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Unidad 1:
El conocido socilogo britnico Anthony Giddens afirma que "la sociologa es el estudio de la vida social
humana, de grupos y sociedades" aludiendo de esta forma, al problema de la manera en que construye su
objeto la sociologa y cules son los mtodos propios de esta disciplina.
Lo social no es natural. Como veremos en el texto inicial de Joseph Vincent Marqus, el primer
movimiento que debe realizar una mirada sociolgica es el de la desnaturalizacin. Desde el sentido
comn, se suele entender desnaturalizacin como deformacin o tergiversacin: desnaturalizamos algo
cuando le cambiamos su forma original o desviamos su objetivo o cumplimos su funcin de manera
opuesta a la que fue concebida. Desde ya, no usamos aqu el trmino en ese sentido. Qu significa
desnaturalizar, entonces? En primer lugar y fundamentalmente, significa sealar que existe una diferencia
radical entre el orden de la naturaleza y lo social. El ser humano es un ser biolgico y social a la vez.
Biolgico en tanto que est sujeto a leyes de la naturaleza: nacer, alimentarse, reproducirse, morir, etc.
Sin embargo, lo distintivo de los humanos es la capacidad de organizarse socialmente para satisfacer esas
necesidades, de maneras que no son inmutables, sino que se modifican segn las circunstancias y a lo
largo de la historia. Estas formas de agruparse y organizarse para satisfacer las necesidades no estn
determinadas por la estructura biolgica o instintiva, sino que responden a una lgica propia y sa es la
lgica de lo social.
No podemos prescindir de lo biolgico que se nos presenta como un algo ineludible para seguir viviendo,
pero satisfacemos esas necesidades biolgicas en interrelacin con otros hombres y en gran medida
condicionados por esa interrelacin. No podemos prescindir tampoco de lo social en tanto que nos
definimos como seres humanos. Repetimos entonces, "el ser humano es por definicin, biolgico y social".
Nos alimentamos porque as lo dispone la naturaleza, de no hacerlo, moriramos, pero las diversas
maneras en que lo hacemos, qu comemos, dnde y cmo, son muy distintas en el conjunto de los
hombres, dependiendo de las costumbres, hbitos, culturas, clases sociales y disponibilidad de alimentos.
Otro de los rasgos distintivos del ser humano es el trabajo. Pero no debe entenderse por trabajo el mero
desgaste fsico-energtico para satisfacer una necesidad, sino ms bien como la accin consciente para
modificar nuestro entorno, cambiar de forma la materia y transformar la naturaleza, actividades todas que
requieren de un grado significativo de abstraccin, de ejercicio intelectual.
La segunda parte de la paradoja consiste en desentraar las razones por las cuales naturalizamos y los
tres primeros autores de la unidad (Marqus, Mills y Elas) apuntan desde distintas perspectivas y
estrategias conceptuales a fenmenos similares, que aparecen como un obstculo para la sociologa a la
hora de transmitir su mirada hacia el hombre comn. La naturalizacin, la falta de ejercicio de esa cualidad
mental que Charles Wright Mills llama imaginacin sociolgica o la cosificacin en Norbert Elas, son no
solamente un obstculo para esa transmisin, sino que tambin el socilogo, o el cientfico social en
sentido ms amplio, est sujeto a los mismos fenmenos en tanto su vida cotidiana es la de todos los
hombres. sa es una de las razones fundamentales por las cuales comenzamos nuestra materia tomando
a la propia vida cotidiana como objeto de estudio sociolgico. Otra razn es que en la vida cotidiana es
donde internalizamos las normas que rigen nuestra vida social y adquirimos las habilidades
imprescindibles para la misma.
El obstculo al que hacemos referencia no es a una debilidad mental o un desinters intrnseco para la
mayora de los seres humanos, sino que responde a las caractersticas en que se desarrolla la vida
cotidiana y a partir de la cual se producen las categoras de pensamiento con las que esos mismos seres
humanos orientan sus acciones y les dan sentido a las mismas (y a la propia vida): el llamado "sentido
comn".
Imponiendo un repliegue sobre lo individual, impide comprender entonces, nuestra vinculacin con
circuitos ms amplios que lo inmediato; el mundo social se nos presenta como ajeno o extrao o
cosificado. Por lo tanto, las posibilidades reales de desarrollo de nuestra personalidad (en el contexto de
las relaciones sociales) quedan sumidas en las tinieblas de lo rutinario.
