Intersubjetividad e Interculturalidad

1
Agradecimientos

Quiero agradecer en este breve espacio a todos aquellos que hayan ayudado en
la contribucin e inspiracin de esta investigacin, ya sea de forma directa o
indirecta. Admito con gran sinceridad que este trabajo ha nacido de las reflexiones
personales, de las entraables conversaciones y opiniones, as como discusiones
y argumentaciones en la vida acadmica. En primer lugar agradezco a la
Universidad Intercontinental, por la formacin acadmica que me ha otorgado,
Agradezco al Mtro. Jorge Luis Ortiz por su empeo y exigencia en tal
compromiso. Quiero agradecer en particular al Dr. Ramiro Alfonso Gmez
Arzapalo, quien adems de asesorar esta investigacin, lo he admirado por su
trabajo, dedicacin, empeo y sobre todo su forma de pensar: su acercamiento a
conocer otras culturas y su capacidad de asombro hacia la otredad. Agradezco de
forma especial al Instituto para las Misiones Extranjeras de Santa Mara de
Guadalupe, as como a mis compaeros y sacerdotes quienes han acompaado y
asistido mi formacin cristiana. Agradezco de forma significativa a las distintas
comunidades que me han permitido acrcame y entender la importancia de la
Otredad, gracias por abrirme las puertas de su amistad. Por ltimo quisiera
dedicar esta investigacin a mi madre: Mnica Zulema Garza Nieto y a Dios de
quien siempre he recibido fuerza y esperanza.

2
ndice

Introduccin.......................................................................................................... 4
I. Intersubjetividad y el pensamiento de Levinas ............................................ 10
1.1 Definicin general del concepto de la intersubjetividad. ...................................................... 10
1.2 Epistemologa en la Intersubjetividad .................................................................................... 11
1.2.1 Subjetividad ..................................................................................................................... 12
1.2.2 Objetividad ...................................................................................................................... 12
1.2.3 Intersubjetividad (Epistemologa) ................................................................................... 12
1.3 El problema del Otro. ............................................................................................................. 14
1.4 El pensamiento de Emmanuel Levinas en torno a la Intersubjetividad ................................. 14
1.4.2 El Yo-Mismo......................................................................................................................... 15
1.4.3 El Retorno a s mismo ...................................................................................................... 17
1.4.4 El movimiento sin retorno............................................................................................... 18
1.4.5 El Rostro .......................................................................................................................... 19
1.4.6 La responsabilidad. .......................................................................................................... 19
1.5 Conclusiones........................................................................................................................... 21
II. Propuesta de Intersubjetividad ..................................................................... 23
2.1 Quin es el Otro? .................................................................................................................. 23
2.2 Rompimiento del Esquema Sujeto-Objeto............................................................................. 26
2.3 Reciprocidad ........................................................................................................................... 29
2.4 Conclusiones........................................................................................................................... 33
III. Interculturalidad e intersubjetividad ............................................................ 35
3.1 Interculturalidad..................................................................................................................... 36
3.2 Condiciones y posibilidades para la Interculturalidad. .......................................................... 39
3.3 Intersubjetividad e Interculturalidad ..................................................................................... 43
3.4 Conclusiones........................................................................................................................... 47
Conclusiones ...................................................................................................... 48
Bibliografa.......................................................................................................... 53

3
Introduccin
En das actuales se pueden reconocer distintas crisis que interpelan nuestras
vidas. Si bien, es muy importante guiar la investigacin tanto personal como
acadmica a cuestiones donde cotidianamente se han puesto en anlisis
profundo, como la poltica, la tica, etc. Sin embargo, hoy el mundo actual
atraviesa con un problema que ya se presentaba con mucha anterioridad, pero
nunca como ahora se ha necesitado la reflexin tan urgente de indagar y
proponer acerca de este tema. Hablar acerca del Otro, de la relacin con l, ha
sido un tema polmico en Occidente, pues ha sido abordado desde la mismidad.
Pues incluso desde la filosofa se puede encontrar un rechaz hacia el Otro, hacia
sus costumbres, su forma de pensar y su forma de vivir, es decir su cultura.

No se puede negar que hoy en da, en un mundo globalizado, nos

encontramos con distintas culturas que son ajenas completamente a nosotros y
sobre todo nos vemos casi en la obligacin de interactuar con ellas. De otro
modo, cuando se habla de las diferentes relaciones entre las distintas culturas y la
forma en que interactan es hablar de Interculturalidad. Sin embargo, la
interculturalidad busca establecer relaciones armoniosas entre las distintas
culturas, pero; Cmo puede ser que distintas culturas, tan diferentes, puedan
convivir hoy en da, sin imponerse ni violentarse una a otra? En otras palabras,
Cmo relacionarse con otras culturas ajenas a la ma? Cmo puede llevarse a
cabo la Interculturalidad? En la presente investigacin de Tesina philosofica, se
busca dar respuesta a estas interrogantes y a otras ms a partir de distintas
posturas.

Por otro lado, las interaccin con diversas culturas ajenas a la nuestra, en
la actualidad; es un fenmeno que nos ha llevado a reflexionar de diferentes
maneras la forma en que podemos comprender e interactuar con el propio mundo
y las diferentes personas, es por ello que se propone en esta investigacin la
posibilidad de interpretar dichos fenmenos a partir de una teora actual como lo
es la intersubjetividad. Ante los fenmenos de violencia a lo largo de la historia y
sobre todo en nuestro tiempo, por parte de la interaccin entre distintas culturas,
es apropiado y pertinente investigar sobre las posibles interpretaciones,

4
comprensiones y relaciones de las diversas culturas a travs de nuevas
propuestas como lo es la intersubjetividad.

La intersubjetividad al ser una teora filosfica es justificable su reflexin

acerca de sus posibles alcances y limitaciones para poder desarrollar distintas
aplicaciones entorno a ella, puesto que se enmarca en las disciplinas filosficas
de la tica, filosofa de la cultura y Antropologa filosfica, adems de pertenecer
a las corrientes contemporneas de la filosofa de la Alteridad y del Personalismo.
Hablar de Intersubjetividad es hablar de las relaciones con distintos sujetos,
independientemente de quin y cmo sea el sujeto. Por ello, la pregunta que
dirige a esta investigacin es sobre la posibilidad de llevarse a cabo una
Interculturalidad a partir de la Intersubjetividad. En otras palabras, Es posible
una Interculturalidad a partir de la intersubjetividad? A lo que el autor de esta
investigacin responde de manera afirmativa a tal posibilidad. Es posible una
Interculturalidad a partir de la Intersubjetividad.

Ahora bien, Cmo puede ser esta intersubjetividad para llevarse a cabo la
interculturalidad? La propuesta de intersubjetividad que se busca debe tener
presente el problema del otro. Por ello, la presente investigacin pretende
recuperar las ideas de Emmanuel Levinas, en torno a la Intersubjetividad, quien
es uno de los grandes pensadores del pasado siglo, que ante las grandes
catstrofes de su tiempo ha sabido elaborar una filosofa capaz de clarificar de
forma original y coherente con los fenmenos actuales, incluyendo la diversidad
cultural. En gran medida el valor de su pensamiento ha radicado en la elaboracin
de una Filosofa de la Alteridad, en la cual se plantea una tica que sea incluyente
con el Otro, es por ello que investigar sobre la posibilidad de aplicar sus teoras
para interpretar distintos fenmenos ha servido de inspiracin para filsofos muy
importantes de nuestro siglo: Enrique Dussel, Fornet-Betancourt, entre otros,
quienes tambin se han incursionado en la intersubjetividad para investigar
diversos temas, entre ellos la diversidad cultural y el encuentro con el Otro.

Por otro lado, la intersubjetividad como reflexin filosfica ha sido abordada

por muchos filsofos, descubierta por Fichte, estudiada por Hegel y tambin
abordada por Husserl. Por otro lado, filsofos contemporneos han reflexionado
acerca de estas ideas, tales como: Freire, Habermas o Gabriel Marcel, sin

5
embargo es Martin Buber en su obra Yo y Tu donde podemos encontrar algunas
nociones claves para entender la intersubjetividad sirviendo esta como
complemento y contraste con las ideas de Levinas.

La reflexin sobre la interculturalidad y su comprensin es un fenmeno en

gran medida actual y abordada por pensadores como Raimon Panikkar, Martin
Wimmer, sin embargo, es en la filosofa intercultural de Fornet-Betancourt donde
se propone un modelo que podra completar y confrontar las ideas de
intersubjetividad, a fin de ayudar a realizar la investigacin.

El autor de esta investigacin ha sido motivado a realizar tal trabajo por

motivos acadmicos y personales. En primer lugar, el trabajo de investigacin ha
sido desarrollado gracias a la formacin acadmica en torno a la Interculturalidad
brindada por la Universidad Intercontinental. El autor ha sido motivado por el
principio Intercultural de la Facultad de Filosofa, en dicha Universidad. Por otro
lado, el autor de esta investigacin, ms all de lo acadmico pone su inters en
las Misiones Ad Gentes, donde es inevitable el encuentro con otra cultura y con
el Otro, por ello es interpelado por la emergente preocupacin sobre el encuentro
intercultural y el catastrfico no reconocimiento del Otro, dado por antiguos
modelos evangelizadores.

Por otro lado, tres sucesos histricos han marcado al autor para realizar
esta investigacin. El Descubrimiento y Conquista de Amrica, as como tambin
sus consecuencias, debido al fenmeno ocurrido donde dos mundos con culturas
completamente distintas se encuentran, y la dominacin y violencia ejercida por
parte de uno de ellos. La Segunda Guerra Mundial, junto con el Holocausto judo,
marca la importancia del reconocimiento como Otro y la catstrofe si este no se
tiene presente. Por ltimo un acontecimiento actual, las ideas y propuestas del
llamado, el Hombre ms poderoso del mundo El presidente actual de los
Estados Unidos de Amrica, quien propone reformas migratorias, que
obstaculizan el proceso intercultural, adems de fomentar el Odio y la
discriminacin hacia el Otro, solamente por ser Otro completamente distinto de ti.

El autor desarroll la hiptesis de la investigacin conforme a lo que ha

ledo e investigado, pero sobre todo a lo que ha experimentado en el encuentro
intercultural y lo que se le ha transmitido en su formacin. De esta manera, la

6
inspiracin de desarrollar una propuesta de Interculturalidad a partir de la
Intersubjetividad fue conforme a la experiencia del encuentro con otra cultura y
desde el contacto cara a cara que se ha tenido con otras personas y por supuesto
en el intercambio de ideas, tradiciones y creencias con otro.

El aporte de esta investigacin al conocimiento ha sido el retomar tanto a la

interculturalidad como a la intersubjetividad como temas de reflexin y acercar
ambos horizontes para proponer una manera de desarrollar una propuesta de
interculturalidad a partir de una propuesta de Intersubjetividad. Sin embargo, tanto
la intersubjetividad como la interculturalidad son reflexiones recientes y actuales
que buscan dar respuestas a las problemticas actuales. Esta investigacin
aborda problemas Ontolgicos y ticos as como tambin interpela a las
disciplinas de la Filosofa de la Cultura, Personalismo, Filosofa de la Alteridad y
sobre todo a la Filosofa intercultural. Por lo tanto una investigacin donde se trata
de acercar ambos mbitos es una forma de hacer filosofa y aportar al
conocimiento.

El presente trabajo utiliza una metodologa hermenutica, pues se investiga

en torno a dos horizontes: la intersubjetividad e interculturalidad, para despus
indagar en la posibilidad de acercar ambas posturas para encontrar una
propuesta de una interculturalidad a partir de la Intersubjetividad. El mtodo
hermenutico nos da la posibilidad de acercar dos posturas u horizontes para
investigar y proponer una nueva postura o concepto. Por ello, el autor de esta
investigacin sigui tal mtodo para poder llegar a la posibilidad de compaginar
dos posturas y llegar a un resultado.

Una de las dificultades para desarrollar esta investigacin, es la falta de

acceso a material que nos hable acerca de la Interculturalidad, y por lo tanto fue
pertinente utilizar otras fuentes de las cuales no fueron meramente de reflexin
filosfica. Por otro lado, el hecho de delimitar un pensamiento tan complejo y tan
profundo como el de Levinas y solamente adquirir y requerir una parte de su
propuesta de intersubjetividad a partir de una gran variedad de fuentes llev a un
delicado problema pero se resolvi realizando una sntesis y rescatando puntos
especficos de su pensamiento tiles para enmarcar una propuesta.

7
 En un primer momento, el presente trabajo busc la posibilidad de entender
e interpretar la interculturalidad a partir de la intersubjetividad, sin embargo, a
partir de la reflexin y la investigacin se obtuvo una propuesta de
Intersubjetividad y el desarrollo de una Interculturalidad a partir de ella. De esta
manera, aunque se lleg a resolver la cuestin planteada y afirmar la posibilidad
de una Interculturalidad a partir de la Intersubjetividad tambin se llegaron a crear
nuevas propuestas.

El aprendizaje para el autor de esta investigacin es de manera

considerable, pues adems de adentrarse a pensamientos de autores
inexplorados por l, ha desarrollado actitudes y habilidades de sntesis, reflexin,
crtica, interpretacin y creacin de nuevas propuestas. Sin embargo, las
habilidades desarrolladas han plasmado el aprendizaje a lo largo de su formacin
acadmica y filosfica.

Por otro lado, la investigacin desarrollada consta de tres captulos, donde

en los dos primeros se aborda propiamente lo correspondiente a la
intersubjetividad y en ltimo se profundiza la interculturalidad y la posibilidad de
una Interculturalidad a partir de la intersubjetividad. De esta manera, cada uno de
los captulos intenta conectarse para desarrollar la posibilidad de una
interculturalidad a partir de la intersubjetividad. De esta manera, el primer captulo
es meramente expositivo, el segundo es crtico-propositivo y el tercero busca
tanto exponer como confrontar, concluir y proponer.

