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GRUPO

Educao a Distncia

Caderno de Estudos

HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE

Prof. Franciele Otto

Editora UNIASSELVI
2014

NEAD
Copyright Editora UNIASSELVI 2013

Elaborao:
Prof.a Franciele Otto

Reviso, Diagramao e Produo:


Centro Universitrio Leonardo da Vinci - UNIASSELVI

FICHA CATALOGRFICA
(Elaborada na Fonte)

301
O89h Otto, Franciele

Homem, Cultura e Sociedade /Franciele Otto. Indaial :


Uniasselvi, 2014.
217 p. : il

ISBN 978-85-7830-834-6

1. Sociologia. 2. Sociedade. 3. Cincias sociais;


I. Centro Universitrio Leonardo da Vinci.
APRESENTAO

Querido(a) acadmico(a)!

Voc j se questionou como chegamos ao ponto no qual a humanidade se encontra?


Com relao a tudo: avano de conhecimento, cincia, relaes interpessoais, relaes globais...
Enfim, inmeras situaes na atualidade que nos fazem refletir sobre como chegamos at aqui
como humanidade. Certamente o mundo no igual ao que foi h cinquenta, cem anos atrs,
e nem ser o mesmo daqui a este tempo.

Enquanto seres reflexivos, natural que tenhamos curiosidades neste sentido, voltados
a um entendimento sobre nossa espcie enquanto seres que se relacionam. por meio deste
tipo de reflexo que observamos que houve um caminho para que os humanos chegassem ao
nvel de conhecimento cientfico que temos hoje, por exemplo. Notamos tambm as diferenas
entre as relaes humanas, tanto do individual para o globalizado, quanto o inverso e as prprias
diferenas entre os seres e grupos. As dimenses que envolvem os seres humanos e suas
relaes modificaram-se ao longo do tempo.

A proposta de estudos deste caderno traz contedos nesta linha reflexiva: instrumentaliza
seu leitor a pensar sobre as relaes humanas a partir do desenvolvimento do pensamento
ocidental, que serviu de sustentao para nossos elementos culturais. Alm disso, prope que
se observem estas relaes a partir do indivduo, da sociedade, e tambm que se reconhea
como os seres humanos so produtores de cultura e ao mesmo tempo so influenciados por ela.

Para acompanhar voc neste caminho reflexivo, este caderno est dividido em trs
grandes unidades:

UNIDADE 1 O desenvolvimento do pensamento ocidental


UNIDADE 2 Os seres humanos e seus grupos sociais
UNIDADE 3 Seres humanos como produto e produtores da cultura

Na primeira unidade voc ir compreender como se constituiu o pensamento ocidental,


desde os primrdios do pensamento mtico, passando pelas principais caractersticas do
pensamento pr-socrtico, clssico, medieval e moderno. A segunda unidade apresentar
elementos para uma compreenso das anlises sociais j realizadas, e conceitos consolidados
desta rea. Partindo destes conceitos fundamentais, voc conhecer aspectos do funcionamento
da convivncia humana e da dinmica social. A unidade trs objetiva explicar como os seres
humanos produzem cultura e como so influenciados por ela, expondo conceitos bsicos
sobre a noo de cultura, a ideia de diversidade cultural, e como as relaes tnico-raciais e
os movimentos sociais com esta bandeira de luta fazem parte da constituio social.

HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE iii


fundamental que voc compreenda a sociedade na qual vive, tendo instrumentos
para analisar suas estruturas bsicas e as relaes entre o individual e o coletivo, para o
qual ir destinar seu trabalho quando formado(a). Esta disciplina ir colaborar tambm com
seu entendimento sobre as relaes entre os elementos globais e os elementos locais, suas
interligaes e particularidades.

Acadmico(a), espero que este caderno proporcione momentos de reflexo e traga


novos conhecimentos, para enriquecer seu entendimento acerca das dimenses que envolvem
o homem, a cultura e a sociedade. Desejo uma excelente leitura!

Prof.a Franciele Otto

APRESENTAO DA CONTEUDISTA

Sou a professora Franciele Otto. Sou bacharel e licenciada em Cincias Sociais pela
Universidade Regional de Blumenau - FURB e Mestre em Educao pela Universidade de
So Paulo - USP, na linha de pesquisa em Histria da Educao e Historiografia. Trabalho
com pesquisas que envolvem sociologia e educao h oito anos. Participei de monitorias na
Universidade de So Paulo com turmas de diversas licenciaturas, na disciplina de Didtica. Tenho
artigos publicados em peridicos educacionais, e muitas publicaes em anais de congressos,
incluindo Simpsios Internacionais e Reunies da Associao Nacional de Ps-Graduao
e Pesquisa em Educao/ ANPEd. Atualmente trabalho com produo de material, tutoria e
orientao de trabalhos finais de cursos na modalidade distncia, e tambm sou professora
do Ensino Superior na modalidade presencial (rea de Educao, Cincia e Pesquisa).

HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE iv


UNI
Oi!! Eu sou o UNI, voc j me conhece das outras disciplinas.
Estarei com voc ao longo deste caderno. Acompanharei os seus
estudos e, sempre que precisar, farei algumas observaes.
Desejo a voc excelentes estudos!

UNI

HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE v


HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE vi
SUMRIO

UNIDADE 1 O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO OCIDENTAL ...................... 1

TPICO 1 PENSAMENTO MITOLGICO E PR-SOCRTICO ................................... 3


1 INTRODUO ................................................................................................................ 3
2 OS MITOS COMO EXPLICAES DO MUNDO ........................................................... 4
3 TRANSIO DO PENSAMENTO MTICO PARA O PR-SOCRTICO ..................... 10
4 O PERODO PR-SOCRTICO E SUAS CARACTERSTICAS ................................. 13
5 PENSADORES PR-SOCRTICOS ............................................................................ 17
5.1 TALES DE MILETO .....................................................................................................17
5.2 ANAXIMANDRO ......................................................................................................... 18
5.3 PITGORAS DE SAMOS .......................................................................................... 19
5.4 HERCLITO DE FESO ............................................................................................ 20
5.5 PARMNIDES DE ELEIA ........................................................................................... 21
5.6 EMPDOCLES DE AGRIGENTO .............................................................................. 22
RESUMO DO TPICO 1 .................................................................................................. 24
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................ 25

TPICO 2 PENSAMENTO CLSSICO E MEDIEVAL ................................................. 27


1 INTRODUO .............................................................................................................. 27
2 OS SOFISTAS ............................................................................................................... 28
2.1 PROTGORAS .......................................................................................................... 31
2.2 GRGIAS ................................................................................................................... 32
3 SCRATES, PLATO, ARISTTELES E O PENSAMENTO CLSSICO .................. 33
4 TRANSIO DO PENSAMENTO CLSSICO PARA O MEDIEVAL ........................... 44
5 PENSAMENTO AGOSTINIANO E TOMISTA ............................................................... 46
RESUMO DO TPICO 2 .................................................................................................. 50
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................ 51

TPICO 3 PENSAMENTO MODERNO ........................................................................ 53


1 INTRODUO .............................................................................................................. 53
2 TRANSIO DO PENSAMENTO MEDIEVAL PARA O
PENSAMENTO MODERNO ......................................................................................... 54
3 RACIONALISMO E EMPIRISMO ................................................................................. 57
3.1 RACIONALISMO ........................................................................................................ 58
3.2 EMPIRISMO ............................................................................................................... 60
4 MOVIMENTO ILUMINISTA ........................................................................................... 62
5 SOCIEDADE MODERNA: INFLUNCIAS DAS REVOLUES
INDUSTRIAL E FRANCESA ......................................................................................... 66
LEITURA COMPLEMENTAR ........................................................................................... 72
RESUMO DO TPICO 3 .................................................................................................. 75
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................ 76

HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE vii


AVALIAO ...................................................................................................................... 77

UNIDADE 2 OS SERES HUMANOS E SEUS GRUPOS SOCIAIS ............................. 79

TPICO 1 A SOCIOLOGIA E OS CONCEITOS FUNDAMENTAIS ACERCA DA


SOCIEDADE ............................................................................................... 81
1 INTRODUO .............................................................................................................. 81
2 A SOCIOLOGIA ............................................................................................................ 82
3 O CONCEITO DE SOCIEDADE E OS GRUPOS SOCIAIS ......................................... 85
4 ESTRUTURA E ORGANIZAO SOCIAL .................................................................. 90
5 INSTITUIES SOCIAIS .............................................................................................. 93
RESUMO DO TPICO 1 ................................................................................................ 100
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 101

TPICO 2 A CONVIVNCIA HUMANA ...................................................................... 103


1 INTRODUO ............................................................................................................ 103
2 SOCIABILIDADE E SOCIALIZAO ........................................................................ 104
3 CONTATOS SOCIAIS E ISOLAMENTO SOCIAL ...................................................... 106
4 INTERAO SOCIAL ................................................................................................. 109
5 PROCESSOS SOCIAIS ...............................................................................................112
RESUMO DO TPICO 2 .................................................................................................119
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 120

TPICO 3 A DINMICA SOCIAL ............................................................................... 121


2 DESIGUALDADE SOCIAL ......................................................................................... 122
2.1 DESIGUALDADE PARA MARX ................................................................................ 124
2.2 DESIGUALDADE PARA WEBER ............................................................................. 125
3 PODER SOCIAL ......................................................................................................... 126
4 ESTRATIFICAO E MOBILIDADE SOCIAL ........................................................... 129
5 MUDANA SOCIAL .................................................................................................... 136
LEITURA COMPLEMENTAR ......................................................................................... 140
RESUMO DO TPICO 3 ................................................................................................ 141
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 142
AVALIAO ................................................................................................................... 143

UNIDADE 3 SERES HUMANOS COMO PRODUTO E


PRODUTORES DA CULTURA .............................................................. 145

TPICO 1 A ANTROPOLOGIA E OS CONCEITOS FUNDAMENTAIS


ACERCA DA CULTURA ............................................................................ 147
1 INTRODUO ............................................................................................................ 147
2 A CINCIA ANTROPOLGICA .................................................................................. 148
3 O CONCEITO DE CULTURA ...................................................................................... 152
4 CULTURA MATERIAL, NO MATERIAL, CULTURA DE MASSAS E CULTURA

HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE viii


POPULAR ...................................................................................................................... 157
5 IDENTIDADE CULTURAL .......................................................................................... 162
RESUMO DO TPICO 1 ................................................................................................ 165
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 166

TPICO 2 A DIVERSIDADE CULTURAL ................................................................... 167


1 INTRODUO ............................................................................................................ 167
2 O CONCEITO DE DIVERSIDADE CULTURAL .......................................................... 168
3 ESTRANHAMENTO E ALTERIDADE ........................................................................ 173
4 ETNOCENTRISMO E RELATIVISMO CULTURAL .................................................... 174
5 FORMAO DA DIVERSIDADE CULTURAL BRASILEIRA ..................................... 178
6 AS QUESTES INDGENAS NO BRASIL ................................................................. 181
RESUMO DO TPICO 2 ................................................................................................ 187
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 188

TPICO 3 RELAES TNICO-RACIAIS E MOVIMENTOS SOCIAIS ................... 189


1 INTRODUO ............................................................................................................ 189
2 AS MINORIAS ............................................................................................................. 190
3 MITO DA DEMOCRACIA RACIAL ............................................................................. 194
4 LUTAS ANTIRRACISTAS ........................................................................................... 200
5 MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL ........................................................................... 204
LEITURA COMPLEMENTAR ......................................................................................... 210
RESUMO DO TPICO 3 ................................................................................................ 212
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 213
AVALIAO ................................................................................................................... 214
REFERNCIAS .............................................................................................................. 215

HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE ix


HOMEM, CULTURA E SOCIEDADE x
UNIDADE 1

O DESENVOLVIMENTO DO
PENSAMENTO OCIDENTAL

Objetivos de aprendizagem

A partir desta unidade, voc ser capaz de:

identificar a trajetria realizada pela humanidade no desenvolvimento


do pensamento ocidental;
identificar as caractersticas do pensamento mtico e sua transio
para o pensamento pr-socrtico.
definir as ideias principais do pensamento clssico, diferenciando-
as das ideias do pensamento medieval.
analisar as principais influncias do pensamento moderno,
considerando aspectos histricos que contriburam para esta
mentalidade.

PLANO DE ESTUDOS

Esta primeira unidade est dividida em trs tpicos. No final


de cada tpico, voc encontrar atividades que possibilitaro a
apropriao de conhecimentos na rea.

H
O
M
E
M
,
TPICO 1 Pensamento Mitolgico e Pr-
socrtico C
U
L
TPICO 2 Pensamento Clssico e Medieval T
U
R
TPICO 3 Pensamento Moderno A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
H
O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 1

TPICO 1

PENSAMENTO MITOLGICO E PR-


SOCRTICO

1 INTRODUO

Para que seja possvel compreender a trajetria dos seres humanos diante de diferentes
formas de pensar o mundo, que foi se desenvolvendo ao longo dos anos, preciso que esteja
claro como as explicaes da realidade foram se modificando. Este contexto permeado pela
filosofia, surgida a partir de formas mais antigas de explicaes (pensamento mtico e pr-
socrtico) e que busca de modo racional explicar os fenmenos do mundo.

Portanto, a trajetria de desenvolvimento do pensamento ocidental e a possibilidade que


temos de compreender como se formou e deu origem s formas de pensar da contemporaneidade,
passam diretamente pelo desenvolvimento da filosofia. Nesta unidade inicial, voc estudar
como se deu a trajetria de construo do pensamento ocidental, desde as primeiras formas de
explicao da realidade (mitolgicas) at as formas modernas, influenciadas pelo Iluminismo,
Revoluo Francesa e Revoluo Industrial.

Para cumprir este estudo, no Tpico 1, voc conhecer a estrutura do pensamento mtico, H
O
baseado em lendas e histrias com seres mitolgicos e explicaes fantasiosas de mundo. M
E
A partir desta primeira forma de entender o mundo, surge o pensamento pr-socrtico, cuja M
,
base so os fenmenos naturais. Os pr-socrticos preocuparam-se em explicar a realidade
C
com base na natureza, e voc conhecer algumas de suas teorias. U
L
T
U
O Tpico 2 apresentar os pensamentos clssico e medieval, explicando inicialmente R
A
as formas de trabalho dos sofistas, que ensinavam a arte da retrica. A realidade era, portanto,
E
modificada conforme os melhores argumentos. Aps os sofistas, surgem grandes nomes
S
da Filosofia Clssica: Scrates, Plato e Aristteles, com ideias que influenciam ainda hoje O
C
as explicaes sobre a realidade. Finalizando, entenderemos como a mentalidade clssica I
E
modificou-se para a mentalidade medieval, na qual se buscou a partir da filosofia argumentar D
A
acerca de debates da Igreja Catlica. Neste contexto, voc conhecer tambm o pensamento D
E
4 TPICO 1 UNIDADE 1

tomista e agostiniano.

O terceiro e ltimo tpico busca finalizar esta unidade apresentando o profcuo


pensamento moderno. Muitos de seus expoentes possuem obras sendo estudadas ainda na
atualidade. Voc ir compreender inicialmente como se passou do pensamento medieval para
o pensamento moderno, e conhecer dois movimentos fundamentais para esta nova forma
de pensar: o racionalismo e o empirismo. Finalizando, conhecer as influncias histricas do
pensamento moderno, o Iluminismo, a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial.

Vamos ao primeiro tpico, estudar as formas iniciais de explicao da realidade


intituladas pensamento mtico, e compreender como este se modificou posteriormente, dando
origem ao pensamento pr-socrtico. Bons estudos!

2 OS MITOS COMO EXPLICAES DO MUNDO

Certamente, voc j ouviu falar sobre mitos em algum momento de sua vida. Mas, o
que voc sabe sobre eles? Escreva a seguir a sua definio da palavra mito, e aps finalizar
este tpico compare sua definio com as indicaes conceituais trazidas neste texto.

H
O
M
E
M
,

C
U Antes do surgimento de formas de pensar o mundo baseadas na cincia ou na filosofia,
L
T os agrupamentos humanos j possuam seus meios para explicar os fenmenos e as ocorrncias
U
R do mundo. Estas formas constituam sua cultura, baseada em explicaes como contos e
A
lendas, que supriam sua necessidade de compreenso do mundo.
E

S
O As histrias utilizadas como explicao possuam um grande arcabouo simblico, e
C
I vinham acompanhadas por entidades msticas, no caso das civilizaes gregas. Assim, temos
E
D os mitos cujos personagens principais so deuses, heris, tits e semideuses.
A
D
E
UNIDADE 1 TPICO 1 5

No h vestgios comprovados pela cincia da existncia destas criaturas, no entanto,


elas eram utilizadas nos mitos para explicar fenmenos ainda no compreendidos na poca,
uma vez que o conhecimento cientfico era inexistente. Assim, a civilizao que no dispunha
de explicaes comprovadas ou cientficas, recorria s lendas para definir o mundo.

Este tipo de pensamento serviu como base para os avanos nesta rea, afinal, o ponto
em comum com a cincia na atualidade, por exemplo, a curiosidade. dela que parte o
desejo de conhecer, de compreender o que ocorre ao redor, inerente humanidade. Podemos
considerar os mitos como uma das primeiras manifestaes da tentativa de pensar a realidade.

Esta conscincia mtica d origem posteriormente conscincia filosfica, na Grcia,


quando esta ainda se chamava Hlade e possua regies politicamente autnomas (ARANHA,
MARTINS, 2003). Para atingir a filosofia, houve todo um processo inicial, no qual os mitos eram
as explicaes predominantes do mundo.

Os mitos gregos eram transmitidos baseados na tradio e de forma oral, pois ainda
no havia escrita. Quem os repassava eram os aedos ou rapsodos, cantores ambulantes que
davam forma potica aos relatos populares e os recitavam de cor em praa pblica (ARANHA,
MARTINS, 2003, p. 79).

Estas falas tambm possuam carter coletivo e annimo, pois em virtude da transmisso
oral nem sempre era possvel conhecer sua autoria. Elas sofriam modificaes coletivas e as
pessoas no se preocupavam em conhecer o autor.

Os valores da cultura eram reproduzidos por meio destas histrias cujos personagens
eram deuses e heris, alm da descrio do perodo que era feita. O modo de vida era transmitido
a partir de histrias que envolviam antepassados e deuses. A interveno dos deuses era
comum neste tipo de narrativa, e tida como uma honra, especialmente em se tratando de heris.

O heri vive, portanto, na dependncia dos deuses e do destino, faltando a H


O
ele a noo de vontade pessoal, de liberdade. Mas isso no o diminui diante M
das pessoas comuns, ao contrrio, ter sido escolhido pelos deuses sinal de E
valor e em nada essa ajuda desmerece a sua virtude. A virtude do heri se M
,
manifesta pela coragem e pela fora, sobretudo no campo de batalha. Mas
tambm se destaca na assemblia dos guerreiros, pelo poder de persuaso C
do discurso (ARANHA, MARTINS, 2003, p. 80). U
L
T
A tradio oral que mantm a difuso do mito, uma vez que o significado da palavra U
R
mythos o que se diz, palavra. Assim, a base da transmisso a memria pessoal, quando o A

pronunciamento de palavras compreendido e repassado. E

S
O
Vejamos como a filsofa Marilena Chau (2002, p. 28) define os mitos: C
I
E
D
A
D
E
6 TPICO 1 UNIDADE 1

O que um mito? Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem
dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos. Do
bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das
guerras, do poder etc.).

A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo (contar,
narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear,
designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que
recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que a narra; uma narrativa
feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E
essa autoridade vem do fato de que ela ou testemunhou diretamente o que est narrando ou
recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados.

Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por que tem autoridade? Acredita-
se que o poeta um escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados
e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para que possa
transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra o mito sagrada porque vem de uma revelao
divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel.

Vamos conhecer a sntese de alguns mitos, para que voc compreenda a estrutura
destas narrativas:

Mito da origem do amor

Houve uma grande festa entre os deuses. Todos foram convidados, menos a deusa
Penria, sempre miservel e faminta. Quando a festa acabou, Penria veio, comeu os restos
e dormiu com o deus Poros (o astuto engenhoso). Dessa relao sexual, nasceu Eros (ou
Cupido), que, como sua me, est sempre faminto, sedento e miservel, mas, como seu pai, tem
H mil astcias para se satisfazer e se fazer amado. Por isso, quando Eros fere algum com sua
O
M flecha, esse algum se apaixona e logo se sente faminto e sedento de amor, inventa astcias
E
M para ser amado e satisfeito, ficando ora maltrapilho e semimorto, ora rico e cheio de vida.
,

C
U Mito do uso do fogo pela humanidade
L
T
U
R
Um tit, Prometeu, mais amigo dos homens do que dos deuses, roubou uma centelha de
A
fogo e a trouxe de presente para os humanos. Prometeu foi castigado (amarrado num rochedo
E
para que as aves de rapina, eternamente, devorassem seu fgado) e os homens tambm. Qual
S
O
foi o castigo dos homens? Os deuses fizeram uma mulher encantadora, Pandora, a quem foi
C entregue uma caixa que conteria coisas maravilhosas, mas nunca deveria ser aberta. Pandora foi
I
E enviada aos humanos e, cheia de curiosidade e querendo dar a eles maravilhas, abriu a caixa.
D
A Dela saram todas as desgraas, doenas, pestes, guerras e, sobretudo, a morte. Explica-se,
D
E assim, a origem dos males do mundo.
FONTE: CHAU (2002, p. 29-30).
UNIDADE 1 TPICO 1 7

S!
DICA

Ficou curioso(a) para conhecer mais mitos gregos? Leia o livro


Heris, Deuses e Monstros, do autor Bernard Evslin, publicado
pela Editora Benvir, 2012.

O pensamento mtico possui ntima relao com a tradio dos povos, foram as
referncias mticas que constituram sua identidade. De um modo geral, eram os mais velhos
que detinham o conhecimento acerca dos mitos, e por consequncia eram os contadores
destas histrias.

Os mitos narram tambm a origem do mundo e preocupam-se em explicar tudo o que


nele existe. Isto acontece de trs formas principais (CHAU, 2002):

Identificao de pai e me das coisas e dos seres, pois tudo o que existe seria em
decorrncia de um relacionamento, inclusive de ordem sexual, entre foras divinas. H
O
Assim, destes relacionamentos entre os deuses, surgem todos os demais seres, como os M
E
tits, os heris, os humanos, os animais, as plantas, e as qualidades como claro/escuro, justo/ M
,
injusto etc. A narrao da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos
C
seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus pais ou antepassados U
L
(CHAU, 2002, p. 29). T
U
R
A
Por meio de uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses, da qual se origina uma
E
consequncia, que alguma coisa do mundo. O mito, portanto, uma narrativa que
S
explica a guerra entre estas foras divinas, ou a aliana que ocorreu, bem como o que surgiu O
C
no mundo dos homens em decorrncia desta situao. I
E
D
Indicando as recompensas ou castigos direcionados pelos deuses para quem A
D
E
8 TPICO 1 UNIDADE 1

desobedece ou obedece s foras divinas. Nestas condies, os acontecimentos no


mundo humano ocorrem em decorrncia de aes dos humanos, tits, heris, e dos outros
seres que possuem o poder da ao. Obedecendo ao que os deuses indicassem, poderiam
ser recompensados. Mas desobedecendo, certamente seriam punidos.

FIGURA 1 DEUSES DA MITOLOGIA GREGA

FONTE: Disponvel em: <http://sala19.wordpress.com/2012/04/18/mitologia-grega-e-


religiao/>. Acesso em: 20 out. 2013.

H Assim, nota-se que os principais temas dos mitos, dos quais partiam as explicaes
O
M do mundo e as narrativas, se voltavam para a origem das coisas por meio de lutas, alianas e
E
M relaes sexuais, situaes ocorridas entre as foras divinas, governando assim os destinos
,
humanos.
C
U
L
T Os mitos que narravam a origem do mundo so genealogias, justamente por tratarem
U
R de origens. Existem duas classificaes entre estas narraes, uma a cosmogonia e outra
A
a teogonia. A cosmogonia uma narrativa a respeito do nascimento e da organizao do
E
mundo, a partir de foras geradoras divinas (pai e me). J a teogonia uma narrativa que
S
O
trata da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados.
C
I
E
D
A partir destas duas concepes, conforme Chau (2002), surgiu a discusso acerca do
A surgimento da Filosofia, no momento em que a humanidade deixa de compreender o mundo a
D
E
UNIDADE 1 TPICO 1 9

partir dos mitos e passa a construir o conhecimento filosfico. A pergunta elaborada foi:

A Filosofia, ao nascer, , como j dissemos, uma cosmologia, uma explicao


racional sobre a origem do mundo e sobre as causas das transformaes e
repeties das coisas; para isso, ela nasce de uma transformao gradual
dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos? Continua ou rompe com
a cosmogonia e a teogonia? (CHAU, 2002, p. 30).

Houve, para tais questes, duas respostas: uma indicando que a Filosofia rompe
completamente com os mitos, por ser a primeira explicao cientfica da realidade que foi
elaborada pelo pensamento ocidental (fins do sculo XIX e comeo do sculo XX). Esta viso
foi fruto do otimismo com relao cincia e capacidade tcnica da humanidade.

A outra resposta indicava que, a partir dos estudos antropolgicos e histricos sobre os
mitos, estes esto muito inerentes aos modos de pensar de uma sociedade. Assim, a filosofia
teria nascido de forma gradual a partir do interior dos prprios mitos, como se fosse um processo
de racionalizao destes (CHAU, 2002).

Na atualidade, as duas respostas so consideradas exageradas, e compreende-se que


a filosofia identificou as limitaes dos mitos e suas contradies, reformulando e racionalizando
estas narrativas, modificando-as para outra possvel explicao, nova e diferente (CHAU, 2002).

S!
DICA

A srie Percy Jackson e os olimpianos, cujo primeiro livro se


intitula Percy Jackson e o Ladro de Raios, de Rick Riordan,
baseada na mitologia grega. A primeira edio foi publicada
em 2008, pela Editora Intrnseca.

H
O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
10 TPICO 1 UNIDADE 1

3 TRANSIO DO PENSAMENTO MTICO PARA O PR-SOCRTICO

As explicaes mticas a respeito do mundo foram deixadas de lado gradativamente


pela humanidade, substituindo aquilo que convencionou chamar-se de pensamento mtico
pelo chamado pensamento filosfico. Este segundo possui como base um modo de pensar
e explicar o mundo baseado nos preceitos da filosofia, cuja racionalidade o instrumento de
leitura das coisas.

Alguns autores chamam de milagre grego passagem da mentalidade m-


tica para o pensamento crtico racional e filosfico, por destacarem o carter
repentino e nico desse processo. No entanto, outros estudiosos atenuam a
nfase dada a essa mutao e superam essa viso simplista e a-histrica,
realando o fato de que a racionalidade crtica resultou de processo muito lento,
preparado pelo passado mtico, cujas caractersticas no desaparecem como
por encanto, na nova abordagem filosfica do mundo. Ou seja, a filosofia na
Grcia no fruto de um salto, do milagre realizado por um povo privilegiado,
mas a culminao do processo gestado atravs dos tempos e que, portanto,
tem sua dvida com o passado mtico (ARANHA, MARTINS, 2003, p. 80).

Chau (2002, p. 31) identifica algumas diferenas entre a filosofia e o mito, destacando
trs delas:

1 O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial,
longnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes, que tudo existisse tal como existe no
presente. A filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar como e por que, no passado, no
presente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so.

2 O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou balianas entre foras


divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a filosofia, ao contrrio, explica a produo
H
O natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. O mito falava em Urano,
M
E Ponto e Gaia; a filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres celestes
M
, (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com
C Urano e Ponto. A filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e
U
L separao dos quatros elementos mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar.
T
U
R
A 3 O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, no
E s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana
S e a crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A filosofia, ao contrrio, no
O
C
admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja
I
E
coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do
D
A
filsofo, mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos.
D
E
UNIDADE 1 TPICO 1 11

Algumas condies histricas, segundo os analistas deste perodo, favoreceram a


mudana de mentalidade, que desconsidera o pensamento mtico e o substitui pelas explicaes
filosficas. Estas condies foram descritas por Chau (2002), conforme sntese a seguir.

Viagens martimas: A possibilidade de realizar viagens martimas permitiu aos gregos


descobrir que os locais nos quais os mitos indicavam uma habitao realizada por deuses,
tits e demais seres, na verdade eram habitados por outros seres humanos. Alm disso, as
regies dos mares, que supostamente possuam monstros e seres mticos, foram desbravadas
e notou-se que estes de fato no existiam. Estas viagens desmistificaram o mundo, havendo
assim a necessidade de uma nova explicao acerca da origem do mundo, que os mitos j
no ofereciam.

Inveno do calendrio: O controle do tempo passvel de ocorrer com este instrumento,


permite observ-lo por diversas dimenses, como estaes do ano, fatos importantes, horas
do dia, modificando a abstrao com relao noo de tempo. A percepo do tempo como
algo natural e no como um poder divino que no era possvel de se compreender trocada
por um entendimento do controle da dimenso temporal.

Inveno da moeda: Esta inveno permitiu novas trocas, que vo alm das trocas
por semelhanas dos produtos, de coisas concretas, e permite realizar trocas abstratas,
desenvolvendo assim uma nova forma de abstrao e de generalizao. Ela est associada
ao nascimento do pensamento racional crtico, pois uma conveno humana, uma noo
abstrata de valor que estabelece uma medida comum entre valores diferentes. Ela tambm
sobrepe o carter racional da ideia de valor aos smbolos sagrados e afetivos, deixando
um efeito de democratizao de um valor.

Surgimento da vida urbana: O predomnio da economia baseada no comrcio e artesanato,


em virtude do desenvolvimento de tcnicas de troca e de fabricao, reduziu o prestgio
H
da aristocracia, em geral produtora dos mitos ou consumidora dos mitos. Alm disso, o O
M
surgimento de uma classe de comerciantes que precisavam de pontos de poder e de prestgio, E
M
que no seriam mais baseados nas linhagens sanguneas ou no domnio de terras, fez com ,

que isto fosse suplantado por meio de patrocnios e estmulos s artes e aos conhecimentos. C
U
Os investimentos nestas reas fizeram com que se criasse um ambiente propcio para o L
T
surgimento da Filosofia. U
R
A
Inveno da escrita alfabtica: Assim como a inveno do calendrio e da moeda, a escrita E
permite a ampliao de generalizao e abstrao, pois a escrita alfabtica diferente dos S
O
hierglifos egpcios, por exemplo supe que no se represente uma imagem do que dito, C
I
e sim a ideia disto. A escrita tambm passa a se desligar das preocupaes esotricas e se E
desvincula dos escribas, at ento sempre atrelada ao poder. D
A
D
E
12 TPICO 1 UNIDADE 1

Inveno da poltica: Introduz alguns aspectos importantes para o nascimento da filosofia,


comeando pela ideia de que a lei era a expresso de uma vontade humana coletiva, que
decidia por si o que era melhor e suas relaes internas. Este aspecto legislado serve,
posteriormente, de modelo para que a filosofia proponha um modelo racional de mundo.
Um segundo item diz respeito ao surgimento do espao pblico, que faz aparecer um novo
discurso, diferente daquele difundido pelo mito. No mito, um cidado recebia por meio da
divindade o conhecimento, guiando os homens para as decises divinas que deveriam
seguir. Na cidade poltica, cada cidado possui a palavra, podendo opinar e discutir os mais
diversos temas, decidindo caminhos de forma racional. Isto abriu espao para o pensamento
racional e para o discurso filosfico. Por ltimo, a poltica tambm estimulou crenas e
saberes pblicos, ensinados, e no discursos formulados em seitas secretas e envoltos em
mistrios sagrados. Na filosofia, isto desencadeou ideias que todos podem compreender e
discutir.

Aranha e Martins (2003, p. 84) sintetizam estas mudanas de perspectiva acerca do


mundo da seguinte forma:

Embora existam aspectos de continuidade entre mito e filosofia, o pensamento


filosfico algo muito diferente do mito, por resultar de uma ruptura quanto
atitude diante do saber recebido. Enquanto o mito uma narrativa cujo contedo
no se questiona, a filosofia problematiza e, portanto, convida discusso.
No mito a inteligibilidade dada, na filosofia ela procurada. A filosofia rejeita
o sobrenatural, a interferncia de agentes divinos na explicao dos fenme-
nos. Ainda mais: a filosofia busca a coerncia interna, a definio rigorosa
dos conceitos, organiza-se em doutrina e surge, portanto, com pensamento
abstrato. Na nova abordagem do real caracterizada pelo pensamento filosfico,
podemos ainda notar a vinculao entre filosofia e cincia. O prprio teor das
preocupaes dos primeiros filsofos de natureza cosmolgica, de maneira
que na Grcia Antiga, o filsofo tambm o intelectual do saber cientfico.

Em seu incio, o pensar baseado na filosofia apresentou uma srie de caractersticas,


que hoje so sintetizadas pelos autores que analisam este perodo histrico. Chau (2002)
H indica e exemplifica estas caractersticas:
O
M
E Tendncia racionalidade, isto , a razo e somente a razo, com seus princpios e regras,
M
, o critrio da explicao de alguma coisa.
C
U
L Tendncia a oferecer respostas conclusivas para os problemas, isto , colocado um problema,
T
U sua soluo submetida anlise, crtica, discusso e demonstrao, nunca sendo
R
A aceita como uma verdade, se no for provado racionalmente que verdadeira.
E

S Exigncia de que o pensamento apresente suas regras de funcionamento, isto , o filsofo


O
C aquele que justifica suas ideias, provando que segue regras universais do pensamento. Para
I
E os gregos, uma lei universal do pensamento que a contradio indica erro ou falsidade.
D
A Uma contradio acontece quando afirmo e nego a mesma coisa sobre uma mesma coisa
D
E (por exemplo: Pedro um menino e no um menino. A noite escura e clara. O infinito
UNIDADE 1 TPICO 1 13

no tem limites e limitado). Assim, quando uma contradio aparecer numa exposio
filosfica, ela deve ser considerada falsa.

Recusa de explicaes preestabelecidas e, portanto, exigncia de que, para cada problema,


seja investigada e encontrada a soluo prpria exigida por ele.

Tendncia generalizao, isto , mostrar que uma explicao tem validade para muitas
coisas diferentes porque, sob a variao percebida pelos rgos dos nossos sentidos, o
pensamento descobre semelhanas e identidades.

A partir destas caractersticas, a Filosofia passa a ser a base de um novo tipo de


entendimento e compreenso do mundo, no qual os fenmenos so analisados a partir
da racionalidade, e no mais utilizando histrias e personagens mticos. Os mitos so
gradativamente deixados de lado enquanto explicao legtima para o mundo.

O pensamento filosfico toma conta e passa a ser difundido, estimulando um


desenvolvimento do Ocidente baseado na racionalidade, na capacidade humana e em
explicaes amplas e generalizantes. Desta forma, o vnculo com os mitos se reduz, e comeam
a surgir as primeiras indicaes de que a humanidade entrava no perodo da Filosofia Grega
dominada pelos chamados pr-socrticos.

S!
DICA

Para ampliar seus conhecimentos acerca da transio do


pensamento mtico para o incio de um pensar baseado na
filosofia, acesse o link: <https://www.revistas.ufg.br/index.
php/philosophos/article/download/3159/3163> e leia o texto de H
PERINE, Marcelo. Mito e filosofia. O
M
E
M
,

C
U
L
T
4 O PERODO PR-SOCRTICO E SUAS CARACTERSTICAS U
R
A

E
O pensamento ocidental foi formado com base no desenvolvimento da filosofia,
S
especialmente aquela surgida na Grcia, que os historiadores dividiram em quatro etapas. O
C
Para que fique claro como a filosofia se desenvolveu, vamos indicar a seguir esta classificao, I
E
trazendo informaes sobre cada perodo de desenvolvimento desta forma de pensar. D
A
D
E
14 TPICO 1 UNIDADE 1

QUADRO 1 - PERODOS E DESCRIES


PERODO DESCRIO
Do fim do sculo VII ao fim do sculo V a.C., quando a filosofia se
Pr-socrtico ou
ocupa fundamentalmente com a origem do mundo e as causas das
cosmolgico
transformaes na natureza.
Do fim do sculo V a.C. a todo o sculo IV a.C., quando a filosofia investiga
Socrtico ou as questes humanas (em grego, ntropos quer dizer homem; por isso
antropolgico o perodo recebeu o nome de antropolgico), isto , a tica, a poltica e
as tcnicas, e busca compreender qual o lugar do homem no mundo.
Do fim do sculo IV a.C. ao fim do sculo III a.C., quando a filosofia
busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado pela cosmologia
e pelas investigaes sobre a ao humana na tica, na poltica e nas
tcnicas. A filosofia se interessa em mostrar que tudo pode ser objeto
do conhecimento filosfico, desde que as leis do pensamento e de
Sistemtico suas demonstraes estejam firmemente estabelecidas para oferecer
os critrios da verdade e da cincia. Nesse perodo desenvolvem-se a
teoria do conhecimento, a psicologia e a lgica. Alm disso, os filsofos
procuram encontrar o fundamento ltimo de todas as coisas ou da
realidade inteira, e essa investigao, sculos mais tarde, foi designada
com o nome de metafsica.
Do fim do sculo III a.C. ao sculo VI d.C. Nesse longo perodo, que
abrange a poca do domnio mundial de Roma e do surgimento do
Helenstico ou
cristianismo, a filosofia se ocupa, sobretudo com as questes da tica,
Greco-romano
do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a natureza,
e de ambos com Deus.
FONTE: Chau e Oliveira (2010, p. 30)

O primeiro perodo, ou seja, o pr-socrtico direcionado ao entendimento do mundo a


partir de sua origem, e de uma tentativa de explicar os fenmenos naturais. Assim, baseado
H no modo de pensar cosmolgico.
O
M
E
M Este tempo chamado de pr-socrtico em referncia ao filsofo ateniense Scrates,
,
considerado amplamente influente e importante, mas que tambm introduziu uma nova
C
U
problemtica na discusso filosfica, a problemtica humana (tica, poltica). Assim, os filsofos
L
T
anteriores a ele so considerados pr-socrticos.
U
R
A Os registros deste perodo constituem uma dificuldade para os historiadores e
E pesquisadores desta temtica, pois muitos deles se perderam na Antiguidade. Assim, o
S conhecimento dos textos destes filsofos se d por vias indiretas, at porque nesta poca
O
C a filosofia era compreendida como debate, discusso, no necessariamente gerando textos
I
E escritos. A linguagem falada se sobrepunha escrita (MARCONDES, 2010).
D
A
D
E No entanto, apesar de em alguns casos existirem apenas fragmentos textuais, possvel
UNIDADE 1 TPICO 1 15

por meio destas fontes, reconstituir o pensamento difundido na poca, e os entendimentos


estabelecidos no perodo, como a cosmologia.

A cosmologia uma explicao sobre fatores como a origem do mundo e as


transformaes naturais, baseada na racionalidade e desenvolvida de forma sistemtica.
Com estas explicaes, os filsofos tambm desenvolvem explicaes sobre a origem e as
transformaes humanas.

Neste perodo tambm se procurava encontrar o princpio natural gerador de todos os


seres. Ou seja, buscava-se o princpio imortal, eterno, que dava origem a todos os seres. Para
a cosmologia o mundo no criado a partir do nada, e sim elaborado a partir de um princpio
natural, de onde tudo vem e para onde tudo retorna (CHAU; OLIVEIRA, 2010).

Este princpio foi chamado physis (surgido de verbo que significa fazer surgir) e seria
o causador da existncia dos seres e de suas transformaes.

A physis no pode ser conhecida pela percepo sensorial (esta s nos oferece
as coisas j existentes), mas apenas pelo pensamento. Em outras palavras,
ela aquilo que o pensamento descobre quando indaga qual a causa da
existncia e da transformao de todos os seres percebidos. A physis a na-
tureza tomada em sua totalidade, isto , a natureza entendida como princpio
e causa primordial da existncia e das transformaes das coisas naturais (os
seres humanos a includos) e entendida como o conjunto ordenado e organi-
zado de todos os seres naturais ou fsicos (CHAU; OLIVEIRA, 2010, p. 31).

Segundo os pensadores do perodo, a physis, embora d origem a todos os seres e


a toda a sua variedade, imperecvel. Assim, um princpio gerador imortal, diferentemente
das criaturas que gera, que so perecveis. As coisas fsicas so mortais, mas seu princpio
gerador no.

Alm disso, a physis imutvel, no entanto, os seres que ela gerou so seres que
passam por transformaes (o quente esfria, o novo envelhece, o vero d lugar ao outono, H
O
a semente torna-se rvore etc.). Estas mudanas dizem respeito s suas qualidades, e h M
E
tambm as mudanas de quantidade (o pequeno cresce; o longe fica perto pela aproximao M
,
etc.). Assim, h sempre mudanas no mundo, mas este se mantm estvel no que diz respeito
C
forma, ordem e estabilidade (CHAU; OLIVEIRA, 2010). U
L
T
A mudana est associada ideia de movimento, que no , para os gregos, apenas a U
R
mudana de lugar de algo, mas tambm qualquer mudana de um ser, como seu nascimento, A

por exemplo. E

S
O
As coisas naturais se movem ou so movidas por outros e o mundo est C
em movimento ou transformao permanente. O movimento das coisas e I
do mundo chama-se devir, e o devir segue leis rigorosas que o pensamento E
D
conhece. Essas leis so as que mostram que toda mudana a passagem de A
um estado ao seu contrrio: dia-noite, claro-escuro, quente-frio, seco-mido, D
E
16 TPICO 1 UNIDADE 1

novo-velho, pequeno-grande, bom-mau, cheio-vazio, um-muitos, vivo-morto


etc., e tambm no sentido inverso, noite-dia, escuro-claro, frio-quente, muitos,
um etc. (CHAU; OLIVEIRA, 2010, p. 31).

Este devir sobre o qual os pr-socrticos filosofavam era a passagem de algo ao seu
estado contrrio, e esta mudana ocorria obedecendo a leis determinadas pela physis. A grande
discusso permanecia acerca do que era efetivamente este princpio gerador denominado
physis. Os filsofos da poca, como veremos no prximo item deste tpico, possuam diferentes
anlises a esse respeito. Enquanto para Pitgoras esse princpio era o nmero, para Herclito
era o fogo, por exemplo.

Em virtude destas diferentes formas de pensar diferenciadas, o perodo pr-socrtico


foi dividido com base nos filsofos, dando origem s chamadas escola jnica e escola italiana.
Alm disso, existe tambm, posteriormente, uma segunda fase do pensamento pr-socrtico.

Os filsofos pr-socrticos discutem de maneira racional sobre a natureza,


distanciando-se das explicaes mticas do perodo anterior. A cosmogonia,
tpica do pensamento mtico, descritiva e explica como do caos surge o
cosmo, a partir da gerao dos deuses, identificados s foras da natureza.
J na cosmologia, as explicaes rompem com o mito: a arch (princpio_
no se encontra na ordem do tempo mtico, mas significa princpio terico,
fundamento de todas as coisas). Da a diversidade de escolas filosficas, que
do origem a explicaes conceituais, e, portanto abstratas, muito diferentes
entre si (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 119).

Nas explicaes de Marcondes (2010, p. 31) encontramos a seguinte diviso:

Escola jnica: caracteriza-se, sobretudo, pelo interesse pela physis, pelas teorias
sobre a natureza.
Tales de Mileto e seus discpulos, Anaximandro e Anaxmenes, que formam a assim chamada
Escola de Mileto.
Xenfanes de Colofon.
Herclito de feso.
H
O
M
E
Escola italiana: caracteriza-se por uma viso de mundo mais abstrata, menos voltada
M
,
para uma explicao naturalista da realidade, prenunciando, em certo sentido, o surgimento

C
da lgica e da metafsica, sobretudo no que diz respeito aos eleatas.
U
L
Pitgoras de Samos, Alcmeon de Crotona, Filolau de Crotona, e a escola pitagrica.
T Parmnides de Eleia, e a escola eletica: Zeno de Eleia e Melisso de Samos.
U
R
A
A segunda fase do pensamento pr-socrtico chamada de pluralista, e inclui:
E
Anaxgoras de Clazmena, Escola atomista: Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera,
S
O Empdocles de Agrigento.
C
I
E
D Acerca destas classificaes, bem como sobre a denominao de pr-socrticos, Chau
A
D (2002, p. 53) destaca que:
E
UNIDADE 1 TPICO 1 17

Os historiadores da filosofia grega costumam distinguir, no perodo pr-socrtico


(sculo VI a.C.), quatro grandes tendncias ou escolas que no so sucessi-
vas, mas, em geral, coexistentes, embora os continuadores no mantenham
a totalidade das ideias dos fundadores. So pr-socrticos pelos temas que
abordam e no porque todos os seus membros teriam nascido e vivido antes
de Scrates. Tanto assim que Anaxgoras, um dos ltimos pr-socrticos, era
mais jovem do que o sofista Protgoras; o eleata Zeno encontrou-se com o
jovem Scrates, e o pitagrico rquitas foi amigo de Plato. As escolas pr-
-socrticas so assim designadas para indicar aquele pensamento cuja pre-
ocupao central e cuja investigao principal eram a physis. So as escolas
de cosmologia ou de fsica (no sentido grego desse termo).

Assim, destacam-se as escolas jnica, pitagrica ou itlica, eleata e atomista, e por


ltimo a escola da pluralidade. Em cada um destes grupos havia pensadores que explicavam
o mundo de diferentes formas. No prximo tpico veremos como os principais filsofos deste
perodo pensavam o mundo.

5 PENSADORES PR-SOCRTICOS

Nesta seo, voc conhecer os pensamentos de alguns filsofos pr-socrticos:


Tales de Mileto, Anaximandro, Pitgoras de Samos, Herclito de feso, Parmnides de Eleia
e Empdocles de Agrigento. Existem mais pensadores desta poca, no entanto, a partir da
compreenso destes, voc conseguir entender como funciona a racionalidade dos pr-
socrticos. Estes entendimentos sobre o pensamento dos autores so uma sntese do que
nos apresenta Chau (2002).

5.1 TALES DE MILETO

H
O
FIGURA 2 TALES DE MILETO M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
FONTE: Disponvel em: <http://www.mundoeducacao.com/
filosofia/origem-filosofia.htm>. Acesso em: 20 out. 2013.
18 TPICO 1 UNIDADE 1

Tales de Mileto foi um dos primeiros filsofos a indagar sobre o princpio de todo o
universo, sobre o incio de todas as coisas. Para ele, a gua ou o mido este princpio gerador.
A physis, portanto, para Mileto era a gua.

Esta concluso foi elaborada, provavelmente, em virtude de cinco situaes (CHAU,


2002):

A gua muda de estado e forma com frequncia, vemos estas modificaes sem que ela
perca sua identidade: passa pelos estados lquido, slido, gasoso. A evaporao faz pensar
que a gua a causa do cu e a chuva que a gua a causa da terra.
A gua vincula-se vida: as sementes e o smen so midos, os cadveres vo secando.
O vivo mido e o morto, ressecado, portanto.
Tales teria viajado pelo Egito e notado como aps as cheias do Rio Nilo o solo antes pobre
tornava-se produtivo, entendendo que a gua seria o princpio das plantas.
Fsseis de animais marinhos teriam feito-o pensar que um dia todo o mundo fosse gua e
a vida animal teria sido causada por ela.
A mitologia grega falava no rio Oceano que circundava o mundo, ele pode ter dado uma
explicao racional para o mito.

Assim, a partir destas observaes e inferncias, Tales de Mileto argumentou que


o princpio de todas as coisas era a gua, uma nova forma de explicar o mundo a partir do
raciocnio, utilizando mtodos filosficos.

5.2 ANAXIMANDRO

FIGURA 3 ANAXIMANDRO

H
O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
E FONTE: Disponvel em: <http://www.literasofando.com/2013/08/
D
A filosofando-anaximandro.html>. Acesso em: 20 out. 2013.
D
E
UNIDADE 1 TPICO 1 19

Para Anaximandro a physis algo ilimitado, indefinido, no se trata de um elemento


ou de uma qualidade. Para ele, existe uma ordem no tempo que funciona da seguinte forma:
os elementos se separam do princpio, formam a multiplicidade de coisas e depois retornam
ao princpio.

A oposio muito importante no pensamento de Anaximandro, ele se espantava com


as oposies que formavam o mundo: o mar mido que se torna ar ao evaporar; as diferenas
entre os animais que esto na gua, no ar e na terra; as diferenas entre os homens.

O mundo, portanto, surge de um movimento circular que causa separaes no


indeterminado, que originam primeiro duas qualidades opostas (quente/frio) que do origem
ao fogo e ar. Depois, separam-se o seco e o mido, que causam a terra e a gua.

Estes quatro elementos se combinam a partir de lutas e os resultados destas lutas


originam tudo o que h no universo, e terminar quando tudo for reabsorvido pelo chamado
indeterminado ou peiron.

5.3 PITGORAS DE SAMOS

FIGURA 4 PITGORAS DE SAMOS

H
O
M
E
M
,

C
FONTE: <http://www.ghtc.usp.br/server/Sites-HF/Conrado/>. U
L
Acesso em: 20 out. 2013. T
U
R
A
Para Pitgoras, o princpio gerador de todas as coisas, a physis, era o nmero. Diz-se que
E
ele ouviu os sons da lira com frequncia, e percebeu que havia certas regras para a formao de
S
acordes. Assim, a harmonia era formada pela concordncia dos sons, ou expresses numricas O
C
(propores). Portanto, se o som era constitudo por propores ordenadas, por que o restante I
E
do mundo no seria assim tambm, ou seja, nmero? Desta forma, ele compreendia o mundo D
A
como uma ordenao numrica. D
E
20 TPICO 1 UNIDADE 1

Como as propores que regeriam a msica, Pitgoras indicava que o mundo possua
uma msica universal, e que s no a percebemos porque estvamos no universo desde que
nascemos, ento no passamos pelo contraste do silncio para perceb-la.