Thomas Luckmann, Peter Berger y gnes Heller intentan explicarnos las condiciones y los elementos
sociales y psicosociales de este proceso que constituye acaso, el desafo ms complejo de la moderna
sociologa.
Natural Social
Por instinto,
Por razn,
roles fijos.
roles cambiantes: dependen de forma de
organizacin y de relacin de fuerzas.
La naturalizacin de la sociedad es la tendencia humana a explicar propia vida con causas ajenas a la
sociedad; as se pierde vista el carcter social.
El pensamiento por sentido comn es prctico pero limitado; no cuestiona y as tiene a la naturalizacin. Al
no cuestionarse cmo est configurada la sociedad, se pierde el hbito de cuestionamiento.
El trabajo es la modificacin de la naturaleza en forma consciente y una herramienta es la naturaleza
modificada.
Las cosas no son necesariamente como son aqu y ahora.
Lo que consideramos normal es porque estamos en determinada sociedad, o por costumbres que son
fruto del azar. Podramos hacer todo eso de otras maneras.
Lo que hacemos no es La Vida, pero cmo se concrete depende de las circunstancias sociales. La
sociedad nos marca no slo un grado concreto de satisfaccin de las necesidades sino una forma de sentir
esas necesidades y de canalizar nuestros deseos.
Nacer, crecer, reproducirse, morir; lo que importa es cmo lo hacemos
Lo natural slo es nacer, crecer, reproducirse y morir. Importa cmo lo hacemos. Tenemos capacidad de
sentir y dar placer, necesitamos afectos y valoracin por parte de otros, podemos trabajar, pensar,
acumular conocimientos, pero todo esto depende de las circunstancias sociales en las que somos
educados o mal educados, hechos o deshechos y en la poca. Las cosas podran ser, para bien o para
mal, distintas de acuerdo al entorno.
La conciencia de s mismo descansa sobre la comprensin absorta de la relatividad social y del poder
transformador de la historia. As, se comprende el sentido cultural de las ciencias sociales.
Una de las distinciones que hace la Imaginacin sociolgica es entre las inquietudes personales del medio
y los problemas pblicos de la estructura social.
Inquietudes: tienen relacin directa con el "YO" y con la vida social limitada que conoce directa y
personalmente el individuo. Son cuestiones que s plantea y resuelve el individuo. Una inquietud es un
asunto privado. Se presentan en el carcter de un individuo en el mbito de las relaciones inmediatas con
otros. Su enunciado y resolucin corresponde al individuo como entidad biogrfica.
Problemas: Son circunstancias que trascienden el carcter personal. El problema es un asunto pblico y
tienen que ver, en toda la sociedad en su conjunto, con la organizacin o con crisis institucionales.
Para comprender los cambios de muchas personas es necesario no encararlo desde lo personal, sino
desde la estructura social.
Ser capaz de diferenciar entre los problemas de la estructura social y las inquietudes del individuo es
poseer Imaginacin sociolgica.
Para detectar cuales son las inquietudes particulares y problemas pblicos ms comunes en nuestro
tiempo, el cientfico social, debe tener muy en cuenta el malestar, ansiedad (no estima ningn valor pero
siente la amenaza), apata (todos los valores) e indiferencia (ningn valor) de la sociedad, debe
preguntarse qu valores son preferidos pero amenazados y cules apoyados; qu contradicciones internas
de la estructura estn implicadas. Si se extiende a todos los valores, surge el pnico.
Es el malestar mismo lo que constituye la inquietud, es la indiferencia misma lo que constituye el
problema. Los problemas y crisis de nuestro tiempo se relacionan con la calidad de vida individual, aunque
a veces sta se divorcie de las grandes instituciones.
El principal peligro para el hombre son las penetrantes transformaciones de la naturaleza del hombre y
las condiciones y finalidades de su vida.
La Imaginacin sociolgica se est convirtiendo en el comn denominador de nuestra vida cultural. Esta
cualidad mental, tan necesaria, no slo se encuentra en las ciencias sociales psicolgicas, sino que, va
ms all de eso, a veces exigiendo materias de hecho y de moral en el trabajo literario y el anlisis poltico.
La Imaginacin sociolgica no es slo una moda, parece prometer la comprensin de nuestras propias
realidades ntimas en relacin con las ms amplias realidades sociales.
En todas las pocas intelectuales tiende a convertirse en comn denominador de la vida cultural
determinado estilo de pensamiento. La necesidad de revalorar la ciencia fsica refleja la necesidad de un
nuevo denominador comn.