El primer captulo, Intersubjetividad y el problema del Otro, busca aclarar el

concepto de Intersubjetividad, tanto sus problemas como sus teoras, tanto en su
vertiente epistemolgica como ticas-poltica. La intersubjetividad en su aspecto
tica-poltica se encuentra inmerso el problema del Otro. Dicho problema es
analizado con detenimiento y buscando dar respuesta se profundiza en la filosofa
de Emmanuel Levinas y con ello, en algunos conceptos claves para entender su
pensamiento, Mismo-Yo, el retorno a s mismo, el movimiento sin retorno, rostro
del Otro, la responsabilidad para con el Otro, la relacin Cara a Cara.

Posteriormente en el segundo captulo, Propuesta de Intersubjetividad, se

seala algunas caractersticas y principios del pensamiento de Emmanuel
Levinas, donde a partir de la confrontacin, ejemplificacin y crtica, se obtiene

8
una propuesta de intersubjetividad. En un primer momento, se ejemplifica y se
aclara lo que se entiende por el Otro, y la importancia del reconocimiento del Otro
a partir de la manifestacin del Otro como rostro. En el segundo apartado, se
busca que a partir de la intersubjetividad planteada se deje a un lado el esquema
de Sujeto-Objeto, para establecer una relacin Cara a Cara donde el esquema
sea S-S, y la accin que permita tal relacin intersubjetiva sea la responsabilidad
para con el Otro, nacida propiamente del Otro como rostro. En el ltimo apartado
se critica la falta de reciprocidad en el planteamiento de Levinas, a partir de la
postura de Martin Buber. Con ello se obtiene una propuesta de intersubjetividad
donde el reconocimiento del Otro, la relacin Cara a Cara, la manifestacin del
rostro del Otro, la responsabilidad para con el Otro y la reciprocidad sean
caractersticas y principios de tal propuesta.

En el ltimo captulo, Interculturalidad e Intersubjetividad, se indaga y se

profundiza en la definicin de interculturalidad y su proyecto cultural segn Fornet-
Betancourt. En un segundo momento, se analiza las condiciones y actitudes a
tener en cuenta para el desarrollo del proyecto intercultural. En el ltimo apartado
de nuestra investigacin se confronta la propuesta de intersubjetividad con las
actitudes y condiciones para la interculturalidad a fin de obtener y clarificar la
posibilidad de una interculturalidad a partir de la intersubjetividad.

El orden para la realizacin de esta investigacin fue el empezar a exponer

en el primer captulo la intersubjetividad y el pensamiento de Levinas, para
despus criticar, ejemplificar y confrontar, a fin de obtener una propuesta de
intersubjetividad, en el segundo captulo. Tal propuesta en el tercer captulo fue
confrontada con la nocin de interculturalidad y sus condiciones y actitudes, para
despus desarrollar una propuesta de Interculturalidad a partir de la
Intersubjetividad. De esta manera el orden obtenido es un esquema expositivo,
crtico y propositivo.

.Por ltimo, la investigacin en torno a la intersubjetividad y la

interculturalidad trata de clarificar distintos temas y aspectos de ambos. Sin
embargo, la investigacin est abierta a seguirse desarrollando, ya sea por el
mismo autor o por cualquiera que fuese.

9
I. Intersubjetividad y el pensamiento de Levinas

Una de las grandes discusiones actuales de la filosofa consiste en las relaciones

ticas-polticas de los distintos sujetos entre s; por eso, algunos pensadores han
buscado dar respuesta de diferentes maneras a este problema. Una de ellas es la
denominada intersubjetividad. Est ha sido desarrollada por muchos pensadores,
sin embargo, el auto de esta investigacin ha decidido retomar y exponer las
ideas de Emmanuel Levinas.

En este primer captulo, como primer apartado se problematizarn y

clarificarn las propuestas propias de la intersubjetividad; pero antes es necesario
conocer de una manera general la definicin de tal concepto, identificando y
delimitando sus ideas principales para comprender sus alcances y limitaciones
correspondientes a partir del problema del otro. Por ello, se definir de una forma
general la intersubjetividad, para posteriormente analizar las distintas vertientes y
problemas de esta teora, tanto su lado epistemolgico, como sus relaciones
ticas-polticas y concluir con un anlisis general del problema del otro y su
relacin con la intersubjetividad, abordado propiamente por Emmanuel Levinas.

En un segundo apartado se hablara del Filsofo Emmanuel Levinas, para

despus exponer sus ideas en torno a la intersubjetividad, tomando como base
conceptos, como: Mismo-YO, Retorno a s mismo, El Otro, Movimiento sin
retorno, El Rostro y la responsabilidad para con el Otro, para posteriormente
determinar y delimitar el concepto de intersubjetividad en Emmanuel Levinas.

1.1 Definicin general del concepto de la intersubjetividad.

Pensadores Modernos como Descartes, Berkeley, Kant, han dado respuesta a las
problemticas propiamente epistemolgicas con base en la teora de la
subjetividad, la cual de una manera muy general, consiste en un conocimiento
basado en los propios contenidos sensitivos, mentales, de un solo sujeto.1 Sin
embargo, esta visin ha sido ampliamente criticada y complementada por distintos
pensadores, entre ellos Fichte y Hegel, quienes empezaron a indagar en el

1
Cfr. Ferrater, Jos, Intersubjetividad. Diccionario de Filosofa, Alianza, Madrid, 1980, p.1745.

10
terreno y las propuestas de la intersubjetividad, proponiendo la existencia de
diversas conciencias de los distintos sujetos, haciendo pues una teora del
reconocimiento.

De este modo, la intersubjetividad surge primeramente como un problema

propiamente epistemolgico, el cual consiste en la pregunta de la posibilidad de
un conocimiento vlido por parte de diferentes sujetos. En otras palabras, se
habla de las relaciones existentes entre distintos sujetos de forma que sus juicios
coinciden. De este modo, en el mbito epistemolgico la intersubjetividad consiste
en un conocimiento objetivo y vlido al mismo tiempo para todos los diferentes
sujetos.2 Del mismo modo, tambin se puede describir en la definicin de
intersubjetividad un mbito tico-poltico, la cual complica y complementa la
nocin del concepto. A continuacin se centrar la intersubjetividad en su mbito
con relacin a la teora del conocimiento.

1.2 Epistemologa en la Intersubjetividad

La epistemologa es una disciplina de la filosofa cuyo objeto de estudio es el

conocimiento y como tal busca resolver preguntas como Qu es el
conocimiento?, En qu se funda?, Cmo es posible?3. Como bien se ha dicho
anteriormente, la intersubjetividad nace en un principio como un problema
meramente epistmico, sin embargo, uno de los supuestos de la intersubjetividad
es precisamente la subjetividad y la objetividad. Muchos de los preceptos de la
teora del conocimiento de la filosofa moderna, nacen de la subjetividad. Para la
Modernidad la tarea del conocimiento nace precisamente del sujeto y con ello la
identificacin del Yo como sujeto activo y protagonista del proceso cognoscitivo.
Sin embargo, en la propuesta de la intersubjetividad consta de distintos sujetos.
De otro modo, es necesario identificar la nocin de subjetividad y objetividad para
aclarar la nocin de intersubjetividad en torno a la epistemologa. 4

2
Cfr. Ibid. p.1746.
3
Cfr. Ibid. Conocimiento. Diccionario de filosofa, t.II, p. 597.
4
Cfr. Abbagano, Nikola,Conocimiento Diccionario de Filosofa, FCE, Mxico-Buenos Aires, 1963.

11
1.2.1 Subjetividad

La subjetividad se puede definir como el carcter de todos los fenmenos

psquicos en cuantos fenmenos de conciencia, en otras palabras, los fenmenos
del propio sujeto a los cuales se refiere a s mismo y puede nombrarlos como
mos. Por otro lado, tambin la subjetividad se afirma como l carcter de lo
subjetivo, en tanto el sentido de ser una ilusin o ser deficiente5. La subjetividad
es la caracterstica del ser del cual se afirma algo, y lo subjetivo es la relacin,
sujeto cognoscente- objeto. La subjetividad por tanto es la singularidad de las
percepciones, argumentos y lenguaje basados del punto de vista del propio
sujeto, adems sus juicios son influenciados por intereses, intenciones y deseos
particulares6.

1.2.2 Objetividad

Es la cualidad de lo objetivo, en otras palabras, es lo perteneciente al objeto en s

mismo, con total independencia de la propia manera de pensar o de sentir. Por
tanto, en cuanto a objetividad se busca juicios de validez universal con distinguida
independencia de la religin, cultura, poca o lugar, esto se encuentra en
contraposicin con lo subjetivo.7 A lo largo de la historia de la filosofa se ha
manifestado la inquietud de alejar la objetividad completamente del sujeto, sin
embargo, no siempre es del todo posible, es aqu donde nace la intersubjetividad.

1.2.3 Intersubjetividad (Epistemologa)

En gran medida, constituye un punto medio entre la subjetividad y la objetividad,

pues no hace referencia a un sujeto determinado, sino a un sujeto de carcter
general. A diferencia de la subjetividad, no nada ms existe un solo sujeto o una
sola conciencia, evitando de este modo el solipsismo, sino nos damos cuenta de
la existencia y el aporte de diversos sujetos los cuales interactan en nuestro
conocimiento y en nuestro mundo. La intersubjetividad por tanto, como se ha
dicho anteriormente, busca la posibilidad de un conocimiento vlido para todos los
sujetos que la posean.
5
Cfr. Op.cit, Ferrater, Jos, Subjetividad Diccionario de Filosofa, pp.3143 y3144.
6
Cfr. Objetividad, Subjetividad e Intersubjetividad, Unidad Educativa San Luis Gonzaga.
7
Cfr. Idem.

12
 Por otro lado, la intersubjetividad se logra cuando diversos sujetos
concuerdan con el significado del objeto, dejando por ello a un lado, la
subjetividad y la objetividad antes mencionados. De este modo, la
intersubjetividad busca un conocimiento en el cual las distintas relaciones entre
los sujetos coincidan en sus juicios. Por ello, Husserl, filsofo Alemn iniciador de
la fenomenologa, afirma con respecto a la intersubjetividad lo siguiente: Lo que
es cognoscible para mi Yo debe de ser cognoscible para cada Yo.

Teniendo en cuenta esta afirmacin podemos decir: lo objetivamente

verdadero no se constituye mediante la percepcin o mediante una mera intuicin
sino por una comunidad intersubjetiva8. Por eso para Edmund Husserl, yo
experimento a los dems como sujetos para este mundo y se experimenta al
mundo, incluyendo a los dems, como un mundo intersubjetivo9. En otras
palabras, el mundo es un mundo intersubjetivo, de diferentes sujetos, es decir de
otros yos. Sin embargo, cuando se habla de otros yos estamos hablando de
otra conciencia, de alguien totalmente otro, es decir del Otro.

A partir de ste desarrollo sobre la epistemologa de la intersubjetividad

logramos darnos cuenta de la existencia de otros sujetos que interactan en un
mismo mundo. Por ello la intersubjetividad, aparte de la problemtica epistmica,
se plantea distintos problemas cruciales. Primeramente, la relacin entre diversos
yos los cuales comparten el mundo y posteriormente el reconocimiento por un
sujeto cualesquiera de otros sujetos. Sin embargo, estos problemas no son
posibles abordarlos desde el esquema S-O propuesto por la epistemologa. Por lo
tanto, la intersubjetividad en una relacin S-S tiene que estar determinada ms
all de una mera teora del conocimiento, sino por una tica.

La intersubjetividad en su aspecto tico se cuestiona sobre la relacin del

Yo con el Otro, es decir el reconocimiento del sujeto hacia el Otro, est problema
en la filosofa ha adoptado el nombre del Problema del Otro. Por lo tanto, la
intersubjetividad es tambin la conducta de los distintos sujetos entre s. Por ello,
es justificable indagar en la relaciones entre los distintos sujetos en tanto su forma
de comportarse con otros sujetos, en otras palabras, el problema del Otro.

8
Cfr. Op.cit. Ferrater, Jos, Intersubjetividad Diccionario de Filosofa, T.II pp. 1746- 1748.
9
Cfr. Idem.

13
1.3 El problema del Otro.

La intersubjetividad se plantea el problema del otro, el cual tambin se le ha

denominado como el problema del prjimo o la existencia y encuentro con el
otro. El problema del Otro es una cuestin muy antigua, Quin es el Otro?,
Cmo se reconoce al Otro?, Qu tipo de relacin se establece o se debe
establecer con el Otro? La Filosofa como tal, ha adoptado el problema del Otro,
como un asunto meramente Filosfico importante para la actualidad.10

Desde los inicios de la Filosofa ya exista el problema de la interaccin con

el Otro, incluso ya los filsofos griegos reflexionaban acerca del Otro. Sin
embargo, no es hasta la poca contempornea donde se ha subrayado el papel
de la intersubjetividad en dicho problema y la necesidad de plantear el
reconocimiento del Otro. Filsofos de gran renombre, como Max Scheler, Martin
Heidegger, Jean Paul Sartre, Ortega y Gasset, Gabriel Marcel, Paul Ricoeur,
Martin Buber, Emmanuel Levinas, slo por mencionar algunos, han indagado en
el problema del Otro.11

Ahora bien, el problema del Otro es un problema actual de la

intersubjetividad, por ello resulta pertinente retomar y exponer las ideas de un
pensador que en su propuesta de intersubjetividad tenga presente continuamente
el problema del Otro. El autor de esta investigacin ha decidido retomar el
pensamiento del filsofo contemporneo, Emmanuel Levinas. Tal filsofo se ha
caracterizado por hacer una filosofa de la alteridad y por lo tanto, ha reflexionado
de una manera muy destacada un pensamiento de la intersubjetividad en torno al
problema del Otro. A continuacin se expondr algunas consideraciones
destacables para exponer su pensamiento.

1.4 El pensamiento de Emmanuel Levinas en torno a la

Intersubjetividad

Emmanuel Levinas nace el 12 de enero de 1906 en Lituania, se ha situado su

filosofa entre la Fenomenologa y el Existencialismo. De este modo, su formacin

10
Cfr. Ibid. Ferrater, Jos, Otro Diccionario de Filosofa.
11
Idem.

14
intelectual, su lengua y su pensamiento son gracias a su estada sobre todo en
Francia12. Por otro lado, se considera a Levinas como un pensador que no deja a
un lado su ser judo, pues parte de su obra se debe gracias a las reflexiones
acerca del Talmud y de la relacin entre el hombre y Dios.

