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CADERNOS

VIEIRA, Alberto

O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO


FORMAS DE ASSISTNCIA E PROTEO AOS DOENTES, EXPOSTOS,
POBRES E ESCRAVOS NOS SCULOS XVI-XVIII

Cadernos de divulgao do CEHA. N. 2

VIEIRA, Alberto, O deve e o haver da caridade e misericrdia no espao atlntico


Formas de assistncia e proteo aos doentes, expostos, pobres e escravos nos sculos xvi-xviii
Funchal. Julho de 2015.
O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO

O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO


FORMAS DE ASSISTNCIA E PROTEO AOS DOENTES, EXPOSTOS,
POBRES E ESCRAVOS NOS SCULOS XVI-XVIII

ALBERTO VIEIRA
milsumav@inbox.com
CEHA/SRETC
JULHO/2015

() Portentosa influencia do christianismo! A miseria deixou de ser vil, deixou de ser despresivel,
porque Jesus Christo declarou seus irmos os pobres e reputou feitas a si proprio as esmolas que os
abastados da Terra liberalizam aos desvalidos! A caridade tornou-se a primeira das virtudes, ou antes o
fundamento de todas ellas, e desde esse momento operou-se no mundo a maior revoluo moral
de todos os seculos. (...) por isso que dispensam os pobres da previdencia da economia e os
tornam dissipadores, apresentando-lhes a certeza de um asilo para quando lhes faltarem recursos nas
enfermidades.(...)
O pobre que for naturalmente poupado, s-lo-ha sempre, ainda na presena da consoladora prespectiva
de um asilo que elle tem a convico de lhe ser franqueado na hora da adversidade; e na hypothese
contraria, tal he a fora do habito da dissipao, que nem sequer o receio de um futuro sem esperana
seria poderozo para a debellar.
Empreguem-se todos os esforos possiveis para arreigar no povo a tendencia para a economia, a
moderao nas despezas, a prudente cautela de guardar que comer para o dia seguinte; mas conservem-
se, augmentem-se em numero, em importancia, em riquezas esses santos estabelecimentos, que em todos
os tempos so elles necessarios para alivio da humanidade desvalida.
Qu! Quereis fomentar uma qualidade boa, a economia, acabando com uma virtude, posta em aco
pela caridade christ! Quereis destruir o habito funesto da prodigalidade, cortando pela raiz uma arvore
abenoada, cujos frutos alimentam os filhos mimozos de Deos, os pobres?
No desconheo eu os inconvenientes que apresentam os hospitaes; mas qual he a instituio humana que
pode considerar-se perfeita?
Fora com effeito mais vantajoso o expediente de fornecer aos enfermos pobres os meios de
prolongarem a sua existencia no seio da familia.
Fora muito mais vantajoso que esses infelizes, no tivessem ante seus olhos os espectaculos melancolicos,
repulsivos e por vezes atterradores de que so o triste theatro as vastas enfermarias dos hospitaes.
()
Ainda bem que os nossos soberanos teem sempre olhado desvelados para estes pios estabelecimentos!
Ainda bem que no reinado da nossa adorada Soberana, teem os hospitaes melhorado, no s de edificios,
na maior parte das terras do Reino, mas tambem de administrao, por maneira que do hoje agasalho
a maior numero de doentes e estes recebem um curativo e tratamento muito mais efficazes do que nos
tempos anteriores.
(RIBEIRO, Jos Silvestre, Apontamentos sobre as classes desvalidas e institutos de beneficncia.
Funchal: Typ. do Madeirense, 1847, p. 24-28 e p. 40-48)

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O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO

HISTORIOGRAFIA E MISERICRDIAS. A muito valorizadas na investigao histrica, de que


evocao do quinto centenrio das mais antigas resulta uma extensa variedade de estudos3. Mas o
misericrdias, favoreceu uma diversidade de estudo das misericrdias coloca uma diversidade de
publicaes sobre o tema e um debate sobre os vrios realidades ligadas com a assistncia e das razes que
aspectos relacionados com a caridade e a assistncia levam os cidados a se associarem em confrarias e
social aos mais carenciados. irmandades, para proteo individual e do prximo.
Por outro lado esta forma de caridade, patrocinada
Pela riqueza e variedade documental que esta
pela igreja, passou por uma fase de laicizao, com a
instituio gera, temos a sua valorizao em diversos
filantropia, montepio e mutualismo.
percursos do discurso histrico1. Desta forma
temos uma diversidade de estudos, muitas vezes
transversais ao problema da caridade e da Histria
MISERICRDIA, DDIVA E DOM. As obras de
da instituio, que abordam aspetos particulares da
misericrdia, definidas por Santo Agostinho (viveu
Psicologia, Sociologia Poltica, Economia, Educao,
de 354 a 28 de agosto de 430), apresentadas no
de gnero, da infncia, da Arte, da enfermagem e
da Medicina2. Da o fato de estas instituies serem
1 Cf. KHOURY, Yara Aun. Guia dos Arquivos das Santas Casas de
Misericrdia do Brasil: (fundadas entre 1500 e 1900), Volumes 1
e 2. So Paulo, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, PUC SP,
CEDIC, FAPESP, 2004; PENTEADO, Pedro. A Investigao em
sistemas de arquivo: algumas reflexes sobre o caso das Misericrdias Paulo, 1993; PIZANI, Maria Anglica Pinto Nunes. A actuao de
de Portugal, [s.r]. Artigo consultado em: http://ler.letras.up.pt/ religiosas em Curitiba na assistncia aos alienados durante a Repblica
uploads/ficheiros/artigo5611.PDF Acesso em Julho de 2015. Velha, [s.l], 2002.Consultado em: http://bases.bireme.br/cgi-bin/
2 CHAVES, Antnio Marcos, BORRIONE, Roberta, MESQUITA, wxislind.exe/iah/online/? Acesso em julho de 2015; STREB, Lus
Giovanna Reis. Significado de Infncia: A proteco infncia Guilherme. Santa Casa de Misericrdia, Hospcio So Pedro and
oferecida pela Santa Casa de Misericrdia na Bahia do sculo madness: notes on the origins of psychiatry in Porto Alegre, Rev.
XIX, Interaco em Psicologia, 8 (1), p. 103-111, Bahia, 2004; psiquiatria. Rio Grande Sul, vol. 29, n 1, Porto Alegre, Abril, 2007;
GANDELMAN, Luciana, Mulheres para um Imprio: rfs e PIMENTA, Tnia Salgado. O exerccio das artes de curar no Rio de
caridade nos recolhimentos femininos da Santa Casa da Misericrdia Janeiro (1828-1855), Tese de doutorado, UNICAMP, Campinas, So
(Salvador, Rio de Janeiro e Porto - sculo XVIII), Tese de doutorado, Paulo, 2003 e FIGUEIREDO, Gabriel As origens da assistncia
UNICAMP, Campinas, 2005; NASCIMENTO, Alcileide Cabral. As psiquitrica no Brasil: O papel das Santas Casas, Memria, Rev.
portas da vida para as filhas da caridade: formas de insero social Bras. Psiquiatria 22(3), 133, [s.l], 2000; NEGRO, Ana Maria Melo.
das mulheres expostas (Recife, 1830-1860) , SAECULUM- Revista Infncia, educao e direitos sociais: Asilo de rfs, Tese de mestrado,
de Histria 11, Joo Pessoa, ago.-dez., 2004; S, Isabel dos Guimares Campinas, So Paulo, 2002. NEGRO, Ana Maria Melo. Trajectria
& LOPES, Maria Antnia. Histria Breve das Misericrdias, Imprensa Educacional do Asilo de rfs da Santa Casa de Misericrdia de
da Universidade de Coimbra, Coimbra, 2008, p. 36- 37; SANTANA, Campinas, [s.r]. Consultado em:: www.sbhe.org.br/.../individuais-e-
ngela Cristina Salgado. A Santa Casa de Misericrdia da Bahia. co-autorais-eixo01.htm Acesso em julho de 2015; MOREIRA, Rafael.
Um espao de acolhimento e educao infantil, Revista do Faced, As Misericrdias: um patrimnio artstico da humanidade,
n 9, Universidade Federal da Bahia, Bahia, 2005; MARCLIO, 500 Anos das Misericrdias Portuguesas, Solidariedade de Gerao
Maria Lusa (Org.). A Irmandade da Santa Casa de Misericrdia em Gerao, Comisso para as Comemoraes dos 500 Anos das
e a assistncia criana abandonada na histria do Brasil, Famlia, Misericrdias, Mosteiro de Santa Mnica, Lisboa, 2000.
Mulher, Sexualidade e Igreja na Histria do Brasil, Edies Loyola, So 3 Veja-se a bibliografia compilada no final deste texto.

