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Kawahala, E. e Soler, R. D. V.

Por uma psicologia social antirracista: contribuies de Frantz Fanon

POR UMA PSICOLOGIA SOCIAL ANTIRRACISTA:


CONTRIBUIES DE FRANTZ FANON
FOR A SOCIAL PSYCHOLOGY ANTIRACIST:
CONTRIBUTIONS OF FRANTZ FANON

Edelu Kawahala e Rodrigo Diaz de Vivar y Soler


Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil

Atualmente no Brasil, principalmente por conta Os elementos que utilizei no me foram fornecidos pelos
do surgimento de polticas pblicas com o objetivo de resduos de sensaes e percepes de ordem, sobretudo
diminuir as desigualdades raciais, as discusses sobre tctil, espacial, cinestsica e visual, mas pelo outro, o
temas relacionados s questes raciais tm ganhado branco, que os teceu para mim atravs de mil detalhes,
anedotas, relatos. Eu acreditava estar construindo um eu
maior visibilidade. Em um pas historicamente racista
fisiolgico, equilibrando o espao, localizando as sensa-
como o nosso, saberes que sustentam o mito da demo- es, e eis que exigiam de mim um suplemento. Olhe um
cracia racial1 e a impossibilidade de identificao dos preto! Era um stimulus externo, me futucando quando
negros por conta da miscigenao seriam os principais eu passava. Eu esboava um sorriso. Olhe um preto!
argumentos usados para o impedimento da implantao verdade, eu me divertia. Olhe um preto! O crculo
de polticas como o programa de aes afirmativas tanto fechava-se pouco a pouco. Eu me divertia abertamente.
no ensino superior quanto no funcionalismo pblico, por Mame, olhe o preto, estou com medo! Medo! Medo!
exemplo. Por outro lado, surgem tambm importantes E comeavam a me temer. Quis gargalhar at sufocar,
produes que iro intensificar estratgias de reparao mas isso tornou-se impossvel. Eu no agentava [sic]
mais, j sabia que existiam lendas, histrias, a histria e,
das injustias histricas cometidas at hoje. diante
sobretudo, a historicidade que Jaspers havia me ensinado.
desse cenrio conflituoso que o livro Pele Negra, Ms-
Ento o esquema corporal, atacado em vrios pontos,
caras Brancas reeditado em lngua portuguesa, che- desmoronou, cedendo lugar a um esquema epidrmico
gando at ns como um instrumento de combate til nos racial. (Fanon, 2008, pp. 104-105)
desdobramentos contemporneos que a luta antiracista
assume. Quer dizer, mais de que uma exposio terica, Fanon deixa perceptvel a influncia de vrias
o que Fanon no oferece um mergulho na realidade correntes tericas importantes do perodo em que Pele
das relaes raciais do mundo contemporneo. Seu Negra, Mscaras Brancas foi escrito. Pode-se perceber
texto quebra com todos os paradigmas de uma cincia que ele foi influenciado pela psicanlise e tambm pelo
positivista produzida no s no incio do sculo XX, marxismo; contudo, Fanon empreende uma crtica a
mas tambm nos dias de hoje. Embora, sua formao esses dois saberes, afirmando que nenhuma dessas cor-
seja a psiquiatria, percebe-se ao longo do livro, um rentes epistemolgicas pode dar conta da problemtica
interessante dilogo com os estudos antropolgicos e das relaes raciais, uma vez que reduzem a condio
sociolgicos. No obstante, Fanon, procura falar tam- do negro ou a um complexo da sexualidade, como no
bm de um novo lugar epistemolgico, na medida em caso da psicanlise, ou ento a meras manifestaes
que, prope uma ruptura com esses saberes tradicionais dos modos de produo do regime capitalista, como no
concentrados no etnocentrismo em favor de uma nova caso do marxismo. Fanon ir falar que a condio do
possibilidade analtica que se dirige da periferia para sujeito negro singular, porque ele est tanto cultural
o centro. Como se a voz a se insurgir nesse contexto quanto historicamente em uma posio de inferioridade
discursivo estivesse localizada na realidade local para e sujeio ao colonizador branco.
empreender uma crtica em torno da condio do negro Para o autor, a colonizao e o racismo alteram
na modernidade. Esse novo lugar epistemolgico seria profundamente a subjetividade do negro. Apesar desse
uma fala dos confins - para emprestarmos um conceito recorte psicolgico, no h reducionismo; a perspectiva
criado por Pelbart (2008) - inserida em um movimento analtica empreendida por Fanon psicossocial, uma vez
provocativo de diagnstico resumido no seguinte ques- que compreende o sujeito como produto de uma realidade
tionamento: o que ser negro no mundo de hoje? J econmica e social. Afirma Fanon ento que a luta dos
no incio da obra, o autor se posiciona como negro, e negros s ir efetivar-se nos planos objetivos e subjetivos
a partir desse lugar que procura falar de todas as suas no intenso e arenoso campo das relaes e das prticas
experincias existentes em uma sociedade racista, tal sociais existentes a partir da historicidade dos indivduos
qual esta passagem descrita abaixo: e de seus respectivos modos de produo subjetiva.