Tuvo grandes influencias de Bergson, adems fue alumno de Husserl y de

Heidegger, y con ello pudo llevar la fenomenologa a Francia. Por otro lado, Buber
y Rosenweig inspiraron el pensar desde su propia religin, as como las
reflexiones intersubjetivas y la crtica a la totalidad. Se destaca tambin la gran
influencia de la literatura rusa en especial de Dostoievski y Lev Tolstoi.13

La segunda guerra mundial al ser uno de los episodios ms duros de su

vida, pues desapareci la mayor parte de su familia en Lituania y constatar el
sufrimiento de los de su propia raza, marco en l la urgencia de un pensar y un
reflexionar acerca del reconocimiento del Otro. Esto lo llevo a la elaboracin de
sus obras ms influyentes: Totalidad e Infinito y De otro modo de ser, o ser ms
all de la esencia, adems de obras como: Humanismo del Otro Hombre, La
Huella del Otro, tica e Infinito, Dios, la muerte y el tiempo.14

Mantuvo dialogo con Paul Ricoeur, Gabriel Marcel, Jean Paul Sartre, entre
otros. Ha influido en pensadores como Lyotard y Derrida, adems sus ideas han
inspirado y servido a telogos y filsofos de la liberacin, como Leonardo Boff, y
Enrique Dussel, as como tambin han aportado al pensamiento de la
interculturalidad. Levinas falleci el 25 de diciembre de 1995, a pesar de ello, sus
ideas y sus aportes siguen siendo muy actuales, dignos de ser reflexionados y
tomados en cuenta con una gran seriedad para la actualidad y para las futuras
generaciones. A continuacin se expondr el pensamiento Levinasiano en torno a
la intersubjetividad en su propuesta filosfica.

1.4.2 El Yo-Mismo

Como se ha dicho anteriormente, Emmanuel Levinas dedica gran parte de su

pensamiento acerca de la reflexin en torno al Otro. Para explicar la propuesta de

12
Cfr. Levinas, Emmanuel, Humanismo del otro hombre, Siglo XXI, Mxico, 2013, pp. 3 y 4.
13
Cfr. Gabs, Ral, Historia de la Filosofa, T.III, Herder, Espaa, 2011, pp. 400- 403
14
Idem.

15
intersubjetividad en Levinas es necesario explicar el punto de partida de su
reflexin, es decir el Yo. En palabras de Levinas: El Yo es la identificacin por
excelencia, el origen del fenmeno mismo de la identidad. En efecto la identidad
del Yo no es la cualidad inalterable. Yo soy yo mismo no porque identifique
previamente esta o aquella caracterstica para despus reencontrarme siendo el
mismo.15 Partiendo de este presupuesto se afirma la identificacin del Yo es ya
una ipseidad (hacerse s mismo), A=A, Yo = Yo. El Yo es por lo tanto el ser cuya
existencia es identificarse, la identidad por excelencia.

Nuestro pensador seala: El Yo tiene la cualidad ensimismar e

identificarse con lo afuera de l, provocando que el Yo y lo que est fuera de l (lo
Otro) sean lo mismo16. Por lo tanto, en palabras de Levinas: la conciencia de s
(yo) es al mismo tiempo la conciencia de todo17 En otras palabras, se crea un
absoluto, ampliamente desarrollado por la filosofa occidental, en especial por el
Idealismo.

Sin embargo, Levinas afirma que el Yo no se identifica siempre a s mismo

(Yo=Yo) tiene por ello, un mundo con cual identificarse. Nuestro pensador nombra
a la identificacin entre el Yo y el mundo, Mismo. El pensador lituano lo describe
de la siguiente manera:

La identificacin del Mismo en el Yo no se produce como una tautologa Yo es

Yo. La originalidad de la identificacin irreductible al formalismo de A es A, no
sera as digna de atencin. Es necesario captarla sin reflexionar sobre la
abstracta representacin de s por s. Es por ello necesario partir de la
relacin concreta entre un yo y un mundo. Este, extrao y hostil, debera, en
buena lgica, alterar el yo. Ahora bien, la verdadera y original relacin entre
ellos, y donde el Yo se revela precisamente como el Mismo por excelencia, se
produce como estancia en el mundo. La modalidad del Yo contra lo otro del
18
mundo, consiste en morar; en identificarse existiendo all en lo de s.

El Mismo es por lo tanto, un ser meramente egosta con tendencia a absolutizar,

subsumir y poseer lo fuera de l. Se puede definir que el lugar donde habita el
Mismo es el propio mundo. El mundo es como consecuencia, la casa del Mismo,
sin embargo, el Mismo est en salida hacia lo desconocido pero siempre busca
ese eterno retorno a su mundo, a su casa. Este ir a lo desconocido (no-yo) es

15
Levinas, Emmanuel, La huella del Otro, Taurus, Mxico, 2001, p. 47.
16
Levinas, Emmanuel, tica e infinito, Antonio Machado, Espaa, 2015, p.63.
17
Idem.
18
Levinas, Emmanuel, Totalidad e Infinito, Sgueme, 1977, p.61.

16
adentrarse a lo absolutamente otro. Lo absolutamente otro, es el Otro, el cual
permanece siendo Otro, es lo desconocido para el Yo.

1.4.3 El Retorno a s mismo

Como se ha mencionado anteriormente, la Filosofa occidental ha buscado

muchas veces la identificacin del yo, sin embargo, la filosofa ha medido sus
palabras y su reflexin en torno al Otro. En palabras del pensador judo: La
filosofa ha estado aterrorizada por el Otro que permanece siendo Otro 19 La
mayora de la Filosofa occidental ha marcado que todo movimiento de la
conciencia (Yo) aparece conducido por un retorno a s mismo, es decir el Yo s
encuentra con el Otro y se vuelve a identificar as mismo. Levinas llama a lo
anteriormente mencionado como Totalidad.20

Existe por tanto, una necesidad del Mismo de identificarse y asimilarse al

mundo con respecto al Otro. Por lo consiguiente, provoca una indiferencia hacia el
Otro, pues este queda frgil e inconsiderado por el Mismo. Esta identificacin del
Mismo con el Otro es nominada por Levinas como el Retorno a s mismo. Como
consecuencia, es el Mismo quien va hacia el Otro pero con la consigna de
regresar a s mismo.

Levinas utiliza la narracin de la historia griega de Ulises para explicar este

movimiento en retorno. Sin meternos en grandes detalles, Ulises, viaja desde su
Isla de taca para ir a la guerra de Troya durante 10 aos, y al concluir est, busca
el retorno a su lugar de partida, aunque esta durar 10 aos ms. En analoga
con el mito, el Yo sale desde su Isla al encuentro del Otro, sin embargo, subsume
al Otro, regresando el Yo a su punto de partida. De esta manera, el pensador
lituano se pregunta lo siguiente: Se podra dar una experiencia que fuera
diferente de aquella en la cual el Otro se transmuta en lo Mismo?21 En otras
palabras, Existe la posibilidad de un movimiento en el cual el Mismo no subsuma
al Otro?

19
Op.cit. Levinas, La huella del Otro, p.53.
20
Cfr. Op.cit. Levinas, Totalidad e Infinito. pp. 59- 64.
21
Cfr. Op.cit, Levinas, La Huella del Otro, p.52.

17
1.4.4 El movimiento sin retorno

Emmanuel Levinas busca una experiencia en la cual el Mismo no se identifique

con el Otro, donde el Mismo no subsuma al Otro. Frente al mito antes
mencionado de Ulises, Levinas propone la historia de Abraham, quien abandona
su hogar por peticin de Dios para salir a una tierra desconocida. Nuestro
pensador lo explica con las siguientes palabras: Al mito de Ulises que regresa a
taca, quisiramos contraponer la historia de Abraham que abandona para
siempre su patria por una tierra an desconocida y que prohbe a su siervo,
incluso, conducir nuevamente y de regreso a su hijo a ese punto de partida.22

La historia de Abraham es un movimiento sin retorno, el cual no busca

regresar a su punto de origen. Es importante destacar que este movimiento,no es
una accin que se dirige al vaco, sino que tiende al infinito. Por lo tanto, Levinas
propone un movimiento en el cual el Mismo sale desde su hogar, sin regresar a
su punto de partida. En otras palabras, un Movimiento sin retorno. Este
movimiento exige una generosidad radical y una bondad absoluta, porque
cualquier gratitud o reciprocidad, sera ya un retorno a s mismo.23

Para la realizacin de este movimiento Levinas nos habla de la existencia

de un deseo del Otro. Este deseo del Otro es nuestra misma capacidad de hacer
sociedad. En este deseo el Yo se toma en direccin hacia el Otro, sin embargo,
esta relacin con el Otro me vaca a m mismo y no deja de vaciarme. Este deseo
del Otro procede de un ser ya satisfecho, el cual no desea nada para s y ve al
Otro como Otro y no como su enemigo.

Este deseo del Otro incita y procura las relaciones intersubjetivas. Levinas
explica el deseo con las siguientes palabras: Esto es el deseo: arder de un fuego
distinto a la necesidad que la saturacin apaga, pensar ms all de lo que se
piensa. A causa de este acrecentamiento inasimilable, a causa de este ms all,
se ha llamado a la relacin que une el Yo y el Otro idea de lo infinito.24 As pues,
la idea de Infinito es precisamente el deseo del Otro, es una relacin Yo-Otro.

22
Ibid. p. 54.
23
Cfr. Ibid. p.***
24
Op.cit. Levinas, Humanismo del otro hombre, p.63.

18
Este deseo, impulsa infinitamente a ser infinitamente responsable del Otro. Sin
embargo, cuando el Yo esta frente al Otro, est se manifiesta y lo hace de una
forma muy peculiar, siendo Rostro.25

1.4.5 El Rostro

Levinas afirma que el Otro se es dado por un contexto, por un conjunto cultural.
Sin embargo, el Otro no nada ms se manifiesta por su contexto sino por s
mismo, a esta manifestacin Levinas asume al Otro como Rostro. Siguiendo la
lnea fenomenolgica, el Otro se manifiesta como Rostro, puesto se encuentra
desnudo y frgil. Levinas lo menciona de la siguiente manera:

Cuando usted ve una nariz, unos ojos, una frente, un mentn, y puede usted
describirlos, entonces usted se vuelve hacia el otro como hacia el Otro como un
objeto. La mejor manera de encontrar al otro es la de ni siquiera darse cuenta
del color de sus ojos! [] Ante todo, hay la derechura misma del rostro, su
exposicin derecha, sin defensa. La piel del rostro es la que se mantiene ms
desnuda, ms desprotegida. La ms desprotegida, aunque con una desnudez
decente. La ms desprotegida tambin: hay en el rostro una pobreza esencial.
Prueba de ello es que intentamos esa pobreza dndonos poses,
contenindonos. El rostro est expuesto, amenazado, como invitndonos a un
26
acto de violencia. Al mismo tiempo, el rostro es lo que nos prohbe matar.

Cuando se dice que el Otro es rostro, se asume al Otro como un personaje que se
encuentra fuera de contexto y con ello, delicado, desnudo y frgil. El Rostro tiene
la capacidad de trastornar el egosmo. Sin embargo, el rostro no es pasivo, pues
habla y yo le hablo, nos encontramos pues ante un discurso entre Yo y el Otro.
Por ello, la relacin autentica con el Otro se da en el discurso, para ser ms
preciso, en la respuesta o la responsabilidad por parte del Yo. Como
consecuencia, para Levinas el nico acceso al Otro es en el mbito de la tica.

1.4.6 La responsabilidad.

Partiendo del Otro en su manifestacin como Rostro, que invita y habla a travs
de un discurso, en el cual se muestra tal cual es. El Rostro se impone sin poder
hacer omiso a su llamada, cuestionando incluso la propia conciencia. De este
modo, el Yo pierde su soberana y queda a expensas del Otro, y ste es capaz de
ordenarme. Este mandato al Yo no es otro sino la responsabilidad, la cual gracias

25
Cfr. Op.cit, Levinas, La Huella del Otro, pp. 56-60.
26
Levinas, Emmanuel, tica e infinito, p.73.

19
al Rostro, soy responsable y estoy al servicio del Otro. Levinas con respecto a la
responsabilidad menciona lo siguiente:

La epifana de lo absolutamente es rostro en que el Otro me interpela y me

significa un orden, por su desnudez, por su indigencia. Es su sola parecencia la
que es intimacin a responder. El Yo no nada ms toma slo conciencia de
esta necesidad de responder, como si se tratara de una obligacin o de un
deber particular acerca del cual debiera decidir. En su posicin misma es, de
un lado al otro, responsabilidad o diacona, como en captulo 53 de Isaas. Ser
Yo significa, por lo tanto, no poder sustraerse de la responsabilidad, como si
27
todo el edificio de la creacin reposara sobre mis espaldas.

La responsabilidad con respecto al Otro tiene una exigencia en la que el Yo no

puede huir de su responsabilidad, es decir, ser Yo es no poder sustraerse a la
responsabilidad hacia con el Otro. Por ello, el Yo diluye su egosmo y su
imperialismo, hacindose responsable del Otro, es decir, en la relacin Yo-Otro,
yo soy responsable de lo que no le concierne o no es mo, soy responsable del
Otro.28 La responsabilidad por tanto, corresponde a lo subjetivo en relacin con el
Otro, pues es el Yo quien es responsable del Otro. Es por ello, que la relacin
intersubjetiva en las categoras Yo- Otro, para Levinas, tiene que ser nicamente
mediante la responsabilidad, es decir, mediante accin tica del sujeto. Levinas
afirma lo siguiente:

[] La relacin intersubjetiva es una relacin asimtrica. En este sentido, yo

soy responsable del otro sin esperar la recproca, aunque ello me cueste la
vida. La recproca es asunto suyo. Precisamente, en la medida en que entre el
otro y yo la relacin no es recproca, yo soy una sujecin del otro; y soy sujeto
esencialmente en este sentido. Soy yo quien soporta todo. Conoce usted una
frase de Dostoievski: Todos nosotros somos culpables de todo y de todos, y yo
ms que los otros. No a causa de esta o de aquella culpabilidad efectivamente
ma, a causa de faltas que yo hubiera cometido, sino porque soy responsable
de/son una responsabilidad total, que responde de todos los otros y de todo en
los otros, incluida su responsabilidad. El yo tiene una responsabilidad de ms
29
que los otros.