Esta estrutura harmnica do mundo e numrica estaria presente tambm na alma, pois
ela seria composta por vrios elementos discordantes, e era preciso que os contrrios que a
constituem fossem regulados, e isso poderia ocorrer por meio da msica, de forma teraputica.

Os pitagricos, conforme anlises histricas, inventaram a geometria e relacionaram-na


com o surgimento de todas as coisas. Cada figura geomtrica teria gerado um elemento no
mundo, pois elas eram determinaes numricas perfeitas.

5.4 HERCLITO DE FESO

FIGURA 5 HERCLITO DE FESO

FONTE: Disponvel em: <http://criticaehistoria.blogspot.com.


br/2011/05/heraclito-de-efeso-pre-socratico.html>.
Acesso em: 20 out. 2013.
H
O
M
E
M Herclito autor do famoso fragmento que, traduzido, indica que pensava que nunca
,
poderemos entrar no mesmo rio, pois ele nunca ser mais o mesmo. O movimento de suas
C
U guas o mudar constantemente. Para ele, o mundo est continuamente em mudana, e
L
T qualquer tipo de permanncia iluso. A realidade verdadeira seria o movimento, pois tudo
U
R flui: o dia anoitece, o sono desperta, a criana envelhece.
A

E
Uma fora em movimento que seria o princpio gerador de todas as coisas para Herclito,
S
O ele chama a physis de fogo primordial. Este fogo aconteceria conforme a medida necessria
C
I para a ordem do mundo, sempre que uma medida se apaga, outra se acende. Por exemplo,
E
D quando a gua evapora, as nuvens surgem.
A
D
E
UNIDADE 1 TPICO 1 21

Para Herclito o ser mltiplo porque se constitui de oposies internas, e o fluxo


do movimento no mantido apenas pelos novos seres que surgem, mas sim pela luta dos
contrrios. E este dinamismo relaciona-se metfora do fogo, instvel e smbolo da agitao,
pois sempre apaga ou acende.

5.5 PARMNIDES DE ELEIA

FIGURA 6 PARMNIDES DE ELEIA

FONTE: <http://netnature.wordpress.com/2011/01/04/historia-da-
filosofia/>. Acesso em: 20 out. 2013.

Parmnides modifica a forma de pensamento acerca da essncia das coisas, pois


para ele impensvel que um mesmo ser seja e no seja ao mesmo tempo. Se o ser , o seu
contrrio no . Este o chamado princpio da identidade.

Assim ele conclui que o ser nico, imvel, imutvel e infinito. Mas como existe o
H
movimento do mundo? Ele explica isso dividindo o mundo: haveria um mundo sensvel, no qual O
M
existe o movimento (ou seja, as coisas mudam, transformam-se), e haveria o mundo inteligvel, E
M
que no admite contradies e que o verdadeiro mundo. ,

C
U
Isso desencadeou uma identidade entre o ser e o pensar, pois o que existe fora de L
T
mim seria ento idntico ao meu pensamento, ao passo que o que eu no conseguir pensar U
R
no pode ser realidade. A

E
Parmnides o primeiro dos filsofos a descrever seu pensamento no formato de S
O
poemas. C
I
E
D
A
D
E
22 TPICO 1 UNIDADE 1

5.6 EMPDOCLES DE AGRIGENTO

FIGURA 7 EMPDOCLES DE AGRIGENTO

FONTE: <http://guillermodavoli.blogspot.com.br/2009/07/empedocles-de-
agrigento.html>. Acesso em: 20 out. 2013.

Empdocles era mdico, e suas prticas na medicina influenciaram sua forma de explicar
o mundo. Para ele, a physis no um princpio gerador nico, ela plural. Sua composio
seria de quatro razes perpassadas por duas foras corpreas que unem (amor ou amizade)
ou separam (dio ou discrdia) todas as coisas.

Na medicina da poca, compreendia-se que o corpo era formado por quatro lquidos,
chamados humores, que combinados formavam o temperamento de cada pessoa. Esta
combinao equilibrada constitua sade, e o desequilbrio seria a doena.

A vida se daria a partir da mistura destes elementos, enquanto que a morte seria a

H
separao deles. Assim, cada raiz imutvel, mas sua unio com as outras pode ser modificada,
O e os seres desaparecem quando isto ocorre. As foras do amor fazem com que as razes se
M
E unam e tenham vida, e as foras do dio so responsveis pela desagregao, ou seja, pela
M
, morte.
C
U
L Assim ele tambm compreende o mundo, inicialmente todas as razes misturadas, at
T
U que a fora do dio consiga separ-las, e o mundo s pode ser organizado novamente pela
R
A fora do amor.
E

S
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 1 TPICO 1 23

S!
DICA

Quer conhecer mais o pensamento pr-socrtico? Veja o livro


Os filsofos pr-socrticos, de Gerd A. Bornheim, Editora
Cultrix.

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24 TPICO 1 UNIDADE 1

RESUMO DO TPICO 1

Neste tpico voc viu que:

Antes do surgimento de formas de pensar o mundo baseadas na cincia ou na filosofia, os


agrupamentos humanos j possuam seus meios para explicar os fenmenos e as ocorrncias
do mundo. Estas formas constituam sua cultura, baseada em explicaes como contos e
lendas, que supriam sua necessidade de compreenso do mundo.

Os mitos narram tambm a origem do mundo, e preocupam-se em explicar tudo o que nele
existe. Isto acontece de trs formas principais: 1) Identificao de pai e me das coisas e
dos seres, pois tudo o que existe seria em decorrncia de um relacionamento, inclusive de
ordem sexual, entre foras divinas. 2) Por meio de uma rivalidade ou uma aliana entre os
deuses, da qual se origina uma consequncia, que alguma coisa do mundo. 3) Indicando
as recompensas ou castigos direcionados pelos deuses para quem desobedece ou obedece
s foras divinas.

As explicaes mticas a respeito do mundo foram deixadas de lado gradativamente pela


humanidade, substituindo aquilo que convencionou chamar-se de pensamento mtico pelo
chamado pensamento filosfico.

A filosofia passa a ser a base de um novo tipo de entendimento e compreenso do mundo, no


qual os fenmenos so analisados a partir da racionalidade, e no mais utilizando histrias
e personagens mticos.

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O O perodo pr-socrtico direcionado ao entendimento do mundo a partir de sua origem, e
M
E de uma tentativa de explicar os fenmenos naturais. Assim, baseado no modo de pensar
M
, cosmolgico.
C
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L Segundo os pensadores pr-socrticos, a physis, embora d origem a todos os seres e a
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U toda a sua variedade, imperecvel. Assim, um princpio gerador imortal, diferentemente
R
A das criaturas que gera, que so perecveis. As coisas fsicas so mortais, mas seu princpio
E gerador no.
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Principais filsofos pr-socrticos: Tales de Mileto, Anaximandro, Pitgoras de Samos,
I
E
Herclito de feso, Parmnides de Elia e Empdocles de Agrigento.
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UNIDADE 1 TPICO 1 25


IDADE
ATIV
AUTO

Agora sua vez de sintetizar a transio do pensamento mtico para o


pensamento pr-socrtico: elabore um texto explicando como os mitos tornaram-se as
principais explicaes sobre a realidade. Apresente um exemplo de mito diferente dos
que esto expostos no Caderno de Estudos (utilize livros ou internet como fontes de
busca) e descreva como se passa do pensamento mtico ao pensamento pr-socrtico.

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TPICO 2

PENSAMENTO CLSSICO E MEDIEVAL

1 INTRODUO

O pensamento pr-socrtico foi substitudo pelo chamado pensamento clssico,


estudado ainda na atualidade por ter fundamentado as bases de pensamentos posteriores.
no perodo clssico que temos autores muito conhecidos como Scrates, Plato e Aristteles.

O pensamento de Scrates foi to determinante que sua vida tornou-se um divisor


na filosofia, por isso temos os chamados pr-socrticos, ou seja, emissores do pensamento
anterior mudana de perspectiva provocada por Scrates.

Comearemos este tpico estudando os sofistas, grupos de estudiosos que utilizavam


a retrica para educar os jovens, inserindo-os na arte da persuaso, a fim de que se sassem
bem em debates pblicos. Os debates pblicos eram muito importantes na poca, pois era
neles que se definia o futuro das cidades.

Prosseguindo, veremos como o pensamento socrtico modifica a perspectiva das H


O
anlises sobre a realidade, a partir do famoso conhece-te a ti mesmo. Scrates foi to fiel M
E
sua filosofia que preferiu a sentena de morte a ter que renunciar seus ensinamentos. Seu M
,
discpulo fiel, Plato, tambm ser estudado neste item, bem como Aristteles. Assim conclumos
C
os estudos sobre os principais autores do pensamento clssico. U
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Seguiremos compreendendo como ocorreu a transio deste tipo de mentalidade R
A
clssica para uma mentalidade medieval, na qual os filsofos buscavam discutir ideias da Igreja
E
da poca a partir de argumentos da filosofia. Assim, a filosofia era buscada para legitimar a
S
existncia de Deus e apresentar argumentos a favor de seus dogmas. O
C
I
E
H diversos representantes do pensamento medieval, dos quais estudaremos Santo D
A
Agostinho e So Toms de Aquino. Ambos esto ligados s formas de pensar intituladas de D
E
28 TPICO 2 UNIDADE 1

patrstica e escolstica, respectivamente, sendo influenciados pelas obras dos pensadores


clssicos.

Ento vamos l, boa leitura!

2 OS SOFISTAS

Conforme a diviso de perodos da Filosofia que vimos anteriormente, posterior ao


perodo pr-socrtico, temos o perodo socrtico ou chamado de antropolgico. Este perodo
caracterizado por um grande apogeu dos gregos e da cidade de Atenas. Ela foi, neste tempo,
o centro cultural, poltico e social da Grcia.

Com esta situao, houve um grande desenvolvimento da chamada democracia, que na


poca constitua-se pela afirmao da igualdade de todos os homens perante as leis e indicava
que todos os homens poderiam participar do governo da cidade, que era denominada polis.

Este modo de governo compartilhado permitiu que todos os homens tivessem o direito
de exprimir suas opinies sobre as decises acerca da cidade, bem como de participar de
discusses sobre tais decises. Surge, portanto, um homem poltico, envolvido diretamente
com o governo da cidade, e com a possibilidade de debater decises polticas, que passa a
ser chamado de cidado.

Antes da legitimao desta democracia, o domnio das cidades era exercido por famlias
de aristocratas, senhores das terras e do poder militar. Estas famlias criaram com o ideal de
educao o guerreiro, que deveria ser belo e bom. Belo em virtude da formao do corpo pela
ginstica e jogos de guerra, e bom por apresentar virtudes admiradas pelos deuses, tais como
H
O a coragem, por exemplo (CHAU; OLIVEIRA, 2010).
M
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M
, Esta situao perdurou enquanto a economia agrria predominava, no entanto, na
C
medida em que o artesanato e o comrcio superaram este formato econmico, surge uma
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classe social urbana que deseja exercer o poder poltico, em substituio classe aristocrtica.
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Assim, o cidado gradativamente passa a exercer este poder.
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Para tal, o entendimento do que era a educao ideal modificou-se. O belo e bom foi
E
substitudo pelo cidado, que exerce sua cidadania opinando, discutindo e votando (CHAU;
S
O OLIVEIRA, 2010). Para isso, o mais importante era saber falar em pblico e saber persuadir
C
I as pessoas. Ora, para conseguir que sua opinio fosse aceita nas assembleias, o cidado
E
D precisava saber falar e ser capaz de persuadir os demais. Com isso, uma mudana profunda
A
D vai ocorrer na educao grega (CHAU; OLIVEIRA, 2010, p. 32).
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UNIDADE 1 TPICO 2 29

neste contexto que se modifica a educao dos poetas, sendo substituda por uma
educao baseada na formao do bom orador, do cidado. Assim, surgem os sofistas, primeiros
filsofos do perodo socrtico e responsveis por educar os jovens na habilidade da persuaso.

Que diziam e faziam os sofistas? Diziam que os ensinamentos dos filsofos


cosmologistas estavam repletos de erros e que no tinham utilidade para
a vida da polis. Apresentavam-se como mestres de oratria ou de retrica,
afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que fossem bons
cidados. Que arte era essa? A arte da persuaso. Os sofistas ensinavam
tcnicas de persuaso aos jovens, que aprendiam a defender a posio ou
opinio A, depois a posio ou opinio contrria, no A, de modo que, numa
assembleia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio
e ganhassem a discusso (CHAU; OLIVEIRA, 2010, p. 32).

As tcnicas dos sofistas ensinavam a convencer o interlocutor na situao de debate,


por meio da passividade dele, ou por meio da emoo. Ensinavam a transformar argumentos,
fazendo com que os mais frgeis se tornassem mais fortes, e pretendiam que os alunos
aprendessem a convencer sobre qualquer coisa, independente do que se tratava.

Os sofistas cobravam por seus ensinamentos, e ensinavam quem pudesse pagar (ou
seja, integrantes da classe que pretendia exercer o poder na polis, formada pelos comerciantes
e artesos), dizendo que possuam um saber universal. Este saber se resumia a conseguir
refutar os adversrios de debates.

Alguns sofistas viveram no mesmo perodo que Scrates, filsofo importantssimo para
a filosofia que iremos conhecer na prxima seo deste Caderno de Estudos. Eles, inclusive,
foram interlocutores em algumas situaes. Alguns sofistas bastante conhecidos foram:
Protgoras de Abdera, Grgias de Lencio, Hppias de lis, Trasmaco, Prdico, Hipdamos
(ARANHA; MARTINS, 2003).

A palavra sofista, etimologicamente, vem de sophos, que significa sbio, ou


melhor, professor de sabedoria. Posteriormente adquire o sentido pejorativo
daquele que emprega sofismas, ou seja, algum que usa de raciocnio capcio-
H
so, de m-f, com inteno de enganar. Sophisma significa sutileza de sofista O
(ARANHA; MARTINS, 2003, p. 120, grifos do original). M
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Das obras dos sofistas tambm restam apenas fragmentos (assim como dos pr- ,

socrticos) e interpretaes e registros de alguns filsofos sobre eles (s vezes, tendenciosos). C


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Eles fizeram crticas a Plato e Scrates, portanto, costumam ser mal-interpretados. No entanto, L
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foram importantes para modificaes na poca. U
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Segundo Aranha e Martins (2003, p. 120): E

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So muitos os motivos que levaram viso deturpada sobre os sofistas que a tradio
nos oferece. Em primeiro lugar, h enorme diversidade terica entre os pensadores reunidos
sob a designao de sofista. Talvez o que possa identific-los o fato de serem considerados
sbios e pedagogos. Vindos de todas as partes do mundo grego, ocupam-se de um ensino
itinerante pelos locais em que passam, mas no se fixam em lugar algum. Deve-se a isso o
gosto pela crtica, o exerccio do pensar resultante da circulao de ideias diferentes.

Segundo Jaeger, historiador da filosofia, os sofistas exercem influncia muito forte,


vinculando-se tradio educativa dos poetas Homero e Hesodo. Os sofistas so importante
contribuio para a sistematizao do ensino, formando um currculo de estudos: gramtica
(da qual so iniciadores), retrica e dialtica; por influncia dos pitagricos, desenvolvem a
aritmtica, a geometria, a astronomia e a msica.

Para escndalo de seus contemporneos, costumavam cobrar pelas aulas e por


esse motivo Scrates os acusa de prostituio. Cabe aqui um reparo: na Grcia Antiga,
apenas a aristocracia se ocupava com o trabalho intelectual, pois gozava do cio, ou seja,
da disponibilidade de tempo, j que o trabalho manual, de subsistncia, era ocupao dos
escravos. Ora, os sofistas, geralmente pertencentes classe mdia, fazem das aulas o seu
ofcio, por no serem suficientemente ricos para se darem ao luxo de filosofarem. Se alguns
sofistas de menor valor intelectual pudessem ser chamados de mercenrios do saber, isso
na verdade era acidental, no se aplicando maioria.

Os sofistas elaboram o ideal terico da democracia, valorizada pelos comerciantes


em ascenso, cujos interesses passam a se contrapor aos da aristocracia rural. Nessas
circunstncias a exigncia que os sofistas vm satisfazer de ordem essencialmente prtica,
voltada para a vida, pois iniciam os jovens na arte da retrica, instrumento indispensvel na
assembleia democrtica, e os deslumbram com o brilhantismo da participao no debate pblico.

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Se foram acusados pelos seus detratores de pronunciarem discursos vazios, essa fama
M
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se deu excessiva ateno dada por alguns deles ao aspecto formal da exposio e da defesa
M
,
das ideias, na medida em que se acham convencidos de que a persuaso o instrumento

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por excelncia do cidado na cidade democrtica. Os melhores deles, no entanto, buscam
U aperfeioar os instrumentos da razo, ou seja, a coerncia e o rigor da argumentao, porque
L
T no basta dizer o que se considera verdadeiro, preciso demonstr-lo pelo raciocnio. Pode-se
U
R dizer que a se encontra o embrio da lgica, mais tarde desenvolvida por Aristteles.
A

E
Quando Protgoras, um dos mais importantes sofistas, diz que o homem a medida
S
O de todas as coisas, esse fragmento deve ser entendido no como expresso do relativismo do
C
I conhecimento, mas como exaltao da capacidade de construir a verdade: o logos no mais
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D divino, mas decorre do exerccio tcnico da razo humana.
A
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Encerrando esta seo, vamos conhecer com maiores detalhes dois sofistas bastante
conhecidos, cujas ideias encontramos ainda atualmente sendo discutidas: Protgoras e Grgias.

2.1 PROTGORAS

FIGURA 8 PROTGORAS

FONTE: <http://orandomico.wordpress.com/2010/11/09/protagoras-
de-abdera/>. Acesso em: 20 out. 2013.

Plato sugere que Protgoras tenha sido o primeiro a adotar a nomenclatura de sofista,
e tambm o primeiro a cobrar pelos seus servios de ensino.

de Protgoras o pensamento de que o homem a medida de todas as coisas, ou


seja, para ele a realidade passa pelo homem, o que quer dizer que a prpria realidade pode
ser relativa, dependendo sempre da interpretao dada pelo homem a partir de seus sentidos.
Um exemplo seria quando estamos com frio em um local, caso algum esteja junto afirmando
sentir calor, no seria possvel dizer que ela est errada, pois sua percepo.
H
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Segundo ele, do ponto de vista da lgica todos os argumentos so vlidos, e dessa E
M
forma, a habilidade retrica que faria com que uma pessoa se sasse melhor em um debate, ,

ou seja, o resultado de uma discusso depende do uso destes argumentos. C


U
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A fora de um indivduo, portanto, estaria em sua capacidade de utilizar as habilidades U
R
da retrica para vencer debates, e assim dominaria outros indivduos. Portanto, era preciso A
ensinar s novas geraes a retrica, para que fizessem uso e pudessem ter virtudes polticas. E

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2.2 GRGIAS

FIGURA 9 GRGIAS

FONTE: Disponvel em: <http://frasesdofilosofo.blogspot.com.


br/2013/03/frases-do-filosofo-gorgias.html>. Acesso em: 20
out. 2013.

Grgias nasceu na Siclia e foi discpulo de Empdocles, e ficou bastante conhecido


por sua habilidade de eloquncia, tornando-se famoso aps discursar na Assembleia do Povo,
em Atenas.

Ele adepto da descrena na razo principal, defendendo que no existe moral,


hierarquia de valores, pois a verdade no existe, ela seria uma iluso. A verdade absoluta no

H
possvel de ser alcanada, pois a razo resolve as situaes vividas no momento, no entanto,
O
M
no pode garantir a verdade de coisas que no podem existir. E como possvel pensar em
E
M
algo que no pode existir, deve haver uma separao entre o que pensamos e o que de fato .
, Podemos pensar o inexistente e dizer o inexistente, que o pensamento pode pensar irrealidades
C e a linguagem pode dizer irrealidades, e que, em contrapartida, no necessrio e inevitvel
U
L que a realidade possa ser pensada (conhecida e comunicada, proferida) (CHAU, 2002, p. 175).
T
U
R
A A ausncia da verdade absoluta permite que as palavras estejam desligadas do ser,
E portanto, podem ser utilizadas para sugerir, fazer crer ou persuadir as pessoas. Desta forma,
S as palavras so utilizadas pela retrica na poltica, com interesses prticos.
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S!
DICA

Para ter acesso a mais informaes a respeito dos sofistas,


veja o livro O movimento sofista, obra de KERFERD, G. B.
Publicado no Brasil pela Editora Loyola, em 2004.

3 SCRATES, PLATO, ARISTTELES E O PENSAMENTO CLSSICO

Os sofistas foram rejeitados por muitos filsofos em virtude de sua defesa da verdade
relativa, e da valorizao da retrica e de discursos que mudavam de posicionamento conforme
as vantagens oferecidas por cada situao. Um dos crticos desta forma de pensamento foi
Scrates.

Ele no considerava os sofistas como filsofos, pois afirmava que estes no possuam
amor pela sabedoria e respeito pela verdade, j que defendiam qualquer ideia que trouxesse H
O
vantagens em discusses. Faziam, portanto, o erro valer tanto quanto a verdade, o que Scrates M
E
no considerava correto (CHAU; OLIVEIRA, 2010). M
,

C
O nico ponto com o qual Scrates concordava dizia respeito forma como os sofistas U
L
encaravam a educao, pois a educao tradicional voltada ao guerreiro belo e bom no supria T
U
mais as necessidades da poca. Por outro lado, os filsofos cosmologistas da poca tambm R
A
no solucionavam esta questo.
E

Scrates privilegia as questes morais, por isso o vemos em muitos dilogos S


O
perguntando em que consiste a coragem, a covardia, a piedade, a justia e C
assim por diante. Considerando as diversas manifestaes de coragem, quer I
saber o que a coragem em si, o universal que a representa. Observamos E
D
ento que a filosofia nascente precisa inventar palavras novas ou usar as A
antigas dando-lhes sentido diferente: Scrates utiliza o termo logos, que na D
E
34 TPICO 2 UNIDADE 1

linguagem comum significa palavra, conversa, e que no sentido filosfico


passa a significar a razo que se d de algo, ou mais propriamente, o conceito
(ARANHA; MARTINS, 2003, p. 121).

Como j vimos, Scrates considerado um divisor de guas na filosofia, justamente


porque se posiciona em oposio tanto aos sofistas quanto aos filsofos da poca. Ele props
formas de pensar totalmente inovadoras.

Para ele, antes de querer conhecer as coisas e a realidade, ou persuadir outras


pessoas, todos deveriam conhecer a si prprios. Seria a execuo de sua mxima to famosa:
Conhece-te a ti mesmo. O autoconhecimento seria, portanto, a condio necessria para que
se chegasse a outros tipos de conhecimento verdadeiros.

Alm disso, Scrates perguntava s pessoas qual era o fundamento racional daquilo
que acreditavam, questionando conceitos, virtudes, crenas. Ao fazer estes questionamentos,
as pessoas pensavam que ele responderia, mas ele apenas indicava que tambm no sabia
as respostas, consagrando outra de suas mximas S sei que nada sei (CHAU; OLIVEIRA,
2010).

Assim, a busca do saber que deve ser percorrida pelas pessoas deve iniciar pela
admisso da prpria ignorncia, e s desta forma se poderia alcanar verdades reais.

Por essa razo seu mtodo comea pela fase considerada destrutiva, a
ironia, termo que em grego significa perguntar. Diante do oponente que se
diz conhecedor de determinado assunto, Scrates afirma inicialmente nada
saber. Com hbeis perguntas, desmonta as certezas at o outro reconhecer a
prpria ignorncia. A segunda etapa do mtodo chama-se maiutica (em grego,
parto), nome dado em homenagem a sua me, que era parteira: segundo
Scrates, se ela fazia parto de corpos, ele dava luz ideias novas. Dessa
forma, por meio de perguntas, destri o saber constitudo para reconstru-los
na procura da definio do conceito. Esse processo est bem ilustrado nos
dilogos de Plato, e bom lembrar que, no final, nem sempre Scrates tem a
resposta: ele tambm se pe em busca do conceito e s vezes as discusses
no chegam a concluses definitivas (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 121).
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Scrates nunca escreveu, seus ensinamentos foram registrados por seus discpulos.
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,
Como Scrates fazia os jovens de Atenas pensar, tornou-se do ponto de vista dos poderosos

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que dominavam a cidade na poca, uma ameaa. mais fcil manipular uma massa humana
U
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que no questione e aceite as coisas como esto, do que uma massa que pense e procure
T questionar a realidade. Por essa razo, foi acusado de corromper a juventude e desrespeitar os
U
R deuses, violando as leis, e obrigado a cometer suicdio ingerindo um veneno, a cicuta (CHAU;
A
OLIVEIRA, 2010).
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O Ele preferiu a morte renncia da filosofia, pois caso optasse por se defender certamente
C
I o obrigariam a parar de filosofar. Assim, ele optou por no se defender das acusaes, afirmando
E
D que no as aceitava e preferindo cometer suicdio a deixar seus pensamentos.
A
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UNIDADE 1 TPICO 2 35

FIGURA 10 SCRATES

FONTE: <http://misteriosdomundo.com/importantes-
pensadores-socrates>. Acesso em: 20 out. 2013.

S!
DICA

Quer estudar mais sobre Scrates? Veja o livro Scrates


em 90 minutos, uma excelente sntese da vida e obra deste
grande filsofo. De autoria de Paul Strathern, pertence
coleo Filsofos em 90 minutos, e foi traduzido e publicado
pela editora Zahar, em 1998.

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Plato foi discpulo de Scrates e, como mencionado anteriormente, registrou os T
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pensamentos de seu mestre, j que este no escrevia suas ideias. Tambm viveu em Atenas. R
A
Uma de suas obras mais famosas o dilogo A Repblica. Nesta obra est exposto o mito
E
da caverna, explicao de Plato para a realidade, utilizada at os diais atuais em certas
S
anlises e analogias. O
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I
Plato imagina uma caverna onde pessoas esto acorrentadas desde a in- E
fncia, de tal forma que, no podendo ver a entrada dela, apenas enxergam D
A
o seu fundo, no qual so projetadas as sombras das coisas que passam s D
suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses indivduos conseguisse se E
36 TPICO 2 UNIDADE 1

soltar das correntes para contemplar luz do dia os verdadeiros objetos, ao


regressar, relatando o que viu aos seus antigos companheiros, esses o toma-
riam por louco e no acreditariam em suas palavras (ARANHA; MARTINS,
2003, p. 121).

Do ponto de vista epistemolgico, este mito explica o que Plato considerava como a
existncia: duas formas de conhecimento, a sensvel e a intelectual. Para ele, h dois mundos, o
mundo sensvel e o mundo inteligvel. No primeiro temos os fenmenos, e no segundo as ideias.

O mundo sensvel o mundo do movimento, e um mundo ilusrio, pois a sombra


do mundo verdadeiro. O mundo real seria o mundo das ideias, em que esto os mais variados
tipos da verdadeira realidade. Temos a representao do que um gato, por exemplo, mas a
ideia correta de gato, que o real, pertence ao mundo das ideias.

O mundo das ideias s pode ser acessado quando o mundo sensvel deixado de lado,
ou seja, pela contemplao e pela eliminao dos sentidos, que interferem na ideia.

Plato rejeita como enganosa a multiplicidade do mundo e privilegia as ideias


como essncias existentes das coisas do mundo sensvel. Ou seja, a cada
sombra do mundo dos fenmenos corresponderia uma essncia imutvel
no mundo das ideias. Plato confere s ideias uma existncia real; portanto,
trata-se menos de uma teoria idealista e mais propriamente de um realismo
das ideias. Ou ainda, segundo outros, de um idealismo objetivo (ARANHA;
MARTINS, 2003, p. 123).

Diante da poltica, Plato compreende que aquele indivduo que consegue se libertar
das correntes no mito, conhecendo a verdade, possui a obrigao de retornar para os seus e
gui-los em busca desta verdade. Este seria o sbio, que deve ensinar a governar, e dirigir a
sociedade para o modelo ideal.

Ele defendia que os governantes deveriam se tornar filsofos e os filsofos deveriam


se tornar governantes. Desta forma, o Estado estaria bem governado, baseado nas reflexes
H racionais e no conhecimento da realidade.
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M FIGURA 11 PLATO
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E FONTE: Disponvel em: <http://leiovejoopino.blogspot.com.
br/2011/04/platao.html>. Acesso em: 20 out. 2013.
UNIDADE 1 TPICO 2 37

FIGURA 12 MITO DA CAVERNA EM QUADRINHOS

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42 TPICO 2 UNIDADE 1

Aristteles foi amigo e aluno de Plato, frequentou a escola que Plato fundou, chamada
Academia. Ele criticou a ideia de que o mundo fosse separado em mundo das ideias e mundo
sensvel, como props o pensamento platnico.

Aristteles define que o conhecimento verdadeiro a cincia, o conhecimento pelas


causas, que permite que se superem os enganos de opinio.

Aristteles traz as ideias do cu a terra: rejeita o mundo das ideias de Pla-


to, fundindo o mundo sensvel e o inteligvel no conceito de substncia. Para
ele, a substncia aquilo que em si mesmo, o suporte dos atributos. Ora,
quando dizemos algo de uma substncia, podemos nos referir a atributos que
lhe convm de tal forma que, se lhe faltassem, a substncia no seria o que
. Designamos esses atributos de essncia propriamente dita, e chamamos
de acidente o atributo que a substncia pode ter ou no, sem deixam de ser o
que . Ento, a substncia individual este homem tem como caractersticas
essenciais ou atributos pelos quais este homem homem (Aristteles diria,
a essncia do ser humano a racionalidade) e outros, acidentais, como ser
gordo, velho ou belo, atributos que no mudam o ser do homem em si (ARA-
NHA; MARTINS, 2003, p. 123).

Alm disso, Aristteles apresenta tambm dois conceitos, de forma e matria. A matria
o princpio a partir do qual o mundo fsico feito, enquanto que a forma o que faz como
que algo seja o que . Ambos se complementam, so indissociveis no mundo.

E temos ainda os conceitos de ato e potncia: a potncia o que algo pode vir a ser,
enquanto que o ato o ser que est estimulando o vir a ser. Uma semente germinando um
ato, enquanto possui uma rvore em potncia (ARANHA; MARTINS, 2003). As mudanas
ocorrem, portanto, a partir da mudana da potncia para o ato.

Essas consideraes levam distino dos diversos tipos de movimento e s


suas causas ou teoria das quatro causas: as mudanas derivam da causa
material, da causa formal, da causa eficiente e da causa final. Usando o exem-
plo de uma esttua, a causa material aquilo de que a coisa feita (mrmore);
a eficiente aquilo com que a coisa feita (o escultor); a formal aquilo que
H a coisa vai ser (a forma que a esttua adquire); a final aquilo para o qual
O a coisa feita (a finalidade da esttua) (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 124).
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M
, Foi Aristteles que realizou a primeira grande distino entre os campos do saber: as
C cincias produtivas (estudam prticas produtivas e tcnicas); as cincias prticas (estudam
U
L prticas humanas que possuem seu prprio fim, a finalidade da ao ela mesma); as cincias
T
U
teorticas ou contemplativas (estudam coisas que existem independentes dos homens e de
R
A
suas aes, s podendo ser contempladas).

S
Ele tambm classificou os campos de investigao da prpria filosofia, que seriam
O trs: o do conhecimento do ser, o do conhecimento das aes humanas ou dos valores e
C
I das finalidades da ao humana, e o do conhecimento da capacidade humana de conhecer
E
D (CHAU; OLIVEIRA, 2010).
A
D
E
UNIDADE 1 TPICO 2 43

FIGURA 13 ARISTTELES

FONTE: Disponvel em: <http://marcosself.wordpress.


com/2010/11/23/nietzsche-x-aristoteles/>. Acesso em: 20
out. 2013.

Aristteles tambm contribuiu muito para o surgimento da metafsica, que ele chamava
de filosofia primeira. Ela busca as causas mais gerais dos fenmenos, distanciando-se ao
mximo possvel das impresses causadas pelos sentidos, estudando o ser independente de
suas determinaes particulares.

S!
DICA

Para estudar mais sobre Plato e Aristteles, tambm temos seus


livros na Coleo Filsofos em 90 minutos. Ambos possuem a
autoria de Paul Strathern e tambm foram publicados pela editora
Zahar.

H
O
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E
M
,

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U
L
T
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A

S
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I
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D
A
D
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44 TPICO 2 UNIDADE 1

4 TRANSIO DO PENSAMENTO CLSSICO PARA O MEDIEVAL

Depois da Filosofia Antiga, temos o perodo conhecido por Filosofia Patrstica, marcado
pelas obras de dirigentes espirituais do cristianismo aps os apstolos, chamados de Padres
da Igreja.

A patrstica resultou do esforo feito pelos dois apstolos intelectuais (Paulo


e Joo) e pelos primeiros Padres da Igreja para conciliar a nova religio o
cristianismo com o pensamento filosfico dos gregos e romanos, pois somente
com tal conciliao seria possvel convencer os pagos da nova verdade e
convert-los a ela. A filosofia patrstica liga-se, portanto, tarefa religiosa da
evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques tericos e morais
que recebia dos antigos (CHAU; OLIVEIRA, 2010, p. 38).

Algumas novas ideias so introduzidas no pensamento filosfico neste perodo, como a


criao do mundo, os pecados humanos, o juzo final, a existncia do mal, mesmo Deus sendo
um ser de bondade. Surge tambm a ideia do livre-arbtrio humano, ou seja, da conscincia
moral e da liberdade de escolha entre o bem e o mal.

Com isto os Padres da Igreja passam a defender que as verdades divinas, chamadas
dogmas, so verdades inquestionveis, reveladas por Deus e que no podem ser refutadas.
Assim, as verdades racionais, obtidas por meio da filosofia, so distintas das verdades da Igreja.

Neste momento havia trs grupos de pensadores que buscavam compreender a relao
da f com a razo, que foi a grande discusso da Filosofia Patrstica, sendo que um grupo
indicava que no era possvel concili-las e que a f era superior razo; outro grupo indicava
que eram conciliveis, mas a razo era subordinada f; e por ltimo um grupo que julgava
que cada uma possua o seu campo de conhecimento (filosofia vida temporal no mundo;
f vida eterna e salvao da alma), e no eram conciliveis.
H
O
M
E Vejamos o contexto histrico que cercam as mudanas da filosofia clssica para a
M
, filosofia medieval, segundo Aranha e Martins (2003, p. 125):
C
U
L A Idade Mdia compreende o perodo que vai da queda do Imprio Romano, no sculo
T
U V, at a tomada de Constantinopla pelos turcos, no sculo XV. Portanto, so mil anos de histria
R
A em que se formam os novos reinos brbaros e lentamente constitui-se a ordem feudal, de
E natureza aristocrtica, em cujo topo da pirmide se encontram os nobres e o clero.
S
O
C A Igreja Catlica surge como fora espiritual e poltica. Essa influncia religiosa se
I
E deve a diversos motivos, inclusive porque em um mundo fragmentado, aps a dissoluo do
D
A Imprio, a Igreja representa um elemento agregador. Do ponto de vista cultural, ela atua de
D
E forma fundamental porque, aps longo perodo de obscuridade, a herana greco-latina ressurge
UNIDADE 1 TPICO 2 45

nos mosteiros, onde fora preservada. Em um mundo em que nem os nobres sabem ler, os
monges so os nicos letrados. Da a fundamentao religiosa dos princpios morais, polticos
e jurdicos da sociedade medieval.

Como no poderia deixar de ser, a grande questo discutida pelos intelectuais da Idade
Mdia a relao entre razo e f, entre filosofia e teologia. Destacaremos aqui a figura de Santo
Agostinho que, embora tenha vivido na Antiguidade, nos tempos finais do Imprio Romano,
estudado como expoente do pensamento medieval em razo de sua influncia nesse perodo.
Temos tambm Santo Toms de Aquino, principal representante da escolstica medieval.

Este perodo histrico tambm foi dominado por situaes como o domnio da Igreja
Romana na Europa, as Cruzadas, a construo de primeiras escolas e universidades prximas
das igrejas. Como a filosofia a partir do sculo XII ensinada nas escolas, a partir deste perodo
tambm chamada de escolstica (CHAU; OLIVEIRA, 2010).

As principais influncias na filosofia da poca eram Plato e Aristteles, alm da patrstica


que contribua com seus problemas. A filosofia medieval acrescentou outros problemas a estes
e surge tambm no perodo a filosofia crist, ou teologia.

A diferena e separao entre infinito (Deus) e finito (homem, mundo), a


diferena entre razo e f (a primeira deve subordinar-se segunda), a dife-
rena e separao entre corpo (matria) e alma (esprito), o Universo como
uma hierarquia de seres, pela qual os superiores dominam e governam os
inferiores (Deus, serafins, querubins, arcanjos, anjos, alma, corpo, animais,
vegetais, minerais), a subordinao do poder temporal dos reis e bares ao
poder espiritual de papas e bispos: eis os grandes temas da Filosofia medieval
(CHAU, OLIVEIRA, 2010, p. 39).

O mtodo utilizado pela escolstica tambm marcou a Filosofia desta poca: uma tese
era apresentada em uma situao denominada disputa e ela deveria ser refutada ou defendida
com argumentos dos Padres da Igreja, Plato, Aristteles, ou da Bblia.
H
O
M
Esta tese era considerada falsa ou verdadeira dependendo da qualidade dos argumentos E
M
e de sua fora em vrios autores. Ou seja, nesta poca o pensamento era subordinado ao ,

princpio da autoridade, pois a ideia s era reconhecida se fosse baseada em argumentos dos C
U
autores mencionados anteriormente. L
T
U
R
Logo aps, na Renascena, encontraram-se diversas obras novas de Plato e de A

Aristteles, causando mudanas no pensamento filosfico da poca. Segundo Chau e Oliveira E

(2010), as trs grandes linhas de pensamento deste perodo foram: S


O
C
I
A natureza era compreendida como um grande ser vivo possuidor de alma, uma alma E
D
universal. O homem parte dessa natureza, portanto, pode agir sobre ela operando ligaes A
D
entre as coisas, por meio da astrologia, alquimia etc. E
46 TPICO 2 UNIDADE 1

A linha que defendia a liberdade das cidades italianas do domnio dos romano-germnicos,
afirmando a ideia de repblica, e defendendo a liberdade poltica.

O homem artfice de seu destino, por meio dos conhecimentos, tcnicas, poltica e artes.

Assim, o Humanismo possui traos da influncia destas trs linhas, pois nela o homem
colocado como centro do universo e possui sua liberdade defendida.

S!
DICA

Para conhecer melhor a filosofia da Idade Mdia, veja o livro


Filosofia Medieval, obra de STORCK, Alfredo. Publicado pela
Editora Zahar, em 2003.

5 PENSAMENTO AGOSTINIANO E TOMISTA


H
O
M
E
M A filosofia medieval foi uma importante fonte de argumentos e discusses para os
,
Padres da Igreja, que buscavam nela argumentos e discusses para fundamentar as verdades
C
U
essenciais do cristianismo. A existncia de Deus, por exemplo, era explicada baseada em
L
T
evidncias filosficas, ou seja, adquiridas de forma racional.
U
R
A Os padres nem sempre eram filsofos, no tratavam especificamente da filosofia, no
E entanto, havia dois que sim, eram filsofos efetivamente. Ambos foram santificados pela Igreja
S Catlica posteriormente, e os chamaremos de Santo Agostinho e So Toms de Aquino. Seu
O
C pensamento influenciou tanto esta poca, que so responsveis pelos intitulados pensamento
I
E agostiniano e pensamento tomista, snteses do pensamento medieval.
D
A
D
E
UNIDADE 1 TPICO 2 47

Santo Agostinho foi representante da filosofia patrstica, baseada nos pensamento


de Plato e seus intrpretes, enquanto que So Toms de Aquino representou a escolstica,
baseada nos ensinamentos de Aristteles (SANTOS, 1964).

Para Santo Agostinho a histria humana determinada por Deus, sendo que o mesmo
controla o que faremos e o que seremos. Baseado em Plato, ele explica a existncia do
bem e do mal, e indica a possibilidade humana de escolher entre ambos. Santo Agostinho
fala tambm da Cidade de Deus, conectada com a Igreja e da Cidade dos Homens pouco a
pouco prefigurando no prprio Estado, ao qual a Igreja servir sobre muitas formas (NUNES,
1997, p. 58).

FIGURA 14 SANTO AGOSTINHO

FONTE: <http://euosou.blogspot.com.br/2013/08/santo-agostinho-
de-hipona.html>. Acesso em: 20 out. 2013.

Para Agostinho, o homem a sede de Deus, ou seja, o ser divino habita dentro do
homem. Assim, para investigar o problema do homem preciso investigar o problema de Deus.
O ser humano seria o mediador entre o mundo externo e o divino, que habita seu interior. A H
O
verdade, portanto, est dentro de cada um e deve ser acessada pela meditao. M
E
M
Para ele, Deus um ser que se manifesta no interior do homem, mas existe ,
independente dele e o transcende. Da que Agostinho tenha elaborado uma C
prova da existncia de Deus, por meio da inteligncia que s pode conhecer U
aquilo que existe, uma vez que, se se conhece, porque existe. [...] No seria L
T
possvel que a mente tivesse essa ideia indubitvel e eterna, se ele no existisse U
como ser transcendente. A mente humana, imperfeita, no teria a ideia do ser R
perfeito, caso ele, de fato, no existisse (LUCKESI; PASSOS, 1995, p. 166). A

Santo Agostinho admite a criao do mundo por Deus, mas aceita a possibilidade do S
O
desenvolvimento operada pelos seres humanos. O mal, em sua perspectiva, uma deficincia do C
I
bem, pois para que algo se corrompa preciso que seja um bem. Ento a essncia das coisas E
D
a bondade, mas na medida em que so corrompidas pelo ser passam a se tornar um mal. A
D
E
48 TPICO 2 UNIDADE 1

Tambm So Toms de Aquino buscou realizar uma sntese do pensamento filosfico


conhecido at aquela poca, sistematizando debates e discusses. Sua finalidade era mostrar
que as ideias da filosofia no eram incompatveis com os preceitos cristos e com a crena crist.

FIGURA 15 SO TOMS DE AQUINO

FONTE: Disponvel em: <http://cleofas.com.br/281-sao-tomas-de-


aquino/>. Acesso em: 20 out. 2013.

A filosofia de Plato j havia passado por uma releitura que procurava compatibilidades
com o pensamento cristo com Santo Agostinho, mas era preciso que Aristteles tambm
passasse por este tipo de anlise. Ao realizar esta sntese, Toms de Aquino mantm as
diferenciaes entre religio e filosofia, entre razo e f. A filosofia e a teologia so cincias
autnomas e distintas, mesmo quando se ocupam dos mesmos objetos, pois uma se utiliza
da investigao racional e outra da revelao divina. Estas cincias no se opem, antes de
auxiliam mutuamente (SANTOS, 1964, p. 411).

So Toms de Aquino defendeu a existncia da alma como sendo a fornecedora de


H
O existncia e vida ao corpo que, por sua vez, a matria necessria sua atividade. A unio do
M
E corpo e da alma forma o homem. No entanto, como a alma possui operaes prprias no
M
, totalmente absorvida pelo corpo, pode existir separada dele (ideia da imortalidade da alma).
C
U
L Seu pensamento enquanto filsofo defende que o conhecimento do mundo sempre
T
U adquirido por meio de uma fonte sensorial, ou seja, a experincias das sensaes que traz
R
A informaes para que a mente reflita. Desta forma, tudo o que est na mente passou primeiro
E pelos sentidos.
S
O O conhecimento pode ser sensitivo ou intelectual. O conhecimento sensitivo
C
I
se faz pela sensao que no nem puramente psquica nem puramente
E fisiolgica, concorrendo o corpo intrinsecamente para a operao cognosciti-
D va. O conhecimento intelectivo se faz pelo intelecto, colaborando o corpo de
A
D
maneira extrnseca, mediante o oferecimento parte ativa da inteligncia da
E imagem sensvel da qual abstrada a ideia. Todas as ideias tm, portanto,
sua origem nos sentidos (SANTOS, 1964, p. 412).
UNIDADE 1 TPICO 2 49

Aps esta fase do pensamento medieval, cujo foco foi o estudo do ser como suporte para
as crenas catlicas, diferentemente da filosofia clssica, cujo problema estava direcionado para
o estudo abstrato do ser, a filosofia envereda por outros rumos, iniciando o perodo intitulado
de Filosofia Moderna.

S!
DICA

Para reforar os estudos na rea da Filosofia Medieval,


especialmente acerca da obra de Santo Agostinho e So Toms
de Aquino, veja os vdeos disponveis em: <http://www.
institutodefilosofia.com.br/video_filosofia_medieval.html>.

S!
DICA

Assista ao filme O Nome da Rosa, de 1986, dirigido por Jean-


Jacques Annaud. Ele discute as relaes entre religio e filosofia
na poca do pensamento medieval.

H
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50 TPICO 2 UNIDADE 1

RESUMO DO TPICO 2

Neste tpico voc viu que:

A educao dos poetas substituda por uma educao baseada na formao do bom
orador, do cidado no perodo pr-socrtico. Assim, surgem os sofistas, primeiros filsofos
do perodo socrtico e responsveis por educar os jovens na habilidade da persuaso.

de Protgoras, um sofista, o pensamento de que o homem a medida de todas as coisas,


ou seja, para ele a realidade passa pelo homem, o que quer dizer que a prpria realidade
pode ser relativa, dependendo sempre da interpretao dada pelo homem a partir de seus
sentidos.

Grgias, outro sofista, adepto da descrena na razo principal, defendendo que no existe
moral, hierarquia de valores, pois a verdade no existe, ela seria uma iluso.

Scrates considerado um divisor de guas na filosofia, pois props formas de pensar


totalmente inovadoras. Para ele, antes de querer conhecer as coisas e a realidade, ou
persuadir outras pessoas, todos deveriam conhecer a si prprios.

Plato considerava como sendo a existncia: duas formas de conhecimento, a sensvel e a


intelectual. Para ele, h dois mundos, o mundo sensvel e o mundo inteligvel. No primeiro
temos os fenmenos, e no segundo as ideias.

Aristteles define que o conhecimento verdadeiro a cincia, o conhecimento pelas causas,


H
O que permite que se superem os enganos de opinio. Aristteles tambm contribuiu muito
M
E para o surgimento da metafsica, que ele chamava de filosofia primeira.
M
,

C Aps a Filosofia Antiga, temos o perodo conhecido por Filosofia Patrstica, marcado pelas
U
L obras de dirigentes espirituais do cristianismo aps os apstolos, chamados de Padres da
T
U Igreja.
R
A

E Para Santo Agostinho a histria humana determinada por Deus, que controla o que faremos
S e o que seremos. O homem a sede de Deus, ou seja, o ser divino habita dentro do homem,
O
C
assim, para investigar o problema do homem preciso investigar o problema de Deus.
I
E
D
A
So Toms de Aquino defende que o conhecimento do mundo sempre adquirido por meio
D
E
de uma fonte sensorial, ou seja, a experincia das sensaes que traz informaes para
que a mente reflita.
UNIDADE 1 TPICO 2 51


IDADE
ATIV
AUTO

1 Neste tpico, voc estudou sobre dois tipos de pensamento: o clssico e o


medieval, que so bastante diferentes entre si. No primeiro, temos como principais
expoentes Scrates, Plato e Aristteles; no segundo Santo Agostinho e So Toms
de Aquino. Sobre estes pensamentos, classifique V para as sentenas verdadeiras e
F para as falsas:

( ) Santo Agostinho era um dos padres da igreja que discutiam filosofia no perodo
medieval e, baseado na obra de Plato. Indicava a existncia do bem e do mal,
explicando que o ser humano pode optar por um destes ao longo da vida.
( ) So Toms de Aquino realizou releituras e snteses da obra de Aristteles, analisando
e defendendo o argumento de que o conhecimento parte dos sentidos, pois so as
experincias que fornecem dados para a razo.
( ) Scrates utilizava o mtodo conhecido como maiutica, que consistia em utilizar
perguntas para fazer com que o interlocutor perceba que nada sabe e, assim, possa
buscar verdades sobre o conhecimento.
( ) Para Plato, todo o conhecimento possui como fonte a dimenso sensvel, ou seja,
parte sempre dos sentidos. Por isso, o conhecimento relativo, pois cada pessoa sente
de forma diferente.

Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA:


a) ( ) F - V - V - V.
b) ( ) V - V - V - V.
c) ( ) F - F - F - V. H
O
d) ( ) V - V - V - F. M
E
M
,

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52 TPICO 2 UNIDADE 1

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UNIDADE 1

TPICO 3

PENSAMENTO MODERNO

1 INTRODUO

Este tpico encerra nossos estudos sobre a formao do pensamento ocidental. Nele
estudaremos a transio de um perodo no qual a realidade era explicada com base em uma
perspectiva divina, tendo foras divinas como promotoras dos fenmenos e como guias das
escolhas humanas, para uma perspectiva que coloca o ser humano no centro das escolhas.

Assim, a racionalidade humana ganha espao e se firma como forma de compreenso


do mundo e de elaborao de explicaes. A primeira manifestao deste tipo de mentalidade
pode ser identificada na obra de So Toms de Aquino, filsofo e telogo, no qual se inicia
a manifestao de um racionalismo moderado. A partir de ento, este pensamento foi se
desenvolvendo e tornou-se a base do entendimento do ser humano moderno.

