El nuevo campo poltico en Bolivia

lvaro Garca Linera

Rebelin

Unas semanas antes de las elecciones, Juan del Granado lanzaba

la siguiente sentencia al Presidente Evo: que prepare sus maletas
para irse de Palacio; por su parte, Tuto Quiroga, reafirmando que
ganara las elecciones, sermoneaba: la biblia regresar a Palacio.
Sin quedarse atrs, Doria Medina vaticinaba: iremos a una
segunda vuelta y ganaremos. Sin embargo, al final el MAS se
llevara la victoria con el 61,4 % de los votos, lo que significa que
ms de 3 millones de personas haban derrumbado las ilusiones
del bloque opositor.
A la luz de estos resultados democrticos, se pueden observar tres
nuevas caractersticas dentro del campo poltico boliviano.
1. El horizonte de poca
Una de las funciones del Estado moderno es la construccin de
consensos fundamentales sobre el sentido comn, es decir, el
orden y el destino del mundo social; esto no solo garantiza la
consolidacin de una forma estatal sino, ante todo, la cohesin
social que sostiene el orden estatal. En su libro Sobre el Estado, P.
Bourdieu propone la distincin de dos componentes en la
construccin de los consentimientos duraderos sobre la
organizacin de la vida social: la integracin lgica y la integracin
moral. La primera hace referencia a los acuerdos inmediatos
alcanzados por personas que tienen similares categoras de
pensamiento, percepcin y construccin de la realidad, mientras
que la segunda tiene que ver con la presencia de valores morales
compartidos.
Lo que ha sucedido en Bolivia en la ltima dcada, es la
emergencia y consolidacin de un tipo de integracin lgica y
moral de la sociedad, esto es, de una manera casi unnime de
entender el mundo y de actuar, caracterizada por el trpode
constitucional de: economa plural con eje estatal, reconocimiento
de las naciones indgenas con un gobierno de movimientos
sociales, y rgimen de autonomas territoriales. Se trata de un
trpode discursivo con la capacidad de explicar lgica y moralmente
el orden aceptable de la sociedad boliviana, y de orientar las
acciones colectivas hacia un porvenir con todas las clases sociales.
Es, no cabe duda, un horizonte de poca que ha desplazado a los
tres ejes discursivos que 20 aos atrs definieron al neoliberalismo
en el imaginario social: la extranjerizacin de los recursos
pblicos, la gobernabilidad partidaria, y la oenegizacin de la
deuda social.
A diferencia de las elecciones generales del 2009, donde el bloque
de la derecha intent reflotar la lgica privatista de las materias
primas y el orden racializado del poder poltico, en las elecciones
del 2014, esta polarizacin desapareci. Claro!, si retomaban la
jursica propuesta de la privatizacin, corran el riesgo de
desaparecer del mapa poltico. Entonces, lo que hicieron fue
adoptar ambiguamente un nuevo discurso. Respetaremos la
nacionalizacin, vamos a mejorarla, dialogaremos con las
organizaciones sociales, etc., fueron las frases que da a da se
repitieron ante un electorado cuyas categoras de percepcin y
construccin del mundo ya se haban afianzado en torno a la
nacionalizacin de los recursos pblicos y al poder de las
organizaciones sociales. Al mutar de traje discursivo y adherirse
sin conviccin a un sentido comn popular prevaleciente, la
derecha devino en una derecha travesti que busc por todos los
medios ocultar no solo su raz privatizadora y antipopular, sino sus
intenciones ms profundas. El desliz de Doria Medina de proponer
el 50 % para las petroleras o la ingenuidad de Tuto al fotocopiar
el artculo 3 de la Ley de Capitalizacin de Snchez de Lozada para
repartir acciones, mostraban lo superficial y falaz de la adhesin
discursiva de la derecha al espritu revolucionario de la
Constitucin.
Con todo, este esfuerzo de camuflaje electoral imprescindible para
cualquier candidatura que quisiera mantener vigencia, confirmaba
las cualidades del nuevo horizonte de poca dominante. En los
hechos, dentro del campo poltico, las izquierdas, los centros y las
derechas, estn obligadas por un buen tiempo a moverse en
esos tres parmetros organizadores y orientadores de la accin de
la sociedad boliviana. La legitimidad poltica de cualquier propuesta
emerge de su adhesin a ese horizonte de poca; esto significa
que en la actualidad no es posible imaginar nada al margen de ese
techo discursivo. Y justamente por ello, las fuerzas opositoras
habran incursionado en una guerra perdida. Sin importar la
cantidad de propaganda que hicieron, la cantidad de crticas que
lanzaron, o los asesoramientos extranjeros que contrataron, el
campo discursivo legtimo, dominante, no era el de ellos; su
adhesin tena el tufo de impostura; y por si fuera poco, tampoco
haban hecho ningn esfuerzo para crear, o siquiera comenzar a
imaginar un horizonte, una propuesta poltica distinta y creble.
Al final concurrieron a un campo poltico ya definido. Sus intentos
de polarizacin fueron fallidos porque no es posible polarizar sin un
proyecto alternativo (que al final nunca existi). Por eso, la
votacin de octubre del 2014 se constituye en la primera eleccin
unipolar desde 1997; y esto deja para los siguientes aos un
campo poltico unipolar, es decir, uno con una nica hegemona
discursiva definida por el MAS/Movimientos Sociales, y una
variedad de partidos regionales armando coaliciones
circunstanciales para disputar el electorado mas frgilmente
adherido al ncleo hegemnico.
2. Irradiacin territorial hegemnica
Si por hegemona entendemos en el sentido gramsciano la
capacidad de un bloque social de convertir sus necesidades
colectivas en propuestas universales capaces de articular a otros
sectores sociales distintos a l; ella no es posible sin que antes se
d la derrota poltica e ideolgica (Lenin) de esos otros grupos o
clases sociales convocadas a ser integradas. La hegemona es pues
una combinacin de fuerza y seduccin, de victoria (Lenin) y
convencimiento (Gramsci). Y eso es precisamente lo que ha
aconteci en el pas entre el 2000 y el 2014.
El ao 2000, con la Guerra del Agua y el bloqueo de caminos de 20
das durante el mes de septiembre, el campo poltico se polariz en
torno a un bloque de partidos neoliberales y la emergencia de los
movimientos sociales con capacidad de movilizacin territorial y
discurso alternativo. El ao 2003, con la Guerra del Gas, qued
consolidada la propuesta universalista del movimiento social:
nacionalizacin del gas, gobierno indgena y asamblea
constituyente. Entre el 2003 y el 2005, el nuevo sentido comn se
impuso y el discurso privatizador entr en un ocaso. En diciembre
del 2005, esta victoria ideolgica se transmut en victoria electoral
y la mayora poltica plebeya (indgenas, campesinos, vecinos,
trabajadores urbanos...) qued constituida. El 2008 se derrot
militarmente a la derecha golpista (septiembre), y polticamente al
neoliberalismo (aprobacin del texto constitucional en octubre).
Por ltimo, el 2009 el proyecto del retorno neoliberal fue derrotado
electoralmente.
En ese sentido, octubre del 2014 no solo es la consolidacin
estructural de un nico proyecto de economa, Estado y sociedad,
sino la irradiacin social y geogrfica de la revolucin democrtica
y cultural.
El MAS creci con 201.850 votos respecto al 2009, logrando ms
de 3 millones de votos; triunf por primera vez en Pando (antiguo
bastin opositor controlado por las formas cacicales de la poltica)
y en Santa Cruz, convirtindose en mayora poltica e inaugurando
una nueva poca en una regin controlada anteriormente por las
fuerzas radicales de la derecha. Es as que nos encontramos frente
a la expansin geogrfica de la hegemona y la disolucin
geopoltica de la llamada media luna conservadora.
El triunfo en Pando se explica bsicamente por la presencia estatal
que ha desplazado el poder hacendal, el impulso de un tipo de
economa diversificada de las ciudades, y la distribucin de tierras
a campesinos y pueblos indgenas, que han quebrado las
relaciones de dependencia frente al viejo poder cacical y
terrateniente. Precisamente las reiteradas derrotas en el Beni,
tienen que ver con esta an ausencia estatal en amplios
territorios, la debilidad de los movimientos sociales populares,
indgena-campesinos, y el podero todava vigente de las viejas
estructuras hacendales, patrimoniales y comerciales.
A su vez, la victoria en Santa Cruz est ligada al creciente
fortalecimiento de los movimientos sociales urbanos y rurales, la
incorporacin de los obreros y trabajadores urbanos de la COB,
pero ante todo, la disolucin de los prejuicios y mentiras con el
que las antiguas elites ultrareaccionarias regionales mantuvieron a
un electorado cautivo de clase media crucea. El estigma de
anticruceismo, de quita casas y quita autos con el que la
derecha gener distancias con el Proceso de Cambio, hoy se ha
disuelto. El MAS ha mostrado no solamente que valora los avances
econmicos y sociales de la sociedad crucea, sino que los quiere
mejorar y ampliar. El doble aguinaldo democratiza la distribucin
de la riqueza en las diversas clases asalariadas; la inversin estatal
brinda amplias oportunidades de negocios para profesionales y
pequeos empresarios; se ha presenciado en la regin el
relanzamiento de la produccin de hidrocarburos, de plantas de
procesamiento, de la nueva petroqumica, adems de una gran
inversin en energa elctrica y en la futura represa de Rositas;
todo esto muestra que el modelo de desarrollo cruceo se ha
democratizado y engrandecido con otras reas productivas.
Como resultado final, el Proceso de Cambio ha expandido su base
territorial, y con seguridad en las futuras elecciones nacionales se
expandir an ms. La lgica de estabilizacin electoral del
proceso revolucionario nos lleva a pensar que el voto duro tender
a consolidarse en torno al 60 % en los siguientes aos. Un
porcentaje mayor solo es posible en momentos extraordinarios de
polarizacin social.
3. El efecto gravedad fuerte
Dentro del espacio euclidiano, que normalmente usamos en una
hoja de cuaderno, el punto medio entre dos puntos cualesquiera se
obtiene uniendo con una lnea recta a ambos y hallando la mitad
de dicha recta. Algunos analistas polticos aplican esta forma
bsica y primitiva de comprensin geomtrica a la lectura de la
sociedad y cuando se refieren al centro poltico. No cabe duda
que se trata de una lectura falsa y simplista, pues supone la
existencia de dos puntos, es decir de dos propuestas polticas
polarizadas, con el mismo peso social, por lo que el centro
poltico correspondera a aquellos que se ubican en la mitad de
dichas propuestas. Pero, qu sucede cuando no se tienen dos
propuestas polticas polarizadas, sino una sola, mientras que las
otras giran como satlites, ms a la izquierda o ms a la derecha,
del centro unipolar? Evidentemente, Euclides aqu no ayuda
mucho. Abusando de las analogas, el espacio de Riemann es ms
til en este caso. Se trata de un espacio de 4 dimensiones: ancho,
largo, profundidad y tiempo. Einstein lo us para graficar las
curvaturas del espacio-tiempo bajo los efectos de la gravedad.
Bajo estos supuestos, el medio de dos puntos no es la mitad de
la lnea recta euclidiana entre ellos, sino la mitad de la lnea curva
que los une, de manera que si la curvatura del espacio es muy
pronunciada cerca de uno de ellos, visualmente la mitad estar
muchsimo ms cerca del punto que se encuentre en el borde de
una curvatura del espacio. Esto, debido al efecto de gravedad que
curva el espacio-tiempo.
En poltica, podemos aplicar el concepto de efecto de gravedad
fuerte que da la curvatura al espacio poltico, es decir, el efecto de
una propuesta poltica lo suficientemente fuerte y hegemnica que
anula temporalmente otras alternativas polticas discursivas
convirtindolas en variantes satelitales, ms a la izquierda o ms a
la derecha del vrtice gravitacional. En este caso, lo que surgi en
el ao 2000 inicialmente como una alternativa de izquierda
opuesta a una de derecha, al anular plenamente a esta ltima,
hizo que el campo poltico se convirtiera de bipolar en unipolar; y
entonces la propuesta de la izquierda, por el efecto de la fuerza de
gravedad poltica, devino en centro. Pero, ojo!, no es que ella
haya cambiado o se haya derechizado; al contrario, la fuerza de
gravedad de la propuesta de izquierda es tal, que al anular la de la
derecha (que equilibraba el campo poltico), hace que el campo
poltico entero, que la sociedad boliviana entera, se izquierdice
en su totalidad. Es as que todas las propuestas polticas ya no
cuestionan ni la nacionalizacin ni la participacin de las
organizaciones sociales, y simplemente hablan de ajustes de forma
en torno a este nico ncleo discursivo.
El que el MAS ocupe el centro poltico no significa que se hayan
abandonado propuestas o principios; al contrario, significa que
esos principios y propuestas de izquierda se han convertido en un
sentido comn, en un horizonte de poca unnime con tanta
fuerza de atraccin, que a los que tenan posiciones de centro o de
derechas, no les queda ms que cambiar de posicin
izquierdisndose, y al hacerlo, ha convertido a su vez a la
izquierda en el centro de gravedad poltica.
Cunto durar esta cualidad del campo poltico unipolar con
variantes satelitales? Es difcil saberlo. En todo caso, esta
traslacin del centro poltico hacia la izquierda ser lo que marque
los debates polticos y sociales durante toda esta dcada.
Amrica Latina y Europa en espejo
lvaro Garca Linera
El Correo

