pormenores sobre o golpe
dentes e vice-presidentes da Cmara e do Senado. Em
de Estado proposto. Os cristos so carneiros.
lugar das sesses parlamentares constantes, limitaremos
A franco-maonaria secreta e suas lojas de fa-
a reunio dos Parlamentos a alguns meses.Alm disso, o
chada
presidente, como chefe do poder executivo, ter o direi-
to de convocar ou dissolver o parlamento, e no caso de
O CONSELHO de Estado ser preposto a sublinhar o
dissoluo, de adiar a nova convocao. Mas, para que
poder do governo; sob a aparncia dum corpo legislativo,
as consequncias de todos esses atos, na realidade ile-
ser, na realidade, uma comisso de redao das leis e
gais, no recaiam sobre a responsabilidade do presidente,
decretos do governante.
estabelecida por ns, o que prejudicaria nossos planos,
Eis aqui o programa da nova constituio que ela-
sugerimos aos ministros e aos outros funcionrios que
boramos. Criaremos a lei, o direito e o tribunal: 1)sob a
rodeiem o presidente a idia de passar por cima de suas
forma de propostas ao corpo legislativo; 2) por decretos
disposies com as medidas que eles prprios tomem;
do presidente sob a forma de ordens gerais, por atos do
deste modo, ficaro responsveis em seu lugar... Aconse-
Senado e decises do Conselho de Estado, sob a forma de
lhamos confiar esse papel sobretudo ao Senado, ao Con-
ordens ministeriais; 3) no caso em que seja oportuno, sob
selho de Estado, ao Conselho de Ministros, de preferncia
a forma de golpe de Estado.Agora que, aproximadamen-
a um indivduo s. (6)
te, estabelecemos esse modus agendi, ocupemo-nos das
O presidente interpretar, dcil ao nosso desejo, as
medidas que nos serviro para rematar a transformao
leis existentes, que possam ser interpretadas diferente-
do Estado no sentido que j expusemos. Refiro-me li-
mente; anula-las-, quando lhe apontarmos essa neces-
berdade de imprensa, ao direito de associao, liberda-
sidade; ter o direito de propor leis provisrias e at nova
de de conscincia, ao princpio eletivo e a muitas outras
reforma da constituio, com o pretexto do supremo bem
coisas que devero desaparecer do repertrio ou serem
do Estado.
radicalmente mudadas, quando for proclamada a nova
Essas medidas nos daro o meio de destruir pouco
constituio. Somente nesse momento ser-nos- possvel
a pouco, passo a passo, tudo o que , a princpio, quan-
publicar ao mesmo tempo todas as nossas ordens.
do de nossa tomada do poder, formos forados a intro-
Em seguida, toda mudana sensvel ser perigosa
duzir nas constituies dos Estados(7); passaremos da,
e eis porque: se essa mudana se operar num sentido
imperceptivelmente, supresso de toda a constituio,
de rigorosa severidade, pode desencadear o desespero
quando chegar a hora de reunir todos os governos sob a
provocado pelo receio de novas modificaes do mesmo
nossa autocracia.
teor; se pelo contrrio, se operar no sentido de compla-
O reconhecimento de nossa autocracia pode
cncias ulteriores, dir-se- que reconhecemos nossos
ocorrer antes da supresso da constituio, se os po-
erros e isto empanar a aurola de infalibilidade do novo
vos fatigados pelas desordens e pela frivolidade de seus
poder ou diro que tivemos medo e fomos obrigados a
governantes exclamarem: Expulsai-os e dai-nos um rei
concesses que ningum nos agradecer, porque as jul-
universal para que nos possa reunir e destruir as causas
garo devidas... Num e noutro caso, ficaria prejudicado
de nossas discrdias : as fronteiras das naes e religies,
o prestgio da nova constituio. Queremos que, no pr-
os clculos dos Estados; um rei que nos d a paz e o
prio dia de sua proclamao, quando os povos estiverem
repouso que no podemos (e pudemos)obter com nossos
mergulhados no terror e na perplexidade, queremos que
governantes e representantes!
nesse momento, reconheam que somos to fortes, to
Vs mesmo sabeis muito bem que, para tornar pos-
invulnerveis, to poderosos que no fazemos o menor
sveis tais desejos, preciso perturbar constantemente,
caso deles; que, no somente no daremos ateno s
em todos os pases, as relaes entre o povo e o governo,
suas opinies e aos seus desejos, mas estaremos prontos
a fim de cansar todos pela desunio, pela inimizade, pelo
e preparados, com indiscutvel autoridade, para reprimir
dio, mesmo pelo martrio, pela fome, pela inoculao de
qualquer expresso, qualquer manifestao desses dese-
doenas(8), pela misria, a fim de que os cristos no
jos e opinies; que nos apoderamos de uma s vez de
20
tudo o que precisvamos e que, em caso algum, partilha-
remos com eles nosso poder(1)... Ento, fecharo os olhos
e esperaro os acontecimentos.
Os cristos so um rebanho de carneiros e ns so-
mos os lobos! E bem sabeis o que acontece aos carneiros
quando os lobos penetram no redil!
Fecharo ainda os olhos sobre tudo o mais, porque
ns lhes prometeremos restituir todas as liberdades con-
fiscadas, quando se aquietarem os inimigos da paz e os
partidos forem reduzidos impotncia.
intil dizer que esperaro muito tempo esse re-
cuo ao passado...
Para que teramos inventado e inspirado aos cris-
tos toda essa poltica, sem lhes dar os meios de penetr-
la, para que, seno para alcanar secretamente por no
poder, como raa dispersa, alcanar diretamente? (2) Isso
serviu de base nossa organizao da franco-maonaria
secreta(3), que ningum conhece e cujos desgnios no
so sequer suspeitados pelos tolos cristos, atrados por
ns ao exrcito visvel das lojas, a fim de desviar os olha-
res de seus prprios irmos.
Deus nos deu, a ns, seu povo eleito, a disperso(4)
e, nessa fraqueza de nossa raa se encontra a fora que
nos trouxe hoje ao limiar do domnio universal.
Resta-nos pouca coisa a edificar sobre esses ali-
cerces
Notas e comentrios
(1) Foi o que praticaram na Rssia: apoderaram-
se de tudo e fizeram o que quiseram sem dar satisfa-
es a ningum. Segundo documenta Pemjean, no La
Maffia Judeo-Maonnique, pgs. 227-231, a revoluo
bolchevista foi comanditada pelo judeu-norte-america-
no Jacob Schriff, chefe da firma bancria Kuhn, Loeb
& Co., de Nova York, associado aos banqueiros judeus
Felix Warburg e Otto Kahn. Foi esse mesmo grupo de
negocistas quem levou a presidncia da Repblica seu
testa de ferro Hoover, com o fito de estabelecer a mora-
tria do Plano Young, com o que, atravs da Alemanha
humilhada, o judasmo encheu o papo. Cf. Valry-Radot,
Les temps de la colre, pg. 51. Os judeus Mortimer
Schriff, irmo do banqueiro Jacob, Jeronimo H Hanauer,
Guggenheim, Max Braitung e Warburg Stockolm, da
gazeta novayorquina Foward (Avante), tomaram
parte na organizao e financiamento da revoluo
bolchevista russa por intermdio do judeu Bronstein
que tomou o nome de Trostky.Tudo isso foi revelado em
abril de 1917 pelo judeu Paulo Warbug, despeitado por
ter sido posto fora do Federal Reserve Board. Ele fora
amigo ntimo dos grandes propagandistas do judasmo:
o rabino Magns e Jacob Millikow. Gozara da intimida-
de de Jacob Schriff. Tudo isso est comprovado por um
documento autntico dos Estados Maiores Francs e
Russo, de 1916, publicado por Lon de Poncins em Les
forces secrtes de la Rvolution, pgs. 168-170.
(2) Essa poltica vem de muito longe, desde que
21
os prprios cristos, obedecendo a sugestes, intrigas
e idias maquiavlicas, quebraram a unidade do seu
pensamento e de sua f. Foi o esprito judaico que
triunfou com o protestantismo, afirma o judeu Bernard
Lazare, LAntismitisme, vol I, pg. 225. O esprito ju-
daico que penetrou a reforma trabalhou pelos judeus,
diz o imparcialssimo Georges Batault, Le problme
juif, pg. 188, nota. O puritanismo o judasmo, diz
Werner Sombart, Die Juden und das Wirtschaftsleben,
cap. XI, pg. 252, Cf. VII, 255.
(3) A loja manica dos Bnai-Brith, s de judeus,
por exemplo.
(4) Nessa disperso, o judeu, para se conservar
puro e unido, criou o ghetto, que os ignorantes atribuem
as perseguies dos cristos. O imparcialssimo Batault,
op.cit. , pg.99, afirma:se os judeus foram encerrados
em bairros especiais, porque foram os primeiros a de-
sejar isso, o que seus costumes e convices exigiam.
O judeu B. Lazare, op. cit. , pg 206, confirma: Os ghet-
tos que, muitas vezes, os judeus aceitavam, e mesmo
procuravam, no seu desejo de se separarem do mundo,
de viverem parte, sem se misturar com as naes, a
fim de guardarem a integridade de suas crenas e de
sua raa. Tanto assim que, em muitos pases, os ditos
que ordenavam aos judeus de se confinarem em bairros
especiais somente consagravam um estado de coisas
j existente.
Basta ver no Rio de Janeiro como os judeus se
adensam do Campo de SantAna ao Mangue, em So
Paulo, da Luz ao Bom Retiro, transformando aqueles
trechos das cidades em bairros especiais judaicos.
A esses bairros especiais nossos antepassados
portugueses chamavam judiaria, mouraria e bandl; os
alemes de iudengassen; os italianos giudecca. A pa-
lavra ghetto provm do hebraico ghet, que quer dizer
divrcio, separao.
CAPTULO XII
Resumo:
Interpretao manica da palavra liberdade.
Futuro da imprensa no reino dos franco-maons.
O controle da imprensa.As agncias de correspon-
dentes.
Que o progresso para os franco-maons?A soli-
dariedade dos franco-maons na imprensa moderna. Ex-
citao das exigncias sociais provinciais. Infalibilidade
do novo regime.
DEFINIREMOS da seguinte maneira a palavra li-
berdade, que pode ser interpretada de vrios modos:
A liberdade o direito de fazer o que a lei permite(1).
Tal interpretao da palavra liberdade nos tempos que vo
vir far com que toda liberdade esteja nas nossas mos,
porque as leis destruiro ou criaro o que nos for agrad-
vel, segundo o programa que j expusemos.
Com a imprensa, agiremos do seguinte modo. Que
papel desempenha agora a imprensa? Serve para acen-
der as paixes ou conservar o egosmo dos partidos. Ela
v, injusta e mentirosa e a maioria das pessoas no com-
preende absolutamente para que serve(2). Ns lhe pore-
mos sela e fortes rdeas, fazendo o mesmo com todas as
obras impressas, porque de que serviria nos desembara-
armos da imprensa, se servssemos de alvo brochura
e ao livro? Transformaremos a publicidade, que hoje nos
custa caro, porque nos permite censurar os jornais, em
uma fonte de renda para nosso Estado. Criaremos um im-
posto especial sobre a imprensa. Exigiremos uma cauo,
quando se fundarem os jornais ou oficinas de impresso.
Assim, nosso governo ficar garantido contra qualquer
ataque da imprensa. Oportunamente, aplicaremos multas
sem piedade. Selos, caues e multas daro enorme ren-
da ao Estado.
verdade que os jornais de partido poderiam ficar
acima dos prejuzos em dinheiro; mas os suprimiremos
logo ao segundo ataque.
Ningum tocar impunemente a aurola de nossa
infalibilidade governamental. Pretextaremos, para supri-
mir um jornal, que ele agita os espritos sem motivo e sem
razo. Peo-vos notar que, entre os jornais que nos ata-
carem, haver rgos criados por ns, os quais atacaro
somente os pontos, cuja modificao ns desejarmos(3).
Nada ser comunicado sociedade sem nos-
so controle. Esse resultado j foi alcanado em nossos
dias, porque todas as notcias so recebidas por diversas
agncias, que as centralizam de toda a parte do mundo(4).
Essas agncias estaro, ento, inteiramente em nossas
mos e s publicaro o que consentirmos.
Se no momento atual, j soubemos apoderar-nos
dos espritos das sociedades crists de tal modo que to-
dos olham os
acontecimentos mundiais atravs dos vidros de cor
dos culos que lhes pusemos nos olhos, se j, em nenhum
Estado, no h mais fechaduras que nos impeam o aces-
so de que os cristos tolamente denominam segredos de
Estado, o que ser quando formos os donos reconhecidos
do universo sob o domnio de nosso rei universal...?
Quem quer que deseje ser editor, bibliotecrio ou
impressor, ser obrigado a obter um diploma, o qual, no
caso de seu possuidor se tornar culpado dum malefcio
qualquer, ser imediatamente confiscado.Com tais medi-
das, o instrumento do pensamento se tornar um meio
de educao nas mos de nosso governo, o qual no
permitir mais as massas populares divagarem sobre os
benefcios do progresso (5). Quem que, entre ns, no
sabe que esses benefcios ilusrios levam diretamente a
sonhos absurdos? Desses sonhos se originaram as rela-
es anrquicas dos homens entre si e com o poder, por-
que o progresso, ou melhor, a idia do progresso foi que
deu a idia de todas as emancipaes, sem fixar os seus
limites...(6). Todos aqueles que chamamos liberais so
anarquistas, seno de fato, pelo menos de pensamento.
Cada qual deles busca as iluses da liberdade e cai na
anarquia, protestando pelo simples prazer de protestar...
Voltemos imprensa. Ns a gravaremos, como tudo
quanto se imprima, com impostos em selo a tanto por fo-
lha ou pgina, e com garantias; os volumes de menos de
30 pginas sero tributados com o dobro. Registr-los-
emos na categoria das brochuras, primeiro para reduzir o
nmero de revistas, que so o pior dos venenos, segundo
porque essa medida obrigar os escritores a produzirem
obras muito longas, que sero pouco lidas, sobretudo por
causa de seu custo. Pelo contrrio, o que ns editarmos
para muitos espritos, na tendncia que tivermos estabe-
lecido, ser barato e lido por toda a gente. O imposto ma-
tar o vo desejo de escrever e o temor da punio por
os literatos na nossa dependncia.