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catecismo de So Pio X4 so quatorze5: sete corporais salvao das almas.7


e sete espirituais: As corporais so: 1 Dar de comer
a quem tem fome; 2 Dar de beber a quem tem sede;
3 Vestir os nus; 4 Dar pousada aos peregrinos; 5 FILANTROPIA, MONTEPIO E MUTUALISMO. A
Assistir aos enfermos; 6 Visitar os presos; 7 Enterrar paulatina laicizao da sociedade definiu diferentes
os mortos. As espirituais so: 1 Dar bom conselho; formas de expresso da assistncia e solidariedade
2 Ensinar os ignorantes; 3 Corrigir os que erram; 4 social, pelo que tivemos a generalizao, no decurso
Consolar os aflitos; 5 Perdoar as injrias; 6 Sofrer da segunda metade do sculo XIX, da filantropia
com pacincia as fraquezas do nosso prximo.. como nova forma de expresso laica da caridade e
Estas esto estabelecidas no compromisso de 1631, que se expressa atravs do montepio, do mutualismo
adiante assinalado. e de socorros mtuos. Esta pode ser entendida como
a caridade, mas sem o sentimento de motivao
Por outro lado, a questo das misericrdias abre
religiosa. Pois dcom o sculo das luzes iniciou-se o
o caminho para um debate de carter terico sobre
processo de descristianizao; o fazer o bem deixa
as formas de manifestao da caridade e o sentido
de ser uma ao de caridade, mas uma virtude do
do dom e da ddiva6, desde as sociedades primitivas
Homem. Tal como se enuncia na lei portuguesa de
at aos movimentos comandados pelas linhas de
1896 estas no so diferentes formas da caridade,
pensamento das diversas religies. O debate torna-
mas sim novas manifestaes de prestao social
se imperioso, de forma a entendermos o sentido
solidria. Desta forma o amor ao prximo cristo,
da criao e afirmao das misericrdias no mundo
passa a ser confrontado com outro laico. Desta
portugus, a partir de princpios do sculo XVI. Assim,
forma o quadro onomstico da solidariedade e
h um compromisso para os catlicos e protestantes,
apoio ganha diferentes formas de expresso, atravs
de que a caridade redentora dos pecados, sendo
da solidariedade, beneficncia, benemerncia
uma forma de alcanar a salvao, a sua afirmao
e filantropia. Todavia h uma diferena entre as
no estar alheia criao da ideia de purgatrio,
duas situaes, enquanto a caridade gratuita,
processo entendido, por vezes, como economia de
desinteressada, a filantropia est espera de algo em
troca, como sejam a divulgao, a publicidade.
4 Catecismo de S. Pio X. Captulo IV. Das obras de misericrdia,
1905. Disponvel on-line em http://www.diocese-braga.pt/catequese/
sim/biblioteca/publicacoes_online/56/Catecismo_Sao_Pio_X.pdf.
IRMANDADES E MISERICRDIAS. DE PORTUGAL
Consulta em 16.06.2015.
5 Aparecem, ainda, na Bblia em Mateus 25, 31-46 onde se diz: PARA O ATLNTICO. Hoje, dispomos de modernas
Quando, pois vier o Filho do homem na sua glria, e todos os anjos estruturas de assistncia hospitalar e a sociedade
com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e diante dele sero
reunidas todas as naes; e ele separar uns dos outros, como o organizou-se institucionalmente para resolver os mltiplos
pastor separa as ovelhas dos cabritos; e por as ovelhas sua direita, problemas scio-caritativos. A assistncia social assumiu
mas os cabritos a esquerda. Ento dir o Rei aos que estiverem sua
direita: Vinde, benditos de meu Pai. Possu por herana o reino que
um papel relevante, nomeadamente nos momentos
vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e de crise que assolam a sociedade. Desde o sculo XV
me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e
me acolhestes; estava nu, e me vestistes; adoeci, e me visitastes; estava
que a Igreja Catlica abraou esta causa, evidenciando
na priso e fostes ver-me. Ento os justos lhe perguntaro: Senhor, um grande protagonismo. Com a Revoluo liberal e
quando te vimos com fome, e te demos de comer? ou com sede, e te o Republicanismo, porm, a caridade passou a ser um
demos de beber? Quando te vimos forasteiro, e te acolhemos? ou nu, e
te vestimos? Quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos visitar- compromisso social e poltico e perdeu parte do seu carter
te? E responder-lhes- o Rei: Em verdade vos digo que, sempre que religioso. Chegou-se a um quase pleno intervencionismo
o fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a
mim o fizestes. Ento dir tambm aos que estiverem a sua esquerda: do Estado. Mesmo assim, as Misericrdias persistem e
Apartai- vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o continuam a ter um papel importante, junto com outras
Diabo e seus anjos; porque tive fome, e no me destes de comer; tive
sede, e no me destes de beber; era forasteiro, e no me acolhestes; 7 LE GOFF, Jacques, La Naissance du Purgatoire, Gallimard, Paris,
estava nu, e no me vestistes; enfermo, e na priso, e no me visitastes. 1991; S, Isabel dos Guimares, Prticas de caridade e salvao da
Ento tambm estes perguntaro: Senhor, quando te vimos com fome, alma nas Misericrdias metropolitanas e ultramarinas (sculo XVI-
ou com sede, ou forasteiro, ou nu, ou enfermo, ou na priso, e no te XVIII) algumas metforas, Revista Oceanos, n 35, Comisso
servimos? Ao que lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses,
que o deixaste de fazer a um destes mais pequeninos, deixastes de o Lisboa, 1998, ABREU, Laurinda. Purgatrio, Misericrdias e
fazer a mim. E iro eles para o castigo eterno, mas os justos para a vida caridade: condies estruturantes da assistncia em Portugal XV-
eterna. XIX, DYNAMIS, Acta Hispanica ad Medicinae Scientiarumque
6 Ver bibliografia capitulo MISERICORDIA, GRAAS E DDIVAS. Historiam, Illustrandam,[s.l], 2000.

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instituies de solidariedade social. Em momento de crise, do sistema poltico-institucional quanto assistncia e


como hoje, as questes scio-caritativas, ganham cada vez proteo implicou o comprometimento dos particulares,
mais importncia nas polticas do Estado e na interveno atravs de diversas organizaes, como as confrarias e
dos cidados, valorizando as instituies de solidariedade misericrdias, financiadas por cotizaes e doaes. E
social. esta j uma preocupao dos primeiros povoadores da
Madeira. Assim, em 1459, Joo Gonalves Zargo doa um
No passado, o servio assistencial estava centrado
cho junto capela de S. Paulo para a construo de um
nas Misericrdias e Confrarias. A Coroa demitiu-se do seu
hospital, que funcionou cerca de quinze anos. Juntaram-
compromisso social e entregou igreja, nomeadamente
se ainda outros dois hospitais de iniciativa de particulares:
s confrarias e misericrdias, a rede e compromisso
o de Gonalo Eanes Velosa, para agasalhar pobres e
de assistncia social. As misericrdias compreendem a
enfermos, autorizado em 1469 pelo Infante D. Fernando,
irmandade de Invocao a Nossa Senhora da Misericrdia
o de Pero Vaz de Alcoforado referido em 1471, e o de
e o compromisso elaborado de acordo com o pensamento
Duarte Pestana, referido em vereao de 1486. Constana
de So Toms de Aquino, onde esto exaradas as obras
Rodrigues, mulher de Joo Gonalves Zarco, deixou, por
espirituais e materiais a que ficam vinculados os irmos
testamento de 1484 cinco casas trreas, que funcionaram
da confraria.
como mercearias, para albergar cinco pessoas idosas.
Afirma-se que as Misericrdias surgiram em Portugal
A partir de finais do sculo XV, o sistema foi alvo
por iniciativa da rainha Dona Leonor (1458-1525),
de uma reforma por interveno papal. Em 1485, o papa
mulher de D. Joo II, rei de Portugal, mas s a vemos
Inocncio VIII recomendou que os pequenos hospitais
com protagonismo ativo na fundao da Misericrdia de
fossem anexados aos maiores. De acordo com este
Lisboa, em 1498, cabendo a D. Manuel a sua expanso
esprito, a Coroa criou, em 1498, o Hospital de Lisboa,
territorial no continente e, depois, nas terras do Novo
que veio a congregar todos os demais a existentes. O
Mundo. Na Madeira, a ordem de criao dada por D.
mesmo princpio foi seguido em todas as vilas criadas no
Manuel como rei, sem que, em momento algum, se note
reino, por autorizao papal de 23 de outubro de 1501,
a interveno da rainha. Desde 1498, ano da primeira
reforada por carta rgia de 1507. Na Madeira, foi s com
Misericrdia de Lisboa, a 1525, ano da morte da Rainha
D. Manuel que a Coroa tomou a iniciativa de construo
Dona Leonor, surgiram diversas misericrdias: 1498:
do Novo Hospital no cho de Bartolomeu de Marchena.
Lisboa, Lagos, Portel, Tavira; 1499: vora, Montemor-o-
no sculo seguinte que D. Manuel determina a criao
novo, Porto, Setbal; 1502: Alccer Ceguer, Arzila, Aveiro,
das misericrdias madeirenses. Este foi um momento
Ceuta, Elvas, Estremoz, Tnger; 1504: Moura; 1506:
fulgurante da Histria e afirmao da ilha. Neste contexto,
Montijo; 1508: Angra do Herosmo, 1509- Penafiel, Serpa;
surgiram as Misericrdias do Funchal (1508) e, depois,
1510: Tomar, Vidigueira, Vila Viosa; 1511: Alcochete,
em Machico (em data que desconhecemos), Santa Cruz
Funchal, Alandroal, Covilh, Alcoutim, Braga, Guimares;
(1505?), Calheta (1535) e Porto Santo (1767). s confrarias
1513: Proena-a-Nova; 1514: Castelo Branco; 1515: Ponta
esteve tambm ligada esta importante funo assistencial.
Delgada; 1516: Abrantes, Aljubarrota, Caminha, Porto
Estas assumiram-se como associaes de solidariedade
de Ms, Viseu; 1517: Arronches, Castelo de Vide; 1518:
social e espiritual dos irmos, recrutados de acordo com a
Alccer do Sal, Fronteira, Bragana, Monforte; 1519:
situao scio-profissional ou a devoo a um determinado
Goa, Lamego, Safim; 1520: Torres Vedras, Nisa, Almeida,
santo patrono.
Azamor, Barcelos, Cabeo de Vide, Campo Maior, Crato,
Juromenha, Monsaraz; 1521: Albufeira, Alvaro, Freixo de A principal misericrdia, do Funchal, surgiu por
Espada Cinta, Galveias, Loul, bidos, Redondo, Silves, determinao rgia de 27 de julho 15088. um pouco
Vila do Conde. As do Brasil so posteriores morte da antes do alvar de elevao do Funchal categoria de
rainha. Assim tivemos em Santos (1543), Baa (1549),
8 Diz o articulado da carta: Ns EI-Rey vos envyamos muyto saudar.
Esprito Santo (1551), Olinda (1568), Rio de Janeiro (1582), Ns auemos por seruio de Deus e bem dessa villa ordenar se nella
Sergipe (1590), S. Paulo (1600). a confrarya da Santa Mysericordia pella esperiencia que ca temos do
fruyto que {faz nos logures donde aja, a qual vos emcomemdamos
muyto que ordeneys de fazer como se espera que o faaees pera o quall
vos mandamos leuar o Regimento e ordenama da dita comfrarya.
IRMANDADES E MISERICRDIAS NA MADEIRA - Esprita em Symtra aos xx bij dias de Julho. Afomso Mexia a fez de
1508. Rey No verso: Por ElRey. Ao juyz, vereadores, procurador e
PRIMEIRO ESPAO DE OCUPAO ATLNTICA. O vazio procuradores dos mesteres da sua ilha da Madeira da parte do Funchall.
Cf. AH M, vol. XVIII, 1974, doe. 312, p. 502.