Siguiendo la frase de Dostoievski, propuesta por Levinas para entender la

Intersubjetividad, Todos nosotros somos culpables de todo y de todos, y yo ms
que los otros30 Yo soy responsable y culpable de lo que le pase al Otro, no se
puede negar la propia responsabilidad hacia con el Otro, incluso independiente de

27
Emmanuel, Levinas, Humanismo del Otro Hombre, p.62.
28
Cfr. Idem.
29
Op.Cit. Levinas, tica e Infinito, p.82.
30
Levinas toma la frase de Los hermanos Karamazov de Fiodor Dostoievsky.

20
lo que el Otro haga conmigo, pues el Rostro me manda y me ordena ser
responsable de l.

La relacin intersubjetiva para Levinas no es recproca, el Otro tiene

privilegio sobre m, soy rehn de l. Pareciera escandalosa o utpica esta
postura, pero es a lo que Levinas se refiere con De otro modo que ser 31 en su
libro De otro modo de ser o ms all de la esencia. Otro modo de ser de lo que ya
somos. La relacin obtenida con el Otro se debe de tener con los dems
hombres, esto provoca una clara desigualdad entre los dems y yo. Dada la
situacin, segn Levinas es necesario moderar este privilegio con la Justica y esta
tiene que ser dada por diversas instituciones, como el Gobierno y la Cultura.

1.5 Conclusiones

En el primer apartado se ha aclarado el concepto de intersubjetividad analizado

desde su concepcin epistemolgica, incluyendo los conceptos de objetividad y
de subjetividad. La intersubjetividad en el aspecto epistemolgico busca la
posibilidad de un conocimiento vlido por parte de diferentes sujetos. Esta
posibilidad del conocimiento se debe a que los distintos sujetos comparten el
mismo mundo intersubjetivo. El compartir este mundo intersubjetivo lleva a
interactuar con otros, por ello una de las problemticas de la Intersubjetividad es
la relacin con el Otro, el problema del Otro.

El problema del Otro es expuesto por Levinas en gran parte de su Filosofa.

En conclusin, para Levinas el problema del Otro es sumamente vital para la
intersubjetividad. Para Levinas la intersubjetividad es conformada por distintos
sujetos, en categoras, Mismo-Otro. El Otro quien al manifestarse como Rostro,
hace que el Yo se diluya y pierda su egosmo, dejando de subsumir al Otro. El Yo
se encuentra en camino hacia el Otro pero sin transmutarlo, gracias al Rostro.
Cabe sealar que todo intento por conocerlo o comprenderlo sera ya un retorno a
s mismo. As pues el Yo se encuentra en un movimiento sin retorno a s mismo.

31
Cfr. Levinas, Emmanuel, De Otro modo de ser o ms all de la esencia, Sgueme, Salamanca,
1999, pp.43-60.

21
 El Otro al manifestarse como Rostro manda al Yo y este obedece a su
llamado. Por eso, en el discurso entre el Otro y el Yo, el Yo da respuesta en forma
de responsabilidad hacia con el Otro. Por lo tanto, la relacin intersubjetiva
autentica, para Levinas entre el Yo y el Otro, se da nicamente mediante la
responsabilidad del Yo haca con el Otro. Es decir, la relacin con el Otro es
nicamente, en tanto, yo soy responsable de su vida.

Aunque pareciera que es una postura radical, Levinas ha puesto sobre la

mesa la necesidad de una intersubjetividad, en la que el hombre este abierto a
entablar relaciones con el Otro de una forma tica, siendo responsable del Otro.
En una poca donde la falta del reconocimiento del Otro en tanto que Otro, nos ha
llevado a enormes tragedias en la humanidad, es pertinente la reflexin sobre
estos temas. En el siguiente captulo se intentar criticar y confrontar algunas
ideas de la intersubjetividad propuesta por Levinas, utilizando tambin algunas de
las ideas de un maestro suyo, Martn Buber.

22
II. Propuesta de Intersubjetividad

Con anterioridad se ha expuesto la propuesta de la intersubjetividad sobre todo en

su pertinencia con respecto al problema del Otro. Por ello, se retomarn las ideas
de Emmanuel Levinas, debido a su propuesta nos ofrece adentrarnos al problema
del Otro y con ello a la intersubjetividad. Sin embargo, en este segundo captulo
se buscar confrontar, complementar y criticar algunas de las ideas y/o elementos
del pensamiento de Levinas, en torno a la intersubjetividad. Los conceptos e ideas
que distinguiremos y problematizaremos son piezas fundamentales para llevar a
cabo la intersubjetividad. Por lo tanto, es pertinente aplaudir algunas de las ideas
de Levinas pero tambin es justificable la crtica a ciertas nociones de la misma.

En un primer momento, el autor d esta investigacin buscar ponderar y

ejemplificar el concepto del Otro en el pensamiento Levinasiano, en otras
palabras, detallar brevemente Quin es el Otro? Por otra parte, se expondr una
de las consecuencias de la intersubjetividad, el rompimiento de la estructura
epistmica, es decir, el quiebre de la relacin sujeto-objeto y la postulacin de la
relacin sujeto-sujeto, como relacin Cara a Cara.

Por otro lado, se traer a discusin uno de los temas ms criticados a la

filosofa levinasiana, la reciprocidad para con el Otro. Se criticar la falta de
reciprocidad del sujeto en relacin al Otro en el pensamiento de Levinas. Para
ello, utilizaremos las ideas de Martn Buber justificando de esta manera una
reciprocidad para con el Otro. Por ltimo se analizarn algunas de las
consecuencias y aplicaciones de la intersubjetividad desarrolladas a partir del
concepto propuesto. Es importante destacar que a partir del desarrollo de este
captulo, se obtendr una propuesta diferente de intersubjetividad, misma que nos
ayudar a confrontarla con la Interculturalidad.

2.1 Quin es el Otro?

El Otro, como bien se ha dicho anteriormente, es un tema amplio y complejo de la

filosofa. Sin embargo, a lo largo de su existencia ha buscado reflexionar y
desarrollar un pensamiento en torno a ello. La filosofa actualmente a partir de los
ltimos grandes sucesos de catstrofes en el mundo ocasionados por el hombre

23
por la falta de reconocimiento para con el Otro, ha tenido la necesidad de
enfrentarse y reorientar su forma de ver al Otro.

Pensadores como Levinas idearon una filosofa en la cual no se excluya ni

se violente al Otro y dejarlo ser absolutamente Otro. Sin embargo, hoy por hoy se
sigue sufriendo la falta de reconocimiento para con el Otro en nuestras
sociedades actuales. Es pertinente por ello, retomar las ideas planteadas por
Emmanuel Levinas en torno al Otro y proponer ms all de la filosofa de la cual
siempre se ha planteado. Para ello, el autor de esta investigacin buscar
recordar y plantear de nueva cuenta quien es el Otro para Levinas.

Existen muchos conceptos y definiciones acerca de quin es el Otro. Sin

embargo, en el pensamiento de Levinas el Otro juega un papel fundamental, y
con ello va ms all de un concepto, sino de un sentido. El englobar al Otro en un
concepto sera ya definirlo y con ello no poder dejarlo ser absolutamente Otro.
Levinas siguiendo su lnea fenomenolgica afirma al Otro como rostro. El
fenmeno que es la aparicin del Otro, es tambin rostro.32

De este modo, el Otro ira ms all de la concepcin del Otro como el No-
Yo, sino adems de ser algo que no soy yo, es absolutamente Otro. Por lo tanto
Levinas, seala: [] Otro, que no es mi enemigo (como en Hobbes o en Hegel),
ni mi complemento como es en la Republica de Platn 33 Para Levinas el Otro no
tiene por qu ser mi enemigo, ni tampoco mi complemento, el Otro simplemente
es absolutamente otro. Levinas afirma: Lo absolutamente Otro es el Otro. No se
34
enumera conmigo. Sin embargo, el Otro como se ha dicho anteriormente se
manifiesta para Levinas como rostro y est no permanece mudo, sino que habla.
Levinas lo seala de una forma excepcional:

El Otro que se me manifiesta en el rostro, perfora, de alguna manera, a su

propia esencia plstica, semejante a la de alguien que abriera la ventana en la
que su figura ya se vislumbraba. Su presencia consiste en desvestirse de la
forma que, sin embargo, ya lo manifestaba. Su manifestacin desborda la
parlisis inevitable de la manifestacin. Es esto lo que describimos por la
35
frmula; el rostro habla. La manifestacin del Otro es el primer discurso.

32
Op.cit. Levinas, Humanismo del Otro hombre, p.58.
33
Ibid. p.55.
34
Op.cit. Levinas, Totalidad e infinito, p.63.
35
Cfr. Op.cit, Levinas, tica e infinito, p. 59.

24
El rostro es la parte del cuerpo de la cual se encuentra mayor tiempo desnuda y
desprotegida, sin embargo, es lo primero que se nos presenta y nos interpela. El
rostro es lo inabordable del Otro. De esta manera, el otro como rostro se
encuentra desnudo, desprotegido e indefenso.36 Sin embargo, como se ha
mencionado anteriormente, el rostro emite un discurso, es decir, con su sola
presencia ya emite un comunicado. En este discurso es donde se establece la
relacin intersubjetiva.37 El autor de esta investigacin pretende ejemplificar al
rostro con un bello poema de Primo Levi titulado, Si esto es un Hombre:

Los que vivs seguros

En vuestras casas caldeadas
Los que os encontris. Al volver por la tarde
La comida caliente y los rostros amigos:
Considerad si es un hombre
Quien trabaja en el fango
Quien no conoce la paz
Quien lucha por la mitad de un panecillo
Quien muere por un s o por un no
Considerad si es una mujer
Quien no tiene cabellos ni nombre
Ni fuerzas para recordarlo
Vaca la mirada y fro el regazo
Como una rana infernal
Pensad que esto ha sucedido:
Os encomiendo estas palabras.
Grabadlas en vuestros corazones
Al estar en casa, al ir por la calle,
Al acostaros, al levantaros
Repetdselas a vuestros hijos.
O que vuestra casa se derrumbe,
La enfermedad os imposibilite,
38
Vuestros descendientes os vuelvan el rostro.

El Otro como Rostro es el denigrado, el discriminado, el humillado, el

pobre, el indigente, pero en opinin de quien realiza esta investigacin, tambin
es el que piensa diferente, el de otra cultura, el de diferentes creencias, el que no
comparte nuestras mismas condiciones. El poema anterior ejemplifica claramente
el mandato del rostro, en este sentido el Otro emite un discurso el cual obliga al
Mismo a responder y con ello ser responsable del Otro. En este discurso el rostro
comunica un mandato, no matars. Ahora bien, puesto que es un mandato, es
tambin una orden que el mismo rostro ejerce sobre el Mismo, quitndole su

36
Cfr. Ibid, p.71.
37
Cfr. Ibid. pp. 73-74.
38
Levi, Primo, Si esto es un Hombre, Torino, Barcelona, 2002, p.5.

25
propia soberana. En otras palabras, ahora es el Otro quien tiene el poder sobre el
Mismo y es responsable particularmente de la vida del Otro.39

Esta relacin de responsabilidad entre el Mismo y el Otro es el discurso

intersubjetivo, y con ello va ms all de la totalidad. Sin embargo, esta
intersubjetividad seala ante todo la relacin autentica con el Otro nicamente
puede darse en la responsabilidad, es decir nicamente en un sentido tico. 40 En
el siguiente apartado se analizar como la intersubjetividad antes propuesta
rompe con el esquema sujeto-objeto y con ella la nocin epistmica en torno al
Otro.

2.2 Rompimiento del Esquema Sujeto-Objeto

La Filosofa a lo largo de su historia ha descrito ciertas propuestas y con ello

distintos esquemas para entender la relacin del sujeto con aquello del cual no es
l mismo. Tales ideas se han descrito anteriormente en nuestro primer captulo,
tanto la subjetividad como la objetividad. Ambas sugieren un esquema propio
afirmando la relacin como sujeto-objeto (S-O).

De manera sintetizada en la subjetividad, el sujeto es quien juega un papel

activo en el conocimiento, buscando ser la referencia para todo conocer, es decir,
el sujeto determina al objeto segn sus juicios y estos son determinados por sus
condiciones, percepciones, intereses y puntos de vista del mismo sujeto. 41 Por
otro lado, la objetividad pretende la realizacin de juicios universales por parte del
sujeto a partir de lo que es el objeto en s mismo.42 Ambos independientemente
de su resultado y de sus argumentos se basan en el esquema propio antes
mencionado S-O.

Este esquema va ms all de la relacin del sujeto con cualquier cosa, sino
que determina la relacin para con el Otro como si fuera un objeto, cayendo de
nueva cuenta en la totalidad. Por ello, cuando hablamos de la relacin S-O existe
la realizacin del juicio del cual necesariamente disuelve al Otro en el mismo. La

39
Cfr. Op.cit. Levinas, tica e Infinito, pp. 74 y 75.
40
Cfr. Ibid. p. 73 y 74.
41
Cfr. Op.cit. Ferrater Mora, Subjetividad Diccionario Filosfico, pp. 3143 y 3144.
42
Cfr. Ibid. Objetividad Diccionario Filosfico, pp.*****

26
intersubjetividad a diferencia propone una relacin sujeto-sujeto (S-S) sin
embargo, la cuestin sera Cmo entender esta relacin sujeto-sujeto sin que
algunos de los sujetos se conviertan en objeto?, es decir Cmo podra ser la
relacin entre los distintos sujetos para que ninguno sea objetivado?