Se houver quem deseje escrever contra ns, no
haver ningum que imprima.Antes de aceitar uma obra
para imprimir, o editor ou impressor consultar as auto-
ridades a fim de obter a necessria autorizao. Deste
modo, conheceremos de antemo as emboscadas que
nos armem e as destruiremos, dando explicaes com
antecedncia sobre o assunto tratado.
A literatura e o jornalismo so as duas foras edu-
cativas mais importantes; por isso, nosso governo ser
proprietrio da maioria dos jornais. Assim, a influncia
perniciosa da imprensa particular ser neutralizada e
adquiriremos enorme influncia sobre os espritos. Se
autorizarmos dez jornais, fundaremos logo trinta, e assim
por diante.
O pblico nem desconfiar disso. Todos os jornais
editados por ns tero, aparentemente, tendncias e
opinies as mais opostas, o que despertar a confiana
neles, e atrair a eles nossos adversrios confiantes, que
cairo na armadilha e se tornaro inofensivos. (7)
Os rgos de carter oficial viro em primeiro pla-
no.Velaro sempre pelos nossos interesses e por isso sua
influncia ser quase nula.
No segundo plano, viro os oficiosos, cujo papel
ser atrair os indiferentes e amorfos.
No terceiro plano, poremos a pretensa oposio.
Um rgo pelo menos deve ser sempre o antpoda de
nossas idias(8).
Nossos adversrios tomaro esse falso opositor
como seu aliado e nos mostraro seu jogo.
Nossos jornais sero de todas as tendncias: uns
aristocrticos; outros, republicanos, revolucionrios, ou
mesmo anarquistas, enquanto existir a constituio, bem
entendido.
Tero, como o deus hind Vichn, cem mos, cada
uma das quais acelerar a mudana da sociedade(9);
essas mos conduziro a opinio no sentido conveniente
aos nossos fins, porque um homem muito agitado perde
a faculdade de raciocinar e facilmente se abandona su-
gesto. Os imbecis que pensarem que repetem a opinio
22
de seu partido repetiro a nossa opinio ou a que nos con-
vier. Imaginaro que seguem o rgo de seu partido e se-
guiro, na realidade, a bandeira que arvorarmos por ele.
Para dirigir nesse rumo nosso exrcito de jornalis-
tas, deveremos organizar essa obra com cuidado muito
especial.Sob o nome de escritrio central de imprensa,
organizaremos reunies literrias, nas quais nossos agen-
tes diro, sem que ningum desconfie, a palavra de ordem
e os sinais. Discutindo e contradizendo nossa iniciativa de
modo superficial, sem penetrar no mago das questes,
nossos rgos entretero vaga polmica com os jornais
oficiais, a fim de nos dar os meios de nos pronunciarmos
mais claramente do que o poderamos fazer nas nossas
primeiras declaraes oficiais.
Esses ataques desempenharo ainda o papel de
fazer com que nossos sditos se julguem garantidos de
falar livremente; isso dar, demais, a nossos agentes
motivo para dizerem e afirmarem que os rgos que se
declaram contra ns nada mais fazem do que falar a toa,
pois que no podem achar verdadeiras razes para refutar
seriamente nossas medidas.
Tais processos, despercebidos da opinio pblica,
porm seguros, certamente atrairo para ns a ateno e
a confiana pblica.Graas a eles, excitaremos e acalma-
remos, conforme for preciso, os espritos, nas questes
polticas, persuadindo-os ou desanimando-os, imprimindo
ora a verdade, ora a mentira, confirmando os fatos, ou
contestando, segundo a impresso que fizerem no pbli-
co, apalpando sempre prudentemente o terreno antes de
dar um passo...Venceremos infalivelmente nossos adver-
srios, porque eles no tero sua disposio rgos em
que se possam pronunciar at o fim, devido as medidas a
que j aludimos. No teremos necessidade de refut-los
profundamente...
Refutaremos enrgicamente em nossos rgos ofi-
ciosos os bales de ensaio lanados por ns na terceira
categoria de nossa imprensa, em caso de necessidade.
J agora, nas formas do jornalismo francs, pelo
menos existe uma solidariedade franco-manica. Todos
os rgos da imprensa esto ligados entre si pelo segredo
profissional; semelhantes aos antigos augures, nenhum
de seus membros revelar o segredo de suas informa-
es, se no receber ordem para isso. Nenhum jornalista
ousar trair esse segredo, porque nenhum deles ser ad-
mitido na rbita da literatura, se no tiver uma mancha em
seu passado; essa mancha seria imediatamente revelada.
Enquanto tais manchas forem conhecidas somente por
alguns, a aurola do jornalista atrair a opinio da maioria
do pas e ele ser seguido com entusiasmo. (10).
Nossos clculos se estendem sobretudo para a
provncia. necessrio que nela excitemos esperanas
e aspiraes opostas s da capital que faremos passar
como espontneas. claro que a fonte ser sempre a
mesma: elas partiro de ns. Enquanto no desfrutarmos
o poder de modo completo, teremos a necessidade de en-
volver as capitais pelas opinies dos povos da provncia,
isto , pelas opinies da maioria manobrada por nossos
agentes. necessrio que as capitais, no momento psico-
lgico, no discutam o fato consumado, por isso que j
foi aceito pela opinio provincial.
Quando entrarmos no novo regime que preparar
nosso reinado, no poderemos tolerar a revelao da de-
sonestidade pblica pela imprensa; ser necessrio que
se creia que o novo regime satisfez to bem toda a gente
que os prprios crimes desapareceram... Os casos de ma-
nifestao da criminalidade no devero ser conhecidos
de suas vtimas e de suas testemunhas acidentais (11).
Notas e comentrios
(2) Para mostrar como o judeu manobra a im-
prensa, corrompe-a e por meio dela estabelece a con-
fuso, basta o seguinte exemplo: no dia 14 de abril de
1936, o Dirio da Noite, do Rio de Janeiro estampou
um editorial, Os judeus no Brasil, elogiando a ao
dos israelitas atravs de nossa histria e condenando
qualquer campanha racista; no dia 16 do mesmo ms
e ano, o Dirio de So Paulo, publicou um artigo de
redao Campanha Injustificvel, abundando em
idnticas consideraes afirmando que os judeus so
uma fora do progresso nacional e chamando de abas-
tardamento espiritual qualquer campanha contra eles;
anteriormente, num artigo contra o judeu Oscar Flues,
o jornalista Oswaldo Chateaubriand, escrevia as se-
guintes palavras: ...agradecer de havermos feito com
esse porco o servio que a Alemanha racista pe em
prtica em relao a tipos dessa ordem, quando sanea
a nao das podrides inevitveis...
Ora, o Dirio da Noite e o Dirio de So Paulo
pertencem ao mesmo consrcio jornalstico denomi-
nado Dirios Associados, de propriedade do sr. Assis
Chateaubriand, e o sr. Oswaldo Chateaubriand irmo
do sr. Assis e diretor do Dirio de So Paulo... Decifre-
se o enigma!
(3) Em outro ponto deste captulo dos proto-
colos, este pensamento ainda mais explcito, como
veremos.
(4) La Libre Parole, de Paris, tem denunciado
documentadamente que as agncias internacionais
como a Havas, a United Press, etc... esto na mo dos
judeus.
(5) Esse desideratum j foi conseguido na Rssia,
onde s o Estado editor de livros, revistas, folhetos e
jornais.
(6) o chamado esprito revolucionrio. O judeu
encarna-o. Cf. Gougenot des Mosseaux, Le juif, le ju-
daisme et la judaisation des peuples chrtiens, pg.
25, : O judeu o preparador, o maquinador, o engenhei-
ro-chefe das revolues.
B. Lazare, LAntismitisme, vol II, pg. 182 : A
acusao dos anti-semitas parece fundada: o judeu
tem o esprito revolucionrio ; consciente ou no, um
agente de revoluo.
23
 Ed. Laveleye, op. cit., pg.13, introduo: Foi (11) O contrrio justamente do que a imprensa
da judia que saiu o fermento da revoluo que agita faz hoje, desmoralizando com o escndalo e a socieda-
o mundo. de e os homens pblicos.
Kadmi-Cohen, Nmades, pg.6 : (o conceito
semita) quem as provoca (convulses e revolues),
as dirige, as alimenta, e as detm... Dia vir em que o
modo de pensar institudo pelo conceito semita triunfa-
CAPTULO XIII
r... Idem, pg. 58: O entusiasmo passional negativo
dos judeus os mantm durante dois mil anos em estado
Resumo:
de franca rebelio contra o mundo inteiro. Idem, pg.
Anecessidade do po quotidiano.As questes po-
61: Nem o rabe, nem o hebreu possuem uma pala-
lticas. As questes industriais. As diverses.As casas do
vra para exprimir a idia de disciplina. A ausncia da
povo. A verdade uma s. Os grandes problemas.
palavra no vocabulrio prova a ausncia da noo no
esprito..
A NECESSIDADE do po quotidiano impe silncio
Eberlin, Les juifs, pg. 143: os judeus no pu-
aos cristos, e fez deles nossos humildes servidores. Os
deram manter seu Estado entre os Estados da Antigui-
agentes tomados entre eles para a nossa imprensa discu-
dade e, fatalmente, se tornaram os fermentos revolucio-
tiro por nossa ordem o que nos convier fazer imprimir di-
nrios do universo.
retamente em documentos oficiais, e ns mesmos, duran-
G. Batault, Le problme juif, pg. 129: o ju-
te esse tempo, aproveitando o rumor provocado por essas
dasmo , efetivamente, a encarnao do Esprito de
discusses, tomaremos as medidas que nos parecerem
Revolta, o fermento de destruio e dissoluo das so-
teis e as apresentaremos ao pblico como fato consu-
ciedades e das naes idem, pg. 200: Dum ponto de
mado. Ningum ter a audcia de reclamar a anulao do
vista elevado, pode-se, com justia, falar da judaizao
que tiver sido decidido, tanto mais quanto ser apresen-
das sociedades contemporneas e da cultura moderna.
tado como um progresso.A imprensa, alis, chamar logo
Estamos dominados por princpios tico-econmicos
a ateno para novas questes. Temos, como sabeis, ho-
sados do judasmo, e o esprito de revolta que agita o
mens acostumados a procurar sempre novidades. Alguns
mundo o inclinar ainda a se enterrar mais nesse sen-
imbecis, acreditando-se instrumentos de sorte, se lana-
tido.
ro sobre essas novas questes, sem compreender que
Cf. ainda Baruch Hagani, escritor judeu e sionista,
nada entendem do que querem discutir(1). As questes da
Le sionisme politique, Paris, 1917, pgs. 27-28.
poltica no so acessveis a ningum, exceto queles que
Gregos e Troianos, todos esto de acordo quanto
as criaram, h muitos sculos, e que as dirigem.
ao esprito revolucionrio judaico. Os Protocolos tam-
Por tudo isso, vereis que, procurando a opinio da
bm, pois, so a quintessncia do pensamento judaico,
multido, no fazemos mais do que facilitar a realizao
como vamos provando.
de nossos desgnios, e podeis notar que parecemos bus-
(7) Ver a nota 2, com ateno.
car a aprovao de nossos atos, mas de nossas palavras
(8) Tomai, pois, muita cautela com certos jornais
pronunciadas nesta ou naquela ocasio. Proclamamos
que se fingem anti-judaicos. Cuidado com o anti-judas-
constantemente que, em todas as nossas medidas, toma-
mo do Sr. Geraldo Rocha, antigo servidor de Israel!
mos por guia a esperana unida certeza de ser teis ao
(9) V. o que diz Ford no O Judeu Internacional
bem de todos.
: por trs de espetaculares aparncias, se oculta um
Para afastar os homens muito inquietos das ques-
Proteu... Tudo isso e o que se segue sobre a impren-
tes polticas, poremos antes das pretensas questes
sa merece ser meditado e comparado com a realidade.
novas questes industriais. Que gastem sua fria nes-
Ento se verificaro coincidncias e fatos que se no
se assunto.As massas consentiro em ficar inativas, a
tinham percebido. Continuando a observar, verifica-se
repousar de sua pretensa atividade poltica, (a que ns
que tudo obedece a um sistema de articulao secre-
mesmos as habituamos, a fim de lutar por seu intermdio
to...
contra os governos dos cristos), com a condio de ter
(10) Cautela com os antigos scios ou assala-
novas ocupaes; ns lhe inculcaremos mais ou menos a
riados de judeus, que, dizendo-se outrora ignorantes e
mesma direo poltica. A fim de que nada consigam pela
pecadores e agora esclarecidos e arrependidos, fazem
reflexo, ns as desviaremos pelos jogos, pelas diverses,
campanha superficial e de efeito contra Israel... Quem
pelas paixes, pelas casas do povo...Em breve, propore-
andou de grilheta sempre arrasta a perna... Lembrai-
mos pela imprensa concursos de arte, de esporte, de toda
vos dos inmeros braos do Vichn dos Protocolos e
a espcie: esses interesses alongaro definitivamente os
das inmeras formas do Proteu de Henry Ford.
espritos das questes em que teramos de lutar com eles
L. Durand chama ao judasmo o Polvo Gigante...
(2). Desabituando-se os homens cada vez mais de pensar
Cuidado com os jornais como A Nota, cujo dono j foi
por si, acabaro por falar unnimemente de nossas idias,
brao direito dos judeus!...
porque seremos os nicos que proporemos novos rumos
24
ao pensamento...por intermdio de pessoas que se no
suspeite sejam solidrias conosco (3).
O papel dos utopistas liberaiestar definitivamente
encerrado, quando nosso regime for reconhecido. At l,
nos prestaro grande servio. Por isso, impeliremos os
espritos a inventar toda a espcie de teorias fantsticas,
modernas e pretensamente progressistas; porque teremos
virado a cabea a esses cristos imbecis, com pleno xito,
por meio dessa palavra progresso, no havendo uma s
mentalidade entre eles que veja que, sob, essa palavra,
se esconde um erro em todos os casos em que no se
tratar de invenes materiais, porque a verdade uma
s e no poderia progredir.O progresso, como idia falsa,
serve para obscurecer a verdade, a fim de que ningum a
conhea, salvo ns, os eleitos de Deus e sua guarda.
Quando vier o nosso reinado, nossos oradores ra-
ciocinaro sobre os grandes problemas que emocionaram
a humanidade, para lav-la afinal ao nosso regime salutar.
Quem duvidar, ento, que todos esses problemas foram
inventados por ns de acordo com um plano poltico que
ningum adivinhou durante sculos?
Notas e comentrios
(1) Fujam das novidades, j aconselhava h
muitos sculos um grande papa, S. Diniz, ao patriarca
de Alexandria.