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cidade. A questo coloca-se quanto montagem e incio presos os quaes repartyram pella cidade e lhe ordenaram
de funcionamento desta estrutura, na medida em que a os luguares em que ouverem de pydir e ainda usufruam
3 de agosto de 15119, uma nova carta rgia de D. Manuel de todollos privilegiose liberdades que tem e de que
encarrega Joo Fernandes Amil, Juiz dos resduos e guozam os mamposteiros (?) dos catyvos. Com estava
Provedor dos hospitais e capelas na Madeira, de instituir determinado junto dos almotacs tinham privilgio de
a Santa Casa, no Funchal. Assim, no temos certezas compra no aougue da carne para os doentes. Tambm
sobre o momento exato do incio do funcionamento desta nas audincias eram os primeiros a ser ouvidos primeiro
instituio na sociedade insular10. que nenhuum outro provedor e esto asy nas cousas da
dita Comfraria como em quaesquer outra de que elle tyver
Em 1512,11 a carta de confirmao dos privilgios
carrego que ha seu officio pertena e esto emquanto elle
e liberdades da Misericrdia do Funchal, baseada na
tyver carreguo de procurar os feitos da dita Comfraria.
de Lisboa, define bem claro os objetivos desta nova
irmandade: e avemdo nos respeito as obras que com ha No campo da Justia, dava-se especial cuidado
dita Comfraria se fazem e ho desejo que temos de ha aver proteo dos presos pobres: hos presos proves a que ha
em todos nosos Reynos e senhorios por ser coussa de tamto Misericordia der de comer e forem degradados pera cada
servio de Deus e pella dita Comfraria prover as nesecidades huum dos luguares d Allem ou pera as Ilhas do Sam Tome e
de muitas pessoas proves e miseraves que pereceriam se do Princepe nom sejam reteudos na cadea por quanto quer
da dita Comffraria nom fosem repairadas temos por bem e que na dita cidade e porto della ouver navios prestes pera
nos praz fazer esmolla ha dita Comffraria(). os ditos luguares e ylhas em que hos ditos presos posam
yr comprir os ditos degredos mandamos as justias da dita
Para o cumprimento desta misso de caridade,
cidade que hos mande meter nelles posto que nom tenham
foram dados privilgios e liberdades diversas aos irmos:
pago as custas aos sprivaes de seus feitos e as asinaturas
eram dispensados de todollos carregos e hofficios do
das sentenas porquanto queremos que nom sejam por
conselho e no sejam pera elles nem pera cada huum
yso embargados e ysto se fara asy ora os ditos degredados
delles costrangydos e bem asy queremos que lhe nom
vam por tempo limitado ora vam pera sempre. Os irmos
sejam tomadas suas casas de morada nem outra nenhas
da confraria estavam isentos de qualquer impedimento
casas suas adeguas cavalarias d apousemtadoria pera
de acesso s cadeias, e tinham facilidades por parte dos
nenhas pessoas<que sejam> salvo pera noso espiciall
carcereiros e guardas, de forma que aos dias ordenados
mando nem lhe tomem roupa de cama nem outra [sic]
lhe nom ponham niso embargo alguum e lhos leixem visytar
nenhas coussas do seu contra suas vomtades; estavam
do que for neseario e asy mandamos as justias da dita
tambm isentos do pagamento de nenhas peitas
cidade que hos faam comprir e quando quer que hos ditos
fimtas talhas pedidos emprestymos que per nos nem per
mordomos forem a requerer alguuns despachos dos ditos
ho conselho forem ou sejam lamados o anno que hasy
presos ou de outras coussas da dita Comfraria os ouam e
forem hofyciaes e dispensados de yrem em nenhuas
logo com toda diligemcia os despachem tratando-os como
procises que pella dita cidade forem ordenadas e esto
homens que por servio de Deus e obras de misericordia
pello avermos asy por servio de Deus e por se evitarem
fazem os ditos negocios de presos da dita Confraria.
alguns yncomviniemtes que diso se poderam segyr.
Por outro lado, os irmos da confraria da Misericrdia
A confraria estava autorizada a pedir esmola, pelo
assistiam os enforcados na praa pblica, dizendo-se
que oprovedor e hoffyciaes posam escolher na dita
queos poso loguo tyrar e soterrar segumdo seu bom
cidade dez homens taes quaes virem que sam sofyciemtes
custume. Desta forma, podiam tirar os cadveres dos
pera pedirem aos Domingos pella dita cidade pam pera os
justiados da forca da dita cidade e a osada delles por
dia de Todolos Samtos de cada huum anno e soterra-los no
9 Jos Pereira da Costa, Arquivo histrico da Calheta. Arquivo Histrico
da Madeira. 14 (1964-1966) 158-159. cimiterio da dita Confraria ou em outro luguar quale elles
10 Cf. ROCHA, Helena Maria de Resende de A Misericrdia do Funchal pera isso ordenarem e ysto pera sempre em cada huum
no sculo XVI: alguns elementos para o seu estudo. Lisboa: [s.n.], anno pelo dito dia de Todollos Samtos.
1995, p. 111. Tese de mestrado em Histria dos Descobrimentos e da
Expanso Portuguesa apresentada Universidade Nova de Lisboa.; O servio de apoio scio-caritativo aos presos
JARDIM, Maria Dina Ramos A Santa Casa da Misericrdia do
Funchal, sculo XVIII: subsdios para sua histria. Funchal: Secretaria fica assim entregue aos irmos da confraria ficando
Regional do Turismo e Cultura C.E.H.A., 1996, p. 12. a arrecadao da esmolas, exclusivo dos irmos da
11 Confirmada pela coroa a 27 de abril de 1537(IAN/TT Chanc. de D.
Joo III, liv. 23, fl. 39v-40v.) confraria, de modo que daqui em diante nenhua pessoa