Intervencin en el Foro Internacional Emancipacin e Igualdad

Qu est pasando en Amrica Latina, que de manera sincera

podemos hablar, comunicar, informar a Europa?
Y qu est pasando en Europa que podemos recoger en Amrica
Latina?
Alvaro Garca Linera

Muy buenas noches a todos. Un saludo carioso, respetuoso, a

todas las personas que se han hecho presentes en este hermoso
teatro de un, dos, tres cuatro, cinco pisos. A los compaeros de
all arriba, un gran abrazote. Quiero saludar a los compaeros que
estn all afuera: me dicen que afuera hay otros miles de
personas viendo a travs de la pantalla. Quiero saludar a Diego
(Tatin), a Ignacio (Ramonet), a Iigo (Errejn), a Ricardo
(Forster), que nos acompaan en la mesa. Y ante todo, compartir
la emocin de este encuentro con personas como las Madres, que
representan la memoria y la dignidad de los aos 70 y los aos 80.
Y con esta juventud ardiente, que la vimos desfilar en Bolivia el 22
de enero cuando el presidente Evo ascendi nuevamente a la
Presidencia. All vimos a muchos argentinos jvenes con sus
banderas que nos venan a visitar. Nos sentimos entonces en la
Argentina. Y aqu me siento en Bolivia. Muchas gracias por su
cario, muchas gracias por su recibimiento.
Dilogo Europa-Amrica Latina. Qu est pasando en Amrica
Latina, que de manera sincera podemos hablar, comunicar,
informar a Europa? Y qu est pasando en Europa que podemos
recoger en Amrica Latina ? No se trata de imitar moldes, ningn
pueblo es parecido al otro, ninguna experiencia histrica es
parecida a otra, no hay una ruta, no hay una frmula que todos
debamos imitar. Lo que hay son experiencias compartidas.
Situaciones que enriquecen la experiencia del otro. Experiencias
del otro que mejoran la comprensin de nuestra propia
experiencia. Y quiero dialogar a partir de la experiencia
latinoamericana con Europa, con Iigo (Errejn), con Podemos,
con Syryza, un conjunto de temas que hemos atravesado
nosotros, y que de alguna manera deberan ser tomados en cuenta
por los compaeros. Quizs no los atraviesen, y si les toca
atravesarlos que tomen en cuenta lo que aqu se hizo bien o lo que
aqu se hizo mal para que all lo puedan hacer mejor.
Primer tema que plante Diego (Tatin) cuando inauguraba este
Foro : el tema de la plaza. La importancia de la plaza. Y
mencionaba la Plaza Murillo, la Plaza aqu en Buenos Aires, la plaza
en Madrid, la plaza en Caracas. Las plazas. Las plazas como
escenarios de invencin de un nuevo orden, de esperanzas, de
ideas. De nuevos tipos de organizacin. se es un tema
fundamental para Amrica Latina y para el mundo. A todos nos ha
tocado atravesar largas pocas de regmenes de democracia
representativa, formacin de partidos, campaas electorales,
eleccin de gobernantes. Y despus de un tiempo, sentimos
molestia con los gobernantes, indignacin, escepticismo,
desesperanza, malestar, angustia y resignacin personal.
Lo nuevo de Amrica Latina, y creo que lo nuevo del florecimiento
de la democracia radica no en la negacin de los procesos de
democracia representativa el pueblo vota, la gente va a votar y
forma parte de su hbito. Quizs lo nuevo que est enseando
Amrica Latina, que est mostrando Amrica Latina, es que la
democracia no se puede reducir nicamente al voto. Que el voto,
la representacin, es un elemento fundamental de la constitucin
democrtica de los Estados. Se garantizan derechos, se garantiza
pluralidad. Pero, paralela y complementariamente, hay otras
formas de enriquecimiento de lo democrtico. Esas formas de
enriquecimiento de lo democrtico es la plaza, es la calle, es la
democracia callejera, es la democracia plebeya. Es la democracia
que ejercemos en las marchas, en las avenidas, en los sindicatos,
en las asambleas, y en las comunidades. No se puede entender el
proceso boliviano sin ese correlato, sin esta dualidad institucional.
Formacin de una mayora electoral. Victoria por 54%, 64%, 62%.
Mayora electoral que legitima una propuesta, una voluntad
poltica. Pero esa democracia, o esa voluntad poltica, no podra
sostenerse, no se hubiera sostenido frente a los embates de la
derecha, de las fuerzas conservadoras, de los poderes externos, de
los organismos internacionales. No se hubiera podido sostener si
no hubiera venido aqu acompaada, enriquecida, empujada y
defendida con la democracia en las calles.
La democracia de la calle, la democracia de la plaza, la democracia
del sindicato, la democracia de la gente reunida para deliberar sus
asuntos, para protestar, para marchar, para posesionar, para
defender, para apoyar, es la nica manera en que las democracias
contemporneas pueden salir de lo que hemos denominado esta
vivencia fsil de la experiencia democrtica. Hoy en muchos
pases del mundo tienen sistemas electorales, claro que s. Tienen
sistemas democrticos, claro que s. Pero son democracias fsiles.
Sus ciudadanos apticos, recluidos en sus casas con la mantequilla
y el pan suficiente para el da, en qu intervienen? Qu deciden?
Deciden el destino de su barrio? Deciden el destino de su
departamento? Deciden el destino de su pas? Deciden los
despidos? Deciden las inversiones? Deciden el crecimiento de la
economa? Deciden la asignacin presupuestaria para la salud y la
educacin? No lo hacen. Lo hace una minora, una lite, una casta.
La nica manera en que la democracia en el mundo puede
rejuvenecer, revitalizarse, abandonar su estado de institucin fsil,
repetitiva, aburrida y monopolizada por lites o por castas, es la
vigencia, el vigor y el complemento de la democracia de las calles,
de la democracia de las organizaciones, de la fuerza de los
movimientos sociales. Quin va a defender la revolucin en
Venezuela? La gente, el humilde, el trabajador, la vendedora, el
comerciante. En la calle, en el barrio, en la comunidad. Quin
defendi al presidente Evo cuando nos cercaban, cuando haba
golpe de Estado, cuando haba grupos de mercenarios dispuestos a
matarnos en cada lugar donde aterrizramos? La gente. Esta
democracia plebeya. Esta democracia de la calle que garantiza un
nuevo tipo de gobernabilidad. La posibilidad de un
rejuvenecimiento de esta Europa que se presenta vieja, y que a
travs de Podemos y de Syriza marca la posibilidad de un
relanzamiento y de un rejuvenecimiento, no solamente puede ni
debe radicar en las victorias electorales, que son decisivas, sino
que tambin debe radicar en un dilogo permanente y en un
fortalecimiento permanente con la otra democracia, la democracia
de las marchas, la democracia de las movilizaciones, la democracia
de los sindicatos. La democracia de los hombres y mujeres
afectados por las polticas de austeridad y que se sienten
convocados a construir un destino comn saliendo a la calle,
reunindose con los vecinos, reunindose con los compaeros,
creando otro tipo de sociabilidad, otro tipo de comunidad en
marcha.
Lo nuevo de Amrica Latina es esta dualidad institucional llamada
gobernabilidad. Hay gobernabilidad en Amrica Latina si
simultneamente se combina fuerza electoral con fuerza en la
calle. Hay gobernabilidad en los estados americanos y hay un
reforzamiento de la dinmica democrtica si simultneamente la
gente vota defendiendo derechos civiles y derechos polticos, y si
simultneamente la gente delibera, la gente participa, la gente
asume compromisos, si la gente propone al Estado y al Gobierno
en sus mbitos de organizacin local, territorial, de la calle, de la
plaza, de la asamblea.
Un segundo punto que quiero dialogar con nuestros compaeros
de Europa es el tema de la aparente contradiccin entre Estado y
autonoma. Las izquierdas deben plantearse el tema del Estado, o
las izquierdas deben plantearse el tema de la construccin
autnoma de espacios de libertad, de soberana, de creatividad, de
emancipacin? Un viejo debate. Hay que tomar el Estado? No se
corre el riesgo de que el Estado nos tome a nosotros, y que de
revolucionarios nos convirtamos en conservadores? Y si dejamos el
Estado, entonces nos dedicaremos a construir espacios de
autonoma donde el Estado no interviene? Creo que tambin ste
es un debate que en la experiencia latinoamericana, aqu en
Argentina, en Brasil, en Ecuador, en Bolivia, en Venezuela, ha dado
un paso ms all. El Estado es tambin otra institucin de lo
comn que tiene una sociedad. Acaso los derechos no son
comunes? Acaso la ciudadana no es una forma de construir un
tipo de comunidad de derechos culturales, de derechos cvicos, de
derechos polticos? El Estado es una forma de comunidad. Pero
Marx nos deca, es una comunidad ilusoria. Y nunca el
revolucionario debe perder de vista eso. Es comunidad, tiene
mbitos de lo comn, pero tambin es ilusoria, porque el Estado
tambin es monopolio. El Estado es tambin, por definicin,
concentracin de decisiones. Pero es tambin comunidad, es
derechos, son smbolos, son reglamentos, son conquistas, son
memorias, son instituciones construidas con el trabajo comn de
las anteriores generaciones y de esta generacin. El Estado es una
forma de un yo colectivo. Pero a la vez, si fetichizamos el Estado
como el nico escenario del yo colectivo, corremos el riesgo de
separarnos o de olvidar que es un yo colectivo deforme a la vez.
Porque si bien es un yo colectivo que unifica a todos, es un yo
colectivo que est concentrado en sus decisiones principales por
grupos. Es un monopolio. Y que la manera de vacunarnos contra
ello, la manera de vacunarnos contra esta monopolizacin, es
tambin el cultivo de las esferas de autonoma, de las estructuras
autnomas de la sociedad, en comunidades, en barrios, en
fbricas, en grupos colectivos de produccin, de asociacin, de
comercializacin. Es el uno y lo otro. Si solamente nos dedicamos
al mbito de la autonoma, decimos no quiero nada con el Estado,
porque todo lo contamina, yo me aslo con el grupo, con mi
pequea comunidad, yo puedo vivir bien, pero y el resto de las
personas? He abdicado a los poderosos, a los que s saben
administrar de manera monoplica, abusiva y autoritaria e sos
bienes comunes para uso privado. Es una forma tambin de
cobarda poltica. Es abdicar a nuestra responsabilidad con la
Historia.
Hay que luchar por el poder del Estado, pero sin ser absorbidos
por el poder del Estado. Y al mismo tiempo que peleamos por
conquistar el poder del Estado, que es simplemente una nueva
correlacin de fuerzas de lo popular, de lo campesino, de lo
indgena, de lo obrero, de la clase media, con capacidad de
empoderarse y tener ms influencia, nunca olvidar que
simultneamente se debe reforzar lo local, lo autnomo, lo
diferente al Estado. Entonces uno avanza con dos pies. Construyo
sociedad y eso me permite reflejar y redireccionar el Estado.
Peleamos por el Estado como ampliacin de derechos, pero
simultneamente reforzamos lo social y lo autnomo para impedir
que eso comn se autonomice, se enajene, y se vuelva contra la
propia sociedad.
Es un falso debate Autonoma o Estado. Cuanto ms lucho por el
Estado, ms debo pelear por la autonoma de la sociedad. Y cuanto
ms lucho por la autonoma de la sociedad, ms debo pelear por la
transformacin del propio poder del Estado. Lo uno por lo otro, lo
uno para lo otro.
La voluntad. La esperanza. Las polticas de austeridad, de despido
y de maltrato, que las vivimos aqu en Argentina, que las vivimos
en Bolivia, y que ahora estn comenzando a vivir en Europa: en
Espaa, en Grecia, en Portugal, poco a poco en Italia, tambin en
Francia, son suficientes para generar una masa crtica capaz de
movilizarse frente a los poderosos? No. La pobreza por s sola no
genera emancipacin. La pobreza por s sola tambin puede
generar desesperacin. Puede generar aislamiento. Puede generar
frustracin. Por lo general eso sucede. La pobreza y el malestar no
siempre son sinnimos de caldo de cultivo de los procesos
revolucionarios. Los procesos revolucionarios pueden surgir si
sobre el malestar, sobre la pobreza, sobre el decremento de tus
condiciones de vida, la gente cree que es posible luchar y que su
lucha d un resultado. Uno no lucha solamente porque es pobre:
uno lucha porque es pobre y porque cree que luchando puede
dejar de ser pobre. Es decir, la esperanza. No hay revolucin que
no se haya movilizado a partir de una esperanza, de una
posibilidad. La esperanza del cambio, la esperanza de que se
acabe todo ello, la esperanza de una nueva generacin, la
esperanza de que se puede nacionalizar, la esperanza de que
puede haber asamblea constituyente, la esperanza de que estos
tipos que estuvieron aqu enriquecindose a costa de nosotros se
van a ir. Una esperanza. La clave de un proceso revolucionario
tambin radica en convertir la indignacin, el malestar, la pobreza,
la precariedad en una fuerza colectiva movida en torno a una
esperanza, a un nuevo sentido comn, a una posibilidad. En el
caso de Bolivia, tres fueron las esperanzas movilizadoras, que
surgieron de la calle : nacionalizar los hidrocarburos, asamblea
constituyente, gobierno indgena. Tres posibilidades inicialmente
marginales, inicialmente secundarias, apabulladas por un sentido
comn de globalizacin, de privatizacin, de acuerdos partidarios
que dominaban el escenario de las universidades, de los
sindicatos, de los medios de comunicacin, de la prensa. Pero esto
que emergi de los intersticios de la lucha y del poder estatal,
poco a poco fue agarrando cuerpo. Poco a poco fue irradiando.
Poco a poco fue logrando una fuerza colectiva con capacidad de
movilizacin.
En el fondo, una lucha poltica es una lucha por el sentido comn,