(2) Vde, como o panorama dos concursos de be-
leza, das competies esportivas, dos reides, dos recor-
des de velocidade, de tudo quanto nesse setor apregoa
retumbantemente a imprensa, afasta a maioria do povo
dos assuntos srios, da meditao sobre seus prprios
interesses que so os interesses da ptria.
(3) O Sr. Geraldo Rocha, que hoje combate os
judeus, foi quem introduziu no Brasil os concursos de
Rainha de Beleza, pela A Noite, de parceria com o ju-
deu de Waleffe...
Vde como os concursos, hoje, em plena voga,
concursos de toda a espcie, foram anunciados com
dcadas de antecedncia. notvel! E ainda h cora-
gem para negar a autenticidade dos Protocolos!
(3) Algumas mesmo fingem atacar o judasmo.
CAPTULO XIV
Resumo:
A religio do futuro. A servido futura.Impossibi-
lidade de conhecer os mistrios da religio do porvir.A
pornografia e o futuro da palavra impressa.
QUANDO vier nosso reino, no reconheceremos a
existncia de nenhuma outra religio(1) a no ser a de
nosso Deus nico, com a qual nosso destino est ligado,
porque somos o Povo Eleito, pelo qual esse mesmo desti-
no est unido aos destinos do mundo.
Por isso, devemos destruir todas as crenas. Se
isso faz nascer os ateus contemporneos, esse grau tran-
sitrio no prejudicar nossa finalidade, mas servir de
exemplo s geraes que ouviro nossas prdicas sobre a
religio de Moiss, cujo sistema estico e bem concebido
ter produzido a conquista de todos os povos. Feremos
ver nisso sua verdade mstica, em que, diremos, repousa
toda a sua fora educativa.Ento publicaremos em todas
as ocasies artigos em que compararemos nosso regime
salutar com os do passado. As vantagens do repouso ob-
tido aps sculos de agitao poro em relevo o carter
benfico de nosso domnio. Os erros das administraes
dos cristos sero descritos por ns com as cores mais
vivas. Excitaremos tal repugnncia por eles que os povos
preferiro a tranquilidade da servido aos direitos da fa-
mosa liberdade que tanto tempo os atormentou, que lhes
tirou os meios de vida, que os fez serem explorados por
uma tropilha de aventureiros, os quais nem sabiam o que
estavam fazendo...As inteis mudanas de governo a que
impelimos os cristos, quando minvamos seus edifcios
governamentais, tero de tal jeito fatigado os povos que
preferiro tudo suportar de ns ao risco de novas agita-
es.
Sublinharemos muito particularmente os erros
histricos dos governos cristos, que por falta dum bem
verdadeiro, atenazaram durante sculos a humanidade,
na busca de ilusrios bens sociais, sem dar f que seus
projetos somente faziam agravar, ao invs de melhor, as
relaes gerais da vida humana.
Nossos filsofos discutiro todos os defeitos das
crenas crists, mas ningum poder discutir jamais
nossa religio, de seu verdadeiro ponto de vista, por que
ningum a conhecer a fundo, salvo os nossos, os quais
nunca ousaro trair seus segredos...
Nos pases que se denominam avanados, criamos
uma literatura louca, suja, abominvel. Estimul-la-emos
ainda algum tempo aps nossa chegada ao poder, a fim
de bem fazer ressaltar o contraste de nossos discursos e
programas com essas torpezas...
Nossos Sbios, educados para dirigir os cristos,
comporo discursos, projetos, memrias, artigos, que
nos daro influncia sobre os espritos e nos permitiro
dirig-los para as idias e conhecimentos que quisermos
impor-lhes.
Notas e comentrios
(1) o que j se d na Rssia. Num discurso c-
lebre de Stlin, genro do judeu Kaganovitch, dono do
antigo Imprio do Czar, o atual Czar Vermelho, disse:
Em 1 de maio de 1937, no dever haver nenhuma
igreja mais em toda Rssia. A idia de Deus dever ser
desprezada como um resto da Idade-Mdia, como um
instrumento que serviu de opresso ao proletariado.
(2) Est veladamente assinalado aqui, sob os
vus enganadores da religio de Moiss, o mamonis-
mo, o culto do Anticristo, que comea na Rssia com
25
as romarias ao tmulo de Lenine, junto ao qual, segun- Publicaremos uma lei, segundo a qual os antigos
do documentos citados por Salluste, em Les origenes membros das sociedades secretas devero deixar a Euro-
scrtes du bolchevisme, j se fizeram at sacrifcios pa, centro de nosso governo.(2)
sangrentos (** veja a respeito em Jewish Ritual Murder As decises de nosso governo sero definitivas e
**). Valry-Radot em Les temps de la colre, descobre sem apelo.
na religio que o judasmo quer impor ao mundo certa Nas sociedades crists em que semeamos to pro-
seduo tenebrosa, mais poderosa e mais oculta... fundas razes de disseno, e protestantismo(no sentido
A surata 20 do captulo LXIII do Coro declara, de protesto) , s se pode restabelecer a ordem por meio
referindo-se aos judeus: Satan apoderou-se deles. de medidas cruis, que demonstrem a inflexibilidade do
Eles formam o partido de Satan. No so o nico povo, poder: intil prestar ateno s vitimas que caiam em
decida?... D o que pensar!... holocausto ao bem futuro. O dever de todo governo que
reconhece que existe no somente gozar seus privil-
gios, mas exercer seus deveres e alcanar o bem, embora
custa dos maiores sacrifcios.Para um governo ser ina-
CAPTULO XV balvel, preciso reforar a aurola de sua fora, o que s
se obtm mediante a majestosa inflexibilidade do poder,
que deve possuir os sinais duma inviolabilidade mstica,
Resumo:
da escolha feita por Deus. Assim era at seus ltimos
Golpe de Estado mundial em um dia. As condena-
tempos a autocracia russa- nosso nico inimigo srio no
es morte.
mundo inteiro, com o papado.(3). Lembrai-vos o exemplo
A futura sorte dos franco-maons cristos. O car-
da Itlia, ensopada de sangue, no ousando tocar em um
ter mstico do poder.
cabelo de Sila, que derramara esse sangue : Sila estava
Multiplicao das lojas manicas. A administrao
divinizado pelo seu poder aos olhos do povo, martirizado
central dos Sbios.
por ele, e sua volta audaciosa Itlia o tornava inviolvel...
A questo Azef.A franco-maonaria o guia de to-
O povo no toca naquele que o hipnotiza pela sua cora-
das as sociedades secretas.
gem e fortaleza de alma(4).
A importncia do xito pblico.O coletivismo. As
Mas, esperando nosso advento, criaremos e mul-
vtimas. As condenaes morte
tiplicaremos , pelo contrrio, as lojas manicas em
de franco-maons. Queda do prestigio das leis e da
todos os pases do mundo, atraindo para elas todos os
autoridade. A pre-eleio.
que so ou possam ser agentes proeminentes.Essas lo-
Brevidade e clareza das leis do reino futuro.Obedi-
jas formaro nosso principal aparelho de informaes e
ncia autoridade.
o meio mais influente de nossa atividade.Centralizaremos
Medidas contra o abuso de poder.Crueldade das
todas essas lojas em uma administrao que somente ns
punies.
conheceremos, composta pelos nossas Sbios. As lojas
limite de idade para os juzes. O liberalismo de ju-
tero seu representante, atrs do qual estar escondida a
zes e do poder.
administrao de que falamos, e ser esse representante
O dinheiro mundial.O absolutismo da franco-mao-
quem dar a palavra de ordem e o programa.Formaremos
naria.Direito de cassao.
nessas lojas o ncleo de todos os elementos revolucion-
O aspecto patriarcal do futuro governo. O direi-
rios e liberais.Elas sero compostas por homens de todas
to do mais forte como direito nico.
as camadas sociais. Os mais secretos projetos polticos
O rei de Israel o patriarca do mundo.
ser-nos-o concedidos e cairo sob a nossa direo no
prprio momento em que apaream. No nmero dos
Quando , afinal, comearmos a reinar com o au-
membros dessas lojas se incluiro quase todos os agen-
xlio de golpes de estado preparados em toda parte para
tes da polcia nacional e internacional, como na questo
o mesmo dia, depois da confisso da nulidade de todos
Azef, porque seu servio insubstituvel, para ns, visto
os governos existentes (ainda passar muito tempo antes
como a polcia, pode no s tomar medidas contra os
disso, talvez um sculo), providenciaremos para que no
recalcitrantes, como cobrir nossos atos, criar pretextos
haja conspiratas contra ns. Para esse efeito, condena-
de descontentamentos, etc... Aqueles que entram para
remos morte todos os que receberem nosso advento
as sociedades secretas so ordinariamente ambiciosos,
de armas em punho. Toda nova criao de qualquer so-
aventureiros, e em geral, homens na maioria levianos,
ciedade secreta ser punida com a morte. Aquelas que
com os quais no teremos grande dificuldade em nos en-
ora existem, que conhecemos , que nos serviram e que
tendermos para realizar nossos projetos. (5).
ainda nos servem, sero abolidas e somente permitidas
Se se verificarem desordens, isto significar que
nos continentes afastados da Europa. Assim, trataremos
tivemos necessidade de perturbaes, para destruir uma
os franco-maons cristos que saibam demasiado; os que
solidariedade demasiado grande. Se houver um conspi-
pouparmos por qualquer razo vivero no perptuo temor
rata no seu seio, o chefe da mesma somente poder ser
do exlio para essas regies(1).
26
um de nossos mais fiis servidores. natural que seja-
mos ns e ningum mais quem conduza os negcios da
franco-maonaria, porque ns sabemos aonde vamos,
conhecemos a finalidade de toda a ao, enquanto que os
cristos nada sabem, nem mesmo o resultado imediato;
geralmente se contentam com um xito momentnteo de
amor prprio na execuo de seu plano, sem mesmo dar
f que esse plano no provm de sua iniciativa, mas que
lhes foi por ns sugerido.
Os cristos entram nas lojas por curiosidade ou
com a esperana de comer uma fatia do bolo pblico com
nosso auxlio, alguns at para ter a possibilidade de ex-
primir diante duma assistncia seus sonhos irrealizveis
e sem base: tm a sede da emoo, do xito e dos aplau-
sos, que ns dispensamos sempre sem avareza.Ns lhes
damos esse xito para aproveitar o contentamento prprio
que dele resulta e graas ao qual os homens aceitam nos-
sas sugestes sem se dar conta disso, plenamente per-
suadidos que exprimem em sua infalibilidade suas idias
e que so incapazes de se apropriarem das dos outros...
No podeis imaginar como se podem levar os cristos
mais inteligentes a uma ingenuidade inconsciente, com a
condio de torn-los contentes com eles mesmos, e , ao
mesmo tempo, como fcil desencoraj-los com o menos
revs, embora somente fazendo cessar os aplausos, o que
os obriga a uma obedincia servil, a fim de obter novo
triunfo...(6).
Tanto os nossos desdenham esses triunfos, contan-
to que realizem nossos projetos, quanto os cristos esto
prestes a sacrificar seus projetos, contanto que consigam
o xito. Essa psicologia facilita considervelmente a tarefa
de dirig-los. Esses tigres na aparncia tem almas de car-
neiro e suas cabeas so inteiramente vazias.
Demos-lhes, como isca, o sonho da absoro da in-
dividualidade humana na unidade simblica do coletivis-
mo.Ainda no desconfiaram nem desconfiaro to cedo
que essa isca uma evidente violao da mais importante
das leis da natureza, que fez, desde o primeiro dia da Cria-
o, cada ser diferente dos outros, precisamente porque
afirma sua individualidade (7).
O fato de os termos podido conduzir a essa loucura
e cegueira prova com a maior clareza como seu esprito
pouco desenvolvido em relao ao nosso? Essa circuns-
tncia a maior garantia de nosso xito. Como nossos
antigos sbios foram clarividentes, dizendo que, para
atingir um fim, no se devem olhar os meios e contar o
nmero de vtimas sacrificadas! No temos contado as
vtimas dos brutos cristos e, embora tenhamos sacrifi-
cado muitos dos nossos, demos na terra ao nosso povo
um poder com que ele nunca ousara sonhar. As vtimas
relativamente pouco numerosas dos nossos o tm pre-
servado de sua perda.
A morte o fim inevitvel de todos. Vale mais ace-
lerar o fim daqueles que pem obstculo nossa obra
do que o nosso, pois que criamos essa obra. Daremos a
morte aos franco-maons de maneira que ningum, salvo
27
seus irmos, possa desconfiar, nem mesmo as prprias
vtimas de nossas condenaes; morrero todos, quando
se tornar necessrio, como se fosse de doena natural...
(8)Sabendo disso, a prpria confraria no ousar protes-
tar.Essas medidas extirparo do seio da franco-maonaria
todo germe de protesto.
Pregando aos cristos o liberalismo, mantemos
nosso povo e nossos agentes numa obedincia completa.
Graas nossa influncia, a execuo das leis dos
cristos est reduzida ao mnimo. O prestgio das leis foi
minado pelas interpretaes liberais que nelas introdu-
zimos.Nas causas e questes de poltica e princpio, os
tribunais decidem, como lhes prescrevemos, vendo as
cousas pela face que lhes apresentamos.Servimos-nos
para isso do intermdio de pessoas com as quais nin-
gum pensa que tenhamos nada de comum, da opinio
dos jornais e de outros meios ainda. Os prprios senado-
res e a administrao superior aceitam cegamente nossos
conselhos. O esprito puramente animal dos cristos no
capaz de anlise e de observao, ainda menos de pre-
ver aonde podem levar certos modos de apresentar uma
questo.(9).
nessa diferena de aptido , para pensar, entre
ns e os cristos que se pode ver claramente o sinal de
nossa eleio e a marca de nossa humanidade.O espri-
to dos cristos instintivo, animal. Eles vem , mas no
prevem e no inventam, salvo as cousas materiais. V-se
por a com a maior clareza que a prpria natureza nos
destinou para dirigir e governar o mundo.
Quando chegar o tempo de governarmos aberta-
mente e de mostrarmos os benefcios de nosso governo,
refaremos todas as legislaes: nossas leis sero breves,
claras, inabalveis, sem comentrios, tanto que todos as
podero conhecer bem. O trao predominante dessas leis
ser a obedincia s autoridades levada a um grau gran-
dioso.Ento, todos os abusos desaparecero em virtude
da autoridade superior do representante de todos at o
ltimo perante a autoridade superior do representante do
poder. Os abusos o poder dos funcionrios inferiores se-
ro punidos to severamente que cada um deles perder
a vontade de tentar a experincia.Seguiremos com um
olhar inflexvel cada ato da administrao de que dependa
a marcha da mquina governamental, porque a licena
na administrao produz a licena universal: todo caso de
ilegalidade ou abuso ser punido de maneira exemplar.
