UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CFH

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA ANT
PROF. LETCIA CESARINO ANTROPOLOGIA DA RELIGIO
ALUNO: RICARDO SANT ANA FELIX DOS SANTOS MATR.:13106408
FLORIANPOLIS, 20 DE DEZEMBRO DE 2016

RELIGIO, IDEOLOGIA E NAO: UMA COMPLEXA ARTICULAO

O presente trabalho pretende explorar, ainda que de maneira sucinta e

preliminar, algumas reflexes que foram sendo tecidas a partir das leituras e das aulas
do curso de Antropologia da Religio, ministrado no segundo semestre de 2016. Meu
foco , mais do que apresentar certezas, indagar e postular questionamentos quanto ao
carter relativamente marginal de religies de matriz afro-brasileiras e indgenas no
Brasil, problematizando o racismo e o colonialismo implcitos no processo de
deslegitimao das prticas rituais, religiosas, dos valores e das crenas que conformam
este campo social para usar o termo emprestado da obra de Bourdieu (BOURDIEU,
2007). Para tanto, gostaria de trazer tela alguns textos utilizados que ajudam a elucidar
certos problemas e descontruir muitos lugares-comuns h muito consolidados quando se
diz respeito s religies populares, ainda que minoritrias (ver PRANDI, 2003).

Normalmente associadas populao de baixa renda e com baixa escolaridade

(ainda que erroneamente, se analisarmos os dados do ltimo censo, de 2010 [PRANDI,
2003, p. 31]), seus praticantes so personagens mas tambm vtimas reais 1 de um
complexo imaginrio social que as vincula a aspectos da sociedade brasileira
sistematicamente invisibilizados e negados (diretamente ligados ao processo histrico
de violncia, opresso e excluso poltica, socioeconmica, racial e cultural). O senso
comum que se construiu ao longo de sculos de escravido e de regime colonial tende a
associar diversos esteretipos e fatores significados de maneira negativa a tais prticas,
1 Veja-se, por exemplo, o caso bastante recente e ilustrativo da garota de apenas 11 anos que foi
apedrejada aps ter sado de uma Casa de Santo no Rio de Janeiro:
http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2015/06/1642819-apos-sair-de-culto-de-candomble-
menina-de-11-anos-leva-pedrada-no-rio.shtml e http://www.geledes.org.br/menina-e-
apedrejada-na-saida-de-culto-de-candomble-no-rio/#gs.n1_IIos . Acesso realizado em 20/12/16.
tais como: feitiaria, magia negra, animismo/paganismo, atraso cultural,
iluso/irracionalismo, involuo, m-conscincia, charlatanismo, vulgaridade,
prodigalidade e sensualidade; concorrendo, ainda, com o fato de ignorar os elementos
concretos e mais fundamentais que constituem efetivamente os mitos, as cosmologias e
os rituais a elas adjacentes. Sob o vu da ideologia que recrimina, reprime e v com
maus olhos, existe toda uma riqueza de expresses culturais e estratgias de resistncia
que igualmente refletem todo um inventrio que smbolo da herana do processo
histrico e do mosaico social constitutivo do Brasil enquanto nao ou comunidade
imaginada (ANDERSON, 1993).

