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a. 02 - n.

03 - janeiro/junho 2013

RENOVAO CARISMTICA CATLICA DO BRASIL

VENI CREATOR
Revista Teolgica

a. 02 n. 03 janeiro/junho 2013
Pelotas/RS

ISSN 2238-0140

VENI CREATOR - Revista Teolgica Pelotas a. 02 n. 03 p. 1-62 Janeiro-Junho/2013


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Veni Creator - Revista Teolgica da Renovao Carismtica Catlica a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013

VENI CREATOR REVISTA TEOLGICA


Uma publicao da Renovao Carismtica Catlica do Brasil.

Diretor: Marcos Volcan

Diretor de redao: Jos Rogerio Soares dos Santos

Conselho Editorial:
Evandro Gussi (Doutor em Direito Constitucional pela Faculdade de Direito do Largo de So Francisco-SP)
Jos Rogerio Soares dos Santos (Mestrando em Teologia PUC-SP)
Lcia Ins Ugoski Volcan Zolin (Mestra em Teologia PUC-RS/Bacharel em Jornalismo UCPEL-RS)
Luiz Carlos Nunes de Santana (Mestre em Educao UNISANTOS-SP/Bacharel em Teologia CLARENTIANOS-SP)
Marcos Volcan (Mestre em Cincias UFPEL-RS/Mestre em Teologia PUC-RS)
Reinaldo Beserra dos Reis (Pedagogo PUC-Campinas)
Srgio Carlos Zavaris (Doutor em Educao pela Universidad Del Mar, Via del Mar, Chile)

Colaboraram nesta edio:


Francisco Elvis Rodrigues Oliveira, Jos Rogrio Soares dos Santos, Felippe Ferreira Nery, Joo Paulo Veloso,
Pe. Marcus Mareano

Traduo para o ingls dos abstracts: Maria Beatriz Spier Vargas

Reviso: Mari Bortolato Spessato

Organizao: Marcia Dalva Macjinski


(Instituto de Educao a Distncia: IEAD RCCBRASIL)

Editora: RCCBRASIL Associao Leo XIII

Periodicidade: semestral

ISSN 2238-0140

Redao e Administrao:
Escritrio Administrativo da Renovao Carismtica Catlica do Brasil
Diretor Administrativo - Mrcio Zolin

Contato com a Redao:


E-mail: revistavenicreator@rccbrasil.org.br
Telefone: (53) 3227 - 0710

Atendimento ao assinante: (53) 3227 - 0710

Projeto Grfico: Priscila Lages Gomes Faria Carvalho

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Veni Creator - Revista Teolgica da Renovao Carismtica Catlica a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013