CADERNOS CEHA
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nom pea na dita cidade pera presos nem emtrevados nem a construir-se nos Marmeleiros. Todavia o governo
emvergonhados so pena de quem quer que ho fezer ser portugus, por presso britnica, foi forado a
preso huum ms na cadea da dita cidade e a dita Comfraria rescindir em 1909 a concesso. O imvel passou a
provera sobre hos taes como ho faz em maneira que hos cumprir semelhante funo em 1931, altura em que
taes pidytoreos nom sejam nesearios e ysto mandara foi transferido para a o Hospital de Santa Isabel. O
loguo apreguoar e notifecar na dita cidade pera vir em sculo dezanove foi marcado por diversas epidemias
notesia de todos e ninguem poder aleguar ynorancia. que causaram a elevada mortandade e colocaram a
Alm era da confraria todolos panos que forem achados necessidade de um adequado desenvolvimento dos
falsos na dita cidade e for julgado que se queimem se faa servios de sade. Nesse sentido, surgiu, em 1816,
e cumpra justia na quinta parte delles e as quatro partes a Aula Mdico-Cirrgica do Funchal que pretendia dar
seram dadas e emtreges a dita Confraria da Misericordia um salto qualitativo nos cuidados de sade. Esta aula
de que lhe fazemos esmolla e ysto se emtendera asy nos funcionou apenas at 1821, sendo retomada em 1836, j
ditos panos como em quaesquer outras cousas que forem sob a forma de Escola Mdico Cirrgica. A vida da escola foi
achadas na dita cydade e pertemcerem a almotaaria e atribulada, dada a conjuntura poltica liberal, funcionando,
forem jullguadas por falsas pera se queimar porem o apesar de tudo, at 11 de dezembro de 1910 e formando
noteficamos asy ao capito da dita Ilha e a todas nosas 240 mdicos.
justias della e a quaesquer outros oficiaes e pessoas a
O primeiro hospital funcionou na zona de Nossa
que esta carta de privilegios for mostrada que hos faam
Senhora do Calhau, no espao onde hoje existe a Rua com
asy comprir e guardar como por nos he mandado nom
o topnimo de Hospital Velho. A partir de 1514, passou
comsymtam que nenha pessoa va contra elles em parte
para a alada da Misericrdia do Funchal. As condies
nem em tudo porque asy ho avemos por servio de Deus
precrias oferecidas por estas instalaes obrigaram sua
e noso. A coroa estabelece, desta forma, a alada dos
transferncia no sculo XVII para o novo hospital, mandado
irmos da confraria e entrega-lhes o monoplio do servio
construir junto do terreiro da S, que ficou conhecido
assistencial.
com o Hospital de Santa Isabel. As obras duraram entre
A irmandade da confraria era composta de 200 1685 e 1688. Em 1695, estava j definitivamente instalado
membros, estando representados os nobres e pobres o novo hospital, procedendo-se venda das antigas
da localidade, em partes iguais, sendo conhecidos como instalaes. Os ingleses instalaram aqui em 1807 a sua
irmos de maior condio ou de menor condio. A enfermaria. A Escola Mdico Cirrgica utilizou tambm as
Mesa era composta de 13 membros, seis de cada grupo suas instalaes para os cursos de medicina. Em 1931, o
social e o presidente. De acordo com o compromisso de hospital e misericrdia foram transferidos para o edifcio
1631, o provedor ser sempre um homem fidalgo, de dos Marmeleiros, ficando o imvel reservado para a
autoridade, prudncia, virtude, reputao e edade, de instalao dos servios da Junta Geral.
maneira que os outros irmos o possam reconhecer por
A importncia e ao deste hospital pode ser
cabea e obedeam com mais facilidade e ainda que por todas
relevada pelo fato de a Histria madeirense ter diversos
as partes o merea no poder ser elleito de menos edade
momentos de epidemias que causaram elevada
que de quarenta annos (...) e pessoa desocupada para que
mortandade entre a populao. Da a pertinncia destas
se possa empregar nas ocupaes de seu cargo com
obras e ao hospitalares e a preocupao das autoridades
frequncia e cuidado necessario.
municipais de intervirem na regulao de regras de
No caso das confrarias ligadas s misericrdias, salubridade, formas de proteo e financiamento das
estes irmos gozavam de determinadas regalias, despesas inerentes a este servio de apoio e segurana
tendo assegurada assistncia hospitalar e espiritual. social. Por outro lado, o facto de o Funchal ser uma
Na Madeira, assinala-se ainda um facto particular cidade porturia faz aumentar a possibilidade de contgio
ligado assistncia hospitalar. Nos sculos XVIII das diversas doenas, fazendo com que as autoridades
e XIX, a ilha, devido s suas condies climticas, insistissem num conjunto de medidas de profilaxia na urbe
atuou como hospital de cura da tsica pulmonar, e do tradicional servio de quarentena de passageiros e
atraindo destacadas personalidades europeias. No mercadorias. No sculo XVI, um surto de peste colocou
seguimento desta situao surge, em 1903, o projeto em sobressalto a cidade do Funchal, pondo em causa o
alemo de criao de um sanatrio, que comeou normal funcionamento das instituies e dos negcios do

CADERNOS CEHA
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O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO

acar. O sculo XIX foi o momento em que a populao seus escravos, a lista dos doentes de ambos os sexos,
madeirense foi mais martirizada por diversas epidemias entrados no hospital, com a indicao do tipo de cura, do
que causaram grande mortandade. Estas doenas tempo de internamento e das consequentes despesas
enquadram-se numa conjuntura econmica difcil, definida suportadas pelo proprietrio. Reunimos, ainda, os
por diversas fomes, que atingiram o momento culminante libertos que aparecem em idnticas condies. Mais
na dcada de quarenta. Isto deixou caminho aberto para o uma vez, se testemunha as difceis condies em que
alastramento de diversas epidemias. Destaca-se, em 1856 viviam, sendo poucos os que dispunham de meios
,a clera morbus que vitimou 7041 madeirenses, fazendo- para assegurar os encargos com a doena e morte. A
se sentir os seus efeitos em toda a ilha. No sculo XX, a designao genrica de pobre por demais elucidativa
autonomia administrativa favoreceu uma melhoria nos e da a solicitao do apoio da instituio. Por outro
cuidados de sade, nomeadamente no meio rural, com lado, este tipo de fontes poder ser um aferidor para
a criao, a partir de 1941, de Centros de Sanidade Rural salientar a sua importncia no conjunto dos apoios
no Porto Santo, Camacha, Madalena do Mar, Paul do Mar, prestados pelo hospital, como para entendermos da
Boaventura, Santo da Serra, Gaula, Seixal, Arco da Calheta sua dimenso assumida no quotidiano madeirense
e S. Jorge. Junta-se, ainda, a partir de 1948, a criao de e a sua evoluo nos trs sculos em causa. Eis mais
dispensrios materno-infantis, como medida de controle um complemento para a definio da escravatura na
da mortalidade infantil. Madeira, que pode lanar nova luz sobre o fenmeno
no espao atlntico.

O CASO PARTICULAR DA ASSISTNCIA SOCIAL A prestao de cuidados de sade indissocivel


E HOSPITALAR AOS ESCRAVOS. No quadro desta da forma como em cada poca a sociedade encarava
assistncia social e hospitalar, devemos destacar a doena e o doente, como da situao dos mtodos
o servio prestado aos escravos. Os cdigos que de cura e das instituies existentes para tal. Ainda
legitimavam a escravatura definiam os deveres dos poderemos entender esta realidade como um meio
proprietrios: deviam-lhes proteo at morte e a para se poder averiguar das condies de sobrevivncia
obrigao de lhes dar de comer, vestir e dormir. Nisto das populaes s doenas infeciosas.
inclua-se a situao de doena e velhice. Mas aqui Por determinao de Inocncio VIII (1485),
poder questionar-se o modo do seu cumprimento e havia j sido definida uma nova e adequada estrutura
das fugas possveis. O elevado nmero de libertos em de assistncia hospitalar. As mercearias e hospitais
idade avanada, a rara presena de bitos de adultos, menores deram lugar a uma nova estrutura que
relativamente dos jovens e crianas poder ser mais centralizou todos estes servios. Na Madeira, tivemos
um aferidor em favor do seu incumprimento. Mas as Misericrdias do Funchal, Porto Santo, Santa
o contrrio tambm sucede. o caso dos encargos Cruz, Machico e Calheta, mas foram os hospitais da
suportados por alguns proprietrios com os cuidados Misericrdia do Funchal que mais se evidenciaram
de sade aos seus escravos. Esta situao, pouco nos cuidados de sade14. So eles: o dos lzaros, o
estudada at ao momento na historiografia sobre os velho e, depois, o novo. Todavia, at ao os cuidados
escravos, agora o nosso motivo de ateno12. assistenciais pouco evoluram pela falta ou pelo pouco
As informaes compiladas nos livros de receita nmero de cirurgies e fsicos em oposio ao dos
e despesa da Misericrdia do Funchal (1598-1816) barbeiros e curandeiros, que asseguravam as curas
trazem-nos luz sobre esta situao particular de tradicionais, o que acontecia nas outras regies15 at
relacionamento de senhor e escravo, aquando da ao sculo XVIII, assente mais na mediao dos santos
situao de doena13. Aqui surgem duas situaes: curandeiros e peregrinaes do que no recurso
as esmolas dadas pelos senhores para o enterro dos Medicina. Mas a presena e a ligao Inglaterra, a
partir de meados do sculo XVII levou a que cedo a
12 A historiografia norte-americana tem dedicado alguma ateno aos
medicina tradicional fosse suplantada pela cientfica.
aspetos relacionados com a dieta alimentar e da sua relao com a doena Alguns mdicos ingleses fixaram-se no Funchal e
e cuidados de sade. Veja-se. FOGEL e ENGERMAN, 1974; SUTCH,
1975:12: 335-438; KIPLE, 1981; STECKEL, 1992: 489-507; MARGO e 14 Confronte-se FIGUEIREDO, 1963; COSTA, 1992. Para uma viso de
STECKEL, 1992: 508-521. acervo documental confronte-se AHM, vols. XIII-XIV (1962-66).
13 ARM, Misericrdia do Funchal, n 342-399, 492-546. Merece a nossa 15 Confronte-se LEMOS, 1991; LEBRUN, 1983; CRESPO, 1990, pp.53-
ateno o pioneiro estudo de Russell-Wood, 1968:260-294. 118; MARQUES e CERLE (eds.), 1991.