O roubo, a cumplicidade solidria entre funcionrios ad-
ministrativos desaparecero aps os primeiros exemplos
dum castigo rigoroso(10).
A aurola de nosso poder exige punies eficazes,
isto , cruis, a menor infrao das leis, porque qualquer
infrao atinge o prestgio superior da autoridade.O con-
denado severamente punido ser como um soldado que
tombou no campo de batalha administrativo pela Autori-
dade, os Princpios e a Lei, que no admitem que o in-
teresse particular domine a funo pblica, mesmo por
parte daqueles que dirigem o carro da sociedade.Nossos
juzes sabero que, querendo gabar-se da tola misericr-
dia, violam a lei da justia, instituda para edificar os ho-
mens, castigando os crimes, e no para que juzes mos-
trem a sua generosidade. permitido dar provas dessas
qualidades na vida privada, mas no na vida pblica, que
como que a base de educao da vida humana.
Nosso pessoal judicirio no poder servir depois
de cinquenta e cinco anos, em primeiro lugar, porque os
velhos so mais arraigados s suas opinies preconce-
bidas e menos aptos a obedecer s novas ordenaes,
em segundo porque isso nos permitir mais facilmente
renovar esse mesmo pessoal, o qual , assim, nos ficar
mais submetido: quem quiser conservar seu posto ter de
obedecer cegamente, a fim de merecer esse favor.Em ge-
ral, nossos juzes sero escolhidos por ns somente entre
os que saibam bem que seu papel punir e aplicar as leis,
no fazer liberalismo em detrimento do Estado, como atu-
almente os cristos praticam.As mudanas serviro ainda
para destruir a solidariedade coletiva da classe, ligando
todos aos interesses do governo, do qual depender sua
sorte. A nova gerao de juzes ser educada de tal modo
que considerar inadmissveis abusos que possam atin-
gir a ordem estabelecida nas relaes de nossos sditos
entre si.
Nos dias que correm, os juzes cristos, no tendo
uma idia justa de sua tarefa, so indulgentes para todos
os crimes, porque os atuais governantes, nomeando os
juzes para seus ofcios, no tomam o cuidado de lhes ins-
pirar o sentimento do dever e a conscincia da obra que
deles se exige. Do mesmo modo como um animal manda
seus filhotes em busca de uma persa, os cristos do aos
seus sditos lugares de boa renda, sem cuidar de lhes ex-
plicar a finalidade desse emprego.Por isso, seus governos
se destrem por suas prprias foras, pelos atos de sua
prpria administrao.
Tiremos pois, dos resultados desses atos mais uma
lio para o nosso regime. Expulsaremos o liberalismo de
todos os postos importantes de nossa administrao, dos
quais depender a educao dos subordinados em vista
de nossa ordem social.
Somente sero admitidos a esses postos aqueles
que forem por ns educados para o governo administra-
tivo.Podem observar-nos que a compulsria dos velhos
funcionrios custar caro ao tesouro.Responderemos de
entrada que se procurar para eles um emprego particu-
lar que substitua o pblico; depois, que, estando todo o
dinheiro do mundo concentrado em nossas mos, nosso
governo no pode recear despesas excessivas.
Nosso absolutismo ser em tudo coerente.Por isso,
nossa vontade ser respeitada e obedecida sem con-
testao todas as vezes que dermos ordens. Ela no se
preocupar com nenhum murmrio, com nenhum des-
contentamento, castigando de maneira exemplar toda e
qualquer revolta.
Aboliremos o direito de cassao, do qual seremos
os nicos a dispor como governantes, porque no deve-
28
mos deixar nascer no povo a idia de ser possvel uma
deciso injusta pronunciada pelos juzes nomeados por
ns. Se uma coisa semelhante acontecer, ns mesmos
cassaremos a sentena, porm punindo to exemplar-
mente o juiz por no ter compreendido seu dever e seu
papel que isso jamais se repetir.Repito mais uma vez
que conheceremos cada passo de nossa administrao,
vigiando bem para que o povo fique contente conosco,
porque ele tem o direito de exigir dum bom governo bons
funcionrios.
Nosso governo assumir o aspecto duma tutela pa-
triarcal, manifestando-se de modo paternal. Nosso povo e
nossos sditos vero nele um pai que cuida de todas as
necessidades, de todos os atos, de todas as relaes rec-
procas dos sditos entre si, assim como de suas relaes
com o governo.Ento, perpetrar-se-o de tal modo desse
esprito que lhes ser impossvel passar sem essa tute-
la e essa direo, se quiserem viver em paz, tranquilos;
reconhecero a autocracia de nosso governo com uma
venerao vizinha da adorao, sobretudo quando se con-
vencerem que nossos funcionrios no substituem nosso
poder pelo seu e somente executam ordens cegamente.
Ficaro satisfeitos conosco por termo regulado sua vida
como fazem os pais prudentes que querem criar os filhos
no sentimento do dever e da obedincia. Porque os povos,
em relao aos segredos de nossa poltica, so crianas,
so eternamente menores, assim como seus governos...
Como vdes, fundo o nosso despotismo sobre o di-
reito e o dever: o direito de exigir o cumprimento do dever
o primeiro dever dum governo que seja o pai de seus
governados. Ele tem o direito do mais forte e deve us-
lo para dirigir a humanidade para a ordem estabelecida
pela natureza, isto , para a obedincia. Tudo obedece no
mundo, seno aos homens, pelo menos s circunstncias
ou sua prpria natureza e, em todo caso, ao mais forte.
Sejamos, portanto, o mais forte para o bem(11).
Deveremos saber, sem hesitar, sacrificar alguns
indivduos isolados, violadores da ordem estabelecida,
porque h uma grande fora educativa no castigo exem-
plar do mal.
Se o rei de Israel puser sobre a sua cabea sagrada
a coroa que a Europa lhe oferecer, tornar-se- o patriar-
ca do mundo. As vtimas necessrias, feitas por ele, em
obedincia utilidade, jamais atingiro o nmero das vti-
mas oferecidas durante sculos loucura das grandezas
pela rivalidade dos governos cristos.
Nosso rei estar em constante comunho com o
povo; dirigir-lhe- discursos de tribuna, que logo a fama
espalhar pelo mundo inteiro.
Notas e comentrios
(1) Os cristos deviam seguir estas regras de con-
duta para se defenderem.Mas se o tentarem, a impren-
sa judaizada clamar contra as crueldades e a tirania.
(2) o que esperam os maons cmplices e ser-
vos dos judeus. Cf. Henry Robert Petit, Le drame ma-
onnique, Paris, 1936.
(3) Por isso, tudo foi feito para derrubar o Czar e
tudo ser feito para derrubar o Papa... Mas as Portas
do Inferno no prevalecero contra a Igreja de Cristo,
est escrito!...
(4) Lenine foi um desses hipnotizadores. Leia-se
em Henry Robert Petit , op. cit., o captulo sobre o hip-
notismo manico. de estarrecer!
(5) Grande nmero de maons faz parte da Ma-
onaria ingenuamente, julgando tratar-se de uma as-
sociao de estudos ocultos ou de caridade. So ver-
dadeiros tteres nas mos dos iniciados, como estes o
so na mo dos judeus ocultos no fundo indevassvel
do segredo. Basta, para convencer-se disso, ler: Der
Tempel der Freimaurer (O templo dos maons), do
dr. K. Lerich : Eckert, La Franco-Maonnerie dans sa
veritable signification, trad. Gyr, Lige, 1854 ; P. Des-
champs, Les socits scrtes, Paris, 1883 ; Crtine-
au Joly, LEglise avant la Revolution ; Clavel, Histoire
pittoresque de la Franco-Maonnerie , Paris, 1843 ;
Kauffmann & Cherpin, Histoire philosophique de la
Franc-Maonnerie , Lion, 1856; Schnab, Os judeus e
a maonaria, Sumrio dos arquivos israelitas para o
ano de 5650 (1889-1890). Saint-Andr, Franc-maons
et juifs, Paris, 1880; Copin-Albancelli, La Franc-
Maonnerie , instrument de la juiverie; Ab. Chabaudy,
Les juifs nos maitres, Paris, 1883; Schwartz. Bostu-
nitsch - Indischer Imperialismus e as obras de Lon
de Poncins.
Cf. Variet Israelite, 1865 : O esprito da
maonaria o esprito do judasmo nas suas crenas
mais fundamentais. Isaac White, The israelite, 1886:
A maonaria uma instituio judaica. Findel, ma-
on e judeu, Die Iuden als Freimaurer (O judeu na
maonaria) : O judasmo se apresenta como o poder
dominante a quem a maonaria deve submeter-se.
Bernard Lazare, LAntismitisme, vol II, pg. 196:
houve judeus no prprio bero da franco-maonaria,
judeus cabalistas, como prova a conservao de certos
ritos. Provavelmente, durante os anos que precederam
a revoluo francesa os judeus entraram em grande
nmero nos conselhos dessa sociedade e eles prprios
fundaram sociedades secretas.
Como queramos demonstrar.
(6) Que os maons leiam isso, os maons ainda
no de todo corrompidos, que meditem na condenao
da maonaria, com excomunho maior, por dez Papas,
a qual no seria imposta pela Santa S levianamente,
e abjurem a seita que deles faz, contra suas ptrias,
instrumentos cegos do judasmo sem ptria!
A maonaria condenada pelo Evangelho em
dois lugares: So Joo, III, 20 e 21 : Quem pratica o
mal odeia a luz, com medo de que suas obras sejam
observadas. Mas aquele que segue a verdade vem
luz, de modo que suas obras sejam manifestadas, por-
que elas so feitas em Deus ; Idem, XVIII, 20: Falei
publicamente ao mundo; sempre ensinei na sinagoga
e no templo perante todos os judeus e nada disse em
segredo.O padre dAbelly, no seu Trait des Hersies,
de 1641, pg. 48, diz que a obrigao do segredo
sempre foi a marca distintiva dos herticos. Clemente
XII condenou a maonaria pela encclica In Eminenti
de 28 de abril de 1738; Bento XIV, pela Providas, de
18 de maio de 1751; Pio VII, pela Eclesiam, de 13 se-
tembro de 1821. Leo XII, pela Constituio Apostlica
Quo Graviora, de 13 de maro de 1829; Pio VIII, pela
encclica Traditti, de 14 de maio de 1829; Pio IX, pela
Alocuo Consistorial de 25 de setembro de 1865; Leo
XIII, pela encclica Humanum Genus, de 20 de abril de
1884; Pio X, quando cardeal Sarto, dirigindo-se moci-
dade italiana em 1896.
A seita infame a servio do judasmo est ana-
tematizada pela Igreja e a nenhum catlico lcito pe-
netrar pelos umbrais das lojas excomungadas.
(7) Seria conveniente verificar no artigo de A.
de Senger LArchiteture en Pril, publicado pela La
Libre Parole , no folheto LEsprit Noveau, em 1934,
como o comunismo judaico arrasa tudo e tudo nivela. A
casa que abrigava a famlia passa a ser a mquina de
morar.Todas as tradies de arte so banidas, menos a
dos negros e a dos sovietes, isto , as brbaras...
(8) A Agua Toffana com que a maonaria matava
outrora ficou clebre. Lendo-se Les morts mystrieu-
ses, de Albert Monniot fica-se edificado. A documen-
tao desse autor irrespondvel. A maior parte dos
homens pblicos que morrem subitamente foi tirada do
caminho por aqueles a quem estava atrapalhando...
(9) possvel negar esta evidncia, cada vez
maior?
(10) Tm-se visto os exemplos desse castigo na
Rssia bolchevizada e em mos dos judeus.
(11) As foras morais so to importantes que
mesmo os que as negam e s admitem a fora, como o
autor ou autores dos Protocolos, as invocam, fingindo
que se baseiam no bem geral, a fim de justificar seus
planos monstruosos!... A palavra de Roma j nos preve-
niu contra o engodo, como vimos anteriormente.
CAPTULO XVI
Resumo:
As universidades tornadas inofensivas.
O classicismo substitudo. A educao e a profis-
so. Propaganda da autoridade
do Governo nas escolas.Abolio do ensino livre.
As novas teorias.
A independncia do pensamento. O ensino pela
imagem.
29
 A FIM de destruir todas as foras coletivas, exce-
to as nossas, suprimiremos as universidades, primeira
etapa do coletivismo, e fundaremos outras com um novo
esprito. Seus reitores e professores sero preparados se-
cretamente para a sua tarefa por meio de programas de
ao secretos e minunciosos, dos quais se no podero
afastar uma linha. Sero nomeados com uma prudncia
muito especial e sero inteiramente dependentes do go-
verno (1).
Exclumos do ensino o direito cvico, assim como
tudo o que concerne s questes polticas. Essas matrias
sero ensinadas a algumas dezenas de pessoas, escolhi-
das por suas faculdades eminentes. As universidades no
devem deixar sair de seus muros fedelhos que formem
projetos de constituio, como se compusessem com-
dias ou tragdias, e que se ocupem de questes polticas
que seus prprios pais nunca entenderam.
O mau conhecimento que a maioria dos homens
tem das questes polticas faz deles utopistas e maus
cidados; podeis verificar o que a educao geral fez
dos cristos. Foi preciso que introduzssemos em sua
educao todos os princpios que to brilhantemente en-
fraqueceram sua ordem social. Mas quando estivermos
no poder, afastaremos da educao todas as matrias
de ensino que possam causar perturbao e faremos da
mocidade crianas obedientes s autoridades, amando
quem os governa, como um apoio e uma esperana de
tranquilidade e de paz.
Substituiremos o classicismo, assim como todo
o estudo da histria antiga, que apresenta mais maus
exemplos do que bons, pelo estudo do programa do fu-
turo.Riscaremos da memria dos homens todos os fatos
dos sculos passados que no forem agradveis, somente
conservando dentre eles os que pintem os erros dos go-
vernos cristos(2). A vida prtica, a ordem social natural,
as relaes dos homens entre si, a obrigao de evitar os
maus exemplos egostas, que espalham a semente do mal
e outras questes semelhantes de carter pedaggico fi-
caro no primeiro plano do programa de ensino, diferente
para cada profisso e que no generalizar o ensino sob
pretexto algum.Esse modo de encarar a questo tem uma
importncia especial.