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Psicologia & Sociedade; 22 (2): 408-410, 2010

Fanon divide seu livro em oito captulos, nos quais condio, seja por sucumbirem ou rebelarem-se contra
aprofunda diversos temas at hoje pertinentes como ela, no ser possvel passar impune por esse processo
sexualidade, relaes afetivas intertnicas e relaes de histrico e social. Nesse sentido, no melhor estilo de
poder interraciais. Ele inicia sua exposio falando da que a nossa responsabilidade muito maior do que
importncia da linguagem na constituio dos sujeitos poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira
negros colonizados. Segundo Fanon, a mesma linguagem (Sartre, 1987, p. 07), Fanon nos convida a agir pelos
que os produz equivocadamente precisa ser rechaada caminhos da liberdade e da solidariedade. Fanon (2008)
para que o negro liberte-se de uma negritude tipicamente fala que no h como o negro escapar da negritude, pois
representativa e estereotipada. Ou seja, falar a lngua, ela estar sempre l na sua pele como um signo de um
agir e experienciar a cultura negra significa abrir mo e renegado. Sendo assim, ao negro resta s um caminho,
recusar uma ideologia produzida pelos brancos. Nesse que o da ao, e uma vez comprometido com a luta
sentido, Fanon se mostra atual, afinal, ainda hoje, apesar antirracista, essa luta se propaga, atingindo novos contor-
de pensadores como Rita Segato, Stuart Hall e Boaven- nos e contaminando novos sujeitos, pois, segundo ele,
tura Souza Santos apontarem a urgncia de novas epis- preciso ser solidrio a todos. Para Fanon, no h racismos,
temologias relacionadas com realidades sociais e locais, mas somente um, e que, portanto, na luta contra todas
a produo de saber e mesmo as agendas temticas das as opresses, se devam unir grupos minoritrios como
instituies de pesquisa, com raras excees, passam judeus, rabes, ou ciganos, por exemplo.
longe de temas como as relaes raciais. Nesse sentido, Fanon faz uma crtica a Mannoni,
Fruto de uma hierarquia cultural sustentada na quando esse afirma que o racismo seria um fenmeno
supremacia branca, a cultura negra continua, quando de subalternos, e no da elite francesa. Para o autor, no
abordada, representada de forma folclorizada e pre- possvel que somente uma parcela da populao seja
conceituosa, inclusive por cientistas, que iniciam as racista sem que essa elite no legitime determinadas
suas pesquisas a partir de preconceitos estabelecidos e prticas. O que Mannoni faz no diferente do que ve-
olhares etnocntricos. Assim, as polticas pblicas que mos hoje na contemporaneidade; nega-se o racismo para
possibilitam a formao desses estranhos, at ento que ele seja invisibilizado e, assim, permanea ativo,
objetos de pesquisa, em pesquisadores, devero permitir embora camuflado e recoberto por uma economia de
a construo de um conhecimento sobre a cultura negra poder praticamente imperceptvel, mas que muito efi-
enquanto tema recorrente nos centros de pesquisa, para caz. Hoje, um dos principais argumentos daqueles que
que novas epistemologias possam ser concebidas. se posicionam contra as polticas de aes afirmativas
Nos dois captulos seguintes, A Mulher de Cor que o Brasil no um pas racista e, portanto, todas
e o Branco e O Homem de Cor e a Branca, Fanon as polticas de discriminao positiva s iro racializar
aborda os aspectos subjetivos e polticos das relaes uma nao na qual convivem harmoniosamente todas
intertnicas. Apontando para um ideal de embranqueci- as culturas e povos. Esses intelectuais conservadores
mento como a mola propulsora desse desejo, que no afirmam que o problema da excluso social dos negros
metafsico, mas construdo nas relaes sociais e polti- se deve a uma questo de classe, e no de raa.
cas, ele entende que o racismo desencadeia no negro o No que diz respeito a esta polmica questo de clas-
desejo de embranquecer atravs de seus descendentes. se e raa, Fanon far uma severa crtica a Sartre, quando
Sendo assim, as mulheres negras iro buscar relacionar- esse afirma ser a luta antirracista como um tempo fraco
se com homens brancos para que seus filhos sejam mais de uma progresso dialtica. Fanon, embora possua
claros. Da mesma forma, o homem negro v na mulher em sua formao uma importante influncia marxista,
branca o seu passaporte para o mundo civilizado. Para compreende a negritude como um fim. Para ele, ento,
tanto, esse se torna um objeto novamente submetido preciso ir mais fundo, preciso um respeito verdadeiro
selvageria e ao primitivismo. Mais de que desejo e afe- cultura e pele do negro, ao modo de pensar do negro,
tividade, o encontro com o homem ou a mulher branca preciso que o negro seja livre, que no seja mais um
ser, antes de qualquer coisa, uma fuga da misria e da intelectual negro, um artista negro; o adjetivo negro
excluso. Isso uma iluso, aponta Fanon, pois tanto precisa desaparecer, e isso s acontecer se o negro e
o negro quanto o branco, ao se relacionarem a partir sua negritude forem vivenciados por todos.
desta hierarquia de raas, no podero vivenciar um Fanon fala da diferena e da importncia do
relacionamento efetivo verdadeiro, e o fantasma do respeito e do reconhecimento enquanto categorias de
racismo ir sempre interpor-se a eles. um mundo mais justo, no sentido equitativo da pala-
Ao longo do livro, Fanon argumenta sobre a vra. De certa forma, ele antecipa Boaventura Souza
importncia dos acontecimentos sociais na constitui- Santos em sua famosa frase: as pessoas tm direito a
o dos sujeitos. Embora negros e brancos implicados ser iguais sempre que a diferena as tornar inferiores,
nas relaes raciais no sejam meros fantoches dessa contudo tm tambm direito a ser diferentes sempre