Para estabelecer esta compreenso final sobre a formao do pensamento ocidental,


vamos iniciar com o estudo da transio propriamente dita do pensamento medieval para o
pensamento moderno, modificao tambm encontrada na Filosofia desta poca. H
O
M
E
Depois veremos como as perspectivas racionalista e empirista se situam iniciando as M
,
anlises modernas, opondo seus argumentos. Para o racionalismo, o conhecimento parte
C
da razo humana, enquanto que para o empirismo, a fonte inicial do conhecimento so as U
L
sensaes, a dimenso sensvel. T
U
R
A
Para finalizar, estudaremos como trs situaes histricas modificaram a forma de
E
pensar no mundo ocidental, modificando as mentalidades e as relaes sociais e econmicas: o
S
Movimento Iluminista, a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial. Todos tiveram grande poder O
C
de mudana poltica e transformaram a forma de compreender a realidade e o conhecimento. I
E
Podemos notar a influncia destas modificaes ainda hoje, na contemporaneidade. D
A
D
E
54 TPICO 3 UNIDADE 1

Com estes estudos, voc finalizar a trajetria de formao do pensamento ocidental, e


ter condies de observar como o avano histrico modifica a mentalidade e impacta formas
de reconhecer a realidade, alm de embasar atitudes e respostas s questes cotidianas.

Preparado(a)? Ento vamos comear. Bons estudos!

2 TRANSIO DO PENSAMENTO MEDIEVAL PARA O


PENSAMENTO MODERNO

A partir do sculo XVII, quando se compreende que inicia o pensamento moderno, a


filosofia precisou se redefinir como reflexo de uma sociedade na qual havia a existncia de
uma cincia. H uma realidade em transformao, pois temos o desenvolvimento da fsica, um
novo mundo burgus, e o modelo do aristotelismo quebrado por meio da revoluo cientfica.

Assim, com medo de errar novamente em virtude desta quebra, os pensadores fazem
surgir a principal questo do pensamento moderno, a questo do mtodo, direcionando o foco de
anlise no apenas para o ser, mas tambm para o problema do conhecimento (epistemologia)
(ARANHA; MARTINS, 2003). Podemos dizer que at ento os filsofos se caracterizam pela
atitude realista, no sentido de no colocarem em xeque a realidade do mundo. Na Idade
Moderna invertido o plo de ateno, ao centralizar no sujeito a questo do conhecimento
(ARANHA; MARTINS, 2003, p. 130).

Este perodo tambm busca responder ao pessimismo terico composto pelo ceticismo
(atitude filosfica que duvida da capacidade da razo humana para conhecer a realidade e o
homem), pois as verdades dos sbios eram confrontadas na medida em que as guerras entre
religies, descobertas de povos diferentes dos europeus, disputas filosficas descortinavam
uma nova realidade.
H
O
M Os prprios sbios tornaram-se cticos de algum modo, pois j no acreditavam em
E
M uma verdade nica, universal e imprescindvel vida humana.
,

C
U Para resolver a questo do ceticismo, defendendo novamente a possibilidade do
L
T conhecimento racional, a filosofia da Idade Moderna apresenta trs mudanas tericas, conforme
U
R a apresentao de Chau e Oliveira (2010, p. 40):
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 1 TPICO 3 55

1. Aquela conhecida como o surgimento do sujeito do conhecimento, isto , a Filosofia, em lugar


de comear seu trabalho conhecendo a natureza (como na Filosofia antiga) e Deus (como
na patrstica e na escolstica), para depois referir-se ao homem, comea indagando qual
a capacidade da razo humana para conhecer e demonstrar a verdade dos conhecimentos.

Em outras palavras, em lugar de comear pelas coisas a serem conhecidas e sobre as quais,
como mostra o ceticismo, s cabem dvidas e desconfianas, a Filosofia comea pela reflexo
aquele que conhece, o sujeito do conhecimento, volta-se para si mesmo para saber se
capaz de conhecimento verdadeiro e, se o for, sob quais condies a capacidade de conhecer
se realiza corretamente. Somente depois de conhecer-se a si mesmo como capacidade para
o conhecimento verdadeiro que o sujeito se volta para as coisas a conhecer ou para os
objetos do conhecimento.

O ponto de partida , portanto, o sujeito do conhecimento como conscincia de si reflexiva, isto


, como conscincia que conhece sua capacidade de conhecer. O sujeito do conhecimento
o intelecto ou a inteligncia que, juntamente com a vontade, existe no interior de uma
substncia espiritual, a alma, cuja natureza completamente diferente da natureza de outra
substncia, a corprea, que constitui a natureza do nosso corpo e dos corpos exteriores.

Por isso, para vencer o ceticismo, a Filosofia precisa responder s perguntas: Como o intelecto
pode conhecer o que diferente dele? Como o esprito pode conhecer a matria? Como
o sujeito espiritual pode conhecer os objetos corporais, o seu prprio corpo e os demais
corpos da natureza?

2. A resposta a essas perguntas constituiu a segunda grande mudana terica dos modernos e
diz respeito ao objeto do conhecimento. Para os modernos, as coisas exteriores (a natureza,
as instituies sociais e polticas) so conhecidas quando o sujeito do conhecimento as
representa intelectualmente, ou seja, quando as aprende como ideias que dependem apenas
das operaes cognitivas realizadas pelo prprio sujeito. H
O
M
E
Isso significa, por um lado, que tudo o que pode ser conhecido deve poder se representado M
,
por um conceito ou numa ideia clara e distinta, demonstrvel e necessria, formulada pelo
C
intelecto; e, por outro lado, que a natureza, a sociedade e a poltica podem ser inteiramente U
L
conhecidas pelo sujeito do conhecimento, porque so racionais em si mesmas e propensas T
U
a serem representadas pelas ideias do sujeito do conhecimento. R
A

E
3. Essa concepo da realidade como intrinsecamente racional e que pode ser plenamente
S
captada pelas ideias e conceitos preparou a terceira grande mudana terica moderna. A O
C
natureza, a partir de Galileu, concebida como um sistema ordenado de causas e efeitos I
E
necessrios cuja estrutura profunda e invisvel matemtica. O livro do mundo, diz Galileu, D
A
est escrito em caracteres matemticos e para l-lo preciso conhecer matemtica. D
E
56 TPICO 3 UNIDADE 1

A razo humana, portanto, poderia conhecer as causalidades fsico-matemticas que


compem a realidade. Com base nesse raciocnio a cincia clssica se originou, prevalecendo o
ponto de vista da mecnica, entendendo que na causa e efeito entre as coisas a causa sempre
o movimento, que segue leis universais passveis de compreenso humana.

Todas as coisas e todos os fatos da realidade (na astronomia, na fsica, na qumica,


na psicologia, na poltica, nas artes etc.) so conhecidos pelo conhecimento das relaes
necessrias de causa e efeito que os produzem, os conservam ou os destroem (CHAU;
OLIVEIRA, 2010, p. 41).

As causalidades do mundo podem, portanto, ser conhecidas e modificadas pelo homem,


pois a realidade pode ser representada pelo sujeito do conhecimento, assim ele saber intervir
nela, modificando-a.

Com essa mentalidade comeam a surgir as primeiras experimentaes cientficas,


criam-se os laboratrios como espao de excelncia para criar fenmenos da realidade, e
passa-se a compreender que o homem capaz de dominar por meio da tcnica a natureza e
a sociedade, utilizando mquinas (CHAU; OLIVEIRA, 2010).

Nesta mesma linha de raciocnio, passa-se a buscar as causas das paixes e emoes,
pois se entende que possvel identificar a origem destas e, por meio da razo, orientar a
vontade para domin-las, racionalizando a vida tica. Da mesma forma seria possvel, assim,
definir na vida poltica o melhor regime poltico de uma sociedade e como deve ser mantido.

FIGURA 16 CIENTISTAS RENASCENTISTAS

H
O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R FONTE: <http://www.brasilescola.com/historiag/renascimento-
A
cientifico.htm>. Acesso em: 20 out. 2013.
E

S
O
C
I
E
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E
UNIDADE 1 TPICO 3 57

S!
DICA

Quer conhecer mais a filosofia moderna? Veja o livro Histria


da Filosofia Moderna, de autoria de Sofia Vanni Rovighi,
publicado pela Editora Loyola.

3 RACIONALISMO E EMPIRISMO

Uma das grandes distines do pensamento filosfico moderno diz respeito


diferenciao entre as correntes filosficas racionalista e empirista. Cada uma teve diversos
seguidores e diferentes formas de pensar a realidade.

Para o racionalismo a razo a fonte principal do conhecimento, sem o uso das


sensaes e experincias neste sentido. O sentido da experincia sensvel, seu valor, seria
determinado tambm pela razo. O modelo perfeito de conhecimento para esta forma de pensar H
O
o mundo a matemtica, pois utiliza apenas a razo e a percepo sensvel controlada. M
E
M
,
O empirismo traz uma perspectiva inversa: a experincia sensvel seria a base do
C
conhecimento, a fonte da existncia de ideias na razo. As sensaes controlam a razo, deste U
L
ponto de vista, pois o sentido da atitude racional determinado pela experincia sensvel. T
U
Assim, o modelo de conhecimento seriam as cincias naturais ou experimentais, como fsica R
A
ou qumica.
E

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58 TPICO 3 UNIDADE 1

FIGURA 17 DIFERENCIAO ENTRE O PENSAMENTO RACIONALISTA E EMPIRISTA

FONTE: Disponvel em: <http://www.notapositiva.com/pt/trbestbs/filosofia/11_empirismo_jon_locke_d.


htm>. Acesso em: 20 out. 2013.

3.1 RACIONALISMO

A palavra racionalismo originria do termo latim ratio, que quer dizer razo,
entendimento, colocando a razo como fonte de todo o tipo de conhecimento humano, sobretudo
os conhecimentos vlidos de forma universal.

Os sentidos, para os racionalistas, proporcionam apenas ideias confusas, conforme


explicam Luckesi e Passos (1995, p. 186):

O conhecimento oriundo da experincia no pode ser definido como verdadeiro,


pois sofre as variaes dos fenmenos e se modifica com as alteraes desses.
Ciente disso, o racionalismo procura trabalhar com verdades provenientes dos
H
O processos racionais e no somente da experincia. Para ele, o caminho capaz
M de levar essncia das coisas seriam as verdades oriundas da intuio pura
E e abstrata, portanto racional.
M
,

C No perodo em que o racionalismo aflorou, as explicaes medievais, que definiam


U
L o mundo a partir da razo divina j no satisfaziam, mas continua a ser uma derivao de
T
U explicaes metafsicas, pois nega a importncia do conhecimento sensorial.
R
A

E O racionalismo teve como principal expoente Ren Descartes, considerado tambm o


S precursor da filosofia moderna. Seu pensamento chamado de cartesiano, e tratou do problema
O
C do conhecimento principalmente nas obras Discurso do mtodo e Meditaes metafsicas.
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 1 TPICO 3 59

FIGURA 18 REN DESCARTES

FONTE: Disponvel em: <http://duvida-metodica.blogspot.com.


br/2011/03/razoes-para-duvidar-segundo-descartes.html>.
Acesso em: 20 out. 2013.

Ele procura encontrar uma verdade inicial que no possa ser colocada em dvida,
principal preocupao dos filsofos modernos. No entanto, sua principal inovao diz respeito
a converter a dvida em mtodo. Ele duvida de tudo, seguindo at o prprio ser que est
indagando, e surge assim a clebre frase Penso, logo existo. Se duvido, penso. Se penso,
existo.

Partindo desta intuio (a existncia do ser que pensa) Descartes distingue as ideias,
algumas claras e outras confusas.

As ideias claras e distintas so ideias gerais que no derivam do particular, mas


j se encontram no esprito, como fundamentao para a apreenso de outras
verdades. So as ideias inatas, verdadeiras, no sujeitas a erro, pois vm da
razo, independentes das ideias que vem de fora, formadas pela ao dos
sentidos, e das outras que ns formamos pela imaginao. Inatas porque so
inerentes nossa capacidade de pensar (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 131).
H
O
M
Este conceito de ideias claras no garante que exista verdade em parte do nosso E
M
conhecimento, no garante que o objeto pensado corresponda a uma realidade fora do ,
pensamento. Para isso, Descartes pensa na ideia de Deus. Deus a ideia de um ser perfeito C
U
e, baseado em sua perfeio, ele no me engana, sendo assim a existncia de um ser perfeito L
T
garante que os objetos pensados sejam reais, ou seja, o mundo real. U
R
A
H neste pensamento uma forte valorizao da razo, do intelecto humano. Com a E
ideia de Penso, logo existo a razo volta a ser valorizada e acentua-se seu carter absoluto e S
universal. Assim, a razo descobre com suas prprias foras as verdades possveis, e o mtodo O
C
torna-se importante para garantir que as representaes correspondam ao real (ARANHA; I
E
MARTINS, 2003). D
A
D
E
60 TPICO 3 UNIDADE 1

O pensamento cartesiano e o racionalismo tiveram grande influncia na Europa,


repercutindo e sendo dominante entre a sociedade da poca. Inserem-se a partir destas
correntes novas formas de pensar o mundo moderno, contemplando anlises, snteses,
evidncias, que tambm esto presentes na rea da administrao, nas teorias e anlises de
sistemas.

FIGURA 19 PENSADORES RACIONALISTAS: SPINOZA E LEIBNIZ

FONTES: Disponvel em: <http://www.iep.utm.edu/spinoza/http://cfcul.fc.ul.pt/


cursos%20livres/LeibnizAbril2011/LeibnizAbril2011.htm>. Acesso em: 20
out. 2013.

3.2 EMPIRISMO

O empirismo tambm conhecido como empirismo ingls, pois se desenvolveu


principalmente na Inglaterra, pas no qual a burguesia j estava mais avanada e os pensadores
no estavam preocupados em substituir verdades absolutas da f por verdades absolutas
racionais.

H Com essa concepo filosfica, o mundo moderno teve condies de se fir-


O mar como antimetafsico, o que no havia sido possvel com o racionalismo.
M
E O empirismo deixou de lado a transcendncia, ou seja, as questes ligadas
M ao esprito e metafsica, e fixou-se na imanncia, na realidade concreta,
, no como uma forma de negao da razo, e sim como uma nova postura
C frente a ela. Do mesmo modo que as demais concepes vigorantes na Idade
U Moderna, ele se voltou para as questes do conhecimento e da vida poltica
L (LUCKESI; PASSOS, 1995, p. 193).
T
U
R
A Para o empirismo, o conhecimento parte das sensaes, invertendo a perspectiva
E racionalista, privilegiando a dimenso sensvel e no a desconsiderando. Como a experincia
S passa a ser a fonte do conhecimento, no possvel falar em uma verdade nica, e sim em
O
C verdades que so constantemente reformuladas.
I
E
D
A Como as verdades passam a no ser mais universais e passveis de interpretao, os
D
E homens so chamados a se posicionar diante dos fatos, no mais sendo submetidos a uma
UNIDADE 1 TPICO 3 61

ordem estabelecida que no possa ser modificada. Assim, o saber cientfico surge diferente
do filosfico.

Um dos representantes da corrente empirista foi o filsofo Francis Bacon. Para Bacon,
era preciso criar condies para estabelecer o domnio dos homens sobre a natureza, e os
meios disponveis j no dariam mais conta disso (magia, alquimia). Ele prope, portanto, um
mtodo mais sistemtico e objetivo, a cincia (LUCKESI; PASSOS, 1995).

FIGURA 20 FRANCIS BACON

FONTE: Disponvel em: <http://dailytheology.wordpress.com/2013/01/29/


downton-abbey-francis-bacon-spiderman-and-st-augustine-who-
holds-the-power-of-that-thing-we-call-science/>. Acesso em: 20 out.
2013.

John Locke foi outro pensador adepto da concepo empirista, e defendeu que as ideias
no podem ser inatas, pois, do contrrio, teramos conscincia delas. E, como as crianas no
so conscientes de tais ideias, estas s poderiam ser construdas a partir das experincias.

H
FIGURA 21 PENSADORES EMPIRISTAS: LOCKE E HUME O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
FONTE: Disponvel em: <http://teoriadeestado.blogspot.com.br/2010/10/john-locke.html> e I
<http://eradoespirito.blogspot.com.br/2012/06/reflexoes-sobre-um-texto-de-david- E
hume.html>. Acesso em: 20 out. 2013. D
A
D
E
62 TPICO 3 UNIDADE 1

Tanto o empirismo ingls quanto o racionalismo influenciaram os ideais da Revoluo


Francesa defendidos pelo grupo de iluministas. O movimento iluminista prega, dentre outros
preceitos, a supremacia da razo com relao f, e a sociedade deveria ser organizada com
base em novos conhecimentos adquiridos de forma racional e emprica.

S!
DICA

Para visualizar a poca de surgimento do racionalismo,


e conhecer a vida de Descartes, veja o filme: Descartes
(Cartesius), de 1974, com direo de Roberto Rossellini. Ele
narra a vida deste racionalista.

4 MOVIMENTO ILUMINISTA
H
O
M
E No sculo XVIII temos o perodo conhecido por Ilustrao ou Iluminismo, nomenclatura
M
, designada em virtude da reorganizao do mundo e do pensamento humano em uma base
C racional, ou seja, as luzes da razo sobrepem-se s trevas da Idade Mdia.
U
L
T
U Este movimento sucedeu o Renascimento, difundindo novas ideias de vida social. Para
R
A seus integrantes, a sociedade seria um organismo prprio, diferenciando aspectos da vida
E social e reas diferentes. Novos valores guiando a vida social, para sua modernizao, maior
S empenho das pesquisas e do saber em conquistar avanos tcnicos, melhora nas condies
O
C de vida, tudo isso somado levou a esse surto de ideias, conhecido pelo nome de Ilustrao
I
E (COSTA, 1997, p. 32).
D
A
D
E Do ponto de vista econmico, exigia-se liberdade de expanso para o mercado, a fim
UNIDADE 1 TPICO 3 63

de que as monarquias absolutas no mais controlassem a economia e permitissem que a


burguesia pudesse realizar seus negcios sem empecilhos.

A economia seria regida, portanto, de forma natural pela lei da oferta e da procura,
mais eficiente do que os decretos reais. As relaes econmicas e sociais, portanto, seriam
regidas por leis fsicas e naturais que funcionariam de forma racional, sem interveno do
Estado absolutista.

IMPO
RTAN
TE!

O iluminismo foi um movimento intelectual que buscava
entender e organizar o mundo a partir da racionalidade humana.

Com o Renascimento, comea-se a ir contra a ideia de autoridade e buscava-se


legitimar que os prprios poderes humanos seriam capazes de delinear seu caminho. Esta
ideia foi retomada pelo racionalismo e empirismo e fundamentadas em bases filosficas por
estas duas concepes.

A filosofia do Iluminismo tambm sofre a influncia da revoluo cientfica


levada a efeito por Galileu no sculo XVII. O mtodo experimental recm-
-descoberto tem a tcnica como aliada, fazendo surgir as novas cincias, as
quais, por sua vez, aperfeioam ainda mais a tecnologia. Com o seu poder
aumentando, o ser humano no mais se contenta em contemplar a harmonia
da natureza: quer conhec-la para domin-la. Por fim, a natureza passa a ser
vista de forma dessacralizada, isto , desvinculada da religio. Tornando-se
livre de qualquer tutela, sabendo-se capaz de procurar solues para seus
problemas com base em princpios racionais, o ser humano estende o uso da
razo a todos os domnios: poltico, econmico, moral e religioso (ARANHA;
MARTINS, 2003, p. 134). H
O
M
Na Inglaterra, o movimento iluminista sofreu as influncias da Revoluo Industrial e do E
M
fortalecimento do modo de produo capitalista. Seus integrantes so conhecidos como livres ,

pensadores por elaborarem uma crtica Igreja oficial. Iniciam assim o desmo, que pregava C
U
a tolerncia religiosa e influenciou todos os movimentos iluministas posteriores (ARANHA; L
T
MARTINS, 2003). U
R
A

Na Frana, o poder do Iluminismo se deu pela preocupao dos filsofos de popularizar E

o movimento, levando as luzes para as pessoas. Temos como expoentes grandes nomes S
O
como Rousseau, Voltaire e Montesquieu. C
I
E
D
Na Alemanha, apesar de no estar unificada no incio do sculo e no permitir a A
D
ascenso da burguesia esclarecida, na segunda metade do sculo XVIII comeam a aparecer E
64 TPICO 3 UNIDADE 1

produes intelectuais na msica e na literatura. Na filosofia temos alguns autores, entre os


quais se sobressai o nome de Kant.

FIGURA 22 PENSADORES ILUMINISTAS

FONTE: Disponvel em: <http://aprovadonovestibular.com/iluminismo-


pensadores-caracteristicas-e-exercicios.html>. Acesso em: 20 out.
2013.

De acordo com Chau e Oliveira (2010, p. 42), o Iluminismo:

Esse perodo tambm cr nos poderes da razo, chamada de As Luzes (por isso o
nome Iluminismo). O iluminismo afirma que:

pela razo, o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e poltica (a Filosofia
da Ilustrao foi decisiva para as ideias da Revoluo Francesa de 1789);
a razo capaz de aperfeioamento e progresso, e o homem um ser perfectvel. A
perfectabilidade consiste em libertar-se dos preconceitos religiosos, sociais e morais, em
libertar-se da superstio e do medo, graas ao avano das cincias, das artes e da moral;
o aperfeioamento da razo se realiza pelo progresso das civilizaes, que vo das mais
H atrasadas (tambm chamadas de primitivas ou selvagens) s mais adiantadas e perfeitas
O
M (as da Europa ocidental);
E
M h diferena entre natureza e civilizao; a natureza o reino das relaes necessrias
,
de causa e efeito ou das leis naturais universais e imutveis, enquanto a civilizao o
C
U reino da liberdade e da finalidade proposta pela vontade livre dos prprios homens em seu
L
T aperfeioamento moral, tcnico e poltico.
U
R
A
A natureza o reino da necessidade, isto , das coisas e acontecimentos que no
E
podem ser diferentes do que so; a civilizao o reino da liberdade, isto , onde os fatos e
S
O acontecimentos podem ser diferentes do que so porque a vontade humana pode escolher
C
I entre alternativas contrrias possveis.
E
D
A
D Nesse perodo h grande interesse pelas cincias que se relacionam com a ideia de
E
UNIDADE 1 TPICO 3 65

transformao progressiva e, por isso, a biologia ter um lugar central no pensamento ilustrado,
pertencendo ao campo da Filosofia da Vida.

H igualmente grande interesse e preocupao com as artes, na medida em que elas


so a expresso por excelncia do grau de progresso de uma civilizao.

Data tambm deste perodo o interesse pela compreenso das bases econmicas da
vida social e poltica, surgindo uma reflexo sobre a origem e a forma das riquezas das naes,
com uma controvrsia sobre a importncia maior ou menos da agricultura e do comrcio, a qual
se exprime em duas correntes do pensamento econmico: a corrente fisiocrata (a agricultura
a fonte principal das riquezas) e a mercantilista (o comrcio a fonte principal da riqueza
das naes).

Os principais pensadores do perodo foram: Hume, Voltaire, DAlembert, Diderot,


Rousseau, Kant, Fichte e Schelling.

Um dos pensadores mais influentes do Iluminismo foi Jean-Jacques Rousseau,


que afirmava que a base da sociedade estava no interesse comum pela vida social, no
consentimento unnime dos homens em renunciar as suas vontades particulares em favor de
toda a comunidade (COSTA, 1997, p. 33).

Para ele, a legitimidade do Estado a servio dos interesses comuns e direitos naturais
do homem estava no aparecimento da propriedade privada e estabelece uma crtica a este
formato de propriedade, diferenciando-se dos demais iluministas.

S!
DICA H
O
M
E
M
,
A ideia de acordos e contratos entre os indivduos foi desenvolvida
principalmente pelo pensador Jean Jacques Rousseau, em seu livro C
Do contrato social, e utilizado at hoje para a compreenso U
L
das formas contratuais estabelecidas pelos indivduos entre si. T
U
R
A

S
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I
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A
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E
66 TPICO 3 UNIDADE 1

S!
DICA

Para conhecer mais sobre o Movimento Iluminista, sugiro o


livro Revoluo Francesa e Iluminismo, de Jorge Grespan,
publicado pela Editora Contexto, em 2003.

5 SOCIEDADE MODERNA: INFLUNCIAS DAS REVOLUES


INDUSTRIAL E FRANCESA

Dois movimentos tiveram grande impacto na modificao de mentalidade operada no


incio da Idade Moderna, sobretudo, no campo das relaes e organizao sociais. Do ponto
H de vista da filosofia, o movimento iluminista modifica as formas de pensar e insere novas
O
M perspectivas, mas ele fundamenta tambm dois momentos histricos fundamentais: a Revoluo
E
M Francesa e a Revoluo Industrial.
,

C
U Estes trs movimentos (Iluminismo, Revoluo Francesa e Revoluo Industrial) trazem
L
T para a modernidade modificaes estruturais nas sociedades que impactam na mentalidade de
U
R pensadores e cidados. Eles possuem inmeras relaes entre si, influenciando diretamente
A
um ao outro.
E

S
O A Revoluo Francesa trouxe modificaes polticas, principalmente, to importantes que
C
I ela considerada o marco para o incio da Idade Contempornea, na periodizao histrica. O
E
D regime econmico do feudalismo estava vigente, mantendo as pessoas presas s suas castas
A
D sociais, sem a possibilidade mnima de mobilidade social.
E
UNIDADE 1 TPICO 3 67

J o clero e a nobreza possuam privilgios nos impostos e dominavam a posse de


terras, enquanto que um governo monrquico absolutista dominava acompanhando estas
classes, sendo que os demais no participavam das decises polticas.

Estas condies, somadas crise econmica da Frana na poca, permitiram o incio


de uma revolta popular, cujos participantes no suportavam mais sustentar o clero e a nobreza.
Os ideais iluministas participaram da conscientizao deste povo.

FIGURA 23 A REVOLUO FRANCESA

FONTE: Disponvel em: <http://respostao.blogspot.com.br/2011/08/historia-3-ano-revolucao-


francesa.html>. Acesso em: 20 out. 2013.

Os conflitos de ordem poltica foram ocorrendo, culminando no fim do regime feudalista,


criao da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, e em uma nova constituio H
O
para o pas. A monarquia destituda e iniciam-se novas formas polticas mais democrticas. M
E
M
A Revoluo Francesa foi um fenmeno da maior importncia. A queda da ,
monarquia e a progressiva instaurao do sufrgio eleitoral democrtico, os C
direitos do homem e as noes de liberdade, fraternidade e igualdade foram U
um tremendo terremoto nas tradies polticas da Europa. A revoluo fran- L
T
cesa trazia novos ideais polticos e inaugurava novas formas de organizao U
do poder (SELL, 2002, p. 27). R
A

E
Alm destas influncias polticas, aps o Renascimento, temos o surgimento de uma
S
nova mentalidade econmica, muito mais adequada s necessidades do capitalismo, ao O
C
entendimento de que o ideal econmico deveria ser baseado na economia da produo e troca, I
E
para que as mercadorias circulassem fazendo movimentar o comrcio, e fossem produzidas, D
incentivando o consumo de bens industrializados. A
D
E
68 TPICO 3 UNIDADE 1

A primeira modificao social, portanto, fruto desta mentalidade, substituindo a


distino pela ordem, nome e propriedade fundiria, pela distino a partir da posse de riqueza,
ou seja, posse dos meios de produo.

Uma nova concepo do lucro surge, este no mais apenas o valor que se paga ao
comerciante pelo trabalho realizado, e sim passa a assumir um ideal de acumulao, ostentao
e diferenciao individual, cobrando o mximo que uma pessoa pode pagar por um produto
(COSTA, 1997).

Com a modificao da perspectiva do lucro, acompanhando a inveno da mquina a


vapor, percebeu-se a possibilidade de adquirir grandes lucros e acumular inmeras riquezas a
partir da produo industrial. Os meios de produo passam a estar concentrados nas mos de
poucos, que concentram a produo de seus bens de consumo em fbricas, e os agricultores
passam a ser operrios industriais.

FIGURA 24 CHARGE SATIRIZANDO AS RELAES SOCIAIS


APS A REVOLUO INDUSTRIAL

H
O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A FONTE: Disponvel em: <http://c-de.blogspot.com.br/2012/05/mundo-velho-e-novo-
mundo.html>. Acesso em: 20 out. 2013.
E

S
O
C
I
E
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E
UNIDADE 1 TPICO 3 69

A estratificao da sociedade da poca passa a ser operada, distinguindo-se duas


classes: burguesia e proletariado.

O sculo XIX sofreu uma das mais intensas, rpidas e profundas transforma-
es sociais que a histria j presenciou: a revoluo industrial. O surgimento
das mquinas alterava completamente as formas de interao humana, au-
mentando a produtividade e instaurando novas classes sociais: a burguesia
e o proletariado. Junto com as mudanas econmicas vinham a migrao, a
urbanizao, a proletarizao, novas formas de pobreza e uma srie de outros
fenmenos sociais radicalmente novos (SELL, 2002, p. 26).

Os impactos sociais desta nova forma econmica foram muito intensos e culminaram
no surgimento da sociologia, a fim de que esta cincia pudesse compreender os inmeros
problemas sociais decorrentes da industrializao: prostituio, violncia, crimes, roubos, entre
outros. As condies de vida dos trabalhadores eram pssimas: jornadas excessivas, pssimas
condies de trabalho, entre outros.

FIGURA 25 PAISAGEM DA INGLATERRA NA POCA DA REVOLUO


INDUSTRIAL

H
O
M
E
M
,

FONTE: Disponvel em: <http://www.klick.com.br/enciclo/encicloverb/0,5977,clien C


U
te-415,00.html>. Acesso em: 20 out. 2013. L
T
U
Para o pensamento social, a grande contribuio da Revoluo Industrial representou a R
A
insero da racionalidade na produo material da vida social, mas as mudanas que ocorreram
E
tiveram algumas tendncias gerais, que permitiram ser identificadas e so assinaladas por
Dias (2005, p. 17): S
O
C
I
E
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A
D
E
70 TPICO 3 UNIDADE 1

Passou a ocorrer uma substituio progressiva do trabalho humano por mquinas, situao
na qual as mquinas substituam muitos trabalhadores em sua tarefa, e com vantagens.
Contrastando com o sistema artesanal, a pequena produo de vrios trabalhadores
substituda pela grande produo de poucos trabalhadores, aliados s mquinas.

O operrio passa a ter funes mais especializadas e menos qualificao se comparado


ao arteso, assim o trabalho precisa ser organizado racionalmente e coordenado com as
mquinas, o que provocou uma diviso do trabalho. O aumento de produtividade se origina,
ento, da organizao do trabalho, excluindo as habilidades profissionais do operrio, que
empobrece intelectualmente e passa a cumprir tarefas repetitivas. Isto facilitou a contratao
de mulheres e crianas na poca.

A gesto do trabalho humano constitui-se em problema para os dirigentes das fbricas, pois os
operrios estavam acostumados com hbitos do trabalho agrcola e domstico. Os industriais
impuseram uma disciplina para os trabalhadores acostumados com certa autonomia no
trabalho, por meio de capatazes ou pelos prprios empresrios. Esta modificao das formas
de trabalho implicou uma mudana nas formas de vida, pois esta passou a ser urbana e
no mais rural. Havia a dificuldade de obteno de alimentos, moradia, falta de higiene e
servios de sade, diferentemente da vida rural. A disciplina aparece, portanto, como fator
dentro da indstria, mas tambm fora dela na adaptao do modo de vida. E a diviso do
trabalho surge tambm entre o empresrio e o operrio, com o surgimento da superviso,
qual os operrios no estavam acostumados por terem a liberdade criativa do artesanato.

A produo dos bens em grandes quantidades, permitida pela mecanizao, passa a interferir
no preo destes, pois produzidos desta forma eles so homogeneizados, e a padronizao
mantm a qualidade, mas diminui o preo final para o consumidor, evitando tambm as
variaes.

H Surgem novos papis sociais, tais como a figura do empresrio e do operrio, que no
O
M existiam nas sociedades anteriores. No mercado, antes se vendiam produtos, e agora se passa
E
M a vender capacidade de trabalho.
,

C
U Este modo de produo capitalista predomina at a contemporaneidade, e base das
L
T relaes sociais, assim como estabelece a organizao das sociedades. Ele predominante
U
R se pensarmos em termos mundiais, e contribui para a forma com a qual os grupos pensam o
A
conhecimento e a realidade como um todo.
E

S
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UNIDADE 1 TPICO 3 71

S!
DICA

Uma crtica s relaes de trabalho iniciadas com a Revoluo


Industrial realizada no filme Tempos Modernos, famoso por
ter como protagonista Charles Chaplin. Ele do ano de 1936.

H
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,

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72 TPICO 3 UNIDADE 1

LEITURA COMPLEMENTAR

O MITO DA CAVERNA

Trata-se de um trecho do Livro VII de A Repblica. No dilogo, as falas na primeira


pessoa so de Scrates, e seus interlocutores, Glauco e Adimanto, so os irmos mais novos
de Plato.
Agora continuei representa da seguinte forma o estado de nossa natureza relativamente
instruo e ignorncia. Imagina homens em morada subterrnea, em forma de caverna, que
tenha em toda a largura uma entrada aberta para a luz; estes homens a se encontram desde
a infncia, com as pernas e o pescoo acorrentados, de sorte que no podem mexer-se nem
ver alhures exceto diante deles, pois a corrente os impede de virar a cabea; a luz lhes vem
de um fogo aceso sobre uma eminncia, ao longe atrs deles; entre o fogo e os prisioneiros
passa um caminho elevado; imagina que, ao longo deste caminho, ergue-se um pequeno muro,
semelhante aos tabiques que os exibidores de fantoches erigem frente deles e por cima dos
quais exibem as suas maravilhas.
Vejo isso disse ele.
Figuram, agora, ao longo deste pequeno muro homens a transportar objetos de todo gnero,
que ultrapassam o muro, bem como estatuetas de homens e animais de pedra, de madeira e
de toda espcie de matria, naturalmente entre estes portadores, uns falam e outros se calam.
Eis exclamou um estranho quadro e estranhos prisioneiros!
Eles se nos assemelham repliquei mas, primeiro, pensas que em tal situao jamais
hajam visto algo de si prprios e de seus vizinhos, afora as sombras projetadas pelo fogo sobre
a parede da caverna que est sua frente?
E como poderiam? observou se so forados a quedar-se a vida toda com a cabea imvel?
E com os objetos que desfilam, no acontece o mesmo?
Incontestavelmente.
Se, portanto, conseguissem conversar entre si no julgas que tomariam por objetos reais as
sombras que avistassem?
H
O Necessariamente.
M
E ...
M
, Considera agora o que lhes sobrevir naturalmente se forem libertos das cadeias e
C curados da ignorncia. Que se separe um desses prisioneiros, que o forcem a levantar-se
U
L imediatamente, a volver o pescoo, a caminhar a erguer os olhos luz: ao efetuar todos
T
U esses movimentos sofrer, e o ofuscamento o impedir de distinguir os objetos cuja sombra
R
A enxergava h pouco. O que achas, pois, que ele responder se algum lhe vier dizer que tudo
E quanto vira at ento eram vos fantasmas, mas que presentemente mais perto da realidade
S e voltado para objetos mais reais, v de maneira mais justa? Se, enfim, mostrando-lhe cada
O
C uma das coisas passantes o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que isso? No crs que
I
E
ficar embaraado e que assombras que viu h pouco lhe parecero mais verdadeiras do que
D
A
os objetos que ora lhe so mostrados?
D
E
Muito mais verdadeiras reconheceu ele.
UNIDADE 1 TPICO 3 73

E se o foram a fitar a prpria luz, no ficaro os seus olhos feridos? No tirar dela a vista,
para retornar s coisas que pode olhar, e no crer que estas so realmente mais distintas do
que as outras que lhe so mostradas?
Seguramente.
E se prossegui o arrancam fora de sua caverna, o compelem a escalar a rude e
escarpada encosta e no o soltam antes de arrast-lo at a luz do sol, no sofrer ele vivamente
e no se queixar destas violncias? E quando houver chegado luz, poder com os olhos
completamente deslumbrados pelo fulgor, distinguir uma s das coisas que agora chamamos
verdadeiras?
No poder respondeu ; ao menos desde logo.
Necessitar, penso, de hbito para ver os objetos da regio superior. Primeiro distinguir mais
facilmente as sombras, depois as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem
nas guas, a seguir os prprios objetos. Aps isso, poder, enfrentando a claridade dos astros
e da lua, contemplar mais facilmente durante a noite os corpos celestes e o cu mesmo, do
que durante o dia o sol e sua luz.
Sem dvida.
Por fim, imagino, h de ser o sol, no suas vs imagens refletidas nas guas ou em qualquer
outro local, mas o prprio sol em seu verdadeiro lugar, que ele poder ver e contemplar tal
como .
Necessariamente.
Depois disso, h de concluir, a respeito do sol, que este que faz as estaes e os anos,
que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, causa de tudo quanto ele via,
com os seus companheiros, na caverna.
Evidentemente, chegar a esta concluso.
[...]
Imagina ainda que este homem torne a descer a caverna e v sentar-se em seu antigo lugar:
no ter ele os olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do pleno sol?
Seguramente sim disse ele.
E se, para julgar estas sombras, tiver de entrar de novo em competio, com os cativos que
H
no abandonaram as correntes, no momento em que ainda est com a vista confusa e antes O
M
que seus olhos se tenham reacostumados (e o hbito obscuridade exigir ainda bastante E
M
tempo), no provocar riso prpria custa e no diro eles que, tendo ido para cima, voltou ,

com a vista arruinada, de sorte que no vale mesmo a pena tentar subir at l? E se algum C
U
tentar solt-los e conduzi-los ao alto, e conseguissem eles peg-lo e mat-lo, no o mataro? L
T
Sem dvida alguma respondeu. U
R
Agora, meu caro Glauco continuei cumpre aplicar ponto por ponto esta imagem ao A

que dissemos mais acima, comparar o mundo que a vista nos revela morada da priso e E

a luz do fogo que a ilumina ao poder do sol. No que se refere subida regio superior e S
O
contemplao de seus objetos, se a considerares como a ascenso da alma ao lugar inteligvel, C
I
no te enganars sobre o meu pensamento, posto que tambm desejas conhec-lo. Deus sabe E
D
se ele verdadeiro. Quanto a mim, tal minha opinio: no mundo inteligvel, a ideia do bem A
D
percebida por ltimo e a custo, mas no se pode perceb-la sem concluir que a causa de E
74 TPICO 3 UNIDADE 1

tudo quanto h de direito e belo em todas as coisas; que ela engendrou, no mundo visvel, a
luz e o soberano da luz; que, no mundo inteligvel, ela prpria soberana e dispensa a verdade
e a inteligncia; e que preciso v-la para conduzir-se com sabedoria na vida particular e na
vida pblica.
Partilho de tua opinio replicou na medida em que posso.

H
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E
M
,

C
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A
D
E
UNIDADE 1 TPICO 3 75

RESUMO DO TPICO 3

Neste tpico voc viu que:

Na Idade Moderna, o sujeito torna-se o foco-problema do conhecimento, que tambm se


direciona para a questo do mtodo.

Com essa mentalidade comeam a surgir as primeiras experimentaes cientficas, criam-se


os laboratrios como espao de excelncia para criar fenmenos da realidade, e passa-
se a compreender que o homem capaz de dominar por meio da tcnica a natureza e a
sociedade, utilizando mquinas.

Uma das grandes distines do pensamento filosfico moderno diz respeito diferenciao
entre as correntes filosficas racionalista e empirista.

Para o racionalismo a razo a fonte principal do conhecimento, sem o uso das sensaes
e experincias neste sentido. O sentido da experincia sensvel, seu valor, seria determinado
tambm pela razo.

O empirismo traz uma perspectiva inversa: a experincia sensvel seria a base do


conhecimento, a fonte da existncia de ideias na razo.

No sculo XVIII temos o perodo conhecido por Ilustrao ou Iluminismo, nomenclatura


designada em virtude da reorganizao do mundo e do pensamento humano em uma base
racional, ou seja, as luzes da razo sobrepem-se s trevas da Idade Mdia.
H
O
M
A Revoluo Francesa trouxe modificaes polticas, principalmente, to importantes que E
M
ela considerada o marco para o incio da Idade Contempornea, na periodizao histrica. ,
O regime econmico do feudalismo estava vigente, mantendo as pessoas presas s suas C
U
castas sociais, sem a possibilidade mnima de mobilidade social. L
T
U
R
Na Revoluo Industrial, com a modificao da perspectiva do lucro, acompanhando a A
inveno da mquina a vapor, percebeu-se a possibilidade de adquirir grandes lucros e E
acumular inmeras riquezas a partir da produo industrial. Os meios de produo passam S
a estar concentrados nas mos de poucos, que concentram a produo de seus bens de O
C
consumo em fbricas, e os agricultores passam a ser operrios industriais. I
E
D
A
D
E
76 TPICO 3 UNIDADE 1


IDADE
ATIV
AUTO

1 O pensamento moderno surgiu a partir de uma srie de influncias histricas e


filosficas vigentes na poca de seu surgimento. Acerca destas influncias, que voc
estudou neste tpico, analise as sentenas a seguir:

I- Para o racionalismo a razo a fonte de todo conhecimento, pois a partir dela que o
entendimento sobre a realidade ser constitudo, posio que compartilhada pelos
tericos do empirismo.
II- A racionalidade humana um dos principais elementos trazidos pela perspectiva
iluminista para o pensamento moderno, pois se passou a colocar o ser humano como
centro das decises, reconhecendo sua capacidade de escolha.
III- A Revoluo Industrial traz para o pensamento moderno uma perspectiva diferenciada
da economia e das relaes sociais, uma vez que a industrializao domina as
relaes econmicas, enquanto que tambm ocasiona modificaes na estrutura
social da poca.

Agora, assinale a alternativa CORRETA:

a) ( ) Somente a sentena I est correta.


b) ( ) As sentenas I e II esto corretas.
c) ( ) As sentenas II e III esto corretas.
d) ( ) As sentenas I, II e III esto corretas.

H
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M
,

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UNIDADE 1 TPICO 3 77

IAO
AVAL

Prezado(a) acadmico(a), agora que chegamos ao final


da Unidade 1, voc dever fazer a Avaliao referente a esta
unidade.

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,

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78 TPICO 3 UNIDADE 1

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UNIDADE 2

OS SERES HUMANOS E SEUS GRUPOS


SOCIAIS

Objetivos de aprendizagem

A partir desta unidade voc ser capaz de:


diferenciar os conceitos utilizados e as anlises j realizadas acerca
da relao entre o homem e a sociedade;
compreender as dimenses que envolvem os seres humanos em
se tratando de suas relaes entre si;
perceber a sociologia como cincia cujo objeto a sociedade,
assinalando seus conceitos fundamentais;
definir os principais conceitos que permeiam as anlises sobre a
convivncia humana em sociedade e suas principais dinmicas
sociais.

PLANO DE ESTUDOS

Esta unidade est dvida em trs tpicos, sendo que em cada


um deles voc encontrar atividades visando compreenso dos
contedos apresentados.

H
TTPICO 1 A SOCIOLOGIA E OS CONCEITOS O
M
FUNDAMENTAIS ACERCA DA E
SOCIEDADE M
,

TPICO 2 A CONVIVNCIA HUMANA C


U
TPICO 3 A DINMICA SOCIAL L
T
U
R
A

S
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C
I
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E
H
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M
E
M
,

C
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UNIDADE 2

TPICO 1

A SOCIOLOGIA E OS CONCEITOS
FUNDAMENTAIS ACERCA DA SOCIEDADE

1 INTRODUO

Na primeira unidade voc conheceu a trajetria desenvolvida pelos seres humanos ao


longo de suas relaes com o conhecimento e as aes que culminaram na elaborao do
pensamento ocidental. Partindo desta forma de pensamento, hoje temos as relaes sociais
ocidentais, que se estruturam com base em entendimentos desenvolvidos acompanhando
este processo histrico.

A seguir, voc ir conhecer um pouco sobre como estas relaes sociais so


estabelecidas, ou seja, como chegamos a um conceito de sociedade. Conhecer tambm os
conceitos principais para que sejam permitidas anlises que contemplem o rigor cientfico a
respeito dos grupos sociais.

Comearemos pela apresentao da Sociologia enquanto rea do conhecimento que


tem como objeto a sociedade. Ainda no tpico 1 veremos os conceitos principais desta rea: as
definies de sociedade e de grupo social. Seguindo adiante, entenderemos como definida a H
O
estrutura e organizao social, finalizando com o conceito de instituies sociais. Como voc M
E
percebeu, este tpico est voltado para os conceitos fundamentais acerca da sociedade. M
,

C
O tpico 2 apresentar noes utilizadas nas anlises sociais para a compreenso das U
L
relaes de convivncia entre os seres humanos. Para tal, veremos inicialmente as diferenas T
U
entre sociabilidade e socializao. A partir disso sero apresentadas as ideias de contato social R
A
e seu oposto, o isolamento social. Finalizando este tpico, teremos acesso aos conceitos de
E
interao social e processos sociais.
S
O
C
O terceiro tpico objetiva uma compreenso sobre a dinmica social, explicando como I
E
ocorrem estes processos de modificao das relaes entre indivduos e grupos, e entre os D
A
prprios grupos. Assim, estudaremos a noo de desigualdade social, poder social, estratificao D
E
82 TPICO 1 UNIDADE 2

e mobilidade social e mudanas sociais.

Vamos comear? Bons estudos!

2 A SOCIOLOGIA

Ao longo do estudo desta unidade voc perceber que muitos dos conceitos que iremos
estudar esto apresentados como pertencentes rea das anlises sociais, ou seja, s Cincias
Sociais. Ou, mais especificamente, Sociologia.

Veremos estas formas de compreender a sociedade porque ela fruto de toda a trajetria
de elaborao do pensamento ocidental, que vimos na unidade anterior. A partir desta trajetria
de pensamentos, chegamos a concepes de como deve estar organizada a vida social. No
entanto, as relaes sociais (ou seja, a vida em sociedade) deram origem a uma cincia que
busca compreend-las, que a Sociologia.

Nesta unidade iremos estudar estes conceitos a partir desta cincia, buscando
entendimentos sobre como a sociedade analisada como objeto da cincia, ou seja, de forma
imparcial, e como podemos compreender os seres humanos dentro desta estrutura social.

A Sociologia foi a primeira cincia social a se institucionalizar, antes mesmo da


Antropologia e da Cincia Poltica. Ela surge juntamente com a consolidao do sistema
capitalista e a queda do regime feudal, situaes que ocorreram em virtude da Revoluo
Industrial e Revoluo Francesa, aliadas aos movimentos do Iluminismo e do Renascimento.

As mudanas sociais causadas pelas revolues, sobretudo a Industrial, nas quais os


H camponeses eram inseridos de forma abrupta nas vidas urbanas, foram associadas a um novo
O
M modo de pensar, que enfatizava a razo humana e permitia realizar uma crtica sociedade
E
M existente na poca (BAUMAN; MAY, 2010).
,

C
U Estes dois aspectos histricos contriburam para o surgimento de uma cincia que
L
T buscasse entender tantas mudanas, que procurasse identificar uma ordem social na existncia
U
R coletiva, para que pudesse ser feita uma reorganizao da sociedade.
A

S
O Desde o seu surgimento, o pensamento sociolgico construiu inmeras teorias sobre
C
I as relaes entre os indivduos e suas construes sociais. Um vocabulrio comum entre os
E
D socilogos tambm foi criado gradativamente a partir das pesquisas produzidas, e muitas
A
D
palavras e expresses esto na rotina das pessoas, como movimentos sociais, classes, contexto
E
UNIDADE 2 TPICO 1 83

social, entre outras (COSTA, 1997).

As pesquisas de opinio, como, por exemplo, as de preferncia de votos realizadas em


poca de eleies, podem ter seus resultados analisados com os conhecimentos da sociologia,
constituindo saberes que permitem populao ter uma noo da situao coletiva com relao
poltica local.

Isto muito importante porque a sociologia conseguiu encontrar certas leis gerais de
funcionamento dos grupos sociais, que podem ser observadas e entendidas pelo socilogo.
Estas leis resumem-se a regularidades encontradas, e por isto at possvel, s vezes,
prever um fenmeno social que ir ocorrer em determinado grupo, deixando a possibilidade
de interveno em aberto.

[...] o leitor de uma pesquisa de opinio, mesmo desconhecendo a sua meto-


dologia, sabe que existem meios mais ou menos eficazes de se desvendar o
comportamento, o gosto e a opinio de uma populao, pela investigao de
uma amostra, isto , de uma parte escolhida dessa populao. O leitor intui a
existncia de uma regularidade nesses comportamentos e opinies; reconhece
que, por trs da diversidade entre as pessoas, existe certa padronizao nas
suas formas de agir e pensar, de acordo com o sexo, a idade, a nacionalidade
etc. (COSTA, 1997, p. 9-10).

Assim, os conhecimentos construdos pela sociologia j esto disseminados entre


a prpria populao, no s os cientistas sociais fazem uso de suas informaes. Todos
confiamos nas formas de conhecer a realidade estabelecidas pelas cincias humanas e em
seus procedimentos de pesquisa social, mesmo sem saber exatamente como funcionam as
tcnicas e os processos das investigaes.

A sociologia ganha ainda mais importncia quando pensamos que os dados e resultados
divulgados por qualquer pessoa no so mais considerados vlidos apenas pela sua palavra,
costuma-se exigir a comprovao da informao, as bases das quais ela foi extrada.
H
O
O entendimento estabelecido acerca do comportamento social til tambm para M
E
outras reas, como marketing ou comrcio. Para abrir um negcio costuma-se pesquisar o M
,
pblico, para divulgar um produto verifica-se que tipo de pblico ser atingido para produzir
C
uma propaganda eficiente, para construir um prdio residencial, verifica-se a preferncia e as U
L
caractersticas comuns dos possveis moradores, entre outros. T
U
R
A
Os hbitos dos compradores so resultados muito importantes nestas reas, bem como
E
seus comportamentos. Busca-se conhecer as caractersticas da sociedade para a atuao
S
eficiente sobre ela. O
C
I
No existe, portanto, nenhum setor da vida onde os conhecimentos sociolgicos E
no sejam de ampla utilidade. E essa certeza perpassa hoje toda a linguagem D
dos meios de comunicao e toda a atuao profissional das pessoas. por A
D
isso que a sociologia faz parte dos programas universitrios que preparam os E
84 TPICO 1 UNIDADE 2

mais diversos profissionais de dentistas a engenheiros e por isso tambm


o socilogo hoje tem entrada nas mais diversas companhias e instituies
(COSTA, 1997, p. 11).