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O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO

outros que por c passavam com destino s colnias como se pode comprovar pelos valores das dcadas
garantiram a sua afirmao. A partir do ltimo quartel de 1691-1700, 1741-70.
do sculo XVII, isso era uma realidade.
Outro campo de interveno da Misericrdia era
Os livros de receita e despesa da Misericrdia o servio de enterramento dos mortos, assegurado
do Funchal, permitem-nos rastrear o movimento dos aos irmos, pobres e todos os mais que o solicitavam
hospitais da cidade, que parece centralizar o servio por testamento16. Este servio era gratuito aos pobres,
de todo o arquiplago. A partir dele possvel saber- sendo aos demais, onde se incluam os escravos,
se das condies de prestao dos cuidados de sade feito mediante uma esmola, que, no caso, era feita
e os principais beneficirios. Assim, existe um captulo pelo proprietrio. Esta no era fixa, dependendo das
para o registo das entradas, seguindo-se outros para exigncias do ato fnebre e das posses de cada um.
os diversos tipos de curativo e indicao dos que no No caso dos escravos, o seu valor oscilava entre 200
tinham remdio nem cura possvel para a poca: e 600 ris17, sendo o mais comum 320 e 400 ris. Nos
os incurveis. A par disso, a Misericrdia mantinha forros, tirando uma maioria que surge na situao de
a funo assistencial aos pobres (aqui atingindo, pobres, o padro era mais elevado - de 1000 a 2000
de modo especial, os libertos) em vida e na morte. ris. O confronto destes dados com os dos registos
Neste ltimo caso, encarregava-se do seu enterro. Os paroquiais permite-nos aferir a sua fiabilidade e ao
escravos tambm foram contemplados nesta situao, mesmo tempo testemunhar que o resultado final da
comprometendo-se o proprietrio ao pagamento da mortalidade era a juno dos dois, uma vez que s
respetiva esmola. eram registados nos paroquiais aqueles que usavam
a cova da fbrica. Caso fossem para a capela da
A maioria dos escravos e libertos assistidos
Misericrdia, o registo fazia-se a.
pelo hospital no se apresentava em condies de
alto risco, pois reduzido o nmero dos que tinham Os livros em anlise so de receita e despesa
doenas incurveis e dos que a faleceram. Alm disso, , por isso, neste aspeto particular, que eles devem
poucos do entrada no hospital, a maioria vem apenas merecer a nossa ateno. Aqui apenas foi possvel
para fazer unturas ou outro tipo de curativos, o que reunir dados no perodo de 1598-1674 para os
querer dizer que o seu estado no inspirava especiais enterramentos e de 1694 a 1778, para despesas
cuidados. de sade. Por aqui se confirma que, quer ao nvel
dos cuidados de sade, quer nos atos fnebres, a
A situao no uniforme nem se adequa ao
Misericrdia tinha uma funo fundamental junto
movimento dos cidados livres e to pouco aos
dos escravos. Isto atesta do total cumprimento
surtos epidmicos que tiveram lugar nos sculos XVII
da sua misso humanitria. Esta situao era
e XVIII. Uma exceo apenas: o final do sculo XVII,
reconhecida pelos prprios, que, quando libertos, e
definido por uma constante de fomes e epidemia, foi
ao estabelecerem os seus encargos por morte, no
o momento mais alto da assistncia hospitalar aos
escondiam a sua preferncia pela Misericrdia.
escravos e libertos, e tambm o de maior nmero de
mortos, a ter-se como certos os enterramentos feitos Quanto prestao dos cuidados de sade,
pela Misericrdia. O mesmo j no poder dizer-se de salientar a importncia assumida por estes no
dos surtos epidmicos de 1751 e 1768: mantm-se conjunto das receitas - situando-se, em alguns casos,
o nmero elevado de mortos, sem consonncia com acima dos cinquenta por cento. Aqui h a considerar
o registo de assistncia hospitalar. Ser esta ausncia o facto de muitos cidados livres aparecerem sob
do escravo resultado de uma secundarizao em a condio de pobres (o mesmo sucedendo aos
favor dos livres a quem deveria ser dada prioridade? libertos), sem meios para assegurar tal despesa,
Registe-se, ainda, que a presena de escravos enquanto o escravo, atravs do seu senhor, como
mais evidente em condies normais do que nas bvio, no poderia entrar nesse grupo. Os escravos
conjunturas epidmicas. o caso, por exemplo, das foram responsveis por 37% das receitas arrecadadas
dcadas de 20 e 40 do sculo XVIII. Alm disso, a
reduzida dimenso do nmero de escravos assistidos 16 Esta parece ter sido uma opo comum a escravos e libertos. Confronte-
se VIEIRA, 1991: 217
no hospital no indicativo de que eles tenham
17 H casos em que isto contrariado. Assim, em 1657, Antnio Borges
permanecido imunes, pois a mortalidade elevada, entregou 3 220 ris de esmola para o enterro do seu escravo Joo.

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O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO

pelo hospital da Misericrdia, cabendo a cada patriarcal, que no pode ser associada, desde a sua
um a mdia de 5363 ris, e por 15% das esmolas origem, aos demais fenmenos insulares e continentais
arrecadadas com os enterramentos, com a mdia do espao atlntico.
de 486 ris. Isto prova o inestimvel apoio dado
pelos senhores aos seus escravos, quer na doena,
quer na morte. A anlise da despesa de cada um dos IRMANDADES E MISERICORDIAS. PROJEO
proprietrios ainda mais elucidativa. Assim, para um DA MADEIRA NO ESPAO ATLNTICO. Podemos
total de 976 proprietrios de escravos, que aceitaram questionar em que medida a Madeira foi o modelo da
enterr-los na capela da Misericrdia, corresponde definio das estruturas de apoio e proteo social,
a despesa mdia de 326 ris, enquanto para 576 uma vez que cumpriu esse papel noutros domnios
proprietrios que deram assistncia aos escravos, na institucionais, pelo facto de ter sido o primeiro espao
doena, a despesa mdia foi de 2$113 ris. de ocupao. Por outro lado, vemos que alguns
madeirenses que registaram o seu nome nos anais do
As despesas hospitalares eram estabelecidas de
Novo Mundo mantm vnculos com a Misericrdia do
acordo com o perodo de permanncia e os tipos de
Funchal, no renegando a sua origem. Joo Fernandes
curativos: uma diria custava 100 ris e as unturas no
Vieira, libertador de Pernambuco, manifesta mesmo,
se faziam por menos de 6$000 ris. De um modo geral,
em 20 de agosto de 1672, o desejo de sepultura numa
o proprietrio desembolsava, para isso, entre 6$000 e
das capelas da Misericrdia.
9$000. Mas h casos de custos mais elevados: Francisco
Lira, em 1723, pagou 24$300 ris pelos curativos de A pergunta impe-se para o espao brasileiro,
um escravo preto; Francisco Ornelas, em 1759, 19$200 onde os madeirenses, nomeadamente em Santos,
ris, por um escravo; Antnio Joo Correia, em 1762, Baa e Recife, tiveram um papel visvel e valorizado na
23$600 pelo seu mulato; Manuel Fernandez, em 1776, constituio e organizao das primeiras sociedades.
desembolsou pela sua escrava Antnia, 18$800 ris. Sero eles tambm os obreiros das confrarias e
Se tivermos em conta que o valor mdio de venda de irmandades nos primrdios da sociedade brasileira?
um escravo nesta poca andava pelos 50$000 ris, Tero sido transplantadas da ilha da Madeira, tambm,
teremos definida a importncia desta despesa18. A estas formas de apoio e proteo social e hospitalar?
estes encargos, dever somar-se a inutilizao dos seus O envolvimento que se nota , de forma especial na
servios, no perodo da doena. Alguns proprietrios confraria da Misericrdia da Baa indicia que estamos
tiveram de entregar ao hospital quantias elevadas pelos perante mais um tributo madeirenses. Assim, Francisco
seus escravos assistidos no hospital: Nuno de Freitas, Fernandes apareceu ligado Misericrdia da Baa, que
por 12 escravos, pagou 83$050, enquanto Antnio guarda um seu retrato. A mesma situao acontece
Joo Correia, por oito escravos, deu 76$500 ris. Este com a primeira misericrdia de Florianpolis, em Santa
empenho e despesa no poder ser justificado apenas Catarina. A irmandade do Senhor dos Passos foi
pela importncia econmica do escravo. fundada em 1765 por 25 portugueses, na presena
de madeirenses e aorianos, mas em grupo reduzido.
A concluso mais evidente de tudo isto de que a
A tradio historiogrfica tem sido assinalada como
escravatura assume-se na Madeira como um fenmeno
uma manifestao aoriana. Note-se que um dos
particular muito aqum da realidade americana. A
madeirenses era o Padre Marcelino de Sousa e Abreu.
vida econmica da Madeira, a forma de organizao 19
da sociedade e da estrutura fundiria no permitiram
que o fenmeno atingisse a sua plenitude e retiraram, As memrias histricas da ilha de S. Vicente,
rapidamente, a ilha do mundo escravista colonial da baa de Santos e da metrpole paulista sinalizam
atlntico. O escravo continuou a existir at abolio dois vnculos com a Madeira. Primeiro, o processo de
da escravatura no sculo dezanove, mas a sua situao ocupao do litoral brasileiro e as mltiplas ligaes
confunde-se com a dos criados e serviais, sendo difcil,
19 Henrique da Silva Santos, A Irmandade do Senhor dos Passos e o
por vezes, destrinar uns dos outros. Daqui resulta o seu hospital e Aqueles que os Fundaram, Florianpolis, 1965; Nereu
facto de podermos definir esta como uma escravatura Pereira, Memorial histrico da Irmandade do Senhor Jesus dos Passos,
2 vols. Florianpolis, 1997; Llia Pererira da Silva Nunes, A Procisso
do Senhor Jesus dos Passos e as Solenidades da Semana Santa:
18 Cf. Joo Jos Abreu de SOUSA, O movimento do Porto do Funchal..., Comunidades de Razes Aorianas, in Revista do Instituto Histrico
Funchal, 1989, p. 174. e Geogrfico de Santa Catarina, n.l0, 1991, pp.61-80.