EDITORIAL
1 Semestre 2013
Estamos no Ano da F! A Porta da F, resultados do Colquio Internacional sobre o Ba- Joo Paulo Veloso, bacharel em Teologia
que introduz na vida de comunho com Deus e tismo no Esprito Santo, promovido pelo Interna- e Comunicao Social, no artigo sobre A virtude
permite a entrada na sua Igreja, est sempre aberta tional Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS) e da castidade a partir da teologia do corpo de Joo
para ns, recorda o Papa Bento XVI, logo no in- realizado em Roma no ano de 2011. Alm de ana- Paulo II, reflete sobre a esponsalidade do corpo,
cio de sua Carta Apostlica Porta Fidei. preciso, lisar as ideias principais contidas no documento sacramento do divino e fonte de acesso ao louvor
entretanto, estar consciente de que atravessar esta produzido pelo ICCRS, o artigo tambm procura de Deus. Segundo a anlise do autor, a esponsali-
porta implica embrenhar-se num caminho que apresentar as relaes da experincia vivida no Es- dade traduz-se na aquisio e vivncia da virtude
dura a vida inteira (PF, 1). prito segundo os relatos do Novo Testamento e da castidade, que foi ressignificada, englobando
A conscincia de que entramos por um as experincias carismticas da Era Patrstica, alm no s a genitalidade, mas tambm a afetividade,
caminho longo e que dever durar a vida inteira de tocar na problemtica atual da interpretao do a sexualidade, a amizade e a maturidade humana,
o motivo pelo qual no podemos esmorecer na batismo no Esprito Santo como segunda con- configurando-se como a virtude que integra todas
busca pela verdade presente nas contnuas experin- verso. as dimenses do ser humano.
cias que vivemos da presena de Deus. As experi- Dentro da perspectiva do Ano da F e Enfim, o artigo O discurso Gaudet Mater
ncias vivenciadas no interior de nossos coraes, buscando oferecer uma base para as reflexes que Ecclesia: uma tica para a interpretao do Conc-
de modo subjetivo, devem fundamentar-se na so- sero feitas no mbito da RCC com o lema Esta lio Vaticano II, do padre Marcus Mareano, pro-
lidez da Verdade que no engana e nem se deixa a vitria que vence o mundo (1Jo 5,4) no ano fessor de Eclesiologia e Teologia Fundamental na
enganar: Deus. No podemos definir qualquer de 2013, o segundo artigo procura apresentar uma Faculdade Catlica de Fortaleza, reflete, com base
realidade sentida no interior de nossos coraes significativa base bblica para a compreenso dos no discurso proferido por Joo XXIII na ocasio
como sendo legitimamente crist se ela no estiver temas f e mundo, sobretudo a partir de uma da abertura solene do Conclio, sobre aspectos
alicerada na Revelao. No obstante, preciso perspectiva joanina. Seguindo o mtodo analtico relevantes que no podem ser ignorados quando
que a interpretao da Palavra Revelada no se d tradicional em linguagem teolgico-conceitual, o se busca uma adequada interpretao do Conclio
segundo a presuno de nossas intenes. Alm de artigo discute em sua primeira parte a questo da Vaticano II. Por estarmos a exatos cinquenta anos
ser lida e interpretada no mesmo Esprito com que relao do cristo e o mundo; e, na sequncia, a do Conclio, e enquanto a Igreja nos convida a re-
foi escrita, para entender corretamente o sentido inter-relao proposta por Bento XVI entre o con- tornarmos a essa to fecunda fonte, vemos nesse
dos textos sagrados no se pode desprezar o con- tedo e o ato de f no contexto cristo. artigo algumas vias para uma melhor percepo
tedo e a unidade de toda a Escritura, nem deixar Felippe Ferreira Nery, advogado e ser- dos objetivos e pretensas reformas desejadas pe-
de levar em conta a Tradio viva de toda a Igreja e vidor pblico federal, graduado em Direito pela los padres conciliares.
a analogia da f, como ensina o Conclio Vaticano Universidade Federal do Acre e presidente da Esperamos que os esforos de tantas pro-
II (Dei Verbum, 12). Unio dos Juristas Catlicos do Acre (UJUCAC), posies aqui oferecidas, sem pretenses catequ-
Movidos por esta conscincia, estamos escreveu o artigo Sobre a retirada dos crucifixos ticas ou conclusivas, possam estimular o aprofun-
chegando ao nosso terceiro nmero da Revista dos rgos pblicos, em que procura discutir o damento de temas to relevantes para aqueles que
Veni Creator. Queremos percorrer, numa sincera princpio da laicidade do Estado vigente no pas. adentraram a Porta da F.
busca pela Verdade, o caminho honesto da refle- O artigo tem como objetivo estudar os conceitos
xo teolgica, na humildade e sob os limites de de laicidade e laicismo, sob o prisma da Consti-
quem sabe ter ainda um longo caminho pela fren- tuio e legislao vigente, sua interpretao pelos Jos Rogerio Soares dos Santos
Coordenador Grupo de Reflexo Teolgico-pastoral
te (Cf. 1Rs 19,7), alguns assuntos pertinentes ao doutrinadores do Direito e o que a Igreja Catlica (GRTP)
caminho que temos trilhado na Igreja atravs da pensa a respeito. O autor tambm aborda alguns
Renovao Carismtica Catlica. conceitos da antropologia aplicveis situao
Abrimos esta edio com o artigo sobre para, ao final, analisar os principais argumentos
o Batismo no Esprito Santo: perspectivas do contrrios e favorveis a tal prtica e responder se
uso do termo e experincia na prxis catlica, a retirada da cruz e de outros smbolos religiosos
do professor e filsofo Francisco Elvis Rodrigues dos espaos pblicos uma ao permitida ou no
Oliveira. O autor faz uma anlise dos primeiros pelo ordenamento jurdico nacional.

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SUMRIO

Artigos Cientficos
Original Articles

BATISMO NO ESPRITO SANTO: PERSPECTIVAS DO USO DO TERMO


E EXPERINCIA NA PRXIS CATLICA
Baptism in the Holy Spirit: perspectives of the use of the term and experience in Catholic Praxis
Francisco Elvis Rodrigues Oliveira...................................................................................... 11

ESTA A VITRIA QUE VENCE O MUNDO: A NOSSA F


This is the Victory that has overcome the world: our Faith
Jos Rogrio Soares dos Santos............................................................................................ 21

SOBRE A RETIRADA DOS CRUCIFIXOS DOS RGOS PBLICOS


The removal of crucifixes from Public Agencies
Felippe Ferreira Nery.............................................................................................................. 33

A VIRTUDE DA CASTIDADE A PARTIR DA TEOLOGIA DO CORPO


DE JOO PAULO II
The Virtue of Chastity from the Theology of the Body by John Paul II
Joo Paulo Veloso................................................................................................................... 49

O DISCURSO GAUDET MATER ECCLESIA


The speech Gaudet Mater Ecclesia
Marcus Mareano......................................................................................................................61

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Batismo no Esprito Santo: perspectivas do uso


do termo e experincia na Prxis Catlica
Uma anlise do Colquio sobre o Batismo no Esprito Santo

Francisco Elvis Rodrigues Oliveira*


Resumo: Este artigo pretende analisar os primeiros resultados do Colquio Internacional sobre o batismo no
Esprito Santo, promovido pelo ICCRS e realizado em Roma no ano de 2011. Para tanto, estudaremos, alm das
ideias contidas no documento produzido pelo Colquio, tambm as fontes que lhes serviram de base, a saber,
o primoroso trabalho dos sacerdotes Pe. Kilian McDonnell, OSB e Pe. George T. Montague, SM, intitulado
Iniciao crist e batismo no Esprito Santo. Neste trabalho associamos a experincia do batismo no Esprito
no apenas com os relatos do Novo Testamento (mais propriamente o livro dos Atos), mas demonstramos que
esta experincia carismtica pode ser encontrada abundantemente na era Patrstica. Abordaremos o problema
desta experincia comparando-a com o incio do cristianismo e a poca atual, pois para os primeiros cristos, a
experincia do batismo no Esprito Santo era o acontecimento total da iniciao crist (batismo, crisma, eucaris-
tia), parte constitutiva de sua vivncia crist. O problema surge quando, em nossa condio epocal, passou-se a
interpretar o batismo no Esprito Santo como uma espcie de segunda converso, ou seja, um novo ponto de
partida na vida [j] crist da pessoa.
Palavras-chave: Religio; Catolicismo; Patrstica; Renovao Carismtica; Batismo no Esprito Santo.