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Kawahala, E. e Soler, R. D. V. Por uma psicologia social antirracista: contribuies de Frantz Fanon

que a igualdade colocar em risco as suas identidades Referncias


(Santos, 1997, p. 10). Com isso, Fanon aponta para a
necessidade de novas prticas que possam compreender Silva, A. C. (2002). Ideologia do embranquecimento. In I. Costa
e intervir nas demandas da populao negra. Eviden- Lima & J. Romo (Orgs.), As idias racistas, os negros e a
temente, no se trata de criar uma cincia especfica educao (Srie Pensamento Negro em Educao, Vol. 1, pp.
13-22). Florianpolis: Atilnde Editora.
para os negros, mas de inclu-los como diferena.
Fanon, F. (2008). Pele negra, mscaras brancas. Salvador:
Para exemplificar, o autor faz um escrutnio sobre a EDUFBA.
Psicanlise, e conclui que ela no se aplica populao Pelbart, P. P. (2009). Fala dos confins: o lugar da literatura na
negra, j que o modo de relao familiar e o drama obra de Foucault. Revista Cult, ano 12, 134, 51-53.
burgus do complexo de dipo, bases dessa teoria, Santos, B. S. (1997). Toward a multicultural conception of human
no se efetivam no contexto da cultura negra e, como rights. Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 01(18), 1-14.
Sartre, J. P. (1987). O existencialismo um humanismo. In J. A.
consequncia, a psicanlise consegue no mximo uma
M. Pessanha (Org.), Sartre (pp. 33-107, Coleo Os Pensa-
patologizao dessa populao. dores, fascculo 57). So Paulo: Nova Cultural.
Por fim, Fanon reivindica a liberdade enquanto uma
possibilidade concreta ao afirmar que:
Eu, homem de cor quero apenas uma coisa: Que ja- Recebido em: 18/08/ 2008
mais o instrumento domine o homem. Que cesse para Reviso em: 06/09/2009
sempre a dominao do homem pelo homem. Isto , Aceite final em: 28/03/2010
de mim por outro que me seja permitido descobrir e
querer o homem onde quer que ele se encontre. (Fanon,
2008, p. 265) Edelu Kawahala Mestre em Psicologia pela UFSC e
Dessa forma, a obra de Fanon essencial para a atualmente aluna especial do Doutorado em Psicologia
pela UFSC. Consultora para projetos de Pedagogia
compreenso psicossocial das relaes raciais, sobretudo
Multirracial na Organizao No Governamental Ncleo
no Brasil de hoje, quando o Estado assume oficialmente de Estudos Negros de Florianpolis/SC. Endereo: Rua
o histrico racista e quando polticas de reparao social Vereador Mrio Coelho Pires, n 221. Bl. A, apto. 1302.
passam a ser alvo de severas crticas. Mais do que nunca, So Jos/SC, Brasil. CEP: 88101-280.
necessrio que pensemos a problemtica do racismo a Email: edelukaw@hotmail.com
partir das suas mais diversas consequncias.
Rodrigo Diaz de Vivar y Soler Bacharel em Psicologia
pela UNESC e atualmente aluno do Mestrado em
Nota Psicologia pela UFSC.
Email: diazsoler@gmail.com
1 De acordo com Clia da Silva (2002), esse mito mascara a
realidade por meio de um processo ideolgico que preconiza
a igualdade de direitos e oportunidades tanto para brancos
quanto para negros e mestios. O mito da democracia racial Como citar:
seria ento uma ferramenta que impede uma problema- Kawahala, E. & Vivar y Soler, R. D. (2010). Por uma psi-
tizao dos fatores de excluso e de represso presentes cologia social antirracista: contribuies de Frantz Fanon.
nas relaes raciais, acentuando o carter paternalista das
Psicologia & Sociedade, 22(2), 408-410.
relaes de classe e de raa.

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