Cada classe social deve ser educada conforme
o destino e a tarefa que lhes so prprias(3). Os gnios
acidentais sempre souberam e sempre sabero infiltrar-
se nas outras classes; porm deixar penetrar em classes
estranhas gente sem valor, permitindo-lhe tomar os lu-
gares que pertencem a essas classes pelo nascimento e
pela profisso, por causa desses casos excepcionais,
rematada loucura.
Sabeis bem como tudo isto acabou para os cris-
tos, que consentiram em to berrante monstruosidade.
Para que o governo tenha o lugar que lhe compete
nos coraes e nos espritos de seus sditos, necessrio,
enquanto durar, ensinar na todo o povo, as escolas e na
praa pblica, qual qual a sua importncia, quais os seus
deveres e como sua atividade produz o bem do povo.
Aboliremos todo ensino livre(4).Os estudantes te-
ro o direito de se reunirem a seus pais, como em clubes,
nos estabelecimentos escolares: durante essas reunies,
nos dias de festa, os professores faro conferncias, na
aparncia livres, sobre as relaes dos homens entre si,
sobre as leis da imitao, sobre as desgraas provocadas
pela concorrncia ilimitada, enfim sobre a filosofia das no-
vas teorias, ainda ignoradas pelo mundo.Faremos dessas
teorias um dogma e dele nos serviremos para conduzir os
homens nossa f. Quando eu tiver terminado a exposi-
o de nosso programa de ao no presente e no futuro,
dir-vos-ei quais as bases dessas teorias.
Em uma palavra, sabendo pela experincia de
muitos sculos que os homens vivem e se dirigem pe-
las idias, que essas idias somente so inculcadas aos
homens pela educao, ministrada com xito igual em
todas as idades por processos diferentes, bem entendi-
do, absorveremos e adotaremos, em nosso proveito, os
derradeiros clares da independncia de pensamento,
que de h muito j dirigimos para as matrias e idias de
que carecemos.O sistema de represso do pensamento
j est em vigor no mtodo denominado ensino pela ima-
gem, que deve transformar os cristos em animais dceis,
que no pensam e esperam a representao das cousas e
imagens, a fim de compreend-las...(5). Na Frana, um de
nossos melhores agentes, Burgeois, j proclamou o novo
programa de educao pela imagem.(6).
Notas e comentrios
(1) Vimos no Brasil, como exemplo, a Universida-
de do Distrito Federal, fundada para fins dissolventes e
judaicos. Seus mentores e professores foram prepara-
dos judaicamente no estrangeiro, a fim de imporem
mocidade carioca a orientao que lhes traaram seus
mestres. O fenmeno se tem repetido por toda a parte.
Em S. Paulo, o judeu Roberto Simonsen, magnata dos
grandes negcios de caf, inaugura e orienta a Escola
Livre de Sociologia e Poltica, onde vai instilando o sutil
e perfumado veneno de suas teorias. V. Dirio de S.
Paulo, 15 de abril de 1936.
(2) A histria com esse sentido mentiroso, falso e
caluniador j vem sendo de longa data feita pelo judeu,
que quer apagar a memria da experincia e dos fei-
tos dos povos cristos. Seu ideal transform-los em
gado, e gado no tem histria... Substituiremos o clas-
sicismo, dizem os Protocolos. Por que? Responde
claramente o judeu Pierre Paraf, em Israel, 1931, pg.
162: O classicismo marca evidente regresso tradio
catlica.
(3) Criao de compartimentos estanques e limi-
tao da inteligncia pela particularizao.
(4) O contrrio do que pregam hoje. Ainda aci-
ma se citou uma escola livre do judeu Simonsen... o
cmulo!...
(5) Todo o sistema de educao hoje conduzido
30
no sentido prescrito nos Protocolos. Os olhos, os ouvi-
dos e as mos aprendem maquinalmente, anulando-se
pouco a pouco o trabalho do crebro. O judeu Benjamin
Cremieux ataca e critica isso no seu livro Inquitude et
reconstruction. H judeus com alguma conscincia.
(6) Nas tradues alem (pg. 121), americana
(pg. 56), polonesa e russa de 1920, aparece o nome
de Bourgeois. Na Inglesa (pg. 63), est Bouscy. A ver-
dadeira leitura, segundo os comentrios do Monsenhor
Jouin, mesmo Bourgeois. Os Protocolos, na verda-
de, referem-se a Lon Bourgeois, Presidente do Senado
Francs e da Liga das naes, Ministro da Instruo
Pblica no Gabinete Brisson, em 1898, grande propug-
nador de iniciativas pedaggicas e do ensino leigo.
Sua ao pblica combina com as finalidades
dos Protocolos.
CAPTULO XVII
Resumo:
O foro. A influncia dos padres cristos.A liberdade
de conscincia.
O rei dos judeus, patriarca e papa. Meios de luta
contra a Igreja atual.
Problemas da imprensa contempornea.Organiza-
o da polcia.
A polcia voluntria.A espionagem pelo modelo da
sociedade judaica.Os abusos do poder.
O FORO cria homens frios, cruis, cabeudos, sem
princpios, que em todos os momentos, se colocam num
terreno impessoal, puramente legal.Esto habituados a
tudo empregar no interesse da defesa de seus clientes e
no para o bem da sociedade.Geralmente , no recusam
causa alguma, procurando obter absolvies a todo o pre-
o, recorrendo s sutilezas da jurisprudncia: assim, des-
moralizam os tribunais. Permitindo essa profisso dentro
de limites estritos, faremos de seus membros, para evitar
aquele mal, funcionrios executivos.Os advogados sero
privados, assim como os juzes, do direito de comunicar
com os demandistas; recebero as causas no tribunal,
analis-las-o conforme os pareceres e os documentos
dos autos, defendero os clientes depois de seu inter-
rogatrio pelo tribunal, uma vez esclarecidos os fatos, e
recebero honorrios independentemente da qualidade
do processo.Deste modo, teremos uma defesa honesta e
imparcial, guiada no pelo interesse, mas pela convico.
Isto suprimir, entre outras cousas, a atual corrupo dos
assessores, que no consentiro mais em dar ganho de
causa somente a quem paga.
J tomamos as providncias para desacreditar a
classe dos padres cristos, desorganizando, assim, sua
misso, que, atualmente, poderia atrapalhar-nos bastan-
te. Sua influncia sobre os povos mingua dia a dia. Por
toda a aprte foi proclamada a liberdade de conscincia.
Por conseguinte, somente um nmero de anos nos separa
ainda da completa runa da religio crist; acabaremos
mais facilmente ainda com as outras religies, porm ain-
da muito cedo para falar disso.Poremos o clericalismo
e os clericais num mbito to estreito que sua influncia
ser nula em comparao que outrora tiveram.
Quando chegar o momento de destruir definitiva-
mente a corte papal, o dedo de uma mo invisvel apont-
la- aos poos. Mas, quando os povos se lanarem sobre
ela, ns apareceremos como seus defensores, a fim de
no permitir o derramamento de sangue. Com essa ma-
nobra, penetraremos no seio da praa e dela s sairemos
quando a tivermos completamente arruinado.
O rei dos judeus ser o verdadeiro papa do univer-
so, o patriarca da Igreja Internacional.
Mas, enquanto no tivermos educado a mocidade
nas novas crenas de transio, depois na nossa,no to-
caremos abertamente nas Igrejas existentes, sim lutare-
mos contra elas pela crtica, excitando as dissenses.
Em geral, nossa imprensa contempornea desven-
dar os negcios do Estado, as religies, a incapacidade
dos cristos e tudo isso em os termos mais desaforados,
a fim de desmoralizar de todas as maneiras , como s a
nossa raa genial sabe faz-lo.
Nosso regime ser a apologia do reinado de Vich-
n, que seu smbolo, segurando cada uma de nossas
cem mos uma manivela da mquina social.Veremos tudo
sem auxlio da polcia oficial, que, como ns a prepara-
mos para os cristos, impede hoje os governos de ver.No
nosso programa, um tero dos sditos vigiar os outros
por sentimento de dever, para servir voluntariamente ao
Estado. Ento, no ser vergonhoso ser delator e espio;
pelo contrrio, ser louvvel; mas as delaes infunda-
das sero cruelmente punidas, a fim de que no se abuse
desse direito.
Nossos agentes sero escolhidos na alta socieda-
de, como tambm nas classes baixas, no seio da classe
administrativa que se diverte, entre os editores, impres-
sores, livreiros, caixeiros, operrios, cocheiros e lacaios,
etc...
Essa polcia, desprovida de direitos, no autorizada
a agir por si, por conseguinte sem poderes, somente far
testemunhar e denunciar(4); a verificao de seus infor-
mes e as prises mesmo sero executadas pelo corpo
dos gendarmes e pela polcia municipal.Aquele que no
tiver apresentado seu relatrio sobre o que viu e ouviu em
matria de questes polticas ser considerado culpado
de fraude e cumplicidade, como se estivesse provado que
houvesse cometido esses dois crimes.
Assim como hoje nossos irmos so obrigados, sob
sua prpria responsabilidade, a denunciar sua comuni-
dade nossos renegados ou as pessoas que empreendam
qualquer coisa contrria nossa comunidade: assim, no
nosso reino universal, ser obrigatrio para todos os nos-
sos sditos servir, desta forma, o Estado.
31
 Tal organizao destruir os abusos da fora, da
corrupo, tudo o que nossos conselhos e nossas teorias
dos direitos sobre-humanos introduziram nos hbitos dos
cristos... Mas, como teramos obtido de outro modo o
crescimento das cs causas de desordem na sua admi-
nistrao? Por que outros meios?... Um dos mais impor-
tantes desses meios so os agentes encarregados de res-
tabelecer a ordem. A estes ser deixada a possibilidade de
fazer ver e desenvolver seus maus instintos, inclinaes
e caprichos, abusando de seu poder, aceitando, enfim,
gorjetas.
CAPTULO XVIII
Resumo:
Medidas de segurana. Vigilncia dos conspirado-
res.
Uma guarda aparente a runa do poder. A guarda
do rei dos judeus.
O prestgio mstico do poder. Priso primeira sus-
peita.
QUANDO nos for necessrio reforar as medidas
de proteo policial, que arrunam to rapidamente o
prestgio do poder, simularemos desordens, manifesta-
es de descontentamento expressas por bons oradores.
Juntar-se-o a eles pessoas que alimentem os mesmos
sentimentos.Isto nos servir de pretexto para autorizar
buscas e vigilncias, cujos agentes sero os servidores
que tivermos no seio da polcia dos cristos.
Como a maioria dos conspiradores trabalha por
amor arte, por amor do palavrrio, no os incomoda-
remos antes que obrem de qualquer maneira; conten-
tar-nos-emos em introduzir no seu meio elementos de
vigilncia... preciso no esquecer que o prestgio do po-
der decresce, se somente descobre conspiraes contra
ele prprio: isto implica a confisso de sua impotncia ou,
o que pior, da injustia de sua prpria causa.
Sabeis que destrumos o prestgio das pessoas
reinantes dos cristos pelos frequentes atentados orga-
nizados por nossos agentes, carneiros cegos de nosso re-
banho; fcil, por meio de algumas frases liberais, impelir
ao crime, desde que tenha uma cor poltica. Foraremos
os governantes a reconhecer sua impotncia por medidas
de segurana claras que tomaro e, assim, arruinaremos
o prestgio do poder.
Ao contrrio, nosso governo ser guardado por
uma guarda quase imperceptvel, porque no admitire-
mos, nem por pensamento, que possa existir contra ele
uma faco contra a qual no esteja em estado de lutar e
seja obrigado a se esconder(3).
Se admitssemos esse pensamento, como o faziam
e ainda fazem os cristos, assinaramos uma sentena de
morte; seno a do soberano mesmo, pelo menos o de sua
32
dinastia em futuro prximo,
Segundo as aparncias severamente observadas,
nosso governo s usar de seu poder para o bem, nun-
ca para suas vantagens pessoais ou dinsticas. Por isso,
observando esse decoro, seu poder ser respeitado e sal-
vaguardado por seus prprios sditos. Ador-lo-o com
a idia de que cada cidado dele depende, porque dele
depender a ordem social...
Guardar o rei abertamente reconhecer a fraqueza
da organizao governamental.
Nosso rei, quando estiver no meio de seu povo,
estar sempre rodeado por uma multido de homens e
mulheres que sero tomados como curiosos e ocuparo
os lugares mais prximos a ele, como por acaso, os quais
contero as fileiras dos outros, fazendo respeitar a ordem.
Isso ser um exemplo de moderao. Se houver no povo
um solicitador que procure apresentar uma splica, abrin-
do passagem atravs dos grupos, as primeiras fileiras
devem aceitar essa splica e entreg-la ao rei aos olhos
do suplicante, a fim de que todos saibam que o que se
apresenta chega ao seu destino e que h, por conseguin-
te, um controle do prprio rei. A aurola do poder exige
que o povo possa dizer: Se o rei soubesse ou Se o
rei souber.
Com a instituio da guarda oficial desaparece o
prestgio mstico do poder; todo homem dotado de certa
audcia julga-se dono desse poder, o faccioso conhece
sua fora e espreita a ocasio de cometer um atentado
contra esse poder. Pregamos outra coisa aos cristos e
vimos aonde tem conduzido as medidas abertas de se-
gurana!
Prenderemos os criminosos primeira suspeita
mais ou menos fundada: o receio de cometer um erro no
pode ser uma razo para permitir a escpula aos indiv-
duos suspeitos de delito ou crime poltico, para os quais
seremos verdadeiramente sem piedade. Se se pode ain-
da, forando um pouco ao sentido das coisas, admitir o
exame dos motivos nos crimes comuns, no h desculpa
para as pessoas que se ocupem com questes que nin-
gum, salvo o governo, pode compreender.
Mesmo todos os governos no so capazes de
compreender a verdadeira poltica.
CAPTULO XIX
Resumo:
O direito de apresentar splicas e projetos.
As faces. Os crimes polticos julgados nos tribu-
nais. A propaganda dos crimes polticos.
SE NO admitimos que cada um se ocupe de pol-
tica diretamente, estimularemos, em compensao, todo
relatrio e toda petio que solicite do governo medidas
a bem do povo: isso nos permitir ver os erros e fantasias
de nossos sditos, aos quais responderemos pela execu-
o do projeto em questo ou por uma recusa sensata,
que demonstrar a pouca inteligncia de seu autor.