En una relacin S-S tambin se corre el riesgo en la cual alguno de los

sujetos, partiendo del Mismo y el cual contiene en s la totalidad, subsuma al otro
sujeto, creando un retorno a s mismo, y con ello buscar entablar su lgica de
identidad A=A. Es decir, el Mismo en su totalidad siendo algn sujeto se
encuentra con el Otro y busca objetivarlo y con ello aduearse de l, volviendo a
caer en el esquema S-O. En otras palabras, Sujeto A intenta entablar una relacin
con el sujeto B, pero tanto A como B son distintos, pero A busca que B sea A o de
lo contrario A excluye a B. Para evitar esto, se reitera la necesidad de salir del
esquema sujeto-objeto y llegar a una intersubjetividad distinta, es decir, las
relaciones entre los distintos sujetos puedan llevarse sin subsumirse unos a otros,
para ello utilizaremos de nueva cuenta las propuestas de Levinas.

El Otro no es abarcado en su totalidad, ni tampoco lo podemos hacer

concepto, siempre cuando intentamos conocer al Otro o comprenderlo, hay algo
en l de lo cual se excede y por ello no puede ser abstrado totalmente. Es el Otro
quien permanece siempre siendo absolutamente Otro.43 Por lo tanto, si
quisiramos entablar una relacin con el Otro no podramos realizarlo, como se
ha dicho anteriormente, a travs del esquema S-O y con ello la relacin S-S de
cara a cara, como le llama Levinas, slo es posible dejando atrs el tratar de
conocer al Otro o el tratar de comprenderlo.44

Para Levinas el acceso a entablar una relacin cara a cara con el Otro
nicamente es posible mediante un sentido tico, siendo ms concreto en la
responsabilidad para con el Otro. La responsabilidad en palabras de Levinas es:

Entiendo la responsabilidad como responsabilidad para con el otro, as, pues,

como responsabilidad para con lo que no es asunto mo o que incluso no me
concierne; o que precisamente me concierne, es abordado por m, como rostro.
[]La responsabilidad, en efecto, no es un simple atributo de la subjetividad,
como si existiese ya en ella misma, antes de la relacin tica. La subjetividad

43
Cfr. Op.cit. Levinas, Totalidad e Infinito. pp. 87-88.
44
Cfr. Ibid. pp. 63-65.

27
 no es un para s; es, una vez ms, inicialmente para otro. La proximidad del
otro es presentada en el libro como el hecho de que el otro no es prximo a m
simplemente en el espacio, o allegado como un pariente, sino que se aproxima
esencialmente a m en tanto yo me siento en tanto yo soy- responsable de
45
l.

Es decir, yo entablo una relacin con el Otro en tanto soy responsable de l (su
vida) y estoy a su servicio. El rostro del Otro me manda ser responsable de su
vida, y con ello tengo una responsabilidad para con lo que es ajeno a m. En
opinin de quien desarrolla la investigacin, el sujeto deja de interesarse por su
bienestar, y resulta ser capaz de dar la vida por el Otro desinteresadamente, sin
ningn beneficio del cual este pueda otorgarle.

Para Levinas la relacin intersubjetiva depende de uno mismo llevarla a

cabo, por ello afirma a la intersubjetividad como asimtrica, pues es
independiente de lo que el otro haga conmigo. Levinas lo seala de la siguiente
manera:

[]La relacin intersubjetiva es una relacin asimtrica. En este sentido, yo soy

responsable del otro sin esperar recproca, aunque ello me cueste la vida. La
recproca es asunto suyo. Precisamente, en la medida en que entre el otro y yo
la relacin no es recproca, yo soy sujecin al otro; y soy sujeto esencialmente
en este sentido. Soy yo quien aporta todo. Conoce usted la frase de
Dostoievski: Todos nosotros somos culpables de todo y de todos ante todos, y
46
yo ms que los otros

A partir del texto anterior, es posible darse cuenta de como la relacin

intersubjetiva conforma una relacin de responsabilidad y de servicio para con el
Otro, Yo soy para el otro en una relacin de diacrona: estoy al servicio del
Otro47 Sin embargo, esta relacin de diacrona afirma una relacin asimtrica,
soy yo quien aporta todo. Por otro lado, a parecer del autor de esta investigacin,
no se est del todo acuerdo puesto que es el Yo quien aporta todo. Debido a ello,
en el prximo apartado se busca criticar la falta de reciprocidad en la relacin
Mismo-Otro propuesta por Levinas, utilizando algunas de las ideas de Buber.

45
Op.cit. Levinas, tica e infinito, p. 80.
46
Ibid. p.82.
47
Levinas, Emmanuel, Dios, La muerte y el Tiempo, Catedra, Madrid, 2012, p.63.

28
2.3 Reciprocidad

La reciprocidad en trminos generales atae a la nocin de una correspondencia

mutua entre distintos sujetos48, es decir A entabla una correspondencia con B y al
mismo tiempo B entabla una relacin con A, A B.

Ahora bien, Levinas afirma que en la relacin intersubjetiva soy yo quien

soporta al Otro, soy responsable de l sin esperar ninguna recproca.49 Por lo
tanto, Levinas seala: Precisamente, en la medida en que entre el otro y yo la
relacin no es recproca, yo soy sujecin al otro y; y soy sujeto esencialmente en
este sentido. Soy yo quien soporta todo.50

En opinin del autor de esta investigacin , pareciera que el Yo se aliena al

Otro y se atiene a lo que este le diga. Si bien, la responsabilidad no es una
pasividad o una indiferencia y el Yo ejerce una actitud asombrosa y admirable
actuando ticamente, se corre un gran peligro, pues al diluirse totalmente este
egosmo se deja desprotegido e indefenso al Yo, volviendo al mismo problema
pero invertido. Por ello, el otro posee un gran privilegio sobre m. Por lo tanto,
quisiera se plantea la siguiente cuestin: Es posible, una relacin intersubjetiva
donde se ejerza una responsabilidad mutua? Para intentar plantear alguna
posibilidad de solucin se propone un poco del pensamiento de Martn Buber,
pero antes es bueno exponer una cita pertinente de Totalidad e infinito:

Gracias a una corriente de ideas que se manifiestan independientemente en el

Diario Metafsico de Gabriel Marcel y en el Yo-T de Buber, la relacin con Otro
como irreductible al conocimiento objetivo ha perdido su carcter inslito,
cualquiera que sea la actitud que se adopte con respecto a los desarrollos
sistemticos que la acompaan. Buber ha distinguido la relacin con el Objeto
que estara guiada por la prctica, de la relacin dialogal que apunta al Otro
como T, como compaero y amigo. Pretende modestamente haber
encontrado en Feuerbach, esta idea, central en la obra de Buber. En realidad
slo adquiere todo su rigor en los anlisis en los que expone Buber, y es all
donde aparece como una contribucin esencial al pensamiento
contemporneo. Puede preguntarse sin embargo si el tuteo no coloca al Otro
en una situacin recproca y si esta reciprocidad es original. Por otra parte, la
relacin Yo-T conserva en Buber un carcter formal: puede unir el hombre a
51
las cosas tanto el hombre como el hombre.

48
Cfr. Op.cit. Ferrater, Mora, Reciprocidad Diccionario Filosfico, p. 2798.
49
Cfr. Op.cit. Levinas, tica e infinito, p.82-85.
50
Ibid. p. 82.
51
Op.cit. Levinas, Totalidad e infinito, pp. 91 y 92.

29
 Martn Buber, quien fuera un pensador polifactico, se dedicaba a temas
filosficos y polticos, pero tambin a la reflexin en torno a las religiones. Profes
al igual que Levinas el credo judo, siendo considerado como judo ortodoxo. Sus
investigaciones rondan dentro del campo de la antropologa, tica, as como una
elaboracin de una filosofa del dialogo. Sus obras ms destacables son: Qu es
el hombre? y la obra en la cual se basarn algunas de las ideas de esta
investigacin, Yo-Tu.

Martn Buber, en la obra antes mencionada, se concentra en la relacin con

el Otro con distintos vocablos, por una parte se encuentra el par, Yo-Ello y por
otro lado Yo-T. Sin embargo, estos vocablos para Buber no significan cosas,
sino relaciones.52 Para Buber nos encontramos siempre en constante relacin
con el Otro, no somos por lo tanto sujetos aislados: No hay Yo en s, sino
solamente el Yo de la palabra primordial Yo-T y el Yo de la palabra primordial
Yo-Ello. Cuando el hombre dice Yo, quiere decir uno de los dos.53

La relacin de la cual Buber establece como Yo-Ello es una relacin donde

el sujeto es capaz de objetivar su relacin con el mundo. Es decir, el Yo hace
concepto al Otro limitndolo y tematizando, teniendo con ello una mera
experiencia cognoscitiva.54 Por lo tanto, en la relacin Yo-Ello se estara apelando
al esquema con anterioridad mencionado como S-O.

Ahora bien, la relacin de la cual busca plantear Buber en su filosofa es la

relacin Yo-Tu. El T para Buber no puede llegar a ser conceptualizado, ni
tematizado, Cuando colocado en presencia de un hombre que es mi T, le digo
la palabra fundamental Yo-T, l no es ya una cosa entre las cosas, ni se
compone de cosas55 En otras palabras, el T es el Otro del cual no es posible ser
objetivado y se deja ser absolutamente Otro. De esta manera, Buber rompe el
sistema de S-O proponiendo una relacin donde el Yo tiene una relacin con el
Otro, no en tanto Ello, sino como un T.

52
Cfr. Buber, Martn, Yo-Tu, Nueva Visin, Buenos Aires, 1994. p.7
53
Ibid. p.8.
54
Cfr. Ibid. pp.7-9.
55
Cfr. Ibid. p.11.

30
 La relacin propuesta de Buber con el T (Otro) es una relacin directa,
porque se da precisamente en el encuentro. Sin embargo, su propuesta ms
notable en tanto relacin intersubjetiva, es la de dialogo y reciprocidad, en la
relacin Yo-T. El Yo y el T para Buber conviven en una misma comunidad. De
esta manera, Buber afirma: La relacin es mutua. Mi t me afecta como Yo lo
afecto a l.56 Es decir, yo afecto al Otro, como este tambin me interpela. Ambos
viven en el mismo mundo intersubjetivo, y por lo tanto lo que se haga o deje de
hacer le afecta, por otro lado, lo que el Otro haga tambin afecta al Yo. Es decir,
T y Yo en realidad son uno mismo, en tanto exista una correspondencia mutua
en nuestros actos. Por lo tanto, para Buber toda relacin con el Otro es recproca.

Ahora bien, Levinas, siendo un gran discpulo de Buber, crtica arduamente

la concepcin de la relacin intersubjetiva de su maestro, pues afirma que en la
intersubjetividad para con el Otro no hay cabida a la recproca:

No hay reciprocidad! En este punto crtico a Buber. En Buber, el yo est con el

t como el t con el yo. A travs del Estado, con los ciudadanos y a travs de
sus relaciones, aparece la justica y con ello la reciprocidad. Pero uno debe
diferenciarla de la Caritas y de la Misericordia. La Caritas que es recproca no
es Caritas. Como ciudadanos vivimos concretamente y slo se es justo cuando
el uno olvida al otro. Pero en un primer movimiento anterior, soy culpable de
57
todo.

Por otro lado, Levinas plantea que para limitar este privilegio del Otro sobre el Yo,
est la nocin de Justicia, dictada en s misma por diversas instituciones y sobre
todo por un Estado.58 Sin embargo, No se quedara a expensas de nueva cuenta
de un Estado, como en Hobbes? Si bien este sera un tema importantsimo para
abordar con todas sus problemticas y soluciones, el autor que desarrolla esta
investigacin se permite proponer otra va como posibilidad.

Se parte de la relacin intersubjetiva Mismo-Otro, la cual en principio el

Mismo buscara substraer al Otro. Ahora bien, con la manifestacin del Otro como
rostro, el Yo se percata que al Otro no se le puede subsumir, ni conceptualizar, ni
menos tematizar. Es decir, rompe el esquema S-O, dejando de ver al Otro como
un objeto, para proponer una relacin cara a cara, es decir la relacin S-S,

56
Ibid. p. 16.
57
Op.cit. Levinas, La Huella del Otro, p.114.
58
Op.cit.Levinas, tica e infinito, pp. 75-76.

31
quebrando de esta manera la totalidad. Sin embargo, esta relacin cara a cara es
posible dado que se da en un sentido tico.59

Por ello, la relacin intersubjetiva para Levinas se da en la medida en la

que yo soy responsable del Otro. Cuando se refiere a la responsabilidad se habla
de la responsabilidad para con la vida del Otro. Esta responsabilidad parte del
Mismo, diluyendo todo egosmo y asumiendo un desinters en su
responsabilidad. Es decir, el Yo no busca ningn inters o beneficio con respecto
al Otro, (no es un yo te ayudo, t me ayudas) ni tampoco la ley de Oro, (no hagas
a los dems lo que no quieres que te hagan a ti).

Sin embargo, al diluirse el Yo en el Otro, el Otro queda en una posicin

privilegiada frente al Otro, y el Yo quedara completamente indefenso y
desprotegido. De esta manera, se volvera al mismo problema del cual en un
principio se enfrentaba esta investigacin, pero ahora invertido. De este modo, es
el Otro quien implanta su totalidad sobre el Yo. Sin embargo, S existiera la
posibilidad de proponer una relacin recproca?, donde el Mismo y el Otro tengan
una correspondencia mutua.

Buber plantea la relacin recproca en tanto el Yo afecta al T, como el T

afecta al Yo. En las categoras que se maneja sera que el Otro afecta al Mismo,
como el Mismo al Otro. De esta manera todo lo que haga o deje de hacer
repercutir directa o indirectamente en el Otro o viceversa, incluso con la misma
presencia.60

El autor de esta investigacin propone para clarificar el aspecto algn

ejemplo: Cuando llega alguien nuevo a alguna aula, ya sea totalmente
desconocido, existe una reaccin por parte de los que son parte del grupo, pero
por otro lado, existe una reaccin del sujeto la cual tambin afectara a los dems
integrantes del grupo. Imaginemos otro caso; Cuando alguien es extranjero y llega
un lugar donde existe una cultura diferente, quiera o no quiera llamar la atencin.
Es decir s algn mexicano llegar a visitar o vivir en Japn, afectar a los
diversos sujetos, y la relacin que tendrn con el sujeto, no ser igual como la

59
Cfr. Op.cit, Levinas, Totalidad e infinito, pp.57-68,87-93.
60
Cfr. Op.cit, Buber, Yo-T, pp.8-14.

32
establecida entre ellos mismos. Por otro lado, el mexicano no podr relacionarse
igual como lo hace con sus compatriotas o a los semejantes a l.