Porm, antes, gostaria de trazer um pouco da discusso terico-metodolgica de

Carmen Opipari, de grande envergadura e profundidade, em sua obra O Candombl,
imagens em movimento (2010), no sentido de contrastar com certa
unidimensionalidade da tradio terica sobre religio, principalmente na antropologia
mais clssica, calcada na oposio estanque "sagrado/profano". Algumas pistas
plausveis de serem seguidas sinalizam o quo frutfera pode se tornar e o quo
provocadora e irreverente pode vir a ser a discusso da importncia do fora da
situao de observao para a textualizao etnogrfica (dos dados etnogrficos num
contexto de pesquisa em religio e seus rituais).
Sensaes, ideias, outros fatos e acontecimentos tornam-se essenciais neste
processo. O procedimento exploratrio da pesquisa flmica, enquanto dispositivo
audiovisual do trabalho de bricolagem o que me remeteu ao texto de Michael Taussig,
Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem, e o seu conceito de montagem
(TAUSSIG, 1993, p. 406 e ss.) , ressoou noutro dispositivo, qual seja, os efeitos
(ecos) desses dispositivos gerando novos dispositivos, como a profilmia (que, por
sua vez, catalisa e produz novos dados como as subjetivaes e produo de
identidades das entidades que esto atuando em dado momento da possesso). Assim,
essa observao diferida, em contraposio observao direta, revela um salto
qualitativo, uma observao participante a qual se pode retornar, atualizando as
interpretaes das imagens na terceira dimenso deste processo de produo de dados
etnogrficos a partir dos substratos do fragmento do real filmado a segunda
passagem: do visual/sonoro ao escrito (a primeira trata-se justamente da passagem para
um corpo de imagens e sons capturados do evento ritual, caracterizados pela
persistncia animada, que no por isso seja apenas um reflexo congelado do real
mas sim um enquadramento da cmera/filmador(a) [OPIPARI, 2010, p.25]).
Igualmente, o retorno/restituio seletiva das imagens aos seus atores
(feedback) geraria um efeito de entrevista (observao diferida partilhada, [idem];
outro momento de produo de dados etnogrficos). Contudo, novamente, o
procedimento metodolgico (ou metdico; ritual da cincia e da busca heurstica)
parece estar frente da atitude tica, no que explicita textualmente como sendo um
processo de adestramento das prticas observadas (ou de suas leituras, p.26). De todas
as formas, o texto pode no refletir sempre o que textualmente se diz; e justamente
desta abertura de que nos nutrimos em nossas compreenses, imaginao e
textualizao terica/etnogrfica.
Ao mesmo tempo, para alm dos recursos metodolgicos e me dirigindo mais
dimenso propriamente terica de suas importantes contribuies, senti na narrativa de
Opipari um verdadeiro incmodo, qual seja, o fato de ter deixado de lado um dado um
tanto quanto crucial para compreender as dinmicas de negociao de identidades
religiosas e de legitimao social de prticas religiosas afro-brasileiras, permanecendo
uma lacuna quanto ao processo histrico de secularizao dentro da dinmica de
modernizao do Estado brasileiro. Claramente, se nos atermos ao escopo do
trabalho, iremos notar as diferenas de horizontes de temas e objetivos de pesquisa,
contudo, pelo fato de ela privilegiar em boa medida a obra de Reginaldo Prandi para
interlocuo, me causou uma impresso desagradvel esta perceptvel e eloquente
ausncia.

Como avalio ser um fator importante para se compreender, dentro desta

agncia histrica das prticas religiosas e de seus atores, os efeitos de sentido e
transfiguraes ocorridas dentro das experincias religiosas particulares
candomblecistas, estranhei a falta do recurso justificao ou explicao de certos usos
terminolgicos em seu contexto mais amplo. Por exemplo, o termo Casa, ao invs de
terreiro. Tratando-se de um espelhamento da voz nativa, obviamente se torna um dado
etnogrfico importante, uma vez que no imaginrio e discurso popular, "terreiro" seria a
expresso mais recorrente para a denominao do espao de culto religioso do
Candombl. Porm achei insuficiente esta problematizao. Acredito que, pela escolha
da autora (ou por deliberada negligncia), isto poderia ser um segundo dado auferido do
texto deste efeito lingustico laicizador que senti falta de ser questionado, ou ao menos
tematizado (que desmotiva a distino religiosa marcadamente prpria, acionando um
termo to neutro quanto casa): no escapa da dinmica histrica acima referida, ao
contrrio, efeito dela.

Assim como referir-se os fiis (filhos de santo) ou frequentadores da Casa

enquanto adeptos ou clientes, parece reverberar este aspecto dessacralizador
involuntrio. Remeter-se a uma imagem mercadorizada ou como originada de um
associativismo civil espontneo, ou "clientela" mais que grupo religioso, poderia
nos apontar para a caracterstica da linguagem secularizada enquanto tradio histrica
inventada/teorizada ao passo que igualmente naturalizada.

O desconforto parecido quele que sinto ao ler atravs de Prandi (As

religies afro-brasileiras e seus seguidores, 2003) todo o seu lxico que traz como
referente uma gramtica relacionada ao mercado e ao consumo, ao desenvolver suas
anlises das religies afro-brasileiras. Por mais interessante que possa ser enfatizar tais
aspectos econmicos e instrumentais, imagino ser uma linguagem similar quela
desencantada e secularizada (sendo que nosso contexto est bem longe do europeu ou
norte-americano, por mais que nos forcem a acreditar que somos como eles ou que, um
dia, chegaremos a ser inexoravelmente igual a eles assim que efetivarmos nossa
evoluo e concretizarmos nossa passagem ao primeiro mundo).