As faces no passam dum cachorrinho latindo
contra um elefante. Para um governo bem organizado, no
do ponto de vista policial, mas social, o cozinho ladra
contra o elefante, porque no conhece seu lugar nem seu
valor. Basta demonstrar por um bom exemplo (1) a impor-
tncia de um e de outro para que os cezinhos deixem de
latir e se ponham a festejar com a cauda logo que avistem
o elefante.
Para tirar o prestgio da bravura ao crime poltico,
ns o poremos no mesmo banco dos rus do roubo, do
homicdio e de todos os crimes abominveis e vis.Ento, a
opinio pblica confundir, no seu modo de pensar, essa
categoria de crimes com a ignomnia de todos os outros,
cobrindo-a com o mesmo desprezo.Ns nos propusemos,
e espero que tenhamos alcanado isso, impedir os cris-
tos de combater as faces polticas dessa maneira(2).
Com esse fim, pela imprensa, nos discursos pbli-
cos, nos manuais de histria, fizemos a propaganda do
martrio, na aparncia aceito pelos facciosos para o bem
comum. Essa propaganda aumentou os contingentes dos
liberais e atraiu milhares de cristos ao nosso rebanho.
Notas e Comentrios
(1)A fora, a violncia, a mo de ferro, imposta
por esse poder oculto que os ingleses denominam hid-
de hand, a mo secreta...
(2) Entretanto, hoje, o judasmo, atravs de sua
imprensa, no mundo inteiro prestigia o crime poltico e
faz campanha em favor dos criminosos polticos. No
esquecer o clamor em torno de Sacco e Vanzetti, a pro-
paganda contra a condenao dos assassinos comunis-
tas das Astrias, o barulho que se fez no Brasil em prl
da pequena aventureira judia Geny Gleizer. Toda essa
encenao combina perfeitamente com os Protocolos.
Nas antigas sociedades crists, o crime poltico
era abominvel, sobretudo o regicdio. Foi o esprito ju-
daico que transformou a opinio crist, a fim de poder
agir vontade contra o trono e o altar.
CAPTULO XX
Resumo:
O programa financeiro. O imposto progressivo.
Percepo progressiva em selos. Caixa de fundos em
valores-papel e estagnao do dinheiro. Tribunal de con-
tas. Abolio da representao. Estagnao dos capitais.
Emisso de dinheiro. O cmbio do ouro. O cmbio do cus-
to do trabalho. O oramento. Os emprstimos do Estado.
A srie de ttulos ao juro de 1%. As aes industriais. Os
governantes dos cristos: os favoritos; os agentes dos
franco-maons.
33
FALAREMOS agora sobre o programa financeiro
que reservei para o fim de meu relatrio como o pon-
to mais difcil, culminante e decisivo de nossos planos.
Abordando-o, lembrar-vos-ei que j vos disse, em forma
de aluso, que a soma de nossos atos se resume em uma
questo de cifras (1).
Quando nosso reinado chegar, nosso governo ab-
soluto evitar, para sua prpria defesa, sobrecarregar
muito as massas populares de impostos, no esquecen-
do seu papel de pai e protetor. Mas, como a organizao
governamental custa caro, preciso, entretanto, obter os
meios necessrios para isso.Por isso devemos preparar
cuidadosamente o equilbrio financeiro.
No nosso governo, o rei possuir a fico legal da
propriedade legal de tudo o que houver no Estado, o que
fcil de realizar; poder, portanto, recorrer ao confisco le-
gal de todas as somas em dinheiro que julgar necessrias
para regular a circulao de capitais no Estado(2). V-se
por a que a taxao deve consistir principalmente num
imposto progressivo sobre a propriedade. Desse modo,
os impostos sero percebidos, sem agravo e sem runa,
numa proporo de percentagem relativa posse. Os ri-
cos devem compreender que seu dever por uma parte
de seu suprfluo disposio do Estado, porque este lhes
garante a segurana do resto e o direito de um ganho
honesto, digo honesto, porque o controle da propriedade
acabar com toda a pilhagem legal.
Essa reforma social deve vir de cima, porque seu
tempo chegou e necessrio como um penhor de paz. O
imposto sobre os pobres uma semente de revoluo e
prejudicial ao Estado, que perde grande lucro correndo
atrs de pequenos proveitos(3).
Independentemente disso, o imposto sobre os capi-
talistas diminuir o crescimento das riquezas das pessoas
privadas, em cujas mos ns a concentramos atualmente
para contrabalanar a fora governamental dos cristos,
isto , as finanas do Estado.
Um imposto progressivo dar muito mais forte ren-
da do que o imposto proporcional de hoje, que s nos
til para excitar agitaes e descontentamentos entre os
cristos (4).
A fora sobre que nosso rei se apoiar ser o equi-
lbrio e a garantia de paz. necessrio que os capitalistas
sacrifiquem pequena parte de seus rendimentos para as-
segurar o funcionamento da mquina governamental. As
necessidades do Estado devem ser pagas por aqueles a
quem suas riquezas permitam fazer isso sem sacrifcio
(5).
Tal medida destruir o dio do pobre contra o rico,
no qual aquele ver uma fora financeira til ao Estado,
sustentculo da paz e da prosperidade, pois que o rico
quem prov aos recursos necessrios para a obteno
desses bens. Para que os pagadores das classes inteli-
gentes no se entristeam demasiado com esses novos
pagamentos, ser-lhes-o entregues prestaes de contas
do destino dessas quantias, excetuando-se, bem enten-
dido, as somas que forem aplicadas s necessidades do
trono e das instituies administrativas.
A pessoa reinante no possuir propriedade pes-
soal, porque tudo o que exista no Estado dela, seno
uma coisa contradiria a outra: os recursos pessoais anu-
lariam o direito de propriedade sobre as posses de todos.
Os parentes da pessoa reinante, exceto seus herdeiros,
que so igualmente mantidos custa do Estado, devem
se colocar nas fileiras dos servidores do Estado ou traba-
lhar para adquirir o direito de propriedade: o privilgio de
pertencer famlia real no deve servir de pretexto para
pilhar o Tesouro.
A compra duma propriedade, a aceitao duma
herana sero taxadas com um imposto de selo progres-
sivo. A transmisso duma propriedade em dinheiro ou de
outra forma, no declarada nesse imposto de selo, ne-
cessariamente nominal, ser gravada com uma taxa de
tanto por cento por conta do antigo proprietrio, da data
da transferncia at o dia em que a fraude for descoberta.
Os ttulos de transferncia devero ser apresentados to-
das as semanas ao Tesouro local, com a designao do
nome prprio, do de famlia e do domiclio do antigo e
do novo proprietrios. Esse registro s ser obrigatrio a
partir duma quantia fixa que exceda os preos comuns de
compra e venda do necessrio, sendo os outros passveis
unicamente dum imposto em selo bastante mnimo, para
cada unidade.
Calculai quanto esses impostos faro exceder
a nossa renda sobre a dos Estados cristos. A caixa de
fundos do Estado dever conter certo capital de reserva,
devendo tudo o que exceder a esse capital ser posto em
circulao.Organizar-se-o com essas reservas pblicas.
A iniciativa desses trabalhos resultando dos recursos do
Estado ligar fortemente a classe operria aos interesses
do Estado e s pessoas reinantes. Parte dessas somas
ser atribuda a prmios para invenes e produo.
De modo algum preciso, fora das somas fixadas e
largamente contadas, reter, mesmo que seja uma simples
unidade, nas caixas do Estado, porque o dinheiro feito
para circular e toda a estagnao de dinheiro tem perni-
ciosa repercusso sobre o funcionamento do mecanismo
do Estado, cujas engrenagens ele deve azeitar: a falta de
leo pode parar a marcha regular da mquina (6).
A substituio duma parte do dinheiro por valores
em papel justamente produziu essa estagnao. As con-
sequncias de tal fato j so suficientemente sensveis.
Teremos tambm um Tribunal de Contas e o gover-
nante encontrar em todo o tempo nele uma prestao
completa de contas, com as receitas e despesas do Esta-
do, excetuando-se as contas do ms ainda no terminado
e do ms anterior ainda no entregue.
O nico indivduo que no tem interesse em pilhar
as caixas do Estado seu proprietrio, o governante (8).
Por isso, seu controle tornar impossveis os prejuzos e
os desperdcios. A representao, que toma precioso tem-
po ao governo com as recepes exigidas pela etiqueta,
ser suprimida, a fim de que ele tenha tempo de controlar
e de refletir. Seu poder no ficar mais merc dos fa-
voritos que rodeiam o trono para lhe dar brilho e pompa,
porm que no defendem os interesses do Estado e sim
os prprios.
As crises econmicas tem sido produzidas por ns
entre os cristos, com o nico fim de retirar dinheiro de
circulao.Capitais enormes ficaram estagnados, retiran-
do dinheiro dos Estados, que foram obrigados a recorrer a
esses mesmos capitais, a fim de ter dinheiro. Esses em-
prstimos sobrecarregaram as finanas dos Estados com
o pagamento de juros, escravizando-os ao capital (9). A
concentrao da indstria nas mos dos capitalistas que
mataram a pequena indstria, absorveu todas as foras
do povo, e, ao mesmo tempo, as do Estado... (10).
A atual emisso de dinheiro em geral no corres-
ponde cifra do consumo por cabea, e, por conseguinte,
no pode satisfazer todas as necessidades dos trabalha-
dores. A emisso de dinheiro deve estar em relao com
o crescimento da populao, no qual devem ser computa-
das as crianas, porque consomem e gastam desde que
nascem (11).
A reviso da cunhagem das moedas uma questo
essencial para o mundo inteiro. Sabeis que o cmbio ouro
foi pernicioso para os Estados que o adotaram, porque
no pode satisfazer o consumo de dinheiro, tanto mais
que retiramos da circulao a maior quantidade de ouro
possvel. (12).
Devemos criar uma moeda baseada sobre o traba-
lho, seja de papel ou de madeira. Faremos uma emisso
de dinheiro de acordo com as necessidades normais de
cada sdito, aumentando-a conforme os nascimentos e
as mortes.
Cada departamento, cada distrito ter suas estats-
ticas para esse efeito. A fim de que no haja demora na
entrega de dinheiro para as necessidades do Estado, as
quantias e as datas de sua entrega sero fixadas por um
decreto do governo. Assim, ser destrudo o protetorado
do ministrio das Finanas, que no poder favorecer uma
regio em detrimento de outras.
Apresentaremos essas reformas que projetamos
fazer de modo a no alarmar ningum. Mostraremos a
necessidade das reformas em consequncia do caos a
que chegaram as desordens financeiras dos cristos.A
primeira desordem, diremos, consistiu em decretar um
simples oramento que cresce todos os anos pela seguin-
te razo: vai-se com esse oramento at o meio do ano;
depois pedem-se crditos suplementares que se gastam
em trs meses; depois novos crditos suplementares, e
tudo acaba por uma liquidao. E, como o oramento do
ano seguinte calcado sobre o total do oramento geral,
a diferena anual normal de 50% e o oramento anual
triplica de dez em dez anos. Graas a tais processos, acei-
tos pelo descuido dos Estados Cristos, suas caixas esto
sempre vazias. Os emprstimos que vieram em consequ-
ncia devoraram os restos e levaram todas as naes a
34
bancarrota.
Todo emprstimo demonstra fraqueza do Estado e
incompreenso dos direitos do Estado. Os emprstimos,
como a espada de Dmocles, esto suspensos sobre a
cabea dos governantes que, em lugar de tomar aquilo de
que necessitavam aos seus sditos por meio dum imposto
temporrio, estendem a mo, pedindo esmola aos nossos
banqueiros. Os emprstimos externos so sanguessugas
que, em caso algum, se podem arrancar do corpo do
Estado, salvo se o largarem por si ou se ele as extirpar
radicalmente. Mas os Estados cristos no os arrancam e
continuam a por outros, embora tenham de perecer com
essa sangria voluntria.(14)
Na realidade, o que o emprstimo seno isso,
sobretudo o emprstimo externo? O emprstimo uma
emisso de letras de cmbio do governo, contendo uma
obrigao a certa taxa de juros, proporcional ao total do
capital empregado. Se o emprstimo for taxado em 5%,
em vinte anos o Estado ter pago, sem utilidade alguma,
tanto de juros quanto o capital, em quarenta anos o do-
bro da dvida, em sessenta o triplo e a dvida sempre por
pagar.
V-se assim, que, sob a forma de imposto indi-
vidual, o Estado toma os ltimos centavos dos pobres
contribuintes para pagar aos ricos estrangeiros, aos quais
tomou dinheiro emprestado, ao invs de ajuntar suas ri-
quezas para prover suas necessidades, sem o peso dos
juros.
Enquanto os emprstimos foram internos, os cris-
tos somente transferiam o dinheiro do bolso dos pobres
para o dos ricos. Mas, quando ns compramos as pessoas
necessrias para transportar os emprstimos para o es-
trangeiro, todas as riquezas dos Estados passaram para
nossas caixas e todos os cristos comearam a pagar um
tributo de sujeio. Se a leviandade dos governos cristos,
no que concerne aos negcios de Estado, se a corrupo
dos ministros ou a falta de inteligncia financeira dos ou-
tros governantes sobrecarregaram seus pases de dvidas
que no podem re-embolsar, preciso que saibais que
isso nos custou muito dinheiro e esforo!...
No permitiremos a estagnao do dinheiro. Por
isso, no consentiremos que haja aplices do Estado,
excetuando-se uma srie a 1%, a fim de que os juros no
entreguem a fora do Estado suco das sanguessu-
gas.
O direito de emitir ttulos ficar unicamente reser-
vado s companhias industriais, que no faro grande
sacrifcio, pagando juros com seus lucros, enquanto que
o Estado no retira do dinheiro que toma emprestado o
menor lucro, pois que o gasta e no realiza com ele ope-
raes frutuosas.(16)
As aes industriais sero adquiridas pelo prprio
governo, que, de tributrio de impostos, como agora, se
transformar em emprestador por clculo. Tal medida far
cessar a estagnao de dinheiro, o parasitismo e a im-
prensa, que nos eram teis quando os cristos viviam in-
35
dependentes, mas que so indesejveis no nosso regime.
Como evidente a falta de reflexo puramente
animal dos crebros cristos! Eles nos pediam dinheiro
emprestado com juros, sem refletir que precisariam tomar
esse mesmo dinheiro, acrescido de juros, nas arcas do
Estado, para nos pagar! Que de mais simples do que ir
buscar o dinheiro de que precisavam no bolso dos con-
tribuintes?