En mi opinin, al igual que en Buber una relacin es recproca, existe en

ella una correspondencia entre los mismos sujetos, porque para el Otro
precisamente yo soy el Otro. Ahora bien, si se busca una relacin donde ambos
puedan convivir y conciliarse sin subsumirse mutuamente, tendr que ser una
relacin donde tanto el Mismo como el Otro sean responsables mutuamente,
donde ambos diluyan su propio egosmo. Aunque no descarto la posibilidad del
dialogo como en Buber, como posibilidad tambin est la responsabilidad, es
decir se abre la posibilidad de una reciprocidad tica.

De este modo, para que exista una verdadera comunidad y una verdadera
relacin entre los sujetos es necesario que ambos sean responsables unos de
otros de una manera desinteresada. En otras palabras, todos tendran la
obligacin de presenciar el rostro del Otro, pues de otra forma en una relacin
siempre habr alguien que quiera sobreponerse a los dems. Por ello, si en
realidad se quieren establecer relaciones armoniosas entre los individuos es
necesario una accin mutua, es decir una reciprocidad.

Ciertamente, el autor de dicha investigacin admite que pareciera una

utopa o un ideal, el que todos seran responsables de todos, sin embargo, es
necesario actuar como si fuera esto posible. En este sentido, se le concedo la
razn a Levinas, no se garantiza que el Otro pueda tener una responsabilidad
para conmigo. Sin embargo, por ello, yo tengo una responsabilidad ms que el
Otro, en la medida en que soy consciente de mis propias acciones. De esta
manera, Todos somos responsables de todo y de todos ante todos, y yo ms que
los otros.61

2.4 Conclusiones

Se ha analizado en un primer momento al Otro, y con ello su manifestacin como

Rostro. Concluyendo que hablar del Otro, es hablar de algo que es totalmente
desconocido y no tematizable, es decir absolutamente Otro. Sin embargo, cuando

61
Frase tomada de tica e Infinito, Levinas citando a Dostoievski en los Hermanos Kamarazov.

33
hablamos del Otro como rostro, notamos que el Otro es el humillado, el
denigrado, pero tambin es el que piensa diferente, el de otra cultura.

Se intenta en un segundo apartado dejar a un lado el esquema propuesto

de S-O, y con ello se propuso un esquema, siguiendo a Levinas, de cara a cara,
es decir un esquema S-S. Sin embargo, esta relacin cara a cara se llevara a
cabo con base en un sentido tico de la responsabilidad. Por otro lado, se busc
criticar la relacin asimtrica que Levinas establece utilizando las ideas de Buber.

De esta manera se obtuvo una propuesta de intersubjetividad donde se

busca que tanto el Mismo como el Otro sean responsables mutuamente,
permitiendo de esta manera una correspondencia mutua en torno a la
responsabilidad. Con ello, se obtiene una nocin de comunidad donde todos
somos responsables de todos. Siguiendo esta propuesta de intersubjetividad que
se ha desarrollado, el autor de esta investigacin propone que puede servir como
base para la convivencia y relaciones de distintas culturas y/o religiones y con ello
permitir una llamada interculturalidad. El tema anteriormente mencionado se
desarrollar con profundidad en el siguiente captulo.

34
III. Interculturalidad e intersubjetividad

Se ha hablado desde el inicio de nuestra investigacin acerca de la

intersubjetividad, aclarando su propuesta y distintas definiciones que se han dado
de ella, teniendo en cuenta, sobre todo, la importancia de incluir en la reflexin el
problema del Otro. Por ello, se expusieron ideas de Emmanuel Levinas en torno a
su propuesta de intersubjetividad. Por otro lado, en el captulo anterior, se busc
aclarar, confrontar y criticar algunos de los aspectos ms importantes de la
intersubjetividad tomando como base la propuesta levinasiana y retomando
incluso algunas ideas de Martin Buber. De esta manera, se ha desarrollado una
propuesta de intersubjetividad.

La intersubjetividad que se ha planteado hasta el momento se maneja en

una situacin cara-cara (S-S), limitando nicamente a las relaciones individuales
del hombre. Sin embargo, en este tercer captulo se parte de la idea del hombre
como un ser colectivo, en otras palabras, se muestra en relacin con distintos
sujetos al mismo tiempo. Ahora bien, no podemos negar la interaccin y distintas
relaciones que existen entre estos grupos colectivos, que conforman en ellos
distintas culturas. Las relaciones que existen entre los distintos grupos colectivos
y culturales, es a lo que se denomina en primera instancia, Interculturalidad. Por
ello, en este tercer captulo se investigar acerca de la Interculturalidad, utilizando
propuestas e ideas de Raul Fornet Betancourt, filsofo cubano especializado en el
tema, y sobre todo se buscar proponer un proyecto de Interculturalidad a partir
de la Intersubjetividad que con anterioridad se ha venido proponiendo

Por lo tanto, en un primer momento se hablar acerca de la llamada

Interculturalidad, tanto de su definicin, como tambin de sus alcances,
limitaciones y consecuencias. Posteriormente se buscar encontrar las distintas
condiciones y problemas existen para la Interculturalidad. Por ltimo, habiendo
propuesto con anterioridad un concepto de Intersubjetividad y habiendo indagado
en la llamada Interculturalidad, fundamentar la posibilidad de una Interculturalidad
a partir de la Intersubjetividad antes propuesta.

35
3.1 Interculturalidad

La interculturalidad es un tema actualmente trabajado por distintos pensadores

que han visto en ella una forma de descentralizar la filosofa y superar el horizonte
de la cultura correspondiente en la que uno se ve sumergido. Filsofos como
Raimon Panikkar, Franz Martin Wimmer, Ram Adhar Mall, han elaborado un
pensamiento en torno a la problemtica de la Interculturalidad, haciendo que la
problemtica se actualice y permita ser todava tema de discusin. Sin embargo,
esta investigacin se limitar a tomar ideas del pensador cubano Ral Fornet-
Betancourt, quien ha elaborado con gran originalidad una Filosofa Intercultural, la
cual gracias a su cercana, se acerca a los planteamientos que se busca exponer
en esta investigacin.

La justificacin de hablar de la Interculturalidad se muestra en la verdadera

prioridad de reflexionar en torno al desarrollo de las distintas relaciones que
existen entre las mismas culturas. Betancourt nos habla en su libro Filosofa
Intercultural de la pertinencia de empezar a hablar acerca de la Interculturalidad:

[] Pues tanto la constelacin de los saberes y experiencias culturales se va

perfilando en este final de siglo como resultado de la creciente autoconciencia y
autovaloracin de voces hasta ahora en el proceso histrico, como los
desafos histricos que nos agobian a nivel planetario, desde el hacer justicia a
los empobrecidos de la tierra hasta el asumir la ecologa como nuevo
paradigma de vida y de accin, nos estn evidenciando la necesidad de una
profunda transformacin en la filosofa. [] Esta nueva constelacin de
saberes y culturas, es para nosotros precisamente la transformacin
62
intercultural.

As pues la interculturalidad tambin abarca, ms all de saberes culturales o

experiencias, procesos histricos, incluyendo la justicia, la ecologa 63, as como
tambin la reflexin en torno a la relacin entre los distintos paradigmas de vida.

Ahora bien, antes de definir como tal la interculturalidad, sera conveniente

realizar una connotacin acerca de lo que no es interculturalidad, debido a que
existe una clara confusin entre los distintos trminos: Multiculturalidad,

62
Fornet- Betancourt, Ral, Filosofa Intercultural, Universidad Pontificia de Mxico, Mxico, 1994,
pp. 9 y10.
63
La intersubjetividad va ms all del Sujeto humano. Por ello, al determinar la tierra como un
sujeto se tiene una relacin intersubjetiva. Por lo tanto, se puede pensar en la intersubjetividad y la
interculturalidad como una filosofa verde, (Propuesta actual y urgente de reflexionar y actuar en
nuestros das).

36
Pluriculturalidad e Interculturalidad. Todos los trminos anteriores sealan una
diversidad cultural, pero se refieren distintamente a la forma de conceptualizarla.64

Se entiende multiculturalidad como un trmino meramente descriptivo, se

refiere a la multiplicidad de culturas que pueden llegar a existir dentro de un
espacio determinado, ya sea localmente, en un pas, o incluso en el mundo. Este
concepto no implica que las mltiples culturas tengan una relacin entre s. 65

Por otro lado, la pluriculturalidad afirma la convivencia de las distintas

culturas dentro de un espacio meramente territorial. A diferencia de la
multiculturalidad ofrece una pluralidad histrica conformando una identidad y
totalidad nacional. Es decir, la multiculturalidad afirma la existencia de distintas
culturas y la pluriculturalidad afirma una convivencia entre ellas en un mismo
territorio, aunque sin una interrelacin.66 Por poner un ejemplo: En un lugar como
la Ciudad de Mxico, sera innegable una multiculturalidad, puesto que existen
distintas culturas en un determinado territorio. Sin embargo, existen una
convivencia entre estas distintas sin siquiera significar una relacin o un dialogo
entre ellas. Existe por tanto en la pluriculturalidad, un nivel muy bsico de
convivencia, de sobrevivencia mutua.

Hasta ahora, se ha definido la multiculturalidad y la pluriculturalidad, sin

embargo, diferenciarlas de la interculturalidad, provoca ya en s un reto. Ambas
hablan de la diversidad de culturas pero la interculturalidad parte de la relacin
entre las diversas culturas. Sin embargo, la relacin entre las distintas culturas no
siempre es de una forma armoniosa que permita la convivencia entre ellas. La
interculturalidad por lo tanto, busca en principio no fragmentar, ni dividir, ni
violentar, ni imponerse una cultura a otra. Por lo tanto, la interculturalidad no
significa nicamente una Multiculturalidad, ni se queda nicamente en la
Pluriculturalidad sino que va ms all.

64
Cfr. Walsh, Catherine, Qu es la interculturalidad y cul es su significado e importancia en el
proceso educativo?, La Interculturalidad en la educacin. Ministerio de Educacin, Direccin
Nacional de Educacin Bilinge Intercultural, Lima, 2005. pp. 4-7.
65
Idem.
66
Idem.

37
 Con justa razn, definir la interculturalidad para Ral Fornet- Betancourt es
una tarea difcil, puesto que sera difcil encontrar una definicin que no
fragmentara las diferentes concepciones que tendran las dems culturas. Es
decir, la pregunta por la definicin de la interculturalidad implica ya un
eurocentrismo, puesto que se hace referencia a la pregunta cientfica de la cultura
occidental. Betancourt lo menciona de una mejor manera de la siguiente forma:

En primer lugar creo que hay que hacerse cargo, al menos como posibilidad,
de que la pregunta por la definicin de lo intercultural puede significar una
pregunta cuya universalidad no deba darse por sus puesto sin ms, ya que es
una pregunta muy occidental, es decir, una pregunta que se inscribe en la
lgica de la cultura cientfica de Occidente en tanto que cultura basada en gran
parte en el arte del saber definir y clasificar. En este sentido, pues la pregunta
por la definicin de lo intercultural podra con llevar una cierta violencia para
otras culturas que no le dan al momento de la definicin conceptual la
centralidad que le otorga la cultura cientfica que ha configurado el mundo
67
occidental.

Betancourt, aparte de la eurocentralidad y cientificidad del problema, ve en ella el

problema de definir. Y es que definir implica delimitacin, fragmentacin y
68
parcelacin. Para definir hay que determinar y fijar. Es decir, al momento de
definir se cerrara la posibilidad de ampliar y englobar todas las disciplinas,
actividades, pensamientos con lo cual se podra englobar. Por otro lado, si bien no
podemos definir la interculturalidad, Betancourt nos ofrece un cierto sentido de
cmo hablar de ella:

[]Podramos contrastar la comprensin de la interculturalidad como un

proyecto poltico alternativo para la reorganizacin de las relaciones
internacionales vigentes con la concepcin de lo intercultural como el espacio
que se va creando mediante el dilogo y la comunicacin entre las culturas. []
La comprensin de lo intercultural como proyecto cultural compartido que
busca de recreacin de las culturas a partir de la puesta en prctica del
69
principio del reconocimiento recproco.

Sin agotar lo que se podra llegar a comprender por interculturalidad, Betancourt

ofrece por lo menos dos alternativas. Interculturalidad como un proyecto poltico
entre las distintas naciones y la Interculturalidad como un proyecto cultural
mediante el dialogo y el reconocimiento. Si bien, entender la interculturalidad
como un proyecto poltico es de suma importancia, en esta investigacin se
profundizar en la interculturalidad como proyecto cultural.

67
Fornet-Betancourt, Ral, Lo intercultural: el problema de su definicin, Pasos 103, 2002, p.1.
68
Idem.
69
Ibid. p.4

38
 Se entiende la interculturalidad, como un proyecto entre las distintas
culturas para lograr relaciones armoniosas entre sus integrantes. Esto significara
un proceso donde el intercambio, la reciprocidad y la solidaridad sean factores
importantes a considerar. Este proyecto sera por lo tanto un intercambio que se
construye entre personas, compartiendo conocimientos, saberes y prcticas
culturales.

Por ello, la interculturalidad no se encierra en la reflexin filosfica, sino

tambin en distintas actividades y disciplinas como la medicina, la educacin, el
derecho, la poltica, las cuales ya han buscado llevar a la prctica la
interculturalidad. En el siguiente apartado se analizar las distintas condiciones y
posibilidades que existen para llevar acabo la Interculturalidad.

3.2 Condiciones y posibilidades para la Interculturalidad.

Se puede decir que el proyecto de interculturalidad se resume en buscar la

interaccin entre dos o ms culturas para lograr relaciones armoniosas. Es
pertinente destacar que el proyecto de interculturalidad es meramente prctico y
no terico, es decir, es un proyecto que se realiza y se renueva al mismo tiempo
vivencialmente, es por ello, que nunca se agota.70 [] La interculturalidad es una
aspiracin y no una realidad71.