Abstract: This article aims to analyze the first results of the International Colloquium on Baptism in the Holy
Spirit, sponsored by ICCRS and held in Rome in 2011. To this end, we study, in addition to the ideas contained
in the document produced by the Colloquium, the sources of which served basis, namely the exquisite work of
priests Fr. Kilian McDonnell, OSB and Fr. George T. Montague, SM, entitled Christian Initiation and Baptism in
the Holy Spirit In this work we associate the experience of Baptism in the Spirit not only with the stories of the
New Testament (more specifically the book of Acts), but we show that this charismatic experience can be found
abundantly in the Patristic era. We will discuss the problem of this experiment comparing it to the beginnings of
Christianity and the present time, because for the first Christians, the experience of the Baptism in the Holy Spirit
was the events total Christian Initiation (Baptism, Confirmation, Eucharist), a constituent part of their experien-
ce Christian. The problem arises when, in our epochal condition, started to play the Baptism in the Holy Spirit as
a kind of second conversion, like a new starting point in life [now] Christian person.
Key words: Religion; Catholicism; Patristics; Charismatic Renewal; Baptism in the Holy Spirit.

INTRODUO

No ano de 2011, entre os dias 17 e 20 de promovido pelo Servio Internacional da Renovao


maro, ocorreu em Roma o Colquio Internacional Carismtica Catlica (ICCRS) e com o apoio do Pon-
sobre o Batismo no Esprito Santo. O evento foi tifcio Conselho para os Leigos, sob a presidncia do

* Graduado em filosofia pela UECE, com MBA em Gesto empresarial e ps-graduando em Administrao escolar; professor e palestrante; atu-
almente coordena o Ministrio de F e Poltica da Arquidiocese de Fortaleza e o de Pregao do Estado Cear.