por las ideas fuerza, por las ideas y fuerza que pueden movilizar la
esperanza de la gente. Ideas fuerza, Iigo (Errejn), nadie puede
decir cules son. Sabrn los espaoles. Su problema, los
espaoles, no es un problema que uno pueda conocer, porque no
vivo Espaa, no conocemos Espaa. Ustedes son de all. Pero una
idea fuerza, un principio de esperanza, es lo que hemos visto en
esa gran marcha. Era una marcha de esperanza. No haba una
consigna comn: haba la esperanza de que todo esto acabe. Eso
es la clave.
Ustedes son esperanza, son la nueva generacin, se los ve en sus
rostros, jovencitos, su discurso, su fuerza. La juventud tambin es
una esperanza. La unidad es una esperanza. El fin de un ciclo es
una esperanza. Pero uno tiene que saber permanentemente poner
en marcha los temas de la esperanza. Si la esperanza no se
cohesiona, puede darse una movilizacin grande y la gente
despus regresar a lo suyo, resignarse, volver a su vida cotidiana.
La gente va a estar dispuesta a entregar energa. Salir a marchar
es energa. Es dejar al hijo en la casa, es dejar el trabajo, es dejar
de dormir, es dejar de comer. Y lo va a hacer una, y otra y otra
vez, porque cree que eso vale, que va a servir para algo. Y si cree
que sirve para algo es porque tiene esperanza. Y si tienen
esperanza somos invencibles. La clave de la revolucin radica en
que esta esperanza se extienda a una mayor cantidad de
personas. Pero tambin las revoluciones, los revolucionarios, la
gente progresista, tenemos que tener la capacidad de
autoanalizarnos, de autoevaluarnos permanentemente. En Amrica
Latina ya vamos casi quince aos de este proceso extraordinario y
nunca antes superado en su irradiacin territorial de gobiernos
progresistas y revolucionarios. Y es importante que nosotros, y lo
que hagan otros pases, nunca pierdan la capacidad de mirarse a s
mismos, de ser autocrticos, y de evaluar cosas nuevas que no
habamos visto al principio.
Yo mencionara cuatro a cinco temas muy importantes que
emergen de la experiencia en Argentina, que emergen de la
experiencia en Bolivia, en Ecuador, en Brasil, en Venezuela.
El primero: hay que potenciar el Estado o hay que potenciar la
sociedad? Si concentramos todo en la voluntad de crear fuerza
electoral, capacidad organizativa y fortaleza institucional, uno va a
concentrar toda su fuerza en potenciar el Estado. Puede dar
eficacia al principio, pero pierde el aspecto vital de la
democratizacin de lo pblico. Porque puede haber un Estado
bueno, un buen Estado de bienestar, pero si no hay accin
colectiva, no hay movilizacin social con capacidad de intervencin
en lo pblico. El Estado de bienestar aparece como una buena
gestin de una lite bien pensante y bienintencionada, pero ya no
como una creacin de la propia sociedad. Hay que reforzar un
buen Estado, hay que crear una nueva institucionalidad que
corresponda a la nueva poca, s. Pero nunca en funcin de
gobierno, dejar de crear fuerza social, movilizacin social. Porque
solamente ah radica que podamos pasar de la experiencia de esos
capitalismos de Estado que caracterizaron la experiencias de
Europa del Este. Capitalismo de estado no es igual a socialismo.
Nacionalizar no es igual a socialismo. Ayuda a crear bienes
comunes, ayuda a crear derechos comunes, pero mientras est
monopolizado no es una nueva sociedad. La nica garanta de una
nueva sociedad es que la propia sociedad vaya asumiendo el
control de esos mecanismos, control de las decisiones. Entonces
hay que crear Estado y hay que crear sociedad; hay que crear
sociedad, ms fuerza, ms autonoma, y a la vez potentes
instituciones del Estado.
Un segundo tema: economa o compromiso? La voluntad ayuda a
mover. La voluntad y la esperanza son los principios que
mencionaba Hegel siempre para poder cambiar el mundo. Pero eso
tiene un lmite. Puede haber un ao de voluntad, dos aos de
esperanza, tres aos de voluntad, cuatro aos de sacrificio. Pero si
ese sacrificio, esa voluntad, no vienen acompaados de resultados
prcticos, la voluntad tambin se cansa. El sacrificio tambin tiene
lmites. Es una obligacin de los gobiernos progresistas y
revolucionarios tener la capacidad de crear un rgimen econmico
sostenible, redistributivo, generador de riqueza, generador de
igualdad. No es un tema menor. La sociedad no se mueve
perpetuamente. No hay el ascenso perpetuo de la sociedad en sus
movilizaciones. No. La sociedad se mueve por ciclos: ciclos de
ascenso, estabilizacin, descenso. Ascenso, estabilizacin,
descenso. Y entre una cima y la otra pueden pasar meses, pueden
pasar aos, o pueden pasar dcadas. Y entre una cima y la otra
tiene que haber un rgimen de estabilidad econmica, de
crecimiento econmico y de redistribucin. Cuando estbamos en
la oposicin no pensbamos estos temas. Bastaba criticar a los
neoliberales, denunciar su incapacidad, denunciar la corrupcin y
el robo. En gobierno, tenemos la obligacin de pensar la gestin.
En la movilizacin y la eficacia, en la movilizacin y la gestin, en
la movilizacin y la generacin de riqueza, en la movilizacin y en
la distribucin de la riqueza, tenemos que tener que mostrar que
los regmenes progresistas y revolucionarios no solamente somos
ms democrticos, sino tambin econmicamente ms creativos y
ms igualitarios, ms redistributivos de la riqueza. Y saben por
qu? Porque no queremos, compaero Ignacio (Ramonet), no
queremos que este despertar de las izquierdas latinoamericanas
sea un corto verano. No queremos ser parte de una novela de un
corto verano. Queremos que dure mucho. Queremos que dure
dcadas. Queremos que dure para siempre. Y eso es la economa.
En gobierno, el puesto de mando se coloca en la economa.
Democracia y economa. Cuando uno est en la oposicin, es lucha
democrtica y construccin de sentido comn. Cuando uno est en
el gobierno, es ampliacin de espacios democrticos y construccin
de una buena economa con capacidad de distribuir la riqueza y de
generar ms igualdad entre las personas.
ste es un tema delicado, me doy cuenta, pero es un tema
decisivo. Creo personalmente que el futuro de las revoluciones en
Amrica Latina se va a decidir en el mbito econmico. Ah se
define. Y es entonces que hay que crear una estructura econmica
lo suficientemente diversa, amplia, democrtica y redistributiva. El
socialismo y el comunitarismo no es la distribucin de la pobreza.
El socialismo y el comunitarismo es la distribucin de la riqueza, de
la ampliacin de la riqueza distribuida entre las personas.
Solo fortaleza local o dimensin mundial? Aqu permtanme unas
palabras sobre la hermana Repblica Bolivariana de Venezuela.
Comparto el criterio que nos expres hace un rato el compaero
(Ignacio) Ramonet. Amrica Latina est jugando su destino en
Venezuela. Amrica Latina, Argentina, ustedes, nosotros los
bolivianos, los ecuatorianos, los brasileos, estamos jugando
nuestro destino. Los cubanos estn jugando su destino en
Venezuela. Si Venezuela cae bajo las garras de una intromisin,
una invasin, de una injerencia, directa o indirecta, Amrica Latina
ha perdido. Porque Venezuela es la llave de Amrica Latina. Fue el
inicio y no debe ser el punto del fin, el punto de inicio del fin. Nos
estamos jugando nuestro destino como revolucionarios en
Venezuela. Aqu tengo que lamentar, criticar, las infames
declaraciones, no solamente del gobierno norteamericano, sino
tambin del propio parlamento europeo, que el da de hoy acaba
de aprobar una resolucin en contra de Venezuela. Yo aqu les digo
ojo, no vot la izquierda, vot toda la derecha, aqu les
decimos a esa derecha europea y a ese gobierno norteamericano
al gobierno norteamericano, no a su pueblo: ustedes son un
peligro a la soberana latinoamericana! Nosotros no somos peligro
para nadie! Ustedes son y han sido un peligro para los pueblos
latinoamericanos, un peligro para los Estados latinoamericanos, un
peligro para la vida en Latinoamrica. Y a la derecha europea, que
acaba de sacar un comunicado, de aprobar una resolucin: no
son acaso ustedes los que han destruido estados en Asia y en
frica? No son ustedes los que estn asaltando y robando el
petrleo de los pases de Medio Oriente? Qu autoridad moral
tienen para reclamar a un pas sobre su vida democrtica interna?
Primero recojan sus tropas, recojan sus empresas de los pases del
Medio Oriente y de frica para tener autoridad moral de reclamar
algo a Venezuela. Si ustedes ven, lo que pasa en cada pas
repercute en el mundo. Es as. Ninguna revolucin y ningn
proceso puede sobrevivir por s solo. Ninguna revolucin, ningn
proceso emancipativo y progresista va a poder continuar si
solamente se mira a s mismo el ombligo. Todos necesitamos de
todos. Argentina necesita de Brasil. Brasil necesita de Ecuador.
Ecuador de Bolivia. Bolivia de Cuba. Cuba de Venezuela. Toda
Amrica Latina necesita de nosotros. Y nosotros los necesitamos a
ustedes, europeos, los necesitamos. Sin ustedes, esto no va
avanzar. Y sin nosotros, ustedes tampoco van a poder hacer lo que
tienen que hacer. Estamos interconectados, nos necesitamos
mutuamente. Hoy la humanidad est en peligro, hoy la humanidad
est en riesgo. Hemos visto con los bombardeos de tropas
europeas y de tropas norteamericanas destruirse Estados. Y ahora
quieren combatir a ISIS. Pero acaso ISIS, no es una criatura de
Estados Unidos y de los gobiernos europeos? Acaso ellos no
destruyeron Siria, Irak? No destruyeron Libia? No la invadieron,
no acabaron con los Estados nacionales para que surja ese tipo? Y
ahora se hacen los que yo no fui, y convocan al mundo a
combatir el fundamentalismo de ISIS? Ellos son sus padres, ellos
son las madres de ese tipo de fundamentalismos que ha surgido
en Europa.
Y claro. Nuestra interdependencia no solamente debe estar basada
en la solidaridad poltica, en la complementariedad y el dilogo de
saberes y de experiencias polticas y culturales como lo estamos
haciendo ac. Hay que darle una base material. La integracin
latinoamericana necesita obligatoriamente de una base material de
la unidad. Acciones conjuntas en economa, acciones conjuntas en
finanzas, acciones conjuntas en derechos. Esta es nuestra gran
tarea, mis compaeros de Argentina y especialmente de Brasil,
que son los pases econmicamente ms fuertes y slidos de
Amrica Latina. Nuestra estabilidad, como procesos emancipativos,
nuestra Patria Grande que est presente en los discursos, en los
encuentros, en las emociones compartidas, no va a tener
perdurabilidad si no pasamos del encuentro poltico, del encuentro
cultural, al encuentro econmico. Empresas conjuntas, produccin
conjunta, servicios financieros conjuntos. Perdonen estas
reflexiones que combinan el fuego de la intelectualidad con la
frialdad de la gestin. Tengo lamentablemente esa dualidad
personal. Como persona puedo imaginar las ideas ms bonitas,
pero como gobernante s la dureza y la frialdad de la vida
cotidiana, del salario, del presupuesto, de la produccin, del PBI,
de los crditos. Y sin eso, las ideas no se sostienen. Tiene que
haber una base material, que le de fuerza y sostenibilidad a lo que
estamos pensando y reflexionando.
Por ltimo, quiero decir a nuestros hermanos europeos que los
argentinos, los bolivianos, vemos lo que est pasando en Europa
como si estuviramos viendo una pelcula retro, de tiempos de
Charles Chaplin. Lo que les ha pasado a ustedes ya lo hemos visto,
nos ha pasado a nosotros ! Imposicin del Fondo Monetario, del
Banco Mundial, polticas de austeridad, de privatizacin, de
despidos. Pas aqu en Argentina, pas en Bolivia, pas en
Ecuador, pas en Per. Lo que est pasando ahorita en Europa es
lo que pas en Amrica Latina veinte aos atrs. Y el resultado fue
una noche terrible, una noche terrible de desgracia.
Qu les decimos? No pasen esa noche. No. Es terrible. Es
depredadora. Es mortal. Todas las polticas de austeridad conducen
a prdida de derechos, a prdida de soberana, a prdida de
sindicalizacin, a retroceso econmico, a subordinacin poltica, a
subordinacin econmica. Aqu en Argentina, en Bolivia, en los
aos 80, en tiempos neoliberales, el 40% de la riqueza perteneca
a un pas extranjero, el otro 30% a empresas extranjeras. La
extrema pobreza se increment, la precariedad se infl, los
jvenes no tenan esperanza ni tenan destino. Lo vivimos.
Hermanos europeos: no pasen por eso. Si en algo sirve la
experiencia latinoamericana es que las polticas de austeridad
destruyen las naciones, destruyen la sociedad, anulan la
democracia y hacen perder la soberana econmica. Den un salto.
Rompan con eso. Hay otra posibilidad de riqueza. Hay otra
posibilidad de distribuir y de generar riqueza sin aceptar la
imposicin terrible, autoritaria, desptica, de esos organismos, de
esas Troikas, que se creen los dueos del mundo. No! Europa es
de los europeos. No es de los mercados europeos ni del Bundes
Bank. Europa es para los europeos, como Amrica Latina para los
latinoamericanos.
El mundo est cambiando, a la cabeza de Amrica Latina. El
mundo est cambiando a la cabeza de las fuerzas progresistas
europeas. El mundo va a cambiar. Porque nos estamos jugando el
destino: el destino de la naturaleza, el destino de esta generacin,
el destino de la vida y de los derechos. Estoy seguro de que, ms
pronto que tarde, aquellas sociedades abatidas por una decepcin
y una apata incontrolable, sabrn encontrar el destino para
levantar cabeza, para construir su propia emancipacin y
acompaar lo que Amrica Latina viene haciendo.
Muchsimas gracias
lvaro Garca Linera
La globalizacin ha muerto
lvaro Garca Linera
Rebelin