Los hombres buscan un gran panorama, quieren valores orientadores y maneras apropiadas de sentir y
estilos de emocin y vocabularios de motivacin. A falta de una ciencia social adecuada, el arte es el
formulador de inquietudes individuales y hasta de problemas pblicos.
Se trata de definir el significado de las ciencias sociales para las tareas culturales de nuestro tiempo,
definir lo que la imaginacin sociolgica para la vida poltica y cultural. La ciencia social consiste en lo
que estn haciendo los cientficos sociales debidamente reconocidos, pero hay un malestar generalizado
por la direccin que est tomando. Aqu intenta enunciar los significados culturales y polticos de la ciencia
social, as cada uno se conocer mejor a s mismo, lo que es condicin previa para la objetividad.
El concepto de Mills sobre el anlisis social clsico es que ste es una serie de tradiciones indefinibles y
usuales y que su caracterstica esencial es el inters por las estructuras sociales histricas y que sus
problemas tienen relacin directa con los problemas pblicos y las inquietudes humanas.
Su concepto sobre las ciencias sociales se opone al establecido como conjunto de tcnicas burocrticas
que impiden la investigacin social con sus pretensiones metodolgicas, interesndose en pequeos
problemas sin relacin con los problemas pblicamente importantes.
La sociologa es el centro de reflexin acerca de la ciencia social. El trabajo sociolgico puede tener tres
tendencias:
1) Hacia una teora histrica y sistemtica: es una empresa enciclopdica, relativa a la totalidad de la vida
social; histrica porque estudia el pasado y sistemtica porque quiere distinguir etapas.
2) Hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y la sociedad donde la historia queda
abandonada: los formalistas destinados a clasificar las relaciones sociales y conocer sus caractersticas
supuestamente invariables. En contra de la 1 tendencia, no es histrica.
3) Hacia un estudio emprico de los hechos y los problemas sociales contemporneos: es definida como el
estudio de algn sector de la sociedad; los mtodos se han convertido en metodologa y dispersan la
atencin.
Las promesas de la sociologa pueden entenderse en relacin con estas tres tendencias, pero la tradicin
sociolgica contiene las mejores formulaciones de la plena promesa.
1. La cotidianidad
La vida cotidiana es la vida de todo hombre. Nadie consigue identificarse con su actividad humana
especfica hasta el punto de poder desprenderse por completo de la cotidianidad. Y a la inversa, no hay
hombre que viva solo la cotidianidad por mas insustancial que sea, aunque esta lo terminara absorbiendo.
La vida cotidiana es la vida del hombre entero, o sea, el hombre participa en la vida cotidiana con todos los
aspectos de su individualidad, de su personalidad. En ella se ponen en obra todos sus sentidos, todas sus
capacidades intelectuales sus habilidades, sus sentimientos, etc.
Esto determina que ninguna de ellas se pueda actuar con toda su intensidad.
El hombre de la cotidianidad es activo, pero no tiene tiempo ni posibilidad de dedicarse enteramente en
ninguno de esos aspectos para poder apurarlo segn toda su intensidad.
Heterognea desde el contenido y la importancia de los tipos de actividad que realiza el hombre. (La
organizacin del trabajo, la vida privada, el ocio, el descanso, la actividad social, etc.)
Jerrquica se modifica especficamente segn las estructuras econmico-sociales.
3. Individualidad
El individuo contiene tanto lo particular, como lo especfico. El individuo es un ser singular que se
encuentra en relacin con su propia particularidad, y su especifidad. Es comn a toda la individualidad la
eleccin autnoma de los elementos especficos y particulares.
El desarrollo es exclusivamente funcin de su libertad fctica o de sus posibilidades de libertad.
El despliegue de estas posibilidades origina en mayor o menor medida la unidad del individuo.
Cuanto ms unitaria sea esa individualidad, ms pronto deja de ser la muda unin vital de lo especfico y lo
particular.
Los dos elementos son funcionan entre si y no son conscientemente cognoscibles. Los hombres asumen
como dadas las funciones de la vida cotidiana y las ejercen paralelamente.
4. tica
Las colisiones entre particularidad y especifidad no suelen ser concientes en la vida cotidiana. Con eso
aumentan las posibilidades que tiene la particularidad de someter lo especfico y poner las necesidades y
los intereses de la integracin social al servicio del egosmo del individuo.