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Cardeal Dom Stanislaw Rylko. A presena de um r- reflexo semelhantes e demais escritos j afirmavam Como se sabe, a RCC uma das tantas graas lrio sempre estiveram ligadas Renovao Carism-
go oficial da Igreja como este dicastrio de ca- ao tratar a questo do batismo no Esprito Santo. geradas a partir do Conclio Vaticano II. Juntamente tica. Veja, por exemplo, os vocbulos introduzidos,
pital importncia para as reflexes ora desenvolvidas No entanto, o documento ps-coloquial, com as Novas Comunidades e Novos Movimentos resgatados ou ressignificados que ela trouxe consi-
no Simpsio e na formulao do documento final, embora reafirme que a experincia do batismo no Eclesiais, ela uma resposta providencial5 para o go: pastor, ovelha, carisma, comunidade, ministrio,
pois significa um grande avano no dilogo entre o Esprito Santo o corao da Renovao Carismti- mundo moderno que tem sido com frequncia do- entre outros. A prpria denominao de si mesma e
movimento e certos ambientes eclesisticos que, ou- ca, no se atm apenas ao evento de Duquesne1, que minado por uma cultura secularizada que fomenta seu papel na comunho eclesial tambm passou pela
trora, por razes desnecessrias aqui serem tratadas, deu origem esta corrente de graa, mas extrapola e difunde modelos de vida sem Deus6. Contudo, o questo da linguagem: corrente de graa, movimento, pen-
rejeitaram essa possibilidade de discusso. a realidade histrica e busca fundamentos para essa forte impulso ecumnico que marcou o incio da Re- tecostalismo catlico, renovao pentecostal, renovao crist no
Na ocasio, reuniram-se cerca de 150 lderes que a experincia central do movimento tambm novao Carismtica alimentou sua experincia fun- Esprito Santo, renovao no Esprito etc.
convidados das mais variadas expresses da Renova- em elementos da Patrstica, na reflexo teolgica e, dante, donde adotou-se, tambm, o mesmo termo ora Quanto mais ela pensa sobre o uso de suas
o Carismtica Catlica no mundo: bispos, padres, evidentemente, na fundamentao bblica. Portanto, utilizado pelos Pentescostais, que por sua vez o havia terminologias, tanto mais vai se formulando sua iden-
telogos e leigos de 44 pases estiveram presentes no a Renovao Carismtica e o batismo no Esprito es- adaptado com base nas Escrituras, visto que embora tidade eclesial. Portanto, mais do que uma questo de
encontro. Tal evento marcaria os 45 anos da RCC nos to para alm de 1967, quando aqueles jovens reuni- o nome batismo no Esprito no aparea na Escritu- semntica, o cuidado com o uso dos termos por par-
Estados Unidos e serviria como preparao para o ram-se para orar e redescobriram os carismas, mas ra, ele uma adaptao da frase verbal batizar no Es- te da RCC tem sido constitutivo de seu processo de
jubileu dos seus 50 anos em 2017. defendemos que tal experincia pode mesmo ser con- prito Santo, a qual ocorre seis vezes na Escritura7 amadurecimento e definio de seu papel na Igreja.
Dentre os convidados e conferencistas no siderada como parte constitutiva da iniciao crist. Para alm da experincia ecumnica e influ- Ocorre que, a despeito do documento 53 (publicado
Colquio, destacam-se as presenas de Michele Mo- Torna-se evidente que no propugnamos ncias pentecostais de origem protestante, a Renova- em 1994), no ano de 1974 (portanto, 20 anos antes),
ran (presidente do ICCRS), Prof. Matteo Calisi (pre- aqui uma exclusividade da experincia do batismo no o Carismtica tem buscado, tambm no Magistrio a RCC j se preocupara em estabelecer e esclarecer
sidente da Catholic Fraternity), Frei Raniero Canta- Esprito por parte da RCC, mas, ao mesmo tempo, e na Tradio, o correto entendimento e uso tanto esses e outros aspectos. Para tanto, realizou-se em
lamessa (pregador da Casa Pontifcia), Ralph Martin no negamos que a ela tem sido confiada a grave mis- do termo como da prpria experincia. E este forte Malines, Blgica, um encontro com uma equipe in-
(escritor e presidente do Renewal Minitries), Pe. Fidel so de revalorizar, difundir e revitalizar tal experin- senso eclesial e sua prxis que faz a Renovao Caris- ternacional de telogos e dirigentes leigos para res-
Ooro, CJM (diretor da CEBIPAL-CELAM), Profa. cia na Igreja em nossa condio epocal. mtica ser Catlica. ponder a algumas das perguntas que com frequn-
Dra. Mary Healy (presidente da Comisso Doutrinal No entanto, h muito se discute, sobretudo cia se faziam. O encontro deu origem aos famosos
o que pretendemos demonstrar com este documentos de Malines, que tiveram como um dos
do ICCRS) e Dom Stanisaw Ryko (presidente do artigo. O prprio documento do ICCRS reitera e dei- no Brasil, sobre o emprego e uso do termo batismo
Pontifcio Conselho para os Leigos). no Esprito Santo. Podemos ver essa preocupao de telogos consultados o ento Cardeal Ratzinger, hoje
xa clara esta ideia. Para tanto, o documento ainda res- Papa Bento XVI.
Aps o Colquio, uma srie de revises dos gata um trabalho muito detalhado feito pelos padres ordem pastoral ao lermos do famoso documento n.
textos produzidos comeou a ser realizada at poder Kilian McDonnell2 e George Montague3, chamado 53 da CNBB a qual, a certa altura, recomenda: Por poca, se reconhecia a dificuldade que o ter-
ser publicado o documento final intitulado BAP- Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo4, o qual se isso ser melhor evitar o uso da expresso batismo mo batismo no Esprito Santo poderia suscitar, mas,
TISM IN THE HOLY SPIRIT, sob o acompanha- percebe ser uma das principais fontes nas quais o Co- no Esprito8, visto que o documento o considerara ao mesmo tempo, procurou-se esclarecer, diferenciar
mento da Comisso doutrinal do ICCRS. O docu- lquio buscou fundamentao e se deixou iluminar. ambguo, podendo sugerir uma espcie de segundo e justificar seu uso. Diz o documento de Malines:
mento ainda no tem sua verso em portugus, visto sacramento, o que entraria em confronto com o Ma- Quando se fala, na renovao cat-
sua publicao ser recente (abril/2012), mas gostar- gistrio9. continuao, o documento sugere uma lica, do batismo no Esprito Santo, geralmen-
Do uso do termo
amos de apresentar suas primeiras concluses e im- mudana na terminologia e que se passe a utilizar te se refere a essa experincia consciente que
presses ao leitor brasileiro. outras expresses como derramamento do Esprito ou o sentido experiencial. Este uso duplo de-
Desde o incio da Renovao Carismtica, no efuso do Esprito Santo10. fensvel, embora no resta dvida que cau-
Essencialmente, podemos dizer que o docu- ano de 1967, o evento-experincia que lhe deu origem sa certa confuso. verdade que no fcil
mento no traz nenhuma novidade em termos de tem sido chamado de batismo no Esprito Santo. Mas Parece que questes relacionadas ao vocabu-
substituir esta expresso batismo no Espri-
contedo, no sentido estrito da palavra (novum), como por que este termo e no outro tem sido empregado to Santo por outra plenamente satisfatria11.
que superando ou corrigindo conceituaes, termino- desde ento? E por que ele tem causado tanta contro- 5
Discurso do papa Joo Paulo II aos participantes do Congresso Mundial dos Movimentos Eclesiais em 30 de maio de 1998.
logias ou prticas anteriores, mas sua importncia est, vrsia? Essas discusses, como veremos, ultrapassam 6
Ibidem.
justamente, em reafirmar o que outros momentos de o campo da filologia, da semntica e da lingustica. 7
Cf. Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 27. (em livre traduo). Na verdade, sem pretendermos corrigir o documento, mas
valendo-nos de outras fontes, podemos indicar sete citaes e no seis, a saber: Mt 3, 11; Lc 3,16; Mc 1,7-8; Jo 1,33; At 1,4-5, At 11,16 e uma referncia
feita por So Paulo em I Cor 12,13 (Cf. BRASIL, Pe. Ney. Revista de Cultura Bblica (RCB), ano 38, vol XX n.37;38, pg 4, 1996 So Paulo). diferena
1
Mais conhecido como fim de semana de Duquesne. Trata-se de um retiro realizado por um grupo de jovens estudantes desta Universidade no ano das seis outras citaes bblicas, nesta passagem, diz-se que o tempo empregado por So Paulo encontra-se no que a teologia bblica chama de passivo
de 1967, no qual estes se propuseram reler e meditar o livro dos Atos dos Apstolos e rezar pedindo a mesma experincia que os apstolos tiveram em teolgico, em que o sujeito do verbo no expresso, mas fica subentendido que este seja Deus (sujeito elptico). Este recurso foi muito empregado pelos
Pentecostes. Tal acontecimento tornou-se conhecido como o marco inicial da Renovao Carismtica na Igreja Catlica. antigos judeus como uma maneira de referir-se a Deus sem usar Seu nome.
2
Sacerdote Beneditino, presidente do Instituto para Pesquisa Ecumnica e Cultural, membro do Dilogo Pentecostal/Catlico Romano. 8
CNBB. Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica, p. 26.
3
Sacerdote americano e fundador de uma comunidade religiosa chamada The Brothers of the Beloved Disciple. autor de vrios livros nas reas bblica e 9
Cf. Ibidem.
pastoral. 10
Ibidem.
4
O livro foi escrito originalmente em 1991 e publicado no Brasil pelas Edies Louva-a-Deus, em 1995. 11
SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e pastorais da Renovao Carismtica Catlica, p. 39. (Grifo meu).