Por otro lado, la interculturalidad busca ser, como lo llama Betancourt, un

proceso polifnico, se renuncia a que solo haya una sola voz, sino que admite la
existencia de distintas voces, las cuales se pretende que sean escuchadas y
aclamadas, es decir, escuchar las voces del Otro, tanto como de su experiencia
como de su opinin.72 De esta manera, la interculturalidad pretende renunciar a la
idea de absolutizar lo propio. Por lo tanto la interculturalidad implica darse cuenta
de la existencia e importancia de otras culturas ajenas a la nuestra.73

70
Como tal, el proyecto intercultural es utpico. Se entiende utopa, no como un ideal inalcanzable
e irrealizable, sino como un proceso que est siempre en continua mejora. La interculturalidad
como una utopa es un proyecto que se realiza continuamente pero a la vez tambin tiene un
proceso de constante mejora que no termina, ni se limita.
71
Cfr. Garreta i Bochaca, Jordi. "El espejismo intercultural. La escuela de Catalua ante la
diversidad cultural." Revista de educacin, 2004, nm. 333, p. 463-480.
72
Cfr. Op.cit. Fornet-Betancourt, Filosofa Intercultural, p. 10.
73
Cfr. Idem.

39
 Con la interculturalidad se descentrara la reflexin de todo centro posible,
es decir, no habra ni un eurocentrismo, ni un afrocentrismo, ni ningn otro centro
de reflexin vinculada nicamente con una cultura en especfico.74 Sin embargo,
no se trata de negar todas las culturas, sino de ser crticos con lo propio, pero eso
no quiere decir que cada quien se aleje de su propia cultura, sino que esta sirva
de puente para entablar relacin con otras. Lo anteriormente dicho, Betancourt lo
expresa de la siguiente manera: Hay que partir de la propia tradicin cultural,
pero sabindola y vivindola no como instalacin absoluta sino como trnsito y
puente de intercomunicacin. Nuestra cultura sera de este modo algo as como el
puente que no podemos saltar, pero que debemos transitar si queremos llegar a
la otra orilla.75

La interculturalidad se ve por lo tanto inmersa como un proceso de

universalizacin en el que se transporta la cultura propia, pero tambin deja rque
se transporten otras. Por ello, la interculturalidad buscara una universalidad
desligada de la unidad, es decir, buscar relacin solidaria entre los distintos
universos que conforman el mundo.76 De esta manera, la interculturalidad implica
una reciprocidad y una visin del mundo donde no somos dueos sino
huspedes.77

Ahora bien, la interculturalidad es un proyecto el cual difcilmente se puede

llevar a cabo sin una serie de condiciones y actitudes que se tienen que tener en
cuenta. El respeto, la tolerancia, la aceptacin, el reconocimiento del Otro, el
dilogo, la reciprocidad son algunas de las actitudes bsicas para la
interculturalidad78. Tales actitudes son herramientas que nos permitirn, no solo
pensar interculturalmente, sino actuar como tal, siendo esto, en lo personal, el
desafo ms grande para llevarse a cabo la realizacin de tan grande empresa.

74
Cfr. Idem.
75
Ibid. p.11.
76
Cfr. Idem.
77
La humanidad ha conservado de distinta manera el ideal moderno de ser dueo de todo. Sin
embargo, en la interculturalidad, el hombre ya no es poseedor ni dueo del mundo, sino
nicamente husped, donde se busca, dejar a un lado la dominacin y empezar a establecer
relaciones comprometidas con el otro, incluso con el sujeto no humano.
78
Se toma como referencia el artculo escrito de forma annima, Qu entendemos por
interculturalidad? en Medicina Intercultural. Es pertinente destacar que en el transcurso del
apartado desarrollaremos estas actitudes, expuestas con anterioridad como reflexin propia. Es
decir, trataremos de exponerlas y explicarlas no basndonos en una fuente nica, sino del
resultado de la reflexin.

40
 En primer lugar, es propicio sealar el reconocimiento del Otro como una
actitud primordial, puesto que se parte de la existencia del Otro, y este no siempre
tiene la misma cultura que yo. Es decir, reconocer al otro es darse cuenta que
existen distintas culturas a la ma, diferentes forma de pensar, de creer, de
organizarse, y que tienen sobre todo total derecho a su existencia y a preservar
su cultura y su identidad. Como se ha dicho alrededor de toda la investigacin,
reconocer al Otro, es reconocer que el Otro es absolutamente Otro, distinto y
ajeno totalmente a m.

Por otro lado, la convivencia entre las distintas culturas es una actitud que
implica respeto y tolerancia. El toparse con diferentes culturas implica
encontrarse con distintas formas de pensar y de actuar, muy diferente a las
propias. Sin embargo, el proyecto de la interculturalidad no se puede llevar a cabo
ejerciendo la violencia y la dominacin. Por el contrario, el respeto sera una
actitud que nos permitira considerar una valoracin especial, hacia la cultura
ajena. En otras palabras, el respeto consistira en darse cuenta de la sacralidad
que existe en el Otro. Por otro lado, existen ciertas circunstancias que en un
primer momento no se suelen comprender, es por ello que en la convivencia se
necesita la tolerancia, aceptando al Otro sin llegar a violentarlo.

Otra de las actitudes bsicas es el inters por el Otro, en este sentido, se

refiero al inters por el destino del Otro. En otras palabras, el inters por ser
responsable, con todo lo que ella engloba e implica de la vida del Otro. Implica
dejar a un lado el egosmo para abrirnos a la solidaridad. Interesarse en el Otro
implica des-interesarse, en cuanto dejar a un lado motivaciones y beneficios
propios, para la ayuda y beneficio del Otro. Interesarse en el Otro implica ser
sensible ante las necesidades y aspiraciones del Otro, su lengua, su costumbre,
su religin, su forma de pensar, su historia etc.

En el proyecto de la interculturalidad, la actitud reflexiva juega un papel

indispensable. Si bien, no es posible tematizar al otro, podemos tener una actitud
reflexiva partiendo desde nosotros mismos, aclarando la percepcin de vida del
Otro, segn lo que se presenta. De esta forma, no se pretende juzgar, sino de
reflexionar en torno a la percepcin del Otro y su vida.

41
 En la interculturalidad es indispensable empezar a quitarse estereotipos,
sobre todo, los que obstaculizan el dilogo. En otras palabras, es importante no
quedarse con la imagen que ha presentado acerca del Otro. sta en lo personal
es una de las actitudes ms recurrentes y una de la que ms trabajo implica en el
proceso de la interculturalidad, pues involucra dejar a un lado la facultad del juicio,
para abrirse a la aceptacin y al reconocimiento.

Una de las actitudes a considerar dentro del proyecto intercultural, es la

reciprocidad. Si bien, no es una actitud meramente emergente de uno mismo, es
necesaria la disposicin de aceptar el intercambio de ideas, saberes, tradiciones,
etc. a fin de acercar los distintos horizontes. Esta actitud ayuda a no reducir el
panorama, sino de ampliarlo, intercambiando y relacionando ambas culturas. En
la interculturalidad, dentro de la perspectiva de quien desarrolla la investigacin,
existe una constante reciprocidad, pues no es posible un encuentro intercultural,
sino hay un constante compartir entre las distintas culturas. Es decir, la
reciprocidad aparte de ser una actitud importante, es tambin una consecuencia.
Por lo tanto, la interculturalidad al ser recproca es tambin generadora de cultura,
una nueva cultura, una cultura intercultural.

En resumen, es necesario para el proyecto Intercultural dejarse tocar por la

otredad y con ello asumir algunas de las distintas actitudes, reconocimiento del
Otro, respeto, tolerancia, reflexin, inters por el Otro, sensibilidad y
79
reciprocidad. Por lo tanto, las actitudes antes mencionadas nos preparan para
un encuentro intercultural y la realizacin de este proyecto. Sin embargo, desde el
punto de vista del autor de esta investigacin, el encuentro intercultural puede
llevar cabo en las relaciones intersubjetivas, es decir en las relaciones Cara a
Cara, (S-S), aspecto que se ha recorrido y abordado durante los dos captulos
anteriores. En el ltimo apartado de nuestra investigacin profundizaremos en la
posibilidad de una interculturalidad que tenga como cimiento la Intersubjetividad,
pero no cualquier intersubjetividad, sino la planteada con anterioridad

79
Cfr. Idem.

42
3.3 Intersubjetividad e Interculturalidad

A lo largo de esta investigacin se ha indagado en torno a dos temas particulares,

interculturalidad e intersubjetividad, que si bien no se muestran en conflicto, ha
sido pertinente el estudio de cada uno de forma individual. En el primer captulo
de esta investigacin, se ha analizado la Intersubjetividad, tanto su definicin, sus
alcances, y su relacin con el problema del Otro, para ello visualizamos el
pensamiento de Emmanuel Levinas en su propuesta de Intersubjetividad.
Despus, en un segundo captulo, se recupera algunos puntos clave, como la
Otredad, la relacin Cara a Cara y la idea de Reciprocidad, esta ltima
confrontada con algunas ideas de Martn Buber.

Hasta el momento en el tercer captulo, se ha hablado acerca de la

interculturalidad, su pertinencia, su proyecto y las condiciones para hacerlo
posible. En este tercer apartado se utilizaran las ideas obtenidas con respecto a la
intersubjetividad e interculturalidad, para proponer una interculturalidad que tenga
como base la Intersubjetividad.

Se ha partido de la idea de existencia de un mundo intersubjetivo, es decir,

no estoy solo en el mundo, existe el Otro, en relacin a m. En esta idea,
compartir el mismo mundo intersubjetivo, significar relacionarse con otros que son
ajenos a m, (el problema del Otro). Sin embargo, en la convivencia entre
diferentes mundos intersubjetivos, existe la posibilidad de interactuar de manera
intersubjetiva, (S-S), a diferencia del esquema (S-O).

El ser humano es un ser colectivo, que conjunto a su historia, cultura,

religin, lenguaje etc. convive con otras personas que tienen otra historia, cultura
y religin y con ello otra forma de ver al mundo, es decir el Otro, pero que no es
un Objeto, sino otro Sujeto. Por ello, la intersubjetividad es la relacin que se
establece entre distintos sujetos. Con ello, el encuentro con otros grupos
colectivos se dara en las relaciones intersubjetivas. Sin embargo, en el momento
de entablar una relacin con otro sujeto, se encuentra con un conflicto, pues
ambos no comparten la misma cultura. De esta manera la intersubjetividad tiene
mucho que ver con la interculturalidad, pues es en la relacin en persona con el
Otro donde existe el conflicto, pero tambin la posibilidad de la convivencia. Ahora

43
bien, la pregunta sera Cmo tendra que ser esta relacin intersubjetiva para
poder darse la interculturalidad? Esta pregunta tiene de fondo otra cuestin: Es
posible una interculturalidad basada en la Intersubjetividad?

A lo largo de esta investigacin se ha planteado una intersubjetividad

basada en las propuestas de Emmanuel Levinas y de la confrontacin con las
ideas de Martn Buber.80 La intersubjetividad propuesta es una relacin cara a
cara que tiene como principios el reconocimiento del Otro como absolutamente
Otro, la no objetivacin del Otro, el Otro como rostro y con ello la responsabilidad
para con el Otro y por ltimo la reciprocidad.

Cada uno de los anteriores principios se confrontara con las condiciones y

actitudes para la interculturalidad. Esto permite saber si los principios propuestos
de intersubjetividad propuesta pueden servir para acompaar el proyecto
intercultural. De esta forma, se fundamentara una propuesta de interculturalidad
basada en la intersubjetividad.

Una de las condiciones para la interculturalidad es el reconocimiento del

Otro, est se entiende como el reconocer que existe Otro totalmente ajeno a m, y
por supuesto, tiene otra cultura ajena a la ma. Pues bien, el aspecto bsico con el
que se parte en nuestra intersubjetividad ha sido el reconocer que no estoy yo
solo, sino por el contrario, se ha admitido, no nada ms su existencia, sino
tambin la imposibilidad de no poder conocer y comprender al Otro en su
totalidad. La intersubjetividad propuesta pretende no objetivar al Otro, sino al
contrario reconocerlo como un sujeto del cual no se puede acceder a su totalidad,
pues existe un abismo entre l y el Yo.

Como consecuencia, se reconoce una enorme distancia que existe entre el

Yo y el Otro y con ello identificamos al Otro como absolutamente otro, pues este
es totalmente diferente a m. Sin embargo, a pesar de no poder conocer como tal
al Otro, es posible entablar una relacin con l.

80
De este modo se abordar a continuacin las ideas trabajadas con anterioridad en torno a la
Intersubjetividad, segn los presupuestos que se han venido trabajando, (Ideas propiamente de
Emmanuel Levinas y Martin Buber). De tal modo que lo que se presenta a continuacin se puede
confrontar con la elaboracin de los anteriores captulos, donde se ha abordado de manera ms
amplia cada uno de los aspectos y puntos principales.

44
 Entablar una relacin con el Otro, a partir de la Intersubjetividad de la cual
se prescinde y se ha desarrollado, es dada gracias a la manifestacin del Otro
como rostro. El Otro como rostro, se encuentra desnudo y desprotegido, con su
sola presencia emite un comunicado. Tal discurso emite el mensaje: No
matars, es decir, una obligacin a ser responsable de la vida del Otro. Es bueno
recordar que es en este discurso donde se lleva a cabo la relacin intersubjetiva.
Ahora bien, segn el proyecto intercultural, es necesario tener una actitud de
inters por el Otro. Sin embargo, en la intersubjetividad desarrollada, se lleva a
cabo, no nada ms un inters, sino un mandato de responsabilidad por la vida del
Otro, dejando a un lado incluso los intereses propios para poder salvaguardar lo
ms sagrado del Otro, su vida.

La responsabilidad para con el Otro ejerce, en relacin con el proyecto

intercultural, una actitud de respeto y tolerancia. En primer lugar, la actitud de ser
responsable del Otro busca no violentar al Otro, ni siquiera imponindole sus
propias categoras, sino por el contrario se consagra a salvaguardar lo sagrado
del Otro, empezando por la vida. En este sentido, no importa si el Otro es
diferente a m y no compagina con mi mundo, o incluso ha llegado a daarme,
(Yo) tengo la obligacin de cuidar de l, en otras palabras, ser tolerante
incondicionalmente con el Otro. En opinin de quien desarrolla esta investigacin,
tener esta actitud beneficiara de manera considerable la interculturalidad, pues se
establece una relacin con el Otro, no por inters, ni con violencia, (evitando de
esta manera relaciones de poder). Simplemente ser responsable de la vida del
Otro crea y propicia espacios donde el dilogo intercultural pueda llevarse a cabo.
Por lo tanto, la responsabilidad para con el Otro es la accin que se realiza en el
encuentro intercultural.