Isso prova a superioridade geral de nosso esprito,
que soube apresentar-lhes a questo dos emprstimos
de tal forma que nela somente viram vantagens para
eles(17).
Os clculos que apresentamos, esclarecidos, quan-
do for oportuno, pela luz das experincias seculares, cuja
matria nos foi fornecida pelos Estados cristos, distin-
guir-se-o por sua clareza e segurana, mostrando a to-
dos, evidentemente, a utilidade de nossas inovaes. Aca-
baro com os abusos, graas aos quais temos os cristos
em nosso poder, mas sem admit-los no nosso reino(18).
Estabeleceremos to bem nosso sistema de contas
que, nem o governante, nem o mais nfimo funcionrio po-
dero desviar a menor soma de seu destino sem que isso
seja notado. Tambm no lhe podero dar outro destino
fora do indicado, de uma vez por todas, dentro de nosso
plano de ao.
No possvel governar sem um plano definido.
Os prprios heris que seguem um rumo certo, porm
sem reservas determinadas, perecem a meio caminho.
Os chefes cristos, a quem outrora aconselhamos que
se distrassem dos cuidados do Estado com recepes
representativas, com o protocolo dos divertimentos, no
passavam de biombos de nosso governo oculto. As pres-
taes de contas dos favoritos que os substituam frente
dos negcios pblicos eram feitas para eles pelos nossos
agentes e satisfaziam todas as vezes os espritos clari-
videntes com as promessas de futuras melhoras e eco-
nomias... Que economias?...Novos emprstimos?...Pode-
riam perguntar isso e no perguntavam aqueles que liam
nossas prestaes de contas e nossos projetos...Sabeis
a que ponto os levou esse pouco caso, a que desordem
financeira chegaram, a despeito da admirvel atividade
de seus povos(19).
Notas e comentrios
(1)Na opinio dum tcnico, Jules Sevrin, Secre-
trio do Congresso Monetrio Internacional, no seu tra-
balho La tyrannie de lor et les juifs qui laccaparent,
o domnio judaico sobre o ouro que lhe d a fora para
conquistar o mundo.
De longa data, atravs dos centenrios, os judeus
vinham amontoando o ouro; mas o grande aambarca-
mento do precioso metal data, em verdade, de 1816,
logo aps a queda de Napoleo, quando o judeu Lord
Liverpool prope ao Parlamento Britnico e consegue
que seja aprovada a lei do padro-ouro para as dvi-
das internacionais. Depois disso, Jules Sevrin estuda
minunciosamente como, atravs da poltica monetria
judaico-britnica e das lies dos economistas aluga-
dos a Israel, o ouro subiu de valor e serviu ao judasmo
para predominar mundialmente. Citemos um trecho
do livro que elucida o caso: O cmbio das moedas foi
transferido para a bolsa de Londres (depois de 1873) e
l variou de nao a nao e de dia a dia. Logo, a In-
glaterra conseguiu a adeso da Holanda e dos Estados
Unidos ao padro-ouro nico para as dvidas internacio-
nais. Em 1878, Lon Say, na renovao da conveno
monetria com a Itlia, a Sua, a Blgica e a Grcia,
proibia a cunhagem em prata, portanto, a circulao,
para o pagamento a potncias estrangeiras.
Sendo a prata recusada por oito grandes naes,
foi por gua abaixo; e as naes que s tinham prata
viram suas dvidas dobradas, triplicadas e quadruplica-
das, conforme a moeda baixava ou se esgotava. Mas,
como sempre valia nos pases onde era cunhada, ser-
via para comprar ouro, pelo mesmo preo, o duplo ou
o triplo de mercadorias, as quais, revendidas em ouro
s grandes naes, edificaram primeiro as grandes po-
tncias mundiais e, finalmente, provocaram baixas de
preos formidveis a todas em todas as potncias. A
prata baixa, diziam; mas a prata no baixara.
O ouro s , que muito procurado e aambarcado,
subia. Os Index Numbers do sr. Shauerbeck, de Londres,
demonstravam que a prata continuava ao par com as
mercadorias. E era o ouro que subia, conforme confes-
sava a Gold and Silver Commission...
(2) o que os reis Lenin e Stalin, pseudnimos da
tribo judaica Kaganovitch, isto , os filhos de Cohen, tm
feito na Rssia infeliz...
(3) Por isso os paus mandados do judasmo e da
maonaria, s vezes inconscientemente, no legislativo
e no executivo, no fazem outra coisa seno aumentar
impostos. Essa tem sido a regra geral dos pecos finan-
cistas liberais. V-se aqui a quem aproveita.
(4) Confere e concorda em gnero, nmero e
caso...
(5) Assim era no Estado Corporativo Cristo; as-
sim no Estado Corporativo Moderno. Os judeus, entre-
tanto, combateram aquele e combatem este...
(6) Todavia, todo o trabalho dos economistas e
financistas inspirados por Israel contrariar essa regra
to sbia. Todos os pretextos so bons para diminuir o
numerrio em circulao e, s vezes, como no Brasil,
o diminuem de tal forma que o dinheiro falso se der-
rama no pas e corre normalmente, tal a falta de troco
no interior...
(7) Refere-se imobilizao de somas imensas
em aplices e ttulos de renda, que enchem os cofres
dos bancos e no passam de capitais estagnados e
parasitrios. V algum lembrar-se de aventar a troca
dessa papelada que rende juros por dinheiro corrente
e os banqueiros, os economistas, os financistas poro
mos cabea. Que enormidade! com esses e outros
preconceitos que vo fazendo, contra os povos, o jogui-
nho de Israel...
(8)V. Antonio Sardinha, Ao ritmo da ampulheta:
esse o conceito que o grande socilogo lusitano faz
do rei cristo: o pastor que cuida bem do seu rebanho.
A voz do povo reconhecia isso quando pedia socorro:
Aqu dEl-Rei ! . O Rei era o protetor nato da sua grei.
Por isso o judasmo destruiu os reis. Mas quer impor um
dia o Rei de Israel e a esse d o que tirou ao Rei cristo.
Est conforme...
(9) Calixto de Wolski, La Russie Juive, edio
de Albert Savine, Paris, 1887. Nesse formidvel e do-
cumentadssimo livro sobre os judeus, publicado quase
vinte anos antes dos Protocolos, l-se isto pg. 25:
A Europa est enfeudada ao domnio de Israel. O judeu
gravou todos os Estados com uma nova hipoteca que
eles jamais podero pagar com suas rendas(!).
O domnio universal que tantos conquistadores
sonharam est nas mos dos judeus. O Deus da Judia
cumpriu a palavra dada aos profetas. Jerusalm imps
tributo aos Imprios. A melhor parte da renda pblica
de todos os Estado, o produto mais direto do trabalho
de todos passa para a bolsa dos judeus sob o nome de
juros da dvida nacional.
Leia-se o livro Brasil - Colnia de banqueiros,
do comentador destas notas, e se ver como esse qua-
dro verdadeiro em relao ao nosso pobre pas.
(10) Como os Protocolos previram essa con-
centrao industrial verificada por todos os especialis-
tas modernos no assunto. Dom de adivinhao ou plano
bem elaborado?... O leitor escolha a soluo que melhor
lhe convier...
(11) No Brasil, por exemplo: trs milhes de con-
tos para quarenta e dois milhes de habitantes. A ques-
to foi estudada em Brasil - Colnia de banqueiros. O
mundo inteiro sofre da falta de circulao de dinheiro,
enquanto que os grandes bancos de Nova York, Paris,
Londres e Amsterdam esto abarrotados de ouro. E o
ouro, como no tem o que fazer, viaja...
(12) o que acabou de citar acima Jules Sev-
rin.
(13) O que a se pinta ou no o que se passa
na realidade? Que hidde hand, que mo secreta, que
mo oculta manobra tudo isso? (**poca da crise mun-
dial**).
(14) a maior crtica feita ao delrio dos emprs-
timos com que o judasmo envenenou as naes. Par-
tindo de quem parte, devemos aceit-la. Pelos emprs-
timos, realizados atravs dos bancos judaicos, - como
escrevia Dostoiewski, membro da loja manica Luiz
Sinarro, segundo o Boletim del Gran Oriente Espaol,
de 10 de outubro de 1912, os judeus so agora do-
nos de tudo, na Europa, da instruo, da civilizao, do
socialismo, sobretudo do socialismo, por meio do qual
arrancaro o cristianismo e a civilizao.
Quem diz emprstimo diz escravizao.
36
 (15) Vide Brasil - Colnia de banqueiros. bro de 1931: O povo judeu forma um povo s por maior
(16) Entretanto, todos os financistas atualmen- que seja o nmero de seus pedaos espalhados pelo
te inspirados por Israel dizem o contrrio e fomentam mundo e a distncia que os separe.
a corrida s emisses de aplices at com sorteios,
transformadas em verdadeiras loterias, como as de v-
rios Estados do Brasil. Os estadistas goyim tem muito
talento...
CAPTULO XXI
(17) Por isso diz o cdigo de leis judaicas Schu-
lan Aruch, no Iore-dea, 159,1, tirado do tratado Baka
Resumo:
Metzio, do Talmud, 70: proibido emprestar dinheiro a
Os emprstimos internos. O passivo e os impos-
um judeu com juros pesado, mas permitido emprestar
tos.
dinheiro a um akum ou a um judeu convertido em akum,
As converses.As caixas econmicas e a renda.
exigindo juros de usura. Porque a Escritura diz: ajudars
Supresso da bolsa de fundos pblicos. Taxao
o teu irmo a viver. Mas o akum no teu irmo.
dos valores industriais.
O que o akum? o gentio, o impuro, o goi, o
cristo. Akum a abreviao das palavras hebraicas:
ACRESCENTAREI ao que j vos exps na reunio
aboda Kohabin umazzaliot, isto , o adorador dos astros,
anterior uma explicao minuciosa dos emprstimos in-
o infiel. Conforme diz o Rabino Kalisch, Commentires
ternos. Sobre os externos, nada mais direi, porque eles
au Schoulan Arouch. O cristo chamado de vrias
abarrotaram nossas burras com o dinheiro nacional dos
formas pelos judeus: goi e o plural goyim, cuja significa-
cristos (Citicorp, Salomon Brothers, Safra,etc..), mas
o j vimos; akum, que acabamos de ver; abodazara,
para o nosso Estado no haver mais nada estrangeiro,
como escrevia o clebre rabino Maimnedes, isto , os
porque no haver exterior. Aproveitamos a corrupo dos
pagos; minim, segundo o rabino talmudista Meir, que
administradores e a negligncia dos governantes para
quer dizer os herticos; nochri, os nazarenos, conforme
receber somas duplas, triplas e ainda mais fortes (1), em-
o tratado Aboda Zara, sobre as religies estrangeiras,
prestando ao governo dos cristos dinheiro que no era
6,a . kutim, ou samaritanos; enfim, amme haaretz koa-
absolutamente necessrio as naes. Quem poderia fazer
lam ou itan kaaretz, a turba, a plebe, a gente da terra...
a mesma coisa contra ns?...Por isso, somente exporei
(18) Naturalmente. Porque a nao judaica dis-
com pormenores os emprstimos internos.
tinta das outras. Por cima das fronteiras - afirmou o
Quando lanam um emprstimo, os Estados abrem
judeu Goldman, um dos organizadores do ltimo Con-
uma subscrio para a compra dos ttulos. A fim de que
gresso Judaico Universal - ns formamos uma nica
estes sejam acessveis a todos, criam bnus de at cem
nao. O judeu Luiz D. Brandeis, membro da Suprema
mil; ao mesmo tempo, fazem um abatimento para os pri-
Corte de Justia dos Estados Unidos, escreve: Reco-
meiros subscritores. No dia seguinte, h uma alta de pre-
nheamos que, ns, judeus, somos uma nao distinta,
o artificial, com o pretexto de que toda gente os procura.
da qual cada judeu necessariamente membro, sejam
Alguns dias depois, as arcas do Tesouro, segundo dizem,
quais forem seus pases de origem, sua posio ou sua
esto cheias e j se no sabe mais onde por dinheiro (en-
crena.. Na Jewish Cronicle (Crnica judaica) de
to, por que continuam a tom-lo?). A subscrio excede
8 de outubro de 1911, se l este pedacinho de ouro:
vrias vezes a emisso do emprstimo: tal a confiana
Os judeus que pretendem ser ingleses, franceses ou
que se tem nas letras de cmbio do governo.
americanos patriotas e bons judeus no passam de
Representada a comdia, fica-se em presena dum
mentiras vivas.
passivo que se acaba de formar, dum passivo muito pe-
O patriotismo ingls, francs ou americano do ju-
sado.Para pagar os juros, necessrio recorrer a novos
deu um simples disfarce que adota para agradar aos
emprstimos que no absorvem, mas aumentam a dvida
habitantes do pas. No Jewish World (O Mundo ju-
principal. Esgotando o crdito, torna-se preciso cobrir, no
daico), de 22 de outubro de 1915, este outro: Ningum
somente o emprstimo, mas ainda os seus juros, com
se lembraria de pretender que o filho de um japons ou
novos impostos, os quais no passam dum passivo para
dum hind seja ingls s porque nasceu na Inglaterra;
cobrir o passivo...
o mesmo raciocnio se aplica aos judeus.Ainda outro
Mais tarde, vem o tempo das converses, que so-
artigo no mesmo jornal judaico de 14 de dezembro de
mente diminuem o pagamento de juros e no cobrem as
1922: O judeu continua judeu mesmo mudando de re-
dvidas, as quais s podero ser feitas de ento por diante
ligio; um cristo que se convertesse religio judaica
com o consentimento dos emprestadores: anunciando-se
no se tornaria judeu, porque a qualidade de judeu no
uma converso, oferece-se a restituio do dinheiro aos
depende da religio, mas da raa e um judeu livre-
que no queiram converter seus ttulos.Se todos exprimis-
pensador ou ateu continua to judeu quanto qualquer
sem o desejo de retomar o seu dinheiro, os governos es-
rabino. E afinal, as palavras do judeu Felix Allouche, no
tariam presos na sua prpria armadilha e se encontrariam
Rveil Juif (O despertar do judeu), de 27 de novem-
na impossibilidade de pagar o dinheiro que oferecem.Fe-
37
lizmente, os sditos dos governos cristos, pouco versa-
dos em matria de finanas, sempre preferiram prejuzos
no valor dos ttulos e diminuies de juros ao risco de
novas colocaes de capital, dando assim, aos governos
a possibilidade de se desfazerem dum passivo de muitos
milhes(2).