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Ademais, buscou-se especificar a real e apro- uma correta catequese quando a este ponto, o que demos dizer pentecostalismo catlico. Como a ex- tismo no Esprito reconhece que este est ligado di-
priada significao para o batismo no Esprito, ao que se tem procurado realizar ao longo destes anos. presso batismo no Esprito Santo utilizada, como retamente ao sacramento do batismo, sem que aque-
se entende que o mesmo tenha dois sentidos ou mo- vimos, em ambos os segmentos, tem-se tentado de le se confunda com este e seja mesmo interpretado
mentos. O primeiro propriamente teolgico e se Catlicos e pentecostais: diferenas e se- mltiplas maneiras explicar e diferenciar uma da outra. como uma sua atualizao, complemento ou reno-
refere ao sacramento da iniciao, este sendo nico melhanas Podemos afirmar que, para a posio ne- vao24, no no sentido de que falta ao sacramento
e indelvel. Quando a RCC se utiliza desta termino- opentecostal17, o batismo no Esprito Santo surge ou que este seja incompleto, mas que este sacramen-
logia, est ela valendo-se do segundo momento ou como um segundo momento ou bno18 na vida to, recebido na infncia, pode voltar a ser inflamado e
Uma das novidades que identificamos no
significado do termo, que de ordem no teolgica, do cristo, uma espcie de segunda converso, como irradiar seu poder espiritual. Sobre esta interpretao
documento deste Colquio foi justa e [talvez], final-
mas experiencial e se refere ao momento ou pro- designou o fundador do metodismo John Wesley nos diz o pregador da Casa Pontifcia, o padre capu-
mente, uma maior clareza quanto sua aplicao.
cesso de crescimento pelo qual a presena ativa do (1703-1791): [...] sente uma mudana interior sbita, chinho, Frei Raniero Cantalamessa:
Ele utiliza os termos Efuso no Esprito Santo e
Esprito, recebido na iniciao, se torna sensvel uma espcie de batismo do Esprito a que d o nome A teologia catlica conhece a ideia de
batismo no Esprito Santo como equivalentes en-
conscincia pessoal12. de converso19. A mesma interpretao faro os sacramento vlido e lcito, mas ligado. Um
quanto fenmeno e experincia, mas os diferencia
Para tanto, procurou-se encontrar termos em relao sua aplicao e abrangncia. Assim, o adeptos do chamado movimento de santidade (holi- sacramento se diz ligado se o seu fruto fica
que fossem substitutos adequados para esta experin- termo Efuso no Esprito Santo ficou sendo utili- ness moviment), surgido em 1876, nos Estados Unidos, vinculado, no usufrudo, por falta de certas con-
cia, o que no resultou xito. Seja por no designarem onde os participantes esperam a bno do Esprito dies que impedem sua eficcia. Um exemplo
zado para eventos de massa, como o de Pentecostes,
devidamente o que se queria expressar, seja porque para obter a fora com vistas ao testemunho num extremo o sacramento do matrimnio ou o
descrito em Atos 2. Em contrapartida, o termo ba-
da ordem sacra recebidos em estado de pecado
a designao simplesmente no pegou. Tanto que tismo no Esprito Santo pretende se referir quela mundo tomado pelo racionalismo20. A partir des-
mortal. Nessas condies, tais sacramentos no
outros termos semelhantes foram tambm utilizados, experincia individual. sas experincias e como um prolongamento surge o
podem trazer nenhum graa s pessoas; remo-
tais como libertao do Esprito (alguns pases de pentecostalismo em 1901, no Kansas, tambm Esta- vido porm o obstculo do pecado, com a peni-
Observo que esta diferenciao mais no-
lngua inglesa), renovao no Esprito, efuso dos Unidos. L, o batismo do Esprito renova nas tncia, diz-se que o sacramento revive (reviviscit)
tria nos pases de lngua inglesa, onde a palavra em
do Esprito (Frana), renovao da confirmao assembleias os prodgios de Pentecostes: profetismo, graas fidelidade e irrevogabilidade do dom
ingls para o termo efuso (effusion) no encontra um
(Alemanha) e renovao dos sacramentos de ini- xtase, dom das lnguas, curas21. de Deus25.
equivalente que expresse a mesma ideia que se pre-
ciao. Neste sentido, podemos dizer que o termo Como se pode observar, h uma diferena
tende com o termo Baptism, visto que este preserva No original italiano da obra acima citada, o
batismo no Esprito Santo se consuetudinou no pragmtica entre a hermenutica pentecostal protes-
a mesma linguagem utilizada por Joo Batista e Je- autor utiliza o verbete legato26, que pode ser entendido
seio das realidades carismticas. Sobre isso, nos diz tante e a concepo catlica do termo batismo no
sus quando se referiam obra completa de redeno como amarrado, atado, impedido ou vincu-
Stephen Clark, um dos pioneiros da Renovao no Esprito. Para os primeiros, a graa seria algo como
feita pelo Esprito Santo, a qual ligada diretamente lado. Embora a opo pela traduo ligado possa
mundo e coordenador da Comunidade a Palavra de primeiro voc salvo, depois, cheio22. Uma es-
ao evento de Pentecostes. Ademais, ela tambm ex- causar confuses, a ideia permanece, qual seja, a de
Deus: Por vrias razes histricas, essa foi a expres- pcie de segundo passo na caminhada crist. Por ou-
pressa a particularidade que experimentada na Re- que o sacramento, uma vez retirado seus obstculos,
so escolhida para indicar a experincia do Esprito tro lado:
novao, enquanto efuso se aplica de forma mais fica livre para produzir seus frutos. Como que um
no incio do Movimento Pentecostal em 190013.
ampla a qualquer ao do Esprito na vida crist15. Os pentecostais ortodoxos (pentecos- presente que ainda no foi desembrulhado e guar-
No entanto, sejam quais forem as deci- Portanto, podemos observar que a influncia e per- tais protestantes) no inventaram o Batismo no dado em uma gaveta. preciso, pois, abrir a gaveta,
ses quanto terminologia a ser usada em cada manncia do termo possui mais um carter idiomti- Esprito. Mais exatamente, ele pertence integri- desembrulhar o presente e ver o que ele contm. Tra-
pas, importante que todos digam a mesma coi- co do que propriamente teolgico, pois em algumas dade da iniciao crist testemunhada pelo Novo ta-se de uma antiga expresso latina sacramenti legati,
sa, ou seja: que o poder do Esprito Santo dado realidades tambm se utilizam outras nomenclaturas. Testamento e pelos primeiros mestres ps-bbli- para designar justamente que o sacramento perma-
na iniciao crist, no experimentado at agora No entanto, o fato que esta realidade muito rica cos da Igreja23. nece na vida do indivduo batizado, mas sem operar
torna-se numa questo de experincia consciente e para ser descrita em um nico termo16. Uma autntica teologia catlica sobre o ba- porque a nossa liberdade humana no lhe d espao.
pessoal14. Como podemos observar, no havia at
Outro ponto de relevncia, no apenas no
aquele momento uma definio sobre a termino-
sentido de esclarecer o termo (aclaratio terminorum) se- Mais propriamente do pentecostalismo clssico.
logia correta para a experincia, mas tambm no
17