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O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO

ilha, pelas capitanias, modelos de explorao e Temos conhecimento de que, em 1530, Martim
rentabilizao do espao com culturas de alto valor Afonso de Sousa ter passado pela Madeira , levando
econmico, como foi a cana-de-acar. Depois, consigo socas de cana e alguns tcnicos capazes de
Santos como porto de entrada de emigrantes erguer novos engenhos. Destes referem-se Paulo
madeirenses, no ltimo quartel do sculo XIX, rumo Dias Adorno, Antnio e Pedro Leme, que construiram,
aos cafezais do planalto paulista, ou ento no post- em 1534, o primeiro engenho de acar na ilha de S.
segunda guerra, em busca de condies de vida que Vicente. J na Baa, temos tambm informao que
a ilha no consegue dar. deste momento que nos ter sido um outro madeirense, Joo Velosa, quem
ligam os laos familiares, assim como as imagens construiu o primeiro engenho.
fortes da presena madeirense, atravs da tradio
A fronteira da ilha projeta-se alm Atlntico, pois
do bordado que muitas mulheres da ilha levaram
toda esta experincia institucional, social e econmica
consigo. Ainda hoje, a linha e a agulha conseguem
foi, depois, utilizada, em larga escala, noutras ilhas
manter este vnculo simblico ilha.
e no litoral africano e americano. O arquiplago foi
A Histria daqui acentua a forte ligao da ilha o centro de divergncia dos sustentculos da nova
construo do Brasil. Da ilha, partiu quase tudo. Os sociedade e economia do mundo atlntico: primeiro,
homens, com a sabedoria e engenho para construir os Aores, depois, os demais arquiplagos e regies
as engenhocas que torturavam a cana para extrair a costeiras onde os portugueses aportaram. Idntica
garapa, as tachas e fornos para continuar o suplcio funo preencheu as Canrias, fronteira europeia
infernal, at chegarmos ao acar branco. Ningum do imprio espanhol, em relao ao mundo colonial
melhor do que os madeirenses para fazer tudo rival20.
isso, habituados que estava a esse trabalho, desde
Em termos administrativos, tivemos os ensaios de
meados do sculo XV. Eram mais de cinquenta anos
novas prticas administrativas, no distantes daquelas
de prtica e inveno que, aqui, na ilha de S. Vicente,
que se estabelecem para as terras de reconquista na
foram insistentemente esquecidas pela historiografia
Pennsula. Afinal, funcionamos como fronteira da
e tradio.
Europa, como terra franca. O sistema institucional
s culturas e tcnicas de transformao a elas madeirense apresentava uma estrutura peculiar
adjacentes, juntam-se as formas de povoamento, definida pelas capitanias, de amplas liberdades e
governo e administrao, primeiro com as capitanias, isenes que funcionavam com atrativos para o
pois a Coroa quis que fosse a ilha o ponto de partida e povoamento, como para a sua afirmao. Foi a 8 de
referncia. As cartas de sesmarias haviam existido na maio de 1440 que o Infante D. Henrique lanou a base
ilha; as capitanias, na forma que chegaram ao Brasil, da nova estrutura, ao conceder, a Tristo Vaz, a carta
comearam na Madeira. As primeiras estruturas de capito de Machico. O modelo foi seguido para
de administrao perifrica seguiram o modelo e a as demais ilhas, chegando a 16 de fevereiro de 1504
legislao estabelecidos para a ilha. Assim, a qualquer quela que ficaria para a Histria como Ferno de
dvida e problema de interpretao da letra da lei, a Noronha. Depois, seguiram-se as chamadas capitanias
resposta era quase sempre faa-se como se faz na hereditrias da faixa atlntica e interior21.
ilha da Madeira.
20 Cf. Jos Prez Vidal, 1991, Aportacin de Canrias a la Poblacin de
J no sul, na ilha ou no continente, sabamos da Amrica, Las Palmas de Gran Canria.
21 Sobre as capitanias do Brasil, veja-se : ALMEIRA PRADO, Joo
presena de madeirenses desde o sculo XVIII e do Fernando de, 1939. Pernambuco e as capitanias do norte do Brasil.
facto de a cidade de Portalegre ter sido fundada por um So Paulo: Companhia Editora Nacional; ALMEIRA PRADO, Joo
Fernando de, 1945. A Bahia e as capitanias do centro do Brasil. So Paulo:
madeirense, que, ironia do destino, por desavenas, Companhia Editora Nacional; ALMEIRA PRADO, Joo Fernando de,
foi assassinado por dois aorianos. Tudo o que vimos, 1961. So Vicente e as capitanias do sul do Brasil. So Paulo: Nacional;
BEVILAQUA, Clovis, 1915, As Capitanias Hereditrias perante o
porm, era vendido como aoriano, que se opunha ao Tratado de Tordesillas, in Revista do Instituto Historico e Geographico
outro, alemo ou italiano. Da Madeira, do trabalho e Brasileiro, RJ, Imprensa Nacional, Tomo Especial, Parte II, pp. 6 a
arte dos seus carpinteiros e homens de engenho, no 26; BUENO, Eduardo, 1999. Capites do Brasil: a saga dos primeiros
colonizadores. Rio de Janeiro: Objetiva; CALIXTO, Benedito de Jesus,
vimos nada. Como a cegueira humana e historiogrfica 1924. Capitanias paulistas: So Vicente, Itanham e So Paulo. So
se impe na sociedade por mitos fundacionais ou por Paulo, Rossetti; DEUS, Fre Gaspar da Madre de, 1975, Memrias para
a Histria da Capitania de Sio Vicente, BH, Itatiaia; SP, Editora da
temores de desnacionalizao do espao! USP; DIAS. Manuel Nunes, 1979, Natureza e estatuto da Capitania

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O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO

A partir da Madeira, ficou definido o sistema perspicaz, o protagonismo madeirense, na abertura