Por isso, atualmente se define a sociologia por sua abordagem, e no por seu objeto,
pois a sociedade algo muito amplo, tudo existe em sociedade. Assim, um fenmeno
sociolgico quando sobre ele se debrua o socilogo, tentando entend-lo no que diz respeito
aos homens e s influncias sociais de seu comportamento (COSTA, 1997, p. 11).

O mundo atual, com os conflitos causados pelo sistema econmico capitalista, d novos
desafios para a sociologia, uma vez que antigos conceitos, como a diviso social do trabalho
ou a democracia, podem ser revisitados e reaplicados nas anlises mais recentes. Isto pode
contribuir para uma compreenso mais clara da realidade que nos envolve e situa como seres
sociais.
FONTE: Otto (2013, p. 4).

Conforme Miranda (2003), a Sociologia pode servir como instrumento para dignificar
a existncia humana e assegurar o seu lugar, uma vez que cada nova gerao precisa
reconquistar a independncia das naes. Os povos precisam extrair de si o seu melhor, para
poder desenvolver-se.

Sendo assim, a funo da sociedade melhorar a si mesma e melhorar o ambiente,


e para executar tal funo, as anlises sociais contribuem com diagnsticos da realidade,
ensinando a conservar e a criar (MIRANDA, 2003, p. 226).

S!
DICA

H
O Para conhecer melhor os primrdios da Sociologia, veja o livro
M O que Sociologia, de Carlos Benedito Martins, da Coleo
E
M Primeiros Passos. Ele foi publicado pela Editora Brasiliense e
, possui vrias edies.
C
U
L
T
U
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UNIDADE 2 TPICO 1 85

3 O CONCEITO DE SOCIEDADE E OS GRUPOS SOCIAIS

Na Sociologia, o conceito de sociedade e de grupos sociais utilizado com frequncia. A


sociedade, sobretudo, o objeto de estudo desta cincia, portanto, ao utilizarmos este conceito
para pesquisas ou anlises sociais, preciso ter clareza de suas especificidades.

Quando tratada em sentido amplo, a sociedade compreendida como o conjunto


de relaes sociais que ocorrem entre os seres humanos. Em sentido mais restritivo, ela
contraposta ao conceito de comunidade pelos socilogos. Nesse caso, sociedade seria uma
associao humana caracterizada por relaes baseadas em convenes e no em laos
afetivos (CHAU; OLIVEIRA, 2010, p. 112).

Vamos compreender o conceito de comunidade para entender esta contraposio que


realizada pelos socilogos: a comunidade composta por pessoas que possuem laos apenas
afetivos, e no vnculos impessoais. Estes vnculos so fruto de relaes de proximidade que
a vida em comunidades proporciona, diferente de uma vida em um grande centro, que facilita
contatos impessoais.

As comunidades compem-se principalmente por relaes baseadas em contatos


primrios (familiares, de vizinhana, de amizade), costumam ter nitidez em seus limites
geogrficos, so pequenas, homogneas (considerando as atividades de seus membros), e
predominam as relaes pessoais. As comunidades no so mais to comuns aps o incio
da industrializao, mas ainda existem grupos considerados como tal.

Em oposio s comunidades, a sociedade caracterizada justamente pelo predomnio


de relaes baseadas nas convenes sociais, e no em laos afetivos. A comunidade, ligada
por uma vontade coletiva natural, difere da sociedade quando nesta predomina a vontade H
O
artificial, deliberada. M
E
M
,
As sociedades so compostas pelos chamados grupos sociais. O conceito de grupo
C
proveniente da matemtica e contempla elementos que possuem ao menos um aspecto U
L
em comum, designado de propriedade associativa. da mesma forma que este conceito se T
U
manifesta nas anlises sociais, conforme indica Costa (2005, p. 317): R
A

Chamamos de grupo social a um conjunto de indivduos que agem de maneira E


coordenada, autorreferida ou recproca, isto , numa situao na qual cada
S
membro leva em considerao a existncia dos demais membros do grupo e em O
que o objetivo de suas aes , na maior parte das vezes, dirigido aos outros. C
I
E
D
A
D
E
86 TPICO 1 UNIDADE 2

Alm desta conscincia de aes para o prprio grupo, o ser humano possui a
conscincia de que faz parte deste grupo, implicando em elementos essenciais para a vida
social, como a reciprocidade, a integrao e a interdependncia. Os seres humanos so as
nicas espcies que possuem a capacidade de se compreender como parte de uma totalidade,
que so conscientes de sua participao em um grupo amplo.

Vejamos como o autor Dias (2009, p. 64) define o grupo social:

Mesmo sendo um dos conceitos mais importantes em Sociologia, no existe


concordncia sobre uma definio do que seja um grupo social. Adotaremos aquela que nos
parece a mais adequada para o nosso uso e para ser utilizada como ferramenta de trabalho
em outras disciplinas.

Na maior parte da literatura sociolgica existente, a definio mais aceita de grupo social
a de que qualquer nmero de pessoas que partilham de uma conscincia de interao e
de filiao.

Dito de outro modo, grupo social qualquer conjunto de pessoas em interao, que
compartilham uma conscincia de membros.

Desse modo, consideraremos como grupo social aqueles que apresentam interaes
relativamente estveis, possibilitando que os membros adquiram uma conscincia de que
partilham essa relao.

No necessrio o contato fsico, basta que haja na conscincia dos indivduos a


existncia do grupo para que ele exista como uma unidade social distinta.

Os conceitos de agregao ou coletividade e categoria muitas vezes so utilizados


H confundindo-se com o de grupo social propriamente dito.
O
M
E
M
Para ns, agregao ou coletividade qualquer conjunto fsico de pessoas. Exemplo:
,
passageiros de um nibus, o pblico num jogo de futebol, pessoas numa fila fazendo compras,
C
U
diversas pessoas caminhando pela rua. Todos esses exemplos tm em comum que as pessoas
L
T
no tm conscincia de interao entre si, acontece de estarem no mesmo lugar ao mesmo
U tempo.
R
A

E Os agregados podem tornar-se um grupo social, nem que seja por um momento.
S
O
C Os passageiros de um nibus em determinado momento tm sua ateno voltada para
I
E uma briga que est ocorrendo. Essa briga lhes deu num determinado momento um interesse
D
A comum, passaram a ter uma interao conjunta. Nesse perodo formaram um grupo social,
D
E mesmo sendo transitrio e amorfo.
UNIDADE 2 TPICO 1 87

Outras espcies de estmulos podem mudar uma agregao em grupo. Um aumento


de tarifas de gua numa cidade pode mudar uma agregao no estruturada de consumidores
para um grupo efetivo dotado de conscincia prpria.

J categoria definida como sendo um conjunto de pessoas que partilham de


caractersticas comuns. Exemplo: pessoas do mesmo sexo, da mesma faixa etria, mesma
ocupao.

So exemplos de categoria: bancrios, metalrgicos, aposentados, jovens adolescentes.

Uma categoria pode se tornar um grupo social, portanto constituir-se numa unidade
social autnoma, quando seus membros adquirem conscincia de pertencer.

O pertencimento aos grupos sociais muito importante para os seres humanos, mas
geralmente s se percebe a falta que o grupo faz em uma situao de segregao, ou seja,
quando somos ausentados do grupo. De um modo geral, perder o vnculo com seus grupos
acaba levando situao do suicdio.

Os grupos sociais dos quais fazemos parte podem ser classificados em grupos pessoais
e externos, grupos de referncia e esteretipos, e grupos primrios e secundrios.

GRUPOS PESSOAIS E EXTERNOS

Os grupos pessoais tambm so chamados grupos de dentro, so aqueles grupos aos


quais pertencemos. Famlia, partido, clube, tudo o que podemos chamar de minha, meu. As
relaes entre o indivduo e seu grupo pessoal so intensas, e dele se espera lealdade, auxlio,
reconhecimento. Ou seja, o indivduo fica vontade neste grupo (DIAS, 2009). H
O
M
E
Os grupos externos so aqueles aos quais no pertencemos, outras religies, outros M
,
pases, outras famlias etc. Como so considerados outros grupos, o indivduo sente falta de
C
interesse por eles, e as expectativas so as mais variadas: de algum grupo espera hostilidade, U
L
de outro concorrncia, de outro indiferena etc. T
U
R
A
Esta relao com o grupo interno e externo afeta o comportamento das pessoas. Dias
E
(2009) menciona o comportamento das torcidas organizadas, por exemplo: so extremamente
S
solidrias entre os participantes de sua torcida, mas muito hostis a quem pertence a outras O
torcidas. C
I
E
D
Os grupos internos tambm apresentam fortes caractersticas etnocntricas, pois cada A
D
E
88 TPICO 1 UNIDADE 2

povo considera seu modo de vida como o mais correto, o melhor, em detrimento das formas de
vivncia de outros povos. Este etnocentrismo pode dificultar o relacionamento entre diferentes
povos, chegando at a causar violncia fsica na tentativa de eliminao do outro.

GRUPOS DE REFERNCIA E ESTERETIPOS

Os grupos de referncia constituem uma forma de relacionamento do indivduo com um


grupo externo, adotando-o como modelo para guiar seu prprio comportamento. Utilizamos,
portanto, este grupo como referncia para nossos julgamentos.

Na maior parte das vezes, estes grupos externos so percebidos como esteretipos,
ou seja, a imagem compartilhada a imagem que um grupo social tem de outro grupo, e por
vezes podem ser imagens distorcidas, j que estamos falando em grupos externos, do qual
no se faz parte efetivamente.

Um exemplo a situao da Colmbia, que em muitos filmes tratada como terra de


traficantes, influenciando um esteretipo de toda a populao. Ou os ingleses, cuja imagem
passada ao mundo pelos meios de comunicao a de que so conservadores. Naturalmente
esta no a realidade, so esteretipos criados para aquele grupo social.

Dentro de um grupo social, apenas alguns membros se enquadram totalmente ao


esteretipo. Alm disso, esta imagem estereotipada facilita a socializao do grupo dentro
do esteretipo, ou seja, dentro da imagem que os outros grupos fazem dele, afastando deste
grupo indivduos que no compartilham do esteretipo. Para participar de um grupo punk, por
exemplo, o indivduo ir assumir caractersticas de seus modos de falar, vestir e se comportar.

GRUPOS PRIMRIOS E SECUNDRIOS

Esta classificao baseia-se nas relaes sociais vivenciadas pelos integrantes do


H
O grupo. Podemos dizer que as interaes sociais entre os membros de um grupo primrio so
M
E intensas, e a prpria relao social o motivo da existncia do grupo. J no grupo secundrio,
M
, as relaes sociais somente tm importncia como um meio para se atingir determinado fim
C (DIAS, 2009, p. 68).
U
L
T
U Os grupos primrios pressupem contatos sociais pessoais, ntimos e totais,
R
A com relacionamentos informais e descontrados. H grande proximidade fsica, relativa
E permanncia nas relaes e poucos membros. As relaes so espontneas, ntimas, e so
S a prpria finalidade do grupo. Ou seja, eles se relacionam porque desejam, e conhecem suas
O
C personalidades individuais. O grupo primrio mais importante a famlia.
I
E
D Um grupo de amigos tem como objetivo maior manter a coeso do grupo, o
A
D relacionamento primordial, para isso intensificam as festas de congraa-
E mento. Se esse objetivo d lugar a um outro, se as relaes entre o grupo de
UNIDADE 2 TPICO 1 89

amigos se transformam em meio para alcanar outros fins, o grupo deixar


de ser primrio, e consequentemente diminuir o grau de coeso. Os grupos
primrios so considerados o principal instrumento de controle social. A fora
da coeso grupal do grupo primrio muito forte, sendo muito utilizado o tipo
de contato existente nesses grupos como terapia de cura, por exemplo, nos
alcolicos annimos e outros semelhantes (DIAS, 2009, p. 68).

J nos grupos secundrios os contatos so impessoais, no so permanentes, e quando


ocorrem reunies, estas possuem um objetivo prtico. Estes grupos possuem mais integrantes
do que os grupos primrios, e suas relaes so formais.

No entanto, podemos ter exemplos nos quais visualizamos grupos primrios e


secundrios. Uma turma de curso, por exemplo, um grupo secundrio, pois sua relao
baseada na finalidade de assistir s aulas. Mas dentro deste grupo possumos grupos primrios,
de amigos, namorados etc. (DIAS, 2009).

A industrializao incentiva o surgimento de grupos secundrios, em virtude das relaes


de trabalho, pois so grupos secundrios as associaes como universidades, empresas,
sindicatos etc.

FIGURA 26 GRUPOS SOCIAIS

FONTE: Disponvel em: <http://www.ajudablogueiros.com.br/blog/wp-content/


uploads/2012/08/grupos-conectados.jpg>. Acesso em: 25 nov. /2013.
H
O
M
E
M
,


OS!
FU TUR C
DOS
ESTU U
L
T
U
R
Estudaremos um pouco mais sobre os contatos sociais primrios A
e secundrios no Tpico 2 desta unidade.
E

S
O
C
I
E
D
A
D
E
90 TPICO 1 UNIDADE 2

4 ESTRUTURA E ORGANIZAO SOCIAL

comum que, nos estudos sobre a sociedade, se encontrem as noes de estrutura e


de organizao social. O conceito de estrutura apresenta diversos significados para os autores
das anlises sociais, mas vamos entender de uma forma geral como so consideradas estas
ideias.

Uma escola formada por pessoas que estudam os alunos e por pessoas que
trabalham entre as quais o diretor, o coordenador pedaggico, os professores, o secretrio
e os serventes. Cada um desses indivduos ocupa uma posio social, um status no grupo.
Cada posio est relacionada com as demais, e todas elas, em conjunto, formam a estrutura
social da escola.

Desse exemplo, pode-se concluir que estrutura social o conjunto ordenado de partes
encadeadas que formam um todo. Dito de outro modo, a estrutura social a totalidade dos
status existentes num determinado grupo social ou numa sociedade.

Cada participante de uma estrutura desempenha o papel correspondente posio


social que ocupa (status). O conjunto de todas as aes realizadas quando os membros de
um grupo desempenham seus papis sociais compe a organizao social. Este corresponde,
portanto, ao funcionamento do organismo social.

Durante o perodo letivo a organizao da escola bastante dinmica. No perodo


de frias baixa a nveis mnimos, pois quase todos os indivduos que a constituem no esto
desempenhando seus papis.

H
O Assim, enquanto a estrutura social d ideia de algo esttico, que simplesmente existe,
M
E a organizao social d ideia de algo dinmico, em permanente movimento.
M
,

C A estrutura social se refere a uma totalidade composta de partes, enquanto a organizao


U
L social se refere s relaes que se estabelecem entre essas partes.
T
U
R
A Quanto mais complexa a sociedade, maiores e mais complexas sua estrutura e sua
E organizao social.
S
O
C Tanto a estrutura quanto a organizao social so passveis de mudanas, no
I
E permanecem sempre iguais. Elas podem passar, e passam com frequncia, por processos de
D
A mudana social.
D
E FONTE: Chau e Oliveira (2010, p. 142)
UNIDADE 2 TPICO 1 91

ESTRUTURA SOCIAL

Vejamos o conceito de estrutura social para a autora Costa (2005, p. 316):

Em O esprito das leis, Montesquieu j utiliza um tipo de anlise da sociedade que


poderamos classificar de estrutural-funcional e que corresponde identificao de uma
coerncia e de uma interdependncia entre os elementos da vida social. Essa correspondncia
entre os diversos elementos da sociedade, entre valores, leis, comportamentos e instituies,
explicada pela existncia desse arcabouo que interliga, articula e d sentido aos diversos
componentes sociais.

George Murdock, antroplogo norte-americano, encontra na estrutura social, assim


definida, a origem de toda coerncia da vida social. Bottomore identifica na estrutura social
o complexo das principais instituies e grupos sociais. Como eles, inmeros socilogos de
diferentes escolas de pensamento desenvolveram conceitos relativos estrutura social, alguns
como um sistema interligado de relaes e cargos, como Parsons, outros como um tecido de
foras sociais em interao, como Mannheim. Para Marx, a estrutura social corresponde
estrutura de classes sociais de uma sociedade, sendo aquele elemento que define as demais
instncias existentes.

De qualquer maneira, apesar das diferentes definies e concepes, a partir das


quais a estrutura social aparece como elemento predominantemente comportamental ou
predominantemente conceitual ou terico, alguns aspectos so constantes. A estrutura social
corresponde, nas diversas teorias, aquele elemento mais estvel da vida social e menos sujeito
s variaes circunstanciais. Nesse sentido a estrutura tende a se diferenciar da conjuntura.

Est sempre presente no conceito de estrutura o princpio da reciprocidade e da


ordenao, aquele elemento que interliga e distribui diferentes componentes da sociedade,
sejam eles classes ou cargos institucionais. A estrutura seria aquele elemento definidor das
H
vrias caractersticas de uma sociedade, responsvel, em ltima instncia, pelos limites de O
M
ao tanto dos indivduos como das instituies. E
M
,

Por fim, a estrutura tende a aparecer nas diversas teorias em oposio noo de C
U
organizao social, que corresponderia ao princpio dinmico da vida social, responsvel pelo L
T
fluxo das aes dos membros de um grupo. U
R
A

ORGANIZAO SOCIAL E

S
O
Agora vamos compreender o conceito de organizao social para a autora Costa (2005, C
I
p. 316): E
D
A
D
E
92 TPICO 1 UNIDADE 2

Radcliffe-Brown definia a organizao social como a ordenao sistemtica de relaes


sociais e obrigaes entre os diversos grupos. Broom e Selznick identificam organizao
com ordem social que se manifestaria em diferentes nveis interpessoal, grupal, e um nvel
macrossocial, o da ordem social propriamente dita.

Realmente possvel estudar organizao social como o elemento responsvel


pela correspondncia das diversas aes sociais e por sua reciprocidade, assim como pela
maneira como os grupos sociais agem para alcanar seus objetivos. Nesse sentido, o conceito
de organizao amplo e possibilita as mais diferentes anlises, que vo da explicao do
funcionamento das empresas ao entendimento de como atuam as diferentes instituies sociais,
como o Exrcito e a Igreja.

possvel tambm analisar a organizao social em estreita relao com a estrutura


social, pressupondo-se entre elas uma importante correspondncia. Enquanto a estrutura
organiza e articula as diversas instncias da vida social, desenvolvendo uma ao que tende
estabilidade e definio de sociedade, a organizao seria a manifestao concreta e
dinmica dessa estrutura, quer em nvel interpessoal quer em nvel das instituies, como o
Estado. A organizao corresponderia s regras de comportamento e fluidez e integrao
dos diversos procedimentos previstos por uma determinada estrutura social. Nesse sentido, a
organizao do sistema jurdico responsvel pela regulamentao do sistema de heranas da
sociedade capitalista s pode ser compreendida como manifestao de uma ordem estrutural
capitalista. Essa relao entre estrutura e organizao elimina desta ltima um certo carter
aleatrio e ocasional.

De qualquer maneira, em relao estrutura, a organizao social corresponde a


um aspecto de ordenao da vida social, mais flexvel, adaptvel e varivel, alm de possuir
tambm, nas mais diversas teorias, um carter mais emprico.

H
O
M
S!
E DICA
M
,

C Para ver os conceitos de estrutura e organizao social na prtica,


U
L em uma anlise de um grupo social, veja o livro Guarani:
T organizao social e arqueologia, de Andr Luis R. Soares,
U publicado pela EDUPUCRS, em 1997.
R
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 2 TPICO 1 93

5 INSTITUIES SOCIAIS

Uma instituio social, de acordo com Oliveira (1999, p. 108), um conjunto de regras
e procedimentos padronizados, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade e que
tm grande valor social. So os modos de pensar, de sentir e de agir que a pessoa encontra
preestabelecidos.

Uma instituio no um grupo enquanto tal, mas, sim, um conjunto de com-


portamentos e crenas que o grupo adota. As pessoas pertencem a grupos ou
associaes; no entanto no podem pertencer a uma determinada instituio
no sentido cientfico do termo. Uma instituio tambm no pode ser vista,
pois trata-se de uma abstrao. Podemos ver igrejas, mas no uma religio;
assim, tambm, ns podemos ver os operrios trabalhando numa fbrica, mas
no a economia. O mesmo pode ser dito de um funcionrio pblico que aplica
multas; podemos v-lo, mas no o sistema poltico (DIAS, 2005, p. 203).

Pode-se dizer que as instituies sociais so sistemas complexos e organizados de


relaes sociais, e estas relaes so relativamente permanentes. Com isso, existem valores
compartilhados e a instituio possui sempre uma funo, resolvendo necessidades bsicas
da sociedade.

As atividades nas instituies so rotineiras e tornam-se previsveis, e as relaes entre


seus membros tornam-se padronizadas. Elas desenvolvem-se conforme as necessidades da
sociedade e, assim, surgem de forma espontnea, nem sempre com regras institudas em leis
ou documentos (BAUMAN; MAY, 2010).

O processo de padronizao de condutas, de tornar as atividades rotineiras chamado


de institucionalizao. Estas atividades passam a atingir objetivos e apresentar regras,
executando papis sociais. O boxe institucionalizado, por exemplo, pois possui regras, rotinas,
H
espaos, enquanto que a briga de rua reprimida, pois no est institucionalizada. O
M
E
M
A institucionalizao desenvolve um sistema regular de normas, status e papis sociais ,
que so aceitos pela sociedade. Com a institucionalizao o comportamento espontneo e C
U
imprevisvel substitudo pelo comportamento regular e previsvel (DIAS, 2009, p. 75). L
T
U
R
As instituies sociais, segundo Dias (2005), possuem caractersticas comuns que A
podem ser observadas: E

S
Cada instituio tem como objetivo principal a satisfao de necessidades sociais especficas O
C
e, para atingir seus objetivos, desempenha mltiplas funes. Como exemplo a instituio I
E
familiar, que regula o comportamento sexual, controla a funo reprodutora e socializa as D
A
crianas. D
E
94 TPICO 1 UNIDADE 2

As instituies sociais incorporam os valores fundamentais adotados pela maioria da


sociedade. Por exemplo, diante da instituio educacional, o governo obrigado a fornecer
o ensino bsico at certa idade, enquanto que os pais devem enviar seus filhos escola e
estimular a boa convivncia para que existam boas relaes entre os grupos sociais.

Os ideais de uma instituio so, em geral, aceitos pela grande maioria dos membros de
uma sociedade, mesmo que dela eles no participem. Mesmo pessoas no concordando
com o partido poltico que governa no momento, elas compreendem o papel importante das
instituies polticas.

Mesmo havendo uma profunda interdependncia entre as diversas instituies dentro de


uma sociedade, cada uma delas est perfeitamente estruturada e organizada segundo um
conjunto estabelecido de normas, valores e padres de comportamento. As regras das
instituies polticas, por exemplo, so o preenchimento de seus cargos por concurso pblico,
e o respeito hierarquia.

As instituies exercem tal influncia que suas atividades ocupam um lugar central dentro da
sociedade; uma mudana drstica em uma instituio provavelmente provocar mudanas em
outras. As mudanas econmicas impactam nas famlias, nos investimentos em educao,
entre outros.

As instituies so relativamente duradouras, e os padres de comportamento estabelecidos


dentro das instituies se tornam parte da tradio de uma determinada sociedade. A
monogamia uma tradio brasileira que regula os casamentos, por exemplo.

Podemos encontrar nas sociedades modernas, diversos tipos de instituies sociais,


como a famlia, as instituies religiosas, as instituies polticas, a educao, as instituies
econmicas.

H
O As funes bsicas das instituies, ainda de acordo com Dias (2005), podem ser
M
E resumidas em:
M
,

C As instituies sociais apresentam para os indivduos vrios modelos de comportamentos


U
L sociais apropriados a diversas situaes. Na escola, por exemplo, aprendemos o correto
T
U tratamento s autoridades, como os diretores.
R
A

E As instituies proporcionam um grande nmero de papis sociais com um determinado


S comportamento julgado adequado. A escolha da profisso por jovens se d tambm pelo
O
C desempenho do papel social de determinadas funes, como mdicos, advogados, entre
I
E outros.
D
A
D
E De um modo geral, as sociedades aprovam o comportamento institucionalizado, pois ele d
UNIDADE 2 TPICO 1 95

estabilidade e consistncia aos seus membros. Ao frequentar a escola, o indivduo aceita


valores e normas que iro determinar um comportamento disciplinado.

As instituies tendem a regulamentar e controlar o comportamento dos indivduos. Como


elas incorporam as expectativas aceitas pela sociedade, qualquer desvio dessas expectativas
pode gerar punio ou uma exposio a constrangimentos. Quem trabalha em instituies
polticas, por exemplo, no pode receber suborno, ou sofrer punies.

Vamos estudar trs instituies sociais comuns contemporaneidade, cuja relao se


d com os indivduos que delas participam, ou mesmo com os indivduos que apenas sofrem
suas influncias: Famlia, Igreja e Estado.

FAMLIA

A famlia a instituio social que possui como funo principal socializar os jovens
membros da sociedade, formada por grupos que esto envolvidos por laos de sangue,
casamento ou adoo.

A famlia considerada como uma unidade social bsica e universal. Bsica, por dela
depender a existncia da sociedade; e universal, pois encontrada em todas as sociedades
humanas, de uma forma ou de outra (DIAS, 2009, p. 78).

Existem duas possibilidades de relacionamento no que diz respeito quantidade de


cnjuges: a poligamia, situao na qual o homem casado com mais de uma mulher ou vice-
versa; e a monogamia, quando se permite o casamento com apenas um parceiro. A maior parte
dos pases possui proibies quanto poligamia.

Com relao s formas de casamento, existem a endogamia e a exogamia. Conforme


Dias (2005, p. 211):
H
O
M
Exogamia o nome que se d ao casamento entre indivduos que perten- E
cem a grupos distintos. Por exemplo, em nossa sociedade, as pessoas so M
proibidas de casar com parentes de sangue prximos - irmo ou irm etc. A ,
escolha deve ser feita fora do grupo de parentesco. C
Endogamia o tipo de casamento em que os indivduos so obrigados U
a escolher os cnjuges dentro do grupo a que pertencem. Na frica do Sul L
T
vigorou durante muito tempo a endogamia racial; o branco s podia casar com U
um branco e o negro com outro negro. R
A

Entre as diversas funes que pode ter, a instituio familiar apresenta as seguintes: E

S
O
Regulamentao do comportamento sexual As oportunidades de satisfao dos impulsos C
I
sexuais variam conforme os grupos sociais; h, por exemplo, grupos que permitem as E
D
relaes anteriores ao casamento, enquanto outros probem este tipo de situao. A
D
E
96 TPICO 1 UNIDADE 2

Reposio de membros da sociedade de uma gerao outra por meio da reproduo A


procriao , por excelncia, a funo principal da famlia na sociedade. Crianas que no
convivem com este ncleo podem ter dificuldades de sobrevivncia.

Cuidado e proteo s crianas, aos enfermos e idosos O cuidado nos momentos em


que as funes do corpo esto dificultadas por alguma condio em geral realizado pelos
membros da famlia.

Socializao das crianas A famlia o primeiro grupo social no qual a criana est inserida,
desde o seu nascimento inclusive, e deste grupo que ela recebe os primeiros padres de
condutas e valores, ou seja, a primeira educao.

Fixar a posio e estabelecer o status, transmitido por meio da herana social O indivduo
ao nascer recebe o status social de seu ncleo familiar, inclusive financeiro, o que determina
suas primeiras relaes com o mundo.

Segurana econmica, afeto e proteo A famlia tem como funo inicial manter seus
integrantes, alm de desenvolver relaes afetivas, as quais, por exemplo, geram a
dependncia das crianas com relao aos pais.

As funes da famlia como instituio social dizem respeito essencialmente


socializao dos indivduos, e aos cuidados bsicos de que precisa ao iniciar sua vida no grupo,
suprindo assim uma necessidade humana importante quando falamos de grupos sociais.

IGREJA

A Igreja, instituio religiosa presente em todas as sociedades, est ligada religio.


um importante fenmeno social e est em torno de trs tipos de interesses: a doutrina (padro
de crenas do relacionamento entre os humanos e o divino); os rituais (simbolizam as doutrinas
H
O e mantm as pessoas conscientes delas); outros comportamentos normatizados (relacionam-
M
E se com a doutrina) (DIAS, 2009).
M
,

C A religio supre necessidades espirituais humanas, eliminando dvidas por meio da f,


U
L bem como minimizando incertezas e incapacidades. As incertezas sobre a morte, por exemplo,
T
U recebem interpretaes religiosas que interferem na organizao da vida das pessoas. As
R
A incapacidades tambm so explicadas, como a ausncia de possibilidade de previso do futuro.
E

S Alm destes aspectos que auxiliam no conforto psicolgico, esta instituio contribui
O
C com a necessidade da sociabilidade, por meio de celebraes, cultos, atividades educacionais,
I
E formam-se grupos, preparam-se lideranas e unem-se casais. A coeso social, assim,
D
A fortalecida, e a solidariedade entre o grupo estimulada.
D
E
J na esfera social, as funes da instituio religiosa so dez, de acordo com a anlise
UNIDADE 2 TPICO 1 97

de Dias (2005), que iremos resumir a seguir:

participa do processo de socializao, difundindo valores e costumes;


influencia decisivamente outras instituies sociais, como a influncia exercida na famlia;
uma fora de controle social, pois probe desvios de conduta e pune os desviantes;
contribui para eliminar ou para promover o conflito social, defendendo valores de paz, mas
muitas vezes motivando conflitos entre as religies;
importante fator de sociabilidade, pois favorece o contato entre seus membros, incentivando
casamentos entre eles;
preenche a falta de explicaes de fatores no explicados cientificamente, pois proporciona
interpretaes neste sentido;
um instrumento utilizado para incentivar perseguies a outros grupos sociais, pois
justificam-se os motivos por meio dela;
utilizada para conservar a sociedade e ir contra mudanas sociais, pois muitas posies
so justificadas na religio;
contribui para a coeso social, pois incentiva a unidade que facilita o enfrentamento dos
problemas sociais;
promove a solidariedade grupal, pois incentiva o sentimento de pertena a um grupo.

Estas funes da Igreja esto presentes em todos os grupos sociais, solucionando


as necessidades de cunho psicolgico e sociais indicadas anteriormente. Tudo isto dividido
em religies, cada vez encontradas em maior nmero, ou mesmo na situao de sincretismo
religioso, quando elementos de duas religies sofrem uma fuso.

ESTADO

O Estado representa parte das instituies polticas, dependemos dele para muitos
processos sociais. Todos os registros sociais de nascimento, identidade, por exemplo, so
executados a partir das normas estatais. Alm disso, a nica instituio social que possui o
H
poder legtimo do uso da fora, por meio de grupos como a polcia, por exemplo. O
M
E
M
Ele retira dinheiro dos indivduos por meio dos impostos e utiliza estes valores no ,

financiamento da prpria estrutura estatal e os servios que ele deve prestar ao grupo social C
U
que o forma. L
T
U
R
As pessoas que recebem a nomeao para possuir o poder nas instituies polticas e A

representar a sociedade e seus interesses so formadoras do governo, independente de sua E

forma. Elas so limitadas de acordo com as fronteiras geogrficas, dentro das quais possuem S
O
soberania (DIAS, 2005). C
I
E
D
Vejamos as diferenas entre os conceitos de povo, nao, governo e Estado: A
D
E
Povo o povo se refere a agrupamentos humanos com fortes laos de solidariedade,
98 TPICO 1 UNIDADE 2

pois compartilham uma cultura semelhante. Seus integrantes so relativamente homogneos,


e podemos utilizar como exemplos o povo cigano, o povo brasileiro, ou o povo judeu.

Nao quando um povo se organiza e se fixa em uma determinada rea geogrfica


chamado de nao, eles possuem conscincia de pertencer a uma unidade cultural composta
por uma cultura e histria comuns. Como exemplos, temos a nao basca e a nao palestina.

Governo o quadro que administra as atividades de uma nao organizada que


possui questes comuns, como a sade. Ele estabelece normas e mantm a ordem, regendo
as relaes entre os cidados. O povo palestino possui seu governo prprio dentro do Estado
de Israel, por exemplo.

Estado a nao com um governo, a instituio social que permanece, enquanto o


governo passa. O Estado brasileiro governado pela Presidncia da Repblica, por exemplo.

O governo pode existir de diversas formas, mas as mais importantes so a monarquia,


oligarquia, a democracia e a ditadura. Vamos conhecer cada uma delas, conforme nos expe
Dias (2005):

Monarquias a autoridade est centralizada em uma s pessoa (rei ou rainha) que recebe o
poder por herana e o possui at sua renncia ou morte. As monarquias podem ser absolutas
ou constitucionais: nas primeiras no h Parlamento e o poder total do rei; nas segundas
h um Parlamento que funciona e o governo est nas mos de um primeiro-ministro.

Oligarquias nas oligarquias o poder de um grupo formado por poucas pessoas, como
grupos que se alternam no poder ou grupos familiares. No perodo da Repblica aps 1889
este regime poltico funcionou no Brasil, quando poucas famlias exerciam o poder estatal.

Democracia o regime democrtico o sistema no qual o povo exerce o controle do Estado


H
O por meio das eleies de representantes, com o Parlamento e o Judicirio independentes entre
M
E si. No Brasil temos a alternncia entre partidos, pois estamos em um regime democrtico.
M
,

C Ditadura sistema no qual uma pessoa ou um grupo exerce total poder sobre o Estado, que
U
L no Brasil ocorreu com Getlio Vargas, por exemplo. Houve tambm a ditadura militar aps
T
U 1964.
R
A

E O governo pode se manifestar de diferentes formas, mas principalmente por meio de trs
S elementos essenciais, que geralmente surgem associados: a fora, a autoridade e a influncia,
O
C tambm descritos por Dias (2005):
I
E
D
A Fora resume-se ao uso de ameaas ou coero fsica, exercida por meio do uso de
D
E instrumentos como armas, ou pelo porte fsico de algum indivduo. O Estado monopoliza
UNIDADE 2 TPICO 1 99

o uso da fora para se impor em seu territrio, recrutando os meios de coero para suas
organizaes, tais como a polcia, e as foras militares. O surgimento de grupos que disputem
com o Estado este monoplio cada vez mais comum, como, por exemplo, os grupos de
crime organizado, que dominam locais nos quais o Estado muitas vezes no consegue
chegar. Muitas favelas so dominadas por bandos criminosos, que no permitem que o Estado
exera suas funes para com aqueles habitantes. A fora o mais antigo componente de
poder, por tempos foi o nico, mas com o regime capitalista outros componentes surgiram,
mas a fora continua tendo extrema importncia.

Autoridade a autoridade o direito para tomar decises e ordenar aes s outras


pessoas. um poder legtimo pelas regras morais ou jurdicas, consentido e que tende
a se expandir para outros membros do grupo social. Max Weber identificou trs tipos de
autoridade, categorias utilizadas nos estudos sociolgicos at hoje: autoridade burocrtica,
tradicional e carismtica. A autoridade burocrtica baseada no cargo, a pessoa s possui
a autoridade enquanto ocupar o cargo, pois o cargo que a contm, e no a pessoa em
si. A lei legitima este tipo de autoridade, que tambm forma as organizaes burocrticas.
Exemplo: juiz, vereador, prefeito. A autoridade tradicional baseada na tradio, em crenas
e normas sagradas obedecidas sem a legislao, apenas pelos costumes e tradies. O
poder legtimo pela herana do status herdado, e os exemplos so o rei, o prncipe etc. A
autoridade carismtica se baseia nas qualidades do indivduo que lder, que obedecido
em virtude de seu carisma, tais como Napoleo, Gandhi, Hitler etc. Em muitos casos a fora
combinada com a autoridade, como nas foras militares.

Influncia esta se relaciona com a habilidade de afetar as aes e decises de outras


pessoas, mesmo sem possuir autoridade ou fora. H indivduos que conseguem influenciar
a opinio de outros sem o uso da coero fsica e sem ocupar cargos legtimos. A posse
de bens materiais muitas vezes permite aos indivduos ter maior parcela de poder e utilizar
as habilidades para manipular os outros, modificando comportamentos. As fontes de poder
podem ser vrias, como deter o conhecimento, que manipulado da forma correta faz com
H
que comportamentos sejam modificados. O
M
E
M
Utilizando-se destes recursos, o Estado executa suas funes enquanto instituio ,

poltica, suprindo necessidades de organizao social, e fazendo uso da coero (quando C


U
preciso, da fora fsica) para arrecadar impostos e fornecer servios essenciais para o grupo L
T
social que o compe. U
R
A

S! S
DICA O
C
I
O l i n k < h t t p : / / w w w. l c q r i b e i r o . p r o . b r / w p - c o n t e n t / E
uploads/2011/03/O-que-%C3%A9-uma-instituicao-social- D
A
Berger-e-Berger1.pdf> direciona a um excelente texto, D
intitulado O que uma instituio social?, escrito por Brigitte E
Berger e Peter Berger. Acesso em: 25 nov. 2013.
100 TPICO 1 UNIDADE 2

RESUMO DO TPICO 1

Neste tpico voc viu que:

A Sociologia foi a primeira cincia social a se institucionalizar, antes mesmo da Antropologia


e da Cincia Poltica. Ela surge juntamente com a consolidao do sistema capitalista e
a queda do regime feudal, situaes que ocorreram em virtude da Revoluo Industrial e
Revoluo Francesa, aliadas aos movimentos do Iluminismo e do Renascimento.

Quando tratada em sentido amplo, a sociedade compreendida como o conjunto de relaes


sociais que ocorrem entre os seres humanos.

Em oposio s comunidades, a sociedade caracterizada justamente pelo predomnio de


relaes baseadas nas convenes sociais, e no em laos afetivos.

Chamamos de grupo social a um conjunto de indivduos que age de maneira coordenada,


autorreferida ou recproca, isto , numa situao na qual cada membro leva em considerao
a existncia dos demais membros do grupo e em que o objetivo de suas aes , na maior
parte das vezes, dirigido aos outros.

Os grupos sociais podem ser classificados em: grupos pessoais e externos; grupos de
referncia e esteretipos; grupos primrios e secundrios.

A estrutura social permite a correspondncia entre os diversos elementos da sociedade, entre


valores, leis, comportamentos e instituies, explicada pela existncia desse arcabouo
H
O que interliga, articula e d sentido aos diversos componentes sociais.
M
E
M
, Organizao social pode ser compreendida como o elemento responsvel pela
C correspondncia das diversas aes sociais e por sua reciprocidade, assim como pela
U
L maneira como os grupos sociais agem para alcanar seus objetivos.
T
U
R
A Uma instituio social um conjunto de regras e procedimentos padronizados, reconhecidos,
E aceitos e sancionados pela sociedade e que tem grande valor social. So os modos de
S pensar, de sentir e de agir que a pessoa encontra preestabelecidos.
O
C
I
E
So instituies sociais: famlia, Igreja, Estado.
D
A
D
E
UNIDADE 2 TPICO 1 101


ID ADE
ATIV
AUTO

1 Neste tpico voc estudou sobre a Sociologia e os conceitos fundamentais que ela
utiliza para suas anlises. Sobre estes conceitos, classifique V para as sentenas
verdadeiras e F para as falsas:

( ) A sociedade baseada em relaes que so originadas por laos afetivos dos


indivduos, predominando assim as relaes afetivas em seu interior.
( ) No grupo social, os indivduos no levam em considerao a existncia de outros
ao realizar uma ao, suas aes sempre so individualistas.
( ) As instituies sociais possuem grande valor social, pois so compostas por
comportamentos e regras padronizadas, que do certa segurana social.
( ) A sociologia surgiu como cincia que estuda as relaes sociais entre os indivduos,
ou seja, a sociedade.

Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA:


a) ( ) F - V - V - F.
b) ( ) V - V - F - V.
c) ( ) F - F - F - V.
d) ( ) F - F - V - V.

H
O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
102 TPICO 1 UNIDADE 2

H
O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 2

TPICO 2

A CONVIVNCIA HUMANA

1 INTRODUO

Como vimos no ltimo tpico, a sociedade regulada por meio de estabilidades e de


comportamentos sociais que ocorrem com relativa frequncia. possvel identificar, nestas
regularidades, certas formas pelas quais ocorrem as relaes sociais, que caracterizam aspectos
da convivncia humana.

Estas regularidades de aspectos nas relaes sociais tambm so objetos da sociologia,


pois por meio destas anlises que alguns fenmenos sociais so explicados.

Comearemos este tpico estudando a socializao e a sociabilidade, formas primordiais


de contato humano, que permitem ao indivduo tornar-se um ser social. a socializao em
nosso grupo que nos faz adquirir caractersticas sociais e culturais das pessoas que o compem.

Aps, veremos quais as possibilidades existentes de contatos sociais, e como eles


so classificados diante das anlises sociais. Neste momento veremos tambm como pode H
O
ocorrer o isolamento social, quando certos indivduos so segregados ou, por algum motivo, M
E
evitam o contato social. M
,

C
Em seguida, estudaremos as interaes sociais e, logo aps, os processos sociais. U
L
Tanto as interaes quanto os processos sociais dizem respeito a formas de relacionamento T
U
entre os grupos e os indivduos, que podem ser observadas com certa regularidade. R
A

E
A partir destes conceitos voc compreender e ter noes sobre o estudo cientfico das
S
relaes entre os indivduos, ou seja, da convivncia humana, e dos processos que a envolvem. O
C
I
E
Boa leitura! D
A
D
E
104 TPICO 2 UNIDADE 2

2 SOCIABILIDADE E SOCIALIZAO

A convivncia humana que nos faz ter comportamentos sociais, como possvel
observar a partir dos estudos anteriores sobre os grupos sociais. Os hbitos humanos so
aprendidos e adotados a partir desta convivncia em grupo, e o isolamento social no permite
que este aprendizado ocorra.

S!
DICA

Os filmes O enigma de Kaspar Hauser (Werner Herzog) e Mogli,


o menino lobo (Steve Trenbirth) discutem e apresentam situaes
de indivduos que cresceram longe do convvio social, observando
seu desenvolvimento e tentando inseri-los na convivncia humana
j adultos. So filmes muito interessantes para embasar as
discusses desta unidade.

H
O
M
E A convivncia humana se d por meio das formas que permitem a comunicao entre si
M
, e a cooperao entre os indivduos. Eles precisam uns dos outros para sobreviver, compartilhar
C smbolos, se reproduzir e expressar. nesta convivncia que nos tornamos realmente humanos.
U
L
T
U
A capacidade natural que os seres humanos possuem para viver em grupos, em
R
A
sociedade, chamada de sociabilidade, e ela desenvolvida pelo processo de socializao

E
(CHAU; OLIVEIRA, 2010).

S
O A socializao permite que o indivduo seja integrado ao seu grupo social, assimilando
C
I seus hbitos, regras, costumes, enfim, suas caractersticas culturais. Quando o indivduo
E
D passa a se comportar de acordo com as normas e costumes do grupo social no qual nasceu,
A
D podemos afirmar que est socializado. Portanto, quanto mais adequada for sua socializao,
E
UNIDADE 2 TPICO 2 105

mais socivel ele tender a se tornar (CHAU; OLIVEIRA, 2010, p. 97).

O potencial para tornarmos humanos sociais, portanto, todos ns temos ao nascer, mas
a socializao que ir propiciar experincias que iro fazer com que o indivduo interaja com
outras pessoas e se integre, ou seja, se socialize.

Podemos definir socializao como sendo a aquisio das maneiras de agir,


pensar e sentir prprias dos grupos, da sociedade ou da civilizao em que o
indivduo vive. Esse processo tem incio no momento em que nasce, continua
ao longo de toda a sua vida e s acaba quando a pessoa morre (DIAS, 2009,
p. 44).

o processo de socializao que permite ao indivduo a construo de uma personalidade


prpria, a partir das experincias que tiver, que o faro se diferenciar dos outros indivduos.
Esta personalidade tambm far com que ele se identifique com seu grupo social.

Mesmo com elementos comuns socializao das pessoas, cada indivduo nico,
pois ele socializado conforme sua personalidade e ter caractersticas semelhantes ao seu
grupo, ao mesmo tempo que diferentes de outros grupos.

Podemos ter traos sociais de catarinenses, gachos, paulistas, cearenses, enfim,


mas dentro do prprio Estado haver diferenas regionais, que traro novas caractersticas
culturais e diferenciaro os indivduos. Dentro de uma cidade podemos ter grupos diferenciados
culturalmente, que traro experincias diferentes aos seus novos integrantes.

Portanto, pode-se concluir que o processo de socializao extremamente cultural,


uma vez que a cultura seja definida como aquilo que socialmente aprendido e compartilhado
dentro dos grupos sociais, incluindo hbitos e costumes.

Socializao em tempos de globalizao


H
O
Com o surgimento da globalizao e o advento de novas tecnologias de comunicao, M
E
o tempo histrico se acelerou e profundas transformaes comearam a ocorrer em todas as M
,
esferas da sociedade.
C
U
L
Nesse contexto de rpidas mudanas, novas formas de sociabilidade emergem no T
U
sculo XXI. Nos grandes centros urbanos, o tribalismo se tornou uma das formas de expresso R
desses novos tipos de sociabilidade. (A palavra tribalismo est sendo aqui utilizada em sentido A

amplo, que ultrapassa o sentido comum, ligado ideia de sociedades indgenas). E

S
O
Exemplos desses novos grupos so os punks, os surfistas, os skinheads, as torcidas C
I
organizadas de futebol e as gangues da periferia urbana. Eles se renem em torno de afinidades E
D
ou interesses momentneos, e se identificam por algum aspecto externo, como a indumentria, A
D
E
106 TPICO 2 UNIDADE 2

o corte de cabelo, ou por uma linguagem prpria do grupo.

Novas tribos tambm esto surgindo a partir do desenvolvimento da informtica e da


rede de computadores. So as comunidades eletrnicas ou virtuais que habitam o ciberespao
e inauguram um novo tipo de sociabilidade.

Esses grupos virtuais surgem como expresso de uma nova cultura (cibercultura),
que nasce da unio entre a sociabilidade ps-moderna e os avanos da microeletrnica. (A
expresso ps-modernidade tem sido utilizada para designar a cultura contempornea, em
oposio modernidade, que teve incio no sculo XV e perdurou at a segunda metade do
sculo XX). Caticas, desordenadas e sem nenhum controle externo, essas redes de amizade
vo se desenvolvendo por todo o mundo e inaugurando um novo tipo de sociabilidade.

Hoje, as comunidades virtuais tm papel fundamental na integrao da sociedade de


massa: elas resgatam laos de sociabilidade que esto se perdendo em razo da falta de tempo
disponvel para as pessoas frequentarem os espaos de sociabilidade tradicionais.
FONTE: Chau e Oliveira (2010, p. 98).

3 CONTATOS SOCIAIS E ISOLAMENTO SOCIAL

A convivncia humana permite aos seres humanos uma srie de contatos sociais
extremamente diversificados. Temos o contato de alunos com professores, de compradores com
vendedores, de empregados com empregadores, enfim, os mais diversos. Voc pode imaginar
todos os contatos sociais que teve at hoje? Talvez seja difcil, por ser uma grande quantidade.

O contato social isto, o contato operado entre seres humanos. Ele origina todos os
H
O tipos de associao e, portanto, est na base da vida em sociedade. Os grupos se constituem
M
E a partir desse contato inicial, uma vez que assim estabelecem relaes que criam laos de
M
, identidade, passando a compartilhar comportamentos (CHAU; OLIVEIRA, 2010).
C
U
L Segundo os autores Chau e Oliveira (2010, p. 98), podemos ter dois tipos de contatos
T
U sociais:
R
A
Contatos Sociais Primrios So os contatos pessoais, diretos, e que tm
E
uma forte base emocional, pois as pessoas envolvidas compartilham suas expe-
S rincias individuais. So exemplos de contatos sociais primrios: os familiares
O (entre pais e filhos, entre irmos, entre marido e mulher); os de vizinhana; as
C
I
relaes sociais na escola, no clube etc. As primeiras experincias do indivduo
E se fazem com base em contatos sociais primrios.
D Contatos Sociais Secundrios So os contatos impessoais, calculados, for-
A
D mais. Dois exemplos: o contato do passageiro com o cobrador de nibus para
E pagar a passagem; o contato do cliente com o caixa do banco para descontar
UNIDADE 2 TPICO 2 107

um cheque. So tambm considerados secundrios os contatos impessoais


mantidos por meio de carta, telefone, telegrama, e-mail etc.

Os contatos sociais que as pessoas possuem iro influenciar diretamente no


desenvolvimento de sua personalidade individual. Ter mais contatos primrios interfere de uma
forma nesta personalidade, enquanto que ter contatos secundrios interfere de forma diferente.

Podemos comparar um lavrador que vive no interior de uma cidade a um empresrio de


um grande centro urbano: os contatos do lavrador possuem caractersticas mais comunitrias,
as pessoas se conhecem e realizam atividades semelhantes. As relaes sociais so estreitas
e predominam as relaes familiares e de vizinhana, mantendo comportamentos homogneos
e no ocorrendo grandes mudanas significativas ao longo da vida.

J no caso do empresrio, predominam os contatos secundrios, com maior nmero


deles e maior complexidade. Neste caso, no h um envolvimento emocional entre ele e seus
contatos, que so clientes, empregados, outros empresrios. So contatos com os quais ele
se relaciona de forma impessoal, formal e momentnea (CHAU; OLIVEIRA, 2010).

O mundo no campo relativamente estvel, com poucas modificaes nos contatos


sociais, ou pelo menos se compararmos esta situao rotina de mudanas e desafios de um
centro urbano. A industrializao provocou uma reduo na quantidade de contatos primrios
e aumento das relaes baseadas em contatos secundrios.