Este aumento de posibilidades suscito la tica como necesidad de la comunidad socia. Las exigencias y
las normas de la tica componen la intimacin dirigida por la integracin especifica dad al individuo, para
que este someta su particularidad a lo especifico y convierta esa intimacin en motivacin interior.
La tica como motivo es algo individual, pero no una motivacin particular, es individual en el sentido de
actitud libremente adoptada por nosotros ante la vida.
La vida cotidiana est cargada de alternativas, de elecciones. Esas elecciones pueden ser del todo
indiferentes desde el punto de vista moral, pero tambin pueden estar motivadas moralmente.
Dos restricciones:
Por una parte, la elevacin a lo especfico no significa nunca abolicin de la particularidad. Las pasiones
y los sentimientos orientados al YO no desaparecen, sino que se limitan a dirigirse hacia fuera, se
convierten en motor de la realizacin de lo especfico.
Por otra parte, una decisin moral se debe considerar siempre como tendencia. No es posible distinguir
de las cotidianas las decisiones y las acciones motivadas moralmente. La mayora de las acciones y
elecciones tienen motivacin heterognea.
Pero el motivo moral tambin se manifiesta cuando con nuestro comportamiento personal, representamos
el comportamiento justo del gnero humano.
La va de ese comportamiento es la eleccin, la concentracin de nuestras fuerzas en torno a la ejecucin
de la eleccin, y la vinculacin conciente a la vista de la situacin que se ha elegido, y de sus
consecuencias.
5. Homogenizacin
En ninguna esfera de la actividad humana es posible trazar una lnea divisoria entre el comportamiento
cotidiano y el no cotidiano.
Homogenizacin significa que concentramos toda nuestra atencin sobre una sola cuestin y que
aplicamos nuestra entera individualidad humana a la resolucin de esa tarea.
Este proceso no se puede realizar arbitrariamente, sino de modo que nuestra particularidad se disipe en la
actividad humana especifica que elegimos como individuos.
6. Espontaneidad
El orden social no deriva de datos biolgicos pero si de surge de la necesidad biolgica del
hombre. El orden social se explica con la institucionalizacin. Los procesos de habituacin
antecedes a la institucionalizacin, estos son entendidos como todo acto que se repite con
frecuencia y crea una pauta que luego puede reproducirse como economa de esfuerzo y adems
implica que puede reproducirse en el futuro de igual manera. El proceso de institucionalizacin
implica un orden social. La institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin
recproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. Estas siempre son accesibles a todos
los integrantes de un determinado grupo social. Las instituciones por el hecho mismo de existir
tambin controlan el comportamiento humano, estableciendo pautas definidas de antemano que
lo canalizan al comportamiento, en una direccin determinada, es decir, tiene un carcter
controlador e inherente a la institucionalizacin. Por lo tanto decir que un sector de la sociedad
humana se ha institucionalizado es decir que ha sido sometido al control social. La sociedad es
un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social.
2. Legitimacin: La mejor manera de definir la legitimacin como proceso es decir que constituye
una objetivacin de segundo orden. La funcin de esta consiste en lograr que las objetivaciones
de primer orden ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente
plausibles. El proceso de legitimacin se construye cuando se explican y se justifican los
elementos salientes de la tradicin institucional a las generaciones siguientes.
Internalizacin: El punto de partida del proceso, por el cual el individuo llega a ser parte de la sociedad, lo
constituye la internalizacin, que es la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado, o sea, cuando es una manifestacin de los procesos subjetivos de
otros que, a consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para l. Con la internalizacin no solo
comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro, sino que comprendo el mundo en el que vive y
ese mundo se vuelve mo. Solamente cuando el individuo a llegado a ese grado de internalizacin puede
considerrselo miembro de la sociedad. Los procesos de socializacin se dividen en socializacin primaria
y socializacin secundaria.
Socializacin primaria: la sociedad se entiende por un continuo proceso dialctico compuesto de tres
momentos, externalizacin, objetivacin e internalizacin. El individuo no nace miembro de una sociedad
sino que nace con una predisposicin hacia la socializad y luego llega a ser miembro de una sociedad. El
yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con l los otros
significantes, el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran.
El nio no internalizar el mundo de sus significantes como uno de los tantos mundos posibles, sino que lo
internalizar como el nico que existe. Por esta razn el mundo internalizado en la socializacin primaria se
implanta en la conciencia con mucha ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones
secundarias.
Reificacin: Es cuando el sujeto toma todo con naturalidad y pierde el conocimiento de que es creado por
l.