manticamente, mas naquilo que torna diferenvel a 18


MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. XIV.
foi proibido o seu uso. O que se recomendava era
prtica pelo pentecostalismo protestante e pelo po- 19
COMBY, Jean. Para ler a histria da igreja, p. 88. (grifo meu).
20
Ibidem, p. 182. (grifo meu).
21
Ibidem.
22
CLARK, Stephen B. Batizados no Esprito Santo, p. 61.
23
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Avivar a chama, pp. 18-19.
12
Ibidem. 24
CANTALAMESSA, Frei Raniero. A Ungidos pelo Esprito, p. 142.
13
CLARK, Stephen B. Batizados no Esprito Santo, p. 49. 25
CANTALAMESSA, Frei Raniero. A poderosa uno do Esprito Santo, p. 41 (a mesma ideia poder ser encontrada em CANTALAMESSA, Frei Raniero.
14
SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e pastorais da Renovao Carismtica Catlica, p. 42. Ungidos pelo Esprito, p. 141).
15
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 64. (em livre traduo). 26
L-se no original: La teologia cattolica riconosce il concetto di un sacramento valido, ma legato. Un sacramento si dice legato se i frutti che dovrebbero accompagnarlo
16
Cf. Ibidem. rimangono chiusi, a causa di certi blocchi che prevengono la sua efficacia (...).