Nos grandes centros urbanos, as relaes humanas tendem a ser mais fragmentadas e
impessoais, caracterizadas por um forte individualismo, pois a proximidade fsica no significa
necessariamente proximidade afetiva. Essa falta de afetividade refora o individualismo e
estimula os conflitos. Um exemplo disso so as brigas frequentes no trnsito, muitas delas
com desfecho violento (CHAU; OLIVEIRA, 2010).

FIGURA 27 CONTATOS SOCIAIS PRIMRIOS: FAMLIA H


O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
E
D
FONTE: Disponvel em: <http://1.bp.blogspot.com/-jBiUwdZ9B1Q/TbxKC5NopzI/ A
AAAAAAAAD7E/nI9X27w9Rag/s1600/a+familia+Ensinar-Aprender009. D
E
jpg>. Acesso em: 25 nov. 2013.
108 TPICO 2 UNIDADE 2

FIGURA 28 CONTATOS SOCIAIS SECUNDRIOS: VENDEDOR E CLIENTE

FONTE: Disponvel em: <http://img.colorirgratis.com/vendedor-mostrando-um-


pro_4b3356974dafa-p.gif>. Acesso em 25/11/2013.

A ausncia de contatos sociais caracteriza outra situao em sociedade: o isolamento


social. Existem alguns registros de seres humanos que viveram por algum tempo em total
isolamento, sem contatos sociais; no entanto, so raros. De um modo geral, a maior parte dos
adultos j teve contatos sociais, e eles auxiliam nas questes de sobrevivncia.

mais comum falarmos na segregao social de grupos, em isolamentos sociais


impostos para pessoas que, num dado momento, so indesejveis no convvio social, pelos
mais diversos motivos.

Conforme Chau e Oliveira (2010), este isolamento pode ser reforado a partir de atitudes
de ordem social e atitudes de ordem individual.

As atitudes de ordem social dizem respeito aos tipos de preconceitos, tanto religioso,
quanto racial, entre outros. Podemos indicar como exemplo o antissemitismo, atitude violenta
H contra os povos judeus durante o regime nazista na Alemanha. O isolamento dos negros do
O
M convvio com os brancos na frica do Sul no perodo chamado de apartheid tambm um
E
M
exemplo histrico.
,

C
U
J as atitudes de ordem individual podem ser causadas por fenmenos como a timidez,
L
T
o preconceito e a desconfiana, a partir das quais o prprio indivduo procura o isolamento,
U muitas vezes causando a segregao dentro do prprio grupo primrio. As dificuldades para
R
A estabelecer uma convivncia em virtude das dificuldades de comunicao atrapalham as
E relaes, neste caso.
S
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 2 TPICO 2 109

FIGURA 29 IMAGEM INDICATIVA DO ISOLAMENTO SOCIAL IMPOSTO


AOS NEGROS NO APARTHEID

FONTE: Disponvel em: <http://eduardonunes.org/wp-content/uploads/2013/03/


apartheid_africa_do_sul1-500x353.jpg>. Acesso em: 25 nov. 2013.

As formas de convvio social so diferenciadas conforme os grupos, e determinadas


a partir de regras especficas. Cada cultura desenvolve condies de convivncia, e estas
vo mudando ao longo dos tempos, de acordo com o perodo histrico e acompanhando as
modificaes sociais de grande porte ocorridas no mundo.

S!
DICA

Veja o vdeo disponvel em <http://www.youtube.com/


watch?v=UbhxaF770s4>, no qual discutida a importncia das
relaes e do convvio social, em detrimento do isolamento social.

H
O
4 INTERAO SOCIAL M
E
M
,
Agora que voc j estudou o conceito de contato social, podemos passar ao conceito C
seguinte, tratando sobre a interao social. Enquanto os seres humanos esto em contato U
L
social, eles influenciam os outros e tambm so influenciados por eles. T
U
R
A
Resultando do contato social entre eles e da comunicao estabelecida, temos
E
modificaes de comportamentos, e este o aspecto mais importante da interao social.
S
Vejamos o exemplo dado por Chau e Oliveira (2010, p. 102): O
C
I
E
Na sala de aula, professor e alunos esto em contato social, estabelecendo- D
-se uma intercomunicao entre eles e tambm entre alunos e alunos. Ao A
aprenderem com o professor, o comportamento dos alunos sofre modificaes. D
E
110 TPICO 2 UNIDADE 2

Tambm o professor se modifica: sua explicao da matria diferente de


uma turma para outra, pois pode precisar se deter num ponto que para uma
classe de alunos mostra-se mais difcil do que para outra; pode mesmo mudar
de opinio aps uma discusso em classe. Portanto, o professor influencia os
alunos e influenciado por eles. Dizemos, ento, que existe entre professor
e alunos uma interao social.

Um item importante que apenas o contato fsico no garante que haja interao social:
o ato de sentarmos ao lado de algum em uma fila no caracteriza uma interao; para tal,
teria que haver um dilogo.

Esta interao pode ocorrer entre uma pessoa e outra, entre grupos ou entre uma
pessoa e um grupo. O pressuposto para a interao, portanto, a reciprocidade de aes entre
as pessoas. Mas, como vimos h pouco nos estudos sobre a sociabilidade e socializao, os
novos meios de comunicao esto modificando as relaes sociais, o que impacta tambm
nas interaes.

FIGURA 30 NOVAS INTERAES SOCIAIS: REDES SOCIAIS

H FONTE: Disponvel em: <http://www.estrategiati.com.br/home/images/social-


O media.gif>. Acesso em 25 nov. 2013.
M
E
M
, Os novos tipos de interaes sociais so explicados a partir do conceito de interatividade,
C que constitui a possibilidade que temos de realizar trocas simultneas de informaes e de
U
L ter acesso imediato a qualquer parte do mundo, por meio das possibilidades tcnicas que as
T
U mquinas possuem (CHAU; OLIVEIRA, 2010, p. 51).
R
A
Em seu livro Cibercultura (1997), Pierre Levy se refere a diferentes tipos de
E
interatividade, que vo da mensagem linear mensagem participativa. A men-
S sagem linear se d por intermdio de meios de comunicao como a imprensa,
O o rdio, a TV, o cinema e at as conferncias eletrnicas. A mensagem partici-
C
I pativa, por sua vez, aquela que utiliza dispositivos como os videogames com
E um s participante, ou que envolve a comunicao em mundos virtuais, onde
D ocorre a troca de informaes contnuas. O que caracteriza a interatividade
A
D a possibilidade de transformar, ao mesmo tempo, os envolvidos na comunica-
E o em emissores e receptores, produtores e consumidores de mensagens.
UNIDADE 2 TPICO 2 111

Vejamos como as interaes sociais ocorrem para o autor Dias (2009, p. 27):

Quando duas ou mais pessoas esto em contato entre si e estabelece-se uma


comunicao, ocorre uma ao recproca entre elas, isto , duas ideias, sentimentos ou atitudes
provocaro reaes umas nas outras, ocorrendo uma modificao do comportamento de todos.
As pessoas influenciam e tambm sofrem influncia dos outros. Quando isso ocorre, dizemos
ento que existe uma interao social entre eles.

Dessa maneira, podemos definir, grosso modo, interao social como sendo: a ao
recproca de ideias, atos ou sentimentos entre pessoas, entre grupos ou entre pessoas e grupos.

Para que a interao social se processe necessrio que haja contato social entre os
indivduos. O simples contato fsico no basta. Importante que como resultado desse contato
e da comunicao que se estabelece entre eles, ocorre uma modificao de comportamento
das pessoas envolvidas.

Os passageiros de um nibus esto prximos fisicamente, mas nem sempre esto


interagindo, sendo assim no constituem objeto de estudo sociolgico.

H uma discusso entre alguns autores sobre o papel desempenhado pelos meios fsicos
de comunicao, como: os livros, a televiso e outros meios modernos de comunicao social.
Consideraremos que nesses casos ocorre uma interao no recproca, pois aparentemente
apenas um dos lados (televiso, livro, rdio) influencia o outro.

Na realidade, por trs dos meios fsicos esto pessoas que levam em considerao o
leitor (livro), o ouvinte (rdio) e o telespectador (televiso). Desse modo, as pessoas que dirigem
os veculos de comunicao de massa interagem com aqueles que os utilizam, modificando
seu contedo. Na realidade, a interao recproca, s que intermediada por um veculo de
comunicao de massa.
H
O
M
As diferentes formas que a interao social pode assumir ns denominamos de relao E
M
social. ,

C
U
As relaes sociais podem ser de vrios tipos: culturais, econmicas, religiosas, polticas, L
T
pedaggicas, familiares etc. U
R
A
A relao do padre com os fiis do tipo religiosa, as relaes dos indivduos numa E
conveno partidria so polticas, a que existe entre o professor e os seus alunos pedaggica, S
O
e assim por diante. C
I
E
D
A
D
E
112 TPICO 2 UNIDADE 2

As interaes sociais, portanto, conduzem s relaes sociais:

Denomina-se relao social a forma assumida pela interao social em cada


situao concreta. Assim, um professor tem um tipo de relao social com seus
alunos, a relao pedaggica. Duas pessoas em uma operao de compra e
venda estabelecem outro tipo de relao social, a relao comercial (CHAU;
OLIVEIRA, 2010, p. 103).

Desta forma, as relaes sociais de que tanto falamos em nosso cotidiano possuem
sua forma como conceito cientfico, especialmente na rea de Sociologia, e nos permite,
a partir disso, analisar estas relaes, observando assim similaridades e regularidades de
comportamentos.

S!
DICA

Veja o artigo A interao social e o desenvolvimento humano,


elaborado por Maria Salete Fbio Aranha, disponvel no
link: <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-
389X1993000300004&script=sci_arttext>.

5 PROCESSOS SOCIAIS

As interaes sociais podem ser encontradas de forma repetitiva em alguns


comportamentos, caracterizando maneiras pelas quais os indivduos e grupos se relacionam.
A estas formas padronizadas de relaes sociais damos o nome de processos sociais.

H
O A palavra processo designa a contnua mudana de alguma coisa numa dire-
M o definida. Processo social indica interao social, movimento, mudana.
E Os processos sociais so as diversas maneiras pelas quais os indivduos e os
M
, grupos atuam uns com os outros, a forma pela qual os indivduos se relacionam
e estabelecem relaes sociais (CHAU; OLIVEIRA, 2010, p. 103).
C
U
L
T Todas as mudanas originadas por contatos sociais e interaes sociais entre os
U
R membros de uma sociedade so processos sociais, como exemplo podemos citar a organizao
A
de um grupo para a manuteno de uma escola. Neste caso temos a cooperao entre o grupo,
E
para que o trabalho seja terminado o quanto antes.
S
O
C
I Os grupos sociais podem se separar ou se reunir, associar-se ou dissociar-se, e isso
E
D reflete nos processos sociais, que so divididos em associativos e dissociativos. Os processos
A
D associativos esto relacionados reunio, portanto se baseiam na cooperao, consenso
E
UNIDADE 2 TPICO 2 113

entre o grupo. Os processos dissociativos tratam de divergncias, de separao, baseiam-se


em oposies e conflitos.

FIGURA 31 NOVAS INTERAES SOCIAIS:


REDES SOCIAIS

FONTE: Disponvel em: <http://2.bp.blogspot.com/-hOHAFdEf9Fw/


Ul_nA9OIqFI/AAAAAAAAAaY/BDzBge9tzXs/s400/processos.
png/>. Acesso em: 25 nov. 2013.

Os principais processos sociais associativos so: acomodao, assimilao e


cooperao. Os principais processos dissociativos so: competio e conflito.

COOPERAO

FIGURA 32 COOPERAO: TRABALHO EM EQUIPE

H
O
M
E
M
,
FONTE: Disponvel em: <http://3.bp.blogspot.com/-xHx3qeR9sw4/
C
TjAdi9LdhAI/AAAAAAAAAGw/O48DM4osodg/s1600/trabalho_ U
em_equipe.jpg>. Acesso em 25 nov. 2013. L
T
U
R
A
Cooperao uma palavra comum no cotidiano das pessoas, e o significado deste E
processo social o mesmo utilizado no senso comum: um conjunto de pessoas que trabalha
S
objetivando um mesmo fim. uma forma de interao que rene os seres humanos a partir O
C
de objetivos comuns. I
E
D
A
Como exemplos, podemos indicar a formao de cooperativas, mutires para D
E
114 TPICO 2 UNIDADE 2

construes, reunio de vizinhos para a limpeza da rua, formao de grupos para arrecadao
de donativos para grupos menos favorecidos, entre outros.

Segundo Chau e Oliveira (2010, p. 104), temos dois tipos de cooperao:

Cooperao direta: Compreende as atividades que as pessoas realizam


juntas, como o caso dos mutires.
Cooperao indireta: aquela em que as pessoas, mesmo realizando tra-
balhos diferentes, necessitam indiretamente umas das outras, por no serem
autossuficientes. Tomemos o exemplo de um mdico e de um lavrador: o m-
dico no pode viver sem o alimento produzido pelo lavrador, e este necessita
de cuidados mdicos quando fica doente.

A cooperao pode ser ou no deliberada. Uma tribo indgena caa coletivamente para
sobreviver, no delibera sobre isso. J na Organizao das Naes Unidas existem tentativas
de promover a cooperao de forma consciente.

Embora a cooperao implique a considerao dos desejos dos outros e se pressupe


que seja desinteressada, na maioria dos casos as pessoas e os grupos podem cooperar porque
veem nesse processo a melhor forma de atender a seus interesses (PILETTI, 1987, p. 27).

COMPETIO

FIGURA 33 COMPETIO: VESTIBULAR

H
O
M
E
M FONTE: Disponvel em: <http://dredsonmachado.files.
,
wordpress.com/2012/06/foto-reproduc3a7c3a3o.
C jpg?w=397&h=293>. Acesso em: 25 nov. 2013.
U
L
T
U A competio um processo social diferente da cooperao, pois baseada na disputa,
R
A consciente ou inconsciente, por bens e vantagens sociais limitadas em nmero e oportunidades.
E Os motivos da competio podem ser os mais diversos: empregos, dinheiro, alimento, prestgio,
S entre outros.
O
C
I
E O modelo capitalista de economia incentiva a competio entre os indivduos, tanto
D
A no campo de trabalho quanto nas demais esferas sociais. Podemos citar como exemplo o
D
E vestibular, forma de competio pelo acesso universidade; campeonatos esportivos; disputas
UNIDADE 2 TPICO 2 115

comerciais pelos clientes etc.

A competio pode levar indivduos a agir uns contra os outros em busca de


uma melhor situao. [...] Ora, nem todos podem obter os melhores lugares
nas esferas sociais, pois os postos mais importantes so em nmero muito
menor que seus pretendentes, isto , so escassos. Assim, os que pretendem
alcan-los entram em competio com os demais concorrentes (CHAU;
OLIVEIRA, 2010, p. 105).

Existem grupos sociais que valorizam a competio, defendendo a acumulao de


riquezas, enquanto que outros a desestimulam, garantindo que a riqueza seja da coletividade
e no incentivando a superioridade individual. Segundo Piletti (1987, p. 27), entre os efeitos
da competio podemos citar:

Geralmente, a competio leva os competidores a desenvolverem atitudes


inamistosas entre si.
A competio um desestmulo para os que perdem.
Quanto mais complexa a tarefa, menos til a competio.
A competio tende a transformar-se em conflito.

CONFLITO

FIGURA 34 CONFLITOS SOCIAIS: CHOQUES


POLCIA X GRUPOS

H
FONTE: Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/blogs/arquivos_ O
M
upload/2011/08/110_1935-riots.jpg>. Acesso em: 25 nov. 2013. E
M
,

C
Os conflitos, diferentes da competio, so processos sociais nos quais as recompensas U
L
so buscadas por meio da eliminao ou enfraquecimento de outros competidores. Existem T
U
atitudes conscientes e emocionais que buscam, muitas vezes, a eliminao total do oponente. R
A

E
Os indivduos ou grupos em conflito tm conscincia de suas divergncias, existindo
S
entre eles rivalidade, crticas fortemente carregadas de emoo, muitas vezes o dio, e O
C
apresentam como primeiro impulso a destruio do adversrio (PILETTI, 1987, p. 29). I
E
D
A
Pode-se afirmar que, quando a competio toma propores amplas e assume D
E
116 TPICO 2 UNIDADE 2

caractersticas de uma forte tenso social, temos um conflito. Esta tenso social atinge tambm
os grupos sociais participantes da situao, e o conflito externo tende a se inserir internamente
no grupo, embora as tenses sejam aliviadas no conflito externo de um modo geral.

Enquanto na competio procura-se superar os competidores, no conflito


busca-se obter recompensas pela eliminao ou enfraquecimento dos rivais.
Em sua forma mais suave, o conflito acarreta apenas prejuzos materiais ou
sociais ao oponente, como a demisso no emprego, a expulso do pas, a
perda dos direitos polticos etc. Em sua forma mais violenta, o conflito pode
custar a vida de indivduos e grupos: um assassinato, o extermnio de tribos
indgenas pelos colonizadores europeus, a guerra, so apenas alguns entre
muitos exemplos. Uma vez iniciado, o conflito tende a tornar-se sempre mais
intenso (PILETTI, 1987, p. 28).

Um exemplo prtico de nosso cotidiano uma sala de aula, quando grupos de alunos
comeam a provocar outros, incentivar brigas, e estes conflitos costumam originar situaes
de violncia. Outros exemplos so lutas raciais nos Estados Unidos, lutas entre posseiros e
ndios no Brasil, guerras de um modo geral.

ACOMODAO

FIGURA 35 ACOMODAO: SUSPENSO DE


CONFLITOS

H
O
M FONTE: Disponvel em: <http://1.bp.blogspot.com/_OQxSCtxnPzo/
E
M TJL5q3j9wCI/AAAAAAAAAFg/X4PqaQELxb8/
, s200/411713_arafat1993.jpg>. Acesso em 25/11/2013.
C
U
L A acomodao um processo social adotado quando se pretende que um conflito seja
T
U superado. um ajustamento, uma espcie de acordo temporrio entre grupos e indivduos
R
A com o objetivo de superar o problema que causou o conflito. Na verdade, neste caso o conflito
E se torna latente, e pode retornar a qualquer momento.
S
O A acomodao o processo pelo qual o indivduo ou grupos se ajustam a uma
C
I situao conflitiva sem terem admitido mudanas importantes nos motivos
E que deram origem ao conflito. Consiste em criar acordos temporrios entre
D
A
os oponentes. A acomodao pode ter vida curta ou perdurar durante sculos
D (DIAS, 2009, p. 30).
E
UNIDADE 2 TPICO 2 117

A tolerncia uma forma de acomodao, quando as partes compreendem que o outro


pode discordar, e concordam que devem viver sem atritos. Costuma ocorrer com as religies,
que evitam conflitos, mas cujos fiis defendem sempre a sua como verdadeira. Outro exemplo
baseado em quando um conflito termina com a vitria de um grupo, e o grupo derrotado
precisa aceitar um acordo (PILETTI, 1987).

Ainda que as atitudes e modos de pensar no sejam encerrados nestas condies,


na acomodao os indivduos aceitam determinada situao e minimizam o conflito. O
encerramento total deste s se dar por meio da assimilao.

Um exemplo de assimilao a relao entre rabes e judeus, que por um determinado


tempo, em virtude de acordos, estiveram em suspenso com seus conflitos, que reacenderam
a partir do sculo XX.

ASSIMILAO

FIGURA 36 ASSIMILAO: IMIGRAES

FONTE: Disponvel em: <http://2.bp.blogspot.com/-Gd9CUjBIahY/


TcayALBJFPI/AAAAAAAAAh4/MPBtLgDWkxo/s320/
charge-imigrantes.jpg>. Acesso em: 25 nov. 2013.
H
O
M
A assimilao um processo social composto por modificaes de ordem cultural e de E
M
ordem psquica, que resulta da transferncia de um indivduo de um grupo social para outro, ,

diferente de seu grupo cultural, quando a convivncia permite uma troca cultural para ambos. C
U
L
T
As pessoas passam a assimilar elementos de outras culturas e, portanto, reduzem seus U
R
conflitos, misturando-se os grupos diferentes at tornarem-se um nico grupo, com aspectos A
culturais similares. Nas palavras de Dias (2009, p. 30): E

S
A assimilao um processo que implica que os indivduos ou grupos alterem O
profundamente suas maneiras de pensar, sentir e agir. um processo longo e C
I
complexo, que garante uma soluo permanente para os conflitos. Constitui um E
processo de difuso cultural mtua atravs do qual grupos e pessoas passam D
a partilhar de uma cultura comum. A
D
E
118 TPICO 2 UNIDADE 2

Um bom exemplo de assimilao a questo da imigrao cultural, pois as correntes


migratrias, no caso brasileiro, por exemplo, se identificaram de tal forma com esta nova cultura
que passaram a fazer parte dela. Os contatos entre colonizadores e colonizados (brancos e
ndios) tambm provocaram este processo social chamado de assimilao.

S!
DICA

Para ter acesso a mais informaes sobre os processos sociais,


veja o livro Processos sociais, cultura e identidades, obra de
SCHWADE, E.; VALLE, C, G. O. Publicado pela Editora Annablume,
em 2010.

H
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E
M
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A
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UNIDADE 2 TPICO 2 119

RESUMO DO TPICO 2

Neste tpico voc viu que:

A capacidade natural que os seres humanos possuem para viver em grupos, em sociedade,
chamada de sociabilidade, e ela desenvolvida pelo processo de socializao.

A socializao permite que o indivduo seja integrado ao seu grupo social, assimilando seus
hbitos, regras, costumes, enfim, suas caractersticas culturais.

O contato social isto, o contato operado entre seres humanos. Ele origina todos os tipos
de associao e, portanto, est na base da vida em sociedade, e pode ser classificado em
primrio ou secundrio.

A ausncia de contatos sociais caracteriza outra situao em sociedade: o isolamento social.


Este isolamento pode ser reforado a partir de atitudes de ordem social e atitudes de ordem
individual.

Enquanto os seres humanos esto em contato social, eles influenciam os outros e tambm
so influenciados por eles. Resultando do contato social entre eles e da comunicao
estabelecida, temos modificaes de comportamentos, e este o aspecto mais importante
da interao social.

As interaes sociais podem ser encontradas de forma repetitiva em alguns comportamentos,


caracterizando maneiras pelas quais os indivduos e grupos se relacionam. A estas formas
H
padronizadas de relaes sociais damos o nome de processos sociais. O
M
E
M
Os principais processos sociais associativos so: acomodao, assimilao e cooperao. ,
Os principais processos dissociativos so: competio e conflito. C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
120 TPICO 2 UNIDADE 2


IDADE
ATIV
AUTO

1 A convivncia humana analisada pela sociologia a partir de uma srie de conceitos.


Acerca destes conceitos, que voc estudou neste tpico, analise as sentenas a
seguir:

I- O contato social diz respeito aos contatos que os seres humanos possuem entre si,
e do contato que eles realizam com outros animais.
II- Os processos sociais so formas padronizadas de relaes sociais, ou seja, so
interaes sociais repetitivas.
III- Na socializao, o indivduo assume apenas caractersticas sociais do grupo ao qual
pertence, no aprendendo caractersticas culturais.

Agora, assinale a alternativa CORRETA:

a) ( ) Somente a sentena I est correta.


b) ( ) Somente a sentena II est correta.
c) ( ) As sentenas II e III esto corretas.
d) ( ) As sentenas I e II esto corretas.

H
O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 2

TPICO 3

A DINMICA SOCIAL

1 INTRODUO

Prezado(a) acadmico(a), chegamos ao ltimo tpico de nossos estudos sobre os


seres humanos e seus grupos sociais. Vimos at aqui alguns conceitos fundamentais acerca
da sociedade, como a sociologia utiliza estes conceitos para suas anlises, e os processos
que permitem a interao e a convivncia entre os seres humanos e entre os prprios grupos.

No entanto, como sabemos, a sociedade no esttica, ou seja, ela passa por mudanas
com frequncia. Basta pensar em todas as histrias que nossos avs contam sobre como
era o tempo de antigamente. Se pararmos para avaliar, este tempo no est to distante,
estamos frente apenas duas geraes. Mesmo assim, apenas analisando as histrias e fatos,
conseguimos perceber as diferenas e semelhanas com relao atualidade.

As modificaes ocorridas nas estruturas sociais, no modo de relacionamento entre


os indivduos, entre outros, garantem a existncia de uma dinmica social, evitando uma
sociedade esttica. Nem sempre estas mudanas so rpidas, elas podem ser graduais, e ter H
O
maior ou menor impacto. M
E
M
,
Para analisar esta dinmica social, a sociologia faz uso de alguns conceitos, que
C
estudaremos neste tpico. U
L
T
U
Vamos iniciar pelo estudo das desigualdades sociais, conceito to presente em nosso R
A
cotidiano, mas que do ponto de vista cientfico apresenta certas especificidades. Aps,
E
entenderemos como age o poder social. No item seguinte conheceremos como ocorre a
S
estratificao social e as possibilidades existentes de acessar a mobilidade social. Finalizando, O
C
entenderemos o prprio conceito de mudana social, e por quais vias ela pode ocorrer. I
E
D
A
Com estes estudos voc finalizar a trajetria sobre o ser humano como ser social, D
E
122 TPICO 3 UNIDADE 2

podendo estabelecer entendimentos acerca da vida em sociedade e de como esta impacta


diretamente nos indivduos e em suas aes.

Preparado(a)? Ento vamos comear, bons estudos!

2 DESIGUALDADE SOCIAL

Desde o surgimento da Sociologia, o tema das desigualdades sociais est presente.


Ela busca compreender estas desigualdades para que possam ser construdas ferramentas
de diminuio destas situaes.

A Revoluo Industrial, um dos acontecimentos histricos que colaborou com a


origem da Sociologia, causou grande impacto na sociedade da poca, deixando evidentes
as desigualdades trazidas pela industrializao. Tornou-se clara a diviso entre os donos dos
meios de produo e os trabalhadores, que s podiam vender sua fora de trabalho.

Persistem, desde esta poca, os problemas de desigualdade no acesso s condies


adequadas de sobrevivncia, que so causadas por inmeros fatores, geralmente relacionados
com as realidades locais.

FIGURA 37 CHARGE SOBRE DESIGUALDADES SOCIAIS 1

H
O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

E FONTE: Disponvel em: <http://2.bp.blogspot.com/-xiPYVvDJNX8/


TssoQsm283I/AAAAAAAAAPo/Ae3HZB0J4Ic/s400/
S
O
desigualdades-sociais.jpg>. Acesso em: 25 nov. 2013.
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 2 TPICO 3 123

FIGURA 38 CHARGE SOBRE DESIGUALDADE SOCIAL 2

FONTE: Disponvel em: <http://tecciencia.ufba.br/articles/0001/5077/charge.jpg>.


Acesso em: 25 nov. 2013.

A sociologia busca estabelecer entendimentos para a existncia das desigualdades,


estudando os fenmenos sociais que as causam e explicando sua dinmica de funcionamento.
A partir disso, possvel que os mecanismos causadores da desigualdade sejam desvendados
e sua atuao minimizada.

Conforme Dias (2005, p. 153), a expresso desigualdade social descreve uma condio
na qual os membros de uma sociedade possuem quantias diferentes de riqueza, prestgio ou
poder. Todas as sociedades so caracterizadas por algum grau de desigualdade social.

Vamos esclarecer esta ltima afirmao: a desigualdade social est presente em todas
as sociedades porque a igualdade total no possvel. Basta considerar todas as diferenas
existentes entre os indivduos, desde sexo, idade, fora, beleza, velocidade, entre muitos H
O
outros aspectos. Sendo assim, no h como pensarmos em um ideal de igualdade entre os M
E
grupos sociais. M
,

C
No entanto, enquanto indivduos to diferenciados no podem compor uma sociedade U
igual, possuem a possibilidade de fazer parte de uma sociedade igualitria, ou seja, uma L
T
sociedade na qual existe igualdade de oportunidades, sem discriminao por qualquer aspecto. U
R
A

Colocada deste modo, do ponto de vista histrico, a igualdade uma impossi- E


bilidade social. Esta constatao deriva de que toda sociedade compe-se de
S
indivduos com diferenas finitas de idade, sexo, fora, resistncia, velocidade, O
acuidade visual ou auditiva, inteligncia, beleza, e assim por diante. Uma vez C
que no possvel uma sociedade composta por membros exatamente iguais, I
E
quando utilizamos o termo sociedade igualitria estamos nos referindo igual- D
dade de oportunidades que devem ter todos os indivduos dessa sociedade, A
sem discriminao de nenhuma espcie (DIAS, 2009, p. 111). D
E
124 TPICO 3 UNIDADE 2

Quando a desigualdade social combatida, a bandeira levantada a da tentativa de se


atingir uma sociedade que seja baseada na equidade social, na qual todas as pessoas tm o
direito de participar da economia e da poltica, alm de ter acesso s condies de subsistncia
e aos servios necessrios a ela (DIAS, 2005).

A persistncia da desigualdade social hoje um dos grandes problemas do


processo de globalizao; a mudana de paradigmas nos processos produti-
vos, a intensificao do uso de tecnologia avanada, entre outros fatores que
caracterizam esse processo de mundializao, tm causado o desemprego e,
consequentemente, o aumento da desigualdade. Por outro lado, o Estado, que
durante um certo tempo cumpriu o relevante papel de amenizar a desigualdade
inerente ao sistema capitalista (o Estado de Bem-Estar Social), vem sendo
desmontado de maneira rpida, sem se discutir mais profundamente qual o
papel que lhe caber numa nova articulao do sistema social como um todo
(DIAS, 2005, p. 154).

A desigualdade social est ligada a outro conceito muito presente nos estudos de
sociologia, que o conceito de estratificao social. Veremos este conceito nas prximas
sees, estudando com mais afinco as desigualdades sociais causadas pela estratificao.

A estratificao um processo de criao de hierarquias, baseadas em prestgio ou


poder, formando classes dentro da sociedade, na medida em que estrato se refere a um grupo
que possui o mesmo status ou posio social.

Dois autores clssicos da Sociologia estudaram e analisaram a desigualdade social,


cada um do ponto de vista de suas teorias sociais: Marx e Weber. Vamos a seguir estudar um
pouco sobre cada teoria.

2.1 DESIGUALDADE PARA MARX


H
O
M
E Karl Marx utilizou com frequncia o conceito de classes sociais em seus estudos, que
M
, para ele so expresso do modo de produo da sociedade capitalista. Ou seja, as relaes
C com os instrumentos de produo iro fazer com que o indivduo se relacione de uma forma
U
L ou de outra economicamente, enquadrando-o em uma classe.
T
U
R
A Para ele, na sociedade capitalista em sua forma pura, teramos duas classes: burguesia
E e proletariado. A burguesia seria composta pelos donos dos meios de produo, e o proletariado
S composto pelos assalariados que trabalham para eles, pois no possuem meios de produo.
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 2 TPICO 3 125

Um outro conceito elaborado por Marx o de formao social, que a presena


contempornea de vrios modos de produo numa mesma sociedade, em
determinado momento histrico. Este conceito importante, particularmente,
na anlise poltica, porque numa determinada formao social poderemos ter
uma pluralidade de classes ou agrupamentos no seio das classes (por exemplo,
uma burguesia financeira, comercial, agrcola, agroexportadora, industrial e
proletariado, boias-frias, posseiros etc.) e o antagonismo dominante (burguesia
versus proletariado) se articular em vrios antagonismos particulares, abrindo
campo formao de alianas entre classes diversas (DIAS, 2009, p. 113).

As classes, portanto, seriam a expresso da desigualdade social, considerando que


um grupo domina o outro, de forma econmica, simblica etc.

2.2 DESIGUALDADE PARA WEBER

Para Max Weber, outro clssico da Sociologia, a desigualdade social est tambm
atrelada estratificao social. Ele relaciona esta desigualdade com trs dimenses sociais:
a econmica, relacionada com a classe social; a social, relacionada com os grupos de status;
e a poltica, relacionada com os partidos. Cada dimenso possuiria sua estratificao, ou seja,
sua organizao de dominao que leva desigualdade.

As classes sociais diferenciam-se pelo interesse econmico, e a diferenciao neste


caso dada pela posse de rendimentos, bens e acesso aos servios que o indivduo possui.
Estas classes relacionam-se ao mercado e s possibilidades de acesso a este.

Os grupos de status diferenciam-se pela possibilidade de consumo de bens e por


estilos de vida especficos, quando a estratificao fica evidente a partir do prestgio que
cada grupo possui. O status uma forma de viver, de consumir, de morar, de vestir-se, de
falar, correspondente a um grupo, e se este grupo possui honra social, ento seus indivduos
H
tambm a possuem. O
M
E
M
importante no confundir grupo de status com grupo de rendas. Para se ocupar ,
uma posio de status no basta ter renda elevada. Na hierarquia de prestgio social, algumas C
ocupaes possuem uma posio social mais elevada que outras, embora seus ocupantes U
L
tenham renda menor (DIAS, 2009, p. 115). T
U
R
A
Quanto dimenso poltica, a diferenciao ocorre a partir da distribuio de poder E
entre grupos e partidos polticos, e em seus interiores. Os partidos, para Weber, so grupos
S
que buscam garantir o poder a um grupo de dirigentes, com o objetivo de colocar seus lderes O
C
nos principais postos polticos. Portanto, a estratificao neste caso est relacionada ao poder I
E
e s vantagens econmicas que este pode trazer. D
A
D
E
126 TPICO 3 UNIDADE 2

S!
DICA

Veja o livro Desigualdade e a questo social, de CASTEL, R;


WANDERLEY, L. E. W.; BELFIORE-WANDERLEY, M.; YAZBEK, M.
C. , que traz anlises a respeito da questo da desigualdade.
Publicado pela Editora EDUC em 2007.

S!
DICA

Para contribuir com os estudos sobre a desigualdade social,


veja o curta-metragem Ilha das Flores, documentrio do
diretor Jorge Furtado.

H
O
M
E
M 3 PODER SOCIAL
,

C
U Quando falamos em poder, pensando no que nos diz o senso comum, temos a ideia
L
T de que o poder a capacidade de realizar algo, a potncia ou a facilidade dessa realizao.
U
R Ou seja, eu posso realizar algo, eu tenho poder para realizar isso.
A

E
Mas no caso das anlises sociolgicas, e enquanto conceito presente nestas anlises,
S
O o poder vai alm e engloba tambm a possibilidade que uma pessoa possui de fazer com que
C
I outra pessoa ou ento outro grupo social faa o que ela deseja.
E
D
A
D A maior parte dos cientistas sociais compartilha a ideia de que poder a capacidade
E
UNIDADE 2 TPICO 3 127

para afetar o comportamento dos outros. O poder pode ser considerado como um meio que
o grupo ou indivduo tem de fazer com que as coisas sejam realizadas (DIAS, 2009, p. 141).

O poder refere-se, portanto, a um domnio, uma capacidade de dominar que exercida


por uma pessoa ou um grupo social. Podemos falar de dominao em grupos tambm. Assim,
esta capacidade de possuir o poder est relacionada s formas de dominao. Ele refere-se
habilidade de impor sua vontade diante dos outros, exercendo uma autoridade.

Em termos bem genricos, podemos dizer agora que o poder um processo


intencional que afeta pelo menos dois atores e que, por uma redistribuio dos
recursos obtida por estratgias diversas, afeta o nvel relativo de capacidade
de um e outro de modo compatvel com a legitimidade em uso. O poder
uma relao social geral, mas evidente que em relao a uma situao e
no em termos absolutos que recursos e estratgias podem ser apreciados
(BOUDON; BOURRICAUD, 2004, p. 435).

O poder , em resumo, a capacidade de afetar o comportamento dos outros, um meio


de fazer com que as coisas sejam realizadas por outros, e estudado especificamente pela
Cincia Poltica.

So as instituies polticas que regulam o uso do poder na sociedade, deixando-o para


alguns indivduos e buscando ao mximo garantir que ele seja utilizado de forma correta e
que nenhum indivduo esteja submetido a usos ilegtimos do poder (casos de escravido, por
exemplo). O poder legtimo quando h obedincia entre os que no o possuem, e ilegtimo
quando imposto a um grupo que no concorda com a vontade de quem possui o poder.

O exerccio do poder um processo social, na medida em que indivduos ou


grupos detm condies de influenciar ou alterar o comportamento de outros
indivduos ou grupos. O exerccio do poder est diretamente vinculado cul-
tura dos grupos sociais que estabelecem aquilo que tem ou no valor naquela
sociedade em particular. Caso a fora fsica seja valorizada, ento ela que se
tornar o principal componente do poder. Se for a capacidade dos indivduos
em se relacionar com divindades, os sacerdotes tero mais valor, e, desse
modo, exercero mais poder. Em grupos menores, por exemplo, entre amigos, H
ter mais poder aquele que detiver os elementos mais valorizados por todos O
M
(DIAS, 2005, p. 242). E
M
,
O poder usado em diversas relaes sociais, como relaes matrimoniais, relao C
entre governo e governados, relaes internacionais, relaes entre patro e empregado, entre U
L
outras. Neste caso, podemos usar o termo poder social para designar este uso do poder como T
U
forma de dominao social. R
A

E
Ele se manifesta por meio de trs elementos essenciais, que geralmente surgem
S
associados: a fora, a autoridade e a influncia, descritos por Dias (2005). O
C
I
E
D
A
D
E
128 TPICO 3 UNIDADE 2

S!
DICA

Os conceitos de fora, autoridade e influncia (DIAS, 2005) j


foram abordados no tpico 1 desta unidade.

Estes componentes de poder podem formar o que chamamos de elites, que so grupos
minoritrios que possuem poder e autoridade, opondo-se maioria, que no o possui. So
grupos que ocupam posies de poder, que podem vir por herana (elites tradicionais), pela
posse de bens (elites econmicas), pela posse de ttulos polticos (elites polticas), entre outros
(DIAS, 2005). Estas elites exercem o poder baseadas na capacidade de dominao.

ELITES

As elites so compostas por minorias que existem nas sociedades e que so detentoras
de autoridade ou poder entre os grupos sociais, por diversas formas, e podem ser classificadas
como elite poltica, elite econmica, elite social etc.

A origem do poder das elites pode se dar: via tradio, baseado nas heranas patriarcais
(elites tradicionais); via eficincia burocrtica (elites tecnocrticas); via posse de bens (elites
econmicas); via posio na hierarquia partidria (elites polticas), entre outros.

As elites so compostas exclusivamente por pessoas que possuem posies de


autoridade ou poder, ou por grupos formados por estas pessoas. Neste caso, o grupo tambm
dominante. A formao das elites pode mudar de acordo com o que as sociedades mais
valorizam.

DOMINAO
H
O
M
E As estruturas de poder possuem processos sociais bsicos, e um destes a dominao,
M
, estudada principalmente por Max Weber. Para Weber, a dominao a probabilidade de
C encontrar obedincia a uma ordem, ou seja, ocorre quando temos a presena efetiva de algum
U
L mandando em outros.
T
U
R
A A dominao est sempre associada a um quadro administrativo ou a uma associao,
E pois em ambos temos pessoas que administram, isto quer dizer, pessoas dominam de alguma
S forma.
O
C
I
E importante se destacar que no basta a vontade de dominar o outro (ou outros),
D
A para que haja dominao; necessrio que haja disposio de obedecer por parte do outro
D
E (ou dos outros) (DIAS, 2009, p. 146).
UNIDADE 2 TPICO 3 129

Segundo Weber, existem trs tipos de dominao: legal, baseada em estatutos, onde as
ordens so impessoais; tradicional, os hbitos costumeiros garantem que a pessoa nomeada
pela tradio seja dominante; carismtica, onde o lder domina por seu carisma particular, e os
dominados o so em virtude de confiarem no lder. Estes tipos de dominao podem aparecer
associados, no necessariamente esto em sua forma pura na sociedade.

FIGURA 39 CHARGE DOMINAO ECONMICA

FONTE: Disponvel em: <http://www.bancariosbahia.org/fotos/charges/5/


IMAGEM_CHARGE_0.jpg>. Acesso em: 25 nov. 2013.

S!
DICA

Para estudar mais sobre o conceito de poder social, busque o


texto de Boaventura de Sousa Santos, um importante socilogo
contemporneo, fruto da comunicao que este apresentou H
no I Congresso da Associao Portuguesa de Sociologia, em O
1989. O texto intitula-se O Estado e o modo de produo de M
E
Poder Social, e est disponvel no link <http://www.ces.uc.pt/ M
publicacoes/oficina/ficheiros/07.pdf>. ,

C
U
L
T
U
R
A
4 ESTRATIFICAO E MOBILIDADE SOCIAL E

S
O
A estratificao social indica a existncia de grupos diferenciados nas sociedades, C
I
que ocupam diferentes posies sociais, partindo de suas diferenas e das desigualdades E
D
existentes entre si. Como vimos anteriormente, a estratificao est intimamente relacionada A
D
E
130 TPICO 3 UNIDADE 2

com a desigualdade social. A estratificao um processo, e por ele ocorre uma hierarquizao
dos grupos sociais baseada em suas diferenas. possvel identificar trs formas gerais de
estratificao:

Econmica Sua base definida na posse de bens materiais, diferenciando pobres, ricos
e classes mdias.
Poltica Tem como base a distribuio do poder na sociedade, entre grupos que o possuem
e grupos que no o possuem.
Profissional Baseada nas diferenciaes profissionais, com relao importncia das
profisses determinadas pelos grupos sociais.

Oliveira (1999) destaca que estas dimenses esto interligadas, pois os aspectos
sociais (econmicos, polticos, profissionais) esto interligados. A estratificao no pode ser
compreendida como um processo fragmentado. O exemplo que este autor d que as pessoas
que ocupam posies econmicas elevadas tambm (de um modo geral) possuem poder e
funes valorizadas na sociedade.

Na estratificao econmica, podemos separar os indivduos em classes de acordo


com a posse financeira, e depois hierarquizar estas classes. A sociedade pode ser dividida
em estratos ou camadas sociais, nos quais esto trs grupos de estratificao, por casta, por
estamento e por classe.

ESTRATIFICAO POR CASTA

Resumidamente, as castas sociais so camadas de dinmica hereditria e endgama, ou


seja, a pessoa s pode se casar com membro da mesma casta social. No existe a mobilidade
social, os membros sempre permanecem na casta em que nasceram, e devem seguir regras
de conduta para no sofrer punies.
H
O
M
E As castas so exemplos de divises sociais nas quais, mesmo se esforando e utilizando
M
, seus meios, o indivduo no consegue alcanar uma posio social mais elevada. Sua vida
C ser sempre na posio social que herdou de sua famlia.
U
L
T
U Os membros da casta, que , portanto, fechada e endgama, seguem uma profisso
R
A herdada do pai, e possuem direitos e deveres especficos oriundos de sua posio social, na
E qual devero permanecer pelo resto da vida.
S
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 2 TPICO 3 131

FIGURA 40 PIRMIDE SOCIAL DA SOCIEDADE DE CASTAS INDIANA

FONTE: Disponvel em: <http://www.oocities.org/br/gilberdidil/images/castas.


jpg>. Acesso em 25 nov. 2013.

Na ndia temos este sistema de castas. No topo esto os brmanes, sacerdotes e


mestres da erudio sacra. Aps esto os xtrias, guerreiros da aristocracia militar. Seguem os
vaicias, compostos por artesos, comerciantes, camponeses. Aps h os sudras, trabalhadores
manuais e profissionais de ocupaes servis, que compem a casta mais inferior da sociedade.
Fora da pirmide social e abaixo dos sudras, existem os prias, que so miserveis que vivem
de benfeitorias alheias, destitudos de quaisquer direitos. Eles no podem se banhar no rio
sagrado, ler as escrituras sagradas, e aceitam este tratamento por acreditarem que em outra
vida podero estar em uma posio social melhor, conforme os preceitos hindus. Este sistema
de castas tem sido rompido gradativamente desde o sculo passado, pois a industrializao
e as mudanas econmicas da ndia causaram modificaes sociais. H
O
M
E
M
,

S! C
DICA
U
L
T
U
A Revista SuperInteressante, da Editora Abril, fez uma R
reportagem especial sobre a ndia e seu sistema de castas, A
na edio de junho/2009. Voc pode fazer o download desta E
revista no blog <http://cavernadasideiasdownloads.blogspot.
com.br/2009_05_01_archive.html>. S
O
C
I
E
D
A
D
E
132 TPICO 3 UNIDADE 2

S!
DICA

Veja tambm o vdeo <http://www.youtube.com/watch?v=AoPsfv2-


AAk>, no qual um lder hindu explica e comenta o sistema de
castas indiano antigo e atual.

ESTRATIFICAO POR ESTAMENTOS OU ESTADOS

Os estamentos foram estratos sociais que predominaram na sociedade feudal, durante


a Idade Mdia. Eram divididos em trs: nobreza, clero e servos. A estratificao formada pelos
estamentos mais aberta que o sistema de castas, pois permite uma pequena mobilidade
social. Um filho de servo poderia se tornar padre e fazer parte do clero, por exemplo (PILLETI,
1987). Tambm era permitido o contato com pessoas de outro estamento, o que nas castas
no era permitido.

Mas de uma forma geral as pessoas permaneciam no estamento em que haviam nascido,
pois as situaes que permitiam ascenso social, como o recrutamento da Igreja para novos
padres, eram muito raras. A pirmide social da sociedade feudal era assim desenhada:

FIGURA 41 PIRMIDE SOCIAL DA SOCIEDADE ESTAMENTAL

H
O
M
E
M FONTE: Disponvel em: <http://www.desconversa.com.br/historia/
, wp-content/uploads/2012/03/his1.jpg>. Acesso em: 25 nov.
C
2013.
U
L
T Os dominantes eram a nobreza, com ttulos de corte, incluindo o rei, e o alto clero, que
U
R eram as camadas possuidoras das terras, sustentadas pela explorao de servos. O alto clero
A
era formado pelas altas funes religiosas (como bispos e cardeais), seus membros eram
E
oriundos da nobreza e constituam esta camada intelectual e eclesistica. Aps estes estavam
S
O os comerciantes, que em geral eram ricos, mas no possuam privilgios como os nobres, e
C
I sofriam inmeras restries na atividade comercial.
E
D
A
D Em outra camada havia os artesos, o baixo clero e os camponeses livres. Os
E
UNIDADE 2 TPICO 3 133

artesos desempenhavam suas funes profissionais em associaes, o baixo clero assistia


religiosamente a populao (e eram oriundos das camadas mais pobres), e os camponeses
plantavam e vendiam seus produtos nas cidades.

A ltima camada social era composta pelos servos, que trabalhavam para si e para
seus senhores, e quando os senhores vendiam a terra, permaneciam nela e passavam a
obedecer a outra pessoa. Eles estavam ligados terra, na qual produziam seu sustento e o
dos senhores feudais.

Este tipo de estratificao social, com divises em estamentos, durou at o final do sculo
XVIII na Europa. Com a queda do regime econmico feudalista, esta diviso foi superada, a
partir da Revoluo Industrial.

S!
DICA

Uma boa explicao da relao entre os estamentos na sociedade


feudal est disponvel no vdeo acessado pelo link <http://www.
youtube.com/watch?v=oNfT66nyGSA>.

S!
DICA

Marc Bloch, um importante historiador que marcou a produo


historiogrfica mundial, escreveu um livro dedicado ao estudo da
sociedade feudal, chamado A sociedade feudal, cuja traduo
foi publicada em 1987 pela Editora Imprenta, em Lisboa.
H
O
M
E
M
,
ESTRATIFICAO POR CLASSES
C
U
O sistema de estratificao por classes considerado o mais aberto, pois permite L
T
uma maior mobilidade entre as camadas, relacionada posio econmica do indivduo. Este U
R
sistema de estratificao est presente na sociedade contempornea, a capitalista. A

Existem, portanto, dois grupos, os proprietrios dos meios e produo e aqueles que S
O
possuem apenas sua fora de trabalho para vender. Assim, o que determina a posio social a C
I
posse dos meios de produo, formando duas camadas essenciais, chamadas de classes. Marx E
D
j afirmou a existncia de duas classes principais neste sistema: a burguesia e o proletariado. A
D
E
134 TPICO 3 UNIDADE 2

Mesmo com essa diviso principal em duas classes, h ainda a diviso de acordo com
o nvel e possibilidade de consumo dos grupos, dividindo a sociedade em trs classes: a classe
alta ou grande burguesia, que possui o grande capital (banqueiros, grandes comerciantes,
latifundirios, donos de grandes indstrias etc.); a classe mdia, ou pequena burguesia, que
possui o pequeno capital (pequenos industriais, pequenos comerciantes, profissionais liberais
etc.); e por ltimo o proletariado, que vive de seu trabalho (trabalhadores assalariados em geral).

FIGURA 42 PIRMIDE SOCIAL DA SOCIEDADE DE


CLASSES

FONTE: Disponvel em: <http://wasukun.files.wordpress.com/2010/06/


classes.png?w=510>. Acesso em: 25 nov. 2013.

Algumas caractersticas podem ser identificadas na sociedade de classes: a determinao


da posio social com relao situao econmica do indivduo; o recebimento de informaes
iguais e consumo dos mesmos produtos por indivduos da mesma classe social; a resistncia
dos que esto em posies superiores em receber pessoas que tenham subido de camada
social, no sendo fcil este processo; a formao da camada superior pelos mais ricos que se
H apoderam de cargos de prestgio; o controle das camadas mais baixas pelas camadas mais
O
M altas; a existncia de pontos de tenso que muitas vezes so inconscientes, mas que podem
E
M gerar uma conscincia de classe; a ambiguidade das classes mdias, cujos interesses no
,
coincidem com as classes superiores, mas com as quais desejam se identificar (QUEIROZ,
C
U 1978 apud PILETTI, 1987).
L
T
U
R
A

E S!
DICA
S
O
C
I O vdeo disponvel no link <http://www.youtube.com/
E watch?v=xQm-8QEi6Go>, explica as relaes entre as classes
D sociais e alguns conceitos fundamentais para sua compreenso.
A
D
E
UNIDADE 2 TPICO 3 135

O conceito de mobilidade social est relacionado ao processo de estratificao social,


pois esta estratificao determina posies sociais aos indivduos, mas eles podem no
permanecer na mesma posio durante toda a vida, podendo alterar seu status e mudando de
camada social. Assim, de forma resumida, mobilidade social a mudana de posio social
de uma pessoa num determinado sistema de estratificao social (OLIVEIRA, 1999, p. 73).