El desenfreno por un inminente mundo sin fronteras, la algaraba

por la constante jibarizacin de los Estados-nacionales en nombre
de la libertad de empresa y la cuasi religiosa certidumbre de que la
sociedad mundial terminara de cohesionarse como un nico
espacio econmico, financiero y cultural integrado, acaban de
derrumbarse ante el enmudecido estupor de las lites globalfilas
del planeta.
La renuncia de Gran Bretaa a continuar en la Unin Europea el
proyecto ms importante de unificacin estatal de los ltimos 100
aos y la victoria electoral de Trump que enarbol las banderas
de un regreso al proteccionismo econmico, anunci la renuncia a
tratados de libre comercio y prometi la construccin de
mesopotmicas murallas fronterizas, han aniquilado la mayor y
ms exitosa ilusin liberal de nuestros tiempos. Y que todo esto
provenga de las dos naciones que hace 35 aos atrs, enfundadas
en sus corazas de guerra, anunciaran el advenimiento del libre
comercio y la globalizacin como la inevitable redencin de la
humanidad, habla de un mundo que se ha invertido o, peor an,
que ha agotado las ilusiones que lo mantuvieron despierto durante
un siglo.
Y es que la globalizacin como meta-relato, esto es, como
horizonte poltico ideolgico capaz de encausar las esperanzas
colectivas hacia un nico destino que permitiera realizar todas las
posibles expectativas de bienestar, ha estallado en mil pedazos. Y
hoy no existe en su lugar nada mundial que articule esas
expectativas comunes; lo que se tiene es un repliegue atemorizado
al interior de las fronteras y el retorno a un tipo de tribalismo
poltico, alimentado por la ira xenofbica, ante un mundo que ya
no es el mundo de nadie.
La medida geopoltica del capitalismo
Quien inici el estudio de la dimensin geogrfica del capitalismo
fue Marx. Su debate con el economista Friedrich List sobre el
capitalismo nacional en 1847 y sus reflexiones sobre el impacto
del descubrimiento de las minas de oro de California en el
comercio transpacfico con Asia, lo ubican como el primer y ms
acucioso investigador de los procesos de globalizacin econmica
del rgimen capitalista. De hecho, su aporte no radica en la
comprensin del carcter mundializado del comercio que comienza
con la invasin europea a Amrica sino en la naturaleza
planetariamente expansiva de la propia produccin capitalista.
Las categoras de subsuncin formal y subsuncin real del proceso
de trabajo al capital con las que Marx devela el automovimiento
infinito del modo de produccin capitalista, suponen la creciente
subsuncin de la fuerza de trabajo, el intelecto social y la tierra, a
la lgica de la acumulacin empresarial, es decir, la supeditacin
de las condiciones de existencia de todo el planeta a la valorizacin
del capital. De ah que en los primeros 350 aos de su existencia,
la medida geopoltica del capitalismo haya avanzado de las
ciudades-Estado a la dimensin continental y haya pasado, en los
ltimos 150 aos, a la medida geopoltica planetaria.
La globalizacin econmica (material) es pues inherente al
capitalismo. Su inicio se puede fechar 500 aos atrs, a partir del
cual habr de tupirse, de manera fragmentada y contradictoria,
an mucho ms.
Si seguimos los esquemas de Giovanni Arrighi en su propuesta de
ciclos sistmicos de acumulacin capitalista a la cabeza de un
Estado hegemnico: Gnova (siglos XV-XVI), los Pases Bajos
(siglo XVIII), Inglaterra (siglo XIX) y Estados Unidos (siglo XX),
cada uno de estos hegemones vino acompaado de un nuevo
tupimiento de la globalizacin (primero comercial, luego
productiva, tecnolgica, cognitiva y, finalmente, medio ambiental)
y de una expansin territorial de las relaciones capitalistas. Sin
embargo, lo que s constituye un acontecimiento reciente al
interior de esta globalizacin econmica es su construccin como
proyecto poltico-ideolgico, esperanza o sentido comn, es decir,
como horizonte de poca capaz de unificar las creencias polticas y
expectativas morales de hombres y mujeres pertenecientes a
todas las naciones del mundo.
El fin de la historia
La globalizacin como relato o ideologa de poca no tiene ms de
35 aos. Fue iniciada por los presidentes Ronald Reagan y
Margaret Thatcher, liquidando el Estado de bienestar, privatizando
las empresas estatales, anulando la fuerza sindical obrera y
sustituyendo el proteccionismo del mercado interno por el libre
mercado, elementos que haban caracterizado las relaciones
econmicas desde la crisis de 1929.
Ciertamente fue un retorno amplificado a las reglas del liberalismo
econmico del siglo XIX, incluida la conexin en tiempo real de los
mercados, el crecimiento del comercio en relacin al Producto
Interno Bruto (PIB) mundial y la importancia de los mercados
financieros, que ya estuvieron presentes en ese entonces. Sin
embargo, lo que s diferenci esta fase del ciclo sistmico de la que
prevaleci en el siglo XIX fue la ilusin colectiva de la
globalizacin, su funcin ideolgica legitimadora y su
encumbramiento como supuesto destino natural y final de la
humanidad.
Y aquellos que se afiliaron emotivamente a esa creencia del libre
mercado como salvacin final no fueron simplemente los
gobernantes y partidos polticos conservadores, sino tambin los
medios de comunicacin, los centros universitarios, comentaristas
y lderes sociales. El derrumbe de la Unin Sovitica y el proceso
de lo que Gramsci llam transformismo ideolgico de ex socialistas
devenidos en furibundos neoliberales, cerr el crculo de la victoria
definitiva del neoliberalismo globalizador.
Claro! Si ante los ojos del mundo la URSS, que era considerada
hasta entonces como el referente alternativo al capitalismo de libre
empresa, abdica de la pelea y se rinde ante la furia del libre
mercado y encima los combatientes por un mundo distinto,
pblicamente y de hinojos, abjuran de sus anteriores convicciones
para proclamar la superioridad de la globalizacin frente al
socialismo de Estado, nos encontramos ante la constitucin de
una narrativa perfecta del destino natural e irreversible del
mundo: el triunfo planetario de la libre empresa.
El enunciado del fin de la historia hegeliano con el que Fukuyama
caracteriz el espritu del mundo, tena todos los ingredientes de
una ideologa de poca, de una profeca bblica: su formulacin
como proyecto universal, su enfrentamiento contra otro proyecto
universal demonizado (el comunismo), la victoria heroica (fin de la
guerra fra) y la reconversin de los infieles.
La historia haba llegado a su meta: la globalizacin neoliberal. Y, a
partir de ese momento, sin adversarios antagnicos a enfrentar, la
cuestin ya no era luchar por un mundo nuevo, sino simplemente
ajustar, administrar y perfeccionar el mundo actual pues no haba
alternativa frente a l . Por ello, ninguna lucha vala la pena
estratgicamente pues todo lo que se intentara hacer por cambiar
de mundo terminara finalmente rendido ante el destino inamovible
de la humanidad que era la globalizacin. Surgi entonces un
conformismo pasivo que se apoder de todas las sociedades, no
solo de las lites polticas y empresariales, sino tambin de
amplios sectores sociales que se adhirieron moralmente a la
narrativa dominante.
La historia sin fin ni destino
Hoy, cuando an retumban los ltimos petardos de la larga fiesta
del fin de la historia, resulta que quien sali vencedor, la
globalizacin neoliberal, ha fallecido dejando al mundo sin final ni
horizonte victorioso, es decir, sin horizonte alguno. Trump no es el
verdugo de la ideologa triunfalista de la libre empresa, sino el
forense al que le toca oficializar un deceso clandestino.
Los primeros traspis de la ideologa de la globalizacin se hacen
sentir a inicios de siglo XXI en Amrica Latina, cuando obreros,
plebeyos urbanos y rebeldes indgenas desoyen el mandato del fin
de la lucha de clases y se coaligan para tomar el poder del Estado.
Combinando mayoras parlamentarias con accin de masas, los
gobiernos progresistas y revolucionarios implementan una
variedad de opciones posneoliberales mostrando que el libre
mercado es una perversin econmica susceptible de ser
reemplazada por modos de gestin econmica mucho ms
eficientes para reducir la pobreza, generar igualdad e impulsar
crecimiento econmico.
Con ello, el fin de la historia comienza a mostrarse como una
singular estafa planetaria y nuevamente la rueda de la historia
con sus inagotables contradicciones y opciones abiertas se pone
en marcha. Posteriormente, en 2009, en EE.UU. el hasta entonces
vilipendiado Estado, que haba sido objeto de escarnio por ser
considerado una traba a la libre empresa, es jalado de la manga
por Obama para estatizar parcialmente la banca y sacar de la
bancarrota a los banqueros privados. El eficienticismo empresarial,
columna vertebral del desmantelamiento estatal neoliberal, queda
as reducido a polvo frente a su incompetencia para administrar los
ahorros de los ciudadanos.
Luego viene la ralentizacin de la economa mundial, pero en
particular del comercio de exportaciones. Durante los ltimos 20
aos, este crece al doble del Producto Interno Bruto (PIB) anual
mundial, pero a partir del 2012 apenas alcanza a igualar el
crecimiento de este ltimo, y ya en 2015 es incluso menor, con lo
que la liberalizacin de los mercados ya no se constituye ms en el
motor de la economa planetaria ni en la prueba de la
irresistibilidad de la utopa neoliberal.
Por ltimo, los votantes ingleses y norteamericanos inclinan la
balanza electoral a favor de un repliegue a Estados proteccionistas
si es posible amurallados, adems de visibilizar un malestar ya
planetario en contra de la devastacin de las economas obreras y
de clase media, ocasionado por el libre mercado planetario.
Hoy, la globalizacin ya no representa ms el paraso deseado en
el cual se depositan las esperanzas populares ni la realizacin del
bienestar familiar anhelado. Los mismos pases y bases sociales
que la enarbolaron dcadas atrs, se han convertido en sus
mayores detractores. Nos encontramos ante la muerte de una de
las mayores estafas ideolgicas de los ltimos siglos.
Sin embargo, ninguna frustracin social queda impune. Existe un
costo moral que, en este momento, no alumbra alternativas
inmediatas sino que es el camino tortuoso de las cosas las
cierra, al menos temporalmente. Y es que a la muerte de la
globalizacin como ilusin colectiva no se le contrapone la
emergencia de una opcin capaz de cautivar y encauzar la
voluntad deseante y la esperanza movilizadora de los pueblos
golpeados. La globalizacin, como ideologa poltica, triunfo sobre
la derrota de la alternativa del socialismo de Estado, esto es, de la
estatizacin de los medios de produccin, el partido nico y la
economa planificada desde arriba. La cada del muro de Berln en
1989 escenifica esta capitulacin. Entonces, en el imaginario
planetario quedo una sola ruta, un solo destino mundial. Y lo que
ahora est pasando es que ese nico destino triunfante tambin
fallece, muere. Es decir, la humanidad se queda sin destino, sin
rumbo, sin certidumbre. Pero no es el fin de la historia como
pregonaban los neoliberales, sino el fin del fin de la historia; es
la nada de la historia.
Lo que hoy queda en los pases capitalistas es una inercia sin
conviccin que no seduce, un manojo decrpito de ilusiones
marchitas y, en la pluma de los escribanos fosilizados, la aoranza
de una globalizacin fallida que no alumbra ms los destinos.
Entonces, con el socialismo de Estado derrotado y el
neoliberalismo fallecido por suicidio, el mundo se queda sin
horizonte, sin futuro, sin esperanza movilizadora. Es un tiempo de
incertidumbre absoluta en el que, como bien intua Shakespeare,
todo lo slido se desvanece en el aire. Pero tambin por ello es
un tiempo ms frtil, porque no se tienen certezas heredadas a las
cuales asirse para ordenar el mundo. Esas certezas hay que
construirlas con las partculas caticas de esta nube csmica que
deja tras suyo la muerte de las narrativas pasadas.
Cul ser el nuevo futuro movilizador de las pasiones sociales?
Imposible saberlo. Todos los futuros son posibles a partir de la
nada heredada. Lo comn, lo comunitario, lo comunista es una
de esas posibilidades que est anidada en la accin concreta de los
seres humanos y en su imprescindible relacin metablica con la
naturaleza. En cualquier caso, no existe sociedad humana capaz de
desprenderse de la esperanza. No existe ser humano que pueda
prescindir de un horizonte, y hoy estamos compelidos a construir
uno. Eso es lo comn de los humanos y ese comn es el que
puede llevarnos a disear un nuevo destino distinto a este
emergente capitalismo errtico que acaba de perder la fe en s
mismo.
El autor es Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia
El "capitalismo andino-amaznico"
lvaro Garca Linera
Le monde diplomatique