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De outro modo, mas com o mesmo teor diz-nos um Dito de outro modo, a experincia do batis- tomo, Joo de Apamia, Filoxeno de Mabugo, Severo buir para o arrefecimento dos carismas quando do
dos mdulos de formao bsica da RCC: mo no Esprito Santo parte integrante da iniciao de Antioquia e Jos Hazaia (para citar alguns) que pe- batismo na iniciao crist, entre eles: a) a prtica
O sacramento dito ligado quando ministrado crist. Assim, no faz parte da piedade privada, mas los seus testemunhos o batismo no Esprito era par- cada vez mais comum de batizar crianas, b) a super-
validamente, mas seus frutos no so usufrudos sim da liturgia pblica. Se o batismo no Esprito San- te constitutiva da liturgia oficial da vida pblica da valorizao dos carismas por parte do montanismo,
por falta do implemento de alguma condio. O to parte integral daqueles sacramentos, ento ele Igreja30, integrando a recepo dos sacramentos da por destacar sobremaneira o aspecto carismtico-
Sacramento, com esta caracterstica, uma gra- normativo29. iniciao: Batismo, Confirmao e Eucaristia. -proftico, c) com isso, foram pouco a pouco desapa-
a em potencial, espera de que a condio se Conforme o estudo das obras acima apre- Para esses e outros autores, embora com al- recendo da catequese e da prtica da iniciao.
realize27. sentadas, alm da tradicional passagem de Atos 2 que gumas diferenciaes, percebemos a comum afirma-
Sabemos que tal discusso pode gerar diver- nos narra o evento de Pentecostes e que tem sido o de que o sacramento e derramamento do Esprito Concluso
gncias entre telogos e pesquisadores, contudo, no principal base bblica para o batismo no Esprito, caminhavam juntos. A experincia de f e o batismo
deixamos a questo encerrada neste artigo. Visto que tambm os Evangelhos nos fornecem as bases para administrado atuavam conjuntamente, em uma sin- Para alm de ser uma experincia recente na
o presente texto no suficiente para esgotar tal as- fazer tal afirmao. o caso de Mc 16,17-18: cronia que implicava, ao mesmo tempo, converso e histria da Igreja, muito menos algo originalmente
sunto, nem o espao nos permite uma assero mais Estes milagres acompanharo os que crerem: ex- aceitao explcita de Jesus como Senhor31. protestante, procuramos demonstrar ao longo deste
elaborada, deixamos em aberta a discusso aos que pulsaro os demnios em meu nome, falaro no- Por exemplo, em Tertuliano (160-225) ve- artigo que o batismo no Esprito Santo tem raiz cat-
desejarem seguir aprofundando esta temtica. vas lnguas, manusearo serpentes e, se beberem mos a exortao para que os recm-batizados rezas- lica, encontrando subsdios tanto nas Escrituras, que
Colocada a questo e extrado aquilo que algum veneno mortal, no lhes far mal; imporo sem para receber [com o batismo] a parte especial vo desde a clssica leitura do Pentecostes narrados
nos interessa neste artigo, neste sentido que se en- as mos aos enfermos e eles ficaro curados. da herana, os carismas32. Embora, com o tempo, o nos Atos dos Apstolos, passando pelos Evangelhos
tende e se relaciona o batismo-sacramento com o Nesse sentido, a manifestao carismtica autor tenha cado na heresia montanista, seus escritos e outras leituras, como tambm encontra forte em-
batismo-efuso. Outrossim, no podemos explicar era esperada como efeito normal da iniciao, no sobre o batismo os quais contm tais ideias ha- basamento no perodo ps-bblico, nos autores da
o atual batismo no Esprito unicamente como um se tratando, portanto, de uma categoria de eleitos, viam sido escritos antes de sua apostasia, portanto, Patrstica. Evidente que o texto aqui apresentado no
efeito retardado do nosso batismo sacramental. [...]. iluminados ou santos, ele vivido como algo co- sem influncias da heresia. pretende esgotar ou encerrar peremptoriamente o as-
Trata-se de um novo Pentecostes [...] que se funda, mum vida ordinria do ser cristo. Este derrama- sunto. Ao contrrio, lana questes e deixa aberta s
Para Orgenes (185-254), o batismo (es-
como todo o resto, no batismo, mas que no acaba a. mento (outpourting) de poder implicava a continuao discusses e reflexes futuras que possam advir desta
tin) em si o princpio e fonte dos divinos carismas33.
No faz referncia iniciao, mas tambm ao desen- do ministrio carismtico de Cristo e tambm confe- sua leitura.
Para ele, os carismas acompanhavam o prprio re-
volvimento e perfeio da vida crist28. ria o poder de segui-lo at a cruz. cebimento do Esprito. Santo Hilrio de Poitiers A experincia do batismo j comporta em si
J em Lucas-Atos podemos ver a aluso que (315-367) chega a afirmar que o batismo que Jesus mesma a abertura ao Esprito Santo e a recepo dos
Fundamentos bblicos e patrsticos: uma o evangelista faz ao fogo e o identifica com o batismo d o batismo no Esprito Santo e os tesouros que o carismas. Ser cristo, portanto, significa tomar posse
experincia normativa? no Esprito. Lc 3,16: Eu vos batizo na gua, mas eis acompanham so os carismas34. Estes no so meros e fruir normalmente dos dons do Esprito, sem que
que vem outro mais poderoso do que eu, a quem no ornamentos, mas ele recomenda que se faa uso de isso cause estranheza aos demais ou se reduza a uma
Mas nem sempre a experincia batismal foi sou digno de lhe desatar a correia das sandlias; ele vos dons to generosos35. Filoxeno e Jos Hazaia tam- categoria de santos ou escolhidos. Ao contrrio,
ligada. Para os primeiros cristos, o batismo no Es- batizar no Esprito Santo e no fogo e At 2,3: Apareceu- bm falam sobre os mistrios do Esprito, da cha- parte constitutiva e normativa (no sentido de nor-
prito j era o acontecimento total da iniciao cris- -lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repar- ma interior e dos carismas (nesta relao, alm dos mal) da vida crist. Fazemos eco ao que escreveram
t. Isso significa dizer que ser batizado (sacramento) tiram e pousaram sobre cada um deles. Para Lucas, dom das lnguas, ele inclui o dom das lgrimas, alegria McDonnell e Montague: Acreditamos que o batis-
j estava implcita a sua consequncia (no Esprito). o Pentecostes o cumprimento pleno da profecia de abundante e delcia dos sentidos espirituais)36. Justino mo no Esprito Santo faz parte da herana crist de
Como reafirma o Colquio e, por sua vez, reforam Joo Batista. A iniciao crist contempla o batismo Mrtir e Cirilo de Jerusalm tambm entendem a ini- todos aqueles que tenham sido iniciados sacramental-
Kilian McDonnell e George Montague, Frei Raniero e o dom do Esprito; sacramento e derramamento; ciao crist como batismo no Esprito Santo37. mente, na igreja38.
Cantalamessa e, ainda, Stephen Clark em suas res- instituio e carisma. No entanto, alguns fatores vieram a contri- Embora o batismo no Esprito no per-
pectivas obras ora apresentadas, o dom do Esprito, Em se tratando da comunidade primitiva,
incluindo os carismas e a experincia do que apre- podemos ver pelos escritos de Justino Mrtir, Orge-
sentamos aqui como batismo no Esprito Santo, no nes, Ddimo, o cego, Cirilo de Jerusalm, Tertuliano,
30
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Avivar a chama, p. 20.
31
CANTALAMESSA, Frei Raniero. A Ungidos pelo Esprito, p. 142.
apenas j ocorria na primeira fase da era crist como Hilrio de Poitiers, Cirilo de Jerusalm, Joo Criss- 32
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. 131.
lhe era normativo. 33
Ibidem, p. 142.
34
Ibidem, p. 162.
27
RCC. Apostila 01, Mdulo Bsico: A identidade da Renovao Carismtica Catlica. So Paulo: Ave Maria, 2001, p. [?].
35
POITIERS, Santo Hilrio. Sobre a Trindade, 2, 35.
28
CANTALAMESSA, Frei Raniero. Ungidos pelo Esprito, p. 143 (Para uma leitura mais aprofundada sobre este assunto recomendamos a obra, do
36
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. 344.
mesmo autor, A poderosa uno do Esprito Santo, pp. 47-49).
37
Para o objetivo deste trabalho, basta esta citao sinttica. Ao leitor que desejar aprofundar os estudos e referenciais da Patrstica aqui citados, sugiro
29
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. VIII. a bibliografia ao final do trabalho.
38
Ibidem, p. 380.