A mobilidade social dividida em vertical e horizontal. Quando o movimento do indivduo


de subir ou descer na hierarquia social, entre as camadas, a mobilidade social chamada
de vertical, podendo ser ascendente ou descendente.

A mobilidade ascendente diz respeito melhoria da posio social dentro do sistema


de estratificao, ou seja, a pessoa passa a fazer parte de um grupo superior ao seu grupo
anterior. A mobilidade descendente o movimento oposto, ocorre com a decadncia no quadro
de posies sociais, quando a pessoa passa a integrar um grupo inferior ao que integrava antes.

Estes tipos de mobilidade podem ser facilmente identificados na sociedade


contempornea, e temos diversos exemplos: a falncia de grandes empresas de famlia pode
levar um indivduo de uma elite para uma classe inferior, em virtude do empobrecimento;
enquanto que o investimento nos estudos pode levar um filho de pessoas de menor poder
aquisitivo a ter sucesso profissional, e melhora financeira, subindo socialmente.

Mas h tambm os casos de mudana social nos quais o indivduo permanece na


mesma classe, ou seja, quando a mudana de posio ocorre dentro de uma mesma camada
social, e isto que chamamos de mobilidade social horizontal.

Oliveira (1999) traz como exemplo da mobilidade social horizontal o caso de uma pessoa
que migra da rea rural para a rea urbana, que no campo defendia um posicionamento poltico
de ideias conservadoras, mas que em virtude das influncias na cidade defende um partido
progressista. Esta pessoa se manteve na mesma classe social, mas mudou sua posio social. H
Outras mudanas neste sentido so as mudanas de religio ou de partido poltico. O
M
E
M
A mobilidade social um fenmeno social que varia conforme os grupos sociais, ,

podendo ser facilitada ou dificultada, ocorrendo, portanto, em maior ou menor grau conforme C
U
a sociedade. A subida social mais comum em pases democratizados e abertos, do que L
T
em sociedades em que a estratificao mais determinante nos destinos sociais, como nas U
R
castas, por exemplo. Assim, mais fcil haver a mobilidade social vertical em uma sociedade A

como os Estados Unidos do que na ndia ou na Inglaterra (neste caso, em virtude das tradies E

aristocrticas) (OLIVEIRA, 1999). S


O
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A
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136 TPICO 3 UNIDADE 2

5 MUDANA SOCIAL

As mudanas que ocorrem nas sociedades so contnuas e permanentes, algumas


sociedades mudam com maior rapidez e outras de forma mais devagar. As direes destas
mudanas tambm so diferenciadas entre si.

Vamos utilizar o exemplo dado por Chau e Oliveira (2010) para compreender como
se d uma mudana social: em 1888 tivemos, no Brasil, a abolio da escravatura, como
resultado do movimento social chamado campanha abolicionista. O encerramento das relaes
escravocratas teve impactos nas demais esferas sociais: o trabalho passou a ser realizado por
trabalhadores livres e assalariados, o que mudou a economia.

As mudanas sociais alteram a estrutura social e as relaes sociais, como se pode


observar nas relaes existentes entre as famlias. O modo de vida patriarcal exigia dos
filhos obedincia aos seus pais, enquanto que atualmente as relaes entre pais e filhos no
pressupem mais este tipo de relao.

preciso diferenciar mudana cultural de mudana social. A mudana cultural ocorre


quando padres sociais e valores relativamente permanentes so modificados. J a mudana
social diz respeito a mudanas na estrutura e nas relaes sociais.

De um modo geral, h trs fatores que podem causar a mudana social: geogrficos,
socioeconmicos e culturais.

Geogrficos: So as mudanas causadas pelas catstrofes naturais, como inundaes,


secas, terremotos etc., que modificam a estrutura social de forma provisria ou permanente.
H A seca no Brasil, por exemplo, modifica o perfil social da regio de onde os imigrantes saem,
O
M e tambm das regies para as quais migram.
E
M
,
Socioeconmicos: So as modificaes que ocorrem a partir de processos sociais e
C
U econmicos que afetam a organizao social. A construo de uma barragem, por exemplo,
L
T remove famlias de locais. As guerras e revolues, como a Revoluo Francesa ou a
U
R Revoluo Russa, tambm modificam a organizao social.
A

E
Culturais: Esto relacionadas com vrios itens, como descobertas cientficas, invenes,
S
O
transformaes nos valores, desenvolvimento da filosofia etc. A difuso de algumas religies
C
I
modifica a estrutura social nos pases que passam a adot-las, e as descobertas cientficas
E
D
modificam com frequncia a estrutura social.
A
D
E
UNIDADE 2 TPICO 3 137

Para que ocorra a mudana social, ela pode ter sido causada por dois tipos de foras:
endgenas ou exgenas. As foras endgenas, ou internas, tm origem no interior da prpria
sociedade, tais como as invenes. J as foras exgenas, ou externas, so provenientes de
outras sociedades, assim como a difuso cultural.

As invenes so aplicaes prticas de princpios descobertos na realidade, e elas so


produtos de uma sociedade determinada. O inventor utiliza seus conhecimentos acumulados
e sua base cultural para realizar a inveno, portanto, as invenes contemplam o patrimnio
cultural daquela sociedade e as necessidades tambm. Podemos citar como exemplo a inveno
da mquina a vapor, que causou a Revoluo Industrial e modificou a estrutura econmica,
consolidando o regime capitalista.

A difuso cultural expande a cultura e acelera o ritmo de mudana social, expandindo


aspectos culturais teis que, pela sua utilidade, so facilmente aceitos por outros grupos. Se
este aspecto cultural for compatvel, ainda mais fcil de ser aceito. O prestgio da cultura que
ser difundida tambm considerado neste aspecto. Uma tnica africana, por exemplo, talvez
no seja to bem aceita na moda brasileira quanto um novo modelo de terno.

No entanto, apesar da identificao destes fatores como facilitadores das mudanas


sociais, estas no ocorrem com muita facilidade.

Grande parte das mudanas sociais s ocorre depois de vencer muitas re-
sistncias e obstculos. Foram precisos sculos para que se consolidassem
certas mudanas, como o cristianismo e a democracia. Um exemplo mais
prximo de resistncia mudana o que ocorreu com o voto feminino, que
s foi introduzido depois de muitas lutas (CHAU; OLIVEIRA, 2010, p. 161).

Existem obstculos e resistncias para que as mudanas sociais no ocorram: os


obstculos so barreiras da prpria estrutura social que dificultam a mudana social, como
a agricultura brasileira baseada no trabalho escravo na poca da abolio da escravido. As
resistncias so reaes conscientes para impedir a mudana social. Continuando no exemplo H
O
da escravido, houve uma srie de movimentos de donos de escravos contra a abolio. M
E
destas resistncias que surgem os movimentos sociais. M
,

C
Cada movimento social pode assumir quatro posies diferentes em relao aos fatos U
L
sociais, definidas por Piletti (1987, p. 75): T
U
R
A
Uma posio reacionria: a daquele indivduo ou grupo que pretende que a sociedade
E
retroceda na Histria, que pensa que os antigos padres culturais eram melhores e trabalha
S
para restabelec-los. Seria reacionrio, por exemplo, um indivduo ou um grupo que O
C
pretendesse a volta do escravismo, do patriarcalismo, da monarquia etc. I
E
Uma posio conservadora: consiste na defesa da situao como est no momento e D
A
na tentativa de impedir qualquer mudana. Geralmente, os conservadores so os grupos D
E
138 TPICO 3 UNIDADE 2

dominantes, que se beneficiam da situao atual, na qual so privilegiados, e no querem que


ela seja modificada. No Brasil atual, por exemplo, so conservadores aqueles que insistem
em conservar o atual estado desigual de distribuio da terra e da renda, em que continue
o arrocho salarial e a concentrao dos meios de produo em poucas mos etc.
Uma posio reformista: os reformistas pretendem pequenas mudanas que no alterem
as estruturas bsicas vigentes, das quais tambm se beneficiam. Podero admitir, por
exemplo, uma diminuio da desigualdade salarial, maiores gastos com sade e educao,
maiores oportunidades educacionais e outras mudanas mais ou menos superficiais. Jamais
concordaro, entretanto, com a reforma agrria, que distribua a terra aos camponeses, e
com o fim da propriedade particular dos meios de produo.
Uma posio revolucionria: a posio mais radical, que vai mais fundo, que acarreta uma
mudana das prprias estruturas vigentes. Um exemplo claro a Revoluo Francesa, em
que a burguesia tomou o poder, expulsando a aristocracia, at ento dominante. O processo
revolucionrio tanto mais radical quanto mais numerosos os aspectos da sociedade que
quer atingir. Assim seriam as revolues socialistas, que provocam mudanas profundas
em termos socioculturais, econmicos e polticos. Os exemplos mais citados so os da
Revoluo Russa (1917), Revoluo Chinesa (1949) e Revoluo Cubana (1959).

Estes posicionamentos influenciam diretamente nas mudanas sociais, pois, conforme


o nmero de adeptos que seus movimentos conseguem associar, tero mais fora e poder
para manter ou modificar o que desejam, originando os movimentos sociais.

FIGURA 43 SLOGAN FRUM SOCIAL MUNDIAL, UM EXEMPLO DE


MOVIMENTO SOCIAL CONTEMPORNEO

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FONTE: Disponvel em: <http://dacouff.files.wordpress.com/2009/12/fsm.
S
O jpg>. Acesso em: 25 nov. 2013.
C
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UNIDADE 2 TPICO 3 139

S!
DICA

Voc quer ver de forma sintetizada a definio de movimentos


sociais e sua histria no Brasil? Acesse o vdeo A histria dos
movimentos sociais, disponvel no link: <http://www.youtube.
com/watch?v=406ujmrth_w>.

S!
DICA

Se voc se interessou pela anlise dos movimentos sociais, busque


o livro Movimentos sociais e polticas pblicas, de Pedro Roberto
Jacobi, publicado em 1989. Ele est disponvel no link: <http://
bds.bce.unb.br/handle/123456789/525>.

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140 TPICO 3 UNIDADE 2

LEITURA COMPLEMENTAR

DESAFIOS DA SOCIOLOGIA HOJE

O capitalismo vive hoje uma profunda reestruturao, que est exigindo dos cidados,
dos governos e das naes, uma reviso completa no s de conceitos, como dos mecanismos
de funcionamento da sociedade. Uma anlise de todos os aspectos que a compem, como o
sistema produtivo, as relaes de trabalho, o exerccio do poder poltico, o papel do cidado,
da cincia e da tecnologia, os direitos e deveres de cada setor social ou classe, os problemas
sociais referentes a essas mudanas, e assim por diante.

Essa reestruturao torna mais necessrio ainda desenvolver a capacidade de entender


e projetar o rumo dos acontecimentos. Se essa j era uma exigncia do mercado livre, ou seja,
no planejado, que se desenvolvia com base em determinados padres de comportamento
social, a sociedade contempornea, globalizada e competitiva, exige um redimensionamento
desses padres.

O mundo contemporneo ou ps-clssico, como o chamam alguns, entre eles


George Steiner exige a retomada e a anlise de conceitos consagrados, como diviso
social do trabalho, Estado nacional e democracia. Uma sociedade de 400 anos se transforma
radicalmente, por um lado aproximando grupos sociais distintos ou, por outro, introduzindo
diferenas em comunidades anteriormente integradas. Novas posies surgem, enquanto
antigos conflitos como a Guerra Fria so abandonados.

Valores bsicos da sociedade capitalista como o trabalho so deixados em segundo


plano, enquanto o lazer e o consumo se transformam em regras sociais.

Enfim, hora e vez de repensar os padres, as regularidades que ordenam a vida


social e hierarquiz-los. Nesse contexto, a cincia da sociedade ganha nova importncia e se
H
O confronta com novos desafios.
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,

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UNIDADE 2 TPICO 3 141

RESUMO DO TPICO 3

Neste tpico voc viu que:

A sociologia busca estabelecer entendimentos para a existncia das desigualdades, estudando


os fenmenos sociais que as causam e explicando sua dinmica de funcionamento. A partir
disso, possvel que os mecanismos causadores da desigualdade sejam desvendados e
sua atuao minimizada.

A expresso desigualdade social descreve uma condio na qual os membros de uma


sociedade possuem quantias diferentes de riqueza, prestgio ou poder. Todas as sociedades
so caracterizadas por algum grau de desigualdade social.

O poder refere-se, portanto, a um domnio, uma capacidade de dominar que exercida por
uma pessoa ou um grupo social. Podemos falar de dominao em grupos tambm. Assim,
esta capacidade de possuir o poder est relacionada s formas de dominao. Ele refere-se
habilidade de impor sua vontade diante dos outros, exercendo uma autoridade.

Ele se manifesta por meio de trs elementos essenciais, que geralmente surgem associados:
a fora, a autoridade e a influncia.

A estratificao social indica a existncia de grupos diferenciados nas sociedades, que


ocupam diferentes posies sociais, partindo de suas diferenas e das desigualdades
existentes entre si. Podemos ter a estratificao por castas, por estamentos ou por classes.

H
Mobilidade social a mudana de posio social de uma pessoa num determinado sistema O
M
de estratificao social. E
M
,
As mudanas sociais alteram a estrutura social e as relaes sociais, que podem ocorrer a C
U
partir de fatores geogrficos, socioeconmicos ou culturais. L
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142 TPICO 3 UNIDADE 2


IDADE
ATIV
AUTO

1 Escreva, resumidamente, o que voc compreendeu sobre os seguintes conceitos:

a) Desigualdade Social:

b) Poder social:

c) Estratificao social:

d) Mobilidade social:

e) Mudana social:

H
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,

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UNIDADE 2 TPICO 3 143

IAO
AVAL

Prezado(a) acadmico(a), agora que chegamos ao final


da Unidade 2, voc dever fazer a Avaliao referente a esta
unidade.

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144 TPICO 3 UNIDADE 2

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UNIDADE 3

SERES HUMANOS COMO PRODUTO E


PRODUTORES DA CULTURA

Objetivos de aprendizagem

Esta unidade tem por objetivos:

compreender a produo de cultura pelos seres humanos e como


se tornam produtos desta mesma cultura;

conceituar cultura e diferenciar as possibilidades de variao deste


conceito, distinguindo-a das definies do senso comum;

definir diversidade cultural, observando de forma especfica as


relaes tnico-raciais brasileiras;

estabelecer relaes entre os contatos tnico-raciais e os


movimentos sociais que surgem em decorrncia destes contatos.

PLANO DE ESTUDOS

Esta unidade est dvida em trs tpicos, sendo que em cada


um deles voc encontrar atividades visando compreenso dos
contedos apresentados.

H
O
TPICO 1 A ANTROPOLOGIA E OS CONCEITOS M
FUNDAMENTAIS ACERCA DA CULTURA E
M
,
TPICO 2 A DIVERSIDADE CULTURAL
C
U
TPICO 3 RELAES TNICO-RACIAIS E L
MOVIMENTOS SOCIAIS T
U
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UNIDADE 3

TPICO 1

A ANTROPOLOGIA E OS CONCEITOS
FUNDAMENTAIS ACERCA DA CULTURA

1 INTRODUO

Os seres humanos, enquanto espcie que vive em grupos e se sociabiliza, produzem


cultura e tambm so produzidos por ela. A cultura composta pelas formas como os seres
humanos compreendem e atuam na realidade. E, como nascemos em grupos especficos, a
forma pelas quais estes grupos entendem esta mesma realidade tambm impacta em nossa
formao. A cincia que estuda a produo cultural do homem e a forma como condicionado
por esta realidade cultural a Antropologia.

Para entender como funciona a Antropologia e de quais formas ela se utiliza para a
compreenso das manifestaes culturais, estudaremos no tpico inicial a cincia antropolgica,
o conceito de cultura, como so diferenciadas as culturas material, no material, cultura de
massas e cultura popular. Veremos tambm do que trata a noo de identidade cultural, to
presente nos dias atuais.

O segundo tpico apresenta a existncia de uma diversidade cultural, que precisa H


O
ser estudada para que possamos colaborar com sua manuteno. Iniciaremos com o prprio M
E
conceito de diversidade cultural, para ento seguirmos para noes mais especficas dos M
,
estudos antropolgicos: estranhamento e alteridade, e etnocentrismo e relativismo cultural.
C
Por meio destes instrumentos poderemos analisar a formao da diversidade cultural no povo U
L
brasileiro, e encerrar estudando como os povos indgenas contriburam nesta formao cultural, T
U
e como lutam at hoje para garantir seus direitos e manter sua cultura. R
A

E
O ltimo tpico apresenta as relaes tnico-raciais e os movimentos sociais decorrentes
S
deste tipo de relao. Veremos como existem grupos que possuem pouca representatividade O
C
e, portanto, so chamados de minorias. Conheceremos a atuao de um mito presente na I
E
sociedade brasileira, o mito da democracia racial, bem como suas relaes com as lutas D
A
antirracistas e com o movimento negro. Estudaremos com mais detalhes o movimento negro, D
E
148 TPICO 1 UNIDADE 3

compreendendo como este atua em defesa da manuteno cultural deste grupo.

Vamos comear, neste primeiro tpico, com os estudos sobre a Antropologia, rea
que possui como objeto a cultura e, para tal, veremos tambm alguns de seus conceitos
fundamentais. Bons estudos!

2 A CINCIA ANTROPOLGICA

A partir do sculo XIX os seres humanos, que at ento eram objeto apenas da filosofia,
passaram a ser analisados tambm pela cincia, na medida em que foram buscadas concepes
cientficas para explicar os problemas sociais causados pela industrializao, urbanizao e
expanso europeia.

Nesta fase do conhecimento cientfico, este possua enorme credibilidade, e as solues


cientficas expandiam-se com rapidez. Sendo assim, era preciso utilizar esta cincia para
analisar a prpria sociedade, ou seja, para conhecer o homem.

Tudo favorecia o surgimento de teorias e mtodos novos: a necessidade de


um planejamento social que garantisse o sucesso da economia industrial e
sua expanso pelo mundo, a crescente complexidade da vida humana gerada
pela industrializao e urbanizao e o alargamento dos horizontes cientficos
com o intenso intercmbio entre povos e naes. E, ainda no se pode ne-
gar -, uma interseco de interesses entre as classes dominantes europeias,
em especial o setor responsvel pela administrao colonial, e os cientistas.
Assim, as pesquisas tinham o apoio financeiro e o poltico das elites europeias
(COSTA, 2005, p. 106).

Diante deste contexto, a sociologia e a antropologia se firmaram como cincias que

H
tinham como objeto o ser humano, fixando seus objetos e metodologias prprios. Enquanto
O
M
a sociologia enfocava a sociedade europeia, a antropologia enfocava os povos colonizados,
E
M
como na frica, Amricas, sia.
,

C A sociologia buscava encontrar leis gerais que regulavam o comportamento social e as


U
L transformaes sociais, utilizando anlises qualitativas e quantitativas e estudos com a maior
T
U amplitude possvel. J a antropologia buscou um mtodo mais empirista e qualitativo, com foco
R
A nas particularidades das sociedades que estavam sendo estudadas (COSTA, 2005).
E

S A partir disso, iniciava-se o processo de diferenciao das cincias sociais, constituindo


O
C objetivos e metodologias particulares a cada cincia. No caso da antropologia, seu objetivo era
I
E de compreender o homem como um todo, de acordo com o significado do termo antropologia:
D
A anthropus, homem; logos, estudo.
D
E
UNIDADE 3 TPICO 1 149

Dentre as cincias sociais, a antropologia a que mais se relaciona com as cincias


naturais, observando tambm dados a respeito da evoluo desta espcie. A antropologia a
cincia que estuda a humanidade e a cultura, especialmente de povos especficos.

Ela possui algumas subdivises, apresentando dimenses como uma dimenso biolgica
na antropologia fsica, uma dimenso sociocultural na antropologia cultural e social, ou uma
dimenso filosfica, quando busca compreender o que o ser humano.

A antropologia visa ao conhecimento completo do homem, o que torna suas


perspectivas muito mais abrangentes. Dessa forma, uma conceituao mais
ampla a define como a cincia que estuda o homem, suas produes e seu
comportamento. O seu interesse est no homem como um todo ser biolgico
e ser cultural -, preocupando-se em revelar os fatos da natureza e da cultura.
Tenta compreender a existncia humana em todos os seus aspectos, no espao
e no tempo, partindo do princpio da estrutura biopsquica. Busca tambm a
compreenso das manifestaes culturais, do comportamento e da vida social
(MARCONI; PRESOTTO, 1986, p. 22).

Esta cincia busca compreender duas dimenses principais do ser humano, uma
como membro de um reino animal, e outra como participante de um grupo social. O objeto
da sociologia engloba as formas fsicas primitivas e atuais e suas manifestaes na cultura,
interessando-se pelas sociedades simples, que possuem caractersticas culturais especficas,
e tambm por todas as outras sociedades humanas.

O mtodo principal delimitado pela antropologia para seus estudos a pesquisa de


campo, que fornece dados e permite a testagem de hipteses em situaes peculiares. Assim,
os antroplogos possuem experincias culturais em campo, muitas vezes inserindo-se como
participantes nos grupos sociais em estudo.

Segundo Marconi e Presotto (1986), podemos dividir a antropologia em duas grandes


reas: Antropologia Fsica ou Biolgica e Antropologia Cultural.
H
O
A antropologia fsica estuda a natureza fsica dos seres humanos, suas origens, M
E
evoluo, estrutura anatmica, caractersticas etc. Ela subdivide-se em: Paleontologia humana; M
Somatologia; Raciologia; Antropometria; Estudos comparativos de crescimento. ,

C
U
J a antropologia cultural mais ampla, busca compreender o homem como ser cultural, L
T
produtor de cultura. Investiga as culturas humanas, suas origens, desenvolvimento, semelhanas U
R
e diferenas. Observa os comportamentos culturais aprendidos, e seu foco principal a relao A

entre os comportamentos instintivos e adquiridos. composta por: Arqueologia; Etnografia; E

Etnologia; Lingustica; Folclore; Antropologia social; Cultura e personalidade. S


O
C
I
Esta cincia possui seu campo de atuao bem definido e, por consequncia, apresenta E
D
mtodos de trabalho objetivos. Estes mtodos permitem observar e classificar os fenmenos, A
D
E
150 TPICO 1 UNIDADE 3

analisando e interpretando os dados que foram obtidos pela pesquisa, capacitando o profissional
para que estabelea generalizaes.

Os mtodos, muitas vezes, so utilizados ao mesmo tempo, na mesma pesquisa, ou


podem ser utilizados de forma individual. Na antropologia temos, segundo Marconi e Presotto
(1986): mtodo histrico, mtodo estatstico, mtodo etnogrfico, mtodo comparativo ou
etnolgico, mtodo monogrfico ou estudo de caso, mtodo genealgico, mtodo funcionalista.

APLICAES PRTICAS

Conforme Marconi e Presotto (1986, p. 38), as aplicaes prticas da antropologia so


compreendidas conforme segue texto:

Os antroplogos adotam procedimentos alicerados nos conceitos de relativismo cultural


e etnocentrismo, quando so chamados a desenvolver programas de ao junto a grupos
humanos sujeitos a mudanas socioculturais. o significado utilitrio da Antropologia, ou seja,
o emprego prtico dos conhecimentos antropolgicos, colocados disposio da sociedade,
colaborando, dessa forma, para o bem-estar dos grupos humanos sobre os quais atua.

A Antropologia Aplicada vem adquirindo importncia cada vez maior no mundo moderno,
onde o isolamento cultural quase impossvel, e onde os contatos so inevitveis e se
multiplicam, levando muitas vezes a situaes conflitantes.

O papel da Antropologia Aplicada bastante amplo:

a) Empenha-se na soluo dessas situaes, procurando minimizar os desequilbrios e tenses


culturais e tentando fazer com que as culturas atingidas sejam menos molestadas e seus
padres e valores respeitados.
H b) Aplica conhecimentos antropolgicos, fsicos e culturais na busca de solues para os
O
M modernos problemas sociais, polticos e econmicos, dos grupos simples e das sociedades
E
M civilizadas.
,

C
U Colonialismo
L
T
U
R O antroplogo preocupa-se com os problemas gerados pelas situaes de colonialismo
A
e com as condies dos grupos sujeitos ao domnio colonial. Procura saber como beneficiar
E
essas populaes, impedindo a introduo dos valores ocidentais (cultura dominante) em
S
O detrimento dos padres nativos.
C
I
E
D As tradies dos povos submetidos devem ser respeitadas pelos governantes coloniais,
A
D que precisam saber como tratar com culturas to diferentes. Administradores, missionrios e
E
UNIDADE 3 TPICO 1 151

tcnicos devem ser portadores dos conceitos antropolgicos a fim de que a interferncia seja
menos prejudicial.

Projetos de desenvolvimento

Os antroplogos tm sido chamados a atuar em projetos de desenvolvimento, em


vrias partes do mundo, geralmente de iniciativa de rgos internacionais, como, por exemplo,
a ONU, a Unesco etc.; projetos de colonizao de terras, de reforma agrria, trabalho junto a
sociedades camponesas, campanhas de sade pblica, desenvolvimento de comunidades etc.

Coexistncia populacional

A coexistncia de populaes nativas com a populao nacional requer a adoo de


polticas indigenistas adequadas a cada realidade particular. No Brasil, por exemplo, o antigo
Servio de Proteo ao ndio (SPI), norteado pelo Marechal Rondon, foi substitudo pela
Fundao Nacional do ndio (Funai), rgo protetor da populao tribal brasileira, que nem
sempre tem cumprido satisfatoriamente seus objetivos e metas.

No Brasil, as frentes de expanso econmica (extrativa, pastoril e agrcola) fazem


contatar diferentes grupos tribais com a sociedade nacional, exigindo a ao indigenista para
amenizar os efeitos do contato.

Industrializao

Nas sociedades civilizadas, a expanso da indstria vem exigindo maior desenvolvimento


da Antropologia Aplicada na busca de solues para os problemas decorrentes, sobretudo os
referentes s relaes de trabalho: baixos salrios, greves, desemprego, injustias sociais,
excesso de trabalho etc. Cabe ao antroplogo indagar as causas dessas tenses e procurar
estabelecer o equilbrio social nessas e em outras relaes. H
O
M
E
A ao do antroplogo de relevncia, mas a perspectiva histrica tem demonstrado M
,
que sua tarefa lhe tem sido decepcionante face s presses da cultura dominante, que nem
sempre concorda com as posies tericas e os mtodos humansticos por ele adotados, ao C
U
desempenhar o papel de conciliador entre o mundo dominante e dominado. L
T
U
R
A

S
O
C
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D
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E
152 TPICO 1 UNIDADE 3

S!
DICA

Para seus estudos sobre a Antropologia, leia o livro Antropologia


para quem no vai ser antroplogo, de Rafael Jos dos Santos.
A primeira edio foi publicada pela Tomo Editorial, em 2005.

3 O CONCEITO DE CULTURA

Como vimos na seo anterior, o conceito de cultura essencial para a Antropologia,


podemos at mesmo afirmar que o conceito central dessa cincia. O termo cultura tambm
utilizado em outras reas (Biologia, Agronomia etc.), mas com outros sentidos. Vamos ver,

H
nesta seo, o sentido de cultura para a rea antropolgica em especfico.
O
M
E Muitas vezes o termo cultura utilizado para designar uma pessoa instruda, ou seja, a
M
, pessoa culta possui mais instruo, enquanto que a pessoa sem cultura no teria esta instruo.
C No entanto, no esta a compreenso da antropologia, pois as pessoas no possuem menos
U
L ou mais cultura, veja:
T
U
R
A
Os antroplogos no empregam os termos culto ou inculto, de uso popular, e
nem fazem juzo de valor sobre esta ou aquela cultura, pois no consideram
E uma superior outra. Elas apenas so diferentes a nvel de tecnologia ou
S
integrao de seus elementos. Todas as sociedades rurais ou urbanas, sim-
O ples ou complexas possuem cultura. No h indivduo humano desprovido
C de cultura, exceto o recm-nascido e o Homo ferus; um, porque ainda no
I
E sofreu o processo de endoculturao, e o outro, porque foi privado do convvio
D humano (MARCONI; PRESOTTO, 1986, p. 41).
A
D
E
UNIDADE 3 TPICO 1 153

Santos (1994) explica que as diferentes formas de compreenso da cultura derivam


essencialmente de dois conjuntos de preocupaes localizadas em duas concepes bsicas.

A primeira concepo preocupa-se com todos os aspectos de uma realidade social,


quando a cultura seria composta por todos os elementos que caracterizam a existncia social
de um povo, ou de grupos dentro dele. Poderamos falar sobre a cultura inglesa, a cultura
brasileira, a cultura do antigo Egito, ou seja, temos realidades bem distintas. Mas o sentido do
uso de cultura o mesmo, refere-se a todos os aspectos que caracterizam estes agrupamentos,
no sentido de perceber a realidade e se organizar socialmente.

A segunda concepo diz respeito ao uso da palavra cultura para a referncia ao


conhecimento, ideias e crenas, e a como estas existem na vida social. Mesmo aqui as
caractersticas das sociedades esto presentes, pois esto ligadas forma de pensamento e
conhecimento, mas h uma nfase maior neste ltimo. No caso da cultura francesa, podemos
nos referir cultura como a lngua francesa, a literatura francesa, a filosofia francesa etc. So
domnios da vida social.

Para definir cultura, podemos compreend-la como sendo uma dimenso da vida em
sociedade, relacionada a todos os aspectos da vida social. Ela um produto coletivo da vida
humana, uma construo histrica, no produto de uma lei biolgica, portanto no natural.

As preocupaes contemporneas com cultura esto muito relacionadas com


a civilizao ocidental. Nela se desenvolveram, e com seu crescimento se es-
palharam. A discusso de cultura no tem, por exemplo, a mesma relevncia
nas sociedades tribais que tem nas sociedades de classe, da mesma maneira
que o prprio estudo da sociedade tribal mais relevante aqui do que l. Em
ambos os casos, tanto na discusso sobre cultura, quanto na preocupao
em estudar sociedades diferentes, os impulsos se localizam na civilizao
dominante. pelos olhos dessa civilizao que a cincia v o mundo e procura
compreender a ela e a seus destinos. Por exemplo, o estudo de sociedades e
culturas estranhas tambm uma forma de, por comparao, entender o que
mais de perto conhecido (SANTOS, 1994, p. 33).
H
O
preciso reforar, portanto, que todos os grupos sociais possuem cultura, independente M
E
de serem grupos pequenos ou com caractersticas diferentes da cultura ocidental. Alm disso, M
,
tambm no se pode pensar a cultura como algo esttico, imutvel. Alguns eventos, mesmo
C
se repetindo no mesmo local e h muito tempo, no so os mesmos sempre. Santos (1994) U
L
cita o exemplo do carnaval brasileiro, que ao longo do sculo passado se modificou muito. T
U
R
A
Como podemos identificar tradies nas culturas, isto no quer dizer que elas no tenham
E
sua prpria dinmica ou que no se transformem. O que cultural no imutvel, porque faz
S
parte de uma realidade, a realidade social, na qual a mudana um aspecto fundamental. O
C
I
E
O conceito de cultura no apresenta uma definio nica na antropologia, pois muitos D
A
estudiosos desta rea j a definiram, e de diferentes formas. No entanto, de um modo geral, D
E
154 TPICO 1 UNIDADE 3

ela consiste em uma composio dos seguintes elementos: conhecimentos, crenas, valores,
normas e smbolos. Vejamos as diferenas entre estes itens, segundo Marconi e Presotto (1986):

Conhecimentos

As culturas possuem uma grande gama de conhecimentos que so transmitidos de


gerao a gerao. Geralmente so conhecimentos prticos, relacionados sobrevivncia,
como proteo contra doenas, meios de transporte, formas de alimentao etc. O conhecimento
tambm contempla os aspectos sobre a organizao social, as estruturas de parentesco, as
crenas, entre outros.

Crenas

A crena diz respeito a algo em que se acredita, independente se provado


cientificamente ou no. uma atitude mental, base de aes voluntrias e possui conotao
emocional. Existem as crenas pessoais, que o indivduo aceita como certas, independente
dos demais; as crenas declaradas, aceitas como verdadeiras e utilizadas para justificar aes
perante outros, e as crenas pblicas, que os membros de um grupo aceitam como suas
crenas comuns.

Valores

considerado algo de valor um item que possui uma riqueza, que seja bom e, da mesma
forma, os valores expressam sentimentos e orientam o comportamento humano. Eles variam
conforme a valorizao que dada pelo grupo social, e em geral so divididos em valores
dominantes e secundrios. Os dominantes seriam exemplos como o direito liberdade de
expresso, o direito vida, enquanto que os secundrios seriam algo como agradecer cartes,
servir caf aos visitantes, parabenizar mulheres que tiveram filhos etc.

H
O Normas
M
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, As normas so regras que indicam o modo de agir de indivduos em determinadas
C situaes. So expresses das convenes que indicam como se deve sentir e agir em
U
L dadas situaes, pois as culturas so compostas por condutas que ocorrem com maior ou
T
U menor frequncia. Toda a sociedade possui um composto de normas de conduta, crenas e
R
A valores de comportamento que so transmitidos a cada gerao e aperfeioados conforme o
E desenvolvimento social.
S
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C Smbolos
I
E
D
A Os smbolos so realidades fsicas ou sensoriais aos quais os indivduos atribuem valores
D
E ou significados especficos, e geralmente implicam em realidades concretas ou abstratas.
UNIDADE 3 TPICO 1 155

Objetos, hinos, crenas, sinais, frmulas, palavras, pessoas etc., que tenham um significado
especfico representado em um contexto cultural por atos, atitudes e sentimentos, podem
ser classificados como smbolos. A criao de smbolos permite que o ser humano transmita
conhecimentos acumulados para as prximas geraes, alm de resguardarem os valores
bsicos para a perpetuao da cultura.

A cultura forma-se a partir de traos culturais que so selecionados e integrados,


formando a partir disto um todo. Cada um destes traos possui forma e funo.

A forma a maneira como uma coisa se apresenta, como ela se manifesta, o exterior
que caracteriza o elemento cultural. Cada trao cultural possui sua forma, como, por exemplo:
anel, cachimbo, cerimnias, casas etc.

A funo o tipo de ao ou o procedimento que se relaciona com os traos da cultura,


e este relacionamento compe o modo de vida global daquele grupo. O anel, por exemplo,
pode ter inmeras medidas, ser feito de diversos materiais, apresentar figuras e ter inmeras
funes, tais como representar um compromisso, servir apenas de adorno, indicar status social,
entre outros.

S!
DICA

Veja o vdeo disponvel em: <http://www.youtube.com/


watch?v=Lho_2OjFITk>, no qual discutido o conceito de cultura,
e explicado a partir do mundo contemporneo.

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156 TPICO 1 UNIDADE 3

S!
DICA

Para desenvolver seus estudos sobre o conceito de cultura, leia o livro O que
Cultura?, de Jos Luiz dos Santos, da Coleo Primeiros Passos. Ele foi publicado
pela Editora Brasiliense e possui vrias edies.

Leia tambm o livro Cultura: um conceito antropolgico, de Roque de Barros Laraia,


publicado pela Editora Zahar.

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UNIDADE 3 TPICO 1 157

4 CULTURA MATERIAL, NO MATERIAL,


CULTURA DE MASSAS E CULTURA POPULAR

A partir do conceito de cultura que estudamos na seo anterior, possvel notar que
as diferentes culturas apresentam elementos materiais e elementos no materiais. Estes
elementos, apesar desta diferenciao na definio, so interdependentes, pois para cada
valor cultual transmitido h uma srie de utenslios e instrumentos que so utilizados para
serem exteriorizados.

Sendo assim, podemos afirmar que os valores culturais, aqueles que so passados de
gerao em gerao, constituem a cultura no material, enquanto que, para serem palpveis,
para serem exteriorizados, fazem uso da cultura material.

A cultura material se refere aos elementos palpveis de uma cultura, como as ferramentas
utilizadas por um grupo social, ou seus instrumentos, mquinas e utenslios. Instrumentos
musicais, utenslios para cozinha, ferramentas de trabalho ou do cotidiano enquadram-se
nesta classificao. Como exemplo, o alimento de algum local, os materiais utilizados para a
construo das casas, so elementos da cultura material de um grupo social.

J a cultura no material, tambm chamada de imaterial, constituda por aspectos


como o conjunto das regras morais, os costumes e rituais seguidos, as religies, as cincias,
as artes, que so elementos que precisam ser externalizados por meio da cultural material.
Ou seja, para a realizao de um ritual religioso indgena, em geral so utilizados diversos
utenslios para a produo de sons, como tambores e chocalhos. O ritual faz parte da cultura
no material, e os instrumentos so a forma de externalizar esta cultura, este ritual.

FIGURA 44 EXEMPLOS DE CULTURA MATERIAL


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FONTE: Disponvel em: <http://www.revistadehistoria.com.br/uploads/docs/images/ D
E
images/objetosantigos.jpg>. Acesso em: 10 dez. 2013.
158 TPICO 1 UNIDADE 3

FIGURA 45 EXEMPLOS DE CULTURA NO MATERIAL

FONTE: Disponvel em: < http://www.grupoescolar.com/thumbnail.


php?imagem=painel/files/6805E.jpeg&l=160&a=120>. Acesso em:
10 dez. 2013.

S!
DICA

Para estudar mais sobre o conceito de cultura material, busque


o texto de Marcelo Rede, publicado nos Anais do Museu Paulista,
em 1996. O texto intitula-se Histria a partir das coisas:
tendncias recentes no estudo de cultura material, e est
disponvel no link: <http://www.scielo.br/pdf/anaismp/v4n1/
a18v4n1.pdf>>

H
Os conceitos de cultura de massas e cultura popular esto muito presentes em nosso
O
M
cotidiano, mas quando falamos de conceitos e pesquisas sociais, precisamos defini-los e
E
M
estabelecer as diferenas entre eles, distanciando seu significado das compreenses do senso
, comum.
C
U
L Para definirmos a cultura de massas, preciso buscar uma definio da noo de
T
U massa, como a descrita por Dias (2005, p. 54): aglomerado heterogneo de indivduos, que
R
A so tratados de forma homognea pelos meios de comunicao. Fazem parte deste grupo
E operrios, assalariados, funcionrios pblicos, profissionais liberais, ou seja, qualquer pessoa
S que possa sofrer a ao de uma propaganda.
O
C
I
E Estas massas foram criadas pelo processo de industrializao, pois a produo industrial
D
A est voltada para o consumo destas massas - destas pessoas que buscam os bens de consumo.
D
E A cultura de massa, portanto, est associada ao processo de industrializao. Os produtos
UNIDADE 3 TPICO 1 159

consumidos pela cultura de massa, de um modo geral, no so feitos por quem os consome.

A industrializao deu origem indstria cultural, que gera necessidades nos


consumidores, e como a economia de mercado est baseada no consumo de bens, esta
sociedade do consumo atinge tambm os bens culturais.

A cultura no mais um instrumento de crtica ou conhecimento, mas um produto que


pode ser comercializado e consumido como qualquer outra coisa. Assim, a cultura de massas
produto da indstria cultural, promovendo o conformismo coletivo e reforando as normas
sociais, sem dar aos seus consumidores a chance de opor-se ou criticar as informaes que
compram.

A cultura popular apresenta mltiplas definies entre os estudiosos da cultura, por ser
um conceito de difcil determinao, principalmente com a facilidade de difuso da comunicao
entre os mais diversos grupos sociais no mundo (DIAS, 2005).

Originalmente, a expresso cultura popular surge na Idade Mdia, na Europa,


em oposio cultura oficial, dominante ou das elites. A cultura popular passa
a expressar uma viso de mundo diferente daquela oficial, representada pela
nobreza e pelo clero. Assim, inicialmente, a cultura popular era no religiosa,
devido ao papel cultural dominante da Igreja no perodo feudal. Desenvolve-se
a princpio no ambiente das ruas e das praas da Idade Mdia, o ambiente
pblico no qual se expressa o povo, diferente do ambiente palaciano em que
convivem as elites. Sua lgica inicial se dirige para a inverso dos valores,
das hierarquias, das normas e dos tabus religiosos, polticos e morais esta-
belecidos, opondo-se, assim, aos dogmas e serenidade da cultura oficial
(DIAS, 2005, p. 55).

Alguns autores consideram a cultura popular como a cultura no oficial, das classes
dominadas dentro dos grupos sociais. Para outros, ela formada pelas representaes
e prticas que se distinguem das culturas dominantes, porque possui uma lgica prpria,
diferenciada pela sua resistncia s prticas dominantes.
H
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Assim, a cultura popular pode ser definida como modos de expresso sociais que se M
E
manifestam na arte, na religio, entre outros. Um exemplo seria o sincretismo religioso, no qual, M
,
por meio das adaptaes religiosas e mistura de elementos, os escravos do Brasil colonial
C
puderam manter o culto s suas divindades, unindo-se aos elementos catlicos. A cultura popular U
L
diferente da cultura de massas, pois a cultura popular consumida por quem a produziu. T
U
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A
Com a expanso das comunicaes de massa, muitos elementos da cultura popular
E
tornaram-se cultura de massas, pois foram explorados pela indstria cultural. Muitas msicas,
S
por exemplo, com fama mundial, so baseadas em culturas populares de pases ou regies, O
C
como o reggae, cultura popular da Jamaica que atualmente consumida no mundo todo e I
E
explorada por uma indstria do consumo (DIAS, 2005). D
A
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160 TPICO 1 UNIDADE 3

FIGURA 46 EXEMPLO DE CULTURA POPULAR NORDESTINA: LITERATURA DE


CORDEL

FONTE: Disponvel em: <http://catracalivre.com.br/wp-content/uploads/2011/03/


Literatura-de-cordel.jpg>. Acesso em: 10 dez. 2013.

FIGURA 47 CULTURA DE MASSAS

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S FONTE: Disponvel em: <http://2.bp.blogspot.com/-GLrQDsbl0r4/Ta4LKhE6eSI/


O AAAAAAAAAAw/vEYgWDEO23U/s1600/massa.jpg>. Acesso em: 10 dez.
C 2013.
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UNIDADE 3 TPICO 1 161

S!
DICA

Leia o artigo Questionamento volta de trs noes (a grande


cultura, a cultura popular, a cultura de massas), elaborado por
Maria Lourdes Lima dos Santos, disponvel no link: <http://www.
jstor.org/discover/10.2307/41011124?uid=3737664&uid=2&uid
=4&sid=21103084306131>.

S!
DICA

Para ter acesso a uma anlise sobre a cultura de massas com


temas cotidianos, leia o livro Temas da cultura de massa: msica,
futebol, consumo, obra de Waldenyr Caldas, publicada pela
Editora Arte e Cincia, em 2000.

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DICA M
,

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Ve j a t a m b m o v d e o < h t t p : / / w w w. y o u t u b e . c o m / U
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watch?v=CvIL7aU0Paw>, que explica as diferenas entre cultura T
popular e cultura de massas. U
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162 TPICO 1 UNIDADE 3

5 IDENTIDADE CULTURAL

A ideia de identidade remete para aquilo que idntico, o reconhecimento do prprio


indivduo com caractersticas especiais, suas, como nome, gnero, impresso digital, entre
outras. Estas caractersticas tambm podem ser coletivas, ou seja, podemos ter uma identidade
de grupo, que associa noo de pertencimento a este grupo.

Neste caso, as principais caractersticas so repassadas pelos membros do grupo


para os mais jovens, ou seja, trata-se de uma transmisso social. Sendo assim, podemos falar
em uma identidade cultural, composta por caractersticas de um grupo no que diz respeito
cultura: rituais, danas, msicas, culinria, crenas, entre outras. So os hbitos deste grupo
que a encontramos.

A noo de identidade cultural outro conceito importante para os estudos que envolvam
grupos sociais, e na atualidade ouvimos muito este conceito, em virtude de grupos que buscam
constituir e afirmar sua identidade perante a sociedade (BERTHELOT, 2005). A noo de
identidade est presente no senso comum, em nossa vida cotidiana.

Por um tempo, os estudiosos preocuparam-se em indicar como a tecnologia e os novos


recursos de comunicao poderiam interferir na identidade cultural, considerando-os um perigo
para alguns grupos sociais. Assim, havia uma forte defesa pela manuteno de determinadas
prticas culturais mais localizadas, impedindo modificao em si por parte desta nova tecnologia.

No entanto, aps esta perspectiva passou-se mesmo a questionar a ideia de identidade


cultural. At ento, ela era vista como algo imutvel, rgido, composta por valores culturais fixos.
Com estas mudanas de perspectiva, passa a ser compreendida como algo mais flexvel, um
H intercmbio entre culturas e as modificaes em decorrncia disto.
O
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M Quando falamos na identidade cultural de um povo, dois aspectos bastante fortes so
,
a lngua e a religio. A lngua, porque a forma utilizada para a comunicao dos povos, e a
C
U religio por ser a forma de expressar sua f, crena e, muitas vezes, seus costumes.
L
T
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R Atualmente existe uma maior presena de culturas que antes estavam dispersas nos
A
espaos culturais, retornando s suas manifestaes, procurando construir uma identidade
E
que permite que sejam respeitadas em relao sua presena e diferenas com as outras
S
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culturas, mas no espao cultural global (BERTHELOT, 2005).
C
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De acordo com Dias (2005), so dois os fatores que permitem este retorno pela
A
D
busca identitria destes grupos: o enfraquecimento do Estado-nao e a difuso de meios de
E
UNIDADE 3 TPICO 1 163

comunicao e tecnologias.

O Estado sofre um processo gradual de enfraquecimento, no conseguindo mais


controlar as manifestaes culturais ocorridas em seu espao de controle. Sempre houve uma
dominao de uma cultura sobre outras, pois as comunidades culturais dominavam aquelas
que estavam no espao territorial do Estado. A identidade nacional era constituda em espaos
nos quais o Estado permitia a manifestao das culturas minoritrias, que podiam ento se
definir como diferentes e se identificavam com o Estado em questo.

Mas com o enfraquecimento do Estado, ele perde esse poder de controlar conflitos
entre os grupos culturais, e a identidade destes passa a precisar de uma redefinio, realizada
em relao ao Estado nacional, na medida em que exigem mais autonomia ou passam a no
reconhecer mais o Estado como seu (DIAS, 2005).

As comunidades culturais antigas tambm esto sendo reavivadas em virtude da


expanso das tecnologias e dos meios de comunicao, que permitem a elas realizar sua
expresso cultural. Uma pequena cultura dominada possui meios para se afirmar diante das
demais, difundindo sua existncia e quebrando fronteiras at mesmo internacionais.

Esta ampla busca pela identidade resume-se ao processo de procura pela afirmao de
uma diferena e de uma semelhana. A identidade cultural leva identificao dos iguais, que
se identificam conosco, afirmando um sentimento de solidariedade entre este grupo formado
pela semelhana. Mas esta semelhana garante a diferenciao com outros, com membros
de outras comunidades culturais.

A identidade formada a partir de processos mentais de representao, conforme


Durkheim (2009, p. 13), A vida coletiva, como a vida mental do indivduo, feita de
representaes; , pois, presumvel que representaes individuais e representaes sociais
sejam, de certa forma, comparveis.
H
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M
Em um mundo que tende heterogeneidade, no qual as culturas que antes no E
M
mantinham contato direto precisam cada vez mais estabelecer relaes, antes mediadas pelo ,

Estado, a busca pela insero em um grupo homogneo ampliada. Esta necessidade da C


U
identificao com o semelhante intensificada pela falta da insero em um contexto global. L
T
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A interdependncia se torna cada vez maior entre as diversas culturas, as R
A
diferenas se explicitam, e torna-se necessrio reaprender a conviver com a
diversidade, que ser a caracterstica do mundo futuro, no a homogeneida- E
de. O reconhecimento das diferenas fortalece a identidade prpria, j que s S
existe a igualdade (cultural) havendo diversidade: caso contrrio, no seria O
necessria a busca por identidade (DIAS, 2005, p. 68). C
I
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Por isto, no mundo atual h a necessidade de reconhecimento da diversidade cultural, D
A
permitindo o acesso cidadania em um mundo que difunde informaes e tecnologias de D
E
164 TPICO 1 UNIDADE 3

forma muito rpida e intensa, havendo a necessidade da criao do sentimento de respeito


pelo outro. Como afirma Dias (2005, p. 69), O respeito identidade do outro possibilitar a
convivncia da diversidade, permitindo, por meio da difuso cultural, o enriquecimento de todas
as culturas, modificando-as e aproximando-as.

S!
DICA

Conhea melhor a noo de identidade cultural no Dicionrio de


Direitos Humanos, disponvel em: <http://www.esmpu.gov.br/
dicionario/tiki-index.php?page=Identidade+cultural>.

S!
DICA

Leia o livro A identidade cultural na pr-modernidade, que traz


discusses sobre os tempos contemporneos e como neles se
localiza a noo de identidade cultura. O autor Stuart Haal,
publicado pela Editora DP&A, com lanamento em 2006.

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RESUMO DO TPICO 1

Neste tpico voc viu que:

O objetivo da antropologia compreender o homem como um todo, de acordo com o


significado do termo antropologia: anthropus, homem; logos, estudo.

Dentre as cincias sociais, a antropologia a que mais se relaciona com as cincias naturais,
observando tambm dados a respeito da evoluo desta espcie. A antropologia a cincia
que estuda a humanidade e a cultura, especialmente de povos especficos.