Dentro de la Intersubjetividad planteada en la investigacin se ha trado a

discusin los planteamientos de Levinas y Martin Buber en torno a la reciprocidad.
Si bien, el tema est abierto al debate, en esta investigacin se opta a la
reciprocidad como una cualidad que distingue tal planteamiento. El rostro del Otro
nos ha permitido abrirnos al encuentro Intercultural, la responsabilidad a una
accin dentro de esta. Sin embargo, en mi opinin, para que en realidad ocurra un
verdadero dilogo intercultural este tiene que ser recproco, debido a que en el

45
proyecto de interculturalidad una de sus caractersticas es el Intercambio, es
decir, la accin de ambos lados (S S).

La intersubjetividad desarrollada permite la apertura de intercambio de

acciones (Responsabilidad). Es decir, los distintos sujetos son responsables de la
vida de todos mutuamente. Por lo tanto, en el proyecto intercultural se generaran
comunidades interculturales, (Comunidades donde todos somos responsables de
todos, y sobre todo las ajenas a la ma), capaces de realizar procesos pluralistas,
sin ser especficamente una unidad, objetivo principal del proyecto de
interculturalidad.

En este sentido, la interculturalidad que se ha planteado parte de las

relaciones Intersubjetivas del encuentro Cara a Cara, donde se reconoce al Otro
como absolutamente otro, donde el Otro como rostro permite un encuentro
intercultural sin pretensiones o inters propios, donde la accin primordial a
realizar es la responsabilidad para con la vida del Otro, protegiendo su identidad y
su cultura, donde la reciprocidad como el intercambio de acciones de
responsabilidad genere comunidades, que s bien los integrantes de esta seran
distintos y diferentes, todos seran responsables de todos, generando
comunidades con pretensiones universalistas y con relaciones armoniosas entre
los distintos individuos y grupos colectivos.

De esta manera, se cumple con el objetivo del proyecto de interculturalidad,

(Formar relaciones armoniosas entre las distintas culturas) as como las
condiciones para poder ejercerla, (Reconocimiento del Otro, Respeto, Tolerancia,
Aceptacin, Reciprocidad,) y todo esto a partir de la Intersubjetividad desarrollada.
Por lo tanto, se afirma la posibilidad de una interculturalidad a partir de la
Intersubjetividad. Es pertinente admitir que la propuesta desarrollada es una
pretensin y un proyecto utpico, pues marcha ms como un ideal y no como una
realidad concreta. Sin embargo, es importante tener en cuenta la actitud de
reflexin para identificar el camino y de esta manera, realizar este enorme y
complicado proyecto. Desde la perspectiva del autor de esta investigacin,
cumplir el proyecto de interculturalidad tiene que nacer y realizarse de forma
individual, pero tambin tiene la necesidad de ser una responsabilidad y objetivo
de todos para llevarse a cabo.
46
3.4 Conclusiones

Dentro del captulo final de la investigacin se ha analizado, indagado y

profundizado en la interculturalidad, proporcionando ideas de sus limitantes y
conflictos que en ella misma se encuentran. Se ha visto y analizado la dificultad
para su definicin, as como tambin la confusin con otros trminos semejantes.
Se ha entendido la interculturalidad como un proyecto cultural que permita la
convivencia armoniosa entre ellas.

Por otro lado, se profundiz en las caractersticas del proyecto intercultural

y as tambin en las condiciones para hacerlo posible. Aspectos como el
reconocimiento del Otro, el respeto, la tolerancia, el inters por el Otro, la
aceptacin, la reciprocidad, fueron sealadas como caractersticas y condiciones
necesarias para el dilogo intercultural.

En el tercer apartado se confront las ideas obtenidas en los anteriores

dos captulos en torno a la Intersubjetividad con las condiciones para realizar el
proyecto intercultural, aclarando la posibilidad de una interculturalidad a partir de
la intersubjetividad antes desarrollada. Concluyendo de esta manera en la
posibilidad de una interculturalidad con base en el encuentro Cara a Cara, (S-S),
que tiene como principios el reconocimiento del Otro, el Otro como Rostro, la
responsabilidad para con el Otro y la reciprocidad. Como conclusin, es posible
un proyecto Intercultural con base en la intersubjetividad.

47
Conclusiones
La interculturalidad e intersubjetividad son propuestas contemporneas de las
cuales muchos pensadores han indagado en ellas, buscando aclarar y exponer
distintas propuestas. En esta investigacin de tesina se ha expuesto,
desarrollado, confrontado y criticado ambas posturas para dar respuesta a la
posibilidad de una Interculturalidad a partir de la Intersubjetividad.

En un primer captulo se analiza la intersubjetividad con la finalidad de dar

una definicin y determinar un posible alcance y una visin general del problema
que est con lleva. Esto llev a indagar en dos vertientes y problemas de la
intersubjetividad, su aspecto epistemolgico y su aspecto tico-poltico. La
intersubjetividad lleva como resultado un compartir el mismo mundo intersubjetivo
y por lo tanto, una inevitable relacin con el Otro. Por ello, cuando hablamos de la
intersubjetividad en su vertiente tica-poltica nos encontramos directamente con
el problema del Otro.

De esta manera, la investigacin involucr una propuesta de

intersubjetividad, la cual tiene presente el problema del Otro. Por ello, dentro de
los distintos pensadores de los cuales se podra abordar la intersubjetividad, se
propusieron las ideas de Emmanuel Levinas. Se realiz una breve biografa y se
sealaron conceptos e ideas claves del pensamiento levinasiano, tales como el
Mismo y el Yo, el retorno a s mismo, el movimiento sin retorno, el rostro del Otro,
la responsabilidad para con el Otro, relacin Cara a Cara.

En el segundo captulo se aclar, seal, confront y critic algunas de las

ideas de Levinas en torno a la intersubjetividad. De esta manera, se empez por
ejemplificar y aclarar al Otro, pues como tal no es tematizable ni conceptualizable
dejando en ello una profunda oscuridad, puesto que el Otro es absolutamente
otro, totalmente desconocido y ajeno a m. De esta forma, se determin y sealo
un reconocimiento del Otro, pues en la intersubjetividad propuesta tiene presente
la existencia y conciencia de que el Otro es totalmente otro. Sin embargo, a pesar
de no poder ser el Otro plenamente abordado, en la manifestacin del Otro como
rostro se aclara el sentido del Otro como el desprotegido, el humillado y el
indefenso, pero tambin al que piensa y cree de forma diferente.

48
 Como consecuencia, siguiendo las ideas de Emmanuel Levinas, el Otro
como rostro invita a una relacin Cara a Cara determinada por un esquema
Sujeto a Sujeto (S-S). Por ello, se deja a un lado el esquema de relacin
epistmica (S-O) evitando de esta manera una objetivacin del Otro. En la
relacin Cara a Cara se diluye el egosmo para abrirse y relacionarse con el Otro.
Sin embargo, esta relacin es posible gracias al discurso del rostro que invita a la
responsabilidad para con el Otro. La responsabilidad para con el Otro implica ser
responsable de la vida del otro, quitando inters alguno en la relacin y
determinando una mandato para con el Otro. De esta manera, se diluye el
egosmo en el Otro, obligando al mismo a subsumirse al Otro y quedando a
expensas y frgil a su voluntad, situacin con la que la investigacin no se est
totalmente de acuerdo y por eso se critic.

A pesar de la importancia y radicalidad de la propuesta de Levinas se

busc confrontar y criticar la falta de reciprocidad ejercida en la relacin
intersubjetiva. Para ello, se defini, en primera instancia, el concepto de
reciprocidad, para posteriormente utilizar algunas ideas de Martin Buber, de las
cuales se destac la necesidad de la interaccin mutua por parte de Yo al Otro, y
del Otro al Yo. De esta manera, para el Yo el Otro es otro, y el Yo es para el Otro,
el Otro. Por lo tanto, en la intersubjetividad desarrollada se plante la posibilidad
de una relacin donde ambos tienen la misma obligacin de ser responsables,
generando de esta manera un sentido de comunidad donde todos somos
responsables de todos.

Por lo tanto, en esta investigacin de tesina se propone una

Intersubjetividad que tiene como caractersticas y principios: el reconocimiento del
Otro, el rostro del Otro, la relacin Cara a Cara, la responsabilidad para con el
Otro y la reciprocidad. Ahora bien, teniendo una propuesta de intersubjetividad
caracterizada por tener presente el problema del Otro se confront, en un tercer
captulo, la posibilidad de una Interculturalidad a partir de la Intersubjetividad
anteriormente desarrollada.

En el tercer captulo se abord con profundidad la Interculturalidad. En un

primer apartado, se diferenci la interculturalidad tanto de pluriculturalidad y la
multiculturalidad, para despus indagar en el problema de intentar definir la
49
interculturalidad. Se ha resuelto que definir la Interculturalidad es un problema
complicado, pues con el simple de hecho de definir se fragmenta y se limita la
interculturalidad. Sin embargo, siguiendo el pensamiento de Ral Fornet-
Betancourt, la Interculturalidad puede entenderse y llevarse a cabo en distintos
proyectos.

Betancourt ofrece un proyecto poltico y tambin un proyecto cultural, en

este ltimo es donde se ha basado la propuesta de esta investigacin. Se
entiende la Interculturalidad como un proyecto cultural donde se busca establecer
relaciones armoniosas entre las distintas culturas. En el segundo apartado, se
analiz y se expuso algunas condiciones para llevar a cabo el proyecto de
interculturalidad. En primera instancia es necesario dejarse tocar por la otredad y
tener distintas actitudes tales como el reconocimiento del Otro, el respeto, la
tolerancia, el inters por el Otro, la sensibilidad, la reflexin y la reciprocidad. As
como los principales problemas para la interculturalidad, es la dominacin, la
violencia, el egosmo y el desinters (entendido como la indiferencia).

Ahora bien, en el tercer apartado se ha aclarado la posibilidad de una

Interculturalidad a partir de la intersubjetividad desarrollada con antelacin en los
anteriores captulos. Tomando como base las condiciones y actitudes para la
interculturalidad se demostr la compatibilidad y la posibilidad para llevarse a
cabo tal hazaa.

Tanto la interculturalidad y la intersubjetividad son compatibles dado que

ambas parten del encuentro con el Otro, y con esto existe de fondo una relacin
intersubjetiva. Todas las actitudes y condiciones descritas para llevar a cabo el
proyecto intercultural, (el reconocimiento del Otro, el respeto, la tolerancia, el
inters por el Otro, la sensibilidad, la reflexin y la reciprocidad) son coherentes y
llevadas a cabo en la propuesta de Intersubjetividad, puesto que tiene como
principios y caractersticas el reconocimiento del Otro, el rostro del Otro, la
relacin Cara a Cara, la responsabilidad para con el Otro y la reciprocidad. Por lo
tanto, no nada ms es compatible, sino que es posible que a partir de la
intersubjetividad se lleve a cabo el proyecto intercultural. Como consecuencia, se
puede hablar de una interculturalidad basada en la propuesta de intersubjetividad.

50
 En definitiva, en esta investigacin se responde de forma afirmativa a la
pregunta por la posibilidad de una Interculturalidad a partir de la Intersubjetividad.
En conclusin, se obtiene una propuesta de Interculturalidad que parte del
encuentro con el Otro y su reconocimiento, en una relacin Cara a Cara, donde el
rostro del Otro permite el acceso al encuentro intercultural y la responsabilidad
como la principal accin que se ejecuta de manera mutua, siendo esto la
reciprocidad que permite la creacin de distintas comunidades interculturales.

Dentro de los corolarios de esta investigacin se encuentra la apertura de

una nueva cultura intercultural dada gracias a la creacin de las distintas
comunidades interculturales. Se reconoce el proyecto de intercultural como una
utopa en el sentido de un proceso inalcanzable pero que siempre se encuentra
en vas de mejorar. Por otro lado, tanto el desarrollo y aplicacin de la
intersubjetividad como de la interculturalidad dependen ampliamente del aspecto
individual, sin embargo, para llevarse a cabo es responsabilidad tambin del Otro.
Por lo tanto, el proyecto intercultural depende de uno mismo pero es
responsabilidad de todos, as como tambin es responsabilidad ma y
compromiso de todos.

En la investigacin de esta tesina existen distintos problemas, que si bien

no se han resuelto en esta investigacin, est la invitacin de profundizar e
indagar en un futuro en las distintas problemticas. En primera instancia, el
lenguaje juega un papel fundamental en la intersubjetividad y por lo tanto sera
pertinente el siguiente problema: Qu relacin tiene el lenguaje con la
intersubjetividad? Cmo interpela y afecta el lenguaje al proyecto intercultural?

Por otro lado, hablamos de la interculturalidad en el aspecto de proyecto

cultural, sin embargo, es muy vigente y pertinente hablar del proyecto poltico de
la interculturalidad. De esta manera, Cmo y qu consecuencias existen en el
proyecto poltico de la interculturalidad?, Es posible entender y desarrollar el
proyecto poltico Intercultural, a partir de la Intersubjetividad?

La intersubjetividad tiene como propsito la relacin entre los distintos

sujetos. Ahora bien, si se considera actualmente al Mundo, no como un objeto,
sino como un sujeto, Cmo y de qu forma se puede hablar de intersubjetividad

51
con el Mundo? Existe, por tanto, una responsabilidad para con el mundo? Por
ello es posible profundizar en lo que sera una filosofa verde.

Por tanto, la investigacin en torno a la interculturalidad y la

intersubjetividad, si bien, lleva tiempo reflexionndose y profundizndose, se ve
en ellas grandes esperanzas de reflexin, avance en el pensamiento y cambios
en las acciones humanas, puesto que el proyecto intercultural no se agota ni se
acaba, sino que est en proceso de constante mejora.

52
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