El triunfo electoral del Movimiento al Socialismo (MAS) y de Evo

Morales representa una vuelta de pgina en una historia boliviana
cargada de injusticias y segregacin de sus pueblos indgenas
originarios: la descolonizacin del Estado y la implementacin de
un nuevo modelo econmico marcarn, desde el primer da, al
gobierno de la izquierda indgena que acaba de iniciar un proceso
de cambio irreversible para el prximo medio siglo.

La marea de votos obtenida por el MAS permite avanzar, con ms

fuerza y rapidez de lo que soamos, en la clausura de las ltimas
dos dcadas nefastas y terribles que dejaron al pas maltrecho,
que destruyeron nuestra economa y debilitaron hasta lmites
nunca vistos al Estado boliviano.

Para quienes hemos acompaado desde la academia y las luchas a

los movimientos sociales emergentes desde 2000, la victoria del
18 de diciembre pasado significa el ingreso a una nueva etapa: el
ejercicio del poder estatal. Los desafos de la izquierda en la
gestin de los asuntos pblicos sern muchos y complejos pero,
como hemos sealado a lo largo de la campaa electoral, nuestras
fuerzas se encaminarn fundamentalmente a la puesta en marcha
de un nuevo modelo econmico que he denominado,
provisoriamente, capitalismo andino-amaznico. Es decir, la
construccin de un Estado fuerte, que regule la expansin de la
economa industrial, extraiga sus excedentes y los transfiera al
mbito comunitario para potenciar formas de autoorganizacin y
de desarrollo mercantil propiamente andino y amaznico.

En los siguientes 50 aos predominar en Bolivia la economa

familiar estructural, base de las ltimas rebeliones sociales; el
desafo es qu hacer con ella. El nacionalismo revolucionario de los
aos 50 pensaba que la comunidad desaparecera y que todos se
volveran industriosos, modernos, capitalistas y asalariados, pero
eso no ocurri y, en la actualidad, el mundo moderno representa
slo entre el 7% y 15% de la economa y de la poblacin
econmicamente activa (PEA). Hoy pensamos que, al menos,
podemos idear un modelo para que lo comunitario deje de estar
subsumido de manera brutal a la economa industrial, evitando
que lo moderno exprima y quite todas sus energas a lo
comunitario, potenciando su desarrollo autnomo. Para ello
contamos con el Estado y con el excedente de los hidrocarburos
nacionalizados.

El triunfo del MAS abre una posibilidad de transformacin radical

de la sociedad y el Estado, pero no en una perspectiva socialista
(al menos en corto plazo), como plantea una parte de la izquierda.
Actualmente hay dos razones que no permiten visualizar la
posibilidad de un rgimen socialista en nuestro pas. Por un lado
existe un proletariado minoritario demogrficamente e inexistente
polticamente; y no se construye socialismo sin proletariado.
Segundo: el potencial comunitarista agrario y urbano est muy
debilitado. En los ltimos 60 aos se ve un retroceso de la
actividad comunitaria productiva y una erosin de los lazos
comunitarios. Sigue habiendo comunidad, pero sta ha
implosionado internamente en estructuras familiares.

El potencial comunitario que vislumbrara la posibilidad de un

rgimen comunitarista socialista pasa, en todo caso, por potenciar
las pequeas redes comunitaristas que an perviven y
enriquecerlas. Esto permitira, en 20 o 30 aos, poder pensar en
una utopa socialista.

Lenin propona soar con los ojos abiertos, lo que significa tener la
capacidad de mirar el horizonte estratgico, pero saber manejar la
tctica. El capitalismo andino-amaznico es la manera que, creo,
se adapta ms a nuestra realidad para mejorar las posibilidades de
las fuerzas de emancipacin obrera y comunitaria a mediano plazo.
Por eso, lo concebimos como un mecanismo temporal y transitorio.