O conceito de cultura essencial para a Antropologia, podemos at mesmo afirmar que


o conceito central dessa cincia.

O conceito de cultura no apresenta uma definio nica na antropologia, pois muitos


estudiosos desta rea j a definiram, e de diferentes formas. No entanto, de um modo geral,
ela consiste em uma composio dos seguintes elementos: conhecimentos, crenas, valores,
normas e smbolos.

A cultura material se refere aos elementos palpveis de uma cultura, como as ferramentas
utilizadas por um grupo social, ou seus instrumentos, mquinas e utenslios. J a cultura
no material, tambm chamada de imaterial, constituda por aspectos como o conjunto
das regras morais, os costumes e rituais seguidos, as religies, as cincias, as artes, que
so elementos que precisam ser externalizados por meio da cultural material.

H
A cultura de massas produto da indstria cultural, promovendo o conformismo coletivo O
M
e reforando as normas sociais, sem dar aos seus consumidores a chance de opor-se ou E
M
criticar as informaes que compram. ,

C
U
Alguns autores consideram a cultura popular como a cultura no oficial, das classes L
T
dominadas dentro dos grupos sociais. Para outros, ela formada pelas representaes U
R
e prticas que se distinguem das culturas dominantes, porque possui uma lgica prpria, A
diferenciada pela sua resistncia s prticas dominantes. E

S
A identidade formada a partir de processos mentais de representao. Podemos falar em O
C
uma identidade cultural, composta por caractersticas de um grupo no que diz respeito I
E
cultura: rituais, danas, msicas, culinria, crenas, entre outras. So os hbitos deste grupo D
A
que a encontramos. D
E
166 TPICO 1 UNIDADE 3


IDADE
ATIV
AUTO

1 A antropologia estuda o homem e seu meio, sobretudo o meio que ele produziu
atravs das elaboraes culturais. Acerca dos estudos antropolgicos e seus conceitos
iniciais, que voc estudou neste tpico, analise as sentenas a seguir:

I- A cultura um conceito muito amplo, que engloba as prticas do ser humano com
relao ao seu grupo social e com relao ao meio em que vive.
II- A cultura pode ser composta por meios materiais, ou seja, itens materiais que possuam
um significado cultural, ou por meios no materiais, que so conjuntos simblicos.
III- A identidade cultural constituda na medida em que o indivduo se identifica com
seus grupos culturais, tendo a noo de que pertence a estes grupos, e sendo aceito
por estes.

Agora, assinale a alternativa CORRETA:

a) ( ) Somente a sentena II est correta.


b) ( ) Somente a sentena III est correta.
c) ( ) Somente a sentena I est correta.
d) ( ) As sentenas I, II e III esto corretas.

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TPICO 2

A DIVERSIDADE CULTURAL

1 INTRODUO

Os seres humanos, embora tenham caractersticas semelhantes que os distinguem de


outros animais, como a racionalidade, e tenham caractersticas que os faam compreender
como espcie, possuem diferenas entre si.

Estas diferenas permitem a existncia de uma rica diversidade, que mantm a espcie
como grupo, uma vez que a homogeneizao e a padronizao seriam ruins para os humanos
como grupos sociais. O intercmbio de diferentes culturas e formas de compreender a realidade
apenas acrescenta na vida social, pois, alm das diferenas fisiolgicas, temos tambm as
diferenas culturais.

esta diversidade cultural que estudaremos neste tpico, iniciando nossos estudos pelo
prprio conceito de diversidade cultural. Este conceito diz respeito existncia de diferentes
culturas que coexistem e respeitam suas peculiaridades.
H
O
Aps o estudo da noo de diversidade cultural, passaremos para duas ideias que so M
E
muito importantes para a antropologia no estudo das culturas diversas, que so a noo de M
,
estranhamento e alteridade. Alm de serem importantes como entendimento das culturas, so
C
importantes para os prprios pesquisadores desta rea. U
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Logo aps, seguiremos para duas ideias tambm fundamentais para a antropologia, R
A
mas que esto presentes tambm no senso comum: o etnocentrismo e o relativismo cultural.
E
De alguma forma eles se opem, e buscam explicar relaes extremas entre grupos culturais
S
diferentes. O
C
I
E
A partir destes conceitos, veremos como se constituiu a diversidade cultural brasileira D
A
e como se deu sua formao. Finalizando, entenderemos como ocorreu o processo histrico D
E
168 TPICO 2 UNIDADE 3

de reconhecimento dos indgenas brasileiros como um grupo que contribuiu para a formao
do povo brasileiro e como, aos poucos, eles ainda lutam por direitos histricos e para manter
sua cultura.

Ento vamos l, boa leitura!

2 O CONCEITO DE DIVERSIDADE CULTURAL

A identidade cultural, que vimos na seo anterior, nos permite reconhecer enquanto
sujeitos participantes de um determinado grupo cultural, ou seja, sujeitos que compartilham
aspectos culturais e se identificam com o grupo. Diante desta perspectiva, podemos compreender
que os diferentes grupos sociais apresentam tambm diferentes caractersticas culturais.

Podemos ter grupos sociais que compartilham de traos culturais semelhantes, e


grupos que so diferentes culturalmente. Os grupos culturais diferentes entre si devem coexistir
e respeitar suas particularidades, e a que chegamos a mais um conceito importante no
entendimento do ser humano em seu meio, o conceito de diversidade cultural.

FIGURA 48 IMAGEM ALUSIVA DIVERSIDADE CULTURAL

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FONTE: Disponvel em: <http://mensagens.culturamix.com/blog/
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wp-content/gallery/mensagens-sobre-diversidade-cultural-e-
S ambiental/mensagens-sobre-diversidade-cultural-e-ambiental-2.
O jpg>. Acesso em: 10 dez. 2013.
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A ideia de diversidade cultural surgiu nas terminologias ambientalistas, onde se fala em
D diversidade biolgica. A partir disso, pensou-se em uma diversidade de culturas que compem
E
UNIDADE 3 TPICO 2 169

um sistema e existem com suas particularidades.

Diversidade cultural, portanto, quer dizer que a cultura e suas diversas ma-
nifestaes so um recurso imprescindvel e perecvel, no renovvel, que
permite a sobrevivncia de um ecossistema; cada vez que desaparece uma
cultura ou um trao cultural, limita-se a capacidade de intercmbio seminal, de
inovao gentica, de capacidade criativa e, pouco a pouco, poderamos nos
encontrar em um mundo sem diferenas, unipolar, em que todos pensariam e
agiriam da mesma maneira, em que ningum tentaria expressar algo, em que o
acinzentado e a homogeneidade reduziriam a humanidade intranscendncia
(SEGVIA, 2005, p. 84).

A diversidade causada pela existncia e manifestaes culturais diversificadas, portanto,


garante um mundo heterogneo e uma troca cultural importante para a manuteno da
humanidade. Caso no houvesse este intercmbio e se mantivesse a homogeneidade, nem
mesmo os processos produtivos dariam conta de manter os grupos humanos, pois haveria,
possivelmente, suicdios em massa, atitudes psicticas etc.

Neste ponto passamos a ter acesso a uma discusso importante, pois a ideia de defesa
da diversidade cultural relativamente recente. A questo que a disseminao da cultura de
massas, ou seja, da cultura que busca homogeneizar inserindo seus valores como dominantes
em outros grupos menores, atinge a identidade cultural e homogeneza de fato.

Existe um movimento de homogeneizao global neste sentido, afetando modos de


consumo, formas de vestimentas, prestgio das lnguas globais em detrimento das lnguas
locais, entre outros. Este tipo de situao, partindo de experincias histricas anteriores, pode
causar solido, falta de valores, violncia.

Assim, defende-se a manuteno da diversidade como forma de garantir a equidade e


a democracia, partindo de um modelo de desenvolvimento que respeite as culturas localizadas.
Neste sentido, j houve algumas iniciativas de pensar como deve ser o desenvolvimento
globalizado que considere as caractersticas regionais e mantenha a diversidade. Temos, por H
O
exemplo, o Relatrio da Unesco de 1995, a Declarao Universal de Diversidade Cultural de M
E
2001, e outros mais. Segundo Goldsmith (2005, p. 92), a diversidade compreendida nestes M
documentos mundiais como: ,

C
U
Um modo de conseguir integrao social celebrando simultaneamente L
identidades diferenciadas e forjando ao mesmo tempo um novo sentido de T
U
pertencimento em sociedades culturalmente diversas. R
Um elemento das agendas das democracias culturais. A
Uma forma de enriquecer os recursos e o capital cultural nas indstrias cul-
E
turais e na economia do conhecimento.
Uma forma de superar a excluso social. S
Um auxiliar e catalisador para o desenvolvimento cultural sustentvel e a O
C
prosperidade econmica. I
E
D
A
D
E
170 TPICO 2 UNIDADE 3

Com a Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, emitida em 2001 pela Unesco,
confirmou-se o respeito importncia das diferenas entre as culturas, considerando este
aspecto um elemento importante para a busca da paz.

No entanto, esta temtica permanece trazendo polmicas e discusses, no sendo um


assunto neutro e carregando fortes interesses econmicos, relacionando-se com o comrcio
internacional de bens e servios.

A indstria cultural um dos setores mais dinmicos da economia mundial


e o comrcio de bens culturais tem ganhado destaque e importncia na ba-
lana de pagamentos dos pases desenvolvidos. O comrcio internacional
de servios corresponde a cerca de 25% dos fluxos globais de comrcio
(aproximadamente U$S 2 trilhes) e tem apresentado taxas de crescimento
invariavelmente superiores s do comrcio de bens. Trata-se de rea em que
os pases desenvolvidos de modo geral, sobretudo Estados Unidos, Japo e
Canad, tm forte interesse e grande ambio no acesso a novos mercados
(LVAREZ, 2005, p. 167).

Sendo assim, h trs aspectos que devem ser considerados como fundamentais nas
reflexes acerca da diversidade cultural e de sua relao com o desenvolvimento, sobretudo
econmico, dos pases: os mercados culturais expandem-se e constituem reas das mais
dinmicas na economia mundial e, portanto, so disputados por pases competitivos; o fluxo
crescente de produtos culturais considerado em alguns pases uma ameaa identidade
cultural, e soma-se a isso o problema da hegemonia (como do cinema norte-americano, por
exemplo); h um descompasso entre as prticas regulatrias estatais para proteger e promover
sua indstria cultural e, em outro lado, as regras do comrcio internacional (LVAREZ, 2005).

Diante de toda esta situao, originada em decorrncia dos processos de globalizao,


coloca-se em reflexo a forma de lidar com a diversidade, garantindo que se mantenham suas
especificidades, permitindo ao mesmo tempo o desenvolvimento de uma indstria cultural que
no privilegie apenas pases dominantes.
H
O
M DIVERSIDADE CULTURAL NO BRASIL
E
M
,
Vejamos o que a autora lvarez (2005, p. 172-173) indica, em sua reflexo sobre a
C
U
diversidade cultural em nosso pas:
L
T
U
R
A
Nas ltimas dcadas, desenvolveu-se interessante reflexo sobre as relaes entre

E
desenvolvimento e cultura. Superamos uma ideia ainda corriqueira nos anos cinquenta de

S
que as culturas locais muitas vezes constituam um obstculo ao desenvolvimento, e que este
O tinha como objetivo unicamente o crescimento econmico. Nos anos oitenta foi se impondo
C
I o conceito de desenvolvimento com um rosto humano e, em seguida, especialmente graas
E
D s discusses da Rio 92, o conceito de desenvolvimento sustentvel. Logo se firmou a noo
A
D de que conceber o desenvolvimento sem reconhecer que a cultura componente altamente
E
UNIDADE 3 TPICO 2 171

estratgico significava perder uma dimenso enorme de potencial econmico. Essa ideia,
embora mais do que nunca verdadeira, sofreu mais uma nuance evolutiva. Da mesma forma
que a biodiversidade indispensvel sobrevivncia dos ecossistemas, os sistemas culturais
compostos do mosaico complexo das culturas do mundo precisam da diversidade para preservar
o patrimnio humano para as geraes futuras. Hoje em dia, qualquer desenvolvimento s
eticamente justificvel se for sustentvel tanto do ponto de vista ambiental quanto cultural. A
cultura e a diversidade cultural so vistas hoje no s como um fim, mas tambm como um
objetivo do desenvolvimento, entendido assim como a realizao da existncia humana em
toda a sua plenitude, em todos os quadrantes do planeta.

Essa reflexo surge da profundidade de um pas que se reconhece plural e diverso,


complexo e ao mesmo tempo uno, no qual os processos culturais esto em constante dinamismo
e transformao. O Brasil considera que os direitos culturais esto estritamente ligados aos
direitos humanos e so ponto de referncia fundamental para as polticas de desenvolvimento.
Por essa razo mesmo, o pas deseja que a diversidade cultural seja no s reconhecida e
valorizada, como tambm possa vicejar em condies de equidade, liberdade e dignidade.
Direitos culturais, igualdade de oportunidades e polticas de incluso esto inevitavelmente
vinculados para que a diversidade cultural possa se fortalecer.

necessrio, contudo, considerar que a acelerao da mundializao dos intercmbios


culturais contm potencialmente uma dinmica homogeneizadora. Ademais, coloca frente a
frente Estados com recursos desiguais e empresas que obedecem a lgicas prprias. Esses
fatores podem vir a constituir, sem que sintamos, um embarao difuso e projeo das
vrias culturas, restringindo a diversidade cultural mais do que a promovendo. Para o Brasil,
necessrio que haja um equilbrio entre o direito que tm os Estados nacionais de adotar
polticas culturais apropriadas na rea da cultura e o reconhecimento de que a legitimidade
de qualquer poltica cultural est associada garantia de um mercado livre para a circulao
de bens culturais. S uma ampla gama de oferta cultural, que reflita a diversidade de cada
sociedade, pode permitir que a cultura desempenhe plenamente seu papel na sociedade. H
O
M
E
Uma das formas para evitar os efeitos eventualmente contraproducentes da M
,
mundializao a utilizao das novas tecnologias de informao e comunicao para
C
disseminar a aceitao generosa do dilogo intercultural e a valorizao e respeito por todas U
L
as variedades lingusticas e culturais. T
U
R
A
O Brasil, na condio de pas que tem o privilgio de deter uma diversidade natural e
cultural riqussima, considera tambm fundamental a questo da proteo dos conhecimentos E

tradicionais, da farmacopeia nativa, das prticas e usos ancestrais que tm grande potencial S
O
econmico para a indstria. A exemplo do que a Conveno da Diversidade Biolgica vem C
I
tentando estabelecer para os recursos genticos, o Brasil v com bons olhos o estabelecimento E
D
de instrumentos que protejam e recompensem as comunidades, muitas vezes pobres e isoladas, A
D
que transmitem seus conhecimentos tradicionais em benefcio dos demais. E
172 TPICO 2 UNIDADE 3

chegado o momento de fazer pela cultura o que j foi alcanado no domnio da reflexo
sobre meio ambiente e desenvolvimento. Que possamos juntos conceber formas para garantir
o respeito pela diversidade cultural e que o desenvolvimento seja concebido como um processo
criativo cuja razo ltima seja lograr, que cada comunidade humana possa expressar plenamente
sua capacidade criativa e contribuir para a construo de um mundo mais prspero e justo.

S!
DICA

Para ter acesso a algumas das discusses e reflexes sob


diferentes perspectivas acerca da diversidade cultural, leia o livro
Diversidade cultural: globalizao e culturas locais: dimenses,
efeitos e perspectivas. O organizador Leonardo Brant, e teve
sua primeira edio publicada em So Paulo, pela Escrituras
Editora, 2005.

S!
DICA

H O filme Crash No limite, 2004, apresenta situaes que


O
M envolvem diferentes grupos tnicos e diferentes classes sociais,
E de forma que possvel observar suas relaes no filme e
M perceber um pouco da ideia de diversidade cultural.
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 3 TPICO 2 173

3 ESTRANHAMENTO E ALTERIDADE

A diversidade cultural causa nos seres humanos algumas sensaes, que podem
provocar aes, relacionadas com a cultura, a partir de sua prpria identidade cultural. Estas
duas sensaes/posicionamentos so o estranhamento e a alteridade.

O estranhamento algo que est na Antropologia desde o seu princpio, pois a


sensao que temos de no estarmos participando de um grupo cultural ou de uma realidade
cultural. Podemos ter esta sensao ao nos depararmos com um grupo bastante diferente,
como quando um brasileiro conhece pela primeira vez grupos orientais.

Neste primeiro contato, o grupo lhe parece bastante diferente, e ele no apresenta
reaes que indicam uma identificao cultural. desta forma que os pesquisadores da rea
de antropologia devem posicionar-se no incio de suas pesquisas, ao iniciarem o contato com
culturas diferenciadas: estranhando todos os elementos. Isto importante para garantir o
distanciamento e a objetividade necessrios s pesquisas.

J a alteridade diz respeito reao oposta, ou seja, ela permite a identificao com
outro grupo cultural. Ela a sensao de participao e pertencimento que temos ao nos
relacionar com outros indivduos ou grupos.

O estranhamento e a alteridade se manifestam de formas diferentes em cada cultura,


e quem investiga estas relaes a Antropologia.

A antropologia foi sempre a cincia da alteridade, isto , a cincia que busca


investigar o outro, aquele que essencialmente diferente de mim. Sua gnese
aparece nos relatos dos primeiros viajantes europeus que tentavam descrever
os exticos costumes dos povos com os quais mantinham contato. Mas, se
H
a curiosidade pelo outro, assim como pelas caractersticas de nossa prpria O
espcie, no era novidade, a expanso colonialista da Europa sobre os outros M
continentes e o desenvolvimento dos meios de transporte, especialmente o E
M
martimo, deram nova amplitude a esse interesse e nova dimenso a esse ,
objeto de pesquisa. Em pouco tempo tal alteridade passou a incluir povos de
aparncia fsica as mais distintas, culturas milenares e outras que pareciam C
U
no ter histria, lnguas e costumes dspares, alm de abarcar um rico lega- L
do cultural da Antiguidade. Era necessrio delimitar esse vasto universo de T
U
pesquisa com a arqueologia, a etnologia e a antropologia cultural (COSTA, R
2005, p. 107). A

E
Desde sempre, a motivao na antropologia e dos antroplogos foi conhecer e S
O
compreender elementos diferentes de suas culturas de origem, e tambm encontrar elementos C
I
para refletir sobre a sua prpria formao cultural e social. Por isso, a alteridade tambm o E
D
princpio do reconhecer-se a si mesmo a partir do outro, enxergar sua prpria formao social A
a partir de outros grupos. D
E
174 TPICO 2 UNIDADE 3

Este olhar lanado para o outro no um reflexo, e sim um olhar que permite observar
detalhes diferenciados, aspectos que ainda no havamos percebido. As crianas passam a
se reconhecer como indivduos quando reconhecem o outro, o pai, a me etc. No caso da
antropologia, este outro so outros grupos sociais, um outro coletivo, no qual o indivduo nota
itens de sua cultura aps este contato (SANTOS, 2005).

por meio destas sensaes que a antropologia opera e tenta compreender a


diversidade cultural existente, utilizando os princpios da alteridade e do estranhamento em
suas pesquisas, buscando suas manifestaes em cada cultura.

FIGURA 49 PRIMEIROS CONTATOS ENTRE INDGENAS E


EUROPEUS: ESTRANHAMENTO

FONTE: Disponvel em: <http://visaodigital.org/tiatati/wp-content/gallery/


H descobrimento/o_descobrimento_do_brasil_1jpg.jpg>. Acesso em: 10 dez.
O 2013.
M
E
M
,

C
U
L
T
4 ETNOCENTRISMO E RELATIVISMO CULTURAL
U
R
A
Dois conceitos fundamentais para a antropologia na atualidade e para anlises sociais e
E
histricas, de um modo geral, so os conceitos de etnocentrismo e relativismo cultural. Ambos
S
O esto interligados de alguma forma, pelo menos no sentido didtico. Compreender um deles
C
I implica entender o outro, quase que como uma oposio.
E
D
A
D O relativismo cultural implica em defender um posicionamento de que as diferentes
E
UNIDADE 3 TPICO 2 175

culturas devem coexistir, relacionando-se e manifestando suas particularidades. Esta posio


oposta proposta do etnocentrismo, que causa uma supervalorizao da cultura prpria do
indivduo, em detrimento das demais.

Os estudos dos grupos humanos vm demonstrando que, embora existam


expressivas diferenas culturais, outras culturas no so necessariamente
inferiores. Mesmo assim, as sociedades primitivas so vistas dentro de um
prisma de inferioridade cultural, sendo consideradas selvagens, brbaras e
de mentalidade atrasada. uma atitude etnocntrica, condenada pela Antro-
pologia, que defende o princpio de que as culturas no so superiores ou
inferiores, mas diferentes, com maiores ou menores recursos, com tecnologia
mais desenvolvida ou menos (MARCONI; PRESOTTO, 1986, p. 38).

O etnocentrismo causa uma viso deturpada de que as demais culturas devem ser
julgadas a partir dos valores de sua prpria. Existem modos de vida que podem ser bons para
um grupo e ruins para outro, e a referncia a outras culturas no deve ser feita como inferiores
ou superiores, e sim em termos de culturas diferentes.

O etnocentrismo pode causar problemas sociais grandes, pois pode ser manifestado em
comportamentos agressivos quanto a outros grupos, desde a discriminao at a violncia. O
nico aspecto positivo do etnocentrismo diz respeito ao incentivo pela valorizao da prpria
cultura, do prprio grupo, entendendo que o seu modo de vida saudvel para si, causando
bem-estar ao indivduo. Mas esta valorizao deve ser manifestada em atitudes positivas e
no repreendendo modos de vida diferentes.

Em resumo: Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado
como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs de nossos valores,
nossos modelos, nossas definies do que a existncia (ROCHA, 1990, p. 7).

A manifestao deste tipo de posicionamento pode se dar em duas vias: no plano


intelectual, como dificuldade para pensar as diferenas, ou no plano afetivo, por meio de
sentimentos como a estranheza, medo, hostilidade. Quando se fala em etnocentrismo, portanto, H
O
estamos lidando com elementos intelectuais e tambm emocionais. M
E
M
,
O problema que se coloca nas teorias etnocntricas, ento, trata de buscar compreender
C
as formas e razes pelas quais se justificam posies distorcidas da realidade social e cultural, U
L
criando representaes ruins acerca daqueles que so diferentes de ns. Este problema no T
U
apresenta exclusividade de poca ou de sociedade, pelo contrrio, talvez ele seja o mais R
A
comum dos fatos humanos.
E

Como uma espcie de pano de fundo da questo etnocntrica temos a expe- S


O
rincia de um choque cultural. De um lado, conhecemos um grupo do eu, o C
nosso grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas, conhece I
problemas do mesmo tipo, acredita nos mesmos deuses, casa igual, mora no E
D
mesmo estilo, distribui o poder da mesma forma, empresta vida significados A
em comum e procede, por muitas maneiras, semelhantemente. A, ento, de D
E
176 TPICO 2 UNIDADE 3

repente, nos deparamos com um outro, o grupo do diferente que, s vezes,


nem sequer faz coisas como as nossas ou quando as faz de forma tal que
no reconhecemos como possveis. E, mais grave ainda, este outro tambm
sobrevive sua maneira, gosta dela, tambm est no mundo e, ainda que
diferente, tambm existe (ROCHA, 1990, p. 8).

Este choque inicial que gera o etnocentrismo torna a diferena ameaadora, porque fere
a nossa identidade cultural. O grupo, a partir disso, faz de sua forma de vida a nica possvel
ou, no conseguindo, a faz ser a melhor, a superior, a certa. O outro, neste caso, tido como
o esquisito, o absurdo.

H um outro aspecto que cerca a postura etnocntrica: o outro e sua cultura, nesta
situao, so desprovidos da oportunidade de falar sobre a sua cultura, sendo assim a imagem
que fazemos deste outro distorcida e apenas uma representao, e no um composto de
informaes verdadeiras e de fonte segura.

A imagem pode ser manipulada, a partir de ideologias, ou seja, conjuntos de ideias que
modifiquem e direcionem a percepo acerca de algo (LWY, 2006). E, negando a autonomia
do indivduo para que fale sobre si, o outro passa a ser representado por uma tica etnocntrica,
baseada na ideologia dominante do momento.

Na nossa chamada civilizao ocidental, nas sociedades complexas e indus-


triais contemporneas, existem diversos mecanismos de reforo para o seu
estilo de vida atravs de representaes alternativas do outro. O caso dos
ndios brasileiros bastante ilustrativo, pois alguns antroplogos estudiosos do
assunto j identificaram determinadas vises bsicas, determinados estereti-
pos, que so permanentemente aplicados a estes ndios (ROCHA, 1990, p. 15).

No entanto, embora haja as vises etnocntricas, temos tambm vises que se opem a
isso. Uma das mais importantes a relativizao, por meio da qual se percebe que as verdades
da vida so mais uma questo de posio do que de essncia das coisas. Quando consideram
um fato com a viso do contexto onde aconteceu, e no como uma dimenso absoluta, ou
H
O quando tentamos compreender os outros a partir de seus prprios valores, e no pelos nossos,
M
E estamos praticando a relativizao.
M
,

C
U
O conceito de relativismo cultural deve ser adequadamente compreendido por todos
L
T
os indivduos envolvidos direta ou indiretamente nas situaes de contato. um princpio que
U
R
permite ao observador ter uma viso objetiva das culturas, cujos padres e valores so tidos
A como prprios e convenientes aos seus integrantes.
E

S Considerando a extrema diversidade cultural da humanidade, pode-se compreender


O
C cada grupo humano, seus valores definidos, suas exclusivas normas de conduta e suas prprias
I
E reaes psicolgicas aos fenmenos do cotidiano; e tambm suas convenes relativas ao
D
A bem e mal, ao moral e imoral, ao belo e feio, ao certo e errado, ao justo e injusto etc.
D
E
UNIDADE 3 TPICO 2 177

A relatividade cultural ensina que uma cultura deve ser compreendida e avaliada
dentro dos seus prprios moldes e padres, mesmo que estes paream estranhos e exticos.
Assegura ao antroplogo atitudes mais justas e humanas, o que vem, muitas vezes, contrariar
os interesses da cultura dominante que, quase sempre, nas situaes de contato, no leva em
considerao alguns princpios humanitrios.

FONTE: Marconi e Presotto (1986, p. 36)

Vejamos o que Santos (1994, p. 17) explicita e reflete acerca da relatividade cultural:

A ideia de uma linha de evoluo nica para as sociedades humanas , pois, ingnua
e esteve ligada ao preconceito e discriminao raciais. Por outro lado, a relativizao total
do estudo das culturas desvia a ateno de indagaes importantes a respeito da histria da
humanidade, como o caso da constatao de regularidades nos processos de transformao
dos grupos humanos e da importncia da produo material na histria dessas transformaes.

Em outras palavras, substitui-se um equvoco por outro. Consideremos um pouco mais


este segundo. Ele deriva da constatao de que a avaliao de cada cultura e do conjunto das
culturas existentes varia de acordo com a cultura particular da qual se efetive a observao e
anlise; isso diria respeito a qualquer caso e no s ao da viso europeia de evoluo social
nica dos grupos humanos; poderia ser aplicado, por exemplo, quela comparao entre
duas sociedades primitivas de que falei atrs. Verifica-se assim que a observao de culturas
alheias se faz segundo pontos de vista definidos pela cultura do observador, que os critrios
que se usam para classificar uma cultura so tambm culturais. Ou seja, segundo essa viso,
na avaliao de culturas e traos culturais tudo relativo.

Passa-se assim da demonstrao da diversidade das culturas para a constatao do


relativismo cultural. Observem o quanto essa equao enganosa. S se pode propriamente
respeitar a diversidade cultural se se entender a insero dessas culturas particulares na histria
mundial. Se insistirmos em relativizar as culturas e s v-las de dentro para fora, teremos de H
O
nos recusar a admitir os aspectos objetivos que o desenvolvimento histrico e da relao entre M
E
povos e naes impe. No h superioridade ou inferioridade de culturas ou traos culturais M
,
de modo absoluto, no h nenhuma lei natural que diga que as caractersticas de uma cultura
C
a faam superior a outras. Existem, no entanto, processos histricos que as relacionam e U
L
estabelecem marcas verdadeiras e concretas entre elas. T
U
R
A
O absurdo daquela equao acima referida se manifesta no fato de que enquanto a
E
cincia social dos pases capitalistas centrais elaborava teorias relativistas da cultura, sua
S
civilizao avanava implacavelmente, conquistando e destruindo povos e naes, tendo como O
C
instrumento uma capacidade de produo material que no nem um pouco relativa. I
E
D
A
Vemos, pois, que a questo no s pensar na evoluo de sociedades humanas, mas D
E
178 TPICO 2 UNIDADE 3

fundamentalmente entender a histria da humanidade. O sculo XIX, em que esse confronto


de ideias se consolidou, indicava os caminhos de uma civilizao mundial em que as muitas
culturas humanas deveriam inevitavelmente encontrar o seu destino, quando no seu fim. J
agora a compreenso dessa civilizao mundial exige o entendimento dos mltiplos percursos
que levaram a ela. O estudo das culturas e de suas transformaes fundamental para isso.
Enfatizar a relatividade de critrios culturais uma questo estril quando se depara com a
histria concreta, que faz com que essas realidades culturais se relacionem e se hierarquizem.

As culturas e sociedades humanas se relacionam de modo desigual. As relaes


internacionais registram desigualdades de poder em todos os sentidos, os quais hierarquizam
de fato os povos e naes. Este um fato evidente da histria contempornea e no h como
refletir sobre cultura ignorando essas desigualdades. necessrio reconhec-las e buscar
sua superao.

desta forma que se relacionam estas duas formas de compreender o outro, o diferente:
com uma postura etnocntrica ou com uma postura relativista. Como vimos, ambas, em excesso,
podem trazer resultados negativos, e o ideal saber conciliar estas expresses da emoo e
racionais com equilbrio, respeitando o diferente e valorizando a sua prpria cultura.

5 FORMAO DA DIVERSIDADE CULTURAL BRASILEIRA

O Brasil um pas que se reconhece diverso, sua populao possui a noo de que
a diversidade cultural presente em seu territrio um benefcio, que temos um patrimnio de
elevado valor simblico quando pensamos no pas como um todo. No entanto, as especificidades
regionais no so esquecidas, sabe-se que a diversidade s formada a partir da unio de
H
O
todas as caractersticas peculiares.
M
E
M
,
A composio tnica que permite a diversidade dos brasileiros formada por inmeros
fenmenos histricos ocorridos em diferentes pocas: as migraes e colonizaes europeias
C
U (inicialmente prevalecendo os portugueses, mas aps seguindo com diversos pases), o
L
T contato destes com as tribos indgenas nativas, a compra de escravos africanos, o incentivo
U
R s migraes para colonizar reas do interior do pas etc.
A

S
O
C
I
E
D
A
D
E
UNIDADE 3 TPICO 2 179

FIGURA 50 DIVERSIDADE CULTURAL BRASILEIRA

FONTE: Disponvel em: <http://2.bp.blogspot.com/-snLIqHSeX3s/


Tf8587E1JyI/AAAAAAAAAA8/nskcsKe-UUM/s320/Imagem%2B1.
jpg>. Acesso em: 10 dez. 2013.

Muitos dos contatos iniciais causados pelos encontros culturais tornaram-se choques
culturais, dos quais uma das culturas acabava saindo prejudicada, no sentido de ter de suprimir
aspectos culturais em prol de uma suposta superioridade defendida pela outra cultura. Vejamos
como exemplo o contato europeu com os indgenas:

Desde a colonizao, a cultura europeia que aqui se estabeleceu foi introduzida pelas
ordens religiosas, em particular os jesutas, que exerceram durante sculos o monoplio sobre H
O
a educao, o pensamento culto e a produo artstica que aqui se desenvolveram. Imbudos M
E
do esprito de catequese contrarreformista, os jesutas trouxeram uma filosofia universalista M
,
e escolstica. Promoveram o tupi condio de lngua geral, popular, ao lado do latim do
C
portugus. Introduziram um sistema misto de explorao do trabalho indgena que, combinado U
L
com o ensino religioso, aniquilou aos poucos a cultura nativa. Assim, a cultura religiosa foi um T
U
importante instrumento de colonizao. R
A

E
A administrao, por um lado, e a cultura, por outro, tratavam de subordinar a colnia
S
aos interesses de Portugal e da Igreja. Implantou-se uma cultura erudita e religiosa, uma forma O
C
de pensar baseada na retrica e em princpios universalizantes e de pouco pragmatismo. I
E
Seus efeitos foram aniquilar a cultura indgena, submeter as populaes escravas e distinguir D
A
drasticamente as camadas cultas que se dedicavam ao saber daquelas que realizavam D
E
180 TPICO 2 UNIDADE 3

o trabalho braal. Esse carter de distino social e de alienao em relao necessidade


de constituir um pensar que refletisse a sociedade como um todo marcou profundamente as
atividades intelectuais que aqui se estabeleceram. Durante sculos, premida por diferentes
circunstncias, a cultura no Brasil manteve seu carter ilustrado, de distino social e dominao.

FONTE: Costa (2005, p. 170).

Com esta formao cultural to diversificada, pode-se pensar que existe um debate
sobre a cultura e a identidade nacionais, e isso que acontece, no campo da antropologia.

Santos (2004, p. 71) abre o texto em que fala sobre esta questo com a seguinte
indagao: Se ento para considerarmos cultura em relao sociedade como um todo,
como uma dimenso da sociedade e de sua histria, em que medida podemos falar de cultura
nacional?

As naes, para serem compreendidas como unidades, como grupos culturais, possuem
caractersticas que fazem com que a cultura seja um dos contedos da nao. As naes so
consideradas unidades polticas, e se a cultura uma dimenso dos processos sociais de
grupos, ento pode-se pensar em uma cultura nacional.

Esta cultura nacional seria resultado de processos histricos, de lutas sociais, processos
de produo, consequncias das escolhas da nao. No composta apenas pela lngua,
costumes e tradies, que tambm so dinmicos, mas por todas as escolhas histricas do
grupo nacional.

Pode-se, assim, entender a cultura nacional como a cultura comum de uma sociedade
nacional, uma dimenso dinmica e viva, importante nos processos internos dessa sociedade,
importante para entender as relaes internacionais (SANTOS, 1994, p. 73).

H
O No passado foi muito comum atribuir valores diferentes s contribuies dos
M grupos humanos que constituram a populao brasileira, havendo ento certa
E disputa sobre o grau de importncia de europeus, indgenas e africanos na
M
, formao da cultura brasileira. No entanto, um aspecto foi comum: a tendncia
a minimizar a importncia das populaes de origem africana, apenas de sua
C presena macia na populao durante sculos. claro que isto est ligado a
U
L uma maneira de ver a sociedade enfatizando suas elites. Por razes diferen-
T tes as elites brasileiras deram muito valor no passado herana indgena de
U nossa cultura: isso se deu acompanhando a consolidao da independncia
R
A do pas do domnio colonial europeu, e esteve ligado busca de diferenciao
em relao s sociedades europeias. Notem que nem por isso as populaes
E indgenas existentes conseguiram garantir a posse de suas terras (SANTOS,
S 1994, p. 75).
O
C
I
E Assim, podemos perceber que existem problemas e dificuldades para definir uma cultura
D
A nacional, para compreender quais so suas caractersticas compartilhadas, evidenciando os
D
E aspectos que a tornam nica. As definies do que a cultura brasileira, por exemplo, iro
UNIDADE 3 TPICO 2 181

sempre depender dos valores que implicam nas formas de ver a sociedade. As dimenses
culturais sero mais ou menos valorizadas de acordo com esta viso.

A cultura comum estar sempre, portanto, associada s relaes de poder existentes


no grupo, e localizao do indivduo que esteja tentando definir traos da cultura nacional.
O conhecimento acumulado da histria tambm permite a observao de elementos comuns,
permitindo identificar particularidades de suas relaes, o que condiciona tambm o seu
desenvolvimento.

As discusses sobre a cultura sempre remetem sua formao histrica, pois ela no
algo esttico, um sistema fechado. Alm disso, as relaes de dominao tambm impactam
nessa dinamicidade. A cultura , portanto, um aspecto da realidade e de sua transformao,
modificando e expressando esta mesma realidade, definindo as formaes culturais nacionais.

S!
DICA

No link <http://www.youtube.com/watch?v=-du4gtIutn8> voc


ter acesso ao primeiro de uma srie de programas disponveis
sobre a formao cultural do povo brasileiro. O documentrio
chama-se Darcy: O povo brasileiro, pois composto por
entrevistas com um dos grandes nomes da antropologia
brasileira: Darcy Ribeiro, sobre o tema da diversidade cultural
em nosso pas.

S!
DICA
H
O
M
Leia tambm o artigo A antropologia e a diversidade cultural no E
Brasil, de autoria de Ruben George Oliven, publicado na Revista M
de Antropologia, v. 33, ano 1990, pginas 119 139. Disponvel ,

em: <http://www.jstor.org/discover/10.2307/41616060?uid=2& C
uid=4&sid=21103236977843>. U
L
T
U
R
A

6 AS QUESTES INDGENAS NO BRASIL S


O
C
I
Diante da diversidade cultural brasileira que podemos encontrar, conforme vimos na E
D
seo anterior, h um grupo que sofreu muito com as relaes entre etnias e seus conflitos no A
D
E
182 TPICO 2 UNIDADE 3

Brasil: os indgenas. Este sofrimento relaciona-se com a reduo de sua populao, iniciada na
colonizao e que se mantm at a contemporaneidade. Alm de sua reduo, a cultura destes
povos foi bastante afetada pelos contatos com outros povos. Em se tratando do Continente
Americano, veja o que indicam Marconi e Presotto (1986, p. 225):

A populao do Continente Americano era bastante significativa antes da


chegada dos europeus, mas faltam dados consistentes para uma avaliao
exata. No Brasil, as estimativas indicam um montante que varia de 2 a 2,5
milhes de indivduos. A partir do contato com os colonizadores essa popula-
o comea a decrescer progressivamente, no se tendo notcias de quantos
grupos desapareceram.

Os primeiros grupos a terem contato e sofrerem consequncias em virtude da presena


dos europeus colonizadores foram os indgenas ocupantes das faixas litorneas no Brasil.
Em alguns casos foram at mesmo dizimados, em virtude de confrontos, doenas etc. Aps,
medida que a colonizao ia se expandindo para o centro do pas, os grupos do interior
tambm foram sendo atingidos.

O contato com o homem europeu foi extremamente devastador para os povos indgenas,
pelos seguintes fatores principais: reduo ou perda do territrio; aquisio de doenas das quais
no estavam imunes; perda de autonomia econmica e poltica; depopulao e destribalizao;
surgimento de necessidades que no tinham como satisfazer.

Esta situao origina o processo de aculturao, no qual os grupos tnicos assimilam


elementos culturais de outro grupo. Desde ento, temos no Brasil a situao que privilegia as
culturas dominantes, os chamados civilizados, em detrimento da cultura tribal, que subjugada
e, portanto, sua populao vai sendo reduzida, as tribos so fragmentadas, desterritorializadas
etc.

No processo de colonizao, os primeiros contatos ocorreram entre os portugueses,


H liderados por Cabral, e os Tupinikin, grupo tribal Tupi-guarani, ocupante do sul da Bahia. Sua
O
M
lngua era o Tupi, falada tambm no restante do litoral. Sendo assim, essa lngua nica dentre
E
M
os indgenas litorneos favoreceu a apropriao de terras por parte dos europeus, e a utilizao
,
dos indgenas como mo de obra.
C
U
L Os indgenas raras vezes precisaram ser escravizados, pois acomodavam-se situao,
T
U tanto de forma pacfica, quanto violenta. Aos poucos, inicia-se o comrcio de trocas: o escambo,
R
A quando os indgenas davam produtos tropicais, pau-brasil, farinha de mandioca, em troca se
E objetos europeus, at ento desconhecidos para eles (MARCONI; PRESOTTO, 1986). Quando
S o escambo no funciona mais, o indgena escravizado, sobretudo quando era hostil ao contato
O
C com os europeus, pois era preso e escravizado na condio de prisioneiro.
I
E
D
A O incio da ocupao no interior se d com a busca de pastos para a criao de gado,
D
E indispensvel para a manuteno da populao. Para tanto, as incurses iniciaram-se nos
UNIDADE 3 TPICO 2 183

sertes. Os grupos reagiram presena dos criadores brancos, mas foram exterminados e os
sobreviventes, escravizados. Este processo causou uma descolonizao do Nordeste brasileiro,
sendo os homens (ndios) eliminados para dar lugar ao gado e aos pastos.

As ocupaes no Maranho e Par tambm foram baseadas em conflitos, e os ndios


iam se retirando para dar lugar ao gado. Como a mo de obra indgena possua muito valor,
pois seus componentes estavam adaptados regio, iniciam-se inmeras caadas aos ndios,
objetivando apreend-los e escraviz-los, e estas aes eram intituladas descimentos
(MARCONI; PRESOTTO, 1986).

Todo este processo acompanhado por grupos de religiosos jesutas, que pretendiam
catequizar os ndios e convert-los para o catolicismo. No sul do pas, ocupado pelos ndios
guaranis, instalaram-se redues jesuticas, nas quais os ndios estariam protegidos dos
europeus, mas logo foram invadidos por bandeirantes paulistas, que buscavam os ndios para
vend-los como escravos.

Depois desta situao, quando iniciou-se a busca por metais preciosos no territrio
brasileiro, muitos indgenas foram novamente dizimados, tentando resistir ocupao
estrangeira. Em 1757 extingue-se a escravido indgena, pois os escravos passam a ser os
negros, e os jesutas so expulsos do pas logo em seguida.

Apesar desta extino da escravido indgena, sua mo de obra novamente foi utilizada
na extrao de borracha. Enquanto isso, no centro do Brasil estas populaes eram vistas como
impedimentos para o desenvolvimento do pas, e foram atacadas com objetivos de extermnio.
apenas no final do sculo XIX que iniciam-se tentativas de reconhecer a importncia dos
grupos indgenas e de sua cultura.

At ento, a coroa portuguesa praticava uma poltica indigenista que condenava e proibia
a escravido, mas ao mesmo tempo incentivava que os indgenas hostis e que oferecessem
H
perigo fossem aprisionados e tornados escravos. Sendo assim, ao mesmo tempo em que O
M
condenava a escravizao, tambm a incentivava. E
M
,

Apenas em 1823, aps a independncia brasileira, Jos Bonifcio de Andrade e Silva C


U
inicia uma Poltica Indigenista Brasileira. Esta poltica possui carter humanitrio e defendia L
T
a miscigenao em territrio brasileiro, bem como o comrcio com os ndios (MARCONI; U
R
PRESOTTO, 1986). A

Com o incio do sculo XX, surgiu a oficializao das relaes entre ndios e brancos, S
O
por meio da criao de um rgo oficial, que o Servio de Proteo aos ndios SPI. C
I
frente deste rgo estava o Marechal Rondon, e ele foi criado em 1910. Muitas medidas foram E
D
indicadas como objetivos a serem atingidos por este servio, como garantir os territrios dos A
D
ndios para eles, permitir a autonomia tribal e at punir crimes praticados contra ndios. E
184 TPICO 2 UNIDADE 3

Embora houvesse esta tentativa de proteo s tribos indgenas, os problemas


prosseguiram, em virtude de empecilhos prticos para a execuo das polticas desejadas.
Mas ressalta-se a diminuio da violncia nos contatos entre os povos.

Logo nos primeiros anos de atividade, surgiram dificuldades que se multiplica-


riam nos anos subsequentes, como a falta de verba, de pessoal qualificado e
mesmo de conscientizao da maior parte da populao. Enquanto Rondon se
manteve frente do SPI, esta instituio sobreviveu. Com o seu afastamento,
a partir de 1930, os problemas indgenas aumentaram ainda mais: numerosas
tribos pacificadas e atradas ao convvio nacional esperavam a suposta ajuda
que nem sempre o SPI pde dispensar-lhes (MARCONI; PRESOTTO, 1986,
p. 244).

Rondon conviveu com os ndios no serto brasileiro, tendo assim grande experincia
para lidar com estes, e sabendo como deveria agir para defend-los. Alm de seu trabalho
humanstico, desenvolveu tambm trabalhos cientficos sobre os ndios.

Em virtude do despreparo de dirigentes e de servidores, o SPI foi conduzindo a uma


situao degradante que provocou sua extino em 1967. No mesmo ano criou-se uma fundao
vinculada ao Ministrio do Interior, que a Fundao Nacional do ndio, Funai. Em 1973 esta
instituio sanciona o Estatuto do ndio.

Com o incio da atuao da Funai a prioridade desta instituio foi a sade, ampliando os
postos indgenas, dotando-os de enfermarias e pessoas capacitadas para os atendimentos. Na
rea da educao, foram criadas escolas com educao bilngue, nas quais os alunos aprendem
a lngua portuguesa e a lngua de seu povo indgena. Implantaram-se tambm regras para o
arrendamento de terras indgenas e projetos de desenvolvimento econmico nas plantaes
das tribos (OLIVEIRA, 1975).

No entanto, do ponto de vista dos prprios ndios, nem sempre era assim que funcionava
na prtica. Eles percebiam que, mesmo ganhando um pedao de terra, no podiam derrubar
H uma rvore para fazer um curral, enquanto que os funcionrios do posto indgena podiam. Este
O
M exemplo ilustra a situao do ponto de vista indgena.
E
M
,
Em 1973 promulga-se o Estatuto do ndio, nova fase da poltica indigenista, mudando-
C
U se o foco das tribos indgenas do sul do pas para as do norte, at ento desassistidas. Desde
L
T ento, um dos principais problemas da questo indgena no pas diz respeito distribuio
U
R de terras. Muitas reas indgenas so invadidas e tomadas por fazendeiros e agricultores, e a
A
demarcao das terras indgenas gera conflitos entre estes e os ndios.
E

S
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E
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A
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UNIDADE 3 TPICO 2 185

FIGURA 51 POVOS INDGENAS MANIFESTANDO-SE SOBRE A


DEMARCAO DE TERRAS INDGENAS EM BRASLIA

FONTE: Disponvel em: <http://www.ebc.com.br/sites/default/files/


abr180413dsm_3489.jpg>. Acesso em: 10 dez. 2013.

A discusso sobre as terras indgenas ainda no est finalizada, frequentemente vemos


notcias de conflitos a respeito desta situao. A Funai mantm, em sua pgina de internet, um
mapa completo que indica as demarcaes realizadas at agora, situando-nos com relao
a esta questo.

S!
DICA

H
O
Para compreender como funciona a demarcao de terras M
indgenas, veja a entrevista disponvel em: <http://www. E
M
youtube.com/watch?v=im_i5wVYFjQ>. ,

C
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L
T
U
R
S!
DICA A

E
Navegue e explore a pgina de internet da Funai, que <http:// S
www.funai.gov.br/>. L existem mapas trazendo a situao da O
demarcao das terras indgenas, publicaes acadmicas sobre C
I
as aes indigenistas no pas, imagens de tribos, legislao, e E
outras informaes acerca das aes desta fundao no pas, e D
das tribos indgenas que temos no territrio brasileiro. A
D
E
186 TPICO 2 UNIDADE 3

S!
DICA

Para complementar seus estudos sobre a questo indgena no


Brasil, busque o livro ndios do Brasil, de autoria de Julio Cezar
Melatti, publicado pela Editora da Universidade de So Paulo em
2007.

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M
,

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A

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UNIDADE 3 TPICO 2 187

RESUMO DO TPICO 2

Neste tpico voc viu que:

Os grupos culturais diferentes entre si devem coexistir e respeitar suas particularidades, e


a que chegamos a mais um conceito importante no entendimento do ser humano em seu
meio, o conceito de diversidade cultural.

A diversidade causada pela existncia e manifestaes culturais diversificadas, portanto,


garante um mundo heterogneo e uma troca cultural importante para a manuteno da
humanidade.

O estranhamento algo que est na Antropologia desde o seu princpio, pois a sensao
que temos de no estarmos participando de um grupo cultural ou de uma realidade cultural.
J a alteridade diz respeito reao oposta, ou seja, ela permite a identificao com outro
grupo cultural. Ela a sensao de participao e pertencimento que temos ao nos relacionar
com outros indivduos ou grupos.

O relativismo cultural implica em defender um posicionamento de que as diferentes culturas


devem coexistir, relacionando-se e manifestando suas particularidades. Esta posio
oposta proposta do etnocentrismo, que causa uma supervalorizao da cultura prpria do
indivduo, em detrimento das demais.

O Brasil um pas que se reconhece diverso, sua populao possui a noo de que a
diversidade cultural presente em seu territrio um benefcio, que temos um patrimnio de
H
elevado valor simblico quando pensamos no pas como um todo. O
M
E
M
Diante da diversidade cultural brasileira que podemos encontrar, conforme vimos na seo ,
anterior, h um grupo que sofreu muito com as relaes entre etnias e seus conflitos no C
U
Brasil: os indgenas. Este sofrimento relaciona-se com a reduo de sua populao, iniciada L
T
na colonizao e que se mantm at a contemporaneidade. Alm de sua reduo, a cultura U
R
destes povos foi bastante afetada pelos contatos com outros povos. A

S
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C
I
E
D
A
D
E
188 TPICO 2 UNIDADE 3


ID ADE
ATIV
AUTO

1Neste tpico voc estudou sobre a diversidade cultural existente no mundo e,


principalmente, sobre como se formou a diversidade cultural no Brasil. Sobre esta
diversidade, classifique V para as sentenas verdadeiras e F para as falsas:

( ) O estranhamento diz respeito a achar uma cultura estranha, e assim entender que
sua cultura mais elevada do que esta cultura diferente que se encontrou. Os
indivduos desta outra cultura, neste caso, passam a ser chamados de estranhos.
( ) O relativismo cultural um posicionamento oposto ao do etnocentrismo, em que
todas as culturas so vlidas e respeitadas, enquanto no etnocentrismo temos um
entendimento da realidade de que um grupo superior culturalmente aos outros.
( ) Um dos grupos que participou da formao da diversidade cultural no Brasil so os
indgenas, embora tenham sido oprimidos e atacados no perodo da colonizao.
Hoje, eles buscam garantir seus direitos com a demarcao das terras indgenas.

Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA:


a) ( ) F - V - F.
b) ( ) F - V - V.
c) ( ) F - F - F.
d) ( ) V - V - V.

H
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E
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,

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UNIDADE 3

TPICO 3

RELAES TNICO-RACIAIS E
MOVIMENTOS SOCIAIS

1 INTRODUO

Com este ltimo tpico finalizaremos nossos estudos sobre as relaes tnico-raciais e
os movimentos sociais decorrentes destas relaes. Neste item estudaremos como as relaes
entre as etnias e as raas impactam na dinmica social e influenciam as formas de interao
humana.

Comearemos estudando a noo de minorias, fundamental para a compreenso destes


grupos e das relaes tnico-raciais. uma noo utilizada nas anlises sociais e designa
grupos que esto em oposio aos dominantes na sociedade. Embora sejam chamados de
minorias, veremos que nem sempre so os indivduos em menor quantidade na sociedade,
muitas vezes podem ser a maioria, mas uma maioria que subjugada.

A partir da noo de minoria, vamos compreender como se estabeleceu um entendimento


histrico intitulado mito da democracia racial. Com a disseminao deste mito formulou-se uma
imagem de que no Brasil todas as raas conviviam de forma igualitria, sem discriminaes de H
O
qualquer tipo e em harmonia, sem conflitos. Aos poucos, nos estudos mais atualizados, este M
E
mito foi sendo desconstrudo, na medida em que novas fontes cientficas foram acrescentadas M
,
ao iderio brasileiro.
C
U
L
Aps, estudaremos como se formaram os movimentos e as lutas antirracistas, que T
U
buscam minimizar as aes de preconceito e discriminao praticadas na sociedade. neste R
A
momento tambm que estudaremos com mais afinco o conceito de racismo e as ideias que
E
esto alinhadas a esta forma de percepo de realidade.
S
O
C
Finalizando, conheceremos como o movimento negro se estabeleceu na sociedade I
E
brasileira, desde os primrdios da resistncia negra escravido, at a atualidade, quando D
A
estes grupos buscam consolidar polticas pblicas de combate discriminao racial. D
E
190 TPICO 3 UNIDADE 3

Encerrando este tpico, voc ter condies de estabelecer entendimentos sobre a


diversidade existente na sociedade, e as relaes dos seres humanos entre si e com o ambiente.

Vamos l? Bons estudos!

2 AS MINORIAS

Embora no mundo contemporneo permanea a tendncia de uma massificao cultural


mundial, considerando os processos de globalizao que fazem com que tenhamos as mesmas
marcas, as mesmas notcias, os mesmos produtos em quase todos os lugares do mundo, a
heterogeneidade ainda persiste.

Mesmo com as padronizaes impostas pela industrializao e pela massificao de


produtos, organizam-se as minorias, que permitem a manuteno da diferena nos grupos
sociais. Estes grupos surgem assumindo uma identidade com fora total e defendendo princpios
prprios, defendendo as individualidades.

A homogeneidade incitada pelos processos capitalistas e industrializados, mas a


igualdade no , e nunca foi, uma ideia aceitvel para a cultura humana. As civilizaes mais
antigas j pregavam a diferena entre os indivduos. Os hindus, por exemplo, afirmavam que
cada grupo social dentre os seus tinha sido produzido de uma parte diferente do Deus Brama,
por isso eram diferentes (GUIZZO, 2009).

Sendo assim, as diferenas sempre foram a fonte para que se definisse a essncia
da humanidade e a razo de sua existncia (HERMANS, 2004). Quem inseriu a noo de
igualdade foi o cristianismo, quando indica que todos so filhos de Deus, uma ideia nova em
H um povo que buscava descobrir qual era o verdadeiro povo escolhido.
O
M
E
M Esta ideia de igualdade foi se disseminando, os iluministas identificaram caractersticas
,
similares nesta igualdade: vontade, liberdade, que culminaram na igualdade jurdica. Todos os
C
U homens passaram a ter, portanto, direito ao trabalho, liberdade, justia etc. (COSTA, 2005).
L
T
U
R Mas essa igualdade estimulada pelo sistema capitalista na medida em que a indstria
A
de massa avana e padroniza estilos de vida e consumo, ao mesmo tempo em que responsvel
E
por novas diferenas entre as pessoas.
S
O
C Porm, nessa sociedade que se massifica, se padroniza e se assemelha,
I
E surgiram grupos que comearam a se distinguir do conjunto da populao.
D Em primeiro lugar, porque essa sociedade comeou a abrigar em seu interior,
A num mesmo espao geogrfico, pessoas provenientes das mais diferentes
D
E culturas, das mais diversas partes do mundo e de condio social cada vez
UNIDADE 3 TPICO 3 191

mais dspar. Todas elas competindo pelo mercado de trabalho e por bens que
nunca parecem aumentar na mesma proporo que o nmero de consumidores
(COSTA, 2005, p. 272).

Todos os grupos passaram a exibir suas particularidades, deixando claro quem eram
pares e quem eram concorrentes. Surgem oposies como homens e mulheres, negros e
brancos, orientais e ocidentais, nativos e estrangeiros etc. Cada um destes grupos buscou
afirmar sua identidade e imprimir diferenas marcantes na realidade social.

Diante dessas diferenas, os projetos polticos no do conta de uma realidade total


e, sendo assim, os partidos polticos, antes unidades fortes de unificao, no do conta das
especificidades das reivindicaes dos grupos diferentes. As solues polticas e religiosas que
se pretendem globais descontentam esses grupos especficos, que buscam formas prprias
de pensamento e atuao (COSTA, 2005, p. 273).

Surge, neste contexto, a ideia de minoria, em oposio maioria. A maioria surgiu na


Grcia, onde, excluindo-se escravos, estrangeiros, artesos, comerciantes, mulheres e menores
de 18 anos, os demais eram considerados cidados. Eles governavam a cidade em forma de
assembleia, e suas decises eram pautadas no que a maioria dos cidados gregos decidia,
no pensando ainda em uma legitimidade baseada na adeso da maioria da populao.

Com base nessa ideia foram criados os sistemas polticos republicanos, entendendo
que uma maioria composta pela elite deveria definir os rumos da nao. As decises tomadas
pelos representantes seriam a vontade da maioria, pois eles representariam esta maioria
populacional. Assim, se o governo representativo, ele majoritrio e representa a maioria
da populao. Quem se ope sempre uma minoria, mesmo que corresponda como no caso
das mulheres a mais da metade da populao do planeta (COSTA, 2005, p. 274).

Em se tratando de anlises sociais, a ideia de maioria conduz ideia de normalidade,


ou seja, uma generalidade, uma situao generalizada.
H
O
M
Assim, ao mesmo tempo em que a representatividade apoiada na maioria de E
votos garantira legitimidade aos governos e s suas aes por menor que M
fosse o grupo que os representassem -, a ideia de consenso, associada de ,
maioria e unanimidade, dava tambm s instituies sociais um sentido de C
normalidade e sade (COSTA, 2005, p. 275). U
L
T
U
Com a complexidade da vida social, hoje difcil conseguir estabelecer maiorias reais. R
A
Os sistemas polticos buscam mascarar, muitas vezes, situaes para que sejam criadas
E
semelhanas e reduzidas diferenas.
S
O
C
As minorias hoje saem em busca de suas reivindicaes, defendendo bandeiras de I
E
luta e fazendo manifestaes, mesmo que sejam desconsideradas pelos sistemas polticos e D
A
levantamentos estatsticos. Elas se organizam e conseguem denunciar antigos preconceitos, D
E
192 TPICO 3 UNIDADE 3

e, por vezes, at modificar comportamentos (GUIZZO, 2009).

A sociologia passou a se interessar mais por esses grupos, uma vez que constituem
a diferenciao social, ampliando-se o nmero de estudos e trabalhos sobre os migrantes e
imigrantes, mulheres, homossexuais etc.

Hoje entende-se por maioria ou minoria a capacidade de certos grupos sociais de


fazerem presso e obterem sucesso em suas reivindicaes. a fora da ao poltica que
torna as questes majoritrias ou minoritrias (COSTA, 2005, p. 276).

a ascenso das organizaes polticas das minorias raciais, sexuais ou profissionais


que reverteu a tendncia da sociedade industrial massificao, permitindo que seja
desenvolvida aos poucos uma democracia participativa, em que os cidados no confiam
apenas nas aes polticas, mas se organizam e partem para a ao concreta, organizando
movimentos e associaes que possuam capacidade de mobilizao poltica e nmero elevado
(COSTA, 2005).

FIGURA 52 CHARGE PROBLEMATIZANDO A NOO DE


MINORIA TNICA

H
O
M
E
M
,

C
U
L
T
U
R
A

S
O
C
I
FONTE: Disponvel e: <http://indiosnonordeste.com.br/wp-content/
E uploads/2013/01/Minorias-Etnicas.jpg>. Acesso em: 10 dez.
D 2013.
A
D
E
UNIDADE 3 TPICO 3 193

Chau e Oliveira (2010, p. 123) sintetizam a definio de minoria, conforme segue.

O processo de globalizao vem promovendo em todo o mundo a massificao, a


homogeneizao e a padronizao cultural. Vemos isso nas roupas, nos cortes de cabelo, nos
calados, nos automveis, na msica, na alimentao. Ao retratar um mundo em que grandes
contingentes de pessoas se transformam em robs vivos de uma sociedade desumanizada, na
qual todos se assemelham, os filmes de fico cientfica parecem ficar cada vez mais prximos
da realidade. De certo modo, eles reproduzem um padro de comportamento que est sendo
imposto pela globalizao.

Diante desse panorama de grandes mudanas sociais enquanto instituies


tradicionais, at ento inabalveis, parecem cair em descrdito -, emerge uma sociedade
complexa e diferenciada. Nela, diversos grupos sociais minoritrios as minorias tnicas,
religiosas, sexuais, polticas e regionais buscam seu espao social e geogrfico, sua identidade
social e cultural. As minorias se organizam cada vez mais para defender seus interesses,
ressaltando suas particularidades.

Ao afirmar sua prpria identidade e medida que reivindicam direitos e contestam


normas sociais por se sentirem excludos, os grupos minoritrios se propem a organizar
movimentos sociais, polticos, tnicos, raciais e sexuais, que vm dando um novo sentido
noo de cidadania.

A excluso social tende a dar origem a diferentes grupos de excludos entre as minorias.
Essa situao de excluso ou de discriminao tem levado as minorias organizadas a passar
do discurso ao poltica, reafirmando sua prpria identidade e buscando seus direitos na
sociedade democrtica. Um exemplo disso a luta dos homossexuais pela legalizao do
casamento entre pessoas do mesmo sexo; da mesma forma, os sem-terra ocupam latifndios
improdutivos reivindicando reforma agrria; os sem-teto invadem loteamentos ou reas urbanas
para obter uma habitao digna; grupos feministas exigem igualdade de condies de trabalho
H
e de salrio em relao aos homens; povos indgenas reivindicam a demarcao de suas terras. O
M
E
M
A situao de excluso de muitas minorias geralmente se origina da avaliao negativa ,

que os grupos dominantes da maioria fazem delas, da sua discriminao e segregao. C


U
L
T
Pode acontecer tambm, e no raro, de uma minoria ser formada pela maior parte U
R
da populao. So as minorias majoritrias. Isso pode parecer contraditrio, mas o fato que A

as minorias majoritrias ocupam na estrutura de poder uma posio de subordinao diante E

de uma minoria autoritria e poderosa. S


O
C
I
Os escravos de qualquer poca e lugar so exemplos de minorias majoritrias diante E
D
de governos escravistas que formavam o grupo minoritrio nesses sistemas. Outro exemplo A
D
o apartheid na frica do Sul, em que a maioria negra foi subjugada pela minoria branca. E
194 TPICO 3 UNIDADE 3

Em certos casos, a capacidade de mobilizao poltica de algumas minorias tem levado


os especialistas a ponderar sobre as noes de democracia representativa que se baseia na
maioria em contraste com a nova noo de democracia participativa na qual as minorias
excludas tm uma participao social e poltica mais efetiva na sociedade.

S!
DICA

O filme Gangues de Nova York trata sobre a imigrao irlandesa


e as utopias disseminadas aos imigrantes. Apresenta a situao
de uma minoria tnica em um pas que no seu pas de origem.
Dirigido por Martin Scorsese.

S!
DICA

H
O Para estudar as relaes entre as minorias, o sistema poltico e a
M
E identidade cultural, veja o artigo de Iris Marion Young, intitulado
M Representao poltica, identidade e minorias, disponvel em:
, <http://www.scielo.br/pdf/ln/n67/a06n67.pdf/>.
C
U
L
T
U
R
A

E 3 MITO DA DEMOCRACIA RACIAL


S
O
C
I Um dos aspectos importantes da discusso apresentada anteriormente, acerca das
E
D maiorias e das minorias (lembrando que as minorias nem sempre esto em menor quantidade),
A
D diz respeito s questes raciais. Muitos grupos pretendem defender que todos os grupos
E
UNIDADE 3 TPICO 3 195
tnicos e raciais so considerados de forma igualitria e possuem os mesmos ndices de
representatividade nas decises nacionais.

Podemos observar que, embora exista hoje uma ideologia que prega a miscigenao
democrtica, esta s foi desenvolvida recentemente, pois at a Abolio da Escravido, por
exemplo, o negro no existia nem como cidado nem em qualquer outro registro histrico.

Antes de falarmos de racismo, etnias, raas, vamos esclarecer os conceitos de raa


e etnia, para que fique claro a qual referncia nos estamos direcionando. Raa e etnia no
possuem o mesmo significado, apesar de estarem ligadas. A raa comumente est ligada etnia.

A etnia compreende fatores culturais de um grupo, como lngua, religio, tradies,


nacionalidade. um grupo que compartilha estes elementos. J a raa diz respeito aos
aspectos morfolgicos compartilhados por um grupo, como cor da pele, estatura, constituio
fsica, entre outros.

Aps a abolio da escravido dos negros que estes passam a ser reconhecidos como
cidados na sociedade nacional. Segundo Ortiz (1994), aps isso que se pode afirmar que a
constituio do povo brasileiro se d pela mestiagem de trs raas: a branca, a negra e a ndia.

No entanto, para este mesmo autor, ao mesmo tempo em que se considera a raa negra
como componente da nao brasileira, surge tambm o mito de que todas as raas participam
dos processos democrticos. Assim, Ortiz (1994, p. 39), indica que:

Se o mito da mestiagem ambguo porque existem dificuldades concretas


que impedem sua plena realizao. A sociedade brasileira passa por um perodo
de transio, o que significa que as teorias raciolgicas, quando aplicadas ao
Brasil, permitem aos intelectuais interpretar a realidade, mas no modific-la.
Em jargo antropolgico eu diria que o mito das trs raas no consegue ainda
se ritualizar, pois as condies materiais para a sua existncia so puramente
simblicas. Ele linguagem e no celebrao.
H
O
M
Esta situao ocorria na poca em que se encerrava o ciclo do trabalho escravo, em E
M
que os grupos de negros eram subjugados. No entanto, o Brasil continua se desenvolvendo e, ,
aps a dcada de 30, com a consolidao do modernismo, a perspectiva modificada. C
U
L
S que as condies sociais eram agora diferentes, a sociedade brasileira j T
no mais se encontrava num perodo de transio, os rumos do desenvolvi- U
R
mento eram claros e at um novo Estado procurava orientar essas mudanas. A
O mito das trs raas torna-se ento plausvel e pode se atualizar como ritual.
A ideologia da mestiagem, que estava aprisionada nas ambiguidades das E
teorias racistas, ao ser reelaborada pode difundir-se socialmente e se tornar S
senso comum, ritualmente celebrado nas relaes do cotidiano, ou nos gran- O
des eventos como o carnaval e o futebol. O que era mestio torna-se nacional C
I
(ORTIZ, 1994, p. 41). E
D
A
Ainda para Ortiz (1994, p. 43), o mito das trs raas impacta nas prprias relaes D
E
sociais e na forma com a qual os grupos se percebem:
196 TPICO 3 UNIDADE 3

O mito das trs raas, ao se difundir na sociedade, permite aos indivduos, das diferentes
classes sociais e dos diversos grupos de cor, interpretar, dentro do padro proposto, as relaes
sociais que eles prprios vivenciam. Isto coloca um problema interessante para os movimentos
negros. Na medida em que a sociedade se apropria das manifestaes de cor e as integra no
discurso unvoco do nacional, tem-se que elas perdem sua especificidade. Tem-se insistido
muito sobre a dificuldade de se definir o que negro no Brasil. O impasse no a meu ver
simplesmente terico, ele reflete as ambiguidades da prpria sociedade brasileira.

A construo de uma identidade nacional mestia deixa ainda mais difcil o discernimento
entre as fronteiras de cor. Ao se promover o samba ao ttulo de nacional, o que efetivamente
ele hoje, esvazia-se sua especificidade de origem, que era ser uma msica negra. Quando
os movimentos negros recuperam o soul para afirmar a sua negritude, o que se est fazendo
uma importao de matria simblica que ressignificada no contexto brasileiro. bem
verdade que o soul no supera as contradies de classe ou entre pases centrais e perifricos,
mas eu diria que de uma certa forma ele serve melhor para exprimir a angstia e a opresso
racial do que o samba, que se tornou nacional.

O problema com que os movimentos negros se deparam de como retomar as diversas


manifestaes culturais de cor, que j vm muitas vezes marcadas com o signo de brasilidade.
Uma vez que os prprios negros tambm se definem como brasileiros, tem-se que o processo
de ressignificao cultural fica problemtico. O mito das trs raas neste sentido exemplar,
ele no somente encobre os conflitos raciais, como possibilita a todos de se reconhecerem
como nacionais.

Quanto democracia jurdica garantida para todos os grupos, o Brasil enquadrado


na lista de pases que garantem tratamento jurdico igual a todos os setores da populao. No
entanto, na prtica no assim que ocorre.

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UNIDADE 3 TPICO 3 197

FIGURA 53 CHARGE PROBLEMATIZANDO O MITO


DA DEMOCRACIA RACIAL

FONTE: Disponvel em: <http://3.bp.blogspot.com/--R2yBQoa5Ao/


TsriUeKRMAI/AAAAAAAACvA/XSI4XVlGqBM/s200/
democracia%2Bracial.jpg>. Acesso em: 10 dez. 2013.

Vejamos as anlises de Guimares (s. d., p. 17-20.), um pesquisador vinculado


Universidade de So Paulo que estuda o mito da democracia racial.

Entre 1930 e 1964 vigorou no Brasil o que os cientistas polticos chamam de pacto
populista ou pacto nacional-desenvolvimentista. Neste pacto, os negros brasileiros foram
inteiramente integrados nao brasileira, em termos simblicos, atravs da adoo de uma H
O
cultura nacional mestia ou sincrtica, e em termos materiais, pelo menos parcialmente, atravs M
E
da regulamentao do mercado de trabalho e da seguridade social urbanos, revertendo o M
,
quadro de excluso e descompromisso patrocinado pela Primeira Repblica. Nesse perodo,
C
o movimento negro organizado concentrou-se na luta contra o preconceito racial, atravs de U
L
uma poltica eminentemente universalista de integrao social do negro sociedade moderna, T
U
que tinha a democracia racial brasileira como um ideal a ser atingido. R
A

E
O golpe militar de 1964, que destri o pacto populista, estremece tambm os elos do
S
protesto negro com o sistema poltico, que se teciam principalmente atravs do nacionalismo de O
C
esquerda. De fato, no comeo dos 1960, a poltica externa brasileira j se encontrava estressada I
E
quanto posio que o Brasil deveria tomar frente aos movimentos de libertao das colnias D
A
portuguesas na frica. O movimento negro brasileiro, influenciado, internacionalmente, pela D
E
198 TPICO 3 UNIDADE 3

negritude, enfatizava as suas razes africanas, o que gerava a reao de intelectuais como
Gilberto Freyre (1961, 1962), em sua cruzada em prol dos valores da mestiagem e do luso-
tropicalismo. A discusso sobre o carter da democracia racial no Brasil - ou seja, se se tratava
de realidade cultural (como queriam Freyre e o establishment conservador) ou de ideal poltico
(como queriam os progressistas e o movimento negro) - acaba levando radicalizao das
duas posies. A acusao de que democracia racial brasileira no passava de mistificao,
logro e mito toma ento conta do movimento, medida que a participao poltica se torna
cada vez mais restrita, excluindo a esquerda e os dissidentes culturais. A partir de 1968, os
principais lderes negros brasileiros vo para o exlio.

Com a redemocratizao do pas, a impossibilidade de se conter as reivindicaes


sociais dos negros brasileiros nos estreitos parmetros da ideia freyriana de democracia
social fica de todo evidente. A nao brasileira, constituda como mestia e sincrtica, j no
precisava reivindicar uma origem no tipicamente ocidental. Ao contrrio, as classes e grupos
sociais faro dos direitos civis, individuais e universais o principal objetivo das lutas sociais.

A reconstruo da democracia no Brasil, a partir de 1978, ocorre pari passu ao


renascimento da cultura e do protesto negro. Mais que isto: d-se num mundo em que a ideia de
multiculturalismo, ou seja, de tolerncia e respeito a diferenas culturais que se querem ntegras,
autnticas e no sincrticas, ao contrrio do ideal nacionalista (universalista) do ps-guerra,
dominante. O fato que a conquista de direitos econmicos e sociais e de representao
poltica da massa de excludos (sub-proletrios, diria Marx) e das classes mdias negras, face
ao recuo da sociedade de classes, talvez exija, ao menos temporariamente, uma poltica de
identidade bem demarcada. Em todo caso, nesse ambiente, todo o trabalho de reconstruo
de um pacto racial democrtico, em que pese o esforo de incorporao simblica e material
do Estado brasileiro, est fadado a um (in)sucesso limitado.

Seria errneo atribuir o recrudescimento da conscincia negra e do cultivo da identidade


H racial, no Brasil dos anos 1970, influncia estrangeira, especialmente norte-americana. Ao
O
M contrrio, o renascimento cultural negro deu-se nestes anos sob a proteo do Estado autoritrio
E
M e de seus interesses de poltica exterior (SANTOS, 2000; AGIER, 2000). Ademais, a guinada do
,
movimento negro brasileiro em direo negritude e s origens africanas data dos anos 1960
C
U e foi, ela mesma, responsvel pela gerao das tenses polticas surgidas em torno do ideal
L
T de democracia racial. Do mesmo modo, as ideias e o nome de democracia racial, longe de
U
R serem o logro forjado pelas classes dominantes brancas, como querem hoje alguns ativistas
A
e socilogos, foi durante muito tempo uma forma de integrao pactuada da militncia negra.
E

S
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Em resumo, democracia racial foi o modo como Arthur Ramos, Bastide e outros
C
I
traduziram as ideias expressas por Freyre em suas conferncias na Europa, em 1937, na
E
D
Universidade da Bahia e de Indiana, em 1943 e 1944, respectivamente. Ideias essas caudatrias,
A
D
elas prprias, das reflexes de Freyre sobre a formao patriarcal da sociedade brasileira.
E Nessa traduo, Bastide e Ramos omitem o carter ibrico, restritivo, que Freyre atribua,
UNIDADE 3 TPICO 3 199

no mais das vezes, ao termo; pelo contrrio, alargam-no, realam-lhe o carter propriamente
universalista de contribuio brasileira humanidade (tambm reivindicado por Freyre), mais
apropriado coalizo antifascista e antirracista da poca. Assim transposta para o universo
individualista ocidental, a democracia racial ganhou um contedo poltico, distante do carter
puramente social que prevalece em Freyre, fazendo com que, com o tempo, a expresso
ganhasse a conotao de ideal de igualdade de oportunidades de vida e de respeito aos
direitos civis e polticos que teve nos anos 1950. Mais tarde, em meados dos 1960, democracia
racial voltou a ter o significado original freyriano de mestiagem e mistura tnico-cultural tout
court. Tornou-se, assim, para a militncia negra e para intelectuais como Florestan, a senha
do racismo brasileira, um mito racial.

Finalmente, para alguns intelectuais contemporneos, o mito transforma-se em chave


interpretativa da cultura brasileira. Mas preciso que se lembre sempre de que o mito, no
sentido antropolgico, transforma-se facilmente em falsa ideologia, quando ganha a arena
poltica, perdendo seus referentes histricos e sociais, obscurecendo o jogo de interesses e
de poder que lhe d sentido em cada poca. Ou seja, quando tomado como valor atemporal
e a-histrico. Ora, isso justamente que fez Gilberto Freyre a partir dos 1930. Em Gilberto,
a democracia social e tnica brasileira caracterstica imanente e perene cultura luso-
brasileira. Mas, sabemos hoje que todos os sentidos culturais so construdos e reconstrudos
a cada momento.

Morta a democracia racial, ela continua viva enquanto mito, seja no sentido de falsa
ideologia, seja no sentido de ideal que orienta a ao concreta dos atores sociais, seja como
chave interpretativa da cultura, seja como fato histrico. Enquanto mito continuar viva ainda
por muito tempo como representao do que, no Brasil, so as relaes entre negros e brancos,
ou melhor, entre as raas sociais (WAGLEY, 1952) as cores que compem a nao.

Noo criada (1937) e expandida (1943-1944) durante as duas ditaduras varguistas


para nos incluir no mundo dos valores polticos universais, a democracia racial precisaria H
O
hoje ser apenas democracia, que inclui a todos sem meno a raas. Estas, que no existem, M
E
faramos melhor se no as mencionssemos em nosso ideal de nao, reservando o seu M
,
emprego para denunciar o racismo.
C
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DICA A

Veja o vdeo disponvel em: <http://www.youtube.com/ S


watch?v=p5Wo6_qumJc>, ele discute o mito da democracia O
C
racial no pas por meio de uma discusso bastante atualizada, I
a discusso sobre as cotas. E
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200 TPICO 3 UNIDADE 3

S!
DICA

Veja o documentrio Raa: um filme sobre a igualdade, lanado


em 2012 e dirigido por Joel Zito Arajo e Megan Mylan. uma
produo brasileira que discute a questo do mito da democracia
racial e seus impactos sociais.

4 LUTAS ANTIRRACISTAS

O mito da democracia racial, como vimos na seo anterior, baseia-se na existncia do


racismo, que a defesa por parte de um grupo racial de sua superioridade com relao aos
outros. O racismo, portanto, supe uma pretensa superioridade social por parte de um grupo,
H
O associando suas caractersticas culturais com as biolgicas (HERMANS, 2004). A cultura, neste
M
E caso, compreendida como sendo uma decorrncia das caractersticas fisiolgicas de um povo.
M
,

C Este o posicionamento de quem pratica atos racistas, subjugando grupos com


U
L fisiologias diferentes da sua. Temos a uma reduo do cultural ao biolgico.
T
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A Segundo Guimares (1999), at o final da dcada de 90 o racismo ainda era um tabu,
E pois os brasileiros acreditavam que vivam em uma democracia racial. Isto aconteceu porque
S desde a Abolio da Escravatura no houve segregao formal, institucionalizada no Brasil,
O
C nem mesmo conflitos raciais declarados.
I
E
D
A Mas atualmente temos lutas declaradas contra o racismo, pois percebeu-se que esta
D
E viso de que no havia racismo no pas se deu em comparao com o que era considerado
UNIDADE 3 TPICO 3 201

racismo nos Estados Unidos, e l os conflitos eram declarados e agressivos. Assim, at ento
o Brasil era considerado um exemplo de convivncia entre diferentes grupos raciais.

As lutas contra o racismo passam geralmente por duas formas de ao: uma
discursiva e retrica, compreendendo os discursos produzidos pelos estudiosos
engajados, militantes e polticos preocupados com as desigualdades raciais;
outra prtica, traduzida em leis, organizaes e programas de interveno cujas
orientaes so definidas pelos governos e poderes polticos constitudos.
Mas nada impede os setores privados e organizaes no governamentais de
desenvolver programas e atividades antirracistas (MUNANGA, 1996, p. 79).

No entanto, este esquema indicado acima para as lutas antirracistas nem sempre fcil
de ser executado, pois falta consenso entre os especialistas sobre o contedo do racismo e a
prpria complexidade do fenmeno apresenta dificuldades. A prpria ao militante negra no
unitria (MUNANGA, 1996), pois muitas vezes acaba sendo influenciada pelas tendncias
do discurso intelectual, o que dificulta a elaborao de estratgias antirracistas.

Em pases como a frica do Sul ou os Estados Unidos, nos quais o racismo era explcito
e institucionalizado, a luta contra ele tomou rumos diferentes do que em pases como o Brasil,
onde, como vimos, as manifestaes raciais eram implcitas.

No caso do racismo sui generis do Brasil, como se podia lutar oficialmente,


mobilizando governos e poderes polticos institudos contra um racismo silen-
ciado pela ideologia de democracia racial? Negar a luta seria negar a histria
do negro brasileiro que nunca recapitulou. Mas afirmar que a luta do negro no
Brasil atingiu seus objetivos seria subestimar e minimizar a inteligncia e a
eficcia da ideologia racista implantada pela classe dirigente brasileira. A luta
se travou no discurso de alguns intelectuais engajados e na ao da militncia
negra de todos os tempos. Essa militncia desenvolveu algumas estratgias
antirracistas, mas no conseguiu arrancar da sociedade brasileira como um
todo a confisso de que ela racista e, em consequncia, no pde convencer
e induzir os governos para incrementar polticas pblicas em benefcio das
vtimas do racismo (MUNANGA, 1996, p. 81).

No havia como, portanto, implantar polticas pblicas para uma realidade que se H
considerava inexistente, uma vez que estava instalado o mito da democracia racial. Entendia- O
M
se que a harmonia entre os segmentos tnico-raciais garantia uma democracia e as polticas E
M
pblicas no eram necessrias. ,

C
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Uma ao histrica compartilhada pelos negros das Amricas a escravido. Alguns L
T
autores defendem que esta escravido ocorrida que faz com que haja um preconceito U
R
de inferioridade de raa no que diz respeito aos negros. Mas Munanga (1996) explica que A

a estereotipia negativa contra os negros permanece no apenas pelo tempo histrico da E

escravido, e sim pelas novas dimenses de dominao que continuam a reproduzir as ideias S
O
de superioridade e inferioridade social. C
I
E
A sociedade produz novas formas de racismo que nada tm a ver com o D
A
passado escravista. Portanto, a luta contra este presente concreto, atual, D
cotidiano, visvel e comensurvel, e no contra um passado sobre o qual E
202 TPICO 3 UNIDADE 3

as novas geraes conhecem pouco ou mal atravs de manuais de histria


(MUNANGA, 1996, p. 82).

Segundo Munanga (1996), realizando um balano qualitativo e comparativo nos domnios


de renda, emprego, sade, educao, cultura, lazer, representao poltica etc., possvel
observar que a populao negra encontra-se em posies inferiores na hierarquia social. O
acesso do negro ao sistema produtivo se d de forma desigual, assim como na distribuio da
renda nacional e no consumo.

Esta desigualdade de oportunidades no proveniente da poca histrica da escravido,


e sim de um sistema que perpetua estas desigualdades por meio do acesso s oportunidades
sociais. Sendo assim, as diferenas raciais so perpetuadas por essa condio, embora as
lutas antirracistas busquem o espao dos grupos sociais nos quais se originam.

FIGURA 54 MANIFESTAO DE MOVIMENTO ANTIRRACISTA

FONTE: Disponvel em: <http://www.marxist.com/images/stories/brazil/


MNS_contra_Leis_Raciais1.jpg>. Acesso em: 10 dez. 2013.

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S!
DICA

Para complementar seus estudos sobre o racismo e as lutas


antirracistas, busque o livro Racismo e antirracismo no Brasil,
de Antonio Sergio Alfredo Guimares, publicado pela Editora 34,
com sua segunda edio em 1999.

S!
DICA

Leia tambm o livro Racismo no Brasil, coletnea com textos


de diversos autores, publicado pela ANPED em parceria com a
ONG Ao Afirmativa e a Editora ABONG, em 2002.

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5 MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL

Os movimentos negros tiveram origem no Brasil ao final do sculo XIX, quando ingressam
neste pas as ideias de darwinismo social, o racismo cientfico e as ideias de raa pura ariana.
Estas ideias impactaram nas elites intelectuais do pas, de duas diferentes formas.

Por um lado, houve grande aceitao das teorias raciais europeias, em virtude da cincia
europeia, que defendia uma suposta superioridade racial dos brancos. Por outro, nesta fase
(dcada de 1890) a maior parte da sociedade brasileira era mulata, e como os defensores do
racismo cientfico condenavam a miscigenao, isto incentivou o racismo.

Com o incio da Repblica, o que deveria ter melhorado as relaes racistas apenas
piorou, pois contribuiu com a alienao das raas branca e negra. Embora a escravido no
existisse mais, o racismo predominava.

Os negros foram trazidos ao Brasil, sobretudo da frica, na condio de escravos, para


trabalhar nas mais diversas atividades econmicas. Desde sua apreenso em seu continente
j surgiam problemas, a longa viagem de navio fazia com que muitos deles j morressem
no trajeto. Aqueles que aqui chegavam eram vendidos aos fazendeiros e, medida que se
reproduziam, seus filhos tambm eram feitos escravos.

Esta situao comeou a ser modificada a partir dos primrdios do movimento


abolicionista, que era composto por diferentes projetos que objetivavam a libertao dos
escravos, em duas frentes principais: uma dos fazendeiros, mais conservadora, e outra
composta por outros setores da populao, sobretudo as camadas mdias e populares.

H Uma figura importante nesta situao foi Joaquim Nabuco, deputado que encaminhou
O
M diversos projetos para libertar os escravos, alm de utilizar seu trabalho na imprensa com a
E
M criao de um jornal que pretendia convencer as pessoas de que a abolio do regime de
,
escravido era benfica para a sociedade.
C
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T Havia j neste momento uma semente de um movimento negro, uma vez que alguns
U
R escravos alforriados passaram a participar do movimento abolicionista. Alguns escravos
A
tambm resistiam ao regime de escravido, muitas vezes fugindo e se refugiando em grupos,
E
formando os quilombos.
S
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neste contexto que, em 13 de maio de 1888, sancionada a Lei urea, que liberta
E
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os escravos brasileiros. Na poca a Princesa Isabel era a regente do pas, e foi quem assinou
A
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esta lei.
E
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FIGURA 55 DOCUMENTO DA LEI UREA

FONTE: Disponvel em: <http://www.infoescola.com/


wp-content/uploads/2010/05/carta-lei-aurea.
jpg>. Acesso em: 10 dez. 2013.

Do ponto de vista poltico e legal, a partir de ento a escravido extinta, mas do ponto
de vista econmico e social, este processo mais gradual, pois diz respeito integrao do
negro na sociedade. Ele recebeu a liberdade, mas no lhe foi garantida nenhuma condio
para a sobrevivncia.

Um dos traos centrais dessa mentalidade era a identificao social entre


no branco (negros e mestios) e escravo. Isso significa que o preconceito
de cor fundamentava na escravido diferenciaes sociais. Desse modo, as H
O
possibilidades de os negros ocuparem papis sociais que pressupunham M
qualquer melhoria eram duplamente vedadas: por sua condio social e por E
M
sua cor (IOKOI, 2006, p. 133). ,

C
Com o avano dos preconceitos de cor a partir da Primeira Repblica, em virtude do U
L
ingresso das teorias europeias raciais, como mencionado anteriormente, a populao negra T
U
sofreu inclusive com a violncia generalizada. R
A

E
A partir de ento, no incio do sculo XX, passam a surgir associaes de negros,
S
como jornais, escolas e clubes recreativos (IOKOI, 2006). O negro comeava a aparecer na O
C
sociedade, e no era mais algo considerado inexistente. I
E
D
Durante o perodo escravista, a ausncia de anlises a respeito das etnias A
D
africanas e da vida dos escravos era, em grande parte, reflexo do desinteresse E
206 TPICO 3 UNIDADE 3

pelas condies da populao cativa. A partir da Abolio, a presena do ne-


gro comeou a ser necessariamente estudada; afinal, os negros compunham
parcela significativa da populao brasileira. Deste modo, tornou-se recorrente,
desde fins do sculo XIX, a explicao da composio da sociedade brasilei-
ra a partir da fuso de trs raas: o branco, o ndio e o negro. Porm, essas
trs raas participavam de modo diferenciado e hierarquizado, cabendo aos
brancos a liderana dos processos sociais. Constitua-se assim uma ideologia
da supremacia racial do mundo branco e o negro se tornava objeto de estudo
da cincia.

A imprensa e as associaes passaram a ser importantes formas de manifestao dos


grupos negros na poca, por meio de peridicos espordicos e fixos, por exemplo. Surgiram
tambm muitas associaes de negros, a partir da necessidade de afirmar a cultura negra e
de se fazer enxergar para ter acesso digno aos seus direitos sociais.

A partir destas primeiras iniciativas temos a afirmao de uma identidade negra,


buscando por meio de espaos pblicos, associaes, ONGs, grupos culturais, recuperar suas
razes histricas e culturais.

Em 1951 ocorre a homologao da Lei Afonso Arinos de Melo Franco, que a primeira
lei brasileira que indica como contraveno penal qualquer prtica de preconceito de raa
ou de cor da pele. Este momento bastante importante, incriminando pela primeira vez a
discriminao e preconceito racial no pas.

Com esta lei, nenhum hotel pode deixar de hospedar uma pessoa pela sua cor de pele,
nenhum estabelecimento comercial pode maltratar um cliente, nenhum funcionrio pblico
pode destratar uma pessoa. Todos estes casos se enquadrariam como discriminao e haveria
punio jurdica.

Neste contexto surge, em 1970, o Movimento Negro Unificado, e o movimento negro


brasileiro passa a ter visibilidade nacional. A partir dos anos 90 amplia-se o dilogo entre o
H Estado brasileiro e o movimento negro, sobretudo com a Marcha Zumbi dos Palmares em 1995,
O
M que buscava polticas pblicas para reivindicaes histricas destes grupos.
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FIGURA 56 SMBOLO DO MOVIMENTO NEGRO


UNIFICADO

FONTE: Disponvel em: <http://1.bp.blogspot.com/-H7oI0V1hGmc/


UAX3KSXdtaI/AAAAAAAAAOw/CdOVGolaZ18/s1600/
mnu.jpg>. Acesso em: 10 dez. 2013.

Atualmente, uma das grandes lutas do movimento negro, alm da condenao dos
atos de discriminao racial e da busca de seus direitos por polticas pblicas, diz respeito
demarcao de terras quilombolas. Os quilombos, locais nos quais escravos se refugiavam e
resistiam ao trabalho escravo, cresceram e se desenvolveram, dando origem a comunidades
cujos descendentes ainda vivem.

Estas comunidades remanescentes so chamadas quilombolas, e j foram identificadas


mais de trs mil comunidades em territrio brasileiro, totalizando mais de dois milhes de
pessoas. Os rgos de reforma agrria no pas buscam realizar a demarcao de terras para H
O
estes grupos, a fim de que mantenham o direito de utiliz-las para sua sobrevivncia. M
E
M
,
Para tal, so utilizados como critrios a relao deste grupo tnico com a terra, com seu
C
territrio, com seus ancestrais e com as tradies e prticas culturais de seu povo. A garantia U
L
de seu territrio permite que estas comunidades mantenham sua relativa autonomia quanto T
U
sobrevivncia, alm de permitir a proteo ambiental a estes ambientes e a manuteno da R
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identidade nacional.
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FIGURA 57 AO DO MOVIMENTO NEGRO

FONTE: Disponvel em: <http://api.ning.com/files/j42LvGiVS1FUV8X-nnxiVOZ


h6najyqBn6618zTU8DwE6fHZ8xAHOaXcmEOaGR60vNy7E8h59rRi
PFO2fWibFVZriMu2hzoE7/zumbisomosns.jpg>. Acesso em: 10 dez.
2013.

S!
DICA

Para ampliar seu entendimento sobre o movimento negro no


Brasil e o que ele , veja o vdeo disponvel no link <http://
www.youtube.com/watch?v=qZqDK38fFgk>. Ele explica o que
o movimento negro brasileiro, e foi produzido pelo Ncleo de
Estudos Negros de Florianpolis.

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M DICA
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,
Conhea tambm a pgina de internet da Fundao Cultural
C
U Palmares, que faz o reconhecimento dos grupos quilombolas e
L apresenta uma srie de informaes sobre o Movimento Negro
T no Brasil <www.palmares.gov.br/>.
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S!
DICA

Leia o livro Eu, negro, escrito por Anzio Ferreira dos Santos,
publicado pela Editora Loyola, em 1988.

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LEITURA COMPLEMENTAR
A ANTROPOLOGIA E A SOCIOLOGIA HOJE

A antropologia foi se desenvolvendo nos ltimos 200 anos, investigando os elementos


que orientam a ao e explicam a emergncia de padres e comportamentos sociais. Auxiliada
por uma anlise de cunho cognitivo e at psicolgico, revelou sutis relaes entre formas
prprias de pensar e agir.

Ao mesmo tempo em que abandonava o campo da evidncia emprica e se


aprofundava na rea da organizao psquica e emocional dos agentes sociais e das origens
da intencionalidade de sua ao, as transformaes histricas iam modificando violentamente
as sociedades anteriormente tidas como seu objeto especfico de estudo. O imperialismo e a
expanso do capitalismo industrial acabaram por transformar radicalmente as sociedades no
europeias, nelas introduzindo formas organizacionais tpicas da civilizao ocidental europeia.

No mundo globalizado, as diferenas culturais se nivelam numa estandardizao


desconcertante. E aquilo que resta de estruturas culturais tradicionais se encontra revestido
de um novo sentido, capitalista e contemporneo. Remotas tradies com o uso de aros
no pescoo das mulheres girafas da Tailndia se transformam em atraes de uma bem-
sucedida indstria turstica, enquanto produes artesanais consagradas servem apenas como
modelos dos seus substitutos industriais. Podemos encontrar hoje, em baixelas de plstico
produzidas por multinacionais norte-americanas estabelecidas na Tailndia, os mesmos
desenhos que ornavam as chinesas.

A originalidade dos traos culturais posta em dvida numa economia planetria e


de produo em massa. Grupos indgenas ainda existentes em certas reas da sociedade
brasileira, por exemplo, desenvolvem seus hbitos e costumes fabricam utenslios e adornos
plumrios, vestem-se a carter e alimentam-se de mandioca apenas em horrio comercial.
H Fora dele, usam jeans e walkman.
O
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M O que resta, portanto, da alteridade necessria delimitao do objeto prprio da
,
antropologia? Pouco, se considerarmos essa alteridade, como no sculo XIX, expresso de
C
U um modo de vida no ocidental. Mas se pensarmos esse objeto e essa alteridade como tudo
L
T aquilo que possa ser um desvio dentro do sistema globalizado, como tudo aquilo que resiste e
U
R se ope ao pleno funcionamento da economia planetria, o leque de opes se amplia como
A
nunca. Se permitirmos que essa alteridade venha a dar conta dos inmeros grupos minoritrios
E
que emergem nessa sociedade grupos tnicos, religiosos, sexuais , se aceitarmos que ela
S
O inclua as novas formas societrias que se desenvolvem margem da sociedade, ento veremos
C
I que a antropologia tem um imenso universo de estudo a desenvolver e seus comprovados
E
D mtodos de investigao podero obter muitos resultados.
A
D
E
Por outro lado, se verdade que a sociedade se urbaniza e se industrializa de forma
global, submetendo o campo e a produo agrria aos princpios de organizao urbano-
UNIDADE 3 TPICO 3 211
industrial, as mais variadas populaes de imigrantes e migrantes enquistam-se nas metrpoles,
cada um buscando introduzir, nos entremeios dessa imensa rede, suas prprias formas de
sobrevivncia.

O desemprego estrutural tambm pe nas ruas levas de ambulantes que, sua maneira,
desenvolvem nesse mundo industrializado novos servios e novas formas de artesanato.
Regras prprias de comercializao transitam entre os carros nos movimentados faris das
metrpoles, enquanto uma solidariedade estranha desenvolve-se na periferia entre os grupos
excludos das benesses do desenvolvimento.

Proliferam as associaes de bairros, de pais e mestres, de moradores e de amigos nas


mais diferentes instituies. Como atuam, como identificam seus pares, como se comunicam,
so certamente temas interessantes para a antropologia contempornea. Adequadas s anlises
antropolgicas so tambm as feiras informais que se multiplicam pelas cidades, criando uma
espcie que combina as antigas feiras comunitrias com os novos shopping centers. Formas
monetrias alternativas de passes, tquetes e fichas de telefones convivem com um sistema
econmico que substitui as cdulas por cartes de crdito.

Pode-se pensar tambm que a globalizao, em vez de destruir antigas formas de


sociabilidade e de comportamento, apenas as deslocou de um espao distinto e prprio para
os intervalos disponveis no sistema capitalista urbano-industrial. Duas formas distintas de
organizao social parecem se sobrepor, mantendo entre si algumas ligaes, como vasos
sanguneos comunicantes.

Por outro lado, a sociologia enfrenta questo diversa a dificuldade de, nessa sociedade
globalizada, desenvolver modelos macrossociolgicos capazes de dar conta de to heterognea
e fragmentada realidade. Assim, buscando explicar justamente essa multiplicidade inovadora
da vida social que emerge na sociedade contempornea, a sociologia se dedica ao estudo dos
grupos sociais e das relaes entre eles.
H
O
M
Desse modo comeam a ruir as fronteiras que delimitavam essas duas cincias, ou pelo E
M
menos que pareciam delimitar seus objetos de estudo. A sociologia e a antropologia procuram ,

redefinir as mltiplas relaes que emergem na sociedade, em meio s quais fica cada vez C
U
mais difcil definir quem sou eu e quem o outro, o que tradicional ou efetivamente moderno, L
T
aquilo que globalizado e o que regional. U
R
A
De qualquer maneira, perduram certas prticas de pesquisa mais prprias de uma ou de E
outra cincia. Enquanto mtodos de pesquisa de massa se desenvolvem na investigao das S
O
diferenas regionais entre fenmenos mundiais como desemprego e misria , as anlises C
I
minuciosas da antropologia procuram identificar nessa sociedade tecnolgica e informacional E
D
os nichos de resistncia e, como sempre, de manifestaes de alteridade. A
D
E
FONTE: COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna, 1997.
p. 121-122.
212 TPICO 3 UNIDADE 3

RESUMO DO TPICO 3

Neste tpico voc viu que:

Embora no mundo contemporneo permanea a tendncia de uma massificao cultural


mundial, considerando os processos de globalizao que fazem com que tenhamos as
mesmas marcas, as mesmas notcias, os mesmos produtos em quase todos os lugares do
mundo, a heterogeneidade ainda persiste.

As minorias hoje saem em busca de suas reivindicaes, defendendo bandeiras de luta


e fazendo manifestaes, mesmo que sejam desconsideradas pelos sistemas polticos e
levantamentos estatsticos. Elas se organizam e conseguem denunciar antigos preconceitos,
e, por vezes, at modificar comportamentos.

O mito da democracia racial, como vimos na seo anterior, baseia-se na existncia do


racismo, que a defesa por parte de um grupo racial de sua superioridade com relao
aos outros. O racismo, portanto, supe uma pretensa superioridade social por parte de um
grupo, associando suas caractersticas culturais com as biolgicas.

Os movimentos negros tiveram origem no Brasil ao final do sculo XIX, quando ingressam
neste pas as ideias de darwinismo social, o racismo cientfico e as ideias de raa pura ariana.
Estas ideias impactaram nas elites intelectuais do pas, de duas diferentes formas.

Em 1951 ocorre a homologao da Lei Afonso Arinos de Melo Franco, que a primeira
lei brasileira que indica como contraveno penal qualquer prtica de preconceito de raa
H
O ou de cor da pele. Este momento bastante importante, incriminando pela primeira vez a
M
E discriminao e o preconceito racial no pas.
M
,

C Atualmente, uma das grandes lutas do movimento negro, alm da condenao dos atos
U
L de discriminao racial e da busca de seus direitos por polticas pblicas, diz respeito
T
U demarcao de terras quilombolas.
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UNIDADE 3 TPICO 3 213


IDADE
ATIV
AUTO

1 Muitas relaes tnico-raciais facilitaram o surgimento de movimentos sociais


que buscam reduzir a discriminao contra determinados grupos sociais. Diante desta
situao, estudada neste tpico, analise as sentenas a seguir:

I- As minorias so grupos pequenos na sociedade, grupos que no possuem


representatividade porque so poucos os seus representantes e, assim, so subjugados
socialmente.
II- Como as relaes sociais entre os diferentes grupos raciais no Brasil so igualitrias
e todos possuem acesso a uma democracia racial, podemos dizer que esta democracia
no mais um mito, e sim uma realidade.
III- O movimento de defesa indgena busca demarcar as terras de seus antepassados
para que possam ser utilizadas pelas geraes atuais dos ndios, diferente do movimento
negro, que busca apenas o fim da discriminao racial.
IV- O racismo a situao que supe uma pretensa superioridade social por parte de
um grupo, associando suas caractersticas culturais com as biolgicas.

Agora, assinale a alternativa CORRETA:

a) ( ) Somente a sentena IV est correta.


b) ( ) As sentenas I e III esto corretas.
c) ( ) As sentenas I, II e III esto corretas.
d) ( ) As sentenas II, III e IV esto corretas.
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214 TPICO 3 UNIDADE 3

IAO
AVAL

Prezado(a) acadmico(a), agora que chegamos ao final


da Unidade 3, voc dever fazer a Avaliao referente a esta
unidade.

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,

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T
U
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215

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