institucional que deu corpo ao governo portugus, nos de novas fronteiras no espao atlntico: ...porque a
primrdios do Atlntico insular e brasileiro. E esta estrutura ilha da Madeira meu bisav a povoou, e meu av a
institucional avanou ao encontro das novas fronteiras, de so Miguel, e meu tio a de so Tom, e com muito
pelo facto de a Madeira ter servido de modelo de trabalho, e todas do feito que v..... A famlia era
referncia para o espao atlntico. O monarca insiste, nas portadora de uma longa e vasta experincia. Isso
cartas de doao de capitanias posteriores, na fidelidade dava-lhe o alento necessrio e abria-lhe perspetivas
ao sistema traado para a Madeira. Assim o comprovam para a sua iniciativa no Brasil. Reclamava coroa o
idnticas cartas concedidas aos novos capites das ilhas protagonismo do ancestral Rui Gonalves da Cmara
dos Aores e Cabo Verde. O mesmo sucede com a demais que, desde 1474, fora responsvel pelo arranque
estrutura institucional que chegou tambm a S. Tom e definitivo do povoamento da ilha de S. Miguel.
Brasil. A Madeira era, assim, a referncia institucional e,
A mobilidade social uma das caractersticas
em caso de dvida e omisso, a resposta vinha clere a
da sociedade insular. O fenmeno da ocupao
recomendar-se seguir o padro madeirense. Assim, ao
atlntica lanou as bases da sociedade e a emigrao
provedor da Fazenda na Baa, Pedro de Goes, D. Joo III
ramificou-a e projetou-a alm Atlntico. As ilhas
determina o traslado dos regimentos da Madeira da
foram, num primeiro momento, polos de atrao,
maneira que de dever ser feita e como o provedor da
passando, depois, a reas de divergncia de rotas,
minha fazenda na ilha da Madeira22.
gentes e produtos. A novidade, assim como a
Joo de Melo da Cmara, irmo, do capito da forma como se processou o povoamento, ativaram
ilha de S. Miguel, resumia, em 1532,23 de uma forma o primeiro movimento. A desiluso inicial com as
do Brasil, Lisboa: Junta de Investigaes Cientficas do Ultramar;
escassas e limitadas possibilidades econmicas e a
Dias, C. M. (1924). O regimen feudal das donatrias anteriormente cobia por novas e prometedoras terras, definiram o
instituio do governo geral. In Dias, C. M., editor, Histria Da segundo surto. Primeiro, foi a Madeira, depois as ilhas
Colonizaao Portuguesa No Brasil, pp 217283. Litografia Nacional,
Porto; DUARTE JUNIOR, Leovigildo, 2003, Sesmeiros e posseiros na prximas dos Aores e das Canrias e, finalmente,
formao historica e economica da Capitania de So Vicente, depois os novos continentes e demais ilhas. O madeirense,
chamada So Paulo: das suas origens ao seculo XVIII; Dissertao
de Mestrado, Campinas, Universidade Estadual de Campinas. desiludido com a ilha, procurou melhor fortuna
Instituto de Economia. Disponivel em: http://www.bibliotecadigital. nos Aores ou nas Canrias, e depositou, na costa
unicamp.br/document/?code=vtls000307077&fd=y; DUSSEN,
Adrien van der, 1947. Relatrio sobre as capitanias conquistadas no africana, as prometedoras esperanas comerciais. No
Brasil pelos holandeses. Rio de Janeiro: IAA; FERREIRA, Waldemar grupo, incluem-se principalmente os filhos-segundos
Martins, 1962, As Capitanas Coloniais de Juro e Herdade, SP, Edio
Saraiva; JARDIM, Caio, 1939. A capitania de So Paulo sob governo deserdados da terra pelo sistema sucessrio. disso
do Morgado de Mateus (1765-75). So Paulo: Departamento de exemplo Rui Gonalves da Cmara, filho do capito
Cultura; KAHN, Siegmund Ulrich, 1972. As capitanias hereditrias,
o governo geral, o Estado do Brasil. In: Revista Cincia Politica,
do donatrio no Funchal, que preferiu ser capito
v. 6, n. 2, p. 53-114, abr./jun; LACOMBE, Amrico Jacobina, 1978. da ilha distante de S. Miguel do que continuar a ser
Capitanias hereditrias. Coimbra: Universidade de Coimbra;
um mero proprietrio na Ponta do Sol. Com ele,
LEME, PedroTaques de Almeida Pais, 1955, Histria da Capitania
de So Vicente. Disponivel on-line: http://www.dominiopublico. surgiram outros que deram o arranque decisivo ao
gov.br/download/texto/sf000043.pdf . MOTA, Jorge Cesar, 1973. povoamento da ilha. A Madeira evidencia-se tambm
Achegas a velha questo do feudalismo das capitanias. Anais de
Histria. 5: 208-216; SALDANHA, Antnio Vasconcelos, 2001. As no sculo quinze como um centro de divergncia de
capitanias do Brasil: antecedentes, desenvolvimento e extino de um gentes no novo mundo.
fenmeno atlntico. Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses; STUDART FILHO, Carlos, 1937. Notas Os primrdios da colonizao do Brasil esto
para a Histria das Fortificaes no Cear (Separata do Boletim do
Museu Histrico do Cear). Fortaleza: Ramos & Pouchain; STUDART ligados Madeira, tendo-se estabelecido uma ponte
FILHO, Carlos, 1960. O antigo Estado do Maranho e suas capitanias entre a ilha e as colnias do Brasil. Os primeiros
feudais. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear.; THOMAZ, Luis
Filipe dos Reis, 1989, Estruturas quasi feudais na expanso portuguesa, engenhos aucareiros foram construdos por mestres
in Actas do I Colquio Internacional de Histria da Madeira, Vol. I, madeirenses. Em S. Vicente (Santos), foram feitas
Funchal, Governo Regional da Madeira.
22 GOUVEIA, David, 1987, A Manufactura Acareira
escavaes no engenho do senhor governador,
madeirense(1420-1580), Atlntico, 10, p.131. o primeiro que ter sido construdo no Brasil por
23 Histria da Colonizao Portuguesa do Brasil, vol. III, p.90; cf. Vera Jane
GILBERT,1978, Os Primeiros Engenhos de Acar in Sacharum,
n.3, So Paulo, pp. 5-12.Na mesma linha temos um texto de David neto S. Tom e um bisneto, embora sem xito, tenta o mesmo com o
f. Gouveia[1987, A manufactura aucareira madeirense(1420-1550, Brasil. Uma dinastia de colonizadores com raizes e tirocnio inicial
Atlantico, 10, p.127]: Zargo povoa a Madeira, um filho S. Miguel, um madeirense.

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O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO

carpinteiros madeirenses. Antnio e Pedro Leme especializada do engenho acentuou-se na segunda


tero sido os primeiros a chegar ali com as primeiras metade do sculo XVI, por fora das dificuldades da
socas de cana. A cultura expandiu-se entretanto para cultura em solo madeirense. O Brasil, nomeadamente
norte. Na Baa e Pernambuco e Paraba, encontramos, Pernambuco, continuar a ser a terra de promisso
uma vez mais, muitos madeirenses ligados safra para muitos. Em 1579,26 refere-se que Manuel
aucareira, como tcnicos ou donos de engenho. Lus, mestre de acar, que exercera o ofcio na
ilha estava agora em Pernambuco. Muitos destes
Aos agricultores e tcnicos de engenho,
mantm contactos com a ilha, nomeadamente
seguiram-se os aventureiros, os perseguidos da
quanto ao comrcio de acar, o caso de Francisco
religio (= os judeus) e alguns foragidos da justia.
lvares e Joo Roiz27. Acontece que este movimento
Deste modo, a presena de madeirenses, ainda que
de operrios especializados era controlado pelas
mais evidente nas terras de canaviais de Pernambuco,
autoridades, no sentido de evitar a concorrncia de
espalhou-se a todo o espao com focos de maior
outras reas com o Brasil. Sucede que, em 1647,28
influncia em S. Vicente, Baa, Carabas e Ilhus.
Richarte Piqueforte vendera um escravo, oficial de
A situao tem eco na Historiografia brasileira.
asucares, a um mercador francs que o pretendia
Afrnio Peixoto afirmava, em 1936, que a Madeira
conduzir a S. Cristvo. A coroa entendia que a sada
foi entreposto, estancia de passagem para o Brasil,
no deveria ser autorizada e que o escravo deveria
enquanto Gilberto Freire, em 1952, define, de forma
ser adquirido e embarcado para o Rio de Janeiro s
clara, esse relacionamento: A irm mais velha do
ordens do Provedor da Fazenda, para a ser vendido.
Brasil o que foi verdadeiramente a Madeira. E irm
que se extremou em termos de me para com a terra Com tais condicionantes e colocados perante
brbara que as artes dos seus homens... concorreram o paulatino decrscimo da produo aucareira na
para transformar rpida e solidamente com nova ilha, muitos madeirenses foram forados a seguir
Lusitnia. ao encontro dos canaviais brasileiros. Deste modo,
em Pernambuco e na Baia, entre os oficiais e
A coroa insistiu junto dos madeirenses, no
proprietrios de engenho, pressente-se a presena
sentido de criarem as infraestruturas necessrias
madeirense. de salientar que alguns destes
ao incremento da cultura. Alis, o primeiro engenho
madeirenses se tornaram importantes proprietrios
a erguido por iniciativa da coroa, contou com a
de engenho como foi o caso de Mem de S, Joo
participao dos madeirenses. Em 1515, a coroa
Fernandes Vieira, o libertador de Pernambuco.
solicitava os bons ofcios de algum que pudesse
a partir daqui que se estabelece um vnculo com a
erguer no Brasil o primeiro engenho, enquanto que,
Madeira, continuado atravs do trato ilegal de acar
em 1555, foi construdo por Joo Velosa, apontado
para o Funchal ou ento ao mercado europeu com
por muitos como madeirense, um engenho a
a designao da Madeira. Este movimento seguia
expensas da fazenda real24. Esta aposta da coroa na
as ancestrais ligaes entre os que, do outro lado
rentabilizao do solo brasileiro atravs dos canaviais
do Atlntico, viam florescer a cultura e aqueles que,
levou-a a condicionar a fora de mo-de-obra
na ilha, ficavam sem os seus benefcios. Veja-se,
especializada, que ento se fazia na Madeira. Assim,
por exemplo, o caso de Cristvo Roiz de Cmara
em 1537, os carpinteiros de engenho da ilha esto
de Lobos que, em 1599, declara ter crdito em trs
proibidos de ir terra dos mouros25.
mestres de acar de Pernambuco, em cerca de cem
Este movimento de migrao de mo-de-obra mil ris de uma companhia que teve com Francisco
24 Cf. Baslio de Magalhes, O Acar nos Primrdios do Brasil Colonial,
Roiz e Francisco Gonalves29.
Rio de Janeiro, 1953; David Ferreira de Gouveia, A Manufactura
Aucareira Madeirense(1420-1550). Influncia Madeirense na
Expanso e Transmisso da Tecnologia Aucareira, in Atlntico, 26 ARM, Misericrdia do Funchal, n.711, fls.114-115: 7 de Maro.
Funchal, 1987, n.10; Maria Licnia Fernandes dos Santos, Os 27 ARM, JRC, fls. 391-396: 11 de Setembro de 1599.
Madeirenses na Colonizao do Brasil, Funchal, 1999, pp.46-60. 28 ANTT. PJRFF, n.980, fls. 182-183: 3 de Setembro.
25 Alberto LAMEGO, onde foi iniciado no Brasil a lavoura canavieira, 29 Em 1579 (ARM, Misericrdia do Funchal, n 711, fls. 114-115)
onde foi levantado o primeiro engenho de acar in B. Acar, n 32, Gonalo Ribeiro refere ser devedor a Manuel Lus mestre de acar,
1948, pp. 165-168; Arquivo Geral da Alfndega de Lisboa, livro 54, fl. que agora est em Pernambuco. Jos Antnio Gonsalves de MELLO,
41; Documentos para a Histria do Acar, ed. I, A. A. Vol I, Rio de Joo Fernandes Vieira. Mestre de Campo do tero da infantaria de
Janeiro, 1954, pp. 121-123, 5 de Outubro 1555; ARM, RGCMF, T. I, fl. Pernambuco, Vol. II, Recife, 1956, pp. 201-267. ARM, J.R.C., fls. 391-
372v. 396: Testamento de 11 de Setembro de 1599.