* Vicepresidente electo de Bolivia

Derrotas y victorias
lvaro Garca Linera
Rebelin

Cuando uno arroja una piedra a un vaso de cristal y ste se

quiebra, a veces surge la pregunta por qu se rompe el vaso? Es
por culpa de la piedra que lo impact? O porque el vaso es
rompible y luego entonces la piedra lo fragmenta? Es una pregunta
que sola plantearla el socilogo Pierre Bourdieu para explicar que
solo la segunda posibilidad era la correcta, porque te permita ver,
en la configuracin interna del objeto, las condiciones de su
devenir.
En el caso del referndum del 21 de febrero, no cabe duda que
hubo una campaa poltica orquestada por asesores extranjeros.
Las visitas clandestinas de la ONG NDI, dependiente del
Departamento de Estado, sus cursos de preparacin de activistas
cibernticos, los continuos viajes de los jefes de oposicin a Nueva
York no precisamente a disfrutar del invierno, hablan de una
planificacin externa que tuvo su influencia. Pero as como la
piedra arrojada hacia el vaso, esta accin externa solo pudo tener
efecto debido a las condiciones internas del proceso poltico
boliviano, que es preciso analizar.
CLASES. 1. La nueva estructura de las clases sociales
Que en 10 aos el 20% de la poblacin boliviana haya pasado de
la extrema pobreza a la clase media es un hecho de justicia y un
rcord de ascenso social, pero tambin de desclasamiento y
reenclasamiento social, que modifica toda la arquitectura de las
clases sociales en Bolivia. Si a ello sumamos que en la misma
dcada de oro la diferencia entre los ms ricos y los ms pobres se
redujo de 128 a 39 veces; que la blanquitud social ha dejado de
ser un plus, un capital de ascenso social y que hoy ms bien la
indianitud se est consagrando como el nuevo capital tnico que
habilita el acceso a la administracin pblica y al reconocimiento,
nos referimos a que la composicin boliviana de clases sociales se
ha reconfigurado y, con ello, las sensibilidades colectivas, o lo que
Antonio Gramsci llama el sentido comn, el modo de organizar y
recepcionar el mundo, es distinto al que prevaleca a inicios del
siglo XXI.
Las clases sociales populares de hoy no son las mismas que
aquellas que llevaron adelante la insurreccin de 2003. Los
regantes controlan sus sistemas de agua; los mineros y fabriles
han multiplicado su salario por cinco; los alteos, que pelearon por
el gas, ahora tienen, en un 80%, gas a domicilio; las comunidades
campesinas e indgenas tienen seis veces ms cantidad de tierra
que todo el sector empresarial; y los aymaras y quechas,
marginados por su identidad indgena en el pasado, son los que
ahora conducen la indianizacin del Estado boliviano. Hay, por
tanto, un poder econmico y poltico democratizado en la base
popular, que modifica los mtodos de lucha sociales para ser
atendido por el Estado. Paralelamente, la urbanizacin se ha
incrementado pero, ante todo, los servicios urbanos de educacin,
salud, comunicacin y transporte se han expandido en las reas
rurales ampliando los procesos de individuacin de las nuevas
generaciones, diversificando las fuentes de informacin y de
construccin de opinin pblica regionalizada ms all del sindicato
o la asamblea. Si a ello aadimos el hecho de que pasada la etapa
del ascenso social insurreccional (2003-2009), inevitablemente
viene un reflujo social, un repliegue corporativo que debilita a las
organizaciones sociales y a su produccin de un horizonte
universal, entonces es normal un periodo de despolitizacin social,
que disminuye la centralidad sindical como ncleo privilegiado de
construccin de la opinin pblica popular, para ampliarla a una
pluralidad de fuentes como los medios de comunicacin, la gestin
estatal, las redes sociales, etc.
La comunidad nacional en lucha contra las privatizaciones, la
comunidad nacional despojada de sus recursos y que reclama su
reconquista, o la comunidad dolorosa de las vctimas de la
matanza de octubre de 2003, que fueron la base del ascenso
revolucionario entre 2000 y 2006, han dado lugar a otro tipo de
comunidades reivindicativas ms dispersas regionalmente, ms
afincadas en la gestin de proyectos de desarrollo o de
expectativas educativas de carcter individual. Se trata de
comunidades de tipo virtual o mediticas que no solo modifican los
mtodos de lucha sino tambin los contenidos mismos de lucha,
las percepciones sobre lo deseado, lo necesario y lo comn.
En conjunto, la estructura de las clases sociales se ha modificado.
La democratizacin en el acceso al capital econmico, clave del
modelo de desarrollo boliviano, ha permitido un rpido ascenso
social de sectores pobres y una reduccin de las distancias
econmicas con los sectores ms ricos de la sociedad; la acelerada
devaluacin de la blanquitud como capital tnico de consagracin
social, sumada a la conversin de la filiacin sindical en un tipo de
capital social y capital poltico revalorizado por el Estado para
acceder a derechos, puestos y reconocimientos pblicos, han
modificado la composicin material de cada clase social y la
relacin entre las clases sociales. El normal y previsible reflujo
social despus del largo ciclo de rebeliones (2000-2009), ha
acentuado estrategias individuales de reenclasamiento social, pero
tambin una especie de desencantamiento temporal de la accin
colectiva, creando nuevos marcos de percepcin cultural y
disponibilidad poltica atenuadas. Y si, adems, tomamos en
cuenta que una parte importante de los cuadros sindicales van
pasando a la administracin pblica (alcaldas, ministerios,
asambleas legislativas, etc.), tenemos un escenario de
debilitamiento interno y temporal de los niveles de direccin de las
organizaciones sociales, que anteriormente haban concentrado la
funcin poltica de la sociedad.
Estamos, por tanto, no solo ante una nueva estructura de clases,
sino tambin ante nuevos marcos culturales de movilizacin y de
percepcin del mundo. Por todo ello, la convocatoria del sindicato o
de la comunidad convertida en capital electoral en 2005 o en 2009,
que irradi a sectores de la sociedad civil individuada, hoy no son
suficientes para producir el mismo efecto electoral. Sin duda, el
mundo sindical obrero, campesino-indgena y vecinal pobre
contina siendo el bastin ms slido y leal del proceso de cambio
y esto se ha verificado nuevamente en la ltima eleccin con
gestos tan extraordinarios como la donacin de una mita por parte
del proletariado minero de Huanuni para la campaa, pero ya no
tiene el mismo efecto irradiador de antes. Han surgido otras
colectividades sociales entre las clases populares y en las diversas
clases medias de origen popular, ms voltiles, por residencia, por
estudio o por comunidad virtual, que se mueven por otros
referentes e intereses, muchas veces de carcter individual. Como
gobierno revolucionario habamos ayudado a cambiar al mundo;
sin embargo, en la accin electoral, en una parte de nuestras
acciones, seguamos an actuando como si el mundo no hubiera
cambiado. Acudimos a medios de movilizacin y de informacin
insuficientes para la nueva estructura social de clases y, en
algunas ocasiones, empleamos marcos interpretativos del mundo
que ya no correspondan al actual momento social.
LIDERAZGO. 2. Hegemona no es lo mismo que continuidad de
liderazgo
La fortaleza de un proceso revolucionario radica en instaurar una
matriz explicativa del mundo en medio de la cual las personas, las
clases dominantes y las clases dominadas, organizan su vida
cotidiana y su futuro.
Durkheim llamaba a esto las estructuras del conformismo moral y
conformismo lgico de la vida en comn. Y el bloque social
dirigente capaz de conducir activamente estas estructuras se
constituye en un bloque social hegemnico. El proceso de cambio
cre una matriz explicativa y organizadora del mundo: Estado
plurinacional, igualdad de naciones y pueblos indgenas, economa
plural con liderazgo estatal, autonomas. Hoy, izquierdas y
derechas se mueven en torno a esos parmetros interpretativos
que regulan el campo de lo posible y lo deseado socialmente
aceptado. Hoy, la gente de a pie construye sus proyectos
personales y expectativas en torno a estos componentes
potenciados hacia el futuro a travs de la Agenda Patritica 2025,
y no tiene al frente ningn otro proyecto de Estado y de economa
que le haga sombra. En ese sentido, hablamos de un campo
poltico unipolar. El que el presidente Evo tenga una popularidad y
apoyo a la gestin de gobierno que bordea el 80%, segn las
encuestas hechas en plena campaa por el referndum, constata
este hecho hegemnico.
Sin embargo, cuando a los entrevistados se les consulta si estn
de acuerdo con una nueva postulacin, solo la mitad de los que
apoyan la gestin responde positivamente. El apego al proyecto de
Estado, economa y sociedad no es similar al apoyo a la
repostulacin o, si se quiere, hegemona no es directamente
sinnimo de continuidad de liderazgo.
Es posible que haya pesado la desconfianza normal hacia una
gestin muy larga; tambin es posible que algunas personas
pensaran que en el referndum volvan a reelegir a Evo,
creyndolo innecesario despus de ya haberlo elegido en 2014. En
todo caso, sobre ese espacio de votantes que daban su apoyo a la
gestin de Evo, pero no a su repostulacin, se centr toda la
artillera de la campaa, tanto de la oposicin como del partido
gobernante. La oposicin se mont rpidamente en una matriz de
opinin larvaria, pero trabajada desde hace aos con el apoyo de
agencias internacionales, referida a que los gobiernos de izquierda
revolucionarios son autoritarios, abusivos, quieren
eternizarse, etc. Y, entonces, la repostulacin fue rpidamente
ensamblada a la lgica de una manifestacin que confirmaba el
abuso, el autoritarismo etc. Algunos izquierdistas de cafetn
se sumaron a este estribillo y, por consiguiente, la irradiacin fue
ms extensa. En tanto que el partido de gobierno tuvo que hacer
una doble labor explicativa. Primero, enfatizar que quienes no
queran la repostulacin eran los de la vieja derecha privatizadora
y, luego, que la repostulacin garantizaba la continuidad del
proceso de cambio. En esta dualidad explicativa es donde se
perdi la fuerza de la simpleza de una consigna electoral, frente a
la matriz discursiva imperialmente labrada que repercuta ms
fuerte justamente por su simpleza.
REDES. 3. Las redes: nuevos escenarios de lucha
Recientemente estuve en San Pedro de Curahuara, un municipio
alejado, cercano a la frontera con Chile. Los mallkus y mama t
allas nos recibieron con cario y bien organizados; haban
decidido en su asamblea los temas a tratar y los oradores. Pero
tambin vinieron a recibirme los jvenes del colegio. Todos los
estudiantes de la promocin tenan un smartphone similar al mo,
y si bien no haban participado de la asamblea comunal, se haban
enterado por telfono o WhatsApp que estbamos llegando al
municipio. Aquello que vi en Curahuara se repite en toda Bolivia. El
internet y las redes han abierto un nuevo soporte material de
comunicacin, tan importante como lo fueron otros soportes
materiales de comunicacin en el pasado: la imprenta en el siglo
XVIII, la radio a principios del siglo XX, la televisin a mediados
del siglo XX. Se trata de medios de comunicacin cada vez ms
universales, que han llegado para quedarse y que no solo
modifican la construccin cultural y educativa de las sociedades,
sino la forma de hacer poltica y de luchar por el sentido comn.
La masificacin y novedad de este nuevo soporte material de
comunicacin ha generado una sobreexcitacin comunicacional que
ha sido bien aprovechada por las fuerzas polticas de derecha, que
dispusieron recursos y especialistas cibernticos al servicio de una
guerra sucia como nunca antes haba sucedido en nuestra
democracia y que ha vertido toda la lacra social en el espacio de la
opinin pblica.
Est claro que las redes no son culpables de la guerra sucia; es la
derecha, que no tuvo escrpulo alguno para esa guerra sucia
unilateral, la que apabull el medio. Y que, adems, logr crear
una articulacin en tiempo real entre medios de comunicacin
tradicionales (peridico, televisin y radio), con redes sociales, de
tal manera que una informacin o denuncia por ejemplo, vertida
en la radio instantneamente contaba con un pequeo ejrcito
de activistas profesionales para replicarla, ampliarla y convertirla
en memes, llegando as a miles de seguidores que, antes del
noticiero de la noche o el peridico de la maana, ya se haban
enterado de ella y estaban buscando mayor informacin. Del
mismo modo, una falsedad creada a partir de las redes poda
encontrar de manera planificada su correlato escrito al da
siguiente, alargando as la vida social de una noticia que, de otra
forma, se hubiera diluido en la existencia efmera propia de las
redes sociales. Nosotros atinamos a una defensa artesanal en un
escenario de gran industria comunicacional. Al final, esto tambin
contribuy a la derrota. A futuro, est claro que los movimientos
sociales y el partido de gobierno deben incorporar en sus
repertorios de movilizacin a las redes sociales como un escenario
privilegiado de la disputa por la conduccin del sentido comn. Hay
que democratizar ms an el acceso popular a este soporte
material de comunicacin, lo que permitir quitar el monopolio
actual de la conduccin del debate de las redes a la clase media
tradicional que, a lo largo de esta dcada revolucionaria, siempre
ha tenido una actitud conservadora y, ahora, aparece como la
constructora de la opinin pblica en las redes sociales.
OPOSICIN . 4. Oposicin unida
A lo largo de los ltimos 15 aos, las batallas electorales han
contado con un bloque conservador de derecha fragmentado.
Desde las elecciones de 2002 hasta las de 2014, la derecha poltica
ha presentado varias candidaturas que han dispersado el voto de
esas derechas. En oposicin a ello, la izquierda poltica ha contado
con una nica candidatura y, encima, respaldada por un nico
bloque de izquierda social (sindicatos, comunidades, juntas de
vecinos).
El 2016 este panorama se ha modificado. Aun con sus
divergencias, toda la derecha pudo articularse en torno a una sola
posicin, la del No; e incluso tuvo la capacidad de arrastrar a los
fragmentos del izquierdismo deslactosado, que antes haba
acompaado a Gonzalo Snchez de Lozada en su gestin de
gobierno.
La antigua fragmentacin de la derecha claramente mejoraba la
posicin electoral del MAS, que se presentaba como la nica fuerza
con voluntad real de gobierno. Sin embargo, al unificarse aqulla
para el referndum, se anularon temporalmente las fisuras y
guerras internas que debilitaban a unas frente a otras y a todas
ellas frente al MAS. As, el todos contra el MAS permiti que
entraran, en una misma bolsa, desde los fascistas recalcitrantes y
los derechistas moderados, hasta los trotskistas avergonzados. Y,
en un memorable grotesco poltico, la noche del 21 de febrero se
abrazaron quienes, pocos aos atrs, estaban agarrando bates de
bisbol para romper las cabezas de campesinas cocaleras, y
algunos ex izquierdistas que, alguna vez, pontificaron desde su
escritorio los derechos indgenas.
Al final, la derrota del S ha removido la estructura general de las
organizaciones sociales indgenas, campesinas, vecinales,
juveniles, obreras y populares que sostienen el proceso de cambio.
Y lo ha hecho para bien y en un momento oportuno. Momento
oportuno porque quedan cuatro aos por delante para corregir
errores, ya que es una derrota tctica en medio de una ofensiva y
victoria estratgica del proceso de cambio. Y, para bien, porque las
repetidas victorias de los ltimos diez aos han generado una
peligrosa confianza y pesadez para un escenario de lucha de clases
siempre cambiante, que requiere lo mximo de las fuerzas, lo
mximo de la inteligencia y lo mximo de la audacia del
movimiento popular. Y es que las revoluciones avanzan porque
aprenden de sus derrotas o, en palabras de Carlos Marx, las
revoluciones sociales se critican constantemente a s mismas, se
interrumpen continuamente en su propia marcha, vuelven sobre lo
que pareca terminado para comenzar de nuevo desde el principio,
se burlan concienzuda y cruelmente de las indecisiones, de los
lados flojos y de la mezquindad de sus primeros intentos, parece
que solo derriban a su adversario para que ste saque de la tierra
nuevas fuerzas y vuelva a levantarse ms gigantesco frente a
ellas, retroceden constantemente aterradas ante la vaga
enormidad de sus propios fines, hasta que se crea una situacin
que no permite volverse atrs y las circunstancias mismas gritan:
Aqu est Rodas, salta aqu!".
Entrevista a lvaro Garca Linera
La sociologa de los movimientos
sociales

Por Miguel E. Gmez Balboa

Es uno de los intelectuales ms escuchados, ledos y vistos
del momento. El socilogo y matemtico lvaro Garca Linera
(41) presenta este martes el libro titulado "Sociologa de los
movimientos sociales en Bolivia: estructuras de movilizacin,
procesos enmarcadores y accin poltica". Un manual de
ms de setecientas pginas para comprender y conocer (qu
quieren, dnde tienen fuerza, a qu apuntan, qu hacen para
organizarse, cules son sus aliados y enemigos...) a doce de
los actores sociales, que el autor considera los ms
importantes en la actual vida sociopoltica del pas.
Garca Linera que cont con el apoyo de Marxa Chvez y
Patricia Costas para esta empresa, plasma con esto una
idea concebida en 2001 y, sobre todo, una experiencia de
dcadas en el tema. El escritor habl con Domingo (*) sobre
algunos tpicos de su reciente publicacin, a la que considera
un esfuerzo ms para convertir el conocimiento en una
herramienta de accin de los sectores subalternos.
Cules fueron los motivos que lo impulsaron a escribir este
libro?El contar con una reflexin sistemtica o sociolgica
de las caractersticas de estos actores polticos, hoy, claves
para la estabilidad y la transformacin social boliviana. Dos,
tener una especie de memoria organizativa de ellos.
Tercero, el saber adnde apuntan y su potencialidad a futuro.
Y, por ltimo, tejer un libro para que las organizaciones
sociales puedan conocerse y, as, vean que no son tan
diferentes sino que gozan de similitudes.Para quines
est pensado?Ante todo, para los actores sociales, que se
miren a s mismos y, con ello, encuentren sus potencialidades
y debilidades para seguir avanzando, pero tambin puede ser
aprovechado por acadmicos, periodistas, investigadores
extranjeros, polticos...Tambin por los servicios de
Inteligencia...(Carcajadas) Por qu no.En base a los
datos del estudio, cul es el diagnstico general de estos
movimientos?Primero, que estn fragmentados. Cada
movimiento social tiene una base organizativa, un discurso,
un liderazgo y una territorialidad distinta. Segundo, tienen
diferente capacidad de movilizacin y de presin. Tercero,
algunos apuntan a la transformacin radical del Estado (los
sociopolticos estructurales), otros pretenden cambiarlo en
algunos aspectos (los sociopolticos reivindicativos), y
tambin existen los que slo propugnan mayor
reconocimiento frente a la autoridad u actores civiles (stos
no cuentan con adjetivos).Otro dato importante de esta
pluralidad es la identidad. Hasta los aos setenta haba un
movimiento social unido a la COB, con una identidad
predominante: la obrera. Eso cambi, los movimientos
sociales y la identidad predominantes son los indgenas
(CSUTCB, cocaleros del Chapare y Yungas, CONAMAQ,
CIDOB, Coordinadora de Pueblos tnicos de Santa Cruz o
CPESC). Y se puede ver una identidad ms campesina en el
MST y los Regantes, otra ms obrerapopular en la
Coordinadora del Agua...Qu retos tienen estas
organizaciones?A futuro, lograr estructurar vnculos
temporales y temticos no fusin, porque cuando lo
logran consiguen espectaculares resultados (lase la guerra
del agua o del gas). La idea de una articulacin vertical
fusionada, como en los cincuenta u ochenta, ya no funciona.
La diversidad de estos movimientos es la expresin del pas.
Aparte que esta articulacin no debe ser espontnea sino
ms bien estratgica, en busca de conquistar derechos y
consagrar sus demandas en instituciones.En esa lnea, los
lderes deben entender que no va a haber un solo movimiento
social en Bolivia. Cada uno tiene que aprender a respetar el
liderazgo y territorio del otro y de las organizaciones.
Asimismo, comprender que, a pesar de esas diferencias,
pueden encontrar puntos de acuerdo, por ejemplo la
Asamblea Constituyente, donde el reto apunta a que estas
organizaciones puedan tener una plataforma comn para
llegar a ella de manera hegemnica, ste es el reto
inmediato.Tomando algunas organizaciones estudiadas en
el libro, cmo se puede caracterizar a la CSUTCB en su
doctrina ideolgica? A dnde apunta? Qu proyecto tiene
para llegar al poder? Tiene fuerza real en el altiplano?...Es
el sector ms fuerte y radical, aunque es regional pero
ningn movimiento tiene alcance nacional. Est en la etapa
de ser un movimiento tnico nacional con proyecto de una
transformacin radical del Estado. Su fuerza de movilizacin
est en La Paz, en siete o doce provincias del altiplano, con
capacidad de paralizar la vida alrededor de ese territorio,
ocupar puestos polticos e, incluso, de sustituir al Estado
cuando se lo propone (Achacachi). Su reivindicacin apunta
directamente al Estado, no solamente en trminos de
demanda, sino que la combina con un proyecto de sustitucin
del poder estatalLa CSUTCB pas varias etapas. La de
formacin, donde se mezcl la tesis de recuperar el
indianismo con el izquierdismo. En los ochenta y principios de
los noventa se dio el desplazamiento del indianismo por el
izquierdismo. Y estamos actualmente en una etapa de
asentamiento fuerte del indianismo y, ante todo, de un
discurso nacional/indgena/aymara, que reivindica el
autogobierno de los indgenas como meta de los aymaras.
ste es el emblema de Felipe Quispe, que reza la
indianizacin del Estado, donde los mestizos perviven pero
bajo el predominio indgena. Lo interesante es que no slo es
un discurso de la lite intelectual dirigencial, sino tambin de
los cuadros medios y sectores de base.Y hay otra CSUTCB,
la de Romn Loayza, cuya base territorial y de movilizacin
est en Cochabamba, parte de Sucre, Potos y Santa Cruz.
Goza de un mayor radio de extensin, pero con menor
capacidad de movilizacin y con un proyecto ms moderado
de transformacin del Estado, donde lo indgena sera uno
ms de los componentes en la construccin de la
bolivianidad. Es una tesis ms integradora y, por ello, quizs
tenga mayor aceptacin en otros departamentos.Entonces,
el proyecto del Mallku es ms utpico?En su discurso se
recoge toda la herencia del katarismo y el indianismo para
proyectarlo polticamente. Y en trminos de propuesta
alternativa de Estado y sociedad es ms consistente que
no significa ms viable, por la reflexin y solidez de sus
argumentos. Ser viable, a mediano plazo, si y slo si este
nacionalismo aymara se consolida y politiza ms, y, adems,
logra incorporar a los otros pueblos para que su
emancipacin sea tambin la de otros. En estos momentos, la
correlacin de fuerzas ubica como ms viable, y tambin ms
moderado y ambiguo, al proyecto de Loayza.No obstante, se
da una paradoja. Porque quien formula los proyectos ms
radicales o utpicos es el sector ms indianista, cercano a
Quispe, y quien convierte ms viable pedazos de este lder
es Trrez. Algo como si se necesitaran mutuamente.Qu
sucede con los cocaleros?En trminos de fidelidad y de
cohesin corporativa, es el sector ms fuerte y gira en torno a
puntos ms reivindicativos que polticoestructurales, como la
defensa de los cocales y el rechazo a la erradicacin. Incluso,
por ello, tienen ms fuerza de movilizacin que los aymaras.
Pero su proyecto poltico de transformacin del Estado es
ms moderado.Sin embargo, de este sector surgen Evo
Morales y el MAS...Aunque curiosamente es de donde
surgi un proyecto poltico nacional electoral de toma del
poder, el MAS de Evo Morales, pero como movimiento social
tiene ms demandas reivindicativas que polticas. La fuerza
de unos es la debilidad de otros, es decir, los aymaras son
fuertes en proyecto societal y electoralmente son dbiles. La
otra cara de la moneda son los cocaleros.Cmo
diferenciar a los cocaleros de Yungas con los del Chapare?
La produccin de coca en los Yungas se remonta a tiempos
precoloniales, en el Chapare recin se instal en los aos
cincuenta. En el norte paceo, el cocal articula la vida social,
econmica y cultural de la regin; en el Trpico
cochabambino puede darse que se bajen las hectreas y no
se derrumbe el sistema organizativo, porque la coca es un
elemento principal, pero no fundamental para la estructura de
la vida colectiva.Aparte, los cocaleros yungueos,
culturalmente, estn vinculados al discurso aymara del
altiplano. Y los chapareos son una combinacin de
campesinos, quechuas y relocalizados. Un entorno con mayor
mestizaje cultural. Eso permiti que el MAS dialogue con
otros sectores, algo inadmisible en el nacionalismo aymara
que habla consigo mismo.Entonces, la relacin Yungas
Chapare se rige a lo meramente laboral...La defensa de la
coca logra una alianza importante. En momentos hay
enemigos comunes y actan juntos, pero otras veces estn
separados. Por ejemplo, en septiembre del 2003, los
cocaleros yungueos se unieron rpidamente a la protesta
del altiplano y los del Chapare llegaron casi al ltimo. No
siempre actan conjuntamente, porque los Yungas tiene una
filiacin tnica cultural con el mundo aymara, y adems
porque en esta regin hay un pedazo de sembrado
legalizado, por lo cual no tiene los mismos problemas de
represin que en el Chapare.O sea, que los cocaleros del
Chapare, al estar identificados ms con lo quechua, no
podran converger con la lnea aymarista de la CSUTCB. Algo
que se ve en la aptica relacin de Evo Morales y Felipe
Quispe...No podemos hablar de un nacionalismo ni
quechua ni aymara. En general, en todos los movimientos
agrarios hay una base comn, la identidad campesina, pero
dependiendo la historia de la regin se ha sobrepuesto otra
identidad. En el caso aymara la identidad indgenaaymara
se ha sobrepuesto a la campesina. Los cocaleros del
Chapare inicialmente tenan una identidad campesina y
lentamente han ido incorporando algunos repertorios de
identidad indgena, sin embargo sta no se sobrepone a la
campesina, sino que coexisten. Todo responde a un proceso
de construccin y de reinvencin de la indianitud en Bolivia
dado en los ltimos treinta aos.Cul es la realidad de la
COB?En la investigacin mostramos que tuvo dos grandes
etapas. La primera, que abarca de 1952 a 1985, de la
hegemona obrera, donde este sector era la principal fuerza
econmica de presin y liderazgo social. Pero, de 1985 a
1990, hasta hoy, hay un desmantelamiento de la base
material cobista, al haber casi desaparecido el sindicato de
gran empresa. Y a su turno, surgi un nuevo proletariado, hay
tres veces ms obreros ahora que hace treinta aos, pero
desindicalizado.La COB mantiene un discurso obrerizante,
pero es una especie de mito colectivo de la unidad, que en
los hechos tiene base social urbana: su capacidad de
movilizacin est dada por los sectores del magisterio y
salud. Por esto se dej opacar por las movilizaciones
indgenas, donde la COB ms bien se acopla a ellas, y
cuando lo intent por cuenta y riesgo propio le fue muy mal.
Su reto est en resindicalizar a los obreros. Cuando un
ochenta por ciento de ellos lo est, estar refortalecida. No es
problema si se propugna o no la revolucin proletaria, porque
sin base social no se lograr nada.En qu divergen las
Centrales Obreras Regionales de oriente y occidente?El