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tena essncia da iniciao crist39 evidente que MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T.
algum que no seja Batizado no Esprito e no te- Avivar a chama. [1991]. Trad. port. Barbara Theoto
nha recebido os carismas no deixa de ser cristo por Lambert, So Paulo: Loyola, 1991.
conta disso a iniciao tem carecido de uma pro-
_______________. Iniciao crist e Batismo no Esprito
priedade que flui desta essncia40, que desenvolva
Santo. [1991]. Trad. port. Laureano Pelegrin, Rio de
e eleve perfeio crist no florescimento da graa
Janeiro: Louva-a-Deus, 1995.
sacramental. Assim, no dizemos que existam dois
batismos, mas o batismo-sacramento e o batismo- REIS, Reinaldo Beserra dos; COUTINHO, Tcito
-derramamento so dois momentos, dois aspectos de Jos A. (org). Seminrio sobre o Batismo no Esprito Santo.
um nico sacramento. Finalizamos com o texto con- Pelotas: RCC Brasil, 2008.
clusivo do Colquio que diz: O Batismo no Esprito
Renovao Carismtica Catlica. Batismo no Esprito
Santo no um substituto para os sacramentos, mas
Santo. Col. Paulo Apstolo, n. 2. Aparecida: Santu-
a fonte para reacender o fervor na celebrao dos sa-
rio, 1994.
cramentos41.
RCC. Apostila 01, Mdulo Bsico: A identidade da
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Renovao Carismtica Catlica. So Paulo: Ave Maria,
2001.
ALDAY, Salvador Carrillo. Renovao Carismtica: Um SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e
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_______________. A Ungidos pelo Esprito: Para levar
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COMBY, Jean. Para ler a histria da igreja: do sculo
XV ao sculo XX. Tomo II. [1986]. Trad. Port. Maria
Stela Gonalves e Adail Ubirajara Sobral, So Paulo:
Loyola, 1994.
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy
Spirit. Vaticano: ICCRS, 2012.

39
Ibidem, p. 349.
40
Ibidem.
41
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 97. (em livre traduo).

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