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O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO

Embora avulsos, os dados evidenciam a testamentrias, da sua ao e das suas esmolas. Por outro
presena dos madeirenses em todas as capitanias lado, nas diversas praas onde assentaram arraiais, nunca
aonde chegou o acar. So eles, purgadores, descuraram a caridade, intervindo, mesmo, na fundao e
carpinteiros, mestres, mas tambm senhores de atividade das misericrdias locais, como foi o caso da Baa
engenhos30. Muitos arrastaram consigo a famlia, de e Florianpolis. Isto evidencia uma relao de proximidade
modo que algumas se notabilizaram. o caso dos da ilha com as novas terras e, de forma especial, com o
LEME, flamengos que fizeram da Madeira trampolim Brasil, o que poder ser um fator da expanso desta
para a sua afirmao no Brasil.31 A Madeira surge, nos estrutura institucional, gerada da nova sociedade nos
alvores do sculo XV, como a primeira experincia de trpicos, como aconteceu com as demais estruturas
ocupao em que se ensaiaram produtos, tcnicas institucionais.
e estruturas institucionais, o que ter levado Evaldo
Cabral de Mello a definir a capitania de S. Vicente
como a Nova Madeira.32 Tanto ele, como Jos Bibliografia Fundamental.
Antnio Gonsalves de Mello, so raros exemplos 1. GERAL. ABREU, Laurinda, A Santa Casa da
na historiografia brasileira a valorizar a presena Misericrdia de Setbal entre 1500 e 1755: aspectos
33
madeirense . de sociabilidade e poder. Setbal, Santa Casa da
Misericrdia,1990; id., Purgatrio, Misericrdias
Por todas estas razes, podemos afirmar que o
e caridade: condies estruturantes da assistncia
Funchal foi uma encruzilhada de opes e de meios que
em Portugal (sculos XV-XIX). Dynamis, Granada,
iam ao encontro da Europa em expanso. Alm disso, a
Universidade de Granada, 2000, pp.395-415; id., O
Madeira considerada a primeira pedra do projeto que
papel das Misericrdias dos lugares de alm-mar na
lanou Portugal para os anais da Histria do oceano que
formao do Imprio portugus. Histria, Cincias, Sade
abraa o seu litoral abrupto. Encontramos a fundamentao
Manguinhos, vol. VIII(3): 591-611, set.-dez. 2001;
para esta afirmao no real protagonismo da ilha e das
BIGOTE, J. Quelhas, Situao Jurdica das Misericrdias
suas gentes. funo de porta-estandarte do Atlntico,
Portuguesas. Tese de Doutoramento, 2 edio, Seia, ed.
a Madeira associou outras, como farol Atlntico, guia
a., 1994; CABALLO, S., Charity and Power in Early Modern
orientador e apoio para as longas incurses ocenicas. Por
Italy, Cambridge, 1995; FONSECA, Carlos Dinis da Fonseca,
isso, foi um espao privilegiado de comunicaes, tendo,
Histria e Actualidade das Misericrdias, Lisboa, Editorial
a seu favor, as vias traadas no oceano que a circunda
Inqurito, 1996; GODELIER, Maurice, O Enigma da
e as condies econmicas internas, propiciadas pelas
ddiva, Lisboa, Edies 70, 1992; GOMES, Pinharanda J.,
culturas da cana sacarina e da vinha, como se o isolamento
Confrarias, Misericrdias, Ordens Terceiras, Obras Pias e
definido pelo oceano fosse quebrado e se mantivesse um
outras associaes de fiis em Portugal nos sculos XIX e XX
permanente contacto com o velho continente europeu e
bibliografia institucional. Lusitnia Sacra, 2 srie tomo
o Novo Mundo.
VIIIIX, 1996-1997 p. 611-648; S, Isabel dos Guimares,
Quando o Rico se Faz Pobre: Misericrdias, Caridade e
CONCLUSO. Da importncia scio caritativa das Poder no Imprio Portugus. 1500-1800, Lisboa, Comisso
misericrdias madeirenses fica demonstrada parte da sua Nacional para As Comemoraes dos Descobrimentos
ao. No caso da do Funchal, mais evidente se torna a sua Portugueses, 1997; id., Igreja e assistncia em Portugal no
presena no quotidiano e sociedade madeirense. A vasta sculo XV / Isabel dos Guimares S. Ilha Terceira : Instituto
documentao disponvel diz-nos que os madeirenses, Histrico, 1995; Shaping social space in the centre and
onde quer que estivessem, no deixavam esquecer periphery of the portuguese empire : the example of the
o papel das misericrdias da ilha, atravs de doaes misericordias from the sixteenth to the eighteenth century,
Modern Humanities Research Association, 1997; As
30 Cf. David Ferreira de Gouveia, ibidem, p.127.
Misericrdias portuguesas de D. Manuel I a Pombal, Lisboa:
31 Cf. John G. Everaert, Les Lem, Alias Leme Une Dynastie Marchande
d origine Flamande au Service de lxpansion Portugaise, in Actas Livros Horizonte, 2001;id., Confrarias e Misericrdias,
do III Colquio Internacional de Histria da Madeira, Funchal, 1992, em OLIVEIRA, Csar de (dir.), Histria dos Municpios
pp.817-838.
32 Conferncia, in As Ilhas e o Brasil, Funchal, CEHA, 2000, p.13. e do Poder Local (dos finais da Idade Mdia Unio
33 Jos Pereira da Costa [2000, O Brasil,, in As Ilhas e o Brasil, Funchal, Europeia), Lisboa: ed. Crculo de Leitores, 1996, pp. 55-
pp.22-23] refere que a Historiografia brasileira dedica pouca ateno
60; id.,A Assistncia: as Misericrdias e os poderes locais,
s ilhas.

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O DEVE E O HAVER DA CARIDADE E MISERICRDIA NO ESPAO ATLNTICO

em OLIVEIRA, Csar de (dir.), Histria dos Municpios Atlntico, N 20, pp. 265-271; COSTA, Jos Pereira da, e
e do Poder Local (dos finais da Idade Mdia Unio Clara de S Cruz, Arquivo da Misericrdia da Calheta,
Europeia), Lisboa: ed. Crculo de Leitores, 1996, pp. 136- Arquivo Histrico da Madeira, 1962, Vol. XIII, pp. 215-271;
143; id., Assistncia. poca moderna e Contempornea id., - (e Maria Clara de S Cruz) Arquivo da Misericrdia
em AZEVEDO, Carlos Moreira (dir.), Dicionrio de Histria da Calheta, Arquivo Histrico da Madeira, 1964, Vol. XIV,
Religiosa de Portugal, vol. I, Lisboa: ed. Crculo de Leitores, pp. 9-84; id., Misericrdia de Machico, Arquivo Histrico
pp. 140-148; id., Misericrdias, em AZEVEDO, Carlos da Madeira, 1964, Vol. XIV, pp. 85-93; id. , Notas sobre o
Moreira (dir.), Dicionrio de Histria de Portugal, vol. III, Hospital e a Misericrdia do Funchal, Arquivo Histrico da
Lisboa: ed. Crculo de Leitores, 2001, p. 200-202; OLIVEIRA, Madeira, 1964, Vol. XIV, pp. 94-239; Id., Assistncia Mdico-
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CADERNOS CEHA
17
A
evocao do quinto centenrio das mais antigas misericrdias,
favoreceu uma diversidade de publicaes sobre o tema e um
debate sobre os vrios aspectos relacionados com a caridade e a
assistncia social aos mais carenciados.
Pela riqueza e variedade documental que esta instituio gera, temos a sua
valorizao em diversos percursos do discurso histrico. Desta forma temos uma
diversidade de estudos, muitas vezes transversais ao problema da caridade e da
Histria da instituio, que abordam aspetos particulares da Psicologia, Sociologia
Poltica, Economia, Educao, de gnero, da infncia, da Arte, da enfermagem e da
Medicina. Da o fato de estas instituies serem muito valorizadas na investigao
histrica, de que resulta uma extensa variedade de estudos. Mas o estudo das
misericrdias coloca uma diversidade de realidades ligadas com a assistncia e
das razes que levam os cidados a se associarem em confrarias e irmandades,
para proteo individual e do prximo. Por outro lado esta forma de caridade,
patrocinada pela igreja, passou por uma fase de laicizao, com a filantropia,
montepio e mutualismo.

* Conferncia realizada em ITU. SP. BRASIL; Para a Misericrdia de Itu a 08.07.2015

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