Agora, com as dvidas externas, os cristos nem
pensam em fazer nada semelhante, porque sabem que
reclamaramos todo o nosso dinheiro.
Desta forma, uma bancarrota reconhecida demons-
trar definitivamente s naes a ausncia de ligao en-
tre os interesses dos povos e os de seus governos.
Chamo toda a vossa ateno sobre esse fato e so-
bre o seguinte: hoje, todos os emprstimos internos esto
consolidados pelas dvidas que se denominam flutuantes,
isto , pelas dvidas, cujos vencimentos so mais ou me-
nos prximos. Essas dvidas so constitudas pelo dinheiro
depositado nas caixas econmicas e nas caixas de re-
serva. Como esses fundos permanecem muito tempo em
mos do governo, se evaporam para pagar os juros dos
emprstimos externos e em seu lugar se colocam somas
equivalentes em depsitos de renda.
So estes ltimos que tapam todos os buracos dos
cofres dos Estados, entre os cristos.
Quando subirmos ao trono do mundo, todos esses
truques de finanas sero abolidos sem deixar vestgios,
porque no correspondero mais aos nossos interesses;
suprimiremos igualmente todas as bolsas de fundos p-
blicos, porque no admitiremos que o prestgio do nosso
poder seja abalado pela variao de preo de nossos ttu-
los. Uma lei declarar seu valor completo, sem flutuao
possvel, porque a alta d lugar a baixa; foi, assim, que,
no incio de nosso plano jogamos com os valores dos
cristos.
Substituiremos as Bolsas(3) por grandes estabele-
cimentos de crdito especial, cujo destino ser taxar os
valores industriais de acordo com as vistas do governo.
Esses estabelecimentos estaro em situao de lanar
at quinhentos milhes de aes industriais em um dia.
Dessa maneira, todas as empresas industriais depende-
ro de ns. Podereis imaginar que poder adquiriremos
assim.
Notas e comentrios
(2) Esta crtica ao sistema de emprstimos inter-
nos feita pelos seus inventores e beneficirios merece
ser meditada pelas vtimas... O fim do judasmo cum-
prir o preceito do Schulan Aruch, Iore dea, 146,14,
proveniente do Talmud, Aboda Zara, 46: bom que o
judeu procure destruir os templos dos akum e tudo o
que lhes pertence ou foi feito por eles, queimando tudo
e espalhando as cinzas ao vento.
CAPTULO XXII
Resumo:
O segredo do futuro. O mal secular base do bem
futuro.
A aurola do poder e sua adorao mstica.
EM TUDO o que vos exps at aqui, esforcei-me
em mostrar o segredo dos acontecimentos passados e
presentes, que anunciam um futuro j prximo de sua
realizao.Mostrei-vos o segredo de nossas relaes com
os cristos e de nossas operaes financeiras. Resta-me
pouca coisa ainda a dizer sobre esse assunto.
Possumos a maior fora moderna, o Ouro: pode-
mos em dois dias retir-lo de nossos depsitos na quanti-
dade que nos apetecer.
Devemos ainda demonstrar que nosso governo foi
predestinado por Deus? No provaremos com essa rique-
za que todo o mal que ns fomos obrigados a fazer du-
rante tantos sculos serviu, afinal, para o verdadeiro bem,
para por tudo em ordem?(1)
Ei-la a confuso das noes do bem e do mal. A
ordem ser reestabelecida, um tanto pela violncia, mas
enfim ser reestabelecida. Saberemos provar que somos
bemfeitores, ns, que Terra atormentada restitumos o
verdadeiro bem, a liberdade do indivduo, que poder go-
zar repouso, paz e dignidade de relaes, com a condio,
bem entendido, de observar as leis que estabelecermos.
Explicaremos, ao mesmo tempo, que a liberdade
no consiste na devassido e no direito licena; de idn-
tico modo, a dignidade e a fora do homem no consistem
no direito de cada um proclamar princpios destruidores,
como o direito de conscincia, o de igualdade e coisas
semelhantes; tambm o direito do indivduo no consiste
de modo algum no direito de excitar-se a si prprio e de
excitar os outros, ostentando seus talentos oratrios nas
assemblias tumultuosas. A verdadeira liberdade consiste
na inviolabilidade da pessoa que observa honestamente e
exatamente todas as leis da vida em comum; a dignidade
humana consiste na conscincia de seus direitos e, ao
mesmo tempo, dos direitos que se no possuem, e no
unicamente no desenvolvimento fantasista do tema de
seu EU.(2).
Nosso poder ser glorioso, porque ser forte, go-
vernando e dirigindo, e no andando a reboque de lderes
e oradores que gritam palavras cas, denominando-as
grandes princpio, as quais, na verdade, no passam de
utopias. Nosso poder ser o rbitro da ordem que far toda
a felicidade dos homens. A aurola desse poder provocar
a adorao mstica e a venerao dos povos.A verdadeira
fora no transige com direito algum, nem mesmo com o
direito divino: ningum ousa atac-la para lhe arrancar a
menor parcela de seu poder (3)
Notas e comentrios
(1) O Anticristo, dizem as profecias bblicas, ser
em tudo semelhante ao Cristo, isto , para enganar aos
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povos, tomar a aparncia do Cristo. Vide neste cdigo
anticristo como o mal se disfara com o bem.O que
aqui se l nos Protocolos est de acordo com o esp-
rito daquilo que o judeu Max Nordau denominou Sionis-
mo secreto, com as teorias do famoso achadamismo, ou
doutrina do sionista Achad Haam, cujo verdadeiro nome
Asher Ginzberg.
Tomemos o livro deste escritor judeu, publicado
em ingls, Transvaluation of values, e transcrevamos
os trechos que combinam com os Protocolos: Israel
restituir idia do Bem a significao que teve ou-
trora... O Bem aplica-se ao super-homem ou super-
nao que tenha que a fora de se estender e completar
sua vida, e a vontade de se tornar senhora do mundo,
sem se preocupar com o que isso possa custar grande
massa dos povos inferiores nem com seus prejuzos.
Porque s o super-homem ou a super-nao so a flor e
o fim da espcie humana.O resto foi unicamente criado
para servir a esse fim, para ser a escada pela qual
possvel subir altura ambicionada...
Por essas e outras que, na brochura Le sio-
nisme: son but, son oeuvre, L. Fry defende a tese de
ser Achad Haam, ou Asher Ginzberg o autor dos Pro-
tocolos. Alis, em 1915, o judeu L.Simon, em Mor-
ceaux Choisis de Ginzberg, escrevia: Achad Haam
uma abstrao, uma espcie de nome coletivo que se
aplica a uma coleo de idias concernentes ao juda-
smo e ao povo judeu. Isto de um nietzschenianismo
hebraico bem caracterstico. licito, depois de provas
desta ordem, duvidar da autenticidade essencial dos
Protocolos?
(2)Estas idias so idias legtimas do Achadha-
mismo. O judeu Max Nordau, na sua polmica com Gin-
zberg, em 1903, a propsito do romance Altneuland,
dizia: A idia de liberdade est acima de sua concep-
o. Ele imagina a liberdade como o ghetto. Somente
inverte os papis. Por exemplo, as perseguies con-
tinuam, porm agora no mais contra os judeus e sim
contra os gentios... Confere...
(3) o poder na concepo judaica de Espinoza,
do direito natural da fora, que no faz distino entre
o bem e o mal. A concepo dos Protocolos concorda
em tudo, segundo L. Fry, op. cit., com a de Asher Ginz-
berg, no Le Chmin de la vie: Foi no espinosismo que
foi buscar sua concepo do Estado judaico futuro, no
qual a obedincia cega ser a lei, mesmo se ordenar
aos homens que privem seus semelhantes da vida e da
propriedade. O direito supremo do Estado, que controla
no s as aes civis, mas tambm as manifestaes
espirituais e religiosas do povo, numa palavra, o des-
potismo civil e religioso traado nos Protocolos como
linha de conduta do futuro governo vsivel dos judeus
foi tirado do tratado teolgico-poltico de Espinoza.
CAPTULO XXIII
Resumo:
Reduo da produo dos objetos de luxo. A pe-
quena indstria.
O desemprego. Interdio da embriaguez. Conde-
nao morte da antiga sociedade
e sua ressurreio sob uma nova forma. O eleito
de Deus.
PARA QUE os povos se habituem obedincia,
necessrio habitu-los modstia, diminuindo, por con-
seguinte, a produo dos objetos de luxo. Assim, melhora-
remos os costumes corrompidos pela rivalidade do luxo(1).
Restabeleceremos a pequena indstria que prejudicar os
capitais particulares dos fabricantes. Isto ainda preciso,
porque os grandes fabricantes dirigem, muitas vezes sem
o saber, verdade, o esprito das massas contra o gover-
no. Um povo que se ocupa de pequenas indstrias no
conhece o desemprego, prende-se ordem existente e,
conseqentemente, fora do poder.
O desemprego o que h de mais perigoso para o
governo. Para ns, seu papel estar terminado logo que
nos apossemos do poder. A embriagues ser tambm
proibida por lei e punida como crime contra a humani-
dade, porque ela transforma os homens em bestas sob a
influncia do lcool.
Os sditos - repito-o mais uma vez- s obedecem
cegamente a uma mo firme, completamente indepen-
dente deles, na qual sintam um gldio para sua defesa e
um apoio contra os flagelos sociais. Que necessidade tem
de ver em seu rei uma alma anglica? Devem ver nele a
personificao da fora e do poder.
O soberano que tomar o lugar dos governos atu-
ais, que arrastam sua existncia no meio de sociedades
desmoralizadas por ns, que renegaram mesmo o poder
de Deus e no seio das quais se eleva por todos os lados
o fogo da anarquia, esse soberano deve, antes de tudo,
apagar essas labaredas devoradoras. Por isso, ser obri-
gado a condenar morte essas sociedades, embora tenha
de afog-las no prprio sangue, para ressucit-las sob a
forma dum exrcito regularmente organizado, lutando
conscientemente contra toda infeco capaz de ulcerar
o corpo do Estado.(3)
Esse eleito por Deus foi escolhido l em Cima para
quebrar as foras insensatas movidas pelo instinto e no
pela razo, pela bestialidade e no pela humanidade. Es-
sas foras triunfam agora, pilham, cometem toda a sorte
de violncias sob o pretexto de liberdade e direitos. Elas
destruram toda a ordem na sociedade para erguer sobre
as runas o trono do rei de Israel; mas seu papel estar
terminado no momento da elevao desse rei ao trono.
Ento, ser preciso afast-las de seu caminho, sobre o
qual no deve haver o menor obstculo.
A poderemos dizer aos povos: agradecei a Deus e
inclinai-vos diante daquele que traz sobre o rosto a marca
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da predestinao, para o qual Deus(4) mesmo guiou sua Na pessoa do rei, senhor de si mesmo e da huma-
estrela, a fim de que ningum, exceto ele, pudesse livrar- nidade, graas a uma vontade inquebrantvel, todos acre-
vos de todas as foras e de todos os males.(5) ditaro ver o destino com seus caminhos desconhecidos.
(2). Ningum saber o que o rei quer alcanar com suas
ordens e, por isso, ningum ousar pr-se de travs num
caminho ignorado.
CAPTULO XXIV preciso, bem entendido, que a inteligncia do rei
corresponda ao plano do governo que lhe confiado. Por
isso, somente subir ao trono depois de ter sido sua inte-
Resumo:
ligncia posta em prova pelos Sbios a que nos referimos.
Fortalecimento das bases do rei David. Preparao
A fim de que o povo conhea e ame o seu rei, necessrio
do rei.
que converse com o povo na praa pblica. Isto produzir
Afastamento dos herdeiros diretos. O rei e seus trs
a unio precisa das duas foras que hoje separamos pelo
iniciadores.
terror.
Inatacabilidade dos costumes pblicos do rei dos
Esse terror nos era indispensvel durante algum
Judeus.
tempo, para que as duas foras cassem separadamente
sob a nossa influncia...
PASSAREI agora aos meios de assegurar as razes
O rei dos judeus no deve ficar sob o imprio de
dinsticas do rei.
suas paixes, sobretudo sob o imprio da voluptuosidade:
Os mesmos princpios que at hoje nos deram a
no deve dar por nenhuma face de seu carter lugar a que
nossos Sbios a direo de todos os negcios do mundo
seus instintos dominem sua inteligncia. A voluptuosidade
nos guiaro(1).Dirigiremos o pensamento de toda a hu-
obra de modo pernicioso sobre as faculdades intelectuais
manidade.
e a claridade de viso, desviando os pensamentos para o
Vrios membros da raa de David prepararo os
lado pior e mais animal da atividade humana.
reis e seus herdeiros, escolhendo os ltimos, no segundo
A pessoa do Soberano Universal da estirpe santa
o direito hereditrio, mas conforme suas eminentes apti-
de David deve sacrificar a seu povo todos os gostos pes-
des; inici-los-o nos segredos mais ntimos da poltica
soais.
e nos planos de governo, com a condio, todavia, de
Nosso soberano deve ser de exemplar inatacabi-
ningum ser posto a par de tais segredos. O fim de tal
lidade.
modo de ao que toda a gente saiba que o governo
somente pode ser confiado aos iniciados nos mistrios de
Vou me tornar seu inimigo, porque te conto a
sua arte.
verdade?
Unicamente a essas pessoas ser ensinada a apli-
Glatas 4:16
cao dos planos polticos, a inteligncia da experincia
dos sculos, todas as nossas observaes sobre as leis
poltico-econmicas e sobre as cincias sociais, em uma
palavra, todo o esprito dessas leis, que a prpria nature-
za estabeleceu inabalavelmente para regular as relaes
entre os homens.
Os herdeiros diretos sero muitas vezes afastados
do trono, desde que, durante seus estudos, dem provas
de leviandade, doura e outras qualidades perniciosas e
indesejveis ao poder, que tornam incapaz de governar e
prejudicam a funo real.
S os que sejam absolutamente capazes dum go-
verno firme, inflexvel at a crueldade, recebero o poder
das mos de nossos Sbios.
Em caso de enfermidade que produza o enfra-
quecimento da vontade, os reis devero, de acordo com
a lei, entregar as rdeas do governo em mos novas e
capazes.
Os planos de ao do rei, seus planos imediatos,
com mais fortes razes seus planos mediatos, devero
ser ignorados mesmo por aqueles que designem como
seus conselheiros.
Exclusivamente o rei e seus trs iniciadores conhe-
cero o futuro.
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