sindicalismo de la COR de Santa Cruz tiene mximo un
cuarto de siglo de vida; en La Paz viene desde la poca de
las (os) palliris y los pequeos talleres artesanales de los
cincuenta del siglo XIX. O sea que hay una larga
sedimentacin organizativa en occidente. Aparte, en la capital
crucea, debido a su rpido crecimiento, las redes y tejidos
sociales son an endebles, por eso se entiende que el
sindicalismo de su COR no se haga problema con estar
dentro del comit cvico y secundarlo en sus decisiones. En
cambio, la cultura obrera occidental ha construido una
autonoma obrera y salarial de largo aliento, no existente en
Santa Cruz al estar bajo la hegemona de los sectores
empresariales. Incluso, esto llev a que en La Paz los obreros
hayan conseguido ms derechos, porque los obreros
cruceos padecen las relaciones obreropatronales ms
dspotas.Un movimientos social nuevo son los Sin Tierra,
quines y cmo son ellos?Tienen dos vertientes: la de
ngel Durn y la de Moiss Trrez. Ambos son un poco la
expresin pattica de los lmites de la Reforma Agraria y la
modernizacin urbana, y de la precariedad laboral del pas.
Los Sin Tierra articulan a campesinos que tienen muy poca
tierra y necesitan ms para completar su canasta familiar, o
que son vctimas de los procesos de parcelizacin y de los
bajos precios de los productos (Cochabamba), o que son
autnticamente Sin Tierra (peones o jornaleros de Tarija y
Santa Cruz). Pero, tambin, se mezclan con trabajadores,
obreros sin trabajo...Algo interesante que los diferencia de
aymaras y quechuas cuyos movimientos son de base
comunitaria es que los Sin Tierra son individuos que se
agrupan como tal y conforman un MST, y por ello tambin
tienen una identidad ms campesinista, no tan tnica. Tal vez
sea el nico movimiento que no tiene relacin con la identidad
indgena, a excepcin de los Sin Tierra de la provincia Aroma
(Collana), son comunidades que, a veces, actan como Sin
Tierra siendo en el fondo comunarios aymaras, y tambin
participan como tales cuando los convoca la CSUTCB.
Cules son las diferencias neurlgicas que separan a Durn
y Trrez?Su principal diferencia est en su radio de accin.
Durn asent su fuerza en Tarija (Yacuiba) y el altiplano
aymara. Trrez, en Santa Cruz y zonas de Cochabamba.
Adems, Durn intenta una forma organizativa que no
siempre funciona: tomar predios para construir asentamientos
y vivir all, con autogestin. Mientras que Trrez apuesta por
algo tradicional como el sindicato, sin embargo, ste tiene
mayor capacidad de movilizacin.Cul es el enemigo
principal de los Sin Tierra: los empresarios o el Estado?Lo
interesante de este movimiento incluso de la CIDOB (Beni)
es que tienen como adversario e interlocutor inmediato no
al Estado sino a empresarios, ganaderos o madereros. Y a
veces utilizan al Estado como interlocutor, slo para que haga
cumplir la ley. No son un movimiento tan sociopoltico, aunque
el lder compita en elecciones municipales (como Durn).
Existe algn movimiento al que no se presta la debida
importancia, siendo de cuidado?La CPESC y el Bloque
Oriente. Son dbiles, no se movilizan como los cocaleros, no
bloquean ni paralizan como los aymaras, pero son una serie
de alianzas indgenas, campesinas, Sin Tierra, que se
convierten lentamente en un contrapoder en el interior de
Santa Cruz algo inexistente, donde hubo predominio de
las lites empresariales durante los ltimos setenta aos.Otro
aspecto que no se da demasiada importancia en los debates
es el del nacionalismo/indgena/aymara, nico en
Latinoamrica. Si este discurso se expande, va a tener el
curso de cualquier nacionalismo en el mundo, pero se lo
relativiza o reduce a un solo lder, cuando hay una dinmica
en las bases mucho ms extensa.En base a la tipologa
ofrecida en el libro, cules movimientos tienden a aliarse o
estar separados?, cules utilizan ms las medidas de
presin o son ms violentos?Todos los movimientos, sin
excepcin, tienen un mtodo comn: la negociacin. Sobre
esa base se ubican dos bloques que convergen y divergen.
En el primero hay subdivisiones. Estn los propensos al
dilogo, el lobby poltico y la marcha simblica, donde se usa
el cuerpo como un lugar de la escenificacin de la demanda
(CIDOB e incluso COB). Luego, estn los que usan la
negociacin, las marchas y, en momentos, actos ms fuertes,
como la CPESC, que fue capaz de tomar algunas reas
petroleras. Un nivel ms arriba se ubican los que emplean
negociacin, marcha y, de vez en cuando, bloqueo, all se
sitan el CONAMAQ y los Colonizadores.El segundo grupo lo
conforman movimientos que recurren con mayor fuerza a la
movilizacin, pero combinada con presin: cocaleros del
Chapare y Yungas, Coordinadora del Agua y Regantes,
Fejuve El Alto. Y, por ltimo, est la CSUTCB, que emplea la
negociacin y actos ms radicales: bloqueo de caminos, toma
de pueblos y, a veces, la destruccin de oficinas del Estado.
Por lo dicho, podemos apreciar el radicalismo aymara de
occidente, pero por qu no reza con ello oriente.En oriente
hablamos de movimientos indgenas minoritarios, esto influye
en sus mtodos de lucha, porque as es difcil enfrentarse con
el Estado. Por eso optan por una actitud propositiva. Son ms
sofisticados en el conocimiento de leyes, de reglamentos,
porque all encontraron la mejor forma de obtener derechos.
Empero, los indgenas de tierras altas tienen el nmero como
para ser fuerza y obligar al Estado a retroceder.Adems, los
indgenas de tierras bajas tienen como adversario inmediato a
sectores empresariales y luego recin el Estado. En
occidente, el primer adversario es el Estado, como comando
poltico de las lites nacionales.Con el declive de la COB,
el movimiento social urbano no encuentra otro frente para
viabilizar sus demandas?Quiz el movimiento social ms
importante surgido a nivel urbano sea la Coordinadora del
Agua, por su novedad organizativa. No se centra en
sindicatos de gran empresa, no exige pertenecer a un gremio
para ser militante, y ha revalidado temas que tienen que ver
con el salario indirecto de la poblacin. Si se reivindica salario
directo, solamente te van a apoyar los que tienen salario, que
es la minora. Pero si reivindicas agua o luz, todos lo pagan, y
eso permiti a esta organizacin contar con base social ms
amplia, adems de un dilogo entre lo obrero y campesino no
reeditado desde los aos cincuenta. All tienes a regantes,
campesinos, obreros y vecinos, con un mismo objetivo: que
no les cobren ms por la tarifa de agua o que no les quiten
sus pozos o sistemas de riego. Aparte, est la Fejuve como
movimiento de base comunitaria urbana.Cmo han
desarrollado las estrategias de movilizacin en los
movimientos sociales?Hubo una evolucin de los
repertorios de movilizacin y cada organizacin lo hizo de
manera particular. Pero la COB tuvo una especie de
involucin, por su declive temporal, ya que las grandes
huelgas o paros nacionales se han transformado en
sectoriales. En cambio, en la CSUTCB hubo un proceso de
escalonamiento de los mtodos de lucha hasta llegar a
actitudes ms radicales (construccin del cuartel de
Kalachaqa, toma del poder local de los pueblos). Los
cocaleros rezan con la marcha y el bloqueo. E incluso los
pueblos indgenas del oriente van evolucionando, porque los
guaranes ya cercan reas petroleras. No hay un modelo,
ms bien una especie de trasvase de experiencias.Cmo
se organiza un bloqueo de caminos campesino y qu lo hace
tan difcil de combatir?Es una de las maquinarias sociales
ms extraordinarias. Donde se pone en movimiento una serie
de lgicas, fidelidades, sistemas de turno, mandatos y
decisiones. Primero, ningn bloqueo se aprueba si el ncleo
fundamental de la movilizacin no se ha pronunciado, la
Central o la Sub Central Agraria. La Sub Central es la reunin
de las asambleas de representantes de sindicatos y, a la vez,
stos no toman la decisin si primero no lo hizo su asamblea,
porque la que sale a poner piedras es sta. Una accin de
bloqueo es un acto decidido de manera autnoma por las
comunidades, Sub Centrales y Centrales.All funciona la mita,
el sistema de turnos. Cada comunidad est asociada a una
cantonal, deella no todos salen a bloquear sino
escalonadamente, como una rueda. Y una cantonal puede
tener quince comunidades, eso quiere decir que una
comunidad saldr a bloquear una vez cada quince das. Pero,
adems, esta cantonal forma parte de otra rueda, una
Subcentral, y tampoco se movilizan todas ellas. Entonces, en
verdad, cada comunidad bloquea una vez cada 25 30 das.
Si funciona esa maquinaria comunidadcantnSubcentral
Central, es invencible y los campesinos pueden estar
bloqueando indefinidamente.Aparte, si una comunidad decide
bloquear, el comunario no puede contradecir la orden, bajo
pena de ser objeto de castigo al romper el consenso comunal,
base de la democracia comunitaria. Esa lgica comunal de
toma de decisiones, de turnos que se eslabonan de lo micro a
macro, es una maquinaria ms visible en el mundo aymara.
Cmo los movimientos sociales se han visto carcomidos por
las prebendas, el clientelismo, los caudillismos...?No son
un dechado de virtudes y el texto no hace una apologa de
ellos. En el documento se ve cmo, internamente, se han
convertido en factores de conservadurismo, de reproduccin
de lecturas autoritarias, de machismo y de construccin de
redes prebendales. Por ejemplo, el tema de las mujeres
que son el 50 por ciento de las bloqueadoras y productoras,
a nivel de liderazgo no cuentan. Existe la Federacin de
Mujeres Bartolina Sisa, con pequea fuerza en el Chapare,
fuera de eso es ms que una oficina. La idea del equilibrio,
del chachawarmi, no existe.Tambin est inserto el
clientelismo. Se ve en el libro un estudio sobre el tema en
Fejuve, cmo alguna vez las redes sociales sirven para
establecer mecanismos de subordinacin y negociacin ante
entes externos, de beneficios personales o colectivos, a
cambio del voto, por ejemplo.Se lo ha relacionado con
actos guerrilleros y de terrorismo (EGTK). Hoy, usted es uno
de los intelectuales con ms incidencia social. Pero, con sus
ideas y estos aportes bibliogrficos cmo desea que lo
perciba la sociedad?Como un intelectual que usa las
herramientas rigurosas del pensamiento sin caer en el
discurso fcil y la ideologa para estudiar, entender y
apuntalar las fuerzas de transformacin de las clases
subalternas de Bolivia. Es mi esfuerzo convertir el
conocimiento en una herramienta de accin de estos
sectores. Lo hice desde el EGTK, pero con menos
posibilidades, experiencia, vnculos, quiz con ms emocin,
ahora con los medios de comunicacin. Empero, no vera una
ruptura, lo que mejor es mi capacidad analtica. sa es mi
funcin de intelectual orgnico, que no lo entiendo como un
gritador de plaza, lo detesto pero es necesario. Si tuve el
beneficio de estudiar quince aos en la universidad ahora
busco utilizar lo aprendido para estos compaeros, ellos ya
vern si lo usan pero sa ser mi intencin siempre.