O racionalismo utilitarista que subjaz a estas concepes de mercado

religioso, de consumidores religiosos, clientela religiosa, necessidades
religiosas, concorrncia religiosa, modo competitivo e mercado de servios
mgicos me parece ser limitado e muito menos abrangente em relao a todas as
implicaes imanentes nas prticas, crenas e valores acionados nestas expresses
religiosas. O reducionismo economicista que uma m interpretao pode causar
mediante esta leitura perde de vista elementos simblicos fundamentais para uma
melhor compreenso dos fenmenos englobados pelos e resultantes nos praticantes, por
mais interessante e primordial que seja levar esta abordagem em conta e adiante.

Acho que, no fundo, o que me incomoda justamente persistir como pano de

fundo nesta articulao argumentativa uma contraposio dualista que ope religies
tnicas s religies universais (como se estas tambm no fossem eminentemente
tnicas, ou ao menos etnicizadas, isto , atualizadas atravs de marcadores tnicos), e
que confunde como em vrios momentos do texto afro-brasileiros com praticantes
de religies afro-brasileiras, como reflexo de um teor implcito de colonialismo
intelectual. Tal fenmeno traz como pressuposto a entronizao de certos preconceitos e
de senso comum travestidos de verdades inquestionveis legitimadas pelo discurso
cientfico.

Evidentemente no so coisas idnticas e no precisam se balizar num registro

que tome como padro um suposto universal que seria passvel de ser decomposto em
termos dessacralizados e secularizados, correspondendo fiel e realmente matriz de um
Estado pretensamente laico que no interfere nas polticas religiosas que se desdobram
no seu cerne. Afinal seria desconsiderar todo o princpio de corte, conforme alcunhou
Roger Bastide (1983), responsvel pela desafricanizao das mesmas religies ditas
afro e pela brasileirizao (ambivalentemente representada pelo sincretismo
religioso) destas prticas tidas como originrias e puras, porm, transformadas em
expresses completamente diferentes a partir do acontecimento tnico constitutivo e
fundacional da inveno e construo da nao brasileira. Sem historicizar os marcos
que possibilitaram e condicionaram a emergncia concreta destas prticas, as relaes
oriundas da negociao das religiosidades se tornariam ineludivelmente opacas e pouco
representativas do processo colonial e racialista que refora, hoje, os estigmas que
secularmente tais religies sofrem no amplo espectro do campo religioso no Brasil.

No entanto, os presentes movimentos de tradicionalizao, dessincretizao e

de reafricanizao em algumas destas religies afro-brasileiras demonstram o quanto
so pouco estveis e muito menos fixas suas bases, mas sim eivadas de um dinamismo
difcil de perscrutar quando o objetivo justamente esquadrinhar as tendncias futuras
das mesmas. Seu passado ainda apenas incipientemente desvelado, dadas as
relativamente recentes incurses tericas sobre este fenmeno scio-histrico, e as
lgicas que operam na sua transformao em paralelo sua institucionalizao social,
influenciam perceptivelmente nos valores, nas prticas e nos costumes nacionais.
Ocorre que se revelam muitas vezes negativamente, isto , de forma reativa e em
resposta s ameaas por elas representadas principalmente ao movimento
fundamentalista e conservador cada vez mais presente no meio religioso brasileiro
(principalmente nas matrizes evanglicas neopentecostais), duplicando este estigma e
desconsiderando todo o programa verdadeiramente necessrio de exerccio da tolerncia
e do reconhecimento do pluralismo, da liberdade e das diferentes fontes da diversidade
religiosa no Brasil atual.
REFERNCIAS

ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la

difusin del nacionalismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003.
BASTIDE, Roger. Sociologia. So Paulo: tica, 1983. Coleo Grandes Cientistas
Sociais.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
OPIPARI, Carmen. O candombl: imagens em movimento. So Paulo: Edusp, 2010.
PRANDI, Reginaldo. As religies afro-brasileiras e seus seguidores. In: Civitas. Porto
Alegre, v. 3, n.1, jun. 2003.
TAUSSIG, Michael. Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem. Um estudo
sobre o terror e a cura. So Paulo: Paz e